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Scheler
Rodrigo Mejuto
Max Scheler propone como primera idea del hombre la concepcin religiosa que se
tenan en el judasmo y en el cristianismo. De la creacin de Adn y Eva (tomada
por el autor en clave mitolgica) de la nocin de un Dios personal, el estado
paradisaco, el pecado del hombre seducido por un ngel cado, libre e
independiente; la redencin por el Dios-hombre, con sus dos naturalezas y, por
consiguiente, el restablecimiento de la relacin filial con Dios.
La segunda idea de hombre que nos propone el autor es la nocin griega que se
tena del mismo. El autor llama a esta concepcin como uno de los descubrimientos
ms grandes y fecundos en la historia del juicio que el hombre ha formado
respecto de s mismo. Es la idea del homo sapiens, idea que genera una ruptura
entre el hombre y la animalidad, no buscando trazar lmites empricos que
distingan unos de otros, sino a cada objeto particular tomado comparativamente.
El autor hace especial nfasis en que casi toda la antropologa filosfica, desde
Aristteles hasta Kant y Hegel, ha permanecido esencialmente invariable en lo que
se refiere a esos cuatro puntos de la doctrina del hombre. En esto piensan
unnimes muchos filsofos de todas las pocas y escuelas. Esta concepcin del
homo sapiens fue la dominante en la cultura occidental post renacentista, y en la
poca de la ilustracin obtuvo su mayor grado de importancia. Hegel supera una de
las cuatro tesis expuestas (la tesis de la estabilidad), diciendo que el nico
pensamiento que la filosofa lleva a la historia universal es el de la razn, que
domina el mundo y de que, por lo tanto, la historia del mundo ha transcurrido
racionalmente. Hegel lleva a cabo un enorme progreso al negar, al menos, la
constancia de la razn humana. Conoce una historia de las formas y figuras
categoriales subjetivas del espritu humano mismo, categora independiente del
cambio biolgico de la naturaleza humana. Esa historia es la historia de la
divinidad eterna que va tomando conciencia de s misma; la historia de las
divinas ideas categoriales eternas en el hombre; la del logos de los griegos,
convertido ahora en algo dinmico, con historia.
Esta nocin encontr apoyo de los psiclogos del instinto. Toda sensacin, toda
percepcin, as como todo proceso de una unidad funcional fisiolgica, vienen
condicionados por el instinto, y estos son los que constituyen la unidad del
organismo psicofsico. Segn el autor, una correcta teora de los instintos podra
superar el dualismo del cuerpo y el alma que ha lanzado a la ciencia por lugares
equivocados desde Descartes. Las muchas direcciones del instinto y del impulso,
que surgen por el proceso psico-energtico de los instintos, pueden reducirse a
tres potencias instintivas primordiales. stas son: 1- Los instintos de reproduccin
con todos sus derivados (instinto sexual, instinto de crianza, libido). 2- Los
instintos de crecimiento y podero. 3- Los instintos que sirven a la nutricin, en
amplio sentido.
Esta concepcin del hombre como un ser que se rige primariamente por instintos,
dio lugar a diversas concepciones histricas, en las cuales prima uno de los tres
sistemas de instintos antes mencionados. 1- La concepcin del marxismo, para la
cual el motor que mueve la historia es la lucha de clases. 2- Esta concepcin
corresponde a una teora que ve al instinto reproductor como el primario, y el
motor de la historia. 3- La tercera concepcin es la que tuvieron Hobbes y
Maquiavelo, esto es, la lucha en la que el objetivo no es el bien econmico sino el
podero poltico. Ve el motor primordial de la vida en la voluntad de podero. A
pesar de sus diferencias, hay un elemento comn a todas estas concepciones, y es
la creencia en la unidad de la historia humana, y de una evolucin inteligible.
Esta teora resulta con una rigurosa consecuencia cuando se separan la razn y la
vida como dos ltimos agentes metafsicos, identificando la vida con el alma y la
razn con la inteligencia tcnica, y al mismo tiempo considerando los valores
vitales como supremos. Entonces es el espritu o razn, un demonio.
Enrique Kerler y Nicolai Hartmann se manifiesta una idea nueva de atesmo, que
constituye la base para la nueva idea del hombre. El autor llama a esto "atesmo
postulativo de la seriedad y de la responsabilidad. Pues en el atesmo materialista
la existencia de Dios era considerada como algo deseable, pero indemostrable, o
inconcebible. Mas el planteo de esta teora es que no puede ni debe existir un
Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad y al sentido de la
existencia del hombre. Nietzsche dijo: Si hubiera dioses, cmo podra yo consentir
no ser dios?