ESTUDO
ARQUITETURA
20 de agosto de 2005
Arquitetura como expresso cultural resultante do
encontro entre Oriente Mdio e Ocidente
O caso do Batistrio de San Miniato al Monte na transferncia de
elementos arquitetnicos atravs do mediterrneo at Florena.
Por Andrea Piccini
Introduo
Este trabalho trata das manifestaes arquitetnicas
como expresses culturais.
Constata-se que, no perodo histrico da Idade
Mdia ocidental, entre os anos 1000 e 1400, classicado
em arquitetura como romnico orentino foi fruto do
forte desenvolvimento comercial da cidade de Florena e
regio com o Oriente Mdio, o que possibilitou a renova-
o scio-cultural da sociedade permitindo a aceitao,
dentro da expresso arquitetnica existente, romnico/
medieval, de enxertar elementos construtivos especcos
rabes do Oriente Mdio.
Este estudo pretende mostrar como esses
elementos arquitetnicos se transferiram atravs do
Mediterrneo de forma muito mais exvel e intensa do
que foi aceito no mundo ocidental europeu.
A arquitetura na bacia do Mediterrneo, atuou
no s como representao simblica, mas sobretudo
como o veculo globalizador de transmisso cultural. As-
sim, dependendo da poca e da sociedade predominante,
a arquitetura possibilitou cultura rabe-islmica, no seu
espao geogrco e temporal, mais penetrao e difuso
no mundo europeu ocidental catlico do que usualmente
se propaga.
O tema do presente estudo trata da introduo
s manifestaes arquitetnicas resultantes dos acon-
tecimentos histricos, scio-culturais e scio-econmi-
cos, sob inuncia das culturas mdio-orientais marcada
pelas fortes migraes e assentamentos das populaes
rabes, em primeiro lugar, e turcas, seldjcida e otoma-
na, mais tarde, quando se estabeleceram nas bordas do
Mediterrneo. nessa poca que aconteceram mudanas
visveis na regio e na cidade de Florena e marca a pas-
sagem entre o Romnico Florentino e a Renascena.
Sempre considerou-se a varivel scio-cultural
como elemento motriz das mudanas entre diferentes
sociedades, sem esquecer, no entanto, um outro
elemento importante nas estruturas sociais e suporte da
varivel scio-cultural, a saber, aquela representada pelas
relaes comerciais e pelas causas econmicas. De modo
que, muitas vezes, fomos induzidos a pesquisar e analisar
elementos scio-econmicos por meio das relaes
comerciais do ocidente mantidas com o Oriente Mdio.
Neste ponto, exemplar o caso da sociedade orentina,
sobretudo do segmento da sociedade representado
pelas famlias mais abastadas, nobres e comerciantes,
que promoviam intensas importaes at de utenslios de
cozinha que, quotidianamente eram usados, por exemplo,
servios de mesa de Damasco. Assim, analisando o tipo e
o volume desse comrcio, pde-se avaliar a freqncia e
a importncia de tais relaes em Florena.
Entre o Batistrio de San Giovanni e a Igreja de
San Miniato al Monte, tal como consta nos documentos
pesquisados, existe uma estreita conexo tanto do ponto
de vista religioso.
1
 O primeiro elemento: o Batistrio de San Giovanni
A estreita relao entre as duas construes
religiosas que faziam parte da mesma estrutura ecle-
sistica, pois eram duas propriedades episcopais,
quando num documento de 899 do rei Berengrio a
Igreja Episcopal de Florena denida por meio de
dois santos, San Giovanni e San Miniato al Monte .
Batistrio e a Igreja de San Miniato al Monte so os
dois mais importantes monumentos da poca, um no
centro da cidade e outro no topo da colina, podendo
ser vista de longe e impressionando os peregrinos .
As duas construes religiosos tem tam-
bm uma estreita relao simblica que os classica Damasco, Jerusalm e Istambul.
como complementares tanto da apelidarem portas
celestes da cidade colocados na conuncia de trs
elementos; o cu, a terra e o abaixo da terra, colo-
cando assim a cidade de Florena num recinto sa-
grado que parte da terra no Batistrio e esse eleva
ao cu no San Miniato al Monte. Esta idia sugeria o
fato de considerar as duas igrejas no como simples
lugares de culto, devoo e liturgias religiosas, mas
dois templo que continuariam a tradio mais anti-
ga da cristandade, colocados na conuncia de trs
mundos.
A idia a base da viso mstica e gnstica da
vida mostrava a importncia em liberar o espirito
eterno em relao ao corpo para se juntar a Deus,
origem de tudo, no s no momento da morte fsica,
mas tambm em vida por meio da estase. Esta loso-
a da anima que se dissocia do corpo para entrar no
paraso tinha sido tratada anteriormente pelo l-
sofo e telogo do Islo medieval, Ibn Arbi, que neste
perodo foi introduzida em Florena, no ocidente e
no Cristianismo dos mosteiros.
As inuncias neoplatnicas e gnosticas
esto a origem da mstica do Islo mais mstico e
actico, que encontra no Sosmo a sua expresso
mais importante. No seu desenvolvimento, inclusive
de conquistas, o Islo foi por sua vez conquistado
pelas culturas difundidas do Ir e da Sria onde o
platonismo j tinha interessado ao sincretismo das
doutrinas irnico - persas. Tambm a doutrina de
Zoroastro como o Cristianismo e o Judasmo, depois
um primeiro perodo de oposio, foram reconheci-
dos pelos conquistadores rabes como a religio do
Livro e portanto tolerados.
Tambm com relao ao seu projeto,
trabalhos de construo e manuteno estes se
protelaram ao longo de muitos anos, estiveram,
a partir de 1150, a cargo da Corporao da Arte di
Calimala ou Mercadores da L, uma das maiores
corporaes de sedas e da l, das associaes dos
mercadores e importadores de Florena.
Vale lembrar que sendo os mercadores da
Arte di Calimala importadores de brocados, sedas,
l e tapetes, do Mdio Oriente, detinham as maiores
representaes no s comerciais mas diplomticas
de Florena com todo o Oriente Mdio, sobretudo
Tendo em vista as relaes cronolgicas e o
fato de os artces do Batistrio serem os mesmos
da Igreja de San Miniato al Monte, e ainda o fato de
os dois edifcios representarem algo excepcional em
relao ao que se construa na cidade, algumas con-
sideraes devem ser feitas que evidenciem as fon-
tes de inuncia mdio - orientais existentes.
No que se refere ao Batistrio de Florena,
consagrado novamente em 1059 para funcionar
como catedral da cidade at o sc XII, os estudos
atuais sobre as origens exatas e as diferentes
fases construtivas do edifcio no so totalmente
conclusivos. Para autores como Pratesi (1995),
por exemplo, a histria do Batistrio to vasta
e complexa, por informaes muitas vezes
contrastantes, que mesmo a sua classicao exata,
entre o arquitetnico romnico, no geral, e romnico
orentino, no caso especco, torna-se difcil. O estilo
romnico, como apresentamos anteriormente, nesse
contexto, entendido como o perodo do m da
Idade Mdia, o Baixa Idade Mdia, como passagem
para a Renascena.
Devemos de fato ter presente que a data de
uma Igreja classicada como romnica pode no
corresponder a todo o edifcio e estar distante da
data, por exemplo, da construo de sua fachada
com o revestimento marmreo que, no caso do Ba-
tistrio, ocorreu no perodo de maior disponibilidade
econmica da cidade, s depois de alguns sculos
da sua reconstruo, se consideramos sua original
construo romnica j reformada no sc. X e XI. Ao
mesmo tempo, como a
construo prolongava-se
2
por dcadas, os trabalhos de reestruturao eram
tambm contnuos.
A planta octogonal de 27 metros de dimetro,
provavelmente iniciada no sculo VII, s foi terminada
no sculo XI, depois de ter sofrido muitas mudanas
com relao ao projeto, que considerado, por assim
dizer, original. De alguma forma, no sculo VII, o
edifcio existente assume, em relao urbanizao
de poca romana da cidade, uma posio centralizada
nos eixos urbanos, mais afastada na idade mdia e
mais prxima no atual centro.
Essa tipologia construtiva teria sido atribuda
provavelmente sua difuso nas igrejas crists, a
partir da Baslica da Natividade, de Belm, (Oriente
Porta de Sion, Jerusalm, o desenho do
hexgono na entrada. Fonte: Kroyanker, 1994.
Mdio) edicada no sculo IV. Na Idade Mdia, a
gura do octgono apareceu freqentemente nas
construes religiosas crists dedicadas Rainha do
Cu, representando o oitavo cu, de Santa Sophia, ou
seja, da sabedoria da Grande Me. Pode ser encon-
trado em inmeras construes religiosas armnias,
os gavit, nas turbes seldjcidas, bem como a forma
geomtrica da Cpula do Rochedo de Jerusalm.
A planta octogonal foi amplamente utilizada
em toda a bacia do Mediterrneo apoiada em evi-
dencias simblicas religiosas e como vimos tam-
bm comum religio islmica nas construes j
antes do 1000 nas tumbas no interior desrtico do
oriente mdio.
O desenho do polgono como smbolo da passagem
entre a terra e o cu
Interno Batistrio vista com o desenho do octgono no pavimento. Fonte:
Manetti, 1999.
3
 Esta simbologia arquitetnica representada
pelo desenho ou por construo de forma poligonal
na esfera sobrenatural da passagem entre a vida e a
morte, pois na geometria relacionada como sagrado
o octgono representou, na idade mdia, a gura de
passagem do quadrado da terra ao circulo do cu,
Projeto, desenho da Planta e Fachada, Fonte: Sinisgalli, 2000
No caso do Batistrio orentino,
importante notar que a funo deste edifcio no
era restrita apenas ao batismo; para alguns poucos,
representantes de nobres e importantes famlias,
era permitido o sepultamento. A simbologia clara:
no mesmo local do batismoespao no qual se
consumava o ingresso para a vida terrena abenoada
por Deus, encontrava-se tambm a passagem para a
vida eterna.
Enquanto as tumbas no interior do templo
foram privilgio raro para alguns, a zona ao redor
do Batistrio acabou sendo destinada para esse m,
sendo utilizada pela populao comum. Na repre-
sentao litrgica ento, neste espao octogonal, su-
perava-se o sufrgio da morte frente a possibilidade
de alcanar a vida eterna.
A cobertura, executada no ano de 1128, em
forma de pirmide, que esconde a cpula interna,
com 32 metros de altura, constituda por paredes
especicamente associados pelo Cristianismo s fon-
tes batismais e aos edifcios batismais como lugar de
passagem e. portanto. do inicio da ressurreio. J na
poca romana o octgono foi o smbolo da autori-
dade imperial, um poder diretamente emanado de
Deus, isto , o poder divino do imperador.
O Batistrio de Florena, um edifcio
diferente no meio da
cidade ainda de idade mdia
Afresco de Bernardo Daddi, 1350, vista da cidade com o
Batistrio ao meio. Fonte: Giusti, 2000
do telhado de lastras brancas lisas, inclinadas e con-
vergentes em direo da lanterna circular; fechada
na ponta com uma esfera dourada e foi completada
em 1150.
At 1150, todo o tipo de embelezamento era
possvel, como, por exemplo, quando o exrcito de
Florena participou com aquele de Pisa de uma bat-
alha em Maiorca, Mediterrneo ocidental, contra as
foras islmicas, e trouxe cidade o botim de guerra
do qual faziam parte dois monlitos de granito de al-
guma construo mouresca, que colocaram no Batis-
trio aos lados da porta leste
Do ponto de vista arquitetnico, a planta
octogonal favorece que a estrutura do edifcio do
Batistrio esteja organizada segundo uma repetio
modulada das paredes, conforme um novo conceito
de centralidade espacial que lembra a distribuio
do edifcio da Cpula do Rochedo de Jerusalm.
As paredes do octgono
4
geometricamente denidas so enquadradas pela marcados pelas faixas lineares horizontais e
alta pirmide da cobertura. verticais mais escuras, sempre em pedra dura
Este edifcio assume as caractersticas quase local. Inuncias e similitudes reconhecveis nos
denitivas a partir de 1293, apesar de ter sido elementos arquitetnicos e decorativos mais visveis
reestruturado mais uma vez entre 1296 e 1300. ao externo das mesquitas e palcios de Damasco
Nesta ltima interveno, o revestimento externo apresentados no captulo anterior .
foi completado com a decorao marmrea das Ao interno, as paredes esto divididas em
fachadas. Essa ltima decorao externa obedece trs faixas distintas: embaixo, por colunas mono-
a uma pesquisa racional da possibilidade de lticas de granito; acima das vigas da primeira
associao de unidades de tipologias simples linha de colunas, existe uma faixa com lesena de
atravs de uma interpretao geomtrica do espao mrmore que inclui as bfores (arco com duas
organizado segundo coordenadas ortogonais de aberturas iguais) permitindo a passagem da luz
uma perfeita unidade orgnica nal. As relaes das janelas externas depois do corredor superior
do episcopado orentino com o oriente mdio interno. Uma ltima faixa decorada com painis
so documentados em crnicas onde se sabe que marmreos na parte mais alta fecha as paredes.
at m do sc. XII o Patriarca e o Arcidicono de Um elemento arquitetnico interessante
Jerusalm foram quase sempre orentinos. Em presente no primeiro piso interno do Batistrio o
1204, em seguida a acordos entre o Bispo Pietro matroneo (normalmente denido como elemento
o Patriarca de Jerusalm, o orentino Aimaro, foi arquitetnico bizantino), que o espao reservado
doada para Florena uma relquia do brao do para as mulheres, separando-as assim dos homens.
apstolo Filipe. Esta relquia seria colocada no A separao fsica entre sexos uso comum nas
culturas mediterrneas, independentemente das
Batistrio e por a ocasio foi dado grande impulso
religies, mas tem maior visibilidade, sobretudo,
aos trabalhos efetivos de revestimento, mesmo que
quando se torna uma delimitao espacial, como
alguns autores coloquem que de fato as obras de
acontece na arquitetura rabe das mesquitas.
revestimento comearam j em 1150, com um tipo
O matroneo tal como existe no Batistrio
de decorao marmrea dicromtica das fachadas,
no pode ser considerado s um elemento da ar-
tpica da arquitetura rabe de Damasco. quitetura bizantina, mas pode ser considerado es-
Ao externo o sistema decorativo relacio- pecco desta construo, pois no freqente em
na-se mais com as lembranas de Damasco: com outros edifcios destinados ao batismo. Do mesmo
tbuas marmreas podia acompanhar, enquadrar, modo, no se encontra o matroneo em mausolus
enriquecer e ressaltar a estrutura construtiva do e tumbas no perodo analisado. Ressalta-se, porm.
edifcio, ordenado em trs grupos de elementos que o Batistrio de Florena acumula em si as trs
arquitetnicos ao interno: o primeiro, dos pilares funes referidas: no s Batistrio, mas tambm
verdes; o segundo, coincidente com o piso do ma- Mausolu e Tumba.
troneo com arcos e colunas na seo octogonal; o A idia do novo Batistrio em Florena era
terceiro, correspondente s tbuas marmreas so- aquela de devolver a dignidade da religiosidade
bre a viga. dos antigos templos por meio de novas solues ar-
Ao interno, a composio harmnica de quitetnicas e estticas; arquitetnicas com atuao
mdulos geomtricos de cada parede externa da nova engenharia do sc. XII com a introduo do
ressalta e enquadra o edifcio atravs do desenho sexto agudo e do duplo estrado na cpula e na deco-
baseado em uma composio decorativo- rao com a descoberta de um grande uso de mr-
arquitetnica resultante da dosagem dicromtica, mores policromos disponveis na regio de Florena.
(mrmore branco da Lunigiana, Toscana, e Ao mesmo modo, pela sua distribuio volumtrica
serpentina verde escura, pedra dura de Prato, sicamente poderamos lembrar do Rochedo de Je-
Toscana) e de algum raro elemento de prro rusalm, da tumba de Al Mutazir no Iraque, das tum-
vermelho antigo. Toda a composio decorativo- bas turcas e as construes religiosas armnias.
arquitetnica equilibrada pelos efeitos espaciais De fato, a pavimenta-
5
 A - Cpula do Rochedo,
Jerusalm, planta e corte,
688-692. Fonte: Stierlin
(1993)

B-Tumba Mausolu, a mais antiga

construo funerria desta tipologia
islmico - rabe, de Al Mutazir,
Samarra, 862, ainda do perodo
abssida em Bagd. Fonte: Stierlin
(1993)

Os arabescos do Batistrio

Batistrio de Florena parte interna: matroneo, Fotos A. P. Mosaicos da pavimentao, representao do zodaco
como elemento decorativo e losco

6
o do Batistrio decorada com motivos ornamen-
tais mdio - orientais rabes realizados at o incio do
sculo XIII em mosaicos de pedra e mrmore entrela-
ados, similares a tapetes, e esses mesmos mosaicos,
nesse perodo, eram classicados de decorao de ta-
petes orientais. Alm dos elementos geomtricos (de
clara inuncia rabe), h motivos do zodaco e dos
mosaicos coloridos em mrmores e pedras, estes tam-
bm de ntida inuncia rabe. O mosaico principal
do zodaco, composto de 8 painis, foi trabalhado em
mrmore branco de Carrara (Toscana) e verde de Prato
(Florena), apresentado como um carpete a partir da
entrada do edifcio at o altar central. O painel espec-
co do Zodaco um mosaico bordado em mrmore
presente tanto no Batistrio, quanto na Igreja de San
Miniato al Monte, o primeiro que aparece no Ociden-
te.
As decoraes marmreas dos pavimentos,
entretanto, so similares s da Igreja de San Miniato
al Monte, em Florena, Catedral de Veneza e Santa
Soa, em Istambul.
A data de 1207 tida como denitiva para a
ultimao dos trabalhos de pavimentao do Batist-
rio, e coincide com aquela geralmente aceita para a
execuo da decorao marmrea da pavimentao
da Igreja de San Miniato al Monte, lembramos que os
dois monumentos eram a cargo da Arte di Calimala
e, portanto, a anidade estilstica dos mosaicos dos
pavimentos devido ao fato dos comitentes terem
usado os mesmo artces.
ltimo retoque estrutural em 1202 foi constru-
do, um abside retangular bem visvel na parte externa
do Batistrio no lugar de um abside circular sempre
presente nas igrejas romnicas . Essa nova forma ar-
quitetnica remete aos absides das igrejas armnias
as quais j ilustramos.

Trocas de elementos arquitetnicos, do Gavit, Armnia, ao Batistrio

Gavit de Haricavank, sc. X, Armnia. Fonte:

Cuneo, 1988 Turbe, Turquia, sc. XIV. Fonte: Robinson e Brown,
1984

7
 Pelos documentos pesquisados, sabemos
que por volta dos primeiros anos do sculo XIII, para
decorar em forma de mosaico o interior da cpula
do Batistrio, foram chamados artistas e mestres de
obras de Veneza. Ao longo dos anos de 1200 e 1300,
chegavam em Florena, provenientes de Veneza,
artistas, fundidores de bronze, tcnicos e artesos.
Presume-se, ento, que provavelmente, naquela
poca, no viviam em Florena, ou no se conava em
artistas capazes de intervir nessa tipologia artstica
de forma diferente da tradicional. Podemos presumir
tambm que os artistas, decoradores e mestres de
obras venezianos conhecessem as novas tcnicas, do
gosto mdio-oriental em moda nas decoraes.

Gavit e abside na Armnia - Fonte,

Faculdade de: Architettura del
Politecnico di Milo, Documenti di
Architetura Armena, 1974

Gavit da igreja da Santa Cruz, Vaspourakan, com abside retangular, 915 Vista externa do Batistrio de Florena, o abside retangular,
921 Foto A. P.

8
 O segundo elemento: a Igreja de San Miniato al Monte
Outro edifcio de certa importncia exis-
tente no m do sculo XI, em Florena, alm do
Batistrio, era a Igreja de San Miniato al Monte,
pois teve, desde o ano 783, e ainda tem, o status
de Baslica da cidade.
Documentos antigos relatam que o cris-
tianismo chegou em Florena trazido de merca-
dores siracos de lngua grega provenientes da ci-
dade de Apamea (hoje Sria) ao sul da Antiquia,
que estabeleceram uma grande colnia num stio
fora das muralhas da cidade na colina da futura
Igreja de San Miniato. Ao longo dos anos, esses
mercadores caram ricos e inuentes na cidade,
o seu status rico e a sua origem siraca podem ser
encontrados em tumbas de cemitrio da poca
paleocrist que mostram o grande nmero destes
moradores na comunidade orentina.
Tambm, logo no incio da sua histria,
esta Igreja, onde no lugar j havia uma igreja mais
antiga, foi batizada com o nome de Miniato, que
era um prncipe da Sria, lho do rei da Armnia,
em reconhecimento comunidade. A construo
da nova igreja foi iniciada no sculo XI, entre os
anos 1018 e 1063. No sc. XI, a antiga capela de
San Miniato, que j estava praticamente destru-
da, foi substituda pela nova Igreja consagrada em
1018, mesmo que os trabalhos continuassem at
todo o sc. XII e concludos no sculo XIII.
A Igreja de San Miniato al Monte fazia parte,
junto com o Batistrio, das propriedade do epis-
copado orentino, que coroava a idia de reviver
uma acrpoles episcopal e reproduzir na colina,
que dominava estrategicamente a cidade, os no-
vos smbolos do seu prestigio poltico e religioso.
Resulta ento clara a estreita conexo estabeleci-
da entre o antigo Batistrio dentro das muralhas e
a nova cidadela sagrada na colina dominante da
cidade.
Do ponto de vista da tradio do romnico
orentino, San Miniato al Monte foi importante
como primeiro grande edifcio religioso constru-
do na Toscana, ainda que localizado fora do m-
bito propriamente urbano.
A estrutura da Igreja, projeto de arquiteto
desconhecido, composta s de trs naves, que
correspondem na fachada s trs entradas e que
continuam no coro acima da cripta concluindo
com uma grande semicircunferncia do abside
acima das trs naves. Parece que a construo foi
iniciada da cripta mais antiga e continuada nas
duas naves laterais envolvendo a Igreja original
paleocrist. Realizou-se por ltimo a nave central
, ocupada pela antiga igreja paleocrist, que foi
demolida, e enm foi realizada a decorao mar-
mrea do pavimento.
A fachada no seu desenho global dos
sculos XI e XII, bem como os preciosos mosaicos
marmreos policromticos e dicromticos,
brancos e verdes, nos mesmos materiais utilizados
no Batistrio, dispostos em harmoniosos desenhos
geomtricos. Resultado do equilbrio entre a
soluo da geometria das linhas e decorao
verticais e horizontais como expresso da forma e
do volume.
A parte inferior da fachada composta de 5
arcadas com congurao de um prtico obtendo-
se um efeito visual que o projeta para fora da
superfcie marmrea do fundo, branco de Carrara
e verde de Prato, apresentando muita semelhana
com as fachadas externas do Batistrio. Como
vimos anteriormente, o Batistrio, por muitos
anos, no teve revestimento externo, e suas oito
fachadas foram decoradas na metade do sculo
XI, ou seja, quando a parte inferior da Igreja de
San Miniato al Monte j estava acabada.
As entradas hoje em trs portas, na sua
origem, eram cinco, uma para cada arco, o que
seguramente, sicamente, dava a impresso de
um prtico, quando aberto, e por isto apelidada na
histria de Baslicas das Portas Santas. As colunas
com capitis de estilo corntio que muito bem se
confundem com o resto da decorao marmrea,
como outras no interior da Baslica, so runas de
poca romana de uma construo no conhecida
do ultimo sculo a.C. disponvel na regio. A
policromia marmrea
9
desta Baslica constitui uma grande inovao na
Arte Romnica, especicamente orentina.
Mas nesta Igreja, a parte mediana da
fachada parece ter pouco em comum com a
outra parte inferior. Os trs espaos delimitados
pelas lesenas so geometricamente iguais na
dimenso mesmo que na aparncia parecem
diferentes. Esta decorao no expressa uma
funo de sustento como na fachada inferior,
sendo simplesmente, mas agradavelmente,
decorativos. Os dois espaos retangulares laterais
apresentam na metade superior duas grades
rodas com uma precisa razo funcional; nos seus
eixos, correspondem duas janelas redondas com
o escopo de projetar, na hora do crepsculo, raios
de luz no mosaico interno ao abside, no m da
nave central. A janela central nessa parte superior
foi inserida na parte central do trptico espacial
mais tarde no sculo XIII, visivelmente posterior
e fora do contexto, j de inuncia renascentista,
bem no estilo de Leon Battista Alberti.
Aqui, os painis de mrmore e as lesenas so
enquadrados em nssimos mosaicos marmreos
denominados arabescos, devido certamente, s
caractersticas similares presentes na arte rabe-
islmica mdio-oriental. Cada faixa de mosaico-
arabesco diferente uma da outra mostrando
uma imaginao surpreendentemente nova no
rgido estilo arquitetnico romnico-medieval.
No se registra nenhuma representao de gura
humana ou animal, mas, esto representados
apenas elementos geomtricos conforme era
usual na arte decorativa mdio-oriental.
Todavia, o ritmo do elemento geomtrico
interrompido por outros desenhos para dar a sen-
sao de continuidade ao mosaico ou ao bordado
marmreo tpico da arte islmica deste perodo.
Tambm os painis de mosaicos de bordado mar-
mreo que representam os signos do zodaco, na
parte superior mais alta da fachada, lembram as
decoraes de madeira, e mais freqentemente,
as de estuque, que compem os muxarabes das
janelas das mesquitas.
Todos esses elementos arquitetnicos
e decorativos externos esto presentes no in-
terior da Igreja. Pratesi (1995) considera ainda,
que internamente mais visvel a inuncia da
arte rabe-islmica. Destaca-se no interior, uma
parede de altura de dois metros que composta
de 14 grandes quadrados de mrmore, todo re-
cortado formando um no rendilhado, branco so-
bre fundo negro, exibindo desenhos geomtricos
diferentes em cada quadrado. Todos os quadra-
dos maiores e os menores so por sua vez en-
quadrados por uma faixa de mosaico de desenho
geomtrico que varia em cada segmento do de-
senho.
Os diferentes pesquisadores sugerem
que os mercadores da Arte di Calimala, que
patrocinaram e nanciaram a construo, e os
artesos, que executaram os trabalhos na igreja,
mesmo sentindo o fascnio da arte islmica,
entendiam que a introduo e a aceitao de
novidades artsticas no signicavam a negao
das prprias tradies latinas. A harmonia entre
as duas culturas representada por essa arquitetura
decorativa aparece em todo seu esplendor tanto
na composio desta igreja quanto no Batistrio.
Os historiadores e pesquisadores em geral
assumem a denitiva obra nal dos mosaicos
marmreos da pavimentao no centro da nave
central desta Igreja em 1207, data que coincide
com o acabamento do mesmo tipo de decorao
e do abside do Batistrio.
Provavelmente os mosaicos marmreos
presentes na pavimentao foram executados pe-
los mesmos artesos, contribuindo, desta forma,
para a semelhana que existe seguramente entre
os elementos arquitetnicos e decorativos de am-
bos edifcios, como mencionamos anteriormente a
propsito do Batistrio.
Aqui tambm os mosaicos da pavimentao
representam os mesmos elementos decorativos,
os mesmos objetos, os zodacos, colocados
exatamente na entrada da Igreja. A circunferncia
inscrita no quadrado nos zodacos do recamo
marmreo, elemento sempre repetido da
geometria sagrada, refora a idia que o circulo era
estreitamente ligado a representao do cosmo
especicamente da volta celeste do qual fazem parte
os signos do zodaco e o quadrado era relacionado
com a terra, como globo
terrestre. 10
 Gavit e abside na Armnia - Fonte, Fac-
uldade de: Architettura del Politecnico di
Milo, Documenti di Architetura Armena,
1974

Elementos da fachada: as similitudes com o Batistrio - Fotos A. P.

Elementos do zodaco no piso, similitude com o Batistrio O santo Graal, colocado sobre o portal da Igreja, inscrito em
um octgono,
smbolo geomtrico da transmutao espiritual

11
 12

Os arabescos dos elementos decorativos internos

Particular do altar

Referncias bibliogrficas
AKURGAL, Ekrem. The art and Architecture of Turkey. Oxford, Ed. Oxford University Press, 1980.
ANTOLOGIA UNIVERSALE DELLARTE. Il mondo delle forme. La civilt del Romanico. Firenze, Ed. Sansoni, 1967.
CUNEO, Paolo. Architetura Armena. Dal quarto al dicianovesimo secolo. Tomo I e II. Roma, Ed. Fondazione Kulbenkian, CNR.IT
e De Luca, 1988.
GIUSTI, Annamaria. IL Battistero di San Giovanni a Firenze. Firenze, Ed. Mandragora, 2000.
KROYANKER, David. Gerusalemme.,Verona, Ed. Arsenale 1994.
MANETTI, Renzo. Le Porte Celesti. Firenze, Ed. Aletheia, 1999.
PICCINI, Andrea. Arglia: colonizao e independncia. O papel da Arquitetura e do Urbanismo nos pases rabes, in Revista
USP, n. 10. So Paulo, CCS-USP, junho-agosto/1991, pp. 179-88.
___. Villages Socialistes na Arglia, um modelo de planicao territorial e urbano, in Revista Projeto, n. 73, maro/1985, pp.
95-101.
. Ghardai, uma cidade entre nomadismo e sedentarismo, in Revista Projeto, n. 90, agosto/1986, pp. 75-78.
___. O processo de urbanizao da cidade de Istanbul. CD-ROM Multimdia So Paulo, 2000.
PRATESI, Franco. La splendida Basilica di San Miniato a Firenze. Firenze, Octavo Editore, 1995.
ROBINSON, Francis. O mundo islmico. Col. Grandes imprios e civilizaes Madrid, Ed. Del Prado, 1996.
STIERLIN, Henri. LArchitecture de lIslam. Paris, Ed. Taschen, 1993.

Andrea Piccini - Italiano, residente em So Paulo, Brasil, Arquiteto, PHD e professor em Engenharia Urbana junto
Escola Politcnica da Universidade de So Paulo, Ps-Doutorado e pesquisador em Cultura rabe junto ao Depar-
tamento de Lngua Oriental da Universidade de So Paulo. Trabalhou em diferentes pases rabes do Magreb e
Oriente Mdio, coordenador de acordos culturais, de pesquisa e vrias publicaes em arquitetura e cultura rabe
do Mediterrneo.