Suplemento Mensual Nmero 243 julio 2017

"IRRUMPIREMOS EN
SU FIESTA ELECTORAL"
Entrevista con Mara de Jess Patricio
LA PROPUESTA DEL CNI-EZLN
Paulina Fernndez Christlieb
OTREDAD NEGRA Y RACISMO EN GUERRERO
Hubert Matiwa
UMBRAL: NUESTROS ROS PROFUNDOS

Maana en el pueblo de Ozumba, 1922. Oleo sobre tela: Francisco Daz de Len

VIVIR COMO FUEGO BRASIL: EL PEOR MOMENTO PARA SOBRE ENRIQUETA LNEZ,
Antonio Guzmn Gmez (tseltal) LOS CAMPESINOS POETA CHAMULA
Ana de Ita Elisa Ramrez Castaeda
POEMAS MUY BREVES
Dalthon Pineda (binniz) DEL PATRIMONIO CULTURAL HAIK, TANKA Y LA FORMA
INMATERIAL BREVE TSELTAL
LA REUNIN
Georgina Flores Mercado Alejandro Aldana S.
Relato binniz de Gerardo Valdivieso
ZOQUES CONTRA LA REPARTICIN LITERATURA ZAPOTECA VISTA
MALDICIN DE LA MUERTE
DE SU SUELO POR ROCO GONZLEZ
Simn Cojito Villanueva (nahua)
ADIS A EVA CASTAEDA FOTOGRAFA Y GRFICA
CUIDAR LA MILPA
Ramn Vera Herrera DE FRANCISCO DAZ DE LEN:
Xun Betan (tsotsil)

NUESTROS ROS
PROFUNDOS
A unque fuera nada ms para animarse, la sociedad
mayoritaria mexicana debera voltear a los pueblos in-
dgenas de aqu mismo, y escucharlos con otra clase de
atencin: no el lamento, ni la estadstica de pobreza, ni la
denuncia, ni la lstima, ni el pintoresquismo. Por algo es que
los nada pintorescos Pentgono y CIA llevan lustros preocu-
pados por la amenaza que representan para sus intereses
los pueblos originarios del continente, en especial Mesoa-
mrica, la Amazonia y los Andes.
Extraamente, los pueblos indgenas no resultan respon-
sables del caos social que inunda nuestro pas en los ltimos
aos, las expresiones de violencia a escala masiva. El estado
de no declarada guerra interna mantiene a las fuerzas arma-
das movilizadas en todo el pas, y combaten a diario. En ciu-
dades, pueblos y campos, la poblacin civil es rehn, vctima
o desplazada de esta guerra sin reglas ni motivos claros, en-
vuelta en mentiras de violencia ciega en el bando ilegal (y sin
embargo calculada) y violencia calculada y represiva del ban-
do legal o Estado. As nos convertimos en un pas de huesos
perdidos, morgues, fosas, fantasas sangrientas y cotidianidad
peligrosa, donde se toleran indignidades y traiciones. Los re-
signados votan por los partidos de siempre, o no votan ya.
Los pueblos originarios, comunidades, tribus, municipios
autnomos, son los que con organizacin y eficacia plan-
tan cara a las violencias ilegales y legales, los despojos de
narcos y las empresas extractivistas de la mano de policas,
militares, paramilitares y hasta funcionarios de cualquier ni-
vel. Desde 1990, aun con todo el sistema en contra, vienen
articulando una conciencia y un discurso claro, apegado a la
realidad, cargado de sabidura ancestral y nueva en sus len-
guas y cdigos culturales, y de palabra y obra los traducen
para todos los mexicanos. En este pas asolado por conti-
nuas derrotas populares (en las legislaciones, las gestiones
ante el Estado, la informacin pblica, la convivencia social)
se pierde de vista que, contra todo pronstico y por debajo
del radar, los pueblos indgenas se apuntan victorias que
pocos notan y muchos ya quisieran.
Hace 30 aos apenas existan. Son la civilizacin ne-
gada que Fernando Bentez crey en extincin y reivindic
Guillermo Bonfil, los olvidados de siempre que develaron cla-
morosamente los zapatistas en 1994 desde un lejano rincn
de la Patria. Los pueblos han venido luchando, resistiendo,
negociando (frecuentemente para salir traicionados), elabo-
rando un pensamiento y una prctica nuevos, una ruta al-
ternativa para la inevitable modernidad, que como siempre,
para ellos pasa por la sobrevivencia de familias, territorios,
lenguas, formas de acordar y gobernarse. Por ello cuidan
la Tierra, saben ntimamente de qu se trata esa relacin a
diferencia de la sociedad mayoritaria, incluso los sectores
concientes de que el tiempo se acaba.
No hay manera de olvidarlos ya, ni borrarlos de la infor-
macin masiva. Ellos mismos saben acceder a ella. De un
modo u otro, siempre responden y actan los guardianes
del territorio wixaritari, purhpecha, yoreme, tojolabal, uu
savi, totonaku, nahua, m pha, maya, rarmuri, zoque, tsot-
sil, mazahua, otom y tantos ms. Tambin cultivan y prote-
gen territorios ms porttiles, como la lengua, las ideas de
vida, las relaciones. Como migrantes, los indgenas poseen
una capacidad de organizacin, identificacin, solidaridad y
resistencia que desafa las lgicas capitalista, racista, colo-
nialista y colonizada que dominan la conduccin del Esta-
do, la economa, la educacin, la salud y la vida cotidiana.
Dispersos como parecen, cuentan con sus ros profundos
que, siendo varipintos y numerosos, son tambin uno solo
all donde se encuentran.
En un pas roto, los pueblos originarios demuestran que
se puede ser inquebrantable. La sociedad mexicana necesi-
ta aprender a contar con ellos, a respetarlos y agradecerles.
PROTEGE MERCANTILIZAR EL
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL?
GEORGINA FLORES MERCADO
R esulta preocupante que la Comisin Mexicana de
Cooperacin con la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (CO-
NALMEX y UNESCO respectivamente) haya otorgado
recientemente la carta que respalda el registro de la
candidatura de la ciudad de Morelia para obtener el
ttulo de Ciudad Creativa con el tema Musical ante la
UNESCO. Es por todas y todos sabido, que el Gobier-
no de Michoacn, y sus instituciones, incumplen con
lo establecido y firmado en otras Convenciones inter-
nacionales como la Convencin para la Salvaguardia
del Patrimonio Cultural Inmaterial (Convencin 2003);
vivo ejemplo de ello es el de la pirekua, canto tradicio-
nal de los purhpecha, que a seis aos de haber sido
declarada patrimonio de la humanidad no cont con
la consulta previa, libre e informada de las comunida-
des consulta obligada por la Constitucin Mexicana y
acuerdos internacionales como el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo ni con un Plan
de Salvaguarda elaborado de manera participativa, in-
cluyente y sin fines de mercantilizacin turstica. Del
mismo modo, las comunidades tampoco fueron con-
sultadas para la declaratoria de la cocina tradicional.
En diciembre, el Estado mexicano deber pre-
sentar su informe peridico ante la UNESCO, sobre
las ocho manifestaciones declaradas Patrimonio In-
material de la Humanidad. Qu presentarn las ins-
tituciones de los distintos niveles sobre la pirekua?
De qu manera se simular el incumplimiento de la
Convencin? El informe ser aceptado otra vez por
la UNESCO como lo hizo con el enviado en 2012? La
UNESCO nos debe muchas respuestas.
Estas distinciones internacionales han beneficiado
poco o nada a las comunidades purhpecha, legti-
mas dueas de los saberes, conocimientos y cultura
declaradas patrimonio de la humanidad. Empresas,
negocios tursticos, revistas de difusin turstica
(como Mxico Desconocido) han lucrado con estas
Pireris de la comunidad purhpecha de Comachun, 2015. Foto: Georgina Flores Mercado
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distinciones patrimoniales. Esta situacin no slo su-
cede con la declaratoria de la pirekua. Un caso emble-
mtico sobre la explotacin comercial del patrimonio
cultural inmaterial del pueblo es la cervecera Cuau-
htmoc Moctezuma, que para promover su cerveza
Indio utiliza la imagen de un volador totonaco en
descenso, publicitada a lo largo y ancho del estado
de Veracruz en grandes espectaculares. El Consejo
de Voladores, inconforme con lo sucedido, manifes-
t su desacuerdo ante la empresa e interpuso quejas
ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discrimina-
cin y la Direccin de Patrimonio Mundial del INAH.
Los representantes de la empresa holgadamente afir-
maron que no se trataba de un volador sino de una
representacin de diversos elementos distintivos de
la Ciudad de Papantla, Veracruz, no constituyendo as
una rplica de los Voladores de Papantla (2 de marzo
del 2017).
Todas estas situaciones son bien conocidas tanto
por el director de la Direccin de Patrimonio Mundial
del INAH, Francisco Lpez Morales y su responsable
del rea del Patrimonio Inmaterial, Edaly Quiroz, fun-
cionarios que siguen enfocando sus esfuerzos institu-
cionales para lograr nombramientos a nivel interna-
cional -aunque en lo local se generen conflictos y las
instituciones estatales incumplan con lo convenido-
con la finalidad de continuar vendiendo tursticamen-
te al pas, enriquecer a los empresarios, y de paso
asegurar su puesto burocrtico.
Ante la puesta en venta de todo lo que tenemos
en Mxico nuestro patrimonio, nuestra cultura y
nuestras identidades es urgente imaginar y pensar
que otras formas de salvaguardar nuestro patrimonio
son posibles g
La autora pertenece al Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM
Ojarasca en La Jornada, es una publicacin mensual editada por demos, De
sarroll o de Medios, sa de cv. Av. Cuauhtmoc 1236, Col. Santa Cruz Atoyac,
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 LA PROPUESTA DEL
EZLN-CNI NO DIVIDE, EXHIBE
A LOS PARTIDOS POLTICOS
PAULINA FERNNDEZ
CHRISTLIEB
A
lo largo de estos aos de continuas reformas
electorales, es claramente perceptible el aban-
dono de los objetivos sociales, econmicos
y polticos propiamente dichos de la lucha de
los partidos de izquierda y de su razn de ser, a la vez
que van apareciendo en su lugar otros objetivos que
nada tienen que ver con los problemas cotidianos de
los ciudadanos ni con las necesidades de la sociedad.
La revisin histrica de una corriente de la izquierda
partidaria pone de manifiesto que llamarle democracia
a las elecciones no es un simple error conceptual, sino
el origen del abandono de la lucha por una nueva y ms
justa sociedad, que antao llamaban socialista.
La posibilidad de observar las demandas de estos
partidos en conjunto permite apreciar tambin cmo,
en muy pocos aos, se van reduciendo sus objetivos
en tanto que partido poltico y en tanto que oposicin
de izquierda, y van dirigiendo su atencin hacia el Esta-
do, concentrando su inters en conseguir ms recursos
financieros, mejores tiempos en los medios de comuni-
cacin, y nuevos espacios de poder, e identificndose
cada vez ms con las caractersticas de un sistema que
les proporciona lo necesario para vivir y reproducirse.
Cuarenta aos de participacin poltica dentro del
sistema electoral legal demuestran que lo nico que lo-
gr la izquierda institucionalizada es fortalecer al siste-
ma en su conjunto, legitimarlo y prolongar su existencia,
pero no destruirlo, ni siquiera cambiarlo. Peor an. A lo
largo de esos mismos cuarenta aos se inici un nuevo
ciclo de acumulacin, se desarroll y sigue en curso un
violento proceso de expansin universal de la relacin
de capital, de restructuracin de las relaciones entre los
mltiples capitales y, sobre todo, de las formas y con-
tenidos de la dominacin, la resistencia y la rebelin
(Rhina Roux, El Prncipe fragmentado en Gilly, Adolfo
y Roux, Rhina, El tiempo del despojo. Siete en-
sayos sobre un cambio de poca, Editorial Itaca,
Mxico, 2015, p. 115), sin que al parecer esos
mismo partidos polticos de izquierda se dieran
cuenta del papel que estaban desempeando
desde los distintos espacios del poder que han
ocupado, de manera especial e ininterrumpida,
en las cmaras del Poder Legislativo federal.
Les corresponde el nada honroso mrito his-
trico de haber avalado las sucesivas reformas
que condujeron a transformar la Constitucin
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en un
gran cdigo mercantil1, pues en el centenario
de su promulgacin, sta ya no tutela ms los
derechos de los campesinos, los trabajadores
o los indgenas. Tampoco garantiza para la po-
blacin los derechos a la salud, la educacin, el
trabajo; ni protege las propiedades nacionales,
colectivas y comunales. Por el contrario, aho-
ra privilegia los intereses del capital. Allana el
camino a los grandes negocios sobre los de-
rechos econmicos, sociales, culturales y am-
bientales de los mexicanos.2 Si a la Constitu-
cin la convirtieron en un cdigo mercantil, al
sistema jurdico en su conjunto le dieron las he-
rramientas para funcionar como uno ms de los
medios de despojo con que cuenta el capital
contra los pueblos indgenas (el subcomandan-
te Galeano escribe: En pocas palabras: para los pue-
blos originarios el sistema jurdico es slo un medio de
despojo, en Comisin Sexta del EZLN: El Pensamiento
Crtico frente a la Hidra Capitalista I. s.p.i., p. 289).
De entre los desastrosos resultados que por todo el
pas han dejado sembrados los partidos polticos de la iz-
quierda institucionalizada que se ufanan de haber toma-
do el poder por la va electoral, en diferentes espacios y
niveles de gobierno, sobran motivos para fundamentar e
impulsar una forma alternativa de participacin poltica,
para lo cual se dispone el CNI a empezar por eliminar
de los pueblos todo lo que nos est dividiendo: partidos
polticos, programas y proyectos de gobierno y todo lo
que identifiquemos que nos divide y reconciliarnos como
pueblos (Acuerdos del V Congreso Nacional Indgena
CNI. Ratificacin de acuerdos alcanzados en mesas y ple-
naria del 31 de diciembre de 2016).
S i bien el CNI y el EZLN hicieron pblica la pretensin
de que la indignacin, la resistencia y la rebelda
que se respiran en todo Mxico, figuren en las boletas
electorales del 2018, la hicieron precisando que no es
nuestra intencin competir en nada con los partidos y
toda la clase poltica que aun nos debe mucho: cada
muerto, desaparecido, encarcelado, cada despojo,
cada represin y cada desprecio. No nos confundan, no
pretendemos competir con ellos porque no somos lo
mismo, no somos sus palabras mentirosas y perversas.
Somos la palabra colectiva de abajo y a la izquierda, esa
que sacude al mundo cuando la tierra retiembla con
epicentros de autonoma, y que nos hacen tan orgullo-
samente diferentes (CNI y EZLN. Y Retembl!, Informe
desde el epicentro Declaracin del V Congreso Nacio-
nal Indgena, 1 de enero de 2017).
El acuerdo del V Congreso del CNI, previa consulta,
de nombrar un Concejo Indgena de Gobierno colecti-
vo, con representantes de cada pueblo, tribus y nacin
que lo integran y con una vocera mujer indgena que
ser candidata independiente a la presidencia de Mxi-
co en las elecciones del ao 2018, tiene como una de
sus metas no luchar contra los partidos de izquierda
que aspiran a tomar el poder de los de arriba si los
dejan! sino ejercer el poder que tienen los de abajo
cuando estn organizados. Al proponerse participar en
el prximo proceso electoral federal, el Concejo Indge-
na de Gobierno no va a dividir a una izquierda institucio-
nalizada que se dedica a dividirse a s misma, ni le va a
quitar votos a los partidos, puesto que hay demasiados
ciudadanos en nuestra sociedad, quiz ms del 50 por
ciento distribuidos por todo el territorio de la Repblica
Mexicana y fuera de l, que estn hartos y desde hace
aos no quiere saber nada de los partidos polticos.
Por ello y quiz pensando en ellas y en ellos, el EZLN
estima que la accin del CNI en torno a ese Concejo
y a esa mujer indgena podra generar un proceso de
reorganizacin combativa no slo de los pueblos ori-
ginarios, tambin de obreros, campesinos, empleados,
colonos, maestros, estudiantes, en fin, de toda esa gen-
te cuyo silencio e inmovilidad no es sinnimo de apata,
sino de ausencia de convocatoria [], podra generarse
un movimiento donde confluyeran todos los abajos, un
gran movimiento que cimbrara el sistema poltico en-
tero (Subcomandante Insurgente Moiss y Subcoman-
dante Insurgente Galeano. Una historia para tratar de
entender, 17 de noviembre de 2016).
La propuesta del EZLN-CNI no divide, exhibe a los
partidos polticos al proponerse como objetivo unir,
reconstituir los pueblos indgenas y reconstruir el CNI;
reunir a los pueblos para darle otra vez visibilidad a los
indgenas y a lo que est sucediendo en sus territorios;
encontrarse con otros indgenas, hablar y escuchar a
otros pueblos originarios; sumar a los pueblos, naciones
y tribus que no han participado en el CNI y que acepten
los principios de mandar obedeciendo; encontrarse con
otros y otras que no son indgenas, pero que igual estn
sufriendo sin esperanza ni alternativa.
La propuesta del CNI-EZLN aspira a sacudir la concien-
cia de la nacin, es un llamado a la unin y a la organiza-
cin de los pueblos indgenas y de la sociedad
civil para frenar la destruccin del pas, para de-
fender la vida individual y colectiva, para reforzar
las resistencias y rebeldas, fortalecer el poder
de abajo y a la izquierda en una perspectiva con-
tra el neoliberalismo, contra el capitalismo g
sta es la parte final de un amplio trabajo
con el mismo ttulo presentado por la autora en
el Seminario de Reflexin Crtica Los muros del
capital, las grietas de la izquierda, 12 a 15 de
abril de 2017, CIDECI-UniTierra, San Cristbal de
Las Casas, Chiapas.
1
El doctor en derecho Manuel Fuentes Muiz seala
que el actual modelo de Constitucin no corresponde
con los intereses nacionales: Es un modelo en donde
se ha sustituido el tema de pas por el de empresa. Es
la empresa y las inversiones lo que ahora se protege.
Esto tiene que ver con la usura y con la ganancia
particular. Tenemos ahora un Estado pequeo pero
torpe. Tenemos un cdigo mercantil ms que un cdigo
social. Entrevista de Zsimo Camacho: A 100, la
Constitucin privilegia intereses del capital Contralnea
524, del 29 de enero al 4 de febrero, 2017.
2
Idem.
India, 1927. Grabado sobre madera de pie:
Francisco Daz de Len
JULIO 2017 | | 3
 IRRUMPIREMOS EN SU FIESTA
PARA HACERNOS VISIBLES
UN VERDADERO PROYECTO DE IZQUIERDA ES AQUEL QUE REALMENTE DERRIBE TODAS LAS
ESTRUCTURAS IMPUESTAS DESDE ARRIBA Y QUE ATIENDA A LA VOZ DE ABAJO Y A LA ORGANIZACIN.
Y QUE EL QUE EST ARRIBA OBEDEZCA AL PUEBLO. AS DE SIMPLE

Entrevista con Mara de Jess Patricio

por Gloria Muoz Ramrez

N
o se repartirn despensas ni promesas. No se
pedir el voto ni se buscar el poder. Pero s se
irrumpir en las elecciones presidenciales y se
les aguar la fiesta a los poderosos con la orga-
nizacin de los pueblos de abajo, explica Mara de Jess
Patricio Martnez, nahua elegida como vocera del Congre-
so Nacional Indgena (CNI) quien, con el apoyo del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), participar en la
contienda presidencial de julio del 2018.
Sus aliados, dice, no los buscarn en los partidos po-
lticos porque ellos ya tienen su propsito. Los suyos,
contina, sern la gente de abajo que ha luchado por
aos y sobrevive al despojo capitalista. Ellos son los alia-
dos inmediatos y se sumarn los que se articulen sobre
el mismo caminar. Aclara que no sern slo indgenas,
sino estudiantes, obreros, campesinos, maestros, mu-
jeres, jvenes, todos los que se sientan fuera de este
sistema que nos oprime.
Han pasado casi dos meses desde su eleccin en
la asamblea del CNI celebrada en San Cristbal de las
Casas, Chiapas, y la vida le ha cambiado por completo a
esta mujer de 53 aos que recorrer el pas convocan-
do a su reconstruccin. A Tuxpan, Jalisco, su comunidad
natal y en la que ha ejercido la medicina tradicional en
las ltimas dcadas, han llegado periodistas de Mxico
y de muchas partes del mundo y ella, entre entrevista
y entrevista, atiende las reuniones de su vocera, a sus
tres hijos, y los relevos de la clnica comunitaria que
pronto dejar para ocuparse de tiempo completo en sus
nuevas responsabilidades.
Mara de Jess, conocida simplemente como Mari-
chuy, es fundadora del CNI, red de pueblos, naciones,
tribus y pueblos indgenas de Mxico convocada por el
EZLN en 1996, y ha participado activamente en cada
una de sus iniciativas. Mujer, indgena y pobre, carga
esta triple opresin con dignidad y rebelda. Est prepa-
rada para lo que se viene pues, dice, su lucha es preci-
samente por la vida.
La idea de la campaa, explica en entrevista telef-
nica con Ojarasca, no es ir a ver a la gente para que
vote, sino poner en la mesa a nivel nacional lo que real-
mente est pasando en las comunidades, lo que el go-
bierno capitalista no quiere escuchar, pues slo piensa
en el despojo para su enriquecimiento a cambio de la
divisin de las comunidades, la represin, el encarcela-
miento y la desaparicin.
Marichuy es enftica: No vamos al proceso electoral Cartel del Congreso Nacional Indgena, 2017
para ocupar un puesto, pero los pueblos ya se cansaron
y queremos manifestar de esta forma todo lo que hay presentan, pero no cumplen. En cambio, aclara, lo que rente a lo acostumbrado, donde los partidos ya tienen
abajo. No nos han querido escuchar y por eso irrumpire- propone el CNI es la organizacin desde abajo y, ms que diseado el programa. Nosotros los haremos con la par-
mos en su fiesta para hacernos visibles. Tambin, pro- acumular votos para obtener el poder, articular todas las ticipacin de la gente, sern las mismas comunidades
fundiza, es un llamamiento a la organizacin para de- fuerzas que estn abajo, el poder denunciar lo que est las que van a exponer sus problemas. Quin mejor que
rribar el sistema capitalista que est acabando con las pasando en las comunidades, el proceso de despojo que ellas para contar sus problemas y sus necesidades. Pero
aguas, los rboles, los animales, el territorio y la tierra. se va teniendo progresivamente. Por eso nuestra partici- no partiremos de cero, pues damos este paso con la
pacin es diferente, porque ser de denuncia, de orga- final de destruir este sistema que est acabando con

S us diferencias con los partidos polticos son cla-

ras. Para empezar, dice, los partidos hacen campa-
as para llegar a la presidencia, llevan despensas y hacen
muchas ddivas, se van comprometiendo para atender
las situaciones de las comunidades o lugares a los que se
nizacin, de articulacin, de dar a conocer todo lo que
est realmente est pasando en las comunidades y en
los barrios.
Sobre el proyecto de nacin y sus propuestas de
gobierno, Mara de Jess afirma que ser muy dife-
todos: se es nuestro objetivo.
Ser el Concejo Indgena de Gobierno, rgano con-
formado por 42 hombres y 31 mujeres de 17 estados
y 23 pueblos indgenas del pas, el que participe en el
proceso y recoja las propuestas de la gente. El CNI

SIGUE EN LA 5
4| | JULIO 2017
 VIENE DE LA 4

propuso un Concejo, no a una persona. El Concejo ser Eres feminista?

mandatado desde las mismas comunidades por asam-
bleas para proponer a dos miembros, un hombre y una
mujer de las 93 regiones diseadas. Yo soy la vocera,
ser la voz de ellos, pero ellos son el candidato. Son un
candidato colectivo, pero como no se puede registrar
as pues eligieron una vocera.
La vocera indgena especifica que el proyecto surge
de los pueblos indgenas, pero es para todos los sec-
tores de la poblacin, los no indgenas. Es para todos
aquellos que sientan que tambin estn siendo extermi-
nados o que tambin les afecta el proyecto de muerte
del gobierno. Incluye a todos los que quieran sentir que
tambin es su espacio y que pueden participar dentro
de l junto con los pueblos para construir un Mxico di-
ferente.
descarado todo, estn muy bien aliados. Lo que nos
Me considero una mujer que no est de acuerdo con
Marichuy seala que en el el sistema que nos destruye a las mujeres, pero no s
panorama electoral no hay cmo se llamara eso. Tal vez una feminista comunitaria.
Durante el anuncio de su eleccin como vocera, el
izquierda. Pero, aclara, nosotros Subcomandante Moiss, vocero zapatista, se coloc de
no tenemos ningn nimo de pie, discreto, detrs de su silla. Para ella esto representa
el smbolo de la mujer, que ahora ella ir al frente. Y tam-
confrontacin. Lo que hemos bin que el EZLN ir atrs y el CNI adelante.
dicho es que voten o no voten, se
organicen. L os pasos a seguir. En octubre es la cita siguiente
del Concejo Indgena de Gobierno. Se reunirn nue-
vamente en Chiapas y desde ah darn a conocer su
prximo plan de actividades para caminar juntos por
todo el pas. Por lo pronto, explica la entrevistada, hay
una comisin encargada de los requisitos para partici-
par en el proceso electoral, especficamente el regis-

E s una propuesta para la sociedad civil organiza-

da o no, para todos los que vean que este Mxico se
est despedazando y que necesitamos trabajar juntos
hace falta es unirnos a nosotros porque si no lo que se
viene ser peor. Los familiares de los normalistas de
Ayotzinapa han estado en algunas reuniones del CNI y
tro de la candidatura independiente. Se habla de que
necesitas un milln de firmas. Nosotros consideramos
que no tendremos problemas porque hay mucha gente
para articular las fuerzas y reconstruir el pas. Hablamos han manifestado el apoyo. Tienen esperanza y saben inconforme y organizada dispuesta a apoyar.
de estudiantes, mujeres, jvenes, obreros, campesinos que nos tenemos que apoyar todos para hacer algo Los recursos econmicos para recorrer el pas y
que se sientan parte del proceso. juntos. organizar las firmas vendrn de los propios pueblos.
Y si ganan? En cuanto a los asesinatos de periodistas, tema Mara de Jess explica que as como nos organizamos
No se trata de ganar o no. Ellos tienen su cochi- en el que no se han pronunciado hasta el momento para las fiestas, as nos organizaremos para esto, muy al
nero. Los pueblos pensamos que tenemos que hacer ninguno de los posibles candidatos a la presidencia, estilo de los pueblos y de los zapatistas que han estado
algo y ste es el momento de irrumpir y de hacernos Patricio Martnez afirma que a los que estn desen- siempre participando desde hace ms de 20 aos.
escuchar, que sepan que lo que se dice no es lo que mascarando este cochinero los quieren callar o ya los Sobre el papel del EZLN en el proceso, seala que
estn haciendo en las comunidades. La intencin es estn callando porque son la voz de algunos lugares los zapatistas son considerados los hermanos mayo-
desacomodar el tablero que tiene el poder ya diseado, de la realidad. Van quitando, asesinando, a los que se res. Su palabra es muy valiosa dentro del Concejo y
porque entre ellos ya tienen planeado quines quedan y atreven a decir las cosas. ellos respaldan la iniciativa.
al final no hay respuesta o inters en proteger a las co- Fuera del mundo indgena, quizs es en los jvenes
munidades. Nos toca entrar en su fiesta para echrselas
a perder, no para acabar como ellos.
Respecto a la reaccin de rechazo de la izquierda
L a violencia contra las mujeres se incrementa,
seala: A las que se atreven a alzar la voz o a ha-
cer algo por los dems tambin las callan, no slo en
en los que la iniciativa encuentra mayor eco. Se siente
su energa para participar en algo distinto. Preguntan
cmo pueden apoyar y participar, los indgenas y no
partidista a su candidatura, Marichuy seala que en el las comunidades, tambin en la ciudad. Va parejo, no indgenas. Y nosotros les decimos que llegar el mo-
panorama electoral no hay izquierda. Pero, aclara, no- sabemos quin est exenta. Por eso debemos trabajar mento que les diremos cmo pueden incorporarse a la
sotros no tenemos ningn nimo de confrontacin. Lo juntas, considera. campaa y a la organizacin de los pueblos.
que hemos dicho es que voten o no voten, se organicen. Marichuy se define como una mujer que est en Mientras tanto Marichuy, los y las concejales, el res-
Qu sera un verdadero proyecto de izquierda? contra del patriarcado. Seala que es necesario que to del CNI y los zapatistas preparan la asamblea de oc-
Aqul que realmente derribe todas las estructuras la mujer alce la voz y participe en la misma organizacin tubre. Se tratar, dijeron en mayo, de desmontar ese
impuestas desde arriba y que atienda a la voz de abajo de la comunidad porque los problemas que se tienen poder podrido que est matando a nuestros pueblos y
y a la organizacin. Y que el que est arriba obedezca al no slo recaen en el hombre, sino tambin en la familia. la madre tierra g
pueblo. As de simple.
Mara de Jess Patricio es una sanadora.
Cuenta en la revista Tukari que su vocacin
viene desde pequea cuando observaba
cmo las mujeres mayores, entre ellas mis tas
y mi abuela, curaban a los enfermos de susto,
espanto, aduendado, bilis, debilidad o cancu-
la. Mi ta Catarina, por ejemplo, haca las lim-
pias con plantas y preparaba ungentos que
esparca por todo el cuerpo de los enfermos.
Fundadora del espacio de sanacin Casa de
los Antepasados de Tuxpan, actualmente pre-
para a las compaeras que se quedarn en su
lugar para continuar con el uso de la medicina
tradicional en la regin.
Para ella llegan otros tiempos. Adems
del despojo territorial a los pueblos, Marichuy
refiere que el Concejo est contemplando
todos los asuntos de violaciones a los dere-
chos humanos del pas, las desapariciones,
los normalistas de Ayotzinapa, los asesinatos
de periodistas, todo. Se trata, dice, de situa-
ciones en las que el poder est aliado y afian-
zado con la polica, el crimen organizado, el
ejrcito, y desde abajo no podemos esperar
a que nos resuelvan algo porque por aos no
nos han resuelto nada. Si no hacemos algo
nosotros, dejaremos que ellos sigan haciendo
y deshaciendo.
Especficamente, refiere la vocera, el
tema de las desapariciones en Mxico es
muy alarmante, son 30 mil aproximadamen-
te, pero son los que sabemos. Son ms, cada
vez desaparecen ms. Sale uno a la esquina
y no sabe si va a regresar, o ve que la poli- Caminantes eternos, 1931. Grabado, madera al estilo japons:
ca habla con el crimen organizado. Es muy Lavanderas, 1930. Grabado sobre papel: Francisco Daz de Len Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 5
 LTIMO ADIS A

EVA CASTAEDA
RAMN VERA HERRERA

Morelia, Michoacn, 26 de junio

Desde las 9 de la maana se comenzaron a mover las
combis urbanas transportando fraternalmente a los in-
tegrantes de la Unin de Comuneros Emiliano Zapata
(UCEZ) y a las banditas de las Casas de Estudiantes que
aunque datan de 1915 fueron un proyecto del que eran
muy cercanos Eva Castaeda y Efrn Capiz, legendarios
lderes p'urhpechas, abogados agraristas y maestros
de muchas generaciones.
El destino era la Preparatoria 1, en plena avenida
Madero en el centro de Morelia, para el homenaje que le
haran a Evita Capiz, de cuerpo presente en su fretro
de madera, en pleno Colegio de San Nicols, el original,
hoy reconvertido en preparatoria.
Toda la noche la velaron en el local de la UCEZ, y con
ella presente haban comentado y rediscutido el posible
corte de caja de todos los asuntos agrarios a los que
es necesario darles continuidad; los presos en las cr-
celes; los nuevos embates del gobierno dividiendo con
dinero y programas a las comunidades; el corazn de la
propuesta del Concejo Indgena y su vocera; el desgas-
te propio de los aos de organizacin de las Casas de
Estudiantes, y los modos de revivirla. Como quien dice
le reportaban a la licenciada todo lo que quedaba por
hacer.
Para algunos el homenaje en el Nicolata fue des-
lucido y hasta aprovechado por las autoridades. Para
otros ms, fue la oportunidad de reunir a Eva Castaeda La nia que va por agua, s/f. Negativo: Francisco Daz de Len
Corts con el recinto donde se form, y juntar a su gen-
te cercana en un momento de intimidad pblica. Pero
hay quienes, tal vez con razn, queran una movilizacin mundanal grandeza, frase que, como dice Raymundo o y respeto convocaron y convocan pese a lo estrictos
masiva como las que inundaron las calles de Morelia, Ortiz, parece surgida del anarquismo, para plasmarse en y definidos que fueron.
Uruapan, Ptzcuaro y otros muchos sitios ms de la Me- pleno recinto de lo sagrado. Otro compaero coment: De donde yo vengo de
seta en los aos ochenta. Al llegar a donde iba a reposar junto con su esposo de la Meseta no decimos que estamos sepultando a una
Lo importante es que su hijo Efrn, notable msi- toda la vida, la gente comenz a despedirse por turnos, persona sino que vinimos a sembrarla. Hoy estamos
co y exponente de una interesante propuesta de jazz compartiendo reflexiones y su palabra emocionada, en- sembrando a Doa Evita Capiz, como mucha gente la
p'urhpecha, pudo hablar a nombre de sus seres queri- tristecida, hasta enrabiada por la muerte de doa Evita. conoce. Doa Eva Castaeda Corts, que ser una semi-
dos: A nombre de mi familia este 26 de junio agradezco lla para que florezca y d frutos nuestro futuro comn.
que mi mam haya podido venir a despedirse de lo que
fuera su casa, su Alma Mater, la casa de Hidalgo. Mujer
desprendida, activa, comprometida con la lucha por los
C omenz a llover, y salieron ponchos, sarapes, man-
gas, paraguas y hasta toallas, pero la gente no se
movi. Los oradores del momento casi no se distinguan
Sigui la fila de personas que queran despedir a
Evita, unos pidiendo por su descanso, otros celebrando
su vida de lucha y resistencia, su actitud combativa, su
ms desprotegidos. Yo agradezco a quienes hicieron salvo por su palabra. Uno de los primeros dijo: estos incansable presencia como mam de todas y todos. Ha-
posible este breve acto, permitiendo que se despida an- seores, pareciera que ya se fueron, pero su sabidura blaron de los regaos y las zozobras, al estar en el cen-
tes de arribar a su ltima morada, ella que perteneci a aqu anda, y los que siguieron no dejaron de hacer alu- tro de tantos conflictos, pero tambin de los cuidados
la Generacin llamada Lzaro Crdenas. sin a ambos, como si se estuvieran yendo las ltimas con tantos casos por resolver, sin testerear siquiera, ha-
Hablaron la gente y las autoridades de la Prepa. manifestaciones de lo que en vida de ambos fue una ciendo de comer, organizando reuniones, movilizacin,
Pese a la brevedad, los redobles y los metales de una pareja con su cada quin, pero con una fuerza tremenda tomas de tierra, recursos legales.
pequea banda de viento, en saludo marcial, remataron actuando en la complicidad que llegaron a desarrollar. Alguien record la tarde en que tocando pirecuas
el final de la ceremonia y de ah todo mundo sali y su- Otro de los compaeros de la UCEZ dijo de los Ca- en la guitarra don Juan Chvez (otro de los queridsi-
bi a las combis rumbo al panten municipal. piz: Cuando camos presos, nos alegraba el alma ver- mos sabios que perfilaron el resurgimiento del pueblo
los desde las celdas de ambos lados de un pasillo largo p'urhpecha que hoy florece en Chern), bailaron muy

H aba nacido un 20 de noviembre de 1929 en Unda-

meo y como litigante primero por su cuenta y luego
junto a su omnipresente esposo, al que conoci en 1950,
defendieron las tierras de infinidad de comunidades y
ejidos, desbrozando las maraas y las triquiuelas lega-
les de los magistrados y los ingenieros deslindadores. Si
tuviramos que sealar dos figuras que representan la
lucha social, campesina, agrarista y finalmente indgena
en Michoacn, no habra duda que todo mundo los tiene
como referente a ellos.
Efrn Capiz se le adelant por 11 aos pues muri
en 2006, pero para la gente siempre siguieron juntos,
casi que hasta ahora, cuando los sntomas de ese amor
mundano que dio tanta luz al mundo terminan por irse al
morir la licenciada Eva. Pero una luz tan grande no deja
de brillar aunque as lo parezca.
El cortejo penetr el Panten Civil donde como pa-
radoja extraa se lee en el frontispicio de la entrada:
Postraos, aqu la eternidad empieza, y es polvo aqu la
caminando por en medio como leones, bien enojados,
figurando cmo nos sacaban, cmo nos defendan de
los torturadores.
De entre la gente que hablaba bajito y a la vez es-
cuchaba a quien se dirige a todos, alguien coment:
Uuuh, yo creo que ya tambin est sesionando el CNI
en el cielo, tantos que se nos han ido. Noms de Mi-
choacn, No Torres, don Juan Chvez, don Efrn, Fe-
derico Ortiz y doa Evita, don Trino, Pedro Leyva y por
lo menos otros 30 compaeros de Ostula, ms muchos
otros del CNI de otras regiones, que tambin andan all
arriba. A ver si no le van armando una asamblea a Dios,
para que se eduque.
La lluvia se quitaba y volva a caer, cada vez ms
chipi-chipi y menos aguacero. Sala el sol. Vernica Be-
doya, la muchacha que durante aos les llev la talacha
a la pareja, insisti en la necesidad de continuar y revivir
en la accin el espritu de lucha de Evita y Efrn, doa y
don, de quienes no hay quien no hable bien. Tanto cari-
coordinados doa Evita y don Efrn.
Estaban tambin varios estudiantes de las Casas
del Estudiante. Y uno de ellos, visiblemente emociona-
do, dijo: No puedo dejar de decir que para m fue un
gran regalo haber podido convivir con ella, con ellos,
y doa Evita siempre nos dijo, y nos lo remach cada
vez que tena oportunidad, que no tuviramos miedo
de hablar: nunca tengan miedo de hablar, de expresar
lo que les pase.
As, entre presencias, con nuestra memoria invadida
por nuestros muertos que nos viven, todos los hurfa-
nos nos fuimos reconociendo, y conversamos alegres
en corrillos chiquitos, en el rayito de sol. Y como si John
Berger nos hubiera soplado una de sus ltimas frases,
nos guiamos el ojo, unos hurfanos con otros. Y eso
es tanto, que da para salvar el da y enfrentar el maana
y el camino de regreso a nuestros asuntos, con plena
confianza en ese nosotros que siempre ser verdad fun-
damental del CNI g

6| | JULIO 2017
 XUN BETAN
Snichimal chul vinajel
Snichimal chul osil balumil
Santo chul jo.
Santo chul nichim
Akbo me yalel jtsunub
Akbo me yalel kovol
F
rase de una oracin, que mi abuelo recitaba al
momento de sembrar la cruz en el terreno donde
haca su milpa, era el ritual para pedir permiso a
la tierra y pedir abundante lluvia para la milpa. Esa
frase de la oracin qued grabada en mi mente, la cual
algunas veces me confunda sobre lo que significaban
esas palabras, de cmo l, mi abuelo, le llamaba al cielo,
al agua, a la tierra, de cmo se refera a ellas y cual era
su relacin con la agricultura, adems del tono potico
de la oracin. Muchas veces repet esa frase, cuando
vea que las milpas se marchitaban, y haca mi pequea
oracin, pero la milpa no mejoraba y tampoco caa la
lluvia, y pens que quizs no tena la voz ni el tono de mi
abuelo, y pens que por eso los protectores del campo
no me hacan caso.
Las palabras poticas del ritual eran frases bien
construidas donde se ensalzaban a los protectores del
cielo y de la tierra. Con las melodas del corazn, les
haca despertar y los haca danzar y para que as nos
mandaran la lluvia que se peda mediante las oraciones,
o nos quitaran el agua cuando era demasiada. Al menos
eso deca mi abuelo. Pero la oracin era un elemento
fundamental donde la palabra cumpla su funcin de
expresar el respeto, el cario, el amor y tratar con sabi-
dura las cosas para vivir de manera armoniosa con el
entorno natural. Cuidar el maz era uno de esos princi-
pales valores de la vida comunitaria. Desde que recuer-
do, no nos dejaban bajo ningn motivo tirar siquiera un
pedazo de tortilla, un poco de pozol o una pella de maza
o un grano de maz, porque eso denota la falta de edu-
cacin que tiene una persona en la vida, significa que
no tienes respeto a lo ms sagrado y lo esencial para la
vida, el alimento.
As, tirar algo de alimento significa no tener chulel,
no tener amor, no tener respeto, no saber lo que es el
ichel muk o sea que uno no sabe cuidar, proteger y en-
salzar a las cosas que nos dan vida, como lo es la comi-
da. Saber cuidar las cosas es saber cuidar el cuerpo y la
salud, como deca mi bisabuela, si sembrs tu chipiln,
tu verdolaga, tu tomatillo, tus frijoles y tu maz, es tener
amor a la tierra, la cuids tambin con tu oracin y la
regs con el sudor de tu frente, eso hace que la cosecha
tenga su alma, que tenga su chulel pues, por eso nunca
es bueno tirar nada de tu alimento, trabajar es mantener
con vida la tierra, y los animales tienen tambin su comi-
da. Quizs ese conocimiento ayud a que mi bisabuela
viviera ms de cien aos y nunca se quej de enferme-
dad alguna.
Ahora, cmo entender y vivir en un mundo donde lo
que ms abunda es la corrupcin, la inseguridad, el ra-
cismo, el miedo, el egosmo, el cinismo hasta de los mis-
mos gobernantes? Cmo poder vivir y no sentir miedo
a que te secuestren, y no sentir miedo a ser acosada
sexualmente por las calles o dentro de la misma casa?
Cmo poder vivir sin tener miedo a ejercer ticamen-
te tu profesin o tu servicio sin ser censurado, espia-
do o caer en la corrupcin? Cmo hemos mantenido
a tantos y tantos polticos mediocres y corruptos en el
poder? Por qu seguimos consumiendo las cosas que
nos hacen dao? Tantas y tantas cosas qu preguntar a
los protectores y cuidadores de la vida... Nos hacen falta
otras muchas oraciones y rezos para sanar las heridas
de los pueblos que en muchos momentos de la histo-
ria hemos lastimado. Nos hace falta conocer mucho de
lo que somos. Lastimosamente, la situacin en la que
vivimos no cambiar con rezos ni oraciones, cambiar
cuando nos quitemos el miedo y reconozcamos muy
bien nuestras races para poder extender nuestras ra-
mas en el azul del cielo y lo profundo de la tierra.
M xico, el pas que neg su indianidad para crear
una cultura de mente blanca y negar el color del
corazn y el canto de sus pjaros, ese Mxico necesita
regresar y despertar en sus orgenes y no sentirse hijo
de la Malinche. No debemos sentirnos hijos de la corrup-
cin, que tampoco creer que sea parte de nuestra cul-
tura. No debemos de creer que la educacin impuesta
CUIDAR LA MILPA
ICHEL TA MUK
sirve a los pueblos, no debemos creer que la economa
est mal. Ms bien lo que est mal es un sistema que
esclaviza, un modelo econmico que est deteriorado
y que no es apto para el planeta, debemos de construir
puentes y vnculos con la tierra, con los alimentos, con
el amor a saber lo que se come y lo que se siembra. Por
lo menos eso me da un respiro, cuando escucho salir
estas palabras del corazn de Bartolo, mi abuelo.
En el Mxico donde los indios somos ilegales, nos
duele que an no nos regresan a los 43 estudiantes
secuestrados por el Estado, que no haya justicia para
los nios de la guardera ABC, que no haya justicia por
las nias quemadas en Guatemala, por los periodistas
asesinados, por las mujeres que da a da son violadas,
asesinadas, secuestradas. Nos duele la situacin de los
hermanos centroamericanos cuando cruzan este pas.
Nos duele la injusticia de este pas que usurp nuestras
tierras y nos hace cavar nuestras propias tumbas. Nos
duele que sigan desterrando a comunidades por los me-
gaproyectos. Estos dolores nos servirn para despertar,
por lo menos eso dice don Francisco, que lleva ms de
un ao preso bajo ninguna prueba de hechos en el Penal
del Amate en Cintalapa, Chiapas.
A pesar de los dolores, el canto alegra mi corazn
y me hace pensar en la tierra, en los seres protectores
que nos rodean y nos cuidan todos los das, con estas
palabras de Maruch Mndez, me doy cuenta de la impor-
tancia de la palabra florida. Tambin me hace compren-
der por qu Maruch sigue viviendo en su comunidad
siendo una gran poeta y artista, y por qu mi abuelo
hacia su oracin para pedir la lluvia. Aunque Maruch no
conoci a mi abuelo, porque ella vive en Chamula y no-
sotros a ms de 100 kilmetros, con eso se deja ver que
los pueblos nos conectamos como la raz de los rboles
y nos comunicamos con el lenguaje ritual para sentirnos
vivos respetando y amando lo que tenemos y lo que co-
memos, as me agrada recordar el canto de mi abuelo:
Cielo florido
Tierra florida
Santa y sagrada lluvia
Santa y sagrada flor
Que no le falte agua a mi siembra
Que no le falte agua a mis semillas
Lerma, Estado de Mxico, s/f. Plata/gelatina: Francisco Daz de Len
JULIO 2017 | | 7
 ZOQUES CONTRA
LA REPARTICIN
DE SUS SUELOS
ROTUNDO NO A LA REFORMA ENERGTICA Y LOS BLOQUES DE LA SENER
EN EL NORTE DE CHIAPAS
Los pueblos zoques de Chiapas levantan la voz
contra la reparticin de su territorio entre las
empresas petroleras que el gobierno mexicano
considera sus socias de eleccin, con lo cual
llegarn el fracking, la desolacin material y el
eventual exilio de pueblos que han sobrevivido
ya depredaciones sin cuento por aquello de la
energa. Grandes hidroelctricas y pozos petroleros
llevan dcadas asentadas en tierras de zoques,
hoy daadas irreversiblemente. Organizados como
Pueblo Creyente Zoque, centenares de indgenas
se movilizaron en Tuxtla Gutirrez el 22 de junio
y dieron a conocer su rechazo a esta alegre
reparticin de sus suelos bajo la batuta de la
Secretara de Energa (SENER).
La reforma energtica aprobada en 2013 junto a
diez reformas constitucionales constituye una seria
amenaza de despojo de las tierras de los pueblos ind-
genas de Mxico, en particular contra los zoques del
norte de Chiapas. Por ello nos hemos organizado en un
movimiento de resistencia y defensa de la vida y la ma-
dre tierra para hacer frente a los proyectos extractivos
que ponen en riesgo la vida social, ambiental y cultural
de 60 mil hablantes zoques.
La amenaza es real por las 11 concesiones mineras
otorgadas por el gobierno, con un total de 70 mil hect-
reas, de los cuales ya se encuentra en operacin la Mine-
ra Frisco en Solosuchiapa, propiedad de Carlos Slim; una
ampliacin de presa hidroelctrica sobre las tierras de
Chicoasn; un proyecto de geotermia sobre el crter del
volcn Chichonal sobre 15 mil hectreas; un geo-parque
en el mismo volcn con dos mil 400 hectreas; adems,
pequeas represas en Ocotepec y Chapultenago. Ms de
8| | JULIO 2017
180 mil hectreas de montaas de niebla, manantiales,
ros, tierras ejidales y espacios simblicos se encuentran
amenazadas por los proyectos extractivos.
La amenaza ms directa es la licitacin que realiza
desde agosto de 2016 la SENER, a travs de la Licitacin
Pblica Internacional conocida como la Ronda 2.2 para
el concesionamiento de 12 pozos de extraccin de gas
natural y aceite en los estados costeros del Golfo de
Mxico y Cuencas del Sureste, la cual se compone de 12
bloques, dos de los cuales tienen impacto en Chiapas.
Un total de 84 mil 500 hectreas de tierras de nueve
municipios del norte de Chiapas seran utilizadas para la
extraccin de gas natural mediante el despojo y conta-
minacin ambiental del territorio zoque.
El bloque 10 afectara 42 mil 600 hectreas de los
municipios de Tecpatan, Francisco Len y Ostuacn,
con la finalidad de obtener aceite superligero y gas
hmedo, mientras que el bloque 11 afectara 41 mil
900 hectreas de Chapultenango, Ixtacomitn, Ixta-
pangajoya, Pichucalco, Solosuchiapa, Sunuapa y Teapa
(Tabasco), para obtener aceite ligero y superligero. La
instalacin de 12 pozos petroleros en territorio zoque
provocara graves daos ambientales, econmicos y
culturales como el uso excesivo de agua (se calcula que
cada pozo requiere 20 millones de litros de agua), des-
plazamientos migratorios, contaminacin de suelo, aire
y manantiales, prdida de biodiversidad, desequilibrio
ambiental, disminucin de la produccin alimentaria,
dao patrimonial y de salud pblica.
La ronda 2.2 pone en riesgo 16 arroyos y cuatro
manantiales de las comunidades de Chapultenango, Ix-
tacomitn, Francisco Len y Tecpatn. Por mencionar
algunos: los ros Yomon y Totopac en Tecpatn, Mo-
vac y Susnubajk en Chapultenango, Tumbak y Magda-
lenas en Francisco Len, y Blanco en Ixtacomitn. Est
en riesgo la disponibilidad de agua para la agricultura
Marcha zoque en Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 22 de junio
y el equilibrio ambiental. Un riesgo fuerte son los tubos
que atravesaran las tierras zoques, que en caso de
romperse contaminaran toda la red de mantos freti-
cos del subsuelo hasta por 60 kilmetros a la redonda.
Otro riesgo del proyecto de hidrocarburos es que
cambiara el uso de suelo del territorio. Actualmente las
tierras se dedican a la actividad agrcola y de conserva-
cin ambiental; al instalarse los pozos petroleros pasa-
ran a uso industrial. Las empresas extractivas dejaran
tras de s un paisaje desolador de tierras inservibles,
como ocurre en el ejido Nuevo Volcn Chichonal, mu-
nicipio de Jurez. En las anteriores rondas de licitacin
se cometieron diversas irregularidades. En la ronda 1.3,
el bloque conocido como Catedral fue concesionado al
grupo Diavaz, propiedad de Pedro Aspe, quien fue se-
cretario de Hacienda de Carlos Salina de Gortari y fuer-
te impulsor de la reforma energtica, y ahora puede
adquirir bloques de extraccin.
A partir de septiembre de 2016 la SENER ha intenta-
do un proceso de consulta en las comunidades, slo para
aparentar que cumple con la Ley Nacional de Hidrocarbu-
ros. No se ha consultado a todas las comunidades afecta-
das, slo a los agentes rurales; no han tenido traductores,
por lo que los supuestos procesos han sido engaosos y
bajo presin a cambio de que algunos ejidos reciban pro-
yectos como ampliacin de caminos, puentes y drenaje,
que son obras para que las empresas saquen mejor el pe-
trleo. En las supuestas consultas no se ha presentado la
Manifestacin de Impacto Ambiental, violando el derecho
a la informacin que tienen los pueblos indgenas.
A partir de la Ronda 2.2 las comunidades afectadas
establecieron un proceso de organizacin y articulacin
comunitaria frente al despojo del territorio que pretende
hacer el proyecto del Estado mexicano contra los pue-
blos indgenas de Mxico. Los megaproyectos extractivos
representan muerte, por eso las comunidades zoques an-
teponen los intereses colectivos para la sobrevivencia, el
agua, la tierra y la vida, pero tambin para defender su
derecho a la libre determinacin. En las comunidades de
Chapultenango, Francisco Len, Tecpatn e Ixtacomitn
se han levantado firmas en actas de asamblea que se
oponen a la extraccin de hidrocarburos en su territorio.
Las actas ya fueron entregadas a instancias federales y le-
gislativas. El 22 de junio se entregaron las actas al gobier-
no del Chiapas en el marco de la magna peregrinacin del
Pueblo Creyente Zoque en Defensa de la Vida y la Tierra.
Las decisiones de las comunidades son:
1) Respeto al derecho de autoconsulta y la libre auto-
determinacin de los pueblos zoques. 2) La cancelacin
definitiva de los bloques 10 y 11 de la licitacin de la Ronda
2.2. 3) Rechazo para otorgar el permiso para el proceso
de licitacin y por consiguiente del concesionamiento de
los pozos de extraccin de hidrocarburos en el bloque 10
y 11, debido a que slo dejan pobreza y permiten la llega-
da de la delincuencia organizada detrs de las empresas,
pero principalmente por el dao ambiental y la divisin
comunitaria. 4) Exigimos la cancelacin de concesiones
mineras, ampliacin de presas y proyectos geotrmicos
en los municipios zoques. 5) Declarar nuestros territorios
libres de proyectos extractivos, que atentan contra los re-
cursos naturales (hidrocarburos, minera, hidroelctricas,
centrales geotrmicas).
Nos declaramos en permanente defensa del territo-
rio zoque. Defenderemos la vida, el agua y la tierra por
un Chiapas y un Mxico mejor para las generaciones
presentes y futuras.
Por su parte, el Congreso Nacional Indgena (CNI)
expres su respaldo al pueblo zoque. Saludamos la
movilizacin y organizacin emprendida desde abajo por
el respeto a lo que es suyo, reconstituyndose dentro y
fuera de Chiapas para resistir y repudiar organizadamente
la llamada ronda 2.2 sobre su territorio ancestral con la
que los capitalistas planean el exterminio de los pueblos
del norte de Chiapas... Ante la amenaza que busca des-
truir a Nasakobajk, que es como la lengua zoque nombra
a nuestra madre tierra, los pueblos del norte de Chiapas
construyen nuevas y antiguas formas, constantemente
renovadas y que tienen su conciencia colectiva con la vis-
ta en detener los proyectos de muerte g
Edicin: Ojarasca
P
aulo Cesar Moreira Dos Santos y Alfonso Cha-
gas (respectivamente coordinador y voluntario
de la Comisin Pastoral de la Tierra, o CPT, de
Brasil), comentaron durante su visita a la Ciudad
de Mxico los resultados del Reporte Anual: Conflictos en
el Campo de Brasil, para el ao 2016. La extensa presen-
cia de la CPT en las regiones rurales le ha permitido cons-
truir uno de los ms importantes acervos documentales
sobre las luchas por la tierra y las formas de resistencia
de los campesinos. El reporte se publica anualmente des-
de 1985. A continuacin presentamos sus comentarios
en conversacin con Ana de Ita.

L a CPT, es una organizacin brasileira ligada a la igle-

sia, que participa en La Va Campesina. Desde su
creacin en 1975, se enfrent con los conflictos en el

Aparicin, 1941. Grabado en metal, aguatinta: Francisco Daz de Len

campo y la violencia contra los campesinos, indgenas,
asalariados rurales, comunidades tradicionales, quilom-
bolas o afrodescendientes y pescadores artesanales.
Para los integrantes de la CPT, en Brasil se vive el
peor momento para los campesinos, incluso peor que
durante la dictadura militar porque la situacin de vio-
lencia ha crecido de manera exponencial.
Han vuelto las masacres de campesinos toda vez que
la tierra es un objeto de poder. El agronegocio preten-
de avanzar cada vez ms sobre las tierras indgenas y de
los pequeos agricultores, posesionarios y avecindados,
ejerciendo presin y violencia contra ellos. Los hacenda-
dos ruralistas, protegidos por el gobierno, tienen licencia
para matar y la poltica del Estado es de represin abierta
contra los movimientos agrarios. Han regresado los ase-
sinatos colectivos de las poblaciones indgenas. Es un
contexto muy propicio para la muerte. Las milicias priva-
das, a veces dirigidas por militares retirados o en activo,
actan con encapuchados, tirando bala, espantando y
quemando todo, buscando infundir miedo.
En estos primeros meses del ao 2017, segn el re-

EN BRASIL
cuento de la CPT ha habido 37 asesinatos y tres episo-
dios de cruenta violencia contra colectivos indgenas
y campesinos: el 19 de abril, nueve campesinos fueron

EL PEOR MOMENTO
asesinados en el municipio Colniza (centro-oeste de
Brasil), ejecutados y torturados por encapuchados. El
30 de abril en Maranho, en el noreste de Brasil, fue
masacrada una comunidad de indios Gamela por ha-

ber ocupado una finca en territorio de sus antepasa-
dos, ahora en posesin de rancheros. Los hacendados
convocaron a personas que viven fuera del rea a una
gran fiesta, para despus expulsar y torturar cortando
las muecas, disparando en la cabeza al pueblo Ga-
mela. En Pau D Arco, al norte del pas, diez sin tierra,
que ocupaban una hacienda ubicada en tierras pbli-
cas y esperaban su reconocimiento, fueron asesinados
por la polica y otros 14 resultaron heridos.
En el gobierno del presidente Temer producto del
golpe militar la oligarqua de la tierra tuvo presencia
dentro del Congreso y articul sus polticas para supri-
mir los derechos de los pueblos. La demarcacin de las
tierras indgenas y quilombolas enfrent obstculos insal-
vables. La salida natural y legal habra sido una reforma
agraria como lo prevee la Constitucin de 1988, pero las
poderosas bancadas de los latifundistas y del agronego-
cio en el Congreso impidieron cualquier iniciativa.
CAMPESINOS
PARA
LOS
las reas ya demarcadas y regresen al Congreso, quien chos de los campesinos e impulsar la expansin del agro-
decidir si es tierra indgena o no lo es. negocio es la legislacin. Hay en el Congreso un mnimo
de 40 proyectos de ley, todos sobre la cuestin agraria.
L os asentamientos de los sin tierra. En Brasil no
hubo una reforma agraria y muchas tierras son pbli-
cas. Los pequeos campesinos sin tierra ocupan estas
El Congreso es el instrumento de estas reformas.
Despus del golpe fueron eliminados de la Constitu-
cin muchos de los derechos de los pueblos, como el
tierras y demandan al Estado la regularizacin de sus po- reconocimiento de territorios indgenas y quilombolas.
sesiones, pero hay mucha gente que tambin ambiciona La bandera de ningn derecho menos est moviendo
esa tierra para fines comerciales, para agronegocios, para a la poblacin.
inmobiliarias y consigue rdenes judiciales para desalojar
a los acampados y lograr la regularizacin a su favor. La
justicia brasilea en cuestin agraria es muy parcial. Mu-
chos jueces son hijos de latifundistas y la justicia est to-
V iolencia y agronegocio. El 32 por ciento de la
produccin agrcola de Brasil es soya, maz, caa y
algodn. Adems de 168 millones de hectreas de pas-

E l resurgimiento de los pueblos. La Constitucin de

1988 permiti tardamente el reconocimiento de los
derechos de los pueblos originarios y afrodescendientes
a las tierras que tradicionalmente hubieran ocupado, pero
al no exitir reglamentacin, este derecho no poda ser
puesto en prctica. La presidencia de Lula reglament el
reconocimiento de los pueblos con base en la autoiden-
tificacin (autoadscripcin) y desde hace un poco ms en las universidades del agronegocio y no fortalece la
de diez aos, las poblaciones que estaban disgregadas
en distintas ciudades empezaron a reunirse, visitaron sus
territorios ancestrales y demandaron el reconocimiento
a su territorio como pueblo. Pero ahora los latifundistas y
la bancada rural anularon este decreto y el Supremo Tri-
bunal Federal juzgar si el decreto es efectivo o no. Esta
disputa ya ha tardado cinco aos y desde entonces no ha
habido reconocimiento de ttulos de tierras. La intencin
del Congreso es que el poder legislativo dominado por
los latifundistas decida quin tiene derechos sobre la tie-
rra. Los latifundistas ruralistas pretenden que se revoquen
talmente comprometida con la defensa de sus intereses.
Los asentamientos son muy frgiles y la reconcen-
tracin de la tierra es un fenmeno permanente. Existe
un tripi que permite la injerencia del Estado en la cons-
truccin de los asentamientos. La tierra es expropiada
a los hacendados y su indemnizacin es millonaria. La
asistencia tcnica viene de los profesionistas formados
identidad campesina. Y el crdito es una deuda con el
gobierno que los integrantes del asentamiento adquie-
ren. El Estado entra con estos tres pilares para destruir
poco a poco la fortaleza de los asentamientos.
Existe un estudio del propio gobierno que registr
alrededor de 70 millones de hectreas pblicas que po-
dran ser utilizadas para una reforma agraria en peque-
as propiedades y no habra nadie sin tierra.
N ingn derecho menos. Una de las formas que las
fuerzas polticas tienen para enajenar los dere-
to. Esos cinco cultivos garantizan una concentracin de
tierra agrcola inmensa.
Los lugares en donde se localiza el mayor nmero de
conflictos son aquellos en donde se enfrentan el capital
del agronegocio, productor neocolonial de monocul-
tivos, con los campesinos, los pueblos indgenas y los
quilombolas. La Amazona, con gran existencia de tie-
rras pblicas que el agronegocio pretende puedan ser
compradas por corporaciones extranjeras; los Cerrados
ya que el agronegocio necesita agua y grandes plani-
cies; Mato Grosso, Rondonia, Maranho y Par, tambin
con grandes extensiones de tierras pblicas y con gran
presencia de monocultivos.
La disputa por la tierra en Brasil suma a las arcai-
cas y brbaras formas de violencia colonial contra los
pueblos indgenas y quilombolas, las nuevas violencias
legales y tecnolgicas del agronegocio que convier-
ten al campo brasileiro en un campo de batalla por el
territorio g

JULIO 2017 | | 9
 DIVISIN TNICA EN LA COSTA-MONTAA
OTREDAD NEGRA
Y RACISMO EN GUERRERO
LECTURA SOCIO-POLTICA DEL IMPORTANTE RELATO LOS LTIMOS DIOSES
DE MARCEAL MNDEZ, NARRADOR TSELTAL
HUBERT MATIWA
N
o podan ir a ninguna parte, estaban cus-
todiados, obligados a trabajar. Ah demos-
traron que no eran cristianos de verdad;
eran ms fuertes, trabajaban duramente
de sol a sol, sin cansancio, como nacidos solamente
para eso: estar siempre en las tierras inmensas de
los finqueros. Eran casi iguales a los dems: coman
y dorman como todos los condenados a servir, a ca-
llar su dolor. La cita, que pertenece al libro de relatos
Slajibal ajawetik/Los ltimos dioses (Conaculta, Mxico,
2012, p.94) del escritor tseltal Marceal Mndez, nos da
el pretexto para pensar la reaccin de los indgenas
ante la llegada de los negros1 a su territorio y aporta
elementos para abordar la otredad de la memoria an-
cestral y actual.
En el cuento, todo comienza cuando unos seres ne-
gros perturban la tranquilidad del pueblo; la gente se
preguntaba sobre el origen de stos, unos decan, que
salieron as noms de pronto sobre la tierra. La primera
vez que los vieron fue en las fincas, en donde trabaja-
ban de sol a sol sin cansarse; para unos eran dioses,
para otros, demonios; era de suponer que no eran de
este mundo, sin embargo, por qu estaban atrapados
en las fincas?
Segn la concepcin maya, los dioses tambin
suelen cansarse; lo mismo hicieron estos seres, se can-
saron de tanto maltrato y un da escaparon al cerro a
buscar su lugar de origen, se dispersaron por el monte
dispuestos a sobrevivir de alguna manera, escribe Mar-
ceal. Los finqueros los buscaron en vano.
Para los pobladores indgenas, resultaron ser una
amenaza, los empezaron a cazar de uno por uno, lle-
gando a actos tan crueles como hervirlos y destazar-
los, de esa forma los orillaron a regresar a las fincas.
Aqu se narra el encuentro de dos otredades, la ind-
gena y la negra. Los indgenas al matar a los negros
pensaban que obraban en beneficio de su comunidad.
Desde el momento en que se empieza a discernir so-
bre la existencia de otros, se acua un juicio de valor
comparativo en relacin a la identidad propia, sea que
los otros surjan como amenaza o como esperanza en
nuestro horizonte cognitivo. En la construccin de las
otredades, el grupo con mayor nmero suele ser vio-
lento respecto al grupo minoritario.
1
Utilizamos la palabra negros para referirnos a las poblaciones de la
Costa Chica de Guerrero, en particular, los que se han reivindicado
como tal. El trmino de afrodescendientes les niega el derecho
a ser pueblo. Ellos dicen que no vinieron de frica, nacieron en
Mxico, el trmino de afromexicanos les parece ms pertinente
para su lucha poltica, sin embargo dicen: "Somos negros, y nos
reivindicamos desde nuestro color". Lo mismo ocurre con los
conceptos pueblos originarios e indgenas; usarlos correctamente
no hace que cambie la situacin de racismo y violencia que viven.
2
La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica
Comunitaria, naci en 1995, por la inseguridad que se viva en la
zona Costa-Montaa. Su eje medular es la imparticin de justicia
comunitaria, basada en la reeducacin e integracin de los sujetos,
a diferencia de la justicia punitiva y de aislamiento que aplica el
Estado. Amparados en la ley 701, que estipula el reconocimiento
del derecho y cultura de los pueblos y comunidades indgenas de
Guerrero, han creado un sistema de seguridad comunitaria para el
resguardo de su cultura y territorio, la CRAC-PC. Con el tiempo fue
integrando en sus mesas de trabajo: Nuevas formas de gobierno,
Educacin comunitaria, Salud comunitaria, Defensa del territorio y
Derecho de la mujeres.
10 | | JULIO 2017
El costeo, 1927. Grabado en linleo: Francisco Daz de Len
El estado de Guerrero est compuesto por poblacin
mestiza, indgena y negra. En este contexto se cre la
CRAIN (Coordinadora Regional de Autoridades Indgenas),
posteriormente CRAC-PC,2 para que los pueblos negros y
mestizos fueran incluidos dentro del sistema de justicia
comunitario; sin embargo, ante la crisis actual de la orga-
nizacin, muchos sostienen que ello se debe a la incorpo-
racin de la poblacin negra y mestiza de la Costa. Quie-
nes toman esta postura opinan que los mestizos y negros
son culturas diferentes, carentes de sentido comunitario,
violentos y fciles de corromper por el Estado. Que no
es casualidad que la mayora de los grupos paramilitares
que surgen para desarticular a la CRAC-PC vienen de las
poblaciones de la Costa donde hay problemas de crimen
organizado, violaciones, asesinatos y las divisiones causa-
das por los partidos polticos.
A qu se debe este tipo de opiniones y de parte de
quines viene? Ante esto cabe preguntarnos, Qu tipo
de polticas ha aplicado el Estado mexicano en las co-
munidades donde existen fronteras tnicas? A quin le
conviene exacerbar las diferencias tnicas, sobre todo
en los territorios en donde existen movimientos socia-
les como la CRAC-PC?
Se ha creado una opinin para dividir a los pueblos
indgenas y negros, para que no se organicen porque
representan una amenaza a los intereses polticos en
la regin, el clsico divide y vencers. Las polticas de base en el respeto. Nuestra palabra como personas di-
divisin tnica han generado un racismo que existe hoy
en la Costa-Montaa; la poblacin negra se refiere a los
indgenas como indios, guancos, montaeros, sucios, y
la poblacin indgena refiere que los negros son traicio-
neros, flojos, brutos, demonios. El Estado ha auspiciado
estas segregaciones financiando movimientos narco
paramilitares para confrontar a pueblos y movimientos
sociales de la zona. A travs de sus polticas culturales,
clasifica y decide quin es indgena y negro y quin no.
El etnocentrismo se redefine en cada contexto, se-
gn las polticas de quienes ostentan el poder. Se esen-
cializa a los pueblos para negarles el derecho a transfor-
mar su cultura, se usan argumentos para deslegitimar
la palabra de los indgenas y negros: si no usan ropa
tradicional ya no son indgenas; si no son rizados, no
son negros. Existen antecedentes en la Colonia donde
se exacerbaron las diferencias culturales entre ellos,
los negros fueron capataces de los indgenas en las
fincas con la finalidad de crear rivalidad.
El Estado denomina los problemas indgenas y
negros como conflictos tnicos, de sectas religiosas,
por el territorio o pugnas de poder. Las resoluciones
a dichos conflictos terminan casi siempre en el encar-
celamiento de los indgenas o negros.
En Guerrero no hay una ley para proteger los dere-
chos de los pueblos negros de la Costa Chica y Costa
Grande en los conflictos de territorio. Se adscribieron
como pueblos indgenas para tener derechos jurdi-
cos. Hoy en da se debate en diferentes foros una ley
que est puesta en la mesa de dilogo desde 2007
pero no tiene seguimiento.
Volviendo al cuento Los ltimos dioses, para los
pueblos indgenas, los negros fueron identificados
como demonios quiz por su color o porque resistan
ms que ellos en las jornadas de trabajo. En la len-
gua mph an se les llama xb skun (hombres
negros), la denominacin tambin refiere al demonio,
nakha ts skun (viene el negro/viene el demonio).
Tambin existe el gentilicio de Mboo iya rinaa (los
hombres del mar).
En Amrica Latina, en particular en Mxico, ser indio o
negro cobra sus propios matices, trae consigo una ideo-
loga que marca la diferencia entre culturas, en donde evi-
dentemente lo mestizo es superior, por tanto, el ser racial
determina un discurso sobre los cuerpos. En la lgica del
colonialismo el Ser negro es una imposibilidad, est en el
no Ser. Lo mismo ocurre con el indgena. Esta relacin de
dominacin ha servido para que desde un marco institu-
cional de legalidad se norme la limitacin del derecho de
propiedad, con la consecuente expropiacin del territorio
indgena y negro por las empresas mineras. Si bien las
razas no existen, s existen la racialidad y las prcticas de
discriminacin que de stas derivan, y el Estado ha mani-
pulado esta situacin para su beneficio.
Los ltimos dioses nos sita para pensar las pol-
ticas enfocadas a la divisin tnica. Da elementos para
pensar la realidad que vivimos en las prcticas de racis-
mo hacia la poblacin negra e indgena de Mxico. El
cuento de Marceal inaugura una narrativa donde confa-
bulan elementos de la Historia de los que poco se habla.
Pone adentro la mirada para pensar desde lo nuestro,
y nos lleva a cuestionar la manera en que vivimos y
practicamos lo comunitario. As nos damos cuenta de
prcticas que como pueblo debemos cambiar para el
fortalecimiento de nuestras comunidades.
Escuchar y compartir la palabra del otro se da con
ferentes nace en el espacio donde nos escuchamos y
respetamos. Hacernos responsables de nuestra palabra
y de la palabra de los otros es el fundamento de nuestra
tica y bsqueda de nuestra dignidad g
Hubert Martnez Calleja (1986) publica como Hubert
Matiwa y Hubert Malina. Poeta y escritor mph de
la Montaa de Guerrero. Estudi Filosofa y Letras en la
Universidad Autnoma de Guerrero y Maestra en Estudios
Latinoamericanos (UNAM). Autor de dos libros de poesa,
colabora en Ojarasca.
 POEMAS MUY
BREVES
DALTHON PINEDA

[BICAA LU RUAALU]
[ESCRIB SOBRE TUS LABIOS]

u
Bicaa lu ruaalu cayate nisa

u
Arriba del techo, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B. Escrib sobre tus labios tengo sed
AYER ME DIJISTE EN SUEOS uu
vamos a darnos tiempo Bitiee ne ti duuba stale belegu xa ndaanilu
y al despertar estuve Mlasi gunna cusiaa ca xqueelalu naa
como loco rompiendo relojes.
uu
NDAANI BACANDA STINE BIIYA LII Dibuj sobre tu vientre un manojo de estrellas
ma dxi ndi gabin gusiaandanu gdxu naa y sin darme cuenta amanec embriagado de tu noche
ra bile dxi bibne
uuu
ne guir guiiba rugaaba ra riz gubidxa ne gueela bisbe.
Gunaxhiee lii sica acalu stine

uuu
u Te am como si hubieras sido ma
TU BOCA SER LA TIERRA
en la cual germine la semilla de mis besos, uuuu
el cantar de mis labios. Ne gudxelii guda, bibigueta tihua ca gui lulu
maca biiyaca guendarusiaanda

Ruaalu uuuu
Xpiane ne xquendanabane nga ruaalu ne ladxidolo, ...y te dije vuelve pero tus ojos ya miraban el olvido
Guidxailayu ra riele diidxa riunda sti ruaa.

u
Livertad con V de Vida Dalthon Pineda escribe: Mi lengua zapoteca es el animal
herido que deambula por los campos y maizales negndose a
Guendarilaa ne G sti Guendanabani la muerte, rehusndose a ser historia. En Literatura zapoteca
resistencia o entropia? de Roco Gonzlez, 2016.

Francisco Daz de Len, ilustrador

O jarasca presenta una pequea muestra de la

obra plstica y fotogrfica de Francisco Daz
de Len (Aguascalientes, 1875-Ciudad de Mxico,
Conocido como el Marqus de Polainas por su
capacidad de transformacin, en su texto Elogio
de la fotografa, el artista sostiene que sta no
1973) que refleja las tendencias artsticas de la pri- debe pretender imitar a la pintura sino simplemen-
mera mitad del siglo XX y aquella mirada del pai- te ser fotografa. En dicho campo realiz trabajo
saje y las gentes. Renata Blaisten Gonzlez escribe tanto documental como de representacin (fotos
que en su obra reflej la prdida de identidad e actuadas), ya con un pie en el cine. Blaisten se re-
hizo hincapi en que las relaciones humanas en el fiere en particular a Qu viva Mxico! de Serguei
mbito rural eran distintas a las de las ciudades. Eisenstein.
Segn la curadora y guardiana de su obra, Daz
de Len da una imagen global del Mxico que Las imgenes proceden de Francisco Daz de
pasaba ante sus ojos y de su pueblo trabajador Len, Museo Coleccin Blaisten (ensayo de Rena-
y pacfico. Su creacin es resultado del sueo ta Blaisten Gonzlez, UNAM y Editorial RM, Mxico,
mestizo que anhelaba un pas desarrollado. 2010).
Danzas, 1937. Acuarela sobre papel: Francisco Daz de Len

JULIO 2017 | | 11
 La estufa, Sierra Tarahumara. Foto: Elizabeth Ross
GERARDO VALDIVIESO

L
as pequeas ramas secas se sacrifican a la lla-
ma del cerillo, su sequedad da lugar al fuego, en
donde se acomodan los leos grandes; el humo
que sale al abanicar la incipiente llama se disper-
sa, entra en los ojos y hace llorar a NaN. Agachada al
calor de la lumbre acomoda la cacerola en donde se co-
cern los chiles y todos los complementos del mole; ella
es la cocinera, ttulo que toma muy en serio, por eso ella
prueba y supervisa todo, la cantidad de chile, de ajo, de
cebolla, de pan; no le gustara dejar mal a los que la con-
trataron, ni mucho menos que alguno de los invitados
hiciera un mal comentario de su mole.
Atrs de ella, llenando el patio con sus risas, otras
seoras se concentran bajo un rbol de almendro. Cuchi-
llos en mano pican, limpian, desmenuzan; sus ocupacio-
nes no les impide bromear y probar de vez cuando los in-
gredientes de las futuras viandas. En estas reuniones se

tratan los escndalos recientes y los secretos que dejan
de serlo desde ese da. A la vez que desmenuzan un po-
llo, desmenuzan vidas. Las nueras jvenes callan, apren-
den, reciben consejos y rdenes; sirven y distribuyen el
pan negro y el chocolate vaporoso, casi hirviente. Algu-
nas consiguen sentarse, otras apenas si pueden poner
la taza caliente en alguna base. Los comentarios pca-
ros provocan las entusiastas risas de jbilo: Jejeeiiiiiiiiiiii,
jejeiiiiiiii, plap, plap, estas expresiones exclusivas de las
mujeres y de muxes viejos remiten al sonido gutural de
las mujeres rabes.
Todas descansan, menos la cocinera y su ayudante,
quien est delgada y tiene el semblante triste, camina
hacia la cazuela de mole cuando se desmaya en medio
del patio.
Ayuden a esa mujer, se ha desmayado!, grita la co-
cinera, que no puede tocarla pues tiene la mano untada
de chile.
Mara, Mara!, gritan las mujeres mientras acuden a
levantarla, la sientan en una silla a la vez que la anfitrio-
na saca alcohol y se lo da a las mujeres que atienden a
Mara. Los hombres miran a distancia, no es asunto suyo.
Un grupo de mujeres no se movi, se quedaron pa-
radas al considerar que amontonarse alrededor de la
desmayada le quitara el aire. De lejos miran que Mara
reacciona al oler el alcohol. En voz baja, dirigindose a
su compaera de al lado, una de ellas saca conclusio-
nes: Cmo no va estar as la pobre, si su matrimonio
es un suplicio. Las otras se acercan disimuladamente y
confirman el hecho por ser vecinas de Mara. Todas las
noches es lo mismo, ese hombre llega borracho y rompe
cosas, un da Mara tuvo que refugiarse en mi casa, dice
otra y prosigue: Hasta la casa la sigui aquel hombre
aventado del infierno, irrumpi en el patio gritando mal-
diciones, no se detuvo ah, quiso entrar a la casa; mi ma-
rido otro cabrn roncaba con ganas, as que me par
y me interpuse antes de que entrara a la habitacin y le
dije: Podrs hacer en tu casa lo que quieras, pero sta
es la ma y la respetas, entonces se fue aquel hombre.
Si eso me hiciera mi marido, ni dos veces lo pensaba,
lo dejaba en el momento, habl una vecina con coraje.
Ay, todo fuera tan fcil, ah estn los hijos, por ellos
aguanta uno todas estas cosas, exclam otra, para
despus dirigirse con su cuchillo a seguir picando ce-
bollas y tomates.
Otras, que ya haban terminado sus labores, se qui-
taron los mandiles, con lo cual concluy la conversa-
cin, porque a unos pasos ya se reparta el caldo de
pollo oloroso que se sirve como pago al tequip. La ma-
yora se apresura a recoger su racin con su pequea
cubeta haciendo fila, como los nios de preescolar.
Gerardo Valdivieso es de Juchitn, Oaxaca: He
trabajado como reportero, editor, corrector y jefe de
prensa en peridicos de la regin. Como no puedo
hacer otra cosa que escribir, me he empleado en el
oficio de escritor.
LA REUNIN
RA RACADXIA
C a guixi ndahui rinaaze bele ne ti ique gui, ra nabi-
dxi rinaaze bele ra riuchahui ca yaga; guxhu ni rir ra
gundubi cabe ne ti nda zia riuu ndaani bezal Na N ru-
suguuna ni laa. Zuba ique d ruguchahui guiiba ni cuquii
ni racan mole; laabe nga ncabe sica guzana guendar
nga runi qui ruziaandabe gasti, nga runi guirni runpibe
ne ruuyabe gace neza guira ca guendar, pabi guia, aju,
cebolla, gueta sti; qui racaladxbe qui ir neza xquendar
ca ni caguixe laabe, ne guini binni qui neza bir ni binibe.
Deche be, nisi ridxi sti ca xcadxi gunna daguca xhana
ti yaga taama. Naazeca guiiba cugaca, cusiaca, cayuni
ndahui ca; laga cayacanca cayuica guendanayahui ne
caguiruca lu ni chi gacan guendar ni chiguiisi nagachi
dxi que ruchiaa-cabe xtaa. Casi ruxuuxeca ti bere
ruxuuxecaguendanabani sti binni. Ca bigudxi qui rucabi
ca, rucaadiaga ca, runi sica ni naa ca gunaa huaniisi, ri-
guiizica gueta sti ne dxuladi cabee guxhu lui cndabi ru.
Nuu tu laa rit ne nuu tu naguenda naguenda ruzuhuani lu
ti xixa. Ra guinica guendanayaahui riasa ca ridxi nayeche
stica: jejeiiiii, jejeiiii, ne rigapanaca, ti zac nga ruxidxi ca
gunaa binniz ne ca muxe yooxho, ni ruzeete naladxi ca
gunaa sti guidxi ni rabicabe rabe.
Guira ca gunaa caziladxica, guzana guendar si ne
tobi cayacan cayuniruca bieque, gunaaa di nalase ne
nagundu rihuini lu, ra zizra cayagui guendar bidii ti
guendanaca-hui laa ne biaba lay.
Ay nana! Lagacan gunaa ca ma biaba rac guni
gu-zana guendar que ni qui nin nindisa xa gunaa que
runine guiia na.
ESCRITORES BINNIZ PARA EL NUEVO SIGLO
C on la visin crtica que le da cierta deliberada distan-
cia para enunciar sus planteamientos sobre la otre-
dad de lo indgena y su manera de existir dentro de lo
nacional mexicano, la ensayista y poeta juchiteca Roco
Gonzlez explora la novedad que hay en la escritura en
la lengua diiddxa (o zapoteco del Istmo de Tehuantepec).
Se trata, desde luego, del mbito literario indgena de ma-
yor tradicin moderna en el pas, incluso por un tiempo
era prcticamente el nico.
Literatura zapoteca, resistencia o entropa? A modo
de respuesta: cuatro autores binniz (Universidad Aut-
noma de la Ciudad de Mxico, 2016), de Roco Gonzlez,
incluye el ensayo La enseanza de Rimbaud: je est un
autre y una seleccin de cuatro escritores zapotecos re-
Mari, Mari! N ca gunaa ni sigacan xa gu-
naa ni bia-ba, rucuicabe laa lu ti bangu, xpixuana yoo
que bedan ni guc xhii Maria ne bidiini ca gunaa que.
Ca niguiiu ruuys nr wui tidxiac, guiruti gunaba laaca
guidxiaca.
Cadxi gunaa, que nidxiaca ti que gaxaca bi ni
cadeegu. De ra zuhuaaca cayuuyaca cayeeda xpiaa-
ni xa gunaa. Tobi de laaca guni ne stobi que gudxibe
laa chahuiga cabee ique xi cazaaca: Paraa qui cjigca
xhuncu ca zac, pa nisi ruuti-nati xheela laa. Bidxia
xcaadxi gunadiaaga nabezaca gax-ha de ra lidxi Ma-
ri. Guira ca huaxhinni reeda nguiiu ca ma naxhudxi
ne ma candaa ni nuu ndaani yoo, ti dxi de ra lidxe
biuguxoe Mari, bicabi stobi ne gunir de ra lidxe
yech nguiiu bir yande gabi, de ra rua yoo bizuhua
cuguu di, qui nuzuhuadxi, gucaladxi uu ndaani yoo,
xheela sti ninniguidxa candaabi ique ra gucaladxi
uu ndaani yoo bucueeza laa, raqu gudxe laa: ra
lidxu zanda guun ni ra-caladxu, rar laa gasti gabi
zanda gunu; ze xa nguiiu.
Nga uni xheela naa ni chupa bieque nusaana laa,
guni tobi ne xhiaana, Ay, cani zacasi, nuu ca xhiiinu,
runi laaca nga rudinu doo ca ni biree gabi ca bicabi
stobi ne bid deche z sigunduxe xhiia.
Cani ma biluxe xhiia guxa ca lari nanda yani ca, ca-
luxe racadxia que ra ma cayaazi caldu bere candanaxi
chin ca ni gucan. Guir sicaag ca ti rii ra chu sti ca,
ra cabeza guidx stiica tobi deche xtobi, ruluica ca
xcuidihuiini ni zaniru rieca yoo biaani g
cientes, cuyo bilingismo resulta paradigmtico. De dos
de ellos, Dalthon Pineda y Gerardo Valdivieso, Ojarasca
243 presenta una muestra. Las otras autoras antologa-
das, Irma Pineda y Natalia Toledo, son bien conocidas por
nuestros lectores.
En trminos muy a tono con el ttulo de su ensayo,
Gonzlez destaca que el imaginario occidental nos lleva
a ser los otros, desde el siglo XV. Masacres, saqueos y la
constante negacin del origen daaron la cohesin es-
piritual y nunca permitieron dignificar la condicin ind-
gena. Tras discutir el papel del mestizaje, la migracin y la
occidentalizacin inevitable, Gonzlez ofrece un sucinto
recuento histrico de la literatura binniz, para continuar
el registro que Vctor de la Cruz iniciara con La flor de la
palabra en 1983.

12 | | JULIO 2017
 HACE TANTO TIEMPO YA
Enriqueta Lnez: aora ser como las otras mujeres que imagina fuera,
Cantos de Luna/Sk'eoj Jme'tik U abraza a un hombre, se prostituye o se seca junto al
Pluralia, Mxico, 2013 fogn. La descomposicin y la podredumbre, la emula-
cin del afuera, el desquiciamiento de todas las races
alrededor de la condena de ser mujer aqu o en cual-
rosa de sus comunidades, que se han incorporado a la so-
ciedad opresora en el peor de sus polos: empobrecidos,
alcoholizados, violentos, explotados por caciques indios
pudientes y ostentosos. Partidos y gobiernos promotores
y protectores de caciques se amparan en los usos y cos-

A
l asomarnos a Cantos de Luna nos encontramos
con poemas que de ninguna manera se ajustan
a lo que arquetpicamente se llamara poesa
indgena. O para decirlo ms exactamente, es
bien distinta de lo que hicieron las generaciones ante-
riores de poetas indgenas y de lo que espera un pbli-
co calificador que tiene una idea demasiado estrecha
de lo que es la poesa indgena en el contexto de las
letras actuales de nuestro pas. Porque Enriqueta no es-
cribe poesa indgena, sino poesa a secas en lengua plendorosa ni brillante: nuevamente es agona en Ve-
indgena y en un riqusimo espaol.
No encontramos ya la versin buclica de lo ind-
gena: la sabidura ancestral, centro esencial absoluto y
pleno, explicacin universal e incuestionable tan del
gusto de los que se acercan a lo indgena con ese ro-
manticismo militante que cobr nuevos bros tras el le-
vantamiento zapatista y que ahora resulta tan til para
justificar pluralidades y demostrar respeto a las dife-
rencias que por lo mismo deben ser marcadas por la
lectura en voz alta, el atuendo y la temtica. Enriqueta
no cree que el camino perdido pueda reencontrarse re-
trocediendo los pasos: ya no hay detrs de ella sino un
laberinto. No cree en la posibilidad de postular la senda
quier lado. tumbres para polarizar a la poblacin. En el complejo telar
El cuarto creciente que le sigue no es renovacin donde se entretejen rebelin, clientelismo antiguo, cato-
ni epifana certera. Es apenas duda: Es hereditaria la licismo y protestantismo, San Juan adolece de enormes
infelicidad de su madre? Es este distanciamiento sa- diferencias econmicas, delincuencia organizada, trfico
bidura? Es urgente su auxilio para no olvidar las races de migrantes. Mas no todo es caos, cada vez ms jvenes
cuando se requieren, pero el grito no recibe respuesta: siguen con sus estudios. El centro de Chamula tiene una
se entrevn en el pasado una riqueza que ya no es sino Escuela Preparatoria, el nico Boulevar de los Altos, gran
recuerdo. cantidad de trocas y carros, una gran afluencia de turis-
La luna llena, al contrario de lo previsible, no es es- mo, un hospital. La expulsin en los setentas de ms de
veinte mil habitantes no catlicos hizo que se formaran
rnica, es tejedora al clsico modo indgena con grandes colonias de chamulas en las periferias de San
cicatrices y silencios. Es mujer que no se deja foto- Cristbal y en la Selva.
grafiar, se aleja de la luz; y si lo hace, es como la muda Todo esto se refleja, necesariamente, en los poetas
que cobra mediante seas, vende su imagen: todo es y escritores de esta zona: la carga histrica de la lengua,
un espejismo. el paisaje y automatismos culturales son inevitables.
No hay cuarto menguante. En su lugar, hay una sec- Pero la veneracin de la tierra es imposible en un centro
cin llamada Aleluya, una mujer a la que Enriqueta llama de conflictos agrarios y la invocacin de los dioses muy
as y que es el nombre que reciben, genricamente, los difcil cuando el 40 por ciento de la poblacin antes ca-
indgenas que no son catlicos. Aleluya baila y aplaude tlica se ha convertido en los ltimos treinta aos.
para salir de la confusin de su nuevo credo, pero mez-
cla todo: aunque en su memoria mira an el Carnaval
con sus banderas y monos. L a poesa indgena siempre padece de un cierto ma-
nierismo que acude a los orgenes para explicarse o

verdadera para enmendar lo que sucede en su comu-

nidad: da cuenta de lo que ocurre sin ofrecer solucin;
atestigua las distancias, la descomposicin, la ambige-
dad que a la vez seduce y repele. Recuerda, a sabiendas
de que el agua que se derrama, no se vuelve a recoger
(son huasteco, tradicin popular). En un poema que no
recoge en este libro, nos advierte:

Hace tanto tiempo ya

que la serpiente no es piedra
que el pjaro no se asoma en tu espera
que las hormigas no brotan de la tierra

Lazos, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B.

hace tanto tiempo ya
que el perro no se arrastra ante tu ausencia
que los gatos en celo no persiguen tu sombra
hace tanto tiempo ya
que olvidamos el llamamiento de la muerte
puesto que ahora es metfora muerta.
(Tajimol chulelaltik/Juego de Nahuales, 2008)

Nacida en 1981 en San Juan Chamula, Enriqueta Lnez

es autora de Juego de nahuales, Races del alma y Lluvia
de sueos, donde parece ajustarse ms a aquel modelo
de exigido por el mundo de las letras nativistas; mos-
trarse portadora del exotismo que exige ser poeta, tra-
ductor y performancero. Sin embargo, su sensualidad la
acerca a las poetas no indgenas y poco recuerdan la
condicin de las mujeres de Chiapas.
En este nuevo volumen, su eleccin es bien distinta.
Renuncia al cobijo de aquel modelo y se aventura por la
va de los sueos, los pensamientos secretos, la incerti-
dumbre. Este libro es la bitcora de ese viaje de ruptura
y de aoranza a travs de retratos de mujeres: ninguna
es ella, todas son ella.
El libro consta de cuatro secciones. En su dedicato-
ria a las abuelas, les agradece haberle enseado conju-
ros y el epgrafe es de Ambar Past quien hizo un libro
completo con estas formas de poesa oral que maldi-
cen, invocan el azar en contra de quien hiere, voltean la
suerte contra quien lastima.
El libro todo es un conjuro en s, contra lo que la
retiene en la tradicin, contra lo que pierde al alejarse
de ella. Comienza por la luna nueva: invisible, muerta,
dispuesta a renacer, apagada. Y su primer poema pide
morirse: de joven, de adulta, de vieja; ni ms ni menos
como la luna. Aqu maldice, muere, lamenta ser mujer,
Olvid a sus muertos,
despedaz sus jcaras hasta derramar el atole
se deshizo del tecomate, el maz rojo, la sal de Ixtapa
hasta abandonar sus pasos en el bosque.
E n San Juan Chamula vemos que no todos los indge-
nas son pobres, analfabetos, tradicionalistas, ni pris-
tas; aunque para muchos la etnicidad es una mercanca
o un atributo poltico. En este paisaje bellsimo se fund
el primer Centro Indigenista y a partir de entonces ha
recibido atencin constante, favorecida por su cercana
con San Cristbal como Zinacantn, ha sido abundan-
temente estudiada por nacionales y extranjeros.
Chamula es el municipio con ms poblacin indgena
del estado. Fiestas, curaciones, creencias son siempre vi-
sible. Ms difcil de constatar es la descomposicin pavo-
para obtener los privilegios que esta pertenencia pue-
de acarrearles mnimos si se comparan con los que
gozan los autores en lengua espaola. Cada vez ms,
los autores huyen de esta obligacin de ser voceros
de sus pueblos, vengadores de las penurias sufridas
o paladines de la belleza nica de sus comunidades y
sus lenguas. Enriqueta no funge como depositaria de
lo ancestral ni como vocera de lo tradicional: es poe-
ta, no emblema; usa figuras indgenas o cercanas para
tratar vivencias universales: ambigedad, duda, ao-
ranza. Las palabras de los abuelos son modelo, pero
son imposibles de cumplir y cabe desear una vida con
menos penurias, ms distancia, nuevas opciones que
la mayora ya tienen por sus estudios y en su calidad
de poetas g
Elisa Ramrez Castaeda

JULIO 2017 | | 13

VIVIR COMO FUEGO
HAIK TSELTALES (DE LA NATURALEZA)
ABRES TUS OJOS
y se levanta el sol,
despierta el da.
WIKA ASIT
ya xojobaj talel kaal,
ya sakub kinal.
u te ya spas spechechike.
TUS OJOS FIJOS,
como piedras sobre el agua,
rompen la calma.
TE SBAK ASITE,
kanta ton ta sba ja
ya stuch lekilal.
u ya sjach ye te kaale.
ME DUELE EL ALMA
de vivir como fuego
en este mundo.
KUX YA KAY TA JCHULEL
yuun te kuxulon bitil kajk
ta sba te lum kinale.
u chinax te alchaxe.
LA DBIL LUZ
de la tarde se filtra
en las veredas.
IJK SANAN XOJOBAL
mal kaal ya xojobaj
ta chin beetik.
14 | | JULIO 2017
El sabor de la guayaba, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmn B.
ANTONIO GUZMN GMEZ
u u
ARBUSTOS SECOS, LA VIDA CORRE
hilos suaves de pjaros sobre el carril del tiempo,
que tejen nidos. no llega nunca.
TAKIN AKETIK, YA X-ANIMAJ KUXLEJAL
kunil na yuun tetikil mutetik ta sba sbeelal kaal,
maba ya xkot ta lokel.
u u
CADA MAANA EL HOMBRE MUERTO,
en su montaa nueva, una vez en la fosa
bosteza el sol. no vuelve a verse.
TA JUJUN SAB, TE LAJEM WINIKE,
ta yach tetikil, teme ayix ta yutil lume
ma xkilbetikix sit-a.
u
Antonio Guzmn Gmez, autor
GOTAS DE SOL tseltal de Chiapas, public
entre ramas y azares, poemas en Nuestra Sabidura
dulce naranja. (revista multilinge, CELALI,
2007) y La Fuerza de la Tierra
XTUJLAJET YA XKOJ YALEL KAAL (Taller literario Bertolt Brecht,
ta yabenal teetik sok ta chipajetik, 2004). Antologado en Sab Xojob/
Vapor de luz (2007), ha escrito
en Ojarasca sobre el narrador
Mikel Ruiz y acaba de publicar el
poemario Kuxinel bitil Kajk/Vivir
como fuego.
HAIKS, TANKAS Y LA FORMA
BREVE TSELTAL
Antonio Guzmn Gmez:
Vivir como fuego/Kuxinel bitil kajk.
Coleccin Tsib-jaye, Centro Estatal de Lenguas, Arte y
Literatura Indgenas (CELALI), San Cristbal de las Ca-
sas, 2016
L
a tradicin potica del haik. En Japn se ha
escrito bajo esta forma literaria desde hace ms
de un milenio y las literaturas occidentales llevan
practicndolo algo as como cien aos. En su ma-
yora los haijines hispnicos conocen la forma del haik
gracias a las traducciones, por lo que al momento de
escribir esos tres versos integran elementos de su pro-
pia cosmovisin.
El poeta Basho perfeccion la escritura del haik
en el siglo XVII, convirtindose en el autor por exce-
lencia de esta singular forma potica. Basho conoci
mediante la oralidad ciertas formas que en ocasiones
se acercaban a las estructuras de las baladas, que se
compusieron en los tiempos ms antiguos y an no se
haban establecido reglas para su escritura. En el siglo
VII la poesa comenz a tener ciertos elementos de
significacin propia, se cre la poesa larga o choka,
que eran repeticiones de versos de cinco y siete s-
labas, rematando con un verso de siete slabas. A la
par surgi el tanka, poesa corta, que en su estructu-
ra primigenia constaba de un orden silbico de cinco,
siete, cinco, siete, siete. En el siglo XIII la forma potica
renga logr popularizarse, con la participacin de dos
personas al momento de la escritura, aun cuando con-
servaba la misma estructura silbica del tanka, pero se
plasman los versos en formas de cadena sin detener
el influjo creativo, por lo que pueden resultar largusi-
mos poemas. El haik es la bsqueda de una explosin,
un estruendo en silencio. El poeta trata de sumergirse
en un centro de significacin donde lo espiritual ten-
ga una profunda resonancia mediante el lenguaje. Lo
ms importante en el haik es lo no escrito, el subtexto
guarda el tesoro de lo sublime.
Antonio Guzmn logra conjuntar elementos aparen-
temente simples para denotar profundidad significativa.
El autor cuida cada palabra para construir un mapa se-
mntico compacto, sin digresiones conceptuales:
Mi fiel espejo
revela la oscuridad
que envuelve mi alma.
En el poema se establece un dilogo, donde el lector se
convierte en un coautor; sin la complicidad del lector el
poema no consigue su perfeccin. En tan slo tres ver-
sos el poeta ofrece un universo inconcluso, se insina
un mundo que solamente podr ser completado por el
lector. La polisemia juega un papel fundamental en el
acto ltimo de la escritura, un ejercicio del habla que se
individualiza en la contextualidad de quien lee. La eco-
noma de recursos lingsticos se torna en rigurosidad
estilstica. No es de extraarse que estemos frente a un
haijin que crea su obra en lengua tseltal. Las formas ja-
ponesas han interesado durante aos a los poetas de
todo el mundo; en Amrica Latina podemos mencionar
a algunos: Jos Juan Tablada, Octavio Paz, Jorge Luis
Borges, Mario Benedetti. Si bien el haik tradicional tie-
ne fijas las estructuras silbicas, trata de no usar met-
foras, expresar un pensamiento concreto, referirse a las
estaciones del ao y evitar el yo lrico, cuando los poe-
El pascol, Sierra Tarahumara. Foto: Elizabeth Ross
tas no japoneses abordan esta forma potica no cum-
plen conscientemente con todos estos requisitos, ya
que incorporan su propia tradicin literaria. Jos Juan
Tablada es reconocido como el introductor del haik en
Amrica Latina; este gran poeta escribi algunos haiks
de tres versos y otros de cinco, en ocasiones cambian-
do los patrones silbicos. En el caso de los poemas de
Antonio Guzmn, todos cumplen con la rigurosidad si-
lbica: tres versos estrictamente construidos desde la
mtrica tradicional.
Antonio Guzmn divide en concentrados conceptua-
les sus poemas, el primero de ellos refiere a la voz potica
desde el yo lrico, una voz que se expresa desde los ver-
sos con la afirmacin de su subjetividad. Nos habla de la
condicin del yo lrico y su relacin con el mundo:
Me duele el alma
de vivir como fuego
en este mundo.
L a segunda seccin semntica se unifica en tor-
no a la naturaleza, es la parte ms cercana al haik
tradicional japons. Los fenmenos de la naturaleza, la
levedad de los elementos, el ritmo semilento coadyuvan
a lograr hermosas imgenes que de tan sencillas nos
obligan a la relectura. Un remanso, que en momentos
es murmullo o borbotn de agua, nos arrulla mientras
leemos. Es en estos poemas donde Guzmn busca divi-
dirlos en dos partes. En la primera realiza la ubicacin
o espacializacin, constituida por un elemento inactivo
o semiactivo. Por ejemplo, algunos poemas comienzan:
Arbustos secos, cada maana, sabia hojarasca,
extenso azul. En los cuatro versos observamos la ubi-
cacin, y en ocasiones la referencia a la estacin del
ao se sugiere; adems, el elemento esttico se logra
de manera efectiva, el arbusto es adjetivado con la pa-
labra secos, esa condicin lo detiene, nos convoca a
imgenes de algo viejo, antiguo, pronto a morir o des-
aparecer, la quietud. La segunda parte de los poemas
se integra por una intencin activa, los versos refieren
a algo inesperado, eso que imprime dinamismo a la pri-
mera parte:
Arbustos secos,
hilos suaves de pjaros
que tejen nidos.
Los arbustos secos, parte esttica, se dinamiza de ma-
nera paulatina, la levedad se logra de manera excelente,
el verso de transicin dice hilos suaves de pjaros, sig-
nifica a los pjaros elemento dinmico con hilos que
son suaves levedad. Para rematar en el tercer verso
que tejen nidos. Al confundir los pjaros con los hi-
los, el movimiento de la accin de tejer nidos es rtmica,
suave, y la evocacin es profunda.
En la tercera parte del libro, Antonio Guzmn nos
habla de la muerte. Los elementos significativos recu-
rren a la caracterizacin de una condicin de luz en
contraste. Sombras, oscuridad y luz se funden para
establecer una atmsfera que, adems de constituir
una presencia, se convierte en significacin. En estos
poemas el poeta logra establecer lo que los japoneses
llaman el kireji, elemento que aproxima a las dos partes
del haik. Los poemas de Antonio dejan perfectamente
una sensacin, son impresiones que gravitan en nues-
tra experiencia lectora. Guzmn logra hacer de sus
textos una verdadera presencializacin; los objetos,
las cosas, los fenmenos no estn expresados desde
una estructura discursiva, sino que se revelan, hacen
presencia. No busca transmitir abstracciones en la ma-
yora de sus textos, ni mucho menos plantear conclu-
siones. Por ejemplo:
Las oraciones
que dedican al muerto
son tristes, vanas.
En los poemas de Antonio Guzmn se observa sereni-
dad y calma. La sencillez del lenguaje, los ritmos per-
fectamente armonizados, la tranquilidad, la levedad,
nos transportan a un estado de contemplacin del es-
pritu. El lector por momentos toca los objetos ms all
de las palabras g
Alejandro Aldana Sellschopp
JULIO 2017 | | 15
 MIKA MIKISTLI
MALDICIN DE LA MUERTE
SIMN COJITO VILLANUEVA

Ha dejado de latir mi corazn
con pies desaparecidos,
brazos mutilados,
tampoco s si estoy vivo
slo escalofros me abrazan
nubes de municiones
rompen la coraza de mis ojos.
Ojos que corren por el miedo
que lloran lgrimas rojas,
porque ya estn ciegos
ya no ven nada
ni sienten el malestar.
Slo ven rondar la soledad
trajeada de lentejuelas silenciosas,
arrastrando la muerte
que se evapora en la oscuridad.
Con nadie puedes palabrear
todas van inmovilizadas
sin pies ni cabeza
arterias de Chilapa.
Noyoltsin xok nijjiotijtikaj
yokimixtekilijkej ikxiuan,
xokitlajkej imauan,
xok nijmati tla niyoltikaj
sa najasekui kuak
tepostli imisotlal nechnapaloua
niman nixteskayojtsitsinuan sa kintsayana.
Ijtik nemojtijli ixtololojtin notlajtlalouaj
imixayo sa chichiltik,
yajuamej xok tlachiaj
xok kita tlin panotikaj
niman xok kimatij tla kinkokouaj.
Sa kita kenejki paxialoua nemojtijli
sa chijchijtiuij ika tlakentli uan tsotsotlakaj,
ipan ojtli sa kijkoyotsa mikistli
niman ompopoleuij kampa tleyotijkak.
Aman xok yeka uelis iuan titlajtlajtos
nochimej yokininapaloj nemojtijli
xok ikxiyejkej niman xok tsontekonyejkej
iojuiuan Chilapan.
Xok nijmati kanika nompaxialos
Zitlajtlan noinki,
tentokej tsopilomej
texojxoktikej niman kapostikej,
nochimej xok kipiyaj imixtololojuan
sa uilatsitsintin niman xok tlakakij.
Itlakeualjuan tekiuaj
uan kuajkuiliaj ikxiuan
niman itsontekon Chilapan
nima se tetlaka italistli ipan ojtin.
Nochiemej imixtotolouan uasalijtiuij
ipan ojtli xueli nomateketsaj,
yajuamej san kimpipiyaj mikatsitsintin
uan yokintlankechij mikistli.
Najua sankan nikan nipetontinemij
maski nexkokoua tlin panotikaj
nemojtijli yonechxochiyoti.
Tlan tikojkotonasiaj teposmatilojli
oksajpa uelis tipatlaniskej.

Ya no s adnde circular
Zitlala est igual,
repleto de zopilotes
verdes y negros,
todos tuertos
sordos y lisiados.

Selectos del Gobierno

que van a devolverle a Chilapa
pies y cabeza
un libre acceso de humanidad.

Todos frenados de sus ojos

en la travesa no manotean,
slo cuidan a los cadveres
mordidos por la muerte.

Yo sigo aqu deambulando

tatuado de miedo
herido por el dolor.
Slo rompiendo las cadenas
alcanzaremos el vuelo.

Simn Cojito Villanueva, autor

nhuatl de Zitlala, Guerrero.
Ha publicado anteriormente en
Ojarasca.

El fusilado, 1929.
Negativo:
Francisco Daz de Len

16 | | JULIO 2017