Trabalhos Maçônicos

Trabalhos manicos.
Posteaqui seu Trabalho com o espitirito manico.
Cuidado com o texto esta seo aberto ao publico no maom.

No publique copia de livros sem autorizao da editora, pois con gura crime,
Veja o site de trabalhos manicos da Rede Colmia

http://[1]www.redecolmeia.com.br[2]/trabalhos/[3]
www.redecolmeia.com.br[4]
Rede Colmia a rede que permite voc conhecer mais irmos.
Na rede se troca informaes e se confraterniza, segredo de boca para o ouvido.
mensagens urgentes devero ser postadas na nossa comunidade no Orkut.
O atalho cmm da nossa rede no Orkut. http://www.orkut.com/Community.aspx?
cmm=6737257[5]
A Rede Colmia no se responsabiliza pelos e-mals e sites que esto linkados na nossa rede.
Relacionado
Recados de irmos.[6]Em "Irmos (Recados)"
Livros (dicas)[7]Em "Livros (dicas)"
Fotos da Rede Colmia[8]Em "Fotos de eventos"
This entry was posted on 0, 3 \03\UTC dezembro \03\UTC 2006 at 4:20 pm and is led under
Trabalhos Manicos[9]. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0[10]
feed. You can leave a response, or trackback[11] from your own site.
Navegao de Post
Previous Post[12] Next Post [13]
234 respostas para Trabalhos manicos.
1. redecolmeia[14] disse:
3 dezembro, 2006 s 4:23 pm
No princpio, Deus criou os cus e a terra.

A terra era informe e vazia, As trevas cobriam o abismo, e o Esprito de Deus movia-Se
sobre a superfcie das guas. Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. Deus chamou dia a luz e s trevas
noite.
Assim surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o primeiro dia.
Deus disse: Haja um rmamento entre as guas para as manter separadas umas das
outras. Deus fez o rmamento e separou as guas que estavam sob o rmamento. E
assim aconteceu. Deus chamou cus ao rmamento. Assim surgiu a tarde e, em seguida, a
manh: foi o segundo dia.
Deus disse: Reunam-se as guas que esto debaixo dos cus num nico lugar, a m
aparecer a terra seca. E assim aconteceu. Deus, parte slida, chamou terra, e, mar, ao
conjunto das guas; E Deus viu que isto era bom.
Deus disse: Que a terra produza verdura, erva com semente, rvores frutferas que dem
frutos sobre a terra, segundo suas espcies, e contendo semente. E assim aconteceu. A
terra produziu verdura, erva com semente, segundo sua espcie, e rvores de fruto,
segundo as suas espcies, com as respectivas sementes. Deus viu que isto era bom. Assim,
surgiu a tarde e. em seguida, a manh: foi o terceiro dia.
Deus disse: Haja luzeiros no rmamento dos cus para diferenciarem o dia da noite e
servirem de sinais, determinando estaes, os dias e os anos; serviro, tambm de
luzeiros no rmamento dos cus para iluminarem a terra. E assim aconteceu. Deus fez
dois grandes luzeiros: o maior para presidir o dia, e o menor para presidir a noite; fez
tambm as estrelas. Deus colocou-os no rmamento dos cus para iluminarem a terra,
para presidirem ao dia e a noite, e para separarem a luz das trevas. E Deus, viu que isto
era bom. Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o quarto dia.
Deus disse: Que as guas sejam povoadas de inmeros seres vivos, e que na terra voem
aves, sob o rmamento dos cus. Deus criou, segundo as suas espcies, os monstros
marinhos e todos os seres vivos que se movem nas guas, e todas as aves aladas, segundo
as suas espcies. E Deus viu que isto era bom. Deus abenoou-os, dizendo: Crescei e
multiplicai-vos e enchei as guas do mar e, multipliquem-se as aves sobre a terra. Assim,
surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o quinto dia.
Deus disse: Que a terra produza seres vivos, segundo suas espcies, animais domsticos,
rpteis e animais ferozes, segundo suas espcies. E assim aconteceu. Deus fez os animais
ferozes, segundo as suas espcies; os animais domsticos, segundo suas espcies; e todos
os rpteis da terra, segundo as suas espcies. E Deus viu que isto era bom.
O homem: Deus, a seguir, disse: Faamos o homem Nossa imagem, Nossa
semelhana, para que domine, sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Deus criou o
homem Sua imagem, criou imagem de Deus; Ele criou homem e mulher. Abenoando-
os, Deus disse-lhes: Crescei e multiplicai-vos, enchei e dominai a terra. Dominai, sobre
os peixes do mar, sobre as aves do cus e sobre todos os animais que se movem na terra.
Deus disse: Tambm vos dou todas as ervas com sementes que existem superfcie da
terra, assim como todas as rvores de fruto com semente, para que vos sirvam de
alimento. E todos os animais da terra, a todas as aves dos cus e a todos os seres vivos
que sobre a terra existem e se movem, igualmente dou por alimento toda a erva verde que
a terra produzir. E assim aconteceu. Deus, vendo toda Sua obra, considerou-a muito boa.
folha 01/04
Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o sexto dia.

Foram assim terminados os cus e a terra e todo o seu conjunto. Concluda, no stimo
dia, toda a obra que havia feito, Deus repousou, no stimo dia do trabalho por Ele
realizado. Abenoou o stimo dia e santi cou-o, visto ter sido nesse dia que Deus
repousou de toda a obra da criao. Esta a origem e a histria da criao dos cus e da
terra.
TRABALHO COMO EVOLUO
O homem aparece como a cpula da criao. O homem a imagem de Deus sobre a terra.
No uma imagem de pedra ou barro, mas uma imagem viva. A sua semelhana com Deus,
do ponto de vista bblico, est na sua vocao de dominar e transformar o mundo.
Na linguagem cotidiana a palavra trabalho tem muitos signi cados, embora parea
compreensvel como uma das formas elementares de ao dos homens, o contedo oscila.
As vezes, carregada de emoo, lembra dor, tortura, suor do rosto, fadiga. Noutras, mais
que a io e fardo, designa a operao humana de transformao da matria natural em
objeto. o homem em ao para sobreviver e realizar-se.
Em quase todas as lnguas da cultura europia, trabalhar tem mais de um signi cado. O
grego tem uma palavra para fabricao e outra para esforo, oposto ao cio; por outro
lado, tambm apresenta pena, que prxima da fadiga. O latim distingue entre
laborare, a ao do trabalho e, operare, o verbo que corresponde a obra. Em francs
possvel reconhecer pelo menos a diferena entre travailler e ouvrer. Assim tambm
lavorare e operare em italiano; e, trabajar e obrar, em espanhol. No ingls, salta
aos olhos a distino entre laour e work, como no alemo entre werk e abeit.
work como werk, contm a ativa criao da obra, que est tambm em schaffen,
criar, enquanto em labour e arbeit se acentuam os contedos de sofrimento e
cansao.
Em portugus, apesar de haver labor e trabalho, possvel achar na mesma palavra
trabalho ambas as signi caes: a de realizar uma obra que te expresse, que d
conhecimento social e permanea alm da vida; e a de esforo rotineiro e repetitivo, sem
liberdade, de resultado consumvel e incomodo inevitvel.
Em nossa lngua a palavra trabalho se origina do latim tripalium, embora outras
hipteses a associem a trabaculum. Tripalium era um instrumento feito de trs paus
aguados, algumas vezes ainda munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores
bateriam o trigo e as espigas de milho. A maioria dos dicionrios, contudo, registra
tripalium apenas como instrumento de tortura, o que teria sido originariamente, ou se
tornado depois.
O trabalho j foi pressuposto, em uma forma que o caracteriza como exclusivamente
humano. O trabalho do homem tem uma qualidade espec ca, distinta do mero labor
animal. Se uma aranha leva a cabo operaes que lembram as de um tecelo, e uma
abelha deixa envergonhado muitos arquitetos, quando da construo de sua colmeia,
contudo essa agitao ainda no trabalho do mesmo. O que distingue o pior arquiteto
da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a construo em sua mente antes de erguer
na realidade. Esta a grande diferena do trabalho do homem, o projeto e a viso
antecipada do produto de sua mente.
Nos primrdios dos tempos, o trabalho era visto como punio para o pecado. A Bblia
apresenta como castigo: por haver
perdido a inocncia original do paraso, Ado condenado a ganhar o seu po com o suor
de seu rosto. Para o catolicismo em geral o trabalho pode ser digno e edi cante, porque
uma forma de ordenao a Deus.
folha 02/04
Com os protestantes o trabalho sofre uma reavaliao, dentro do cristianismo. Para

Lutero o trabalho aparece como a base da vida. Embora continuando a a rmar que o
trabalho era uma conseqncia, Lutero, repetindo So Paulo, acrescentava que todo
aquele capacitado ao trabalho tinha o dever de trabalhar. O cio era uma evaso anti-
natural e perniciosa.
A moderna viso do trabalho se apresenta como a maneira de satisfazer desejos e uma
complementao do esprito, portanto um processo de transformao do homem.
Um relato do oriente nos diz, que quando um sbio saia da cidade, o povo inteiro o
cercou, e todos estavam chamando seu nome numa s voz. Os ancios da cidade
aproximaram e disseram: no nos deixe ainda. Fostes um meio-dia em nosso crepsculo,
e tua juventude deu-nos sonhos para sonhar. Tu no s um estranho ou hspede entre
ns, mas nosso lho e nosso bem amado. No condenes ainda nosso olhar a sofrer a fome
de tua face.
E os sacerdotes e sacerdotisas disseram-lhe: no consintas que as ondas do mar nos
separem j, e os anos que entre ns passaste se torne uma lembrana. Andaste entre ns
como esprito, e tua imagem tem sido uma luz que iluminou nossas faces. Foram
interrompidos por uma vidente que disse: sbio de Deus em procura do in nito, quantas
vezes sondastes as distncia, espera de seu navio. Agora ele chegou, s tu que deves
partir? Uma coisa porm te pedimos, antes de nos deixares, fala-nos algo de tua verdade.
Algumas perguntas foram feitas, dentre elas a de um lavrador. Fala-nos do trabalho. E
ele respondeu.
Vs trabalhais para acompanhar o ritmo da terra, e da alma da terra.
Porque ser indolente tornar-se um estranho s estaes e afastar-se do cortejo da vida,
que avana com majestade e orgulhosa submisso rumo ao in nito.
Quando trabalhais, sois uma auta atravs da qual o murmrio das horas se transforma
em melodia.
Quem de vs aceitaria ser um canio mudo e surdo, quando tudo o mais canta unssono?
Sempre vos disseram que o trabalho uma maldio; e o labor uma desgraa.
Mas vos digo que, quando trabalhais, realizais parte do sonho mais longnquo da terra;
desempenhando assim uma misso que vos foi designada, quando esse sonho nasceu.
E, apegando-vos ao trabalho, estais na verdade amando a vida. E quem ama a vida atravs
do trabalho, partilha do segredo mais ntimo da vida.
Mas se, em vossas dores, chamais o nascimento uma a io e a necessidade de suportar a
carne, uma maldio inscrita na vossa fronte, ento eu vos direi que s o suor de vossa
fronte lavar esse estigma.
Disseram-vos que a vida escurido; e no vosso cansao, repetis o que os cansados vos
disseram.
E eu vos digo que a vida realmente escurido, exceto quando h um impulso.
E todo impulso cego, exceto quando h saber.
E todo saber vo, exceto quando h trabalho.
E todo trabalho vazio, exceto quando h amor.
E quando trabalhais com amor, vs vos unis a vs prprios e uns aos outros, e a Deus.
E o que trabalhar com amor?
tecer o tecido com os des ados de vosso prprio corao, como se vosso bem-amado
fosse usar esse tecido.
construir uma casa com afeio, como se vosso bem-amado tivesse que habitar esta
casa.
semear as sementes com ternura e recolher a colheita com alegria, como se vosso bem-
amado fosse comer-lhe os frutos.
pr em todas as coisas que fazeis um sopro de vossa alma.
E saber que todos os abenoados mortos vos rodeiam e vos observa. Folha03/04
Muitas vezes ouvi-vos dizer como se estivsseis falando em sonho: aquele que trabalha
no mrmore e encontra na pedra a forma de sua alma, mais nobre do que aquele que
lavra a terra. E aquele que agarra o arco-ris e o estende na tela em formas humanas,
superior quele que confecciona sandlias para vossos ps.
Porm eu vos digo, no em sono, mas em pleno despertar do meio-dia, que o vento no
fala com maior doura aos carvalhos gigantes do que menor das folhas da relva;
E grande somente aquele que transforma o ulular do vento numa cano tornada mais
suave pelo prprio amor.
O trabalho o amor feito visvel.
E se no podeis trabalhar com amor, mas somente com desgosto, melhor seria que
abandonsseis vosso trabalho e vos sentsseis porta do templo a solicitar esmolas
daqueles que trabalham com alegria.
Pois se cozerdes o po com indiferena, cozereis um po amargo, que satisfaz somente a
metade da fome do homem.
E se espremerdes a uva de m vontade, vossa m vontade se destilar no vinho como
veneno.
E ainda que canteis como os anjos, se no tiverdes amor ao canto, tapais os ouvidos do
homem s vozes do dia e s vozes da noite.
Este o relato! Podemos notar que como o diamante, o trabalho pode ser exercido alta
temperatura e presso.
O diamante a pedra mais dura e bela do planeta. Se voc tropear em um diamante
ainda bruto, largado, provavelmente no ira reconhece-lo. Antes de virar um anel, o
diamante parece um cristal sujo e cheio de caroos. Pode variar de branco ao amarelo-
canrio e do marrom ao negro. Os diamantes so formados principalmente a partir de
minerais como o ferro e o magnsio. No se encontram vrios diamantes em uma rocha
de kimberlitos. Presa abaixo da superfcie da terra, a lava esfria devagar, a grande presso.
Essa combinao faz com que os tomos de carbono no kimberlito se cristalizem em
pedaos de diamantes.
O que faz o diamante to duro sua construo. Pense nas pirmides egpcias aqueles
tringulos robustos pregados no meio do deserto. Diferente de uma construo
retangular, uma pirmide no oscila, nem cai. Diamantes so feitos de pirmides.
Pirmides entrelaadas de tomos de carbono. Cada tomo de carbono est ligado
fortemente a outros quatro tomos de carbono. Os cinco tomos juntos formam uma
pirmide. Um diamante o conjunto de vrias dessas pirmides, porque os tomos em
suas extremidades fazem ponta uns com os outros ligadas como em um jogo de Leggo.
Que belo trabalho da Natureza.
O trabalho como uma prova de atletismo: voc vence e tem a glria, ou usa seu
aprendizado para corrigir sua falha para a prxima competio.
Trabalhe, o reconhecimento vir!
Ele olhou a mesa, pensando no melhor smbolo de sua passagem pela Terra. Tinha diante
de si as roms da Galilia, as especiarias dos desertos do Sul, as frutas secas da Sria, as
tmaras do Egito. Deve ter estendido Sua mo para consagrar uma dessas coisas
quando, de repente, lembrou que a mensagem que trazia era para todos os homens, em
todos os lugares. E talvez as roms e tmaras no existissem em determinadas partes do
mundo. Tornou a olhar a Sua volta e, outro pensamento lhe ocorreu: nas roms, nas
tmaras, nas frutas, o milagre da Criao se manifestava por si mesmo sem qualquer
interferncia do ser humano.
Ento Ele pegou o po, deu graas, partiu-o e deu aos seus discpulos dizendo: tomai e
comei todos vs, porque isto o Meu corpo. Do mesmo modo, tomou o clice e disse:
este clice a nova aliana.
Ser que no era por que o po e o vinho era fruto do TRABALHO DO HOMEM? MARCO
ANTONIO PERES 18/06/95 folha 04/04
Responder
MARCOS CASTILHO ALEXANDRE disse:
31 maio, 2010 s 1:17 am
O verdadeiro Segredo Manico

um segredo de vida
e no de ritual
e do que se lhe relaciona.
Os Graus Manicos comunicam queles que os recebem,
sabendo como recebe-los,
um certo esprito,
uma certa acelerao da vida
do entendimento
e da intuio,
que atua como uma espcie
de chave mgica dos prprios smbolos,
e dos smbolos
e rituais no manicos,
e da prpria vida.
um esprito,
um sopro posto na Alma,
e, por conseguinte,
pela sua natureza,
incomunicvel.
Marcos Castilho Alexandre

ARLS Fraternidade I de Piritba
Responder
lus audir lemos de andrade disse:
11 agosto, 2010 s 9:30 pm
boa noite sr. sou admirador da maonaria, e procuro sempre aprender, conto com
grandes amigos que fazem parte da grande ordem, paricipo de religio
espiritualista a mais de 20 anos e sempre estudo para me aprimorar e descobrir
masi conhecimento. abrao.
tadeu campanini disse:
24 setembro, 2010 s 5:12 pm
aos nobres participantes deste blog deixo um fraternal abrao e que G.A.D.U. sempre
esclarea nossas duvidas e ilumine nossos caminhos
T.F.A
Responder
S.. M..?
S me lembrava daquela forte dor no peito. Como viera eu parar aqui?
O ambiente me era familiar. J estivera aqui, mas quando?
Caminhava sem rumo. Pessoas desconhecidas passavam por mim. Contudo, no

tinha coragem da aborda-las. Mas espere, que grupo seria aquele unido e de terno preto?
Lgico ! No estariam indo e vindo de um enterro; hoje em dia to comum pessoas irem
ao velrio com roupa preta.
claro, so Irmos. Aproximei-me do grupo. Ao me verem chegar interromperam a

conversa.
Discretamente executei o Sinal de Aprendiz, obtendo de imediato a resposta.

Identi quei-me. Perguntei ansioso o que estava acontecendo comigo. Respondera-me
com muito cuidado e fraternalmente. Havia desencarnado. Fiquei assustado; e a minha
famlia, os meus amigos, como estavam?
Esto bem no se preocupe; no devido tempo voc os ver, responderam.
Ainda assustado, indaguei os motivos de suas vestes.
Estamos nos encaminhando ao nosso Templo Manico, foi a resposta.

Templo Manico, vocs tem um?
Sim , claro. Por que no?
Senti-me mais vontade, a nal de contas sou um Grande Inspetor Geral da Ordem e com
certeza receberei as honrar devidas ao meu elevado Grau. Pedi para acompanha-los, no
que fui atendido.
Ao m da pequena caminhada, divisei o templo. Confesso que quei abismado. Sua

imponncia era enorme. As Colunas do prtico, majestosas. Nunca vira nada igual.
Imaginei como deveria ser seu interior e como me sentiria tomando parte nos trabalhos.
Caminhamos em silncio. Ao chegar ao salo de entrada veri quei grupo de Irmos
conversando animadamente, porm em tom respeitoso.
O que parecia o Lder do grupo que acompanhava chamou a um Irmo que estava adiante.
Irmo Experto: Acompanhai o Irmo recm-chegado e com ele aguarde.
No entendi bem. A nal, tendo mostrado meus documentos, esperava, no mnimo, uma
recepo mais calorosa. Talvez estejam preparando uma surpresa minha entrada; para o
grau 33 no se poderia esperar nada diferente.
Veri quei que os Irmos formavam o corteja para a entrada ao Templo. A distncia, no
pude ouvir o que diziam, contudo, uma luminosidade esplendorosa cercou a todos.
Adentraram silenciosamente no Templo.
Comigo cou o Irmo Experto. De tanta emoo no conseguia dizer nada. O Tempo
passou . no pude medir quanto. A porta do Templo se entreabriu e o Irmo M..C..
encaminhando-se a mim comunicou que seria recebido. Ajeitei o palet, estufei o peito,
veri quei se minhas comendas
no estavam desleixadas e caminhei com ele. Tremia um pouco, mas quem no o faria em
tal circunstncia?
Respirei fundo e adentrei ritualisticamente ao Templo. Estranho Esperava encontrar

luxuosidade esplendorosa, muito ouro e riquezas. Veri quei rapidamente, no entanto,
uma simplicidade muito grande. Uma luz brilhante, vindo no sei de onde iluminava o
ambiente. Cumprimentei o Venervel Mestre e os Vigilantes na forma do ritual. Ningum
se levantou minha entrada. Mantinham-se calados e respeitosos. No sabia o que
fazer Aguardava ordens . e elas vinham na voz rme do Venervel:
S..M..?
Reconhecendo a necessidade do trolhamento em tais circunstncias, aceitei respond-lo:
M.. I..C..T..M..R..
Aguardei, seguro, a pergunta seguinte. Em seu lugar o V..M.. dirigindo-se aos presentes,
perguntou?
Os Irmos aqui presentes, o reconhecem como Maom?

Assustei-me. O que era isso? Por que tal pergunta? O silncio foi total. E dirigindo-se
mim, o Venervel emendou :
Mas caro Irmo visitante, os Irmos aqui presentes no o reconheceram como Maom.
Como no! Disse eu.
No vem minhas insgnias? No veri caram meus documentos e comendas?
Sim caro Irmo, retrucou o Venervel. Contudo no basta ter ingressado na Ordem, ter
diplomas, insgnias e comendas. Para ser Maom preciso antes de tudo, ter construdo o
seu Templo Interior, mas veri camos que tal no ocorreu com o Irmo. Observamos ainda
que, apesar de ter tido todas as oportunidades de estudo e de ter o maior dos Graus, no
absorveu seus ensinamentos. Sua passagem pela Arte Real foi efmera.
Como efmera? Vocs que tudo sabem so observaram minhas atitudes fraternas?
Fui interrompido.
Irmos, vejamos ento sua defesa.
Automaticamente desenhou-se na parede algo parecido com uma tela imensa deteleviso
e na imagem reconheci-me junto a um grupo de irmos tecendo comentrios
desrespeitosos contra a Administrao de minha Loja. Era verdade. Envergonhei-me.
Tentei justi car, mas no encontrava argumentos.
Lembrei-me ento de minhas aes bene centes, indaguei-os sobre tal. Mudando a
imagem como se trocassem de canal, vi-me colocando a mo vazia no Tronco de
Bene cncia. Era fato, costumeiramente, o fazia por achar que o bolo no seria bem
usado. Por no ter o que argumentar, calei-me e lgrimas de remorso brotaram-me aos
olhos. Decidi a retirar-me cabisbaixo e estanquei ao ouvir a voz autoritria e ao mesmo
tempo fraterna do Venervel:
Meu Irmo. Reconhecemos suas falhas, quando o orbe terrestre e na Maonaria.

Contudo, reconhecemos tambm, que o Irmo foi iniciado em nossos Augustos Mistrios.
Prometemos em suas iniciaes protege-lo e o faremos. O Irmo ter a oportunidade de
consertar seus erros, a nal todos ns aqui presentes j cometemos um dia. Descanse
neste Plano o tempo necessrio e, ao voltar matria para novas experincias, ns o
encaminharemos novamente para a Ordem Manica, sua nova caminhada com certeza
ser mais promissora e til.
Sa decepcionado, mas estranhamente aliviado. Aquelas palavras parecem ter me tirado

um grande peso. Com certeza ali eu desbastara um pedao de minha pedra Bruta.
Acordei, sobressaltado e suando. Meu corao disparado. Levantei-me assustado mas com
certa alegria no peito. Havia sonhado?? Dirigi-me ao guarda-roupa. Meu terno ali estava.
Instintivamente retirei do meu palet as medalhas, insgnias e comendas, guardando-as
numa caixa.
Ainda emocionado e com os olhos molhados de lgrimas dirigi-me minha mesa,com as
mos trmulas e cheio de uma alegria envolvente retirei o Ritual de Aprendiz Maom.
No dia seguinte ao dirigir-me minha Loja, somente levei o Avental de Aprendiz e

humildemente sentei-me ao fundo da Coluna do Norte.
Responder
OSVALDIR PEREIRA DE ALMEIDA disse:
12 setembro, 2013 s 12:12 am
Meu amado e sbio Irmo. Sempre leio boas publicaes, mas, esta uma das
mensagens que mais me tocaram. Meus parabns. Continue a nos brindar com to
belas palavras e, com certeza tiraremos belas lies, aumentando nossa sensibilidade
ao que belo e justo.
OSVALDIR PORTO VELHO-RO
Responder
3. Heliomar P. de Almeida[16] disse:
7 outubro, 2011 s 5:43 am
Meus cumprimentos Poderoso Mestre, por est excelente pea de arquitetura. H

Senhor meu DEUS,sou muito grato por t e dado o merecimento de ser aceito na
Ordem.
Saudaes, com TFA, com as bno G.A.D U
Heliomar Pilro de Almeida, Oriente de Vitria ES, Loja Manica Domingos Martins
1439 do Grande Oriente do Brasil.
Responder
4. Fernando disse:
6 dezembro, 2006 s 1:40 am
Meus Irmos a Ousadia melhor que a omisso, no importa a dosagem.

E isso me faz re etir profundamente no texto de um dos maiores homens que viveu em
nosso Planeta.
Proferido no nal do lme O grande Ditador, um dos mais belos textos paci stas j
escrito, um legado para todas as geraes. No cou preso a um contexto social ou
poltico, nem cou parado no tempo.
Ns continuamos a luta pela paz, pela esperana. Ns ainda queremos um mundo melhor
para os nossos lhos Mas nos acomodamos nas trincheiras dos sentidos. Por que amar,
se mais fcil odiar? Por que ajudar, se mais fcil ignorar? Por que lutar, se podemos
aguardar em nossos bunkers que o bombardeio acabe e no sobre mais nada a ser
destrudo?
A mensagem de Chaplin uma convocao luta. Sim, uma convocao boa luta, como
disse Paulo de Tarso em Timteo 4:7, e como fez Gandhi, durante toda a sua vida pblica.
Lutemos, pois!
Sinto muito, mas no pretendo ser um imperador. No esse o meu ofcio. No pretendo
governar ou conquistar quem quer que seja. Gostaria de ajudar se possvel judeus, o
gentio Negros Brancos. Todos ns desejamos ajudar uns aos outros. Os seres
humanos so assim. Desejamos viver para a felicidade do prximo no para o seu
infortnio. Por que havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo h
espao para todos. A terra, que boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia
envenenou a alma do homem Levantou no mundo as muralhas do dio E tem-nos
feito marchar a passo de ganso para a misria e os morticnios. Criamos a poca da
velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro dela. A mquina, que produz
abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos zeram-nos cticos;
nossa inteligncia, emperdenidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos bem pouco.
Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligncia,
precisamos de afeio e doura. Sem essas duas virtudes, a vida ser de violncia e tudo
ser perdido.
A aviao e o rdio aproximaram-se muito mais. A prxima natureza dessas coisas um

apelo eloqente bondade do homem Um apelo fraternidade universal unio de
todos ns. Neste mesmo instante a minha voz chega a milhes de pessoas pelo mundo
afora milhes de desesperados, homens, mulheres, criancinhas vtimas de um
sistema que tortura seres humanos e encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu
digo: No desespereis! A desgraa que tem cado sobre ns no mais do que o produto
da cobia em agonia Da amargura de homens que temem o avano do progresso
humano. Os homens que odeiam desaparecero, os ditadores sucumbem e o poder que do
povo arrebataram h de retornar ao povo. E assim, enquanto morrem os homens, a
liberdade nunca perecer.
Soldados! No vos entregueis a esses brutais Que vos desprezam Que vos escravizam
Que arregimentam as vossas vidas Que ditam os vossos atos, as vossas idias e os
vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a uma
alimentao regrada, que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam como
carne para canho! No sois mquina! Homens que sois! E com o amor da humanidade
em vossas almas! No odieis! S odeiam os que no se fazem amar Os que no se fazem
amar e os inumanos.
Soldados! No batalheis pela escravido! Lutai pela liberdade! No dcimo stimo captulo
de So Lucas escrito que o Reino de Deus est dentro do homem no de um s homem
ou um grupo de homens, mas dos homens todos! Ests em vs! Vs, o povo, tendes o
poder o poder de criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o
poder de tornar esta vida livre e bela De faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto
em nome da democracia usemos desse poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por um
mundo novo Um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d futuro
mocidade e segurana velhice.
Pela promessa de tais coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s misti cam!
No cumprem o que prometem. Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm
escravizam o povo. Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais,
dar m ganncia, ao dio e prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo
em que a cincia e o progresso conduzam ventura de todos ns. Soldados, em nome da
democracia, unamo-nos.
Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontres, levanta os olhos! Vs, Hannah? O sol vai
rompendo as nuvens que se dispersam! Estamos saindo da treva para a luz! Vamos
entrando num mundo novo um mundo melhor, em que os homens estaro acima da
cobia, do dio e da brutalidade. Ergues os olhos, Hannah! A alma do homem ganhou
asas e a nal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da esperana. Ergue os olhos,
Hannah! Ergue os olhos!
Responder
5. Fernando disse:
ESTRANHA MULHER
Maria Ivone Corra Dias

Academia Feminina de Letras e Artes de Gois
http://www.masonic.com.br/trabalho/estranhamulher.htm[17]
Eu sei que ela existe,

(embora eu nunca a veja)
mulher estranha de mos imensas,
semeando esmolas, misteriosamente,
cercada de respeito, de lendas e de temor
as mos dessa mulher tem forma de amor
mos que ninam os beros da orfandade,
mos que pem luz na noite da viuvez,
mos que cortam o erro, como espadas
mos que abenoam, que denunciam crime
e que trazem, no gesto que redime,
toda a uno das prprias mos de Deus.
Essa mulher tem a graa das Accias,

a ternura que consola a dor alheia,
o bem que ela faz gravando s na areia,
vem a onda e o leva ao seio do grande Artista
que vala sobre o triste, o fraco e o oprimido.
Essa mulher, se escuta algum gemido,

se pressente a dor, a injustia, a queda,
como o vento desloca-se echa ousada e rme
na pressa de salvar, servir e se esconder.
Ela est de p s portas da misria
Junto ao incapaz, ela o brao potente,

amparo ela o ao lado do indigente
arrimo da velhice, luz da juventude,
e ante a prpria morte, aos ps do atade,
essa mulher esteio, fora e segurana.
Seus braos, quais colunas talhadas na rocha,

j sacudiram tronos, muralhas e cidadelas,
j libertaram escravos e enriqueceram os pobres,
j ergueram naes sobre cinzas de imprios
Ela j viu morrer os lhos em prol da liberdade,

e, embora chorando sobre seus tristes restos,
seu brao ergueu, em sagrado protesto,
a bandeira santa do amor universal.
De sua mesa farta, tal como em famlia,

reparte ela o po da graa feminina,
sem humilhar aquele a quem sobrou pobreza,
e sua mo direita, segundo o evangelho,
jamais presenciou o que a esquerda fez.
A ordem do Senhor: Amai-vos uns aos outros
frente do seu Templo essa mulher gravou,
e como irmos se tratam milhes de lhos seus,
homens predestinados, cidados benditos
que no se envergonham oh no de crer em Deus.
Essa mulher estranha, sem jias e sem fraqueza

essa mulher estranha, temida e venerada,
mil vezes perseguida, vencendo com galhardia,
cidad do mundo, MAONARIA.
Escute a mensagem.
http://www.masonic.com.br/trabalho/estranhamulher.htm[18]
Responder
6. Fernando disse:
12 dezembro, 2006 s 10:01 am
MINHA LOJA ME DE LAHORE
Rudyard Kipling
E havia Hundle, o chefe da estao;
Baseley, o das estradas e dos trabalhadores;
Black, o sargento da turma de conservao,
Que foi nosso Venervel por duas vezes.
E ainda o velho Frank Eduljee,
Proprietrio da casa As Miudezas da Europa.
E ento, ao chegar, dizamos:
Sargento, Senhor, Salut, Salam
todos eram Meus Irmos,
E no se fazia mal a ningum,

Ns nos encontrvamos sobre o nvel,
E nos despedamos sob o esquadro.
Eu era o Segundo Experto dessa Loja.
L em baixo.
Havia ainda Bola Nath, o contador;
Saul, judeu de Aden;
Din Mohamed, da seo de cadastro;
O senhor Babu Chuckerbutty,
Amir Singh, o sique,
E Castro, o da o cina de reparos,
Um verdadeiro catlico romano.
A decorao do nosso templo no era rica,
Ele era at um pouco velho e simples,
Mas ns conhecamos os Deveres Antigos,
E os tnhamos de cor.
Quando eu me lembro deste tempo,
Percebo a inexistncia dos chamados in is,
Salvo alguns de ns prprios.
Uma vez por ms, aps os trabalhos
Reunamo-nos para conversar e fumar
Pois no fazamos gapes,
Para no constranger os Irmos de outras crenas.

E de corao aberto falvamos de religio,
Entre outras coisas, cada um referindo-se sua.
Um aps outro, os irmos pediam a palavra,
E ningum brigava at que a aurora nos separasse,
Ou quando os pssaros acordavam cantando.
E voltvamos para casa, a p ou a cavalo,
Com Maom, Deus, e Shiva,
Brincando estranhamente em nossos pensamentos.
Viajando a servio,
Eu levava saudaes fraternais
s Lojas ao Oriente e ao Ocidente de Lahore,
Conforme fosse a Kohart ou a Singapura.
Mas sempre voltava para rever meus irmos.
Os da minha Loja Me.
L de baixo
Como gostaria de rever aqueles velhos irmos,
Negros e morenos,
E sentir o perfume dos seus cigarros nativos,
Aps a circulao do tronco,
E do malhete ter marcado o m dos trabalhos,
Ah! Como eu desejaria voltar a ser um perfeito maom,
Novamente, naquela Loja antiga.

Diria ento Sargento, Senhor,
Salut, Salam
Pois seriam todos meus irmos,
E ali no se faria mal a ningum
E nos encontraramos sobre o nvel,
E nos despediramos sob o esquadro,
Eu seria o Segundo Experto da minha Loja,
Ficaria l em baixo.
Responder
Henry Marinho[19] disse:
23 junho, 2010 s 8:54 am
Lindssimo e inspirador; as cores da Fraternidade esto aqui em suas cores mais

vvidas. Parabns ao mano Fernando e ao Site. Caso queiram public-lo na Blog
Pedreiro Livre, obviamente mantendo os crditos, enviem o poema para
eu.hm@hotmail.com[20].
Responder
7. Fernando disse:
12 dezembro, 2006 s 10:02 am
CATEDRAL
Certa vez, ao visitar uma enorme construo, uma pessoa parou diante de um operrio e
perguntou-lhe o que estava fazendo. O trabalhador respondeu: Estou assentando
tijolos. Continuando seu passeio, o visitante fez a mesma pergunta a um segundo
operrio, recebendo como resposta: Uma parede. Mais adiante, inquirindo um terceiro
trabalhador (a fazer a mesma coisa que os dois primeiros), teve como resposta: Estou
construindo uma catedral.
Por que nossos sonhos no se tornam realidade? A estria acima nos ajuda a entender um
pouco esta questo. Aquele que est fazendo uma parede no tem sonhos, simplesmente
est juntando tijolos e argamassa e, para seu suplcio, isto vai se repetir dia aps dia. O
primeiro, que est somente assentando tijolos, est em situao ainda pior, no sabendo
se os tijolos vo constituir uma parede curta ou longa, alta ou baixa. Nem quantos so os
tijolos
O terceiro trabalhador, todavia, est construindo uma catedral. Em sua mente, ao

trabalhar, v, com clareza, a imponncia do edifcio e antev as solenidades que ali
ocorrero, trazendo multides. Com esta imagem precisa, certamente suas foras e seu
interesse se multiplicaro. Ter imenso cuidado e incontida alegria a cada tijolo
acrescentado; parar, por vezes, para mirar com admirao e orgulho o seu trabalho j
feito e para imagin-lo j concludo. Nada ser capaz de tir-lo ou desvi-lo de seu
objetivo. Suportar e vencer os obstculos.
E por que? Porque tem um sonho, que se traduz em um objetivo, em uma razo fortssima
para estar ali, como os demais, assentando tijolo por tijolo, parede aps parede mas,
diferentemente dos demais, persegue um RESULTADO: a catedral pronta, em festa, cheia
de pessoas rezando a seu Deus.
E ns? O que estamos fazendo? Assentando tijolos, fazendo paredes ou construindo uma
catedral?
Parece que, na maioria das organizaes, desvirtuadas ao longo do tempo, estamos

assentando tijolos. Isto , no temos um sonho que, na linguagem das organizaes, pode
ser chamado de OBJETIVO. Estamos, certo, fazendo muitas coisas, o dia todo, o ano
inteiro, estamos desempenhando tarefas, muito bem, por sinal. Mas, e os resultados?
No sabemos o que estamos fazendo numa dimenso maior. E, se no sabemos, no

estamos nos dedicando convenientemente a construir a catedral, a alcanar resultados,
a fazer coisas grandes. E, com isto, todos perdemos, ns e as organizaes s quais
pertencemos. No nos permitimos crescer. Condenamo-nos a sermos pequenos.
E esta constatao nos deixa frustrados, incompletos.
Certamente muito pouco fazer as tarefas que nos determinam cumprir, mecnica e
automaticamente, por hbito, como robs. Cumprimos o dever, fazemos certinho as
coisas, seguimos a rotina
Mas, e a catedral?
Sonhemos! Nossos sonhos vo nos permitir estabelecer objetivos. Os objetivos vo se

constituir em alvos que perseguiremos com nsia e com garra. Seremos in exveis nesta
jornada. Estaremos movidos por uma viso clara do que queremos como pessoas e como
membros de uma organizao.
Responder
8. Fernando disse:
A BELEZA DE NOSSA LOJA!
O bom Venervel no pensa em reeleio. Prepara uma Loja melhor para seu substituto!
A beleza de nossa Loja no dizer que tem um Deus que zela por ela, sim dizer que ela
tem um grande Deus.
A beleza de nossa Loja no est s em ns, seus obreiros, trabalharmos para a construo
da Sociedade Humana, mas se quisermos realmente mudar o mundo, comecemos por
mudar uma pequena parcela dele: esta parcela que chamamos de Eu, ou seja, comear
por ns mesmos. E ainda que a nossa pretenso no seja essa, mas to somente a de
manter a paz e a serenidade em nossos coraes, o caminho o mesmo: procurar tais
recursos dentro de ns. Se pensssemos menos em disputas e mais em compartilhar,
viveramos em um mundo bem melhor, construdo por ns mesmos. Ns no precisamos
de muita coisa, s precisamos uns dos outros, pois somos a soma das nossas decises.
Consideremos o que nos ensinou Charles Chaplin: cuidado com as palavras
pronunciadas em discusses e brigas, que revelem sentimentos e pensamentos que na
realidade voc no sente e no pensa Pois minutos depois, quando a raiva passar, voc
delas no se lembrar mais Porm, aquele a quem tais palavras foram dirigidas, jamais
as esquecer
As palavras nunca ofendem, o que ofende o tom com que elas so ditas. As pessoas
esquecero do que foi dito, esquecero do que foi feito, mas nunca esquecero do que
sentiram. Sejam quais forem as suas raivas contra um Irmo, ao invs de esmerar-se em
critic-lo, farejando defeitos, apedrejando-o, rasgando sua reputao, continue a v-lo e
am-lo.
Aprendamos com as cordas do violo, que so independentes, mas cada uma fazendo a
sua parte, juntas constroem as mais belas melodias.
Os Irmos se completam no por serem metades, mas por serem pessoas inteiras,
dispostas a dividir objetivos comuns, alegrias e vida! Por isso nunca nos dispersemos.
A beleza de nossa Loja est na maturidade de cada Irmo falar eu errei. E ter a ousadia
para dizer: perdoe-me. E ter sensibilidade para expressar eu preciso de voc. E ter a
capacidade de dizer: eu o amo meu Irmo.
A beleza de nossa Loja no est na fachada de seu templo, nem no esplendor de seu
interior, nem em sua ornamentao, ou na grandeza de sua Sala dos PP\PP\, nem mesmo
em seu espaoso trio.
A beleza de nossa Loja no est no seu quadro de obreiros cultos, pois nem sempre um
homem culto um homem sbio. Cultura so conhecimentos adquiridos. Sabedoria so
as experincias vividas. Mesmo poucos ou muitos, ricos, grandes ou sbios, o importante
que sejamos honrados, estejamos sempre unidos, um ao lado do outro, apesar das
diferenas, os obstculos sempre foram transpostos, tanto nos momentos de di culdade
como nos momentos de esforo maior.
.
A beleza de nossa Loja se realiza quando os Irmos mais idosos, mesmo no tendo mais a
fora da juventude, oferecem sua simpatia dor e seus ombros para apoiar a cabea de
um Irmo quando ele chora. Todos precisam de um ombro para chorar em algum
momento da vida.
Com os anos no se ca mais culto ou mais sbio: ca-se mais simples. E na simplicidade
so obtidas snteses signi cantes da viso do mundo. A sabedoria no est no que
pensamos saber e sim naquilo que ainda no sabemos. Existir sempre algo para
aprendermos. Somos Aprendizes, alunos em formao.
A beleza de nossa Loja no est em no poder realizar grandes coisas, est apenas em
fazer dia a dia, pequenas coisas com um grande amor, gestos de compreenso,
solidariedade, respeito, ternura, fraternidade, benevolncia, indulgncia e perdo. Cada
Irmo pe quanto no mnimo que faz, porque assim a Loja brilha acima de cada um. O
todo maior que a soma das partes.
A maior beleza do Aprendiz de nossa Loja, no est s nas Instrues do Ritual que os
tornam in nitamente melhores, mas no caminho que percorre e nos momentos que
compartilha com os verdadeiros Irmos, nos ingredientes que vo alm da amizade, na
con ana, na alegria de estar junto, no respeito, na admirao, na tranqilidade.
Para que o desabrochar da dignidade de cada um possa tornar-se uma realidade viva e
completa, antes de jurar silncio sobre tudo quanto se passou, se houver alguma coisa
para enterrar (esquecer) sejam as palavras speras que disse, os gestos solidrios que no
fez, os preconceitos que externou, porque, ao julgar os outros, colocamos em nossas
crticas o amargor de nossos prprios fracassos. Em nossas necessidades, sempre
seguimos as trs abenoadas regras: Corrigir em ns o que nos desagrada nos outros;
Amparar-nos mutuamente; Amar-nos uns aos outros.
Agradeo a Deus, ter me concedido a alegria de ao ter deixado meu veneralato e ter sido
promovido a obreiro comum, falar mais uma vez dos laos que nos unem, porque no
sem razo que nos encontramos, nos reunimos e irmanados no mesmo trabalho e ideal,
fundamos nossa Loja. E como um crculo, no tem comeo e m.
Reitero, aqui, meu agradecimento comovido e sincero a todos. Vale a pena trabalhar para
um m, quando no se est s.
E quando l fora o mundo se prepara para as lutas mais dolorosas e mais rudes devemos
agradecer ao Grande Arquiteto do Universo a felicidade de nos conservarmos em paz em
nossa O cina, sob a gide do Seu divino amor.
Permita-nos SENHOR continuarmos por Vs guiados e abenoados, conservando a
tranqilidade sagrada em nossos lares e coraes e que tambm cubra de bnos, de vida
abundante, feliz, repleta de Luz, Beleza, Bondade e Amor, toda a Humanidade.
Assim, esperamos em Sua in nita misericrdia, criar um mundo sem explorao do
homem pelo homem, sem as contundentes diferenas de classes sociais e de
compreenso, bondade, paz, harmonia, belezas e de amor com que tanto sonhamos.
Valdemar Sanso M\M

ARLS\ Arnaldo Alexandre Pereira, n 636 (GLESP)
Responder
Peas de Arquitetura do Grau de Aprendiz Maom
MAIS DE 750 TRABALHOS, DE DIVERSOS IRMOS E GRAUS, PARA PESQUISAR.
Dividimos em quatro, as listas com os ttulos dos trabalhos, para facilitar a pesquisa dos
Irmos. Voc poder pesquisar de um a um ou ir direto a cada uma das listas e clicar no
ttulo que mais lhe interessar
LISTA DE TITULOS NMERO 2 LISTA DE TITULOS NMERO 3 LISTA DE TITULOS
NMERO 4
http://brasilmacom.com.br/pecas_arq/indexpecas.htm[22]
Envie seu trabalho via E-mail. Ns o publicaremos nesta pgina.

webmaster@brasilmacom.com.br[23]
Responder
10. ADILSON M SOUZA disse:
Ao Venervel Mestre Sera m Rocha

S.F.U
Trabalho Grau do Aprendiz Franco Maom
Trabalho impresses sobre minha iniciao
Cmara das re exes
Elaborado por: Adilson Moreira de Souza CIM/ID-233562

Loja: Humanidade SALTO SP
1) Introduo
O que signi ca a Maonaria aos olhos do Profano? Posso a rmar que j me passaram
varias verses, diferentes desde uma associao voltada a lantropia at uma sociedade
voltada ao culto ao Demnio. Verso esta como sabem sustentada por muitos.
A vida, me levou por motivos que desconheo a nunca ter conhecido um Maon, at
minha primeira oportunidade foi quando apresentei-me na entrada desta loja ao IIr.
Olavo, expressando a minha vontade em entrar para este grupo.
O que me levou a este ato? Talvez um pouco de curiosidade, por analisar as contradies
existentes entre o mundo e o mapa de mundo que a sociedade como um todo nos
apresenta. Talvez por um impulso interno de origem desconhecida que me fez acreditar
na existncia de algo novo e bom por detrs da realidade que o mundo me apresenta a
todos.
2) Das Impresses iniciais Sesso Magma
No vou negar que, o que encontrei na maonaria muito mais do que esperava o IIr.
Olavo ao comunicar-me que tinha sido aceito o meu ingresso nesta augusta e respeitvel
loja, me avisou que a Maonaria como uma escola onde o aluno entra e progride a
medida que alcana maiores conhecimentos.
No dia de minha iniciao ao chegar o IIr. Olvavo veio me receber e informou que se daria
inicio a cerimnia de iniciao e que tudo que acontecesse era simblico e que mais tarde
entenderia o seu real signi cado.
Realmente da cerimnia inteira na ocasio no vou negar, pouco consegui guardar

analisar e re etir sobre o que me foi apresentado naquele momento.
Hoje vejo que cada passo, cada etapa, cada gesto realizado um smbolo com muitos
signi cados. Signi cados que s uma pessoa que esteja aberta ao aprendizado conseguira
entender, o signi cado de cada smbolo, de cada lio, de cada ato.
Lies estas que abrem a mente levando cada um de ns, a uma maior compreenso do
mundo. Levantando duvidas, questes que fazem com que analisemos o nosso mapa de
mundo buscando identi car as incoerncias, na busca da verdade pessoal.
Ou seja a verdade analisada, questionada, identi cada e re etida, Verdade esta nunca
imposta, mas gerada por cada um de ns da pura re exo sobre os valores pessoais e do
papel de cada pessoa com sigo prpria, com sua famlia, com sua ptria, com a
humanidade e com Deus.
Podemos a rmar que pessoas que tiveram este tipo de postura, alteraram com o exemplo
de suas vidas, de suas lutas, de seus valores, o destino da humanidade.
Sobre as pessoas que tem o conhecimento paira uma grande responsabilidade!
Pois quando o homem adquire conhecimento ele adquire poder!

Praticamente qualquer um pode suportar a adversidade, mas se quer testar o carter de
algum, d-lhe poder ! (Abraham Lincoln)
Por isso da exigncia preliminar na admisso de qualquer novo Maon. Que este seja
Livre e de Bons Costumes.
Livre para poder apreender.
E de bons costumes para que este utilize o seu aprendizado para o bem da humanidade
e de cada um de seus semelhantes.
Como surge um Macon? O Maon j nasce feito?, Ou seja por algum motivo especial, este
ira procurar at alcanar o conhecimento que o libertar de suas algemas e o far livre ?
Particularmente acredito que o Grande Arquiteto do Universo deixou uma mensagem

clara a todos ns, que verdade verdade em qualquer lugar!
A busca desta verdade inicia-se no nascimento e desde ento cada pessoa esta
procurando-a incansavelmente de forma consciente ou inconsciente!
Hoje eu vejo que parte desta verdade me foi revelada na Cmara de re exes e nas demais
provas que seguiram a cerimnia de iniciao. Naturalmente o conhecimento de todo o
seu contesto e signi cado s ser entendido plenamente com o tempo, estudo e na busca
do aperfeioamento continuo.
3) Cmara das re exes
Lembro que ao me deixarem s trancado em um quarto todo pintado de preto comecei

analisar o sentido do que estava sendo me apresentado a pequena mesa, a caveira, os
escritos, o testamento o questionrio, senti neste momento que cada objeto ali
apresentado tinha o seu signi cado simblico.
O QUARTO ESCURO
Conta-se uma historia: Em que existia uma caverna onde as pessoas eram acorrentadas e
deixadas-la, os nicos conhecimentos que tinham se resumiam ao pouco que
enxergavam, ou seja, praticamente nada. O tempo se passou e as pessoas desta caverna
passaram a acreditar que seu mundo era composto simplesmente da realidade que
conheciam e se recusavam em acreditar na existncia de um mundo mais amplo.
At que um dia uma das pessoas que estavam presas conseguiu se soltar e sair fora da
caverna, e viu pela primeira vez a luz do dia! Seus olhos naturalmente no se adaptaram a
esta mudana to brusca, porem aos poucos ela foi enxergando uma nova realidade
completamente diferente que estava acostumada e viu como tudo isso era bom. Lembrou-
se rapidamente dos amigos que estavam presos e retornou para contar-lhes o que tinha
descoberto.
Grande foi sua surpresa quando veri cou que seus amigos no acreditavam no que ele
dizia, e viam que ele tinha voltado pior falando coisas estranhas e que no faziam sentido
na realidade que o grupo conhecia.
Vejo que este tambm o signi cado simblico colocado pela cmera das re exes com
suas paredes pretas com pouca luz, simboliza o mundo que me encontrava naquele
momento o de escurido o de falta de conhecimento e de falsas crenas o mundo que a
maioria das pessoas enxergam como seu mundo.
AS MENSAGENS ESCRITAS
O homem tem utilizado da escrita dos desenhos, dos smbolos como forma de passar uma
mensagem, um conhecimento que muitas vezes faladas no estariam demonstrando o seu
real signi cado.
Porem a escrita uma poderosa forma de comunicao e conscientizao das pessoas e

um dos pontos que me chamou especial ateno enquanto estive na cmara das re exes
foi um texto que dizia Se queres entender o signi cado da vida pense na morte esta faze
nos leva direto a questes que a humanidade vem procurando solucionar desde o inicio
dos tempos
De onde viemos?, Porque vivemos?, Para onde vamos?
No meu caso especi camente me levou a pensar. Que mensagem estarei deixando de
legado sobre minha existncia, as pessoas que amo? O que direi a Deus quando este me
perguntar. Filho meu que zestes da vida que lhe concedi?
O GRO DE TRIGO
O gro de trigo, tambm simboliza uma caracterstica existente em cada pessoa em cada
ser humano, ele simboliza a semente geradora da vida. Ou seja dentro de cada pessoa
existe uma fora enorme dada pelo Grande Arquiteto do Universo, a capacidade de
crescer e se desenvolver e de aprender !. Porem muitas sementes so lanadas em solo
ruim sem gua, com outras plantas que impedem o seu desenvolvimento pois roubam-lhe
a luz e o calor.
Desta forma a semente no consegue se desenvolver pois lhe negada as condies

mnimas para o seu crescimento.
O PO E A GUA
So elementos bsicos para a sobrevivncia do ser humano, sem alimento e gua homem
perece.
O smbolo do po tem vrios signi cadas histricos e religiosos, simboliza a
transformao da matria prima, da semente do trigo que nasceu, cresceu, deu frutos se
multiplicou e desta forma permitiu que de seus gros se transformassem em uma nova
substancia, em algo importante que garante a preservao do ciclo da vida.
O smbolo da gua um dos principais fatores que promove a sustentao da vida a

Substancia Me que permite o crescimento e o desenvolvimento de tudo que vivo
O SAL E O ENXOFRE
Assim como o Trigo, o Po e a gua simbolizam a substancia e sua capacidade de

crescimento o Sal e o Enxofre simbolizam a energia que interage no processo permitindo
que o crescimento ocorra, esta energia deve ser dosada, deve buscar o ponto de equilbrio.
O mundo criado pelo Grande Arquiteto do Universo um exemplo vivo deste equilbrio
de foras existentes onde vemos o papel desta energia fundamental que permite a
transformao das substancias em novas substancias.
Quando uma destas foras alterada o mundo sente e sofre as conseqncias desta
alterao ira se re etir em todos os seres vivos de uma forma maior ou menor, mas
afetar a todos.
O MERCRIO VITAL
O Mercrio vital, simboliza todo o processo de transformao do homem, o seu

re namento a retirada das impurezas at que se obtenha o produto nal sem impurezas
um elemento precioso! Este elemento precioso para o homem a sabedoria nascida da
transmutao por meio da sublimao e re namento da ignorncia, do erro, do temor e
da iluso.
Este produto raro e precioso o que transforma os humanos em pessoas especiais!

Especiais no para elas, mas especiais para o mundo!
Vs sois o sal da terra e se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais
presta seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo: no
se pode esconder uma cidade sobre um monte; Nem se acende a candeia e se coloca
debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa.
Mateus 5,13-15
O TESTAMENTO (Ordinrio / Profano)

O testamento Profano simboliza a Morte, o m da existncia da pessoa.As suas ultimas
vontades e aspiraes desta.
J o Testamento Ordinrio, trata-se de um testamento inicitico um testamento

simblico uma preparao para uma nova vida, um novo estagio de conscincia e de
liberdade a que o iniciante se propem alcanar.
Para isso ele levado a meditar e responder questes que possivelmente nunca tenha
formulado para si prprio, questes simples porem de um signi cado enorme!
a) Quais so os vossos deveres com Deus?

b) Quais so os vossos deveres com a Humanidade?
c) Quais so os vossos deveres com a Ptria?
d) Quais so os vossos deveres com a Famlia?
e) Quais so os vossos deveres com sigo mesmo?
O homem uma manifestao concreta de seu pensamento consciente e subconsciente,

sua maneira de ser, sua atividade e seus valores pessoais.
As respostas deste questionrio no simbolizam o nal e sim o comeo da construo do

pensamento.
Podemos abrir uma semelhana com a simbologia da Pedra Bruta, que a medida que
trabalhamos, aprendemos, vamos tornando-a mais lisa, assim tambm ocorre com
relao aos pensamentos, atividades e valores pessoais.
4) Concluso
A sesso Magma, coloca para o Iniciante, muitos conceitos simblicos que s sero
entendidos com a dedicao, estudo e trabalho! De nada adianta termos as informaes
que nunca foram utilizadas, ou seja, nunca se transformaram em conhecimento efetivo !
De nada adianta o conhecimento se no o multiplicarmos com as demais pessoas pois ele
acabar morrendo dentro de ns !
Um texto de Berthold Brecht nos coloca o seguinte pensamento:
Na primeira noite eles se aproximam e roubam uma or de nosso jardim

e no fazemos nada!
Na segunda noite j no se escondem, pisam nas ores,
matam o nosso co e no fazemos nada!
At que um dia,
O mais frgil deles
Entra sozinho em nossa casa,
Rouba-nos a Luz e
Conhecendo o nosso medo,
Arranca nossa voz da garganta
E j no podemos fazer mais nada !
5) Bibliogra a
Manual do Aprendiz Maon

Ritual do Primeiro Grau do Aprendiz (2001)
Responder
Ao Venervel Mestre Amauri

S.F.U
Trabalho A Caridade

1) Introduo
Qual o signi cado da palavra Caridade ?
Se procurarmos a de nio nos dicionrios da lngua portuguesa podemos encontrar as

seguintes de nies:
Caridade [Do lat. caritate.]
Substantivo feminino.
1.No vocabulrio cristo, o amor que move a vontade busca efetiva do bem de outrem e
procura identi car-se com o amor de Deus; gape, amor-caridade.
2.Benevolncia, complacncia, compaixo.
3.Bene cncia, benefcio; esmola.
Esta palavra sempre esteve relacionada a maioria das religies como uma das virtudes
mais importantes a ser exercida pelo ser humano na busca de seu encontro pessoal com o
Divino.
Neste ponto podemos perguntar se a caridade uma caracterstica nata do ser humano
ou esta deve ser desenvolvida em busca de um aperfeioamento pessoal e com isto
alcanar uma aproximao com o Divino?
Di cilmente conseguiremos chegar a uma concluso se no buscarmos mais a fundo a

origem da Caridade e principalmente identi car se a Caridade Causa ou Efeito ?
O homem por ser caridoso se aproxima de Deus ? ou O homem ao que se aproximar de

Deus se torna caridoso ?
Acredito que para encontrarmos a resposta desta pergunta devemos buscar identi car o
signi cado dos smbolos e da prpria loso a manica manifestada atravs dos mesmos.
2) O principio da Unidade do Todo
A Primeira Lei ou Princpio, cujo reconhecimento caracteriza e distingue constantemente
ao Verdadeiro lsofo iniciado, a da Unidade do Todo ou, como diziam os antigos: En
to Pan Uno o Todo. O Todo Uno em sua Realidade, em sua Essncia e Substncia
ntima e fundamental; tudo vem da Unidade; tudo est contido e sustentado pela
Unidade; tudo se conserva, vive, e existe na Unidade; tudo se dissolve e desaparece na
Unidade.
A Unidade est simbolizada naturalmente pelo ponto, origem da linha reta, do crculo e
de toda gura geomtrica (o ponto superior que re etindo-se em seu aspecto dual,
representado pelos dois pontos inferiores, forma os trs pontos ( que caracterizam os
maons).
O Ponto, enquanto simboliza a Unidade, um centro, o Centro do Todo, o Centro
Onipresente, no qual esto contidos, em sua totalidade e unidade, o espao, o tempo e
todas as coisas existentes. No tem lugar onde no se encontre e que no seja uma
manifestao ou aspecto parcial desta Sublime Unidade que constitui a Eternidade e o
Reino do Absoluto.
Este Todo, evidentemente, o ser, isto , o que Ego aqui a de nio da Realidade que
constitui o Grande Todo, a Essncia e Substncia de todas as coisas, potencialmente
contido em todo ser e parcialmente manifestado em toda existncia, e no qual vivemos,
nos movemos e temos nosso ser.
O conhecimento do Uno (um conhecimento que para ser tal deve superar a iluso da
dualidade, entre sujeito conhecedor e objeto conhecido, que a base de todo
conhecimento ordinrio) o objeto supremo de toda loso a e de toda religio: todo
conhecimento relativo que se funde neste reconhecimento da Unidade do Primeiro
Princpio que tem sua base na Realidade; toda cincia ou conhecimento que dele se
descuidar, no ser a verdadeira cincia nem o verdadeiro conhecimento, uma vez que
descansa fundamentalmente na iluso.
Conhecer a Unidade do Todo, pois, conhecer a Realidade, o que verdadeiramente; e
no reconhec-la, ou admitir implicitamente que pode haver dois princpios
fundamentais e antinmicos, ou que no h unidade e identidade fundamental entre
duas coisas ou objetos em aparncia diferentes, signi ca viver ainda no Reino da Iluso
ou na aparncia das coisas e no saber discernir entre o real e o ilusrio.
A Luz Manica consiste neste discernimento fundamental, que nos faz progredir
constantemente em inteligncia desde o Ocidente, que o Reino da Iluso, da
Multiplicidade e da Aparncia, em direo ao Oriente, que o Reino do Real, da Unidade
e do Ser. No Ocidente vemos o Uno manifestado na diversidade de seres e coisas diversas,
sem aparentes laos ou relaes entre si, enquanto que no Oriente reconhecemos a
Unidade na multiplicidade (Unidade essencial, substancial e imanente, numa
multiplicidade aparente, contingente e transitria) e o lao ou relao interior que uni ca
a multiplicidade exterior.
3) A Linha Reta
A linha reta, produzida pelo movimento do ponto de um a outro extremo , o emblema
da vida individualizada, nascida da Unidade do Ser, assim como de todo movimento ou
passo do ponto numa in nita sucesso de pontos, que caracterizam o Espao, ou a
Eternidade na in nita sucesso de momentos que formam o Tempo, tal como o
conhecemos.
Finalmente, a linha reta representa uma relao ininterrupta entre os dois in nitos que
marcam seus limites extremos, isto , entre os dois aspectos antinmicos e
complementares da Unidade Me, fazendo-nos ver uma vez mais, a unidade fundamental
da Dualidade Aparente no mundo manifestado.
4) A dualidade da manifestao
O mundo est imerso na dualidade do ser e existir, encontramos opostos em tudo o que
fazemos, sentimos, vemos, tocamos.
A dualidade re exo do principio criador ao qual chamamos de G.. A.. D.. U.. (Deus)
O principio criador que se manifesta em tudo que existe fora que se manifesta atravs
dos opostos que se completam, Dia, Noite, Bem, Mal, Felicidade, Tristeza, Amor , dio
so exemplos desta fora que vemos, sentimos e no compreendemos.
Dentro da dualidade est o principio da criao o Pai e a Me da existncia, a perfeio s

encontrada em Deus
Na dualidade encontramos a substancia e forma, a matria e a energia que juntas

possibilitam as constantes transformaes identi camos em tudo desde aos princpios
mais elementares da natureza at o aperfeioamento moral e tico do ser humano.
esta dualidade que simbolicamente ns Maons vemos na gura do Sal e do Enxofre.

5) O trplice sentido
Ao identi carmos na dualidade o Pai e Me de tudo que existe, notamos a manifestao

da terceira fora, o lho o resultado da fuso da substancia e da forma, da matria e da
energia.
Desta interao surge a criao, o lho, o resultado da criao a evoluo. Evoluo esta
que se re ete em tudo que existe de forma perfeita e harmoniosa.
Porem o pleno entendimento desta terceira fora,s pode ser alcanado pelas pessoas
atravs da razo, neste ponto no podemos deixar as paixes e crenas nos levarem a um
entendimento distorcido da realidade.
O entendimento desta realidade atravs da razo a ferramenta que o G.. A.. D.. U..
fornece a cada pessoa que busca entender o mundo que se apresenta a todos.
Scrates acreditava que a principal diferena que diferenciava o homem dos animais a
capacidade de pensar de utilizar a razo a voz interior que cada pessoa tem dentro de si
que o liga ao principio criador.
E esta ligao com o principio criador, que para ns Maons permite que entre o Sal e o
Enxofre extraia-se o Mercrio Vital produto que simboliza, pureza, sabedoria nascida da
transmutao por meio da sublimao e re namento da ignorncia, do erro, do temor e
da iluso.
6) O Angulo
O ngulo, no qual duas linhas diferentes partem de um nico ponto originrio, divergindo
ao prolongar-se medida em que se afastam de sua origem, representa outra imagem
caracterstica da dualidade, proveniente de uma unidade preantinmica e imanente, na
qual est sua origem e sua raiz.
O ponto central no qual se unem e do qual partem as duas linhas divergentes,
corresponde ao Oriente, o Mundo da Realidade, no qual tudo permanece no estado da
Unidade Indiferenciada e Indivisvel. A parte oposta corresponde ao Ocidente, o domnio
da realidade sensvel, na qual a prpria Realidade Transcendente aparece dividida ou
separada nos dois princpios simbolizados pelas duas colunas.
Enquanto a manifestao ui constantemente do Oriente para o Ocidente, ou seja, do
domnio da Realidade ao da aparncia, da Essncia Substncia, do Ser forma e do
Esprito matria, o conhecimento ou progresso inicitico, representado pela Luz
Manica, caminha em sentido contrrio, do Ocidente ao Oriente ou seja, desde os
extremos do ngulo em direo sua origem.
7) O Binrio
O mundo est imerso na dualidade do ser e existir, encontramos opostos em tudo o que
fazemos, sentimos, vemos, tocamos.
A dualidade re exo do principio criador ao qual chamamos de G.. A.. D.. U.. (Deus)
O principio criador que se manifesta em tudo que existe fora que se manifesta atravs
dos opostos que se completam, Dia, Noite, Bem, Mal, Felicidade, Tristeza, Amor , dio
so exemplos desta fora que vemos, sentimos e no compreendemos.
Dentro da dualidade est o principio da criao o Pai e a Me da existncia, a perfeio s
encontrada em Deus
Na dualidade encontramos a substancia e forma, a matria e a energia que juntas

possibilitam as constantes transformaes identi camos em tudo desde aos princpios
mais elementares da natureza at o aperfeioamento moral e tico do ser humano.
8) O Ternrio
Todo par de elementos ou princpios opostos e complementares encontra um terceiro
elemento, o intermedirio equilibrante ou Princpio de Harmonia, re exo no mundo do
relativo da Unidade Preantinmica originria.
Assim cessa o con ito dos dois opostos (Sal e Enxofre) e a dualidade faz-se fecunda e se
resolve em impulso evolutivo, construtivo e progressista (Mercrio Vital).
Plato diria que entre a forma (Alma) e a Substancia (Matria), surge o produto !, Ns
somos o produto desta grande obra realizada pelo G.. A.. D.. U.. (Deus)
9) Liberdade, Igualdade e Fraternidade
9.1) Liberdade
A nossa constituio, a Declarao de Direitos Humanos entre outras leis reconhecidas
por todas as naes do planeta, fala da Liberdade!
Porem esta liberdade leva ao homem a uma escravido ligadas ao vicio e a paixo. A real
liberdade deve ser alcanada com a aquisio, interior, fundamentalmente independente
da liberdade externa que pode ser outorgada pelas leis e as circunstancias da vida. a
liberdade que se adquire buscando a Verdade e forando-se do erro e da iluso, e
dominando as tendncias viciosas, hbitos negativos e paixes destrutivas.
a liberdade que encontramos, e que sempre nos dado conservar quando agimos de
acordo com nossos princpios, ideais e convices ntimas, buscando o que seja melhor
em si e por si, melhor que buscando nosso guia inspirador nas aparncias externas,
modi cando e regrando segundo estas, nossa linha de conduta e nossas aes.
9.2) Igualdade
A igualdade, do mesmo modo baseia-se na conscincia da identidade fundamental de
todos os seres, de todas as manifestaes do Esprito ou Suprema Realidade, por cima e
por trs de todas as diferenas exteriores de direo e grau de desenvolvimento. Esta
igualdade, a que nos proporciona uma justa e reta norma de conduta com todos nossos
semelhantes, e nos atribui e nos faz ocupar o lugar que nos pertence no edifcio da
sociedade, e em qualquer outro edifcio particular ao qual tivermos sido chamados a
trabalhar.
Interiormente a Igualdade a capacidade de nos sentirmos iguais em todas as
circunstncias e condies exteriores, e em todo posto ou lugar que possamos
temporariamente ocupar: a igualdade que devemos tratar de cultivar em nossos
sentimentos para com os demais, independentemente de suas palavras e aes para
conosco, e com uma igual serenidade nas condies favorveis como nas adversas, na
fortuna e na desgraa, no xito e no fracasso, na perda e no ganho, ou seja, diante de
todos os pares de opostos.
9.3) Fraternidade
A fraternidade, deve considerar-se como a soma e o complemento da liberdade individual
e da igualdade espiritual, das que constitui a adaptao prtica, sendo como a base do
tringulo formado por essas duas linhas divergentes. A Fraternidade pois, tolerncia
com relao liberdade, e compreenso com relao igualdade, manifestada na
desigualdade.
Praticamente a Fraternidade pode, entretanto, estabelecer seus laos unicamente entre
os que se sentem Irmos, ou seja, efetivamente lhos de um mesmo Pai, o Princpio
Universal da Vida ou Ser Supremo, e de uma mesma Me, a Natureza, que a todos
igualmente deu origem, sustentando-nos e nos alimentando. Com esse reconhecimento a
Fraternidade faz-se efetiva, e segundo se generalize, chegar a espalhar-se sobre toda a
terra e todos sero, como deveria e como deve ser, a relao normal entre todos os
homens e povos.
10) Concluso
Aps analisarmos todos os princpios acima descritos chegamos a concluso que a

caridade, no causa se no efeito de uma conduta que busca alcanar a integridade do
ser humano. No se baseia somente no tronco da bene cncia, que tem como nalidade o
auxiliar as pessoas que se encontram em di culdade.
A verdadeira caridade surge quando vemos em cada pessoa um irmo. Irmo este de deve
desfrutar da mesma Liberdade sendo ele perante voc e qualquer outro Igual em todos os
aspectos independentes de cor, raa, credo, sexo, etc
A caridade desta forma re exo da fraternidade que surge do encontro da Liberdade e da

Igualdade entre todas as pessoas de modo que cada um se veja re etido no outro.
um estagio de conscincia que estamos longe de alcanar, ainda estamos impregnados

pela omisso que nos faz permanecermos reclusos em nosso mundo pessoal, e no buscar
a transformao da realidade.
E por que camos reclusos em nosso pequeno mundo outorgando a outras pessoas a
responsabilidade de resolver os problemas como se a responsabilidade pelos mesmos no
fosse nossa.
Neste ponto ns maons buscamos atravs do estudo a visualizao da verdadeira

realidade, buscando sair da caverna e alcanar a luz e atravs desta luz contagiar as
pessoas.
Porem quando nos acomodamos nesta situao como se aos poucos uma nova caverna
se formasse ao nosso redor e novamente as correntes da escravido se fecham e
novamente retornamos a situao de escravos.
Desta forma o nosso trabalho re ete uma evoluo constante. Esta evoluo s possvel
a medida que as interaes entre o Oriente e o Ocidente aumentam e com isto criamos
uma nova manifestao da realidade que superior e mais prxima da verdadeira
realidade que vem do eterno oriente.
A F consiste em Crer para Ver, porem a maioria de Ns s cremos quando vemos.

Algumas pessoas de nossa historia tiveram tanta F no que faziam que conseguiram
mesmo a custa de suas vidas transformar o mundo.
Orao de Madre Teresa de Calcut
Muitas vezes o povo egocntrico, ilgico e insensato,

Perdoe-o assim mesmo.
Se voc gentil, o povo pode acus-lo de egosta e interesseiro.

Seja gentil assim mesmo.
Se voc for um vencedor, ter alguns falsos amigos e alguns inimigos verdadeiros.
Vena assim mesmo.
Se voc honesto e franco, o povo pode engan-lo.

Seja honesto e franco assim mesmo.
O que voc levou anos para construir, algum pode destruir de uma hora para outra.
Construa assim mesmo.
Se voc tem paz e feliz, o povo pode sentir inveja.

Seja feliz assim mesmo.
O bem que voc faz hoje, o povo pode esquec-lo amanh.

Faa o bem assim mesmo.
D ao mundo o melhor de voc, mas isso pode nunca ser o bastante.

D o melhor de voc assim mesmo.
Veja voc que, no m das contas, entre VOC E DEUS.

Nunca foi entre voc e o povo.
Madre Teresa de Calcut

11) Bibliogra a
Responder

S..F..U..
Ferramentas do Grau
1) Introduo
Hoje as vezes me sinto perdido dentro de um mundo em constante transformao, nossos
pais no nos prepararam para a realidade que hoje nos apresenta, os consultrios dos
psicanalistas nunca estiveram to lotados as doenas da mente esto cada vez mais
presentes, surgindo novas sndromes a cada dia. Sem duvida estes problemas surgem pelo
despreparo do esprito para enfrentar a realidade que hoje nos apresentado.
A Maonaria Operativa era responsvel pela construo de templos trabalho este penoso
e que muito exigia de seus obreiros. Hoje a Maonaria de hoje nos apresenta um trabalho
muito mais pesado que a construo do templo dentro de cada um de ns.
Este templo que ira nos sustentar nas constantes mudanas do mundo e nos fortalecer
na Obra do G..A..D..U.. de construir um mundo de Liberdade Fraternidade e Igualdade
Este trabalho baseado na utilizao da Matria Prima (Pedra Bruta) e de ferramentas

que nos auxiliaram na construo do Templo (Esquadro, Compasso, Nvel, Prumo, Mao,
Rgua, Cinzel)
2) Esquadro
Nos estudos desenvolvidos muitas interpretaes simblicas so dadas a esta ferramenta.

Poder intuir desta forma que ela nos ser til para a realizao de muitos trabalhos que
vo nos auxiliar na construo de nosso templo.
A Base desta construo sem duvida a qualidade da matria prima que estamos
empregando nesta atividade (Pedra Bruta) corretamente desbastada e preparada para a
construo do templo.
O esquadro nos apresenta a necessidade de sermos corretos rgidos com relao aos
nossos princpios morais ou ticos, pois somente desta forma conseguiremos desbastar a
pedra Bruta e deixa-la no formato adequado a sua utilizao.
O esquadro tambm nos apresenta em seu ngulo formado de 90 graus que a 4 parte da
circunferncia sendo a Circunferncia completa que representa a unidade dentro do
circulo da continuidade.
Ou seja deste mundo nada levamos, viemos do p e ao p retornaremos e acredito que

esta seja realmente a vontade do G.. A.. D.. U.. ao nos enviar para este trabalho. Pois o
resultado deste trabalho nosso legado as geraes futuras que vo nos suceder, assim
tem sido desde o inicio dos tempos e assim temos veri cado na historia da Maonaria e
de seus grandes trabalhos desenvolvidos.
Outro ponto que podemos veri car ao analisar a simbologia do esquadro que ao dividir a
circunferncia em quatro partes, esta diviso formula o caminho que devemos trilhar
buscando alcanar a sabedoria interior, lutando contra os contrates oposies que reinam
no mundo material e devem ser enfrentadas com harmonia que provem do
reconhecimento da unidade interior
3) Compasso
No simbolismo manico esses dois instrumentos (Esquadro e Compasso) esto sempre

associados, o Esquadro como vimos, cuja propriedade e tornar os corpos quadrados, com
ele seria impossvel fazer um corpo redondo.
O Compasso ele se compe essencialmente de dois braos articulados e ligados por um

eixo, e o smbolo do esprito e descreve crculos cujo centro ele indica nitidamente, assim
como os raios e o dimetro. Intelectualmente o compasso a imagem do pensamento nos
diversos crculos que ele percorre, o afastamento de seus braos e sua aproximao
representam os diferentes modos do raciocnio que, de acordo com as circunstancia
devem ser abundantes e amplos, ou precisos e estreitos, mas sempre claros e persuasivos
. O compasso e o smbolo do relativo, lembra uma gura humana, tem uma cabea e dois
braos, que se afastam a vontade, eles medem o domnio que o gnio humano pode
atingir o conhecimento.
4) Nvel
O nvel instrumento fundamental para a edi cao das catedrais e templos mil
construdos pelos antigos Maons operativos tambm um instrumento importante que
nos auxilia na construo do nosso templo interior, nos guiando para que este seja
construdo na mais perfeita reta.
A reta que simboliza o caminho a ser trilhado e nos afasta dos vcios e das iluses que se
existem no mundo material. um instrumento que possibilita que os tijolos sejam
colocados um a um em perfeito alinhamento, edi cando desta forma o templo dentro dos
princpios mais elevados para a gloria do G..A.. D..U..
5) Prumo
Assim como o nvel o prumo a ferramenta que guia os nossos esforos e aspiraes para
realizar o que h de mais elevado em nossas potencialidades latentes, garante que este
esforo em sentido oposto gravidade dos instintos permita ao Maon alcanar o
aperfeioamento espiritual, construindo desta forma em cada palavra e ao a edi cao
do templo interior que ao mesmo tempo re ete no mundo exterior provocando desta
forma a alterao do ambiente e aproximando a humanidade gradativamente na ao plano
do G..A..D..U.. que a construo do templo dentro do corao da humanidade como
um todo.
6) Mao
O Mao (Martelo) a ferramenta que os Maons Operativos utilizavam em conjunto com

o Cinzel para desbastar a Pedra Bruta deixando-a apta para a edi cao do templo. Esta
ferramenta de trabalho utilizada pelos Aprendizes simboliza a canalizao dos esforos
de maneira produtiva para que o esforo no desenvolvimento no seja intil. Simboliza
pois a inteligncia, o conhecimento, que o aprendiz deve buscar incansavelmente de
forma a possibilitar o crescimento espiritual e a conseqente edi cao de nosso templo
interior.
Na Maonaria o Mao tambm simbolizado pelo Primeiro Vigilante pois este representa
a fora da construo garantindo desta forma a energia para que o trabalho seja
executado com perfeio.
Nota-se porem que o Mao tambm pode ser utilizado para trabalhos destrutivos, pois
esta fora se no for orientada pela inteligncia no conseguira realizar o trabalho para
que se destina.
7) Rgua
A rgua por sua vez traa o caminho que deve o trabalho deve ser realizado sendo
tambm um guia que orienta a sua execuo. A rgua desta forma uma ferramenta
essencial na edi cao do templo, isto parece particularmente certo nos levantamentos
histricos realizados com respeito Grande Pirmide do Egito. Suas medidas e
propores calculadas escrupulosamente tm revelado que seus padres arquitetnicos
conhecimentos geogr cos, astronmicos e matemticos, no so menos exatos que os
que se consideram exclusiva conquista dos nossos tempos.
su ciente dizer que a unidade de medida testa pirmide, o cvado sagrado (que pode
ser identi cado com a rgua manica de 24 polegadas) exatamente a dcima
milionsima parte do raio polar terrestre, uma medida mais justa e mais exatamente
determinada que o metro, base de nossos sistema. Seu permetro revela um
conhecimento perfeito da durao do ano; sua altura, a exata distncia da Terra ao Sol, e
o paralelo e o meridiano que se cruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano
ideais, uma vez que atravessam a maior parte das terras.
Por outro lado, a preciso com a qual esto cortados e dispostos os enormes blocos de
pedra de que se compem, daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que
quisesse imitar estas obras.
Por este motivo temos na rgua o smbolo de medida e preciso que orienta ns Maons
no trabalho de lapidarmos a Pedra Bruta, esta guiando as aes que so realizadas na
construo do templo cujo o trabalho deseja-se que seja justo e perfeito.
8) Cinzel
O cinzel um instrumento utilizado para trabalhos que exijam apuro e preciso, formado
por uma haste de metal em que um de seus lados perfuro-cortante e o outro apresenta
uma cabea chata prpria para receber o impacto de uma ferramenta contundente.
O nome correto do cinzel considerando a sua funo, seria escopro, do latim
scalprum, derivando a palavra esculpir.
O cinzel a ferramenta que impulsionada pelo mao fere a Pedra produzindo a emergia
propagadora necessria para a transformao da Matria Prima, essa energia o Aprendiz
tambm recebe quando atingido pelo cinzel e mao impulsionado pelo G..A..D..U...
O cinzel recebe o impacto do mao, dirigindo a fora recebida de forma til e ordenada,
simbolizando o discernimento, a inteligncia que dirige a fora de vontade. O que
representa o cinzel? Corresponde ao 2 vigilante, porque como este representa o
elemento da beleza, o cinzel o instrumento com que o maom cinzela a pedra bruta,
nela criando linhas super ciais e molduras para o embelezamento da construo.
Simbolicamente, modela o esprito e a alma de acordo com os mandamentos da sabedoria

milenar, representa as nossas faculdades morais e espirituais, subordinadas ao nosso
saber e nossa prudncia.
8) Concluso
A maonaria como uma instituio simblica e los ca instituiu uma serie de smbolos
no decorrer de sua existncia procurando demonstrar ao homem a relatividade de seu
conhecimento. Scrates a milhares de ano de niu este conhecimento com a frase
conhecida Tudo que sei que nada sei ou seja o conhecimento de toda a humanidade
no passa de um gro de areia, neste vasto universo criado pelo G..A..D..U.., Porem
nos con ado pelo G..A..D..U.. uma misso, trabalhar incansavelmente pela evoluo,
tendo como princpios bsicos a exaltao da virtude e o combate ao vicio.
Para garantir que estes trabalho seja realizado de maneira justa e perfeita a maonaria
busca, atravs de sua simbologia e das ferramentas por ela utilizada a identi cao da
verdade, dos valores pessoais, trabalhando par torna-los adequados ao trabalho de
edi cao do templo e com isso contribuindo para que as geraes seguintes continuem o
trabalho realizado pelos seus antepassados, ou seja a construo do grande templo
universal, fundamentado em trs pilares mestres: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
9) Bibliogra a
Trabalho o mao e o cinzel Ir. Adriano Miessi
Responder

S..F..U..
SIMBOLISMO
Loja: Humanidade II SALTO SP
1) Introduo
O que Maonaria? Quais os seus reais princpios, o que os Maons buscam alcanar?
Estas e outras questes so formuladas muitas vezes pelos profanos e inmeras respostas
so dadas, algumas coerentes e muitas sem o menor valor criadas pela pura imaginao
ou mesmo pelo esprito de maldade, buscando desquali ca-la aos olhos de todos.
Porem notamos que mesmo com todas as perseguies, que a Maonaria sofreu no passar
dos tempos ela continua re etindo os mais altos ideais humanos voltados pela causa da
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
O simbolismo tem tido papel fundamental para garantir a passagem dos ensinamentos
para as novas geraes de modo a garantir a continuidade da grande obra que a
construo do Templo Universal, projetada pelo G.. A..D..U.. e que os maons se
dedicam em sua edi cao desde o inicio dos tempos.
2) O SIMBOLISMO E A MAONARIA
]
O ser humano sempre buscou identi car formas de se passar o conhecimento, um dos
meios mais antigos utilizados atravs da utilizao do simbolismo.
O simbolismo mais antigo que a escrita e sempre foi importante ferramenta para se
passar o conhecimento iniciatico. Esta ferramenta era utilizada pois possibilitava a
passagem de vrios conhecimentos atravs do smbolo dependendo do ngulo que a
pessoa o analisa.
Podemos dizer que os smbolos podem ser divididos em duas sub-categorias:
a) Os smbolos naturais
b) Os smbolos arti ciais
Os smbolos naturais tem como caracterstica sugerirem a nossa mente a sua natureza,
idias e conceitos. So produtos da sugesto e associao. Uma nuvem escura um
smbolo natural que sugere tudo aquilo que relaciona a tempestade.
O smbolos arti ciais, entretanto so criados por um homem ou um determinado grupo,

para representarem suas prprias idias. Tais smbolos tem signi cado somente para os
membros deste grupo nada signi cando para outros grupos.
S podemos considerar smbolo aquele que rene em si as seguintes caractersticas:
Polissigni cabilidade
Polisimbolicabilidade
Gradatividade
Fusionabilidade
Singulariedade
Universalidade
Funo Simblica
A maonaria operativa cansada e saturada por sculos de guerras poltico-religiosas

desiludida das religies e do caos moral, Os Maons especulativos surgidos a partir do
sculo XVIII, voltaram suas vistas para o simbolismo das religies da antiguidade,
tentando redescobrir os smbolos dom passado e o seu contedo doutrinrio deturpado e
des gurado.
Em conseqncia dos estudos empreendidos pelos estudiosos. Formou-se a simbologia

manica, nela so compreendidos smbolos das mais variadas origens e procedncias,
que podem ser divididos em cinco classes principais:
Smbolos msticos e religiosos tradicionais

Smbolos tirados da arte da construo
Smbolos Alqumicos
Smbolos possuindo um signi cado particular
Outros smbolos
O Smbolo na Iniciao
Ao adquirir seu aspecto iniciatico a partir do sculo XVIII, A singela recepo das Lojas
Operativas, foi transformando-se o ritual, enriquecendo-se e complicando-se a liturgia.
Durante todo o sculo XIX at chegar iniciao manica atual com seu brilhante
cortejo simblico.
Pretende-se atravs da iniciao passar ao iniciado a conscincia de uma

responsabilidade maior no somente com o ser humano, com a vida espiritual, mas
tambm como homem e cidado. isto que os antigos faziam por meio dos ritos
iniciaticos, submetendo os aprendizes a exerccios mentais, intelectuais e pela meditao
permitindo desta forma a eles alcanarem o despertar de uma vida interior intensa e,
assim, a uma compreenso melhor da vida.
O silncio
O silencio exigido aos iniciados desde a mais alta antiguidade, to grande era o valor
que os antigos davam a esta virtude, que a divinizaram sob a forma de uma criana com
os dedos sobre os lbios, como se ela recomendasse no falar.
Neste ponto veri camos novamente a sabedoria antiga valorizando um dos aspectos
menos encontrado hoje no mundo em que vivemos. O homem est tendo pouco tempo
para escutar e meditar, estamos agindo por impulso sem analisarmos o verdadeiro
signi cado dos problemas que o G..A..D..U.. no apresenta. Com isto constantemente
erramos as nossas medidas e com isto falhamos na construo do templo, necessitando
por muitas vezes re-comear. Este esforo poderia ser evitado se dedicssemos um tempo
a escuta e meditao, buscando alcanar a sabedoria interior que o G..A..D..U.. nos
concedeu a m que fossemos capazes de realizar a sua obra justa e perfeita.
Outro ponto importante para analisarmos a relao entre o Segredo e o Silencio,
inseparveis nos antigos mistrios como em todos os cultos. Achava Aristteles que as
coisas mais difceis de serem realizadas eram:
Guardar um segredo
Manter silencio
Por isto tambm, o silencio foi exaltado em todas as escolas iniciaticas como eterno dever
do homem.
Pitgoras, por exemplo, submetia os seus discpulos a uma prova de silencio que durava
anos. Pelo domnio de si mesmo e pela reforma de seu carter, o iniciado deve procurar
aperfeioar sua personalidade e com isto adquirir uma rmeza serena que lhe a de
facilitar o discernimento da verdade objetivo nal do iniciado.
3) ESTUDO SOBRE OS TRS PONTOS MANICOS
Origem do Sinal
O ponto, de pungere, originalmente um sinal ou mancha semelhante ao que deixa uma

picada de agulha. Euclides o de nia como O que no tem dimenso alguma , sendo, em
geometria, a origem de toda linha, como tambm o lugar onde duas linhas se encontram.
Ou seja sugeri o inicio, e ao mesmo tempo o encontro de duas vertentes dois

pensamentos diferentes, duas aes, duas foras que em algum momento se encontram e
se tornam neste ponto nicos.
Os maons usam colocar depois de letras trs pontos em forma triangular (..). Tais letras
so geralmente as iniciais de um titulo ou de um termo tcnico manico, como, por
exemplo: G..G.. que signi ca Gro-Mestre, G..O.., Grande Oriente, etc Esta maneira
de pontuar foi chamada tri pontuada e foi utilizada pelos maons como abreviatura de
certas palavras muito conhecidas.
Havendo possibilidade de confuso prefervel usar-se a primeira silaba ou as primeiras

letras do vocbulo, escrevendo, por exemplo: Ap.. para evitar confuso com outras
palavras como Altar, Arquiteto, etc
O plural de uma palavra faz-se dobrando-se a primeira letra. Ex; escreve-se MM.. para
Mestres, e AAp.. para Aprendizes, etc.
Os trs pontos usados pelos maons em seus documentos e impressos tem, portanto, sua
origem nas abreviaturas, tradio antiqssima que a maonaria trouxe at ns.
Origem dos trs pontos da Maonaria
O uso dos trs pontos teve inicio na Frana, onde foram utilizados como abreviatura em
documentos manicos. Embora no fosse admitido pelos maons ingleses, o costume foi
adotado espalhando-se gradativamente a muitos paises, inclusive os Estados Unidos
Porem existe vrios estudos feitos por estudiosos srios que remetem estas utilizao no
s como abreviatura, mas tambm como smbolo esotrico.
Outro signi cado dado aos trs pontos que eles foram utilizados nas abreviaturas dos
escritos maons como ferramentas para desvirtuar o seu signi cado ante a curiosidade
profana. O signi cado que na realidade se trata de expressar. Com isto constitui um
escudo que a maonaria utiliza para despistar, defender e manter o segredo dos mistrios
que s em lojas possvel dar a conhecer.
Os trs pontos tornaram-se pois, um smbolo da discrio o que constantemente trazido
a lembrana dos maons no momento em que pem sua assinatura. Acredita-se,
entretanto, que a idia de transformar os trs pontos em smbolo foi provavelmente
sugerida pelo carter sagrado que o numero Trs foi revestido em todos os tempos,
relacionando-os com asa trades, as trilogias, trindade, etc. e da os simbolistas os
associarem ao Delta Luminoso, unidade abstrata que se encontra na base de todas as
religies.
Interpretaes simblicas dos trs pontos
Para muitos, os trs pontos representam a divisa manica: Liberdade, Igualdade e

Fraternidade. Para outros grandes mestres do simbolismo signi cam, passado, presente e
futuro e Outros ainda vem nos Trs pontos uma gurao da Tese, isto , da idia que se
defende da anttese, ou seja, da oposio que lhe feita e da sntese, isto , da harmonia
conseguida entre duas idias opostas.
4) O CIRCULO COM UM PONTO CENTRAL
A Maonaria anglo-saxonica adota um smbolo esquecido pela Maonaria Brasileira.

Trata-se do smbolo que os maons de lngua inglesa denominam O ponto dentro de um
Circulo, e que visto nos painis das lojas.
Em muitos rituais do Primeiro Grau, editados no Brasil, existe o desenho de um Painel de

Aprendiz, no qual so vistos as trs colunas arquitetnicas, o Sol, a Lua, a Estrela
Flamejante no alto da escada de Jac e em baixo desta, um altar quadrado repousando
sobre um pavimento mosaico. No meio deste altar nota-se um circulo. Comparando-se,
entretanto este desenho com a pintura original, observam-se varias diferenas. O
desenho Original mostra o smbolo completo. O Circulo tem um ponto central e duas
linhas verticais paralelas tangenciando a circunferncia.
O circulo com um ponto central e seu simbolismo
O Circulo com um Ponto Central , inegavelmente um smbolo mstico e remonta a mais

alta antiguidade. Ele faz parte at das cerimnias e ritos de adorao ao sol predominante
entre os antigos
Este smbolo foi interpretado de varias maneiras, simbolizou: O Sol, O Universo, Deus e o
Todo, a Unidade e o Zero, a Unidade Principio (O ponto) no centro da eternidade (O
circulo linha sem inicio e m), sempre porem relacionados a Deus e a criao.
5) O TEMPLO MANICO
O Templo Material e o Templo Espiritual

Os trabalhos de uma Loja moderna, regularmente constituda, deve-se realizar-se em
local adequado, especialmente construdo para tal m, ou devidamente adaptado. Este
lugar, onde os Maons se renem para celebrar as suas assemblias, chama-se Templo.
Ornamentado de acordo com as prescries de um ritual ele previamente consagrado
segundo um ritual especial.
Atravs do simbolismo manico, o templo de Salomo tornou-se o arqutipo da Loja,

no se entendendo, entretanto que ela deva ser el reproduo do Templo de Jerusalm.
Trata-se simplesmente de uma alegoria.
Os maons operativos foram os antecessores dos maons modernos e dedicaram-se a

edi cao de catedrais. Sabe-se que a historia lendria da Maonaria se refere aos
construtores do templo de Salomo. Contudo, os maons especulativos no praticam
mais a arte operativa e seu trabalho hoje simplesmente simblico, dedicando-se a
construo do Templo espiritual.
Este Templo construdo no corao dos maons para servir de residncia do G..A..D.
.U...
Por isto os maons dedicam-se a preparao desta moradia, expulsando dela paixes,
fraquezas e limpando-a de vcios e de maus pensamentos, da mesma forma que
antigamente eram excludos do santurio Judaico os pecadores e os gentios. Por isso,
cada maom, individualmente, considerado um Templo espiritual.
6) AS COLUNAS B.. E J.. NO SIMBOLISMO MANICO.
Entre os smbolos que adornam e enriquecem uma Loja manica. Um dos mais notveis
, o das colunas B e J. Pela opulncia de seu signi cado simblico, pela grande variedade
de suas interpretaes, pelo desconhecimento quase geral de suas verdadeiras origens e,
pela diferente colocao que lhe dada dentro dos templos manicos, este smbolo
tornou-se motivo de acalorados debates, quando no de discusses veementes.
A medio do templo entre os antigos
Em todas as idades a medio do templo assumiu para os homens carter da maior

importncia e despertou-lhes o maior interesse. Sabiam os primitivos que, ao voltar ao
mesmo ponto do cu, o sol determinava o momento exato em que o ano morria. E em que
se iniciava um ano novo.
Origem das colunas
A idia primitiva foi o emprego das colunas como suportes dos telhados, e esta idia
parece derivar da rvore e era to simples que ela pode ser encontrada na arquitetura de
todos os povos.
Na antiguidade perpetuavam os grandes acontecimentos pela ereo de colunas, sendo

usado o mesmo sistema como demonstrao de gratido por favores recebidos de
maneira providencial. Eis o motivo porque os povos antigos dedicaram tantas colunas aos
seus deuses.
Na Bblia existem muitas referencias a colunas. Nos tempos antediluvianos, segundo os

historiadores judeus, a posteridade de Sete erigia colunas para que as suas invenes no
se pudessem perder antes de serem su cientemente conhecidas, segundo a profecia de
Ado, de que o mundo seria destrudo pela fora do fogo e pela violncia da gua, foram
feitas duas colunas, uma de terracota e outra de pedra.
Jac erigiu uma coluna em Betel para comemorar a sua viso de Deus prometendo-lhe a
terra de Cana e outra em Gallad como lembrana de sua aliana.
Desconhecendo a doutrina da gravidade e no podendo imaginar como a Terra se

sustentava em seu lugar, os antigos imaginaram que fosse por meio de colunas. H
inmeras referencias deste fato na Bblia. Est idia passou para os cristos e todos os
escritores antigos a ela se referiam.
Outro entendimento dos simbolistas com relao as colunas B e J que elas simbolizam o
sinal de Deus que guiou o povo escolhido para Cana. De noite uma coluna de fogo
iluminava seus caminhos e os guiavam na travessia do deserto, de dia uma nuvem os
protegia do ardor solar.
Muitos simbolistas entendiam que as duas colunas existentes no prtico do templo de

Salomo fossem uma aluso a este fato. Bblico.
As colunas do Templo de Salomo
As colunas mais notveis, principalmente para ns Maons, so aquelas que o Rei

Salomo mandou construir na entrada do templo de Jerusalm. O trabalho foi executado
por Hiram Abif, lho de uma viva da tribo de Neftali, e que a Bblia chama Hiram, o
art ce de Tiro.
O Antigo testamento em I Reis, VII, 15 a 22 trata dessas colunas.
15 Formou duas colunas de bronze; a altura de cada uma era de dezoito cvados, e um
o de doze cvados era a medida de sua circunferncia.
16 Tambm fez dois capitis de fundio de bronze para por sobre o alto das colunas; de
cinco cvados era a a altura de cada um deles.
17 Havia obra de rede, e ornamentos torcidos em forma de cadeia para os capitis que
estavam sobre o alto das colunas; sete pare um capitel e sete para outro
18 Fez tambm roms em duas leiras por cima de uma das obras de rede para cobrir o
capitel no alto da coluna; o mesmo fez com outro capitel.
19 Os capitis que estavam no alto das colunas eram de obra de lrios, como na sala do
trono, e de quatro cvados.
20 Perto do bojo, prximo obra de rede, os capitis que estavam no alto das duas
colunas tinham duzentas roms, dispostas em redor, sobre um outro capitel.
21 Depois, levantou as colunas no prtico do templo, tendo levantado a coluna

esquerda, chamou-lhe Jakin; e tendo levantado a coluna esquerda chamou-lhe Boaz.
22 No alto das colunas estava a obra de lrios. E assim acabou a obra das colunas.
Signi cado das palavras Jakin e Boas
A palavra Jakin o nome da coluna da direita, frente ao Oriente (isto ao sul), que esteve
no prtico do Templo de Salomo. derivado de duas palavras hebaicas jah Deus e
iachin estabelecer sendo chamado o pilar do estabelecimento ou seja o pilar
responsvel pela estabilidade da obra.
A palavra Boaz , signi ca em hebraico na fora ou nele a fora.
Juntando-se ambos os signi cados temos Deus estabelece na fora, solidamente, o

templo e a religio dos quais Ele o centro.
7) OS TRS PILARES E AS ORDENS ARQUITETNICAS
Os trs pilares que sustentam as Lojas so chamados de Drico (Fora), Jnico (Sabedoria)
e Corintio (Beleza).
O Venervel Mestre, representante do pilar Jnico (Sabedoria), pois ensina os obreiros a
se comportarem de maneira conveniente em seu trabalho e com harmonia.
O Primeiro Vigilante representa o pilar Drico (Fora), pois esta representa a fora
necessria para a realizao do trabalho sendo responsvel em pagar os obreiros, o que
constitui a fora e o sustentculo de toda ocupao.
O Segundo Vigilante representa o pilar Corintio (Beleza), pois estando colocado no Sul ao
meio-dia em ponto, que a beleza do dia, chama os obreiros ao trabalho e os manda
recreao, vigiando para voltem novamente no devido tempo.
A Loja sustentada por estes trs grandes pilares pois so as executoras de todos os
trabalhos, e ningum sem elas pode leva-los adiante, visto que a Sabedoria inventa, a
Fora sustenta e a Beleza ornamenta.
8) O AVENTAL MANICO
O avental entre os Primitivos
Desde a tanga do selvagem de todas as latitudes, at os aventais anterior e posterior do

ndio norte-americano, o Avental tem sido uma das peas mais antigas do vesturio
humano no somente para encobrir e proteger, mas tambm para enfeitar. Nos tempos
primitivos, as vestes do vencido constituam-se em trofu do triunfador, e o vesturio
chegou a diferenciar as classes sociais.
Entre os povos primitivos, os guerreiros constituam-se numa sociedade secreta, da qual

eram afastados os fracos, os escravos, as mulheres e as crianas, isto os no
combatentes, que formavam por assim dizer, a classe dos profanos. Na poca da
puberdade, todos os povos primitivos realizavam cerimnias de iniciao, depois das
quais os jovens tornavam-se guerreiros. Nestas iniciaes havia provas de resistncia
realmente brbaras, e o avental ou a tanga constituam-se em smbolo do iniciado.
O avental dos Maons Operativos
O avental constitui desde a origem dos tempos uma parte do vesturio sacerdotal. Cintas
ou aventais, de couro ou de linho, eram usados pelos sacerdotes israelitas.
J para os maons operativos o avental era uma pea que servia, naturalmente, para
proteger o vesturio do art ce, ao mesmo tempo que lhe proporcionava um meio
conveniente para carregar as suas ferramentas. O avental no , porem, uma pea de uso
exclusivo do pedreiro, pois usado em muitas pro sses.
Serviu muitas vezes como uniforme, variando de formas e cores, de acordo com cada
pro sso, sendo mesmo visto outrora, como insgnia e emblema de grande signi cao. O
seu uso muito remoto e remonta a milhares de anos da nossa era.
O Avental usado pelos maons operativos era de pele ou lona.
O avental dos Maons Especulativos
O avental pois, um legado que a Maonaria Especulativa recebeu da Maonaria

Operativa. Esta pea, que foi de tanta utilidade para o Maom operativo j que lhe
protegia a roupa, transformou-se para o especulativo numa alfaia simbolizando o
trabalho Maom.
Sabe-se que o avental usado nos princpios da Maonaria especulativa no passava de

uma simples e desalinhada pele de cordeiro branca sem forro, segura por cordes que
passavam pelos ombros e pelo pescoo.
uma prova de que o avental branco, hoje exclusivo dos aprendizes e dos companheiros,
era usado, outrora por todos os Maons.
Entretanto, esta pele de cordeiro curtida que protegia a grosseira roupa do canteiro ou do
trabalhador de pedra. Prejudicava, ao contrario, as roupas mais nas dos maons
especulativos. A parte spera interna inutilizava as peas do vesturio de cetim ou de
casimira dos aristocratas que tinham invadido as Lojas manicas em princpios do
sculo XVIII.
9) Concluso
Ao analisar super cialmente os smbolos existentes dentro da Maonaria pude veri car a
quantidade e a riqueza deste smbolos que so sem duvida para os Maons importante
ferramenta de aprendizado. Podemos estudar um smbolo anos a m e ainda assim
descobrirmos novas interpretaes e signi cados.
Acredito que na verdade este smbolo tem como principal tarefa auxiliar os Maons em
seu duro trabalho diria de edi cadores de Templos, lutando contra os vcios e vaidades e
enaltecendo as virtudes.
Porem o principal aprendizado que devemos tirar deles a necessidade de estarmos

sempre prontos para o trabalho, nossa misso preparar o caminho para os que viram
depois de ns para que estes consigam realizar os seus trabalhos com perfeio e ordem.
9) Bibliogra a
Estudos Manicos sobre simbolismo Nicola Aslan
Responder
S..F..U..
O PAPEL DA MAONARIA NA INDEPENDENCIA DO BRASIL

Loja: Humanidade II SALTO SP
1) INTRODUO
A Maonaria sempre foi reconhecida pela sua atuao nas principais que a historia nos
mostra. Porem muito de sua real participao no chega ao conhecimento do mundo
profano, seja di culdade de acesso a documentos que comprovem esta participao ou
pela prpria caracterstica da Maonaria em ser uma sociedade discreta.
O estudo porem da historia da Maonaria e dos seus trabalhos se mostra de fundamental

importncia para todos os Maons, pois somente conhecendo o nosso passado
conseguiremos continuar trabalhando pela construo da grande obra, planejada pelo G.
.A..D..U.., baseados em seus princpios fundamentais Liberdade, Igualdade e
Fraternidade
2) AS ORIGENS DA MAONARIA
A de nio mais aceita e mais divulgada da Maonaria a seguinte: Instituio

educativa, lantrpica e los ca que tem por objetivo os aperfeioamentos morais,
sociais e intelectuais do Homem por meio do culto in exvel do Dever, da prtica
desinteressada da Bene cncia e da investigao constante da verdade
ORGANIZAES DE OFICIO
Foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que, em funo da prpria

atividade blica, surgiu, no sculo VI a.c., a primeira associao organizada de
construtores os COLLEGIA FABRORUM. Como a conquista das vastas regies da Europa,
da sia e do Norte da frica levava a destruio, os COLLEGIATI acompanhavam as
legies romanas, para reconstruir o que fosse sendo destrudo pela Guerra. Dotada de
forte carter religioso, essa organizao dava, ao trabalho, o cunho sagrado de um culto
as divindades. De inicio politesta, tornou-se, com a expanso do cristianismo,
monotesta.
MAONARIA OPERATIVA
Na idade mdia que iria orescer, atravs do grande poder da poca da igreja, a hoje
chamada Maonaria Operativa, ou Maonaria de O cio, para a preservao da Arte Real
entre os mestres construtores da Europa. Assim, a partir do sculo VI, as Associaes
Monsticas, formadas principalmente, por clrigos, dominavam o segredo da arte de
construir, que cou restrita aos conventos, j que, naquela poca de barbrie, quando a
Europa estava em runas, graas s sucessivas invases dos brbaros, e quando as guerras,
os roubos e os saques eram freqentes e at encarados como fatos normais, os artistas e
arqueiros encontraram refugio seguro nos conventos.
dessa poca aquela que considerada a primeira reunio organizada de operrios
construtores: A conveno de York, ocorrida em 926 e convocada por EDWIN, lho do rei
Atheltan, para reparar os prejuzos que as associaes haviam tido com as sucessivas
guerras e invases. Nessa reunio, foi apresentada, para apreciao e aprovao, um
estatuto, que dali em diante deveria servir como lei suprema da confraria e que ,
geralmente, chamado de Carta de York.
GUILDAS
Quase naquela poca surgiriam associaes simplesmente religiosas, que a partir do

Sculo XII, formaram corpos pro ssionais: as Guildas. A elas se deve o primeiro
documento em que mencionada a palavra Loja, para designar uma corporao e o seu
local de trabalho.
As Guildas caracterizavam-se por trs nalidades principais: auxilio mutuo, reunies em

banquetes e atuao por reformas polticas e sociais. Introduzidas na Inglaterra, por reis
saxes, elas foram modi cadas por in uencia do cristianismo, mas mesmo assim no
eram bem aceitas pela igreja, que no via com bons olhos a pratica do banquete, por suas
origens pags, e a pretenso de reformas polticas e sociais que pudessem eventualmente,
contribui para diminuir os privilgios da igreja.
Assim para evitar a hostilidade da Igreja, cada guilda era organizada sob a gide de um
monarca, ou sob o nome de um santo protetor.
FRANCO MAONARIA
No Sculo XII, tambm, iria orescer a associao considerada a mais importante desse
perodo operativo: Os Ofcios Francos (ou Franco Maonaria), formados por arteses
privilegiados, com liberdade de locomoo e isentos das obrigaes e impostos reais,
feudais e eclesisticos. Tratava-se portanto, de uma organizao de construtores
categorizados, diferentes dos operrios servos, que cavam presos a uma mesma regio, a
um mesmo feudo. disposio de seus amos. Na idade mdia, a palavra Franco designava
no s o que era livre, em oposio ao que era servil, mas tambm, todos os indivduos e
todos os bens que escapavam as servides e aos direitos senhorais, esses arteses
privilegiados eram, ento, os pedreiros-livres, franco maons para os franceses ou
freemasons, para os ingleses.
COMPAGNONNAGE (COMPANHERISMOS)
No sculo XIV, comeava, tambm, a atuao do COMPAGNONNAGE (Companheirismo),

criado pelos cavaleiros templrios. Os membros dessa organizao construram, no
Oriente Mdio formidveis cidadelas, adquirindo certo numero de mtodos de trabalho
herdados da Antiguidade e Constituindo, durante as Cruzadas, verdadeiras o cinas
itinerantes, para a construo de obras de defesa militar, pontes e santurios. Retornando
a Europa, eles tiveram a oportunidade de exercer o seu o cio construindo catedrais,
igrejas, obras publicas e monumentos civis.
A ORDEM DOS POBRES SOLDADOS DE JESUS CRISTO E DO TEMPLO DE SALOMO, ou

Ordem dos Templrios, foi uma ordem religiosa e militar criada em 1118, com estatutos
elaborados pelo Abade Clairvaux (So Bernardo). Adquirindo prestigio e riqueza, a ordem
excitaria a cobia do rei francs FELIPE IV, cognominado o Belo, que com a conivncia
do papa CLEMENTE V, conseguiu a sua extino, em 1312, seguida da execuo, na
fogueira, de seu Gro Mestre, JACQUES DE MOLAY, em 1314. Antes da extino,
necessitando, em suas distantes cominatrias do Oriente, de trabalhadores cristos, os
templrios organizaram o COMPAGNONNAGE, dando-lhe um estatuto chamado, Santo
Dever, de acordo com sua prpria loso a.
MAONARIA DOS ACEITOS ou MAONARIA ESPECULATIVA
No nal do Sculo XVI, INIGO JONES introduzia, na Inglaterra, o estilo renascentista,

sepultando o estilo gtico e apresando a decadncia das corporaes de Franco-Maons
ingleses. Estas perdendo o seu objetivo inicial e transformando-se em Sociedade de
auxilio mutuo, resolveram ento, permitir a entrada de homens no ligados a arte de
construir, no pro ssionais que eram, ento chamados de Maons Aceitos.
Como na poca no existiam templos manicos, o primeiro s seria inaugurado em 1776,

os Maons reuniam-se em tabernas, cervejarias e hospedarias desse tempo,
principalmente na Inglaterra, tinham uma funo social muito grande, como local de
reunio e de troca de idias de intelectuais, art ces, obreiros do mesmo o cio, etc,
A 07 de fevereiro de 1717, DESAGULIERS, conseguia reunir quatro lojas metropolitanas

para traar planos referentes a alterao da estrutura manica. Nessa Ocasio, foi
convocada uma reunio geral dessas quatro lojas existentes em Londres, para o dia 24 de
Junho daquele ano. Essa reunio foi realizada na Taberna a Macieira, e as Lojas presentes
foram, alem da prpria A Macieira, a Cervejaria A Coroa, A Taberna O Copzio e as Uvas e
a Taberna o Ganso e a Grelha.
Sendo criada ma data de 24 de junho de 1717 a Primeira Grande Loja em Londres.
A nica referencia a esse fato est em um relatrio do pastor JAMES ANDERSON,

publicado na edio de 1738 da Constituio que ele elaborara.
3) A MAONARIA NA POLTICA BRASILEIRA
OS PRIMORDIOS DA MAONARIA NO BRASIL

Especula-se, h muito tempo, sobre qual teria sido a primeira Loja manica do Brasil.
Baseados nos escritos de BORGES DE BARROS, que foi diretor do Arquivo Histrico da
Bahia, acredita-se que havia sido criada a Loja Cavaleiros da Luz, na povoao da Barra,
em Salvador, no estado da Bahia e que suas primeiras reunies teriam sido realizadas a
bordo a fragata LA PRENEUSE, que no inicio de 1797, ancorara na Bahia, sob o comando
de monsieur LARCHER; teriam, ento existido encontros e entendimentos entre os
homens mas esclarecidos da terra, como CYPRIANO BARATA, JOSE DA SILVA LISBOA,
IGNACIO BULCO, JOSE BORGES DE BARROS, DOMINGOS DA SILVA LISBOA e tenente
HERMGENES AGUIAR PANTOJA que a, 14 de julho de 1797, teriam fundado a Loja.
Estudos recentes de uns 20 anos para c, j publicados em jornais manicos da Bahia,

mostram que a fragata LA PRENEUSE no esteve ancorada na Bahia, naquela poca.
Isso, todavia, no invalida a hiptese dela ter existido, embora no existam documentos
comprobatrios.
A Loja documentada como a mais antiga do Brasil, mesmo a REUNIO, do RIO DE

JANEIRO, fundada em 1801. De acordo com o manifesto de 1832, do GRO MESTRE JOS
BONIFACIO DE ANDRADA E SILVA., referente a reinstalao do Grande Oriente do Brasil,
essa Loja era liada ao Oriente de Ille de France, representada pelo cavaleiro LAURENT,
que presidira sua instalao. Dois anos depois, segundo o mesmo manifesto, o Grande
Oriente Lusitano, desejando propagar no Brasil, a verdadeira doutrina Manica,
nomeou, para este m, trs delegados, com plenos poderes para criar lojas regulares no
Rio de Janeiro, liadas aquele Grande Oriente. Foram criadas, ento, as Lojas
Constancia, e Filantropia, as quais junto com a Reunio, serviram de centro comum
para todos os Maons existentes no RIO DE JANEIRO.
Aps a fundao das trs primeiras Lojas o ciais, espalharam-se nos primeiros anos do
sculo XIX, lojas nas provncias da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, livres, ou sob a
gide do Grande Oriente Lusitano e do da Frana.
A CONJURAO MINEIRA
A PARTICIPAO QUE NO HOUVE
Muito se especula sobre uma eventual participao manica na Conjurao Mineira de

1789. Alguns autores, sem qualquer lastro de documentao histrica, chegam a
con rmar essa participao, citando a iniciao manica, na Europa, de estudantes
brasileiros, que, posteriormente, viriam a ser prceres do movimento surgido em Minas
Gerais. No Existe, porem, nenhum documento e nenhum indicio que indique a
veracidade da a rmao.
O INICIO, NA EUROPA
O desenrolar da ao teria se iniciado com estudantes brasileiros que estudavam nas
universidades europias, de Coimbra e de Montpellier destacando-se, entre eles JOSE
JOAQUIM DA MAIA, JOSE ALVARES MACIEL e DOMINGOS VIDAL BARBOSA, os quais so
tidos, por alguns autores, como Maons, embora, sem qualquer base documental.
Iniciados os entendimentos da revolta, em 1788, trs grupos podiam ser notados entre os
conjurados:
a) O grupo dos Ativistas
b) O grupo dos Idelogos
c) O grupo dos aproveitadores, que eram os contratantes
CONJURADOS ENDIVIDADOS
Todos os homens que se reuniam na casa do tenente-coronel FREIRE DE ANDRADE, em

dezembro de 1788, tinham interesses pessoais em jogo:
O pai de Maciel, capito-mor de Vila Rica, tornara-se grande devedor da Fazenda Real.
Freire de Andrade, que era lho ilegtimo do conde de Bobadela e casado com Isabel de
Oliveira, irm de lvares Maciel, tambm seria afetado se o sogro perdesse os seus bens.
Alvarenga Peixoto estava profundamente endividado e era bastante critica a sua situao,
em 1788, com o fracasso das onerosas instalaes hidrulicas de suas lavras aurferas.
O padre Rolim, Filho do principal tesoureiro de diamantes, era conhecido fraudador,

envolvido no escndalo do contrabando de diamantes, que era feito com a conivncia dos
Drages de Minas.
O padre Toledo era um grande latifundirio, com muitos escravos trabalhando em sua
lavouras e na minerao. Constava do relatrio de Martinho de Castro como um dos
tpicos vigrios de parquia, os quais, a pretexto de direitos paroquiais, oprimiam e
extorquiam o povo.
Tiradentes foi um caso a parte, diferente dos seus companheiros que eram abonados,
embora em sua maioria, ilegalmente. Ele no tinha posses e, mesmo possuindo uma
cultura acima da media, tinha uma atividade pro ssional considerada secundaria. Tendo
perdido sua propriedades por dividas e depois de tentar, sem sucesso, o comercio
varejista, ingressou nos Drages como alferes, o posto mais baixo, em 1755, no tendo
progredido em posto e nem em soldo, at a poca da conjura, tendo sido, varias vezes
preterido nas promoes da carreira. Isso fez com que ele se tornasse um revoltado,
queixando-se, sempre, de que s eram promovidos os que tinham parentes in uentes no
meio poltico- nanceiro (o que era uma realidade).
Por trs dos ativistas, existiam homens respeitveis como o ex-ouvidor Thomaz Antonio
Gonzaga, o poeta hipocondraco Cludio Manoel da Costa e o humanista e historiador
cnego Luis Vieira da Silva. A misso desses homens era a de elaborar as leis e organizar
a constituio do Estado independente, tentando armar uma justi cativa ideolgica para
a ruptura dos vnculos com a metrpole portuguesa.
J no terceiro grupo surgiram, novamente, os interesses nanceiros da parte de homens

que cavam na sombra, pouco arriscando, no caso de um fracasso do movimento, mas
que teriam muito a lucrar no caso de sucesso. Nesse grupo estavam os grandes
contratantes. Esse era o grupo que maior in uencia exercia no levante, apesar de atuar,
geralmente, apenas na retaguarda. Eram os magnatas aproveitando-se de uma situao,
para alcanar os seus objetivos pessoais, sob a capa de um levante popular.
Pouco, portanto, havia de desprendimento e de objetivos altrusticos e libertrios.
HIPOLITO JOS DA COSTA
MAON DE TRS CONTINENTES
Hiplito da Costa, alem de ter tido atuao na poltica brasileira na campanha pela
independncia e pelas reformas de base no pais na portuguesa, na inglesa e na norte-
americana, teve, tambm um papel decisivo nos primrdios da Maonaria Portuguesa.
Embora a Maonaria, em Portugal tenha se iniciado, provavelmente em 1735, quando

algumas lojas teriam sido instaladas pela Grande Loja de Londres fundada a 24 de junho
de 1717 ela s teve, realmente, a sua concretizao nos ltimos anos do Sculo XVIII e
nos primeiros do Sculo XIX, quando foi criada a primeira Obedincia nacional.
Para essa relativa estagnao, durante tanto tempo, muito concorreu o trabalho da
inquisio portuguesa, que conseguiu persuadir o rei D.JOO V de que os Maons eram,
alem de hereges, inimigos do Estado. Graas a isso, o movimento manico foi,
praticamente exterminado, s renascendo a partir de 1762, durante o reinado de JOS I,
que tinha, como ministro, o MARQUES DE POMBAL, Novo golpe, todavia, seria dado
sobre ele, no ultimo quartel do Sculo XVIII, com a ascenso, ao trono portugus, de
D.MARIA I que, manobrada pelos frades da inquisio, permitiu uma verdadeira caa as
bruxas , que redundou na priso e no degredo de muitos Maons, entre os quais FELIX
JOS DVELLAR BROTERO que veio para o Brasil cujo o lho, FREDERICO DBNEY
DE AVELLAR BROTERO (o conselheiro Brotero) foi Maom da Loja Amizade fundada a
13 de maio de 1832, em So Paulo iniciado nos primeiros anos de atividade da Loja.
Toda esta perseguio aos Maons, contava com a decisiva participao do intendente
geral da policia, DIOGO IGNACIO DE PINA MANIQUE, tristemente celebre.
To grande era o dio de Pina aos Maons, que ele chegou a dizer Ardo em sede e esta
sede s pode ser mitigada em rios de sangue dos pedreiros livres. Apesar disso tudo,
porem, as Lojas continuavam com os seus trabalhos, embora em muito segredo e com
muita cautela e sempre em locais diferentes, para despistar a policia. Foi nessa poca e
nessa situao que se iniciou a atividade de HIPOLITO na Maonaria Portuguesa.
HIPOLITO JOS DA COSTA (1774-1823), foi o mais autentico dos intelectuais brasileiros
da chamada poca das luzes, alem de grande vulto da campanha da independncia do
Brasil. Diplomado em Coimbra, com apenas 24 anos de idade, em 1798, foi, nesse mesmo
ano, encarregado de importante misso nos Estados Unidos da Amrica, para estudar
questes econmicas relacionadas ao desenvolvimento material do Brasil.
Dos contatos com os principais prceres da Maonaria portuguesa e sendo um homem

acatado, pela sua posio e sua cultura, que Hiplito partiu para Londres, em abril de
1802, com a nalidade de negociar, com a Grande Loja inglesa, o reconhecimento de uma
Grande Loja em Portugal, colocando em pratica a idia de regularizar a situao anmala
das Lojas portuguesas, surgida em uma assemblia geral, em 1801.
Sua mais importante obra, todavia, foi a criao, em 1808 do CORREIO BRASILIENSE, ou
ARMAZEM LITERARIO, cuja publicao s seria interrompida em 1823. Este jornal no
foi apenas o primeiro rgo da imprensa brasileira, ,ainda que publicado no Exterior,
mas, principalmente o mais completo veiculo de informao e analise da situao poltica
e social de Portugal e do Brasil, naquela poca, com a preconizao de uma verdadeira
reforma de base para o nosso pais.
A REVOLUO PERNAMBUCANA DE 1817
Movimento revolucionrio de tendncia nacionalista no sentido de implantar a republica

em Pernambuco, a Revoluo Pernambucana de 1817 foi realizada sob a inspirao do
,lder manico DOMINGOS JOS MARTINS.
Nascido em Itapemirim, no Esprito Santo, em 1781 Domingos estabeleceu-se em Recife,

com uma rma importadora e exportadora denominada BARROSO, DOURADO &
CARVALHO. Viajando, constantemente, a negcios, para a Inglaterra, entrou em contato
com o meio manico local, sendo iniciado na Maonaria, levado pelas mos de Hiplito
Jos da Costa, o Patriarca da Imprensa Brasileira
Participando da fornalha insurrecional ateada na Grande Reunio Americana, em

bene cio da independncia das colnias hispano-americanas e em contato com as idias
de Hiplito que fazia de seu Correio Brasiliense, no apenas o primeiro rgo da
imprensa brasileira, mas principalmente o mais completo veiculo de informao e analise
da situao poltica e social de Portugal e do Brasil, Martins, iniciado na Maonaria em
1812, tornar-se-ia o chefe natural do movimento revolucionrio.
Reunindo nos conspiradores em sua casa, no Recife, e em seu engenho, no Cabo, ele
veria, com o apoio popular, a Revoluo triunfante, embora esse triunfo fosse efmero.
Deposto o governador CAETANO PINTO DE MIRANDA MONTENEGRO, foi instalado o
governo republicano, a 08 de maro de 1817.
No tardou, a reao articulada pelo ento governador da Bahia, o conde dos Arcos
MARCOS DE NORONHA E BRITO, oitavo conde dos Arcos e ultimo vice-reis do Brasil, de
1806 a 1808. Este procedeu ao bloqueio do Recife, com um contingente de 1500 homens,
sob o comando do marechal COGOMINHO DE LACERDA, os revolucionrios resistiram
com bravura, mas as tropas contrarias iriam dominar a situao a 20 de maio do mesmo
ano.
A INDEPENDENCIA
O INICIO DO PROCESSO EMANCIPADOR
A obra mxima da Maonaria Brasileira e a nica de que ela participou de fato, como
Instituio, foi a independncia do Brasil, em 1822, no mesmo ano em que os Maons
brasileiros criavam a primeira Obedincia nacional, o Grande Oriente Braslico ou
Brasiliano, que posteriormente viria a ser o Grande Oriente do Brasil
O bonacho e sonolento D. Joo, com um tino extraordinrio, j previra a marcha dos

acontecimentos, sabendo que a partir do estabelecimento da corte no Rio de Janeiro e da
revolta das colnias espanholas, era impraticvel o retorno do Brasil ao estado primitivo;
dessa maneira, ele previu bem a situao posterior: ele e D. Pedro deveriam empalmar os
tronos de Portugal e do Brasil garantindo-os para a Casa de Bragana.
Em carta de 12 de maio de 1822, D. Joo repete ao seu lho os conselhos que lhe havia
dado antes de partir; em resposta, a 11 de junho, D. Pedro lembra as recomendaes
paternas acrescentando:
Foi chegado o momento da quase separao e, estribando eu nas eloqentes e singelas

palavras expressas por Vossa Majestade, tenho marchado adiante do Brasil, que tanto me
tem honrado.
Foi assim feita a independncia com o pleno conhecimento de D.Joo e com a

participao efetiva de D. Pedro, escorado pelo trabalho da maonaria, que se tornara na
poca, uma forte corrente poltica.
Aps o fracasso da Revoluo de 1817 e com a expedio do Alvar de 30 de maro de
1818, proibindo o funcionamento das Sociedades secretas, A Maonaria entrou,
o cialmente, em recesso, continuando todavia, a trabalhar secretamente, no Clube da
Resistncia, fundado por JOS JOAQUIM DA ROCHA, em sua prpria casa.
O DIA DO FICO
O Clube da resistncia foi a fornalha da insurreio at 02 de junho de 1821, quando a

Loja Comercio e Artes foi reinstalada na casa do comandante DOMINGOS DE ATAIDE
MONCORVO, na rua So Joaquim, eqina da rua do Fogo, voltando a aberta atividade
poltica em prol da Independncia, tendo decisiva participao no Fico de 09 de janeiro
de 1822.
O episodio do Fico foi feito sob a liderana dos Maons Jos Joaquim da Rocha e Jose
Clemente Pereira. Trs representaes, feitas sob inspirao manica e lideradas por
Maons, foram encaminhadas ao prncipe, rogando sua permanncia no Brasil e o
descumprimento aos Decretos n. 124 e 125 das Cortes Portuguesas: a dos Paulistas
redigida por JOS BONIFACIO DE ANDRADA E SILVA, a dos uminenses, redigida pelo
frei FRANCISCO DE SANTA TEREZA DE JESUS SAMPAIO, orador da Loja Comercio e
Artes e a dos mineiros, liderada por PEDRO DIAS PAES LEME. Na cela do frei Sampaio,
no Convento da Ajuda, reuniam-se os principais lideres do movimento.
D. Pedro, j nesse episdio, no ignorava a fora e a in uencia da Maonaria, explicita

atravs da fala de JOS CLEMENTE PEREIRA, nesse 09 de janeiro:
Ser possvel que Vossa Alteza Real ignore que um partido republicano, mais ou menos
forte, existe semeando aqui e ali em muitas provncias do Brasil, por no dizer todas
elas?
O processo continuaria, logo depois, quando a Maonaria, sob a liderana de JOAQUIM

GONALVES LEDO, resolvia a 13 de maio de 1822, por proposta do brigadeiro
DOMINGOS ALVES BRANCO MUNIZ BARRETO, outorgar ao prncipe o titulo de
Defensor Perptuo do Brasil, em uma cartada poltica importantssima da Loja
Comercio e Artes.
Porem existia uma sombra de duvida, uma luta ideolgica entre os grupos de JOS
BONIFACIO e de LEDO. Enquanto o primeiro defendia a independncia dentro de uma
unio braslico-lusa perfeitamente exeqvel o segundo pretendia o rompimento total
com a metrpole portuguesa, o que poderia tornar difcil a transio para o pais
independente. Essa luta no era limitada, evidentemente, as paredes das lojas manicas,
assumindo carter publico e se estendendo, inclusive, atravs da imprensa.
A INICIAO DE D. PEDRO
A indicao de D.PEDRO a iniciao manica no deixou de ser, tambm um ato poltico,
o qual serviu aos interesses de ambos os lados: Os Maons, porque tendo o regente entre
eles, melhor poderiam in uencia-lo, no caminho da emancipao poltica do pais, e D.
Pedro, porque, estando entre os Maons melhor poderia In uencia-los no caminho de
uma soluo monrquica para o pais, afastando-os de possveis inclinaes para um
regime diferente.
Por indicao de JOS BONIFACIO, D. Pedro foi iniciado na Loja Comercio e Artes, no
dia 13 do 5 ms da verdadeira luz de 5822, ou seja, de acordo com o calendrio manico
adotado na poca, 02 de agosto de 1822. D. Pedro, cumprindo o costume da poca, adotou
o nome histrico de GUATIMOZIN, nome do ultimo imperador asteca de Anahuac (regio
atual do Mxico), o qual defendeu o seu imprio contra os invasores espanhis de Cortez,
tendo sido morto e supliciado, em 1522, deitado sobre brasas.
Trs dias depois de iniciado, ou seja a 5 de agosto, D. Pedro tornava-se Mestre Maom. O
curioso que existem autores tendenciosos que a rmam que JOS BONIFACIO foi
contrario iniciao do prncipe, quando na verdade foi ele quem o indicou; e isso est
nas atas do Grande Oriente Braslico.
JOS BONIFACIO, D. PEDRO E LEDO
Os acontecimentos de 07 de setembro de 1822 foram, comprovadamente, premeditados e

conduzidos por JOS BONIFACIO, Em suas Memrias, ANTONIO DE MENEZES,
emissrio da Maonaria nas provncias de Pernambuco e da Bahia, de onde regressara no
nal de agosto de 1822, relata o seguinte:
Jos Bonifcio havia tambm naquele dia ou na vspera, recebido novas de Lisboa e jutas
estas com aquelas que eu trazia julgava conveniente acabar com os paliativos e proclamar
a independncia
O prncipe j estava em S.Paulo e se a ocasio no fosse aproveitada quem sabe se outra

se poderia proporcionar to cedo..
Jos Bonifcio enviou ao Prncipe no pico do Ipiranga quatro cartas: uma de D. Joo a seu
lho, carta da princesa D. Leopoldina, carta de CHAMBERLAN, agente secreto do
prncipe, com instrues das Cortes, exigindo o imediato regresso do prncipe e a priso e
processo de Jose Bonifcio j que era o personagem mais importante do movimento
emancipador e uma de Jos Bonifcio, onde ele dizia:
Senhor, as Cortes ordenaram a minha priso por minha obidiencia a V. Alteza. E no dio
imenso de perseguio atingiram tambm aquele que se preza em o servir com lealdade e
dedicao do mais el amigo e sbdito. O momento no comporta mais delongas ou
condescendncias
Nessa luta, no se pode ser negada a grande participao tambm de LEDO, lder dos
Maons. Ainda em 1821, o intendente de policia informava ao ministro de D. Joo:
Permita v.ex. que diga ser impossvel agir sem tropas eis, pois as que temos esto na
maioria liadas aos conspiradores, sendo conveniente mandar vir outras do Reino de
Portugal, pois o movimento da independncia por demasia generalizado pela obra
maldita dos Maons astuciosos, com a che a de Gonalves Ledo.
Cabe aqui um parntese para repor a verdade histrica. Muitos Maons desinformados e
muitos historigrafos afoitos a rmam que a Independncia do Brasil foi, realmente
proclamada a 20 de agosto de 1822, em sesso do Grande Oriente, quando Ledo aclamava
D.PEDRO rei do Brasil, acatando em seguida a emenda de Domingos Alves Branco que
propunha o titulo de imperador.
Isso no verdade, em relao ao dia, pois no dia 20 de agosto no houve sesso no

Grande Oriente.; tal falsa a rmao parte como muitas outras, do j apontado erro de
interpretao do calendrio manico. A ata do Grande Oriente em que consta esse fato,
tem data do 20 dia do 6 ms do ano manico da verdadeira luz de 5822; como o ano
manico com base no calendrio religioso hebraico, iniciava-se no dia 21 de maro e no
no dia 1. Assim sendo, o 6 ms comeava no dia 21 de agosto e portanto o seu 20 dia era
na verdade, o dia 09 de setembro, dois dias aps o Grito do Ipiranga .
Nota-se que, diante do desconhecimento dos fatos ocorridos s margens do Ipiranga, a

Maonaria resolveu, no dia 09, realmente, proclamar D.Pedro imperador do Brasil;
todavia, em ateno a verdade histrica, no se pode a rmar que o Grande Oriente
proclamou a emancipao no dia 20 de agosto, tendo D.Pedro se limitado apenas a
referend-lo no dia 07 de setembro. Este um engano que originou at o Dia do
Maom, a 20 de agosto que uma data que no representa, realmente nada.
4) CONCLUSO
certo que a maonaria desempenhou muitas outras aes que no esto descritas neste
breve relato, sem sombras de duvidas um terreno que os apaixonados pela historiam,
encontraram um terreno frtil para novas descobertas da atuao de nossa nobre
instituio.
Tambm seria possvel dar continuidade a este trabalho e avanar entre muitos outros
temas que a maonaria teve papel fundamental na luta pela preservao da dignidade
humana.
de fundamental importncia para o Maom o conhecimento de seu passado, pois ele a

sustentao que nossos antepassados nos deixaram como legado, e nossa obrigao dar
continuidade a esta obra que eles desempenharam com to grande capacidade.
Peo ao grande G..A..D..U.. que inspire o meu corao, para que possa ser digno no
meu trabalho e que quando este seja terminado e que o Grande Arquiteto me chame para
o eterno oriente eu, no me sinta envergonhado e que quando ao Venervel Mestre me
perguntar Sois Maon ? eu possa responder M.. IIr.. C.. T.. M.. R..
5) Bibliogra a
Jos Castrellani Ao secreta da maonaria na poltica mundial
Responder
15. Luciano A V Rio disse:
24 dezembro, 2006 s 10:03 am
Faz muito tempo que nasci. Nasci quando os homens comeavam a acreditar em um Deus
nico. Fui combatida, vilipendiada e at zeram troa do meu ritualismo e doutrina mas,
atravs dos tempos foram reconhecendo minha seriedade e princpios, acabei sendo
reconhecida como uma entidade ntegra que congrega homens ntegros.As encruzilhadas
do mundo ostentam catedrais e templos que atestam a habilidade de meus antepassados.
Eu me empenho pela beleza das coisas, pela simetria, pelo que justo e pelo que
perfeito. Espalho coragem, sabedoria e fora para aqueles que as solicitam. Para
comprovar a seriedade de meus princpios, sobre meus altares est o Livro Sagrado, a
Bblia, e minhas preces so dirigidas a um s Deus Onipotente.
Meus lhos trabalham juntos, sem dinstines hierrquicas, quer seja em pblico, quer
seja em recintos fechados, em perfeita unio e harmonia.
Por sinais e por smbolos, eles ensinam as lies da vida e da morte, as relaes do
homem para com Deus e dos homens para com os homens. Estou sempre pronta para
receber aqueles que tiverem atingido a idade legal e que sejam possudos de dotes morais
e reputao acima de qualquer reparo, me procuram espontaneamente, pois, no fao
proselitismo nem campanha para angariar adeptos.
Eu acolho esses homens e procuro ensin-los a utilizar meus utenslios de trabalho, todos
voltados para construir uma sociedade melhor. Eu ergo os cados e conforto os doentes.
Compadeo-me do choro de um rfo, das lgrimas de uma viva e da dor dos carentes.
No sou uma igreja nem um partido poltico, mas meus lhos tm uma grande soma de
responsabilidade para com Deus, para com a Ptria, para com seus vizinhos, para com a
comunidade em geral. No obstante so homens intransigentes na defesa de suas
liberdades e de sua conscincia.
Propago a imortalidade da alma porque acredito ser por demais pequena uma s vida no
imenso universo em que vivemos. En m, sou uma maneira de viver.
Eu sou a Maonaria.
( O Fraterno Julho)
Responder
16. laquilaromana[24] disse:
Ensinam os Mestres
O COMPASSO Da mesma maneira como na Maonaria Operativa, o compasso usado

para a medio dos planos do arquiteto, e para facilitar-lhe dar as propores exatas que
assegurem a leveza bem como a estabilidade de sua obra; assim, na Maonaria
Especulativa ele um fator simbolicamente importante para um modo uniforme de
conduta, de uma tendncia para a retido que a nica que pode dar a felicidade na terra
e tambm para o futuro. Portanto os compassos so os emblema mais proeminente da
virtude, a nica e verdadeira medida da vida do Maom e de sua conduta. Do mesmo
modo que a Bblia nos d a luz para os nossos deveres com Deus, e como o esquadro
ilustra nossos deveres para com prximo e irmos, assim o compasso nos d essa luz
adicional que nos instrui nos deveres que temos conosco o grande e imperativo dever de
controlar nossas paixes e manter nossos desejos dentro dos limites. Est prescrito,
a rma o lsofo Burke, na constituio eterna das coisas, que os homens de paixes
desenfreadas forjam no podem ser livres; suas paixes forjam suas algemas. Os irmos
que se deleitam em ver em nossos emblemas uma origem astronmica, encontram no
compasso o smbolo do sol, onde o plo circular representa o ncleo do luzeiro e seus
braos como seus raios divergentes.
Nos rituais primitivos do sculo passado (18), os compassos eram descritos como partes
dos utenslios de uma Loja, que como se diz correspondem ao Mestre. H uma certa
mudana do conceito nos rituais atuais.
Traduo J.N.Guimares
Prxima edio O Esquadro COLECIONE
Ensinam os Mestres
O ESQUADRO Este um dos smbolos mais importantes e signi cativos da Maonaria.

Como tal, conveniente que se conserve sua verdadeira forma. Os maons franceses o
apresentam quase universalmente com um dos braos mais comprido, com a nalidade de
lhe dar a forma do esquadro de carpinteiro. Porm, os maons americanos, talvez para
seguir o modelo incorreto de Jeremy L. Cross, mantm geralmente a igualdade dos
braos, marcando desnecessariamente sua superfcie com polegadas, adaptando-o a um
instrumento para medir a largura e a altura das coisas, o que no a sua nalidade.
simplesmente o esquadro de prova do pedreiro, motivo pelo que tem a superfcie lisa,
com seus braos ou extremidades formando um ngulo de noventa graus, e seu objeto
unicamente provar a exatido dos lados da pedra, e constatar que os artifcios observam o
mesmo ngulo.
Na Maonaria o smbolo da moralidade. Esse o seu signi cado geral e se aplica sob
vrias formas: 1a. apresentado ao ne to como uma das trs grandes luzes; 2a.Ao
companheiro como uma de suas ferramentas; 3a. Ao mestre como o emblema o cial do
Venervel da Loja. De todas as maneiras e de qualquer forma, inculca a mesma lio de
moralidade, de lealdade, de honestidade. to universalmente aceito este simbolismo,
que at se disseminou como fora da Ordem, e se encontra no linguajar familiar,
comunicando a mesma idia. A palavra quadrado ou esquadria, diz Halliwell, signi ca
honesto, eqitativo, como sendo o procedimento honrado. Agir com honestidade quer
dizer proverbialmente proceder honradamente.
Como smbolo manico de data muito antiga, e era familiar entre os Pedreiros
Operativos. No ano de 1830, o arquiteto, ao reconstruir uma ponte muito antiga,
chamada de Ponte de Baal, que se encontra perto de Limerick, na Irlanda, encontrou sob
a pedra fundamental um antigo esquadro de bronze, corrodo pelo tempo, contendo num
dos braos a seguinte inscrio: Serei el verdade, que o que represento e em tudo em
que me baseio a exatido, isso no ano de 1517. Os Pedreiros de pro sso, modernos,
reconhecero facilmente a idia do lema de viver sobre o nvel e o esquadro. Essa
descoberta prova, se que a prova seja necessria, pois a idia familiar foi recebida dos
nossos irmos antigos, dos primeiros tempos.
Da mesma maneira, o esquadro, como smbolo da Maonaria Especulativa, surge desde o
princpio da restaurao. Num dos catecismos do principio do sculo passado (XVII), no
ano de 1725, encontramos a resposta pergunta: Quantos formam uma Loja? Ela se
forma com Deus e o Esquadro, com cinco ou sete maons dignos e perfeitos. Deus e o
esquadro quer dizer que Deus e a moralidade devem estar presentes em todas as Lojas,
como princpios diretores. Os sinais, nesses tempos, se faziam por meio de esquadrias, e
os moveis da loja eram a Bblia, o Compasso e o Esquadro.
Em todos os ritos e em todos os idiomas onde existe a Maonaria, o esquadro sempre
conservou seu signi cado primitivo, como smbolo da moralidade.
Traduo J.N.Guimares
http://www.editorafraternidade.kit.net/[25]
Responder
17. Fabricio Fernandes batista[26] disse:
12 janeiro, 2007 s 8:21 am
AURLIO AGOSTINHO
Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13

de novembro do ano 354
NO CAMINHO DA CONVERSO Por esta poca, Agostinho j andava desiludido com o

maniquesmo, comeava a perceber as suas imperfeies e disparates.
Em Milo, atrado pelo dom de oratria do Bispo Ambrsio, foi algumas vezes Igreja
para ouvir suas homilias. Aquela maneira de falar to cativante, amistosa e paternal de
Santo Ambrsio, levou-o a procur-lo diversas vezes para conversarem sobre religio,
ensejando-lhe ouvir os argumentos do prelado sobre temas que intimamente lhe
perturbavam. Estava assim, numa fase de transio, querendo saber qual era a verdade e
sentia que no seu crebro havia uma torrente caudalosa de conceitos e teorias, que
confundiam sua razo, deixando-o desorientado, no lhe permitindo enxergar a realidade
dos fatos.
E justamente, esta foi a primeira noticia boa que Mnica teve, logo que chegou. Sem
dvida, uma noticia alvissareira, porque relacionada com o seu principal objetivo, que era
converter Agostinho e por isso, cou emocionada com os olhos brilhando de satisfao.
Por isso mesmo, assim que encontrou seu lho e matou as saudades, foi procurar o
Bispo, com quem conversou longamente sobre a pessoa de Agostinho. O prelado cou
admirado com o fervor daquela mulher, em querer por todas as maneiras possveis,
recuper-lo e reconduzi-lo ao cristianismo, fazendo reviver em seu corao a chama
verdadeira do amor divino. E por isso disps a ajud-la no que fosse necessrio, a m de
que ela conseguisse xito em seu objetivo.
Dessa forma, nas oportunidades que surgiam, propositalmente Mnica deixava o lho em
companhia do Bispo. Os dilogos animados que aconteciam, alegrava-o e tambm ia
satisfazendo o seu desejo pessoal de conhecer a verdade. Entretanto, muito vaidoso pela
posio de Reitor que ocupava na Faculdade, s vezes permanecia na expectativa,
ansiando receber de Dom Ambrsio um elogio sobre a sua excelente conduta na Escola.
Mas o Santo prelado, que lia o seu corao e via aquele desejo estampado, com habilidade
procurava remover aquela fraqueza de seu carter, agindo de maneira indireta, tecendo
sinceros e merecidos elogios sua me, ressaltando sua piedade crist e sobretudo,
revelando com nfase, o imenso carinho que ela tinha por ele.
Nas Missas que Agostinho tinha voltado a freqentar, para ouvir os sermes do Bispo,
comearam a despertar-lhe uma atrao cada vez maior pela grandeza do contedo que
encerra o mistrio eucarstico, que aos poucos ia gravando em seu corao e
desmoronando os ltimos baluartes que continham guardadas aquelas falsas e errneas
idias sobre o cristianismo.
Mas o retorno teria que ser total, no havia condies para meio termo. Foi assim que a
razo comeou sobrepujar a matria e a de nir os rumos de sua vida.
A situao podia ser apresentada como num polgono de quatro ngulos, no qual em cada
ngulo estava um protagonista: Agostinho, Mnica, a amante e Adeodato, que
necessitavam de urgente soluo para as suas vidas a m de de nir a posio de cada um.
Do estudo e entendimento entre eles, teria que sair a soluo para o problema. O
matrimnio de Agostinho com a amante, legalizando a vida em comum, tornou-se
impossvel por uma in nidade de motivos: ela era uma mulher pag, de princpios e por
aes; representava um passado vivo que tinha que ser esquecido, pois ambos praticaram
o maniquesmo, seguindo regularmente os preceitos da seita, a qual ela ainda estava
ligada. A unio de ambos tambm no atendia ao conceito tradicional de famlia e vida
conjugal crist. Por isso Mnica no estava animada em sugerir uma legalizao da unio,
principalmente agora, quando seu lho comeava a vislumbrar as luzes do verdadeiro
caminho que conduz a DEUS, medida que pesquisava e estudava os fundamentos da
religio. Mas a par com tudo isto, havia o lado humano da questo, que tornava a
separao dolorida e repleta de tristezas. Assim, depois de muitas palavras veio o ajuste
nal. Ele cou com o lho Adeodato e a mulher voltou sozinha para Cartago.
Foi um drama a separao, que lhe causou angstias e a ies. E no meio de uma terrvel
luta ntima, revelou ser um grande homem, pois se humilhou com deciso, reconhecendo
seus erros e sua insensatez optando de nitivamente pelo correto. Sofreu
conscientemente, porque reconhecia que aquela era a nica soluo.
Com o passar das semanas, as chagas foram cicatrizando-se e a paz lentamente veio
chegando a seu corao. Mas ainda os dias eram muitos negros. Na sua mente a volpia
passou a operar intensamente, despertando desejos proibidos que lhe corroam a alma.
Era a lembrana do mal, sempre presente, que lhe incitava e fustigava seu ntimo, sem
que ele pudesse, apesar de toda a sua erudio, conseguir uma maneira de vencer a
tentao diablica. A concupiscncia era muito forte, dilacerava suas entranhas,
enfraquecia sua vontade, entorpecia sua mente e confundia-lhe o raciocnio, produzindo
uma cruel insegurana e uma vergonha que at transformava sua sionomia.
Certo dia, na ausncia do Bispo, procurou o Padre Simpliciano que viera de Roma para ser
o diretor espiritual de Ambrsio. Simpliciano era como um pai para o Bispo, pois o
tratava com desvelo e com todos os cuidados de um atencioso protetor.
Agostinho abriu o corao e contou ao Padre sua vida. O prelado silenciosamente ouviu o
relato sem nada comentar. Porm, quando Agostinho falou que tinha lido uns livros
platnicos traduzidos para o latim por Vitorino, o Padre quebrou o mutismo e deu-lhe os
parabns pelo fato de os ter lido e no se ter enveredado por escritos de outros lsofos
menos escrupulosos e cheios de engano.
Padre Simpliciano conheceu Mario Vitorino pessoalmente e sabia que ele era um lsofo
muito respeitado. Dada a sua projeo intelectual, teve uma esttua no Frum de
Trajano, em Roma, como homenagem aos seus grandes conhecimentos e a sua obra.
Entre outras, traduziu para o latim a Isagoge de Porfrio, a Eneida de Plotino e as
Categorias de Aristteles. Escrevia sobre loso a, retrica e religio, mas seus conceitos
religiosos deixavam muito a desejar, porque estavam impregnados de heresia, oriundas
de pesquisas mal orientadas. Mas Vitorino converteu-se com a ajuda do Padre
Simpliciano e tornou-se um valente cristo, sendo inclusive memoravelmente batizado
na Catedral de Milo.
Para aqueles que tinham muita fama, ou que tinham pouco desembarao, cando
acanhados no momento da cerimnia, a Igreja permitia que zessem reservadamente o
voto de f. Mas Vitorino tinha pregado abertamente a heresia contra a doutrina crist,
usado de todos os seus conhecimentos e da sua inteligncia para apontar erros na religio
catlica. Por este motivo, resolveu professar publicamente a Doutrina de NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO, que agora, ele estava plenamente convicto de que era a certa,
desculpando-se assim, de seu passado cheio de equvocos e inverdades.
O exemplo de Vitorino, revelando uma decidida coragem na busca da verdade

fundamental, sensibilizou Agostinho e foi calar bem no fundo de seu corao, que ardeu
de desejos em imit-lo, apesar de naqueles tempos, ainda viver com uma terrvel dvida,
sem saber qual o caminho que deveria seguir.
E nesta guerra intima, certo dia em que se encontrava com o esprito extremamente
exaltado e com o corao torturado por um turbilho de dvidas, ouviu uma voz de
criana vinda da casa ao lado. No pode veri car se era de um menino ou de uma menina.
A criana apenas cantava e repetia: toma e l, toma e l.
Que signi cava aquilo? Seria o refro de uma msica? Certo que olhando com ateno
para a sua pessoa, observou que na pequena mesa em que se encontrava, bem a sua
frente, estava um livro com as Epstolas de So Paulo. Abrindo-o ao acaso, as palavras
que seus olhos viram, foram:
Como de dia andemos decentemente; no em orgias e bebedeiras, nem em devassido e

libertinagem, nem em rixas e cimes. Mas vesti-vos do SENHOR JESUS CRISTO e no
procureis satisfazer os desejos da carne. (Rm 13, 13-14)
Alpio, seu inseparvel amigo, estava junto e admirado presenciou a forte comoo que
ele sentiu.
No leu mais nada. Fechou o livro, abaixou os olhos e assentou-se numa cadeira prxima.
Uma sensao de paz interior apossou de seu corpo. Finalmente, sentiu que tinha
conseguido a primeira vitria sobre sua vontade. A palavra de DEUS tranqilizou sua
alma, dominando a sufocante confuso de idias e maus pensamentos que queriam
arrasta-lo de volta para o vcio. Era um passo importante na sua converso.
Em companhia de Alpio, fez questo de levar este fato ao conhecimento de sua dedicada
me, ela que sacri cara a vida inteira para tir-lo do caminho da perdio e ainda lutava
com todas as foras, a m de orientar sua alma para DEUS.
Agostinho ao v-la sentiu lgrimas de alegria inundar-lhe os olhos, ao mesmo tempo em
que se jogou nos braos dela e sem dizer qualquer palavra, carinhosamente acomodou-se
em seu regao. Mnica compreendeu a transformao, no eram necessrias as palavras.
As suas preces tinham sido bem recebidas pelo CRIADOR e agora comeava a concretizar
o seu ideal tenazmente perseguido por tantos longos anos: a converso de seu lho.
Com a maior presteza Agostinho se desfez dos compromissos em Milo, pois sentia a
necessidade de car s. Queria isolar-se o mais depressa possvel, por que desejava
organizar sua cabea e sua vida, assim como, precisava de mais tempo disponvel, para
estudar a religio e penetrar conscientemente nos mistrios Divinos.
RETIRO ESPIRITUAL No meio dos diversos amigos que conquistou na Reitoria teve em
Verecundo um sincero companheiro, que conhecendo o seu problema e as suas intenes,
emprestou-lhe uma casa de campo em Cassiciaco, no muito distante de Milo.
Por outro lado, Romaniano, o seu grande protetor ajudou-lhe nanceiramente a comprar
todo o necessrio, a m de que pudesse passar um longo tempo distante do burburinho
da cidade,
Assim, terminado o ano escolar, em companhia da me, do irmo Navgio, do lho

Adeodato e de alguns discpulos mais afeioados, seguiram para a Quinta de Cassiciaco,
onde caram desde setembro de 386 a maro de 387, durante seis meses, pesquisando,
estudando e formando em cada um deles, uma slida cultura crist.
A par com a conscientizao e o aprofundamento doutrinrio, na tranqilidade daquela

linda regio, preparou tambm o seu esprito, para que pudesse receber dignamente o
Sacramento do Batismo.
Cassiciaco chama-se hoje Cassago de Brianza, situado aproximadamente a 42

quilmetros de Milo, encravado no meio das montanhas. Na colina onde existia a casa
de Verecundo, levantaram sculos mais tarde, o palcio do Duque Visconti.
Naquele recanto aprazvel, tudo concorreu de maneira certa e proveitosa, para o

aperfeioamento espiritual de todos eles.
Mnica repleta de felicidade, nas folgas de suas ocupaes caseiras, observava o

desenvolvimento extraordinrio do lho. De vez em quando, era solicitada por ele, que
tambm sempre contemplava a santidade dela, porque reconhecia em sua me uma
admirvel experincia e grande sabedoria de vida, para participar das rodas de fogo,
quando cada pessoa tinha que explicar corretamente uma passagem da Vida de JESUS, ou
alguma trecho da moral crist, ou ainda, um aspecto doutrinrio de uma determinada
literatura, que era colocada em evidncia.
Agostinho estava to envolto por um ardentssimo amor a DEUS, que abrasava seu
corao com mpeto e o levava a exclamar com indizvel ternura:
O beleza antiga e sempre nova, muito tarde te conheci, muito tarde te amei
Voltando cidade, foi batizado na Catedral de Milo pelo Bispo Ambrsio. Nesta
oportunidade, tambm foram batizados Adeodato e os discpulos que o acompanhava.
Seu irmo Navgio j tinha sido batizado em Tagaste.
http://www.mundodos losofos.com.br/agostinho.htm[27]
Paulo Victor de Oliveira Batista
CIM 129851
http://www.virtuatradecenter.com.br[28]
Responder
18. Fernando Colacioppo (Coord. RC -MI)[29] disse:
24 janeiro, 2007 s 9:37 am
SER DESNECESSRIO (MAONICAMENTE)
Uma das situaes, talvez a mais dolorosa para um homem, quando ele se conscientiza
de que totalmente desnecessrio, seja no ambiente familiar, no trabalho, na
comunidade ou, principalmente, para ns maons, na nossa Instituio.
Os maons tornam-se desnecessrios:
Quando decorrido algum tempo de sua Iniciao ao primeiro grau da Ordem, j

demonstram desinteresse pelas sesses, faltando constantemente, demonstrando no
estarem comprometidos com a Instituio, apesar de terem aceitado a Iniciao e terem
feito um juramento solene.
Quando, durante as sesses, j enturmados, cam impacientes com as instrues, com

as palestras ou com a palavras dos Irmos mais velhos, achando tudo uma chatice, uma
bobagem que atrasa o gape e a esticada.
Quando, ao tempo da apresentao de trabalho para aumento de salrio, no tm a

mnima idia dos assuntos dentre os quais podem escolher os seus temas. Simplesmente
copiam alguma coisa de um livro e apresentam-no, pensando que ningum vai notar.
Quando, ainda companheiros, comeam a participar de grupos para ajudar a eleger o

novo Venervel e, no raro, j pensando seriamente em, assim que chegarem a Mestres,
comearem a trabalhar para obter o poder na Loja.
Quando Mestres, no aceitarem que ainda no sabem nada a respeito da Ordem e

acharem que estudar e comparecer ao mximo de sesses do ano coisa para a
administrao, para os companheiros e aprendizes.
Quando Mestres, ao participarem das eleies como candidatos a algum cargo na Loja,
principalmente para o de Venervel, e no forem eleitos, sumirem ou liarem-se a outra
Loja onde podero ter a honra de serem cingidos com o avental de M.: I.:, que muito
mais vistoso do que o de um simples Mestre.
Quando j Mestres e at participando dos graus los cos no terem entendido ainda
que o essencial para o verdadeiro maom o seu crescimento espiritual, a sua
regenerao, a sua vitria sobre a vaidade e os vcios, a aceitao da humildade e o bem
que possam fazer aos seus semelhantes, e que, a poltica interna, a proteo mtua,
principalmente na parte material, importante mas no essencial.
Quando, como Aprendiz, Companheiro ou Mestre, no entenderem que a Loja necessita

que suas mensalidades estejam rigorosamente em dia, para que possam fazer frente s
despesas que so inevitveis.
Quando, como Venerveis Mestres, deixam o caos se abater sobre a Loja, no sendo
rmes o su ciente para exercer sua autoridade; no tendo um calendrio com
programao pr-de nida para um perodo; no cobrando de seus auxiliares a
consecuo das tarefas a eles determinadas, e no se importando com a educao
manica, que primordial para o aperfeioamento dos obreiros.
Quando, como Vigilantes, no entenderem que, juntamente com o Venervel Mestre,

devem constituir uma unidade de pensamento, pois em todas as Lojas nas quais um ou os
dois Vigilantes no se entendem entre si e principalmente no se entendem com o
Venervel, o resultado da gesto catastr co.
Quando, como Guarda da Lei, nada sabem das leis e regulamentos da Potncia e de sua
prpria Loja, e usam o cargo apenas para discursos ocos e interminveis.
Quando, como Secretrios, sonegam Loja as informaes dos boletins quinzenais, as

correspondncias dos Ministrios e, principalmente, os materiais do departamento de
cultura, que visam dotar as Lojas de instrues e conhecimentos que normalmente no
constam dos rituais, e so importantes para a formao do maom.
Quando, como Tesoureiros, no se mostram diligentes com os metais da Loja, no se

esforam para manter as mensalidades dos Irmos em dia e no se importam com os
relatrios obrigatrios e as prestaes de contas.
Quando, como Hospitaleiros, no esto atentos aos problemas de sade e di culdades
dos Irmos da Loja. Quando constatamos que em grande nmero de Lojas, com uma
freqncia mdia de vinte Irmos, se recolhe um tronco de bene cncia de R$ 10,00 (dez
reais) em mdia, todos so desnecessrios, pois a benemerncia um dever do maom.
Quando, como Chanceleres, no do importncia aos natalcios dos Irmos, cunhadas,

sobrinhos e de outras Lojas. Quando, em desacordo com as leis, adulteram as presenas,
bene ciam Irmos que faltam e no merecem esse obsquio.
Quando a Instituio programa uma Sesso Magna Branca para homenagear algum ou
alguma entidade pblica ou privada, constata-se a presena de um nmero irrisrio de
Irmos, dando aos profanos uma viso negativa da Ordem, deixando constrangidos
aqueles que se dedicaram e se esforaram para realizar o evento altura da Maonaria.
Todos esses Irmos indiferentes, que no comparecem habitualmente a essas sesses, so
desnecessrios nossa Ordem.
Muito mais haveria para se dizer em relao aos Irmos desinteressados da nossa Sublime
Instituio. Fiquemos por aqui e imploremos ao Grande Arquiteto do Universo que
ilumine cada um de ns, pra que possamos agir na Maonaria com o verdadeiro Esprito
Manico e no com o esprito profano, e roguemos ainda, que em nenhuma
circunstncia, seja na famlia, no trabalho, na sociedade ou na Arte Real, tornemo-nos
desnecessrios, pois deve ser muito triste e frustrante para qualquer um sentir-se sem
importncia e sem utilidade no meio em que se vive.
FONTE DE CONSULTA: Transcrito da revista O Delta
Responder
8 fevereiro, 2007 s 11:04 am
A sesso de cada dia

por ser em hora marcada
primando pela harmonia
precisa ser preparada.
II
Pra que tudo no demore
e os ritos sejam cumpridos
a composio j ocorre
na sala dos Passos Perdidos.
III
Somente ter entrada
com certa antecipao
a equipe encarregada
de fazer a arrumao.
IV
O Mestre Arquiteto orienta,
no deixa nada faltar
das jias paramenta
disposta sobre o altar.
v
O Mestre de Harmonia
o som j deixa disposto
com trilha de sinfonia
selecionada com gosto.
VI
Pras entidades idneas
concederem sua uno
o Mestre de Cerimnias
faz logo a incensao.
VII
O Guarda do Templo em destreza
com a espada, ponta fria
orando faz a limpeza
tirando a m energia.
VIII
Os irmos com parcimnia
se arrumam para o cortejo
e o Mestre de cerimnias
se aproveita do ensejo
IX
Concita conscincia humana
a toda a mente limpar
para a impureza profana
ali no trio deixar.
ABERTURA RITUALSTICA
X
Depois de haverem entrado
e cessados os rudos
ser de pronto anunciado:
os cargos esto preenchidos
Xl
O Venervel que ouvia
com o malhete nas mos
numa batida anuncia
em loja meus irmos!
XII
Feitas as veri caes
e, se o templo est coberto,
pelo sinal so maons!
o trabalho ser aberto.
XIII
O Orador logo informa
no dilogo com o Venervel
o que preciso se torna,
para um labor aprecivel.
XIV
Trs os mestres dentre sete,
de insgnias revestidos,
pra o trabalho que acomete
so os mnimos exigidos.
XV
Diz o Secretrio a postos
que h nmero legal.
de o ciais pr dispostos
para seguir com o ritual.
XVI
O Venervel quer ver
se a loja est composta.
o cerimonial por saber,
vai logo dando a resposta:
XII
Se a rmativo, que informe,
os cargos esto preenchidos!
no uso, tudo conforme!
todos esto revestidos!
XVIII
Para as ordens transmitir,
dois Diconos so acionados,
um ao norte, sem transigir,
outro no oriente. Postados.
XIX
O segundo ento declina,
que o respeito observem,
e com ordem e disciplina
nas colunas se conservem.
XX
O primeiro, cujo malho,
simboliza sua misso:
que se execute o trabalho,
com ordem e perfeio.
XXI
Do sul logo anunciado
com o sol no meridiano
que o obreiro chamado
ao trabalho no profano.
XXII
Ser, tambm consentido,
se fazer recreao
aps o o cio cumprido
com ordem e exatido.
XXIII
No ocidente nda o dia,
e se o irmo foi ordeiro,
o o cial que vigia,
fecha a loja. Paga o obreiro.
XXIV
O Vigilante ento atesta,
o laborar pro ciente.
despedi-lo o que resta,
satisfeito.., e contente.
XXV
Do Venervel o momento,
no oriente o sol se irradia,
fazendo esclarecimento
com a luz da sabedoria.
XXVI
A misso de a loja abrir
da sua competncia
e os trabalhos dirigir
com a razo e a conscincia.
XXVII
O Venervel questiona
pra que aqui, nos reunirmos.
o que se proporciona
para os defeitos banirmos.
XXVIII
Combater a ignorncia,
os erros, o preconceito,
e a tirania, com nsia,
pra isso se tem o jeito.
XXIX
Glori car o direito
a justia e a verdade
para o bem-estar, ser feito,
da ptria e da humanidade.
XXX
Para que tudo isso ocorra,
e alcance sua plenitude,
cava-se ao vicio, masmorra,
e templos, se ergue, virtude.
XXXI
Que isso tudo ento?
O Chanceler vai dizer,
respeitar a religio,
uma coisa a fazer.
XXXII
Tambm autoridade
preciso respeitar,
pra feliz a humanidade,
poder ento se tornar.
XXXIII
Com tolerncia, igualdade
o costume aperfeioado,
e amor fraternidade,
assim ser con rmado.
XXXIV
No ver fronteira nem raa,
no podia ser inverso,
a maonaria se espaa
em o cinas no universo.
XXXV
Com a palavra sagrada,
transmitida a preceito,
no ocidente circulada,
tudo est justo e perfeito.
XXXVI
Estando tudo correto
pra abrir o livro sagrado
o apoio do Arquiteto
do Universo, invocado.
XXX Vll
Oh! Quo bom e suave ,
habitarmos em unio.
como leo da f,
se derramando em uno.
XXXVIII
Descendo no agasalho,
pelas barbas de Arao.
Tal qual do Hermon o orvalho,
que escorre o Monte Sio.
XXXIX
Desta maneira, serena,
a profecia cumprida
porque ali o Senhor ordena,
para sempre, bno e vida.
XL
A loja de So Joo,
aberta com seu aval,
trabalhar na razo
e s os princpios da moral.
XLI
Est iniciada a sesso
pelo sinal consagrada
com grande aclamao,
a abertura consumada.
DESENVOLVIMENTO DOS TRABALHOS
XLII
Para ser assegurado
que a memria se ilustre
decifrado e aprovado,
o ltimo balastre.
XLIII
Todo o decreto e ato,
o cio e convocao,
o Venervel, ao fato
destina sem discusso
XLIV
A bolsa vai circular
de Propostas e Informaes,
para assim se coletar,
energia e proposies.
XLV
Terminados os expedientes
segue com a Ordem do Dia,
d Instruo aos presentes
e tudo o mais que previa.
XLVI
Tomando a benemerncia
gesto de fraternidade
circular na assistncia
o Tronco de Solidariedade.
XLVII
O bolo o irmo deposita
do que lhe estiver sobrando
conforme o corao dita,
as obras vai apoiando.
XLVIII
A palavra, circulando,
A bem da ordem e do quadro,
os obreiros vo usando,
com rapidez e no esquadro.
XLIX
Aps fazer saudaes,
o Orador por direito,
faz suas declaraes:
trabalho justo e perfeito.
L
Concluindo o Venervel,
complementa se preciso,
com saber considervel.
em seus dizeres, conciso!
ENCERRAMENTO RITUALSTICO
LI
O livro da lei fechado
com o ritual da abertura
e o trabalho, aclamado
como prev a escritura.
LII
O silncio mais profundo,
sobre o ali transcorrido,
guardar do profano mundo,
jurado e prometido.
SADO POR TRS X TRS

TFA, COM UM APERTO DE MO.
Ir.. JOS DA SILVA M..M..
LZARO LUS ZAMENHOF N 3600 GODF/COB RITO SCHRDER
Responder
22 abril, 2007 s 11:34 pm
Elementos Introdutrios da Iniciao

Por Gary L. Stewart, Imperator da CR+C
A iniciao o aspecto e a causa essencial da elevao da conscincia s sublimes

realidades de estados superiores quele estado transcendente de percepo, onde o Ser
Verdadeiro funciona de acordo com o grau de seu despertamento, num plano de
existncia que permite o servio, sem restries. Ela opera em um dos diversos planos,
cada um com sua prpria realidade, sua prpria criao, que podem ou no ter paralelo
com aquelas de um mundo ao qual estamos acostumados. Nosso ponto individual de
trabalho depende somente do grau de nosso despertamento e do nvel particular de
realidade no qual fomos iniciados.
At certo ponto, a natureza de nossas iniciaes escolhida por ns mesmos, embora,

talvez, no somente como resultado de uma escolha intelectual. nossa sinceridade
interior, nossa atitude e nossa pureza de motivo que determinam em que nvel
funcionamos. fcil perceber que nosso intelecto no pode tomar essas decises por si
s; antes, ele serve meramente para nos auxiliar a nos harmonizarmos com o Deus
Interior, de onde se origina nosso desabrochar para atingirmos um ponto de verdadeira
iniciao de verdadeira escolha.
A Confraternidade da Rosa+Cruz uma ordem inicitica e ritualstica, em que o Caminho

que escolhemos utiliza a tcnica esotrica inicitica tradicional, que se desenvolveu a
partir do sistema arcano, compreendido no alvorecer da conscincia. O sistema
Tradicional ui de uma corrente sem comeo ou m. Essa corrente no foi criada; est
sempre presente. Nosso processo de iniciao tira o iniciado de sua realidade individual e
abre um portal para o estudante, atravs do qual cada iniciado deve voluntariamente
passar, por seu prprio desejo. A manifestao exotrica da iniciao no conferir a esse
iniciado nada alm de uma escolha. E tal escolha deve ser feita pelo iniciado de corao.
Uma vez que a escolha feita e o iniciado verdadeiramente comear a uir com a corrente
disponvel, a iniciao cumpriu seu propsito. Suas ferramentas no so mais
necessrias, e o iniciado deve, ento, preparar-se para a prxima iniciao, em sintonia
com a corrente escolhida.
O propsito deste artigo no o de discutir nossos smbolos ou rituais, ou aquilo que eles
devem transmitir. Este artigo , antes, uma introduo aos elementos da iniciao, na
qual as ferramentas do ritual fsico tradicional e o mundo psquico podem ser utilizadas
para despertar nosso verdadeiro propsito de espiritualidade.
Quando dizemos que a CR+C uma ordem inicitica e ritualstica, estamos dizendo que,
atravs de nossa metodologia, reconhecemos o Caminho sempre-presente, o qual
estruturado num sistema hierrquico. No me re ro a uma hierarquia exotrica de
o ciais que lideram a Ordem e guiam seu propsito, mas sim a uma hierarquia esotrica
que transcende a personalidade. Se um membro da Ordem ou um de seus o ciais ou no
parte dessa hierarquia irrelevante. Na verdade, todo o conceito da idia popular de
mestres ou personalidades iluminadas nada mais faz que depreciar o trabalho que
idealizam. Por qu? Porque tais mestres nada mais so que a criao e personi cao da
compreenso limitada das pessoas que os criam.
Na assim-chamada Nova Era, que referncia para nossos tempos, da mesma forma
que perodos anteriores foram conhecidos como A Reforma e a Era do Iluminismo,
encontramos muitos que alegam serem canais exclusivos de personalidades de mestres e,
pela primeira vez na histria da humanidade, esto se revelando a ns com o propsito de
salvao. Como isso difere das hostes de santos medievais, trazidas a ns pela igreja? Ou
dos deuses dos Gregos e de outros povos? Como pode a humanidade hoje ser to
arrogante, a ponto de pensar que, pela primeira vez na histria, seremos salvos pela
interao pessoal de mestres, deuses ou santos?
No estamos numa Nova Era, da mesma forma que nunca realmente estivemos em
qualquer outra era. Estamos simplesmente numa era que sempre esteve presente. Como
em sculos passados, as pessoas esto agora se voltando, com interesse renovado, para
ideais mais elevados, mas a maioria delas no est colocando sua f numa personi cao
para gui-las para a iluminao.
Eis uma cilada que s a iniciao pode ajudar a evitar. verdade que muitas pessoas hoje
esto sinceramente canalizando mestres. Mas estes mestres no so da hierarquia
esotrica. O que est sendo canalizado nada mais que a crena criada, personi cada
pela conscincia coletiva daqueles que acreditam. Aqueles que so pro cientes em viajar
nos reinos astral ou psquico comprovaro o fato de que podem encontrar-se face-a-face
com o deus Apolo ou com o Mestre Kuthumi. Mas s um iniciado pode verdadeiramente
diferenciar entre aquilo que real e aquilo que uma manifestao criada. Uma
manifestao criada possui vida, personalidade, mas no tem substncia espiritual. E
tocar a verdadeira hierarquia esotrica requer o reconhecimento dessa substncia e a
ascenso quele nvel de manifestao.
O plano astral no to diferente do plano fsico, exceto que a matria, como a

compreendemos, no est presente. Conseqentemente, nossa percepo dentro do
mundo astral v uma condio de natureza mais etrea, que muito mais fcil de gerar
em forma visvel. Muito daquilo que de natureza positiva, quando visto neste reino
astral, so pessoas materializadas de uma maneira que no pode ser feita no plano fsico.
Tambm devemos lutar com traos negativos de medo e dio, que tambm se manifestam
nesse reino. Juntos, eles formam um mundo paralelo, que ainda contm engano e iluso.
Muitas pessoas acreditam que, ao terem uma experincia nesse reino, conseguiram
atingir o que buscavam, por encontrarem suas crenas l personi cadas. Mas se essas
pessoas tivessem verdadeiramente experimentado uma iniciao, elas primeiramente
cariam muito desapontadas ao descobrir que aquilo que freqentemente achavam ter
atingido nada mais era que uma parte delas mesmas. Mesmo assim, se foram sinceras, a
verdadeira beleza da iniciao desabrocharia e seu desapontamento daria lugar a um
estado exaltado de compreenso, ao saber que um vu foi removido, e que a verdadeira
hierarquia esotrica dos mestres est um pouco melhor compreendida.
O problema em nosso mundo hoje, no que diz respeito a assuntos esotricos, que a
iniciao no est presente como um sistema real na apologia popular Nova Era.
Somente a iniciao pode nos levar alm das limitaes e enganos fsicos e psquicos. Ao
mesmo tempo, devemos nos conscientizar que uma iniciao no fsica ou psquica,
embora mtodos fsicos ou psquicos sejam utilizados. Uma iniciao verdadeira
puramente espiritual. Ela ocorre do interior de cada indivduo, como um resultado de seu
prprio preparo e presteza, sendo inspirada e acelerada por um ritual fsico, o qual, s
vezes, associa-se a uma experincia psquica. Vejam as alegaes de diferentes
organizaes e indivduos. Quantos utilizam o processo inicitico? No concordamos que,
quando nossos olhos esto abertos, a maioria das alegaes de espiritualidade so
crenas pessoais formadas a partir do intelecto? Mesmo aquelas poucas organizaes que
declaram utilizar a tcnica inicitica criam suas iniciaes para adequ-las s suas idias
pr-concebidas.
imperativo que nos desliguemos dessas armadilhas. Caso contrrio, seremos culpados
de dar assistncia s foras destrutivas natureza. Existem hoje apenas algumas poucas
estirpes de ordens iniciticas prontamente disponveis a todos os estudantes sinceros.
Somente o verdadeiro iniciado pode encontrar qualquer uma delas. Mesmo assim, elas
esto abertas somente a um nmero limitado. H tambm outras escolas que servem
verdadeira hierarquia esotrica, mas sua tcnica difere um pouco da linhagem inicitica;
mesmo assim, somente um iniciado as compreender e elas tambm so muito poucas e
reclusas.
Por que este estado de coisas existe? Duas Guerras Mundiais, tecnologia materialista,
nacionalismo e intolerncia religiosa tm todos sido fatores que para isso contribuem.
Mesmo nos iluminados da Nova Era encontramos uma atitude predominante, relativa
iniciao, enterrada na loso a da Nova Era. Essa atitude pode ser melhor parafraseada
nas palavras de um mstico moderno ao promover determinada escola dizendo que, de
acordo com os mestres, a era das ordens iniciticas est ultrapassada, que sua tcnica no
mais se aplica ao mundo de hoje, e que deve ser substituda por uma nova ordem e uma
nova tcnica que correspondem e vo ao encontro do estado j elevado de conscincia
atingido pela humanidade.
Tal declarao o cmulo da arrogncia e revela a ignorncia da corrente inicitica. Fazer

tal alegao em nome da hierarquia esotrica , entre outras coisas, um absurdo. Os
iniciados que partiram antes de ns, que transcenderam os planos conhecidos e que nos
guiam, atravs de seus ideais, nunca poderiam fazer tais alegaes, porque foi a tcnica
inicitica que os levou at onde esto hoje. Nicholas Roerich disse uma vez que era
possvel que um iniciado evolusse alm da escola de pensamento que inicialmente o
introduziu aos mistrios. De fato, espera-se que isso venha a acontecer. Mas ele tambm
declarou que o iniciado sempre se lembraria com carinho e reverncia daquilo que o
guiou no Caminho.
O que , ento, esta tcnica inicitica que nosso dever proteger? E o que ela ensina?
Num estgio elementar, a iniciao simplesmente um comeo, como assim subentende
a derivao da palavra latina initium. A iniciao o incio de um novo estado ou
condio, abrindo-se para um novo caminho. H trs estados tradicionais de iniciao
que consideraremos: (1) comum, (2) raro e (3) prejudicial.
O profano considerado um prisioneiro cego das trevas, que vagueia pelos diversos
reinos do engano, iluso e erro. Se o profano for sincero, por m, encontrar uma
iniciao que realmente coloca essa pessoa numa nova condio, livre das mentiras e
preconceitos. Numa palavra, essa pessoa se torna iluminada e reconhecida como um
iniciado, tornando-se, portanto, mais forte e mais poderoso. Um novo caminho aberto
ao iniciado, e a Verdade Csmica revelada atravs do simbolismo; uma chave a ser usada
para desvelar os mistrios ocultos do mundo profano.
A conseqncia da iniciao , ao mesmo tempo, uma possibilidade e um dever de utilizar

a luz recm adquirida em nome da humanidade uma possibilidade, no sentido que o
iniciado pode se recusar a cruzar o portal; e um dever, no sentido que, se o cruzar, o
iniciado deve se tornar um foco da radiao da luz. O iniciado deve se livrar de todo
egosmo e interesses egocntricos. Se esses grilhes forem quebrados, a emisso de luz
torna-se, imediata e simultaneamente, amor, energia e poder.
A natureza desse poder uma transmisso, por induo mental, do iniciador para o
iniciado, o que cria uma nova condio mental ou percepo. O iniciador pode ser outra
pessoa, ou pode ser simplesmente a Natureza; mas o ato da iniciao cria um equilbrio
dentro do iniciado, reconhecido como harmonia. Uma vez atingida a harmonia, o poder
torna-se percebido e, portanto, torna-se permanente. Aquilo que feito no pode ser
desfeito. O iniciado percebe que no pode nunca mais voltar para o mundo profano. Mas
ao mesmo tempo, no h garantia que o iniciado permanecer no Caminho. por isso
que extremamente importante que a ligao com o iniciador original seja mantida e que
todas as viagens futuras sejam feitas de forma progressiva. Negar o iniciador original
negar o Trabalho. Desta forma, lembramo-nos das palavras de Roerich, como mencionado
previamente.
A ligao ou linhagem do iniciador ao iniciado uma transmisso de poder atravs de

uma cadeia ininterrupta de iniciados, que so, essencialmente, veculos humanos da Luz.
Geralmente, um ritual especial acompanha tal transmisso, e seu propsito o de
desencadear uma corrente de assistncia celestial, causando a harmonizao com foras
espirituais que ajudam o iniciado a destruir, pelo fogo, suas qualidades profanas. Um
verdadeiro ritual de iniciao ultrapassa, em muito, uma simples dramatizao. Uma
dramatizao somente tocar as emoes e o intelecto. O ritual tocar a essncia
espiritual e trar existncia a assistncia espiritual atravs de um despertamento.
Quando um verdadeiro ritual de iniciao ocorre, acompanhado pela responsabilidade

do iniciado de manter a transmisso do poder espiritual, atravs da obrigao do iniciado
de irradi-lo de dentro de seu ser. Tambm, h a obrigao de cada iniciado certi car-se
que a Luz seja perpetuada e transmitida s geraes sucessivas, assim assegurando a
continuidade da tcnica. No entanto, ainda possvel ao iniciado afastar-se da linhagem
e utilizar o poder para ns egostas. Se isso for feito neste estgio, no estamos lidando
com um indivduo que simplesmente ignorante sobre a Luz, mas com algum que
conscientemente serve s Foras das Trevas.
O verdadeiro propsito desse tipo de iniciao servir humanidade, para garantir que a
Luz seja irradiada em meio s trevas. Podemos ver, de fato, que as obrigaes e
responsabilidades do iniciado so grandes, e tambm percebemos que a importncia de
uma linhagem inicitica continuada e ininterrupta de suma importncia, para que o
poder da Luz cresa e transcenda as limitaes do iniciado individual. O indivduo pode
dar as costas Luz, mas a cadeia inicitica e a linhagem centenria de iniciados criam
uma condio que supera o indivduo, pois no pode ser destruda pelos fracassos de uma
nica pessoa, qualquer que ela seja. Nenhuma pessoa isolada ou grupo pequeno de
pessoas tm a fora para desfazer o que foi feito. Isso se torna uma fora e poder da Luz
que no pode ser desviado. Eis porque to absurdo ouvir a alegao que as ordens
iniciticas esto obsoletas, e porque tolice achar que uma criao completamente
moderna da Nova Era possa substituir um sistema que tem funcionado e prestado um
grande servio por incontveis sculos.
O sistema da CR+C o tipo de cadeia inicitica que acabamos de discutir. O sistema s
pode ser tolhido caso a maioria dos iniciados torne-se negligente quanto s suas
obrigaes e responsabilidades. Mesmo assim, bastaria somente um iniciado verdadeiro
para reviver o Trabalho.
A segunda forma de iniciao extremamente rara e talvez a fonte de todas as ordens

iniciticas; em que, o recipiente da iniciao a recebe diretamente, atravs de uma
osmose espiritual, e no atravs de um iniciador humano. Indivduos tais como Pitgoras,
Raymond Lully e Louis Claude de Saint Martin so exemplos disso. A validade de suas
iniciaes pode ser provada atravs de certos sinais, que representam certos segredos
Csmicos, que so revelados por tais indivduos atravs de suas obras ou das ordens que
iniciaram. A iniciao rara ser coberta, em maiores detalhes, num artigo separado.
O terceiro tipo de iniciao que consideraremos a iniciao prejudicial ou iniciao

negativa. H dois tipos delas: aquelas criadas pelas in uncias destrutivas de um humano
que usa a tcnica inicitica para atingir ns egostas e, segundo, aquelas iniciaes
produzidas pelas aes da ignorncia e do engano, s quais comumente nos referimos
como Foras das Trevas. O iniciado das Foras das Trevas aquele que se harmoniza com
as criaes astrais da cobia e do dio, portanto nunca adentrando os planos espirituais.
So, na verdade, iluses, mas, ao mesmo tempo, uma fora que deve ser levada em
considerao em nosso nvel de manifestao.
A Luz Espiritual no conhece as trevas, mas, para receber a Luz, precisamos transcender
as trevas e atingir seu nvel. Devemos, atravs da iniciao, deixar as trevas para trs
atravs de nossos prprios esforos. No podemos levar as trevas conosco ao nos
aproximarmos da Luz. A Luz no vir a ns se permitirmos que as trevas estejam
presentes. Eis porque os mestres no canalizam atravs de mdiuns em nosso plano de
existncia.
Iniciao Rara
Por Gary L. Stewart Imperator da CR+C
Em um artigo anterior intitulado Elementos Introdutrios da Iniciao, a rmei que a

CR+C uma ordem inicitica e ritualstica e expliquei o que isso signi ca. Tambm falei
de uma corrente que no possui limites de espao ou tempo, e que a partir desta corrente
ou caminho originou-se a linhagem e o propsito inicitico tradicional da CR+C.
Alm disso, expliquei os trs tipos de iniciao a comum, a rara e a nociva, seguidas de
uma explicao um tanto extensa da primeira categoria, e ento breves descries da
segunda e terceira categorias. O propsito deste artigo examinar a segunda categoria
a iniciao rara.
Primeiramente, devemos compreender, mais a partir do corao do que a partir da mente,
que qualquer discusso com relao iniciao deve ser circular. Em outras palavras,
estamos considerando um uxo ou corrente qual denominamos caminho, o qual no
possui nem comeo nem m. O caminho no linear em que ele no se relaciona com os
conceitos intelectuais de espao e tempo. Ele no vem de lugar algum, nem tampouco
termina em algum local. Ele simplesmente ui. Uma vez que sua natureza um
movimento uente, por assim dizer, e no possui nem incio nem m, como ento esta
corrente, ou caminho, pode ser percebido?
Ao examinar o caminho sob uma perspectiva Linear, ns nos visualizamos como um

ponto, e visualizamos o caminho como uma linha. A qualquer dado momento, podemos
ingressar nessa corrente, mas isso no necessariamente signi ca que ns nos fundimos
com a corrente e nos tornamos um com ela. Ns a rmamos descritivamente que a
corrente ui e que, ao nela ingressarmos, umos com a mesma. Entretanto uir com a
corrente no signi ca que temos que ser carregados corrente abaixo pelo movimento.
Fazer isso signi caria dizer que ns estaramos simplesmente viajando de um ponto a
outro ou, em outras palavras, vagando sem destino em uma direo geral. Fluir a
natureza da corrente, e ao entrar nessa corrente, o uir deve tornar-se nossa natureza.
Conseqentemente, ns no devemos pensar no caminho como uma linha progredindo

em uma direo particular, ou pensar em ns mesmos como pontos ao longo da linha,
pois isto resultar em pensarmos em termos de medidas e nos perguntarmos questes
tais como: Onde estou no caminho? ou Quo evoludo eu sou? No caminho
iniciatrio, as medidas no possuem valor intrnseco real alm daquele de se atingir uma
compreenso intelectual da situao.
Assim, nos deparamos com um paradoxo. Por um lado ns entramos no caminho, o que
nos diz que devemos comear em algum ponto. Mas se o caminho no possui nem
incio nem m, como ento pode algum entrar sem perceber uma situao linear? Esta
questo pode ser respondida simplesmente a rmando-se que devemos desenvolver
versatilidade de mente e corao e, subseqentemente, mudar nossa perspectiva para
visualizarmos a situao no a partir da separao, mas mais exatamente a partir da
Unidade. Eu sou a corrente., Eu sou o caminho. Porm o eu no se refere a mim
pessoalmente. tudo que existe.
Esta cincia s atingida atravs da iniciao, e por nenhum outro meio. Ironicamente,
nem sempre estamos cientes da iniciao, ou mesmo cientes deste caminho inerente
dentro de ns mesmos. Mas ele l est. Sempre esteve, e o ato de ingressar na corrente
meramente uma percepo de que j estamos no caminho. Como resultado disso, nossa
perspectiva do caminho se modi ca. Ele no mais uma linha reta, mas ao invs disso,
uma substancia que a tudo penetra, que tem a aparncia de existir em graus somente em
relao compreenso do indivduo que o est experimentando. Nossa percepo, ento,
um movimento circular e uente que no conhece pontos. No , na verdade, uma
forma espiral, porque no possui direo mundana nem tampouco um sentido de
superior ou inferior. Nem, ao mesmo tempo, ela autocontida, porque verdadeiramente
in nita quando vista a partir de uma perspectiva mais completa de onipotncia.
A iniciao comum, como fora considerada anteriormente, atinge basicamente duas

coisas. Primeiro, ela representa no, ela um caminho ou uma corrente completa
solidi cada em um mtodo. Ela possui todos os elementos em sua forma completa
contidos em um sistema que em si e por si mesmo onipotente. Nesse tipo de iniciao, a
tradio e a linhagem desse sistema so passadas de um iniciado para outro. Por favor,
compreenda que a cincia de conscincia expandida, ou de iluminao mstica, que a
iniciao comum representa e serve, no necessariamente compreendida
conscientemente pelo iniciado que recebe a iniciao. Nem necessariamente
compreendida conscientemente pelo iniciador, aquele que inicia. importante perceber
que uma substncia intangvel passada de um para outro atravs do processo de
iniciao comum, uma vez que cada iniciado, independentemente de sua compreenso,
prestou um voto de se tornar um veculo de Luz e de verdadeiramente servir o caminho.
No necessrio para o iniciado ou para o iniciador compreender a essncia que est
sendo passada de um para o outro, contanto que a pureza de motivo e a sinceridade sejam
evidentes. Isto se d simplesmente porque uma pessoa no confere uma iniciao a uma
outra pessoa. O iniciador serve a iniciao, e o iniciado quem recebe o que servido por
um outro e concorda em servir perpetuamente da mesma maneira assumindo a
responsabilidade total de aprender o que ocorreu.
Em segundo lugar, a iniciao comum inspira e desperta a iniciao rara dormente dentro
de cada indivduo. importante notar neste ponto que uma iniciao rara no superior,
inferior, ou melhor do que uma iniciao comum ou vice versa. Para que um caminho seja
seguido, h um inter-relacionamento imediato entre as duas formas de iniciao que
necessita sua inseparabilidade. Este ponto ser ilustrado em breve.
A iniciao rara tambm pode ser referida como a iniciao verdadeira, apesar deste
ltimo termo poder ser enganoso. De nida simplesmente, a iniciao rara ocorre quando
um iniciado recebe uma iniciao diretamente atravs de uma osmose espiritual e no a
partir de um iniciador humano. Em outras palavras, h uma fuso completa da natureza
do iniciado com a corrente espiritual. O iniciado percebe que ele ou ela no entrou
meramente em uma corrente e viaja de um ponto a outro, como mencionado
anteriormente, mas mais exatamente, a natureza do iniciado deve se tornar idntica ao
uxo da corrente. A iniciao rara subentende que o recipiente recebeu uma percepo da
iluminao mstica. Entretanto, existe muito mais nisto do que nossos olhos podem
enxergar.
Qualquer pessoa pode receber iluminao mstica, e no tem que estar em um caminho
para assim o fazer. Se este o caso, deve ser percebido que a natureza da iluminao
poderia possivelmente ser sem sentido ou desperdiada, de certa forma, em algum que
no percebe o seu signi cado e no a coloca em ao. A iluminao mstica em si e por si
mesma comum. O que extremamente raro uma pessoa verdadeiramente perceber e
participar da experincia, com isso apreciando seu valor por completo. Todos os seres
tm o potencial para um despertamento inerente dentro de si. Portanto, a iluminao
mstica se torna uma simples percepo. Se essa percepo varia em grau de se saber
desde como 2 + 2 = 4, at uma conscincia expandida do Csmico, depende da iniciativa e
do propsito do indivduo.
A importncia de uma experincia mstica que ela notica. A pessoa sabe, sem dvida
nenhuma, que algo verdade. No exemplo simples 2 + 2 = 4, no o fato 2 + 2 = 4 que
uma percepo mstica, mas mais exatamente, o saber e o sentir daquela substncia
intangvel que nos faz perceber e, pela primeira vez, nos maravilharmos com espanto que
existe tal fato de que verdadeiramente 2 + 2 = 4. Ns todos j tivemos aquela experincia
de saber, e esse sentimento to difcil de descrever e s vezes to sutil que pode
facilmente passar desapercebido porque ns nos tornamos muito envolvidos com os
resultados ou fatos. Mas, na verdade ele l est! A fora de nossa percepo depende de
como ns respondemos energia sutil.
Ns no conseguimos corretamente quali car a equao 2 + 2 = 4 como uma iluminao

mstica ou como o resultado de uma iniciao rara. Porm, importante saber que a
fonte por detrs da percepo da verdade desta equao que deve ser nutrida.
Mais uma vez nossa discusso se torna circular. Mencionei anteriormente que existe um
inter-relacionamento entre a iniciao rara e a iniciao comum. Este relacionamento
tem a ver com o caminho ou corrente.
Se um indivduo o recipiente de uma iniciao rara que resulta num despertamento

completo de uma percepo espiritual, podemos presumir que esta pessoa j fora
preparada para a experincia. Talvez esse indivduo ingressou em um caminho e foi
preparado por uma srie de iniciaes comuns durante sua vida. Ou talvez ele ou ela
tenha sido preparado durante uma encarnao anterior. Quando o iniciado tem tal
experincia, um de trs resultados se seguir. Ou esta pessoa no far nada, com isso
mantendo a experincia para si prpria; ou o iniciado agir e se tornar uma pessoa com
propsito, estando assim servindo a iniciao de maneira a compartilh-la com outros ou
servindo a humanidade; ou o iniciado embarcar em um novo caminho.
No primeiro caso, podemos ter por certo que a iniciao no foi completa, mesmo se ela
assim tenha parecido para o indivduo. As qualidades do servio esto faltando e os
benefcios acabam servindo ao prprio indivduo. Com isso, a iniciao foi, de certa
maneira, desperdiada, embora comprometimentos menores possam se manifestar.
No segundo caso, a iniciao foi acompanhada de um sentido de necessidade de servir.

Tal servio ir se manifestar, mais comumente com o indivduo fazendo um voto e um
compromisso silencioso e despretensioso de servir como um veculo de Luz em vias que
possam nem parecer msticas em natureza. Tais indivduos podem trabalhar no
desenvolvimento da cultura, na educao ou no servio humanidade de alguma outra
forma. Geralmente, tais pessoas so altamente consideradas, reconhecidas em seus
campos e se destacam entre o resto de seus companheiros de trabalho uma vez que seus
propsitos tm um comprometimento muito mais intenso.
Dos trs resultados, o segundo e o terceiro esto mais alinhados com o trabalho e os
propsitos das linhagens e Ordens msticas, tais como a CR+C. No segundo resultado, o
indivduo j havia entrado em uma corrente ou caminho e tinha recebido iniciaes
comuns as quais inspiraram e aceleraram a iniciao rara. A escolha de propsito de tais
iniciados ento se torna trabalhar inteiramente dentro de seus caminhos escolhidos e
acrescentar suas foras de compreenso da iniciao comum para outros indivduos
dentro de sua corrente. O terceiro resultado comear um novo caminho. Porm,
novamente, este terceiro resultado enganoso, uma vez que o novo caminho no
novo, porm meramente um ramo do antigo, e se ns conseguirmos visualizar uma
rvore com muitos ramos, ns poderemos ver como tais correntes se inter-relacionam.
Ns dizemos que existem muitos caminhos, e realmente existem, mas todos eles se
originam a partir de uma mesma fonte de base mstica e espiritual. Os ramos so
desenvolvidos de acordo com a necessidade, e tradicionalmente tais caminhos, como a
corrente Rosa-Cruz, tem gerado rami caes msticas e no-msticas, baseadas no ideal
espiritual do servio e na necessidade no momento de sua concepo. No passado a
corrente Rosa-Cruz foi responsvel por in uenciar e formar outros movimentos msticos,
ordens e ritos, tanto quanto por contribuir para o desenvolvimento de organizaes
educacionais e aparentemente no msticas tais como a Royal Society e outros sistemas
de pensamentos los cos e cient cos, para assim guiar e adicionar um maior
signi cado mstico a tais movimentos. Hoje em dia, alm de nosso trabalho espiritual e
esotrico, fazemos o mesmo nos concentrando primariamente na cultura e educao
como representaes e manifestaes mundanas de nosso ideal espiritual. O amanh ser
determinado de acordo com a necessidade.
Em resumo, a iniciao sempre evidente em buscas espirituais e msticas. Nosso

primeiro passo em direo a um caminho o resultado de uma iniciao que nos ensina a
necessidade de saber e fazer mais. Mais tarde, o iniciado ir experimentar uma iniciao
comum ou uma iniciao rara. Caso a iniciao rara seja experimentada primeiro, o
envolvimento com a iniciao comum se torna uma necessidade. Se algum comea com
a iniciao comum, a consecuo de uma iniciao rara se torna uma meta, e a apreciao
da iniciao comum subseqentemente se torna mais evoluda, formando assim um
crculo, uma vez que todas as iniciaes so um amlgama do Todo.
Extraido da Confraternidade da Rosa+Cruz do Site

http://www.crcsite.org/CRCPortug.htm[32]
Responder
21. Fernando Rede Colmia[33] disse:
29 dezembro, 2007 s 11:04 am
http://www.cecae.usp.br/recicla[34] Voc Sabia
DICAS PRTICAS PARA VOC ECONOMIZAR ENERGIA E PROTEGER O PLANETA
1. TAMPE SUAS PANELAS ENQUANTO COZINHA. Parece obvio, no ? E mesmo! Ao

tampar as panelas enquanto cozinha voc aproveita o calor que simplesmente se perderia
no ar.
2. USE UMA GARRAFA TRMICA COM GUA GELADA. Compre daquelas garrafas
trmicas de acampamento, de 2 ou 5 litros. Abastea-a de gua bem gelada com uma
bandeja de cubos de gelo pela manh. Voc ter gua gelada at a noite e evitar o abre e
fecha da geladeira toda vez que algum quiser beber um copo de gua.
3. APRENDA A COZINHAR EM PANELA DE PRESSO. Acredite, d pra cozinhar tudo em

panela de presso: Feijo, arroz, macarro, carne, peixe etc. Muito mais rpido e
economizando 70% de gs.
4. COZINHE COM FOGO MNIMO. Se voc no faltou s aulas de fsica no 2 grau voc
sabe: no adianta, por mais que voc aumente o fogo, sua comida no vai cozinhar mais
depressa, pois a gua no ultrapassa 100C em uma panela comum. Com o fogo alto, voc
vai queimar sua comida.
5. ANTES DE COZINHAR, RETIRE DA GELADEIRA TODOS OS INGREDIENTES DE UMA

S VEZ. Evite o abre-fecha da geladeira toda vez que seu cozido precisar de uma cebola,
uma cenoura, etc.
6. COMA MENOS CARNE VERMELHA. A criao de bovinos um dos maiores

responsveis pelo efeito estufa. No piada. Voc j sentiu aquele cheiro pavoroso
quando voc se aproximou de alguma fazenda/criao de gado? Pois : metano, um gs
in amvel, poluente, e fedorento. Alm disso, a produo de carne vermelha demanda
uma quantidade enorme de gua. Para voc ter uma idia: Para produzir 1kg de carne
vermelha so necessrios 200 litros de gua potvel. O mesmo quilo de frango s
consome 10 litros.
7. NO TROQUE O SEU CELULAR. J foi tempo que celular era sinal de status. Hoje em
dia qualquer Z mane tem. Trocar por um mais moderno para tirar onda? Ningum se
importa. Fique com o antigo pelo menos enquanto estiver funcionando perfeitamente ou
em bom estado. Se o problema a bateria, considere o custo/benefcio troc-la e
descart-la adequadamente, encaminhando-a a postos de coleta. Celulares trouxeram
muita comodidade nossa vida, mas utilizam de derivados de petrleo em suas peas e
metais pesados em suas baterias. Alm disso, na maioria das vezes sua produo feita
utilizando mo de obra barata em pases em desenvolvimento. Utilize seus gadgets at o
nal da vida til deles, lembre-se de que eles certamente no foram nada baratos.
8. COMPRE UM VENTILADOR DE TETO. Nem sempre faz calor su ciente pra ser preciso
ligar o ar condicionado. Na maioria das vezes um ventilador de teto o ideal para
refrescar o ambiente gastando 90% menos energia. Combinar o uso dos dois tambm
uma boa idia. Regule seu ar condicionado para o mnimo e ligue o ventilador de teto.
9. USE SOMENTE PILHAS E BATERIAS RECARREGVEIS. certo que so caras, mas ao

uso em mdio e longo prazo elas se pagam com muito lucro. Duram anos e podem ser
recarregadas em mdia 1000 vezes.
10. LIMPE OU TROQUE OS FILTROS O SEU AR CONDICIONADO. Um ar condicionado

sujo representa 158 quilos de gs carbnico a mais na atmosfera por ano.
11. TROQUE SUAS LMPADAS INCANDESCENTES POR FLUORESCENTES. Lmpadas

uorescentes gastam 60% menos energia que uma incandescente. Assim, voc
economizar 136 quilos de gs carbnico anualmente.
12. ESCOLHA ELETRODOMSTICOS DE BAIXO CONSUMO ENERGTICO. Procure por

aparelhos com o selo do Procel (no caso de nacionais) ou Energy Star (no caso de
importados).
13. NO DEIXE SEUS APARELHOS EM STANDBY. Simplesmente desligue ou tire da

tomada quando no estiver usando um eletrodomstico. A funo de standby de um
aparelho usa cerca de 15% a 40% da energia consumida quando ele est em uso.
14. MUDE SUA GELADEIRA OU FREEZER DE LUGAR. Ao coloc-los prximos ao fogo,

eles utilizam muito mais energia para compensar o ganho de temperatura. Mantenha-os
afastados pelos menos 15cm das paredes para evitar o superaquecimento. Colocar roupas
e tnis para secar atrs deles ento, nem pensar!
15. DESCONGELE GELADEIRAS E FREEZERS ANTIGOS A CADA 15 OU 20 DIAS. O

excesso de gelo reduz a circulao de ar frio no aparelho, fazendo que gaste mais energia
para compensar. Se for o caso, considere trocar de aparelho. Os novos modelos
consomem at metade da energia dos modelos mais antigos, o que subsidia o valor do
eletrodomstico a mdio/longo prazo.
16. USE A MQUINA DE LAVAR ROUPAS/LOUA S QUANDO ESTIVEREM CHEIAS. Caso

voc realmente precise us-las com metade da capacidade, selecione os modos de menor
consumo de gua. Se voc usa lava-louas, no necessrio usar gua quente para pratos
e talheres pouco sujos. S o detergente j resolve.
17. RETIRE IMEDIATAMENTE AS ROUPAS DA MQUINA DE LAVAR QUANDO

ESTIVEREM LIMPAS. As roupas esquecidas na mquina de lavar cam muito amassadas,
exigindo muito mais trabalho e tempo para passar e consumindo assim muito mais
energia eltrica.
18. TOME BANHO DE CHUVEIRO. E de preferncia, rpido. Um banho de banheira

consome at quatro vezes mais energia e gua que um chuveiro.
19. USE MENOS GUA QUENTE. Aquecer gua consome muita energia. Para lavar a loua
ou as roupas, pre ra usar gua morna ou fria.
20. PENDURE AO INVS DE USAR A SECADORA. Voc pode economizar mais de 317
quilos de gs carbnico se pendurar as roupas durante metade do ano ao invs de usar a
secadora.
21. NUNCA DEMAIS LEMBRAR: RECICLE NO TRABALHO E EM CASA. Se a sua cidade

ou bairro no tem coleta seletiva, leve o lixo at um posto de coleta. Existem vrios na
rede Po de Acar. Lembre-se de que o material reciclvel deve ser lavado (no caso de
plsticos, vidros e metais) e dobrado (papel).
22. FAA COMPOSTAGEM. Cerca de 3% do metano que ajuda a causar o efeito estufa
gerado pelo lixo orgnico domstico. Aprenda a fazer compostagem: alm de reduzir o
problema, voc ter um jardim saudvel e bonito.
23. REDUZA O USO DE EMBALAGENS. Embalagem menor sinnimo de desperdcio de

gua, combustvel e recursos naturais. Pre ra embalagens maiores, de preferncia com
re l. Evite ao mximo comprar gua em garra nhas, leve sempre com voc a sua prpria.
24. COMPRE PAPEL RECICLADO. Produzir papel reciclado consome de 70 a 90% menos
energia do que o papel comum, e poupa nossas orestas.
25. UTILIZE UMA SACOLA PARA AS COMPRAS. Sacolinhas plsticas descartveis so um

dos grandes inimigos do meio-ambiente. Elas no apenas liberam gs carbnico e metano
na atmosfera, como tambm poluem o solo e o mar. Quando for ao supermercado, leve
uma sacola de feira ou suas prprias sacolinhas plsticas.
26. PLANTE UMA RVORE. Uma rvore absorve uma tonelada de gs carbnico durante
sua vida. Plante rvores no seu jardim ou inscreva-se em programas como o SOS Mata
Atlntica ou Iniciativa Verde.
27. COMPRE ALIMENTOS PRODUZIDOS NA SUA REGIO. Fazendo isso, alm de
economizar combustvel, voc incentiva o crescimento da sua comunidade, bairro ou
cidade.
28. COMPRE ALIMENTOS FRESCOS AO INVS DE CONGELADOS. Comida congelada

alm de mais cara, consome at 10 vezes mais energia para
ser produzida. uma praticidade que nem sempre vale a pena.
29. COMPRE ORGNICOS. Por enquanto, alimentos orgnicos so um pouco mais caros
pois a demanda ainda pequena no Brasil. Mas voc sabia que, alm de no usar
agrotxicos, os orgnicos respeitam os ciclos de vida de animais, insetos e ainda por cima
absorvem mais gs carbnico da atmosfera que a agricultura tradicional? Se toda a
produo de soja e milho dos EUA fosse orgnica, cerca de 240 bilhes de quilos de gs
carbnico seriam removidos da atmosfera. Portanto, incentive o comrcio de orgnicos
para que os preos possam cair com o tempo.
30. ANDE MENOS DE CARRO. Use menos o carro e mais o transporte coletivo (nibus,
metr) ou o limpo (bicicleta ou a p). Se voc deixar o carro em casa 2 vezes por semana,
deixar de emitir 700 quilos de poluentes por ano.
31. NO DEIXE O BAGAGEIRO VAZIO EM CIMA DO CARRO. Qualquer peso extra no

carro causa aumento no consumo de combustvel. Um bagageiro vazio gasta 10% a mais
de combustvel, devido ao seu peso e aumento da resistncia do ar.
32. MANTENHA SEU CARRO REGULADO. Calibre os pneus a cada 15 dias e faa uma
reviso completa a cada seis meses, ou de acordo com a recomendao do fabricante.
Carros regulados poluem menos. A manuteno correta de apenas 1% da frota de veculos
mundial representa meia tonelada de gs carbnico a menos na atmosfera.
33. LAVE O CARRO A SECO. Existem diversas opes de lavagem sem gua, algumas at
mais baratas do que a lavagem tradicional, que desperdia centenas de litros a cada
lavagem. Procure no seu posto de gasolina ou no estacionamento do shopping.
34. QUANDO FOR TROCAR DE CARRO, ESCOLHA UM MODELO MENOS POLUENTE.

Apesar da dvida sobre o lcool ser menos poluente que a gasolina ou no, existem
indcios de que parte do gs carbnico emitido pela sua queima reabsorvida pela prpria
cana de acar plantada. Carros menores e de motor 1.0 poluem menos. Em cidades como
So Paulo, onde no horrio de pico anda-se a 10km/h, no faz muito sentido ter carros
grandes e potentes para car parados nos congestionamentos.
35. USE O TELEFONE OU A INTERNET. Em quantas reunies de 15 minutos voc j

compareceu esse ano, para as quais teve que dirigir por quase uma hora para ir e outra
para voltar? Usar o telefone ou skype pode poupar voc de stress, alm de economizar um
bom dinheiro e poupar a atmosfera.
36. VOE MENOS, RENA-SE POR VIDEOCONFERNCIA. Reunies por videoconferncia

so to efetivas quanto as presenciais. E deixar de pegar um avio faz uma diferena
signi cativa para a atmosfera.
37. ECONOMIZE CDS E DVDS. CDs e DVDs sem dvida so mdias e cientes e baratas,
mas voc sabia que um CD leva cerca de 450 anos para se decompor e que, ao ser
incinerado, ele volta como chuva cida (como a maioria dos plsticos)? Utilize mdias
regravveis, como CD-RWs, drives USB ou mesmo e-mail ou FTP para carregar ou
partilhar seus arquivos. Hoje em dia, so poucos arquivos que no podem ser
disponibilizados virtualmente ao invs de em mdias fsicas.
38. PROTEJA AS FLORESTAS. Por anos os ambientalistas foram vistos como eco-chatos.
Mas em tempos de aquecimento global, as rvores precisam de mais defensores do que
nunca. O papel delas no aquecimento global crtico, pois mantm a quantidade de gs
carbnico controlada na atmosfera.
39. CONSIDERE O IMPACTO DE SEUS INVESTIMENTOS. O dinheiro que voc investe no

rende juro sozinho. Isso s acontece quando ele investido em empresas ou pases que
do lucro. Na onda da sustentabilidade, vrios bancos esto considerando o impacto
ambiental das empresas em que investem o dinheiro dos seus clientes. Informe-se com o
seu gerente antes de escolher o melhor investimento para voc e o meio ambiente.
40. INFORME-SE SOBRE A POLTICA AMBIENTAL DAS EMPRESAS QUE VOC

CONTRATA. Seja o banco onde voc investe ou o fabricante do shampoo que utiliza, todas
as empresas deveriam ter polticas ambientais claras para seus consumidores. Ainda que
a prtica esteja se popularizando, muitas empresas ainda pensam mais nos lucros e na
imagem institucional do que em aes concretas. Por isso, no olhe apenas para as aes
que a empresa promove, mas tambm a sua margem de lucro alardeada todos os anos.
Ser mesmo que eles esto colaborando tanto assim?
41. DESLIGUE O COMPUTADOR. Muita gente tem o pssimo hbito de deixar o

computador de casa ou da empresa ligado ininterruptamente, s vezes fazendo
downloads, s vezes simplesmente por comodidade. Desligue o computador sempre que
for car mais de 2 horas sem utiliz-lo e o monitor por at quinze minutos.
42. CONSIDERE TROCAR SEU MONITOR. O maior responsvel pelo consumo de energia
de um computador o monitor. Monitores de LCD so mais econmicos, ocupam menos
espao na mesa e esto cando cada vez mais baratos. O que fazer com o antigo? Doe as
instituies como o Comit para a Democratizao da Informtica.
43. NO ESCRITRIO, DESLIGUE O AR CONDICIONADO UMA HORA ANTES DO FINAL
DO EXPEDIENTE. Num perodo de 8 horas, isso equivale a 12,5% de economia diria, o
que equivale a quase um ms de economia no nal do ano. Alm disso, no nal do
expediente a temperatura comea a ser mais amena.
44. NO PERMITA QUE AS CRIANAS BRINQUEM COM GUA.

Banho de mangueira, guerrinha de bales de gua e toda sorte de
brincadeiras com gua so sem dvida divertidas, mas passam a equivocada
idia de que a gua um recurso in nito, justamente para aqueles que mais
precisam de orientao, as crianas. No deixe que seus lhos brinquem com
gua, ensine a eles o valor desse bem to precioso.
45. NO HOTEL, ECONOMIZE TOALHAS E LENOIS. Use o bom senso Voc realmente
precisa de uma toalha nova todo dia? Voc to imundo assim? Em hotis, o hspede tem
a opo de no ter as toalhas
trocadas diariamente, para economizar gua e energia. Trocar uma vez a cada
3 dias j est de bom tamanho. O mesmo vale para os lenois, a no ser que
voc mije na cama
46. PARTICIPE DE AES VIRTUAIS. A Internet uma arma poderosa na conscientizao

e mobilizao das pessoas. Um exemplo o site Clickrvore, que planta rvores com a
ajuda dos internautas. Informe-se e aja!
47. INSTALE UMA VLVULA NA SUA DESCARGA. Instale uma vlvula para regular a
quantidade de gua liberada no seu vaso sanitrio: mais quantidade para o nmero 2,
menos para o nmero 1!
48. NO PEA COMIDA PARA VIAGEM. Se voc j foi at o restaurante ou lanchonete,

que tal sentar um pouco e curtir sua comida ao invs de pedir para viagem? Assim voc
economiza as embalagens de plstico e isopor utilizadas.
49. REGUE AS PLANTAS NOITE. Ao regar as plantas noite ou de manhzinha, voc

impede que a gua se perca na evaporao, e tambm evita choques trmicos que podem
agredir suas plantas.
50. FREQUENTE RESTAURANTES NATURAIS/ORGNICOS. Com o aumento da

conscincia para a preservao ambiental, uma gama enorme de restaurantes naturais,
orgnicos e vegetarianos est se espalhando pelas cidades. Ainda que voc no seja
vegetariano, experimente os novos sabores que essa onda verde est trazendo e assim
estar incentivando o mercado de produtos orgnicos, livres de agrotxicos e menos
agressivos ao meio-ambiente.
51. V DE ESCADA. Para subir at dois andares ou descer trs, que tal ir de escada? Alm
de fazer exerccio, voc economiza energia eltrica dos elevadores.
Fonte: ORA Organizao de Renovao Ambiental
2 Simpsio USP Recicla: Gesto de Resduos na Universidade de So Paulo: da ao

cotidiana poltica institucional por um campus sustentvel 25/10/2007 An teatro
Prdio Engenharia Mecnica Escola Politcnica Inscries:
http://www.inovacao.usp.br/2simposiorecicla[35] FESTIVAL DE BOAS IDIAS E
PRTICAS AMBIENTAISCategorias: frases, projetos, programa de rdio (um minuto) e
vdeosTema: Se voc possui boas idias e prticas ambientais que minimizem problemas
scio-ambientais locais e a produo de lixo para implantarmos em nossa comunidade
entre em contato: (16) 36023584/ okada@usp.br[36]
ESTANTE PERMANENTE DE TROCAS E OBJETOS USADOS Traga seus objetos em bom
estado e funcionamento: roupas, sapatos, bijouterias, enfeites, eletrnicos, revistas, etc.
Retire objetos de seu interesse, sempre colocando outro no lugar. Plantas, animais de
estimao e objetos que no se adeqem a estante podem ser anunciados no quadro de
avisos. COMO EDUCADORES, NS QUEREMOS SER UMA ESCOLA QUE POSSUI COLETA
DE LIXO SELETIVA?Os coletores para papel esto no corredor central do prdio principal
da unidade.Participe! No misture seu lixo reciclvel com o lixo comum. Reciclar faz bem
para o meio ambiente em que vivemos.
Comisso Interna USP Recicla

(Maria Helena, Maria Lucia, Waldir, Liana, Laura, Carlos, Renata, Renilva, Milene,
Gabriela, Priscilla e Alessandra)
recicla@eerp.usp.br[37]
Responder
22. Fernando[38] disse:
24 fevereiro, 2008 s 9:04 pm
O DIA INTERNACIONAL DO MAOM 22 de fevereiro.

No confunda no BR com O DIA Nacional DO MAOM 20 de Agosto.
Nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1.994, realizou-se em Washington, nos Estados

Unidos, a Reunio Anual dos Gros-Mestres das Grandes Lojas da Amrica do Norte
(Estados Unidos, Canad e Mxico).
Na ocasio, estiveram presentes como Obedincias Co-Irms (Sister Jurisdictions), a
Grande Loja Unida da Inglaterra, a Grande Loja Nacional Francesa, a Grande Loja Regular
de Portugal, a Grande Loja Regular da Itlia, O Grande Oriente da Itlia, a Grande Loja
Regular da Grcia, a Grande Loja das Filipinas, a Grande Loja do Ir, no exlio; alm do
Grande Oriente do Brasil, com uma delegao che ada por seu Gro-Mestre Francisco
Murilo Pinto, que ali estava como observador.
Ao encerramento dos trabalhos, o Gro-Mestre da Grande Loja Regular de Portugal, Ir..
Fernando Paes Coelho Teixeira, apresentou uma sugesto encampada pelos Gros-
Mestres de todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos e mais as do Mxico e Canad, no
sentido de xar o dia 22 de fevereiro como o DIA INTERNACIONAL DO MAOM, a ser
comemorado por todas as Obedincias reconhecidas, o que foi totalmente aprovado.
E por qu 22 de fevereiro?
Porque foi no dia 22 de fevereiro de 1.732, em Bridges Creek, Na Virginia (EUA), que
nasceu GEORGE WASHINGTON, o principal art ce da independncia dos Estados
Unidos. Nascido pouco depois do incio da Maonaria nos Estados Unidos o que ocorreu
em 23 de abril de 1.730, no estado de Massachussets Washington foi iniciado a 4 de
novembro de 1.752, na Loja Fredericksburg n 4, de Fredericksburg, no estado da
Virginia; elevado ao grau de Companheiro em 1.753, e exaltado a Mestre em 4 de agosto
de 1.754.
Representante da Virginia no 1 Congresso Continental (1.774) e Comandante-geral das
foras coloniais (1.775), dirigiu as operaes, durante os cinco anos da Guerra de
Independncia, aps a declarao de 1.776. Ao ser rmada a paz em 1.783, renunciou
che a do Exrcito, dedicando-se ento aos seus afazeres particulares. Em 1.787, reunia-
se, em Filadl a, a Assemblia Constituinte, para redigir a Constituio Federal e
Washington, que era um dos Delegados da Virginia, foi eleito, por unanimidade, para
presidi-la. E, depois de aprovada a Constituio, havendo a necessidade de se proceder
eleio de um Presidente, gura nova na poltica norte-americana, Washington, pelo seu
passado, pela sua liderana, e pelo prestgio internacional de que desfrutava, era o
candidato lgico e foi eleito por unanimidade, embora desejasse retornar vida privada e
dedicar-se s suas propriedades.
Como Presidente da Repblica norte-americana, nunca olvidou a sua formao manica:
ao assumir o seu primeiro mandato, em abril de 1.789, prestou o seu juramento
constitucional sobre a Bblia da Loja Alexandria n 22, da qual fora Venervel Mestre
em 1.788; em 18 de setembro de 1.783, como Gro-Mestre pro-tempore da Grande Loja
de Maryland, colocou a primeira pedra do Capitlio o Congresso norte-americano
apresentando-se com todos os seus paramentos e insgnias de alto mandatrio Maom.
Falecido em 14 de dezembro de 1.799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em sua
propriedade de Mount Vernon, numa cerimnia fnebre Manica, dirigida pelo
Reverendo James Muir, capelo da Loja Alexandria n 22, e pelo Dr. Elisha C. Dick,
Venervel Mestre da mesma O cina.
Como se v, a criao do DIA INTERNACIONAL DO MAOM representou uma
homenagem mais do que justa a um grande maom, alm de tambm ser historicamente
pertinente.
O Grande Oriente do Brasil, atravs do Decreto n 003, de 10/02/95, do seu Gro-Mestre
Francisco Murilo Pinto, atendeu recomendao da reunio das mais importantes
potncias Manicas do mundo, e passa a comemorar o DIA INTERNACIONAL DO
MAOM a 22 de fevereiro, com plenas justi cativas manicas e histricas.
No Brasil, comemoram-se tambm o DIA NACIONAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
em dezessete de Junho e, o DIA (NACIONAL) DO MAOM, em vinte de agosto.
BIBLIOGRAFIA
Revista O Prumo n 84, Artigo do Ir.. Jos Castelanni;
Constituio do G.. O.. B.. de 24/06/90, art. 145 (Das Disposies Transitrias e Finais);
Lei n 0026 Regulamento Geral da Federao de 23/01/95, art.. 235 (Das disposies
Gerais e Transitrias).
Responder
17 maio, 2008 s 8:27 am
Coletnea de Notcias Relacionadas s Aes da Loja Amrica em prol da Abolio da

Escravatura Publicadas no Jornal Correio Paulistano no Perodo de 12/01/1870 a
02/02/1872
12/jan/1870 Noticiario Loj.

. Amrica
Informa-nos pessoa que tem do facto pleno conhecimento, o seguinte: A Loj.
. maonica
Amrica, fundada ha pouco mais de um anno nesta capital, nesse curto periodo j tem
concorrido com as despezas auxiliares para libertao e manuteno de liberdade de 42
captivos, grande numero das quaes ho sido alforriados ou manutenidos na liberdade por
aco judicial.
Considerando-se que esta of cina custeia na capital duas escholas gratuitas de ensino
primario, uma das quaes, a nocturna, conta grande numero de alumnos, fazendo portanto
avultada despeza: e mais que no se retrahe nunca a qualquer acto de justa bene cencia,
sem duvida para admirar a modesta mas fecunda perseverana com que trabalham seus
operarios no empenho duplo de dar a mo aos necessitados e dar a luz do ensino aos
analphabetos.
No bello exemplo que offerecem taes actos deve contar aquella of cina gloriosa
recompensa para o que h feito at aqui e animador incentivo para continuar na senda
trilhada.
4/fev/1870
Annuncios Causas da liberdade Amrico de Campos e Antonio Jos Ferreira Braga Jr.,
advogam gratuitamente questes de liberdade.
15/fev/1870 Noticiario Manuteno de liberdade

Foram manumetidos em sua liberdade () A manuteno foi requerida e ventilada em
juzo pelo sr. Luiz Gama, que, como outras pessoas, acha-se comissionado pela loja
maonica America, de proteger perante os tribunais daquella ordem.
mais um titulo que reala os nobres e ferventes esforos daquella of cina no caminho
da caridade e philantropia.
8/abr/1870 Noticiario Associao de senhoras

() A Loj j.. maonica America, sempre a primeira em taes empenhos, nomeou ha
poucos dias uma commisso para convidar as senhoras, naquelle propsito, deixando a
ellas o encargo de, congregadas, deliberarem de si mesmas sobre os melhores meios de
fundar a sociedade.
A comisso est composta dos seguintes senhores: Dr. Firmo Jos de Mello, Dr. Antonio
Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva, comendador Jos Severino Fernandes,
tenente-coronel Luiz Soares Viegas, Augusto Lorena, Joo Ribeiro dos Santos Camargo
Junior, Koaquim Roberto de Azevedo Marques. ()
10/abr/1870 Noticiario Redemptora de creanas escravas

Notcia sobre a sociedade emancipadora que estava sendo formada, os membros da
comisso da Loj.. America dizem que as senhoras tem aderido. Fala sobre a condio da
mulher que () no conhece ainda a parte que lhe cabe e deve tomar na vida social ()
Essa iniciativa portanto ajudaria a desenvolver o pensamento emancipacionista e
libertaria a mulher do seu viver estreito e acanhado.
Associao Emancipadora o exemplo da loj.. America teve imitao:

Presentes 30 pessoas na Loja Amizade installou-se uma associao denominada
Fraternisao com o m de libertar escravos por todos os meios legtimos.
Foram aclamados: presidente o sr.dr. Joaquim Augusto de Camargo secretrio, o sr. Jos
Machado Pinheiro Lima thesoureiro o sr. Joaquim Jos Teixeira de Carvalho Junior.
Foram mais nomeadas duas comisses, uma para apresentar um projecto de estatutos
composta dos srs. Felix de Abreu Pereira Coutinho, Pinheiro Lima e Teixeira de Carvalho
Junior, e outra, para agenciar donativos composta dos srs. Jos Gonalves Marques,
Carlos Teixeira de Carvalho, Guery, Bernardino Monteiro de Abreu, padre Antonio Maria
Chaves e Carvalho Pinto Filho.
Consta-nos que os iniciadores deste bello pensamento na Loja Amizade foram os
acadmicos srs. Machado Lima, Joaquim Carvalho Junior, Gonalves Marques e o
consocio daquella loja sr. Carlos Teixeira de Carvalho.
So estes senhores dignos dos maiores applausos, bem como aquelles outros maons da
Loja Amizade que acceitaram e vo levar a effeito o magno propsito, hoje posto sob a
guarda dos brios brasileiros.
8/jun/1870 Noticiario Festa Maonica em Jundiahy

Foi regularizada pelo Gr.. Or.. do RJ ao Valle dos Benedictinos, a comisso
regularizadora composta pelos Irs.. da Loj.. America da capital: Amrico de Campos,
Duarte Pinto e Luiz Gama, este ultimo em falta do sr. F. Nobre da Loj.. 7 de Setembro.
Estiveram presentes outros maons, a maior parte destas lojas. Oraram: Antonio B.
Palhares de Camargo como orador da Lealdade; A. de Miranda da Sete de Setembro; dr.
Olympio da Paixo da America; dr. Mesquita que estava como visitante. Falaram das
virtudes manicas que so to ignobilmente calumniadas pelos jesutas e seus cegos
instrumentos.
Teve o pedido de uma escrava que precisava de determinada quantia para comprar sua
liberdade de um convento de sacerdotes de Christo. Claro que deram o dinheiro, e se
opuseram criticamente aos atos da Igreja.
Os Ir.. da America, Americo de Campos e Olympio da Paixo, zeram discursos que
exaltavam as mulheres, essas que a Igreja relegava a um papel passivo e obscuro.
8/jul/1870 Noticiario Associao emancipadora de senhoras

Notcia de que no prximo domingo se instalar essa associao, e convida as senhoras
que foram convidadas pela comisso da Loj.. America a irem. O evento se realizar na
casa do sr. Commendador Felcio Pinto Coelho de Mendona e Castro.
Assinam o anncio: A.C.R. de A. Machado e Silva, F.J. de Mello, J. Severino Fernandes,
J.R. de Azevedo Marques, A.J. de Lorena, L.S.Viegas, J.R.Santos Camargo Filho.
10/jul/1870 Noticiario Associao de senhoras

Noticia que instala hoje a sociedade de senhoras para remir crianas do captiveiro. E que
deve-se essa ao Loj.. Amrica. Exalta a mulher como bondosa.
12/jul/1870 Noticiario Associao de senhoras

Foram poucas senhoras em vista do nmero das inscritas. Como parte da comisso da
Loja America, o dr. Firmo de Mello e o sr. Comendador Severino Fernandes zeram
discursos.
Como presidente, D. Anna Bemvinda Ribeiro de Andrada, secretria D. Luiza Emilia da
Conceio e Azevedo Marques, thesoureira D.Maria das Dores Gomes, adjuntas D. Anna
Marcellina de Carvalho e Andrada Machado e D. Carlota de Sampaio e Camera.
14/jul/1870 Noticiario Associao Redemptora

Ontem reuniram-se, De nossa parte applaudimos com effuso to robustas esperanas.
Discurso Apresenta o discurso do dr.Firmo Jos de Mello na ocasio da instalao da
sociedade acima mencionada. Fala da mulher que tem sido prezada, mas que tem um
papel essencial. Esta sociedade tem um duplo m: a redeno da escrava e a emancipao
da senhora. No deve exercer as mesmas funes que os homens, a mulher deve car no
campo da moral (separada da poltica).
(Nesta mesma sesso coloca uma notcia estrangeira sobre a emancipao da mulher.)
28/ago/1870 Noticiario Redemptora

As senhoras se reuniro na casa do coronel Joaquim Floriano de Toledo.
17/set/1870
Annuncios Loj.. America (* repete o anncio dias 20, 21, 23, 28, 30/set, 01, 12, 21, 22,
28/out)
Para solenizar o seu aniversrio em novembro, a Loja deliberou libertar o maior nmero
de escravos que puder e diz que cada operrio corresse uma subscrio para esse m.
Todos devem participar desse propsito, Todos quantos glori cam se com o titulo de Ir..
da Loj.. America.
Jos Maria de Azevedo Marques adj.. do secr..
25/out/1870 Noticiario Fraternisao

Na festa de entrega de diplomas a scios benemritos e honorrios e de cartas de alforria,
estiveram presentes comisses e oradores da Loja Amrica, Sete de Setembro e Amizade.
Ferreira de Menezes orou em nome da Loja America.
8/nov/1870 Annuncios Loj.. America

Dia 9 ser a sesso magna de seu 2 aniversrio. A sesso no tem caracter maonico,
convida as associaes emancipadoras: Redemptora, Fraternisao Primeira,
Fraternisao, Sociedade Bene cente Democrtica e as of cinas manicas.
A Loja se sentir honrada com a visita dos Ir.. de qualquer of c.. deste ou de estranho
Val...
11/nov/1870 Noticiario Loj.. America

Notcia sobre a celebrao do 2 aniversrio da loja. Estiveram presentes comisses da
Loj.. 7 de Setembro e a associao Fraternisao Primeira, grande nmero de maons de
vrias of c..
Lista dos alforriados, nomes dos Ir.. sr. Joo Antonio da Cunha thesoureiro da Loja;
Olympio da Paixo operrio da Loja.
Do notcia de que foram alforriados aqueles escravizados ilegalmente pelo bispo
D.Antonio de Mello.
Discursaram: orador da Loja, dr. Ferreira de Menezes; o acadmico e orador da Loja 7 de
Setembro, sr. Ferreira Nobre; o acadmico e orador da Fraternisao Primeira, sr.Oliveira
Bello; o acadmico sr.Campos Carvalho e o dr.Martim Cabral.
Finalizou a ceremonia o sr.dr.Americo Brasiliense de Almeida Mello, presidente da sesso
e venervel da Loja Amrica.
15/dez/1870 Noticiario Acto digno de louvores

Foi ha dias apresentada Loja America a escrava Benedicta, de cor branca, de 8 a 9
annos, pertencendo a Tristo Jos Lopes. Essa escrava iria a praa para pagamento de
credores de Tristo.
A loja nomeou uma commisso para fazer correr uma subscrio, e outra (composta do
primeiro vigilante dr. A. de Campos, Penteado e Julio Martin) para entender-se com o
sr.Keller, director da companhia de Quadros vivos () para pedir dinheiro. Este se
comprometeu a libertar a Benedicta, no precisando a loja se preocupar mais.
Dado publicidade ao facto nos grato reconhecer que torna-se sem duvida merecedor
dos maiores elogios e da estima publica esse distincto estrangeiro, que dotado de to
elevados sentimentos de humanidade no se recusa a socorrer aos infelizes, que buscam
seu apoio.
21/dez/1870 A Pedido
Tem uma carta de Tristo Jos Lopez agradecendo a Loja Amrica por ter ajudado a
libertar sua escrava. Agradece especialmente Amrico Brasiliense, Luiz Gama e a
comisso que tratou com o sr.Keller, composta pelos srs.dr.Americo de Campos, Julio
Martin e Penteado.
10/jan/1871 Noticiario Sociedade Redemptora

Mulher do Amrico Brasiliense foi eleita presidente da sociedade, D.Marcelina Lopes
Chaves de Mello.
14/fev/1871 Noticiario Libertao judicial

O juiz, de Santos, declarou livre a preta africana Luiza e seu lho Benedicto, creoulo de
15 anos. A questo foi proposta e sustentada em juzo pelo sr.Luiz Gama, emissrio da
loja manica Amrica.
O advogado do sr. Guilherme Bakhauser foi o conselheiro Jos Bonifcio de Andrada e
Silva.
19/abr/1871 A Pedido Loj.. America

Assinada por Amrico Brasiliense como venervel da Loja e Amrico de Campos como 1
vigilante; Propalam nesta capital, e ao que consta tambm no interior, que a Loj..
America emprega meios violentos e criminosos a bem da libertao de escravos nesta
provincia .()
Por autorisao e em nome da Loja declaramos que so falsos semelhantes boatos. ()
Sua aco nesse sentido nunca passou do exerccio da philantropia. () O que a Loja fez
foi arrecadar esmolas ou apoiar causas no tribunal.
2/fev/1872 Noticirio Geral Ordem Ma..

No RJ teve eleio do Gr.. Or.. do Brazil ao Val.. dos Benedictinos, o que ocorre de 5 em
5 anos, e Foi reeleito Gr.. Mest.. e Gran.. com.. o min.. pod.. resp.. e ill.. ir.. dr.
Joaquim Saldanha Marinho.
No relatrio lido na sesso de posse fez-se honrosissima meno da Loj.. Amrica, e o
Or.. de S.Paulo, pela maneira por que tem comprhendido e desempenhado os deveres
ma.., j em bem da humanidade em geral, j, especialmente, nos esforos empregados
na rbita legal em prol da emancipao servil.
Pesquisa realizada pela historiadora Lua Carregari e por Wagner Odri no Arquivo Geral
do Estado de So Paulo.
Responder

18 maio, 2008 s 6:02 pm
G\ D\ G\A\D\U\
O tema de minha fala
FILOSOFIA & MAONARIA
Antes de tudo quero congratular-me com os Irmos Marclio Testa e Fernando Colacioppo
Sobrinho pelo interesse por eles demonstrado com relao cultura manica. O
momento que a Maonaria vive no Brasil no dos melhores por vrios motivos
sobretudo, porque no pequeno o nmero de maons desinteressados pela leitura,
desinteressados, at, quem sabe, em aumentar seus conhecimentos dessa gama de
atrativos culturais que a Sublime Instituio pe nossa disposio, atravs de uma
simbologia los ca fascinante, capaz de fazer de cada iniciado um verdadeiro maom.
De princpio, meus Irmos, de princpio uma pergunta: Maonaria! O que a Maonaria?
A Maonaria uma Instituio universal e fundamentalmente los ca.
Seria realmente necessrio despertar o interesse do maom pela loso a?
Por que a rmar ser ela fundamentalmente los ca? A resposta simples. O que
interessa Maonaria o homem, e somente o homem e no se pode nunca tratar o ser
humano, esmiuar-lhe a alma a no ser por intermdio da loso a.
Se me perguntarem, meus Irmos, se me perguntarem o que o ser, se me perguntarem o
que o homem, lanarei da mesma resposta dada por Garcia Morente e por muitos outros
lsofos: essa pergunta irrespondvel.
Quando se procura de nir o estilo, qual a nica resposta possvel? Buffon a eternizou: o
estilo o homem.
Ora, se me impossvel de nir o estilo que algo prprio do homem, como me seria
possvel de nir o homem? Se a pergunta feita, ela exige de ns uma de nio. Mas,
seria possvel faz-lo, se para de nir algo, supe-se a necessidade de reduzi-lo a
elementos de carter generalizados.
Por ventura, pergunta o lsofo, existe conceito mais geral que o conceito do ser?
No, meus Irmos, no existe.
por isso que posso a rmar que nada existe mais salutar, nada mais fascinante do que a
discusso de idias. Sempre que a discusso recai sobre idias, alguma coisa nova vem
adornar a cultura do homem.
necessrio discutir, preciso divergir, mas saber divergir. Discutir no signi ca querer
impor as prprias idias aos outros. De uma discusso honesta, mesmo que haja
divergncias srias o que quase sempre salutar de uma discusso honesta, repito,
brotam, quase sempre, verdades irrefutveis.
Mas, vamos ao que viemos. No possvel, em uma palestra, abordar, sequer, a milsima
parte da doutrina manica que se casa inteiramente com a loso a pura.
Para comear, vou apontar um tpico que aparece quando da Iniciao. Pergunta-se ao
iniciando o que o vcio e o que a virtude. Tais perguntas se apresentam, no mais das
vezes, como grandemente embaraosas para quem se encontra numa situao at certo
ponto de desconforto, sobretudo por causa da dvida sobre o que vai acontecer. Talvez
por isso, a sabedoria manica trata de conceituar um e outro e, o que vem escrito nos
Rituais, mudando-se, s vezes, as palavras ou a maneira de dizer o mesmo que nos
ensina Aristteles em A tica de Nicmaco.
Alis, o Estagirita deixa bem claro que vcio e virtude dependem de convenes sociais,
muitas vezes arbitrrias. Ao cabo de contas, a verdade que muito difcil estabelecer,
com segurana, o que certo ou errado, bom ou ruim.
De mais a mais, no se sabe se os termos tica e moral tm, hoje em dia, a mesma
signi cao do ethos e do mores de gregos e romanos. Para ns, maons, o moralmente
bom o que nos permitido, e moralmente ruim o que nos proibido.
Para alguns maons o difcil no saber o que seja bom ou mau, talvez o difcil seja
adquirir o hbito de pensar em profundidade sobre o assunto.
Inegvel que a glria do homem a sua faculdade de pensar, e a Maonaria, essa
extraordinria Instituio, tantas e tantas vezes perseguida por inimigos gratuitos e
tantas e tantas vezes mal-compreendida por muitos de seus lhos, nos fornece todos os
meios para que desenvolvamos essa maravilhosa faculdade. Se nos abstivermos de
interpretar os smbolos manicos, usando nossa inteligncia, para simplesmente
acompanhar o que dizem os Rituais ou as exegeses feitas nos livros dos bons autores, no
estaremos desenvolvendo o nosso pensar; todavia, sempre que buscarmos alguma outra
signi cao nos Smbolos que a Arte Real nos fornece, estaremos, meus Irmos,
estaremos, sem sombra de dvida, aumentando nossa capacidade de pensar.
A Maonaria nos d inteira liberdade de fazermos a nossa exegese de seus smbolos e

alegorias. Se assim no fora, estaramos todos ns, do mais culto ao menos sbio, merc
de perigosa lavagem cerebral. Se isto ocorresse, tenho certeza absoluta de que dela no
faria parte essa pliade de maons inteligentes e cultos que aqui se encontram e que
honram no s a Maonaria de So Paulo, mas honram a Maonaria do Brasil.
Costumo dizer e no me cansarei nunca de repetir que preciso aprender a pensar,
porque ento, ca muito mais fcil a busca da aprendizagem para que se possa alcanar a
gnose.
No incio dos estudos da doutrina manica no possvel des tar os olhos dos
ensinamentos de Scrates. Devemos convencer os nossos Aprendizes e devemos nos
convencer a ns mesmos que a luta que o Primeiro Grau nos sugere, uma luta que no
cessar enquanto vivos formos, isto, em se tratando de maons desejosos de cumprir tudo
aquilo que lhes foi proposto pela Sublime Instituio.
O Primeiro Grau se estereotipa no conhece-te a ti mesmo, divisa escolhida por Scrates
para sua pregao los ca. O grande lsofo ensina ao Aprendiz que a primeira coisa a
fazer aprender a pensar. Por isso mesmo, simbolicamente, a Maonaria manda que ele
oua e cale.
Quem aprende a pensar, aprende a conhecer, aprende a discernir, aprende a falar. Foi o
que o prprio Scrates fez. Da por que a linguagem que ele usa sempre a linguagem do
conhecimento. Aprendendo a pensar, o maom-Aprendiz encontrar, sem dvida alguma,
meios e modos que lhe facilitem a busca, a procura, a investigao, o ponto exato de
chegada.
Assim, neste vai-e-vem do pensar, neste vai-e-vem da busca, ele, introspectivamente,
passar a conhecer-se melhor.
Sabe-se que o que caracteriza o l Grau o trabalho essencialmente inicitico.
necessrio, fundamental que o iniciado morra como profano e renasa com outra viso,
buscando, sem esmorecimento, um outro estilo de vida.
Scrates quer que o homem mate o que existe de ruim dentro dele e faa viver as virtudes
que o elevaro acima das pequenas coisas deste mundo. Para Scrates, o existir nada mais
que o cotidiano da busca. Ele entende que tudo depende de luta e de trabalho; por este
meio, adquire-se a cincia e s assim se alcanar o degrau da virtude.
Conforme j dissemos, o 1 Grau nos ensina que preciso adquirir o conhecimento
prprio. Conseguindo isto, parte-se para outros conhecimentos.
Conhece-te a ti mesmo! Isto nos formula uma loso a mpar, que nos leva concluso de
que, se no praticarmos o conhecimento de ns mesmos, se no nos propusermos
esmiuar o nosso esprito com o to de melhor-lo,
com a inteno de aperfeioar nosso intelecto, no projetaremos em ns mesmos uma

melhoria moral, no conseguiremos desbastar a Pedra Bruta.
meridianamente claro que quanto mais o indivduo se conhece a si prprio, mais
facilidade ter ele em conhecer os outros. S o conhecimento prprio, buscado
humildemente e sem subterfgios, capaz de fazer com que o homem descubra a sua
prpria ignorncia, o que, no entanto, ser mais difcil se o esprito j no se houver
apossado de algumas idias los cas.
Buscando-se a si mesmo, o Maom-Aprendiz, no seu caminhar pelas veredas da vida
manica, ir despojando-se dos convencionalismos, dos tabus, das supersties e ir
adquirindo a pouco e pouco a capacidade de interpretar os smbolos, de compreender as
alegorias, de sentir a funcionalidade dos ritos.
Um outro ponto em que a loso a de Scrates muito nos ensina, aquele em que mostra
a obrigao que o maom tem de submeter-se, conscientemente, mas sem rebaixar-se,
hierarquia da Ordem e da sua Loja.
O pitagorismo se faz presente no 1 Grau, projetando o silncio, como primeiro m, para
que se possa melhor ouvir e meditar.
O estudo, a pesquisa, o trabalho, a luta, tudo gira em torno do homem, em torno do ser.
Filoso camente, sabemos que a existncia humana pressupe a questo do ser. E no nos
con naremos em Parmnides de Elia ao pensarmos que o SER e o NO-SER no .
Muitos e muitos sculos depois, Toms de Aquino, o gnio da Igreja, preceitua na sua
obra De potentia, que ao SER no se pode acrescentar nada que lhe seja estranho,
porque nada lhe estranho, com exceo do No-Ser, que no pode ser nem forma nem
matria.
PENSO, LOGO EXISTO! Da resulta que pensar ser. Mas o pensamento vai muito mais
longe. O pensamento diagnostica o ser. O pensamento no pra no que descobre e
transcende a si mesmo e parte em busca de outras metas, de outros conhecimentos; o
pensamento adivinha outras belezas que o conhecimento no havia ainda determinado.
O pensamento se auto-a rma, se auto-determina no desconhecido que ele busca. E o
maom-Companheiro h de descobrir que o pensamento que busca Sol derramando luz,
esparzindo calor, produzindo vida, consubstanciando riquezas.
Segundo Grau! Grau do trabalho, Grau sociolgico-poltico! Este grau arrima-se no
aforismo do lsofo francs Ren Descartes: Se duvido, penso; se penso, existo. Este
um grau que se situa, loso camente, num patamar bem elevado, abjurando
de nitivamente das supersties, voltando-se para a verdade cient ca. Neste Grau,
podemos fazer uma sntese das loso as de Pitgoras, de Parmnides, de Scrates, alm
de outros.
Para o mestre Varoli, o Segundo Grau o principal e o mais histrico da Maonaria. dele
a a rmao de que no maom verdadeiro o iniciado que no conhecer bem o Segundo
Grau simblico, cuja doutrina a mais perfeita sntese da histria da humanidade e a
mais completa exposio de que o homem tem passado por iniciaes sucessivas.
A primeira grande in uncia los ca do Segundo Grau dos primeiros pr-socrticos.
Eles comeam por indagar: O que somos? O que que existe? De onde vieram as coisas?
Para onde iremos? E se viram diante do grande problema de achar o princpio das coisas
existentes. O que desejavam era encontrar uma resposta que se baseasse num ponto de
vista lgico ou uma proposio de aspecto geral que permitisse chegar a concluses
concretas, a partir de si mesmas. Era mister descobrir as razes das mudanas, talvez at
aparentes, que se sucediam constantemente na natureza. O homem
cava deslumbrado diante do fenmeno que consistia em as coisas mudarem,
desaparecerem, e a natureza continuar a mesma.
Pelo que foi dito atrs, chega-se concluso de que a vida um enigma e o maom, no
Segundo Grau, obrigado a abordar este tema e, assim, no h como fugir da loso a
pura. O que sou eu? O que a vida? Que estou fazendo aqui? A, no h negar, faz-se,
obrigatria, a presena da loso a de Parmnides de Elia. Vejamos o que ele diz em um
dos fragmentos de sua obra que chegou at ns:
Mas h no mundo o que importa mais que o mundo: o ser do mundo.
Esta a rmao nos leva concluso de que o pensar tem sempre o homem como alvo
principal. Protgoras, o maior dos so stas, talvez por conhecer a loso a parmendea,
a rmou que o homem a medida de todas as coisas!
Deste modo, pode-se a rmar que quando se pensa, o ato de pensar estar sempre ligado
ao ser.
O maom, j conhecendo melhor o seu Eu, chega, atravs do estudo, da observao do
que se passa ao seu redor no dia a dia, ao conhecimento sociolgico e passa a ter uma
viso segura dos valores sociais e individuais, podendo ento praticar a sublime trilogia
Igualdade, Liberdade, Fraternidade!
De Plato, o maom herdou a realidade ideal. Plato buscou a sua loso a no quaternrio
sabedoria, fortaleza, temperana e justia que, eticamente devem ser o apangio do
Companheiro maom.
Para mim, e no abro mo deste meu pensar, para mim, o Mestre Maom um lsofo,
da a razo por que o Terceiro Grau o Grau verdadeiramente superior, o Grau excelso. Os
Graus que vm depois servem para que alguns Irmos busquem um aperfeioamento
cultural maior; para outros, infelizmente, servem de simples palanque para a exibio de
tola vaidade.
No nos esqueamos, porm, e bom termos sempre isto em mente: chegando ao

Terceiro Grau, somos, todos ns, vocs e eu, muito mais Aprendizes do que quando
usvamos aquele lindo avental branco, com a abeta levantada.
Paremos! Coloquemos nosso pensar em ao! Agora somos Mestres nossa misso
ensinar. Em matria de aprendizagem a gnosiologia quem o a rma no se pode
parar. Parando, retrocedemos.
nossa obrigao estar sempre dispostos a ir busca do conhecer. Heidegger tinha razo
ao a rmar que o mestre, que ensina, ultrapassa os alunos que aprendem somente nisto:
que ele deve aprender ainda muito mais do que eles, porque deve aprender a deixar
aprender.
Quem no estuda, corre o srio risco de inventar. Nossa Sublime Instituio no feita de
invenes, no admite invencionices.
Feliz de quem, meus Irmos, feliz de quem, pela f no futuro da Sublime Instituio
Manica, a antecipa na viso do presente!
_________________
palestra Londrina julho de 2002
Poderamos comear esta nossa fala, usando a frase que Mrio de Andrade colocou como
eplogo de Macunama!
TEM MAIS NO!
Expliquemo-nos Quem se dedica a transferir aos outros, atravs de palestras, o pouco

que conseguiu amealhar, percorre um caminho que nem sempre est livre de urzes e de
espinhos. Mas o palestrante h de estar preparado para enfrentar tudo aquilo que por
ventura venha a encontrar, no se amedrontando diante da montanha das di culdades
que se lhes antolhem pela frente. A montanha no h de ser contornada, h de ser
transposta.
Neste dia e nesta hora, nosso corao de maom pulsa com a mesma veemncia de
quarenta janeiros, pois esta Londrina acolhedora, capital da cultura manica do Brasil,
por fora do hercleo trabalho empreendido por Francisco de Assis Carvalho e todos
aqueles que com ele mourejam na feitura da Revista e na publicao de livros, esta
acolhedora Londrina, nestes dias de julho, recebe carinhosamente a na or da cultura da
Maonaria brasileira, num trabalho, meus Irmos, num trabalho de engrandecimento da
Sublime Instituio.
Fomos incumbido de fazer esta palestra sobre o tema A necessidade de novos paradigmas
para escrever sobre Maonaria.
No temos a menor idia de quem sugeriu fosse este o nosso assunto, pois nada nos foi
comunicado diretamente e dele tivemos conhecimento por intermdio de A Trolha,
atravs da publicao do programa do evento.
Talvez, at, isso signi que que algum con e no que ns dizemos. O certo, devermos
confessar que o autor da idia acertou em cheio, porque ao
escrever nossos artigos, ao preparar nossos livros, tivemos sempre na lembrana a
a rmativa de Leibniz:
O uso da comunicao los ca aquele que se deve fazer das palavras para dar noes
precisas para exprimir verdades certas em proposies gerais.
Em primeiro lugar, deve-se observar que cada escritor tem o seu prprio estilo, que tanto
pode ser original ou no. O que necessrio que aquilo que se deseja dizer seja
expressado com clareza; essa clareza que a exposio lcida do pensamento, para que o
leitor possa compreender o que lhe passado, sem despender muito esforo e sinta a
sensao agradvel que est sob os in uxos do Belo que, segundo Toms de Aquino, o
meio adequado realizao de qualquer obra.
preciso tambm que nos voltemos para um outro aspecto que a comunicao escrita
pode proporcionar ao leitor: a sensao de que est lendo algo diferente; a leitura lhe
est proporcionando um prazer nem sempre encontrado em determinados livros. A,
meus Irmos, a entramos no campo da esttica que o ramo da loso a que trata da
teoria da sensibilidade que, segundo Kant, tem por objetivo o estudo da sensibilidade
para que se alcance as formas mais puras do sentimento. Para ns, esttica nada mais
que a loso a da Arte.
A literatura engajada, sectria, jamais poder alcanar as cumeadas da esttica.
Podemos at repetir com Gustave Flaubert que disse no haver livros morais ou imorais, o
que existe so livros bem ou mal escritos.
O lsofo, quando escreve, deve ter sempre em mira que, em esttica, moram dois
elementos que no podem faltar: o objetivo, cuja fundamentao est na coisa exposta, e
o subjetivo que se liga ao sujeito.
Todavia, tudo depende do estilo que, conforme j assinalamos, pode ser original ou no.
O estilo no original, normalmente, se agarra imitao, quando no resvala para o
plgio, pura e simplesmente.
Podemos dizer que o estilo no original morto, sem colorido, sem relevo, muitas vezes
at sem imagem.
O estilo original surpreende e seduz. A beleza do estilo original reside na maneira do
escritor dizer o que tem a dizer, escrevendo com naturalidade, respeitando a sintaxe da
lngua ou, como dizia o nosso velho mestre Pe. Antnio da Cruz, nas suas aulas de
portugus, no querido e nunca esquecido seminrio do Caraa: a naturalidade, dizia o Pe.
Cruz, consiste na reproduo exata e fcil da verdade, sem aparato, sem o uso de palavras
difceis, sem requintes. necessrio, imprescindvel, dizia ele, que haja perfeita relao
entre as palavras e o pensamento.
O estilo original tem ritmo, harmonioso, musical. Basta nos lembremos da abertura de
Iracema, de Alencar:
Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas frondes da
carnaba. Verdes mares que brilhais como lquida esmeralda aos raios do Sol nascente,
perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros; serenai, verdes mares, alisai
docemente a vaga impetuosa para que o barco aventureiro, manso, resvale a or das
guas.
Isto prosa, senhores, isto prosa trescalando a poesia.
Muito mais do que a prosa, a poesia exige originalidade de estilo, exige musicalidade:
Oh! Dias da minha infncia!
Oh! Meu cu de primavera!
Que doce a vida no era
Nessa risonha manh!
Em vez das mgoas de agora,
Eu tinha nessas delcias
De minha me as carcias
E beijos de minha irm!
A poesia de Casimiro Jos Marques de Abreu, seja ela qual for, msica pura, pura
harmonia.
Tem tantas belezas, tantas,
A minha terra natal,
Que nem as sonha um poeta,
E nem as canta um mortal;
Mimoso jardim de fada,
Do mundo toda invejada,
Que o mundo no tem igual.
A necessidade de novos paradigmas para escrever sobre Maonaria. No sabemos se,

realmente, a presena de novos modelos poderia in uenciar estruturalmente a literatura
manica.
Falar de uma teoria ou de um paradigma, quando se tem em mira a expresso literria em
si, talvez seja o nascer de uma excessiva ambio, porque se pode de imediato supor que
na arte tudo est na dependncia do talento de quem a pratica. Pensamos que nossa
tarefa muito mais simples, se quisermos realmente colher os frutos que por ventura ela
produza.
preciso que o maom escritor tenha a coragem de ser ele mesmo, no se intimidando
com as idias novas que lhe possam a cada momento surgir. Se isto ocorrer, examine-as e
supondo-as legtimas, trans ra-as para o papel, enriquecendo a sua obra.
Raimundo de Farias Brito, maior lsofo deste pas, no fecho de um discurso sobre
Filoso a e Poesia, exclama!
H momentos em que um s homem concentra em si a totalidade das emoes que
constituem a vida da humanidade: quando uma grande idia revoluciona o seu ser!
O estudo, meus Irmos, o estudo que o Maom deve fazer abrangente. Estuda-se na
escola da Maonaria Histria, Ritualstica, Filoso a e Doutrina. Em qualquer desses
campos a pesquisa deve ser profunda. No se pode car lambiscando aqui e ali na doce
suposio de que, assim, se chegar a adquirir grandes conhecimentos.
Quem pretenda ensinar, aquele que pretenda escrever, h de ter conhecimentos
su cientes para que possa desincumbir-se bem dessas tarefas.
No se pode ignorar que h dois tipos de conhecimento: conhecimento intuitivo e
conhecimento conceptual. O conhecimento intuitivo aquele conhecimento de natureza
pessoal. Em Maonaria se aplica perfeitamente o conhecimento intuitivo, uma vez que
diante de um mesmo smbolo, dois ou mais maons podem intuir de maneira diversa,
fazendo exegeses completamente diferentes.
J o conhecimento conceptual o chamado conhecimento lgico, que, normalmente,
exercido sobre o conhecimento intuitivo.
Mestre nio da Cunha Tavares ponti ca que o conhecimento conceptual aquele que se
adquire pelo esforo, pelo estudo, pela pesquisa honesta, sendo, portanto, de natureza
impessoal e universal.
E isto verdade porque, ao cabo-de-contas, esse tipo de conhecimento aquele que
adquirimos atravs dos conhecimentos de outras pessoas, atravs do que elas escreveram
ou disseram. Ningum nasce sabendo. E nada existe que exija mais disposio, mais fora
de vontade, que a busca de novos conhecimentos, pelo querer insopitvel de alcanar a
gnose.
Para que possam surgir novos paradigmas para escrever sobre Maonaria preciso que
sejamos senhores de nossa realidade manica. Temos dito, e no nos cansaremos de
repetir que a Maonaria nos fornece todos os meios e modos para alcanarmos o saber.
E a realidade manica se consubstancia no aparato los co em que se apia, em que se

arrima a prpria substncia de sua doutrina. A verdade que nos sentimos envolvidos
pela realidade manica, antes mesmo de percebermos ou de conceituarmos essa
realidade. A realidade manica tem o condo de nos
impressionar e sentindo essa realidade o maom revela uma dupla face: uma que se volta
e se aninha em seu interior e a outra que procura transform-la a partir do pensamento e
da inteligncia que a sente.
Aquele que teve a felicidade de se aperceber da realidade manica veri ca que ela
muito mais rica e, sobretudo, muitssimo mais nobre que os conceitos que dela se possam
formular.
O verdadeiro maom, aquele que percebeu a grandiosidade que se encerra na loso a da
Sublime Instituio, este est inserido de nitivamente na realidade agnstica da
Maonaria.
A, sim, podem surgir novos paradigmas no s para se escrever sobre Maonaria, mas
para que se viva Maonaria. Instalado na realidade manica, o iniciado parte em busca
da verdade gnosiolgica, ao invs de se perder na busca de conceitos, no mais das vezes
ultrapassados. E ento, oh! Maravilha das maravilhas! o entendimento cresce e se amplia,
amplia-se e cresce de tal maneira que o maom obrigado a veri car que preciso mudar
e mudar para melhor!
E o articulista, e o escritor, e o palestrante chegam a que concluso?
Os maons estudiosos concluem que necessrio transcender a realidade, ao observar
que, realidade outra que no a manica, no preenche a necessidade do que deve ser
escrito, do que deve ser ensinado.
Meus Irmos, o caminho um s! Procuremos inserir-nos na realidade que a Maonaria
nos oferece. Continuemos, sem esmorecimentos, o trabalho, a luta persistente, iniciados
por Xico Trolha, h trinta e um anos, com a criao dessa Revista que no s dele,
nossa, da Maonaria brasileira, A TROLHA!
Cuiab, 28.8.04
IX Jornada Manica
SPaulo 12.9.2004
Registro 25.11.04
SERMAOM
G\D\G\A\D\U\
Quando o Venervel Mestre pergunta ao Irmo Chanceler o que a Maonaria, recebe, em

resposta uma explicao. Recebe uma explicao do que seja a Maonaria, porque
Maonaria no se de ne, vive-se! Para viv-la, alguma coisa exigida: em primeiro lugar
necessrio que se tenha sido iniciado sem segundas intenes; faz-se mister que se
tenha entrado na Maonaria com f, com amor, com vontade de aprender, com a santa
gana de melhorar, de crescer em esprito e sabedoria.
Feliz de quem tenha os olhos do esprito voltados para dentro de si mesmo. Feliz daquele
que tenha compreendido a sublimidade dos trs passos! Trs passos que iniciam uma
caminhada que apesar de difcil grati cante para quem se entrega de corpo e alma ao
estudo e exegese dos smbolos e das alegorias.
Trs passos que so o comeo de tudo; trs passos que nos levaro ao Templo do amor e
da virtude.
preciso, meus Irmos, preciso que sejamos capazes de partir e de chegar. importante
o partir; importante o chegar, mas muito mais importante o que ser semeado ao
longo dessa caminhada.
O verdadeiro maom, o maom autntico no resiste misteriosa chamada que lhe exige
novos passos, que no o deixa parar.
importante que nos conscientizemos que o caminhar indica fases da existncia
manica, razo por que o maom no pode parar. O caminhar do maom indica que ele
est na busca dos conhecimentos que a loso a e os smbolos lhe podem proporcionar. O
que queremos dizer que o que vale na caminhada a busca da cultura e do
aperfeioamento moral e espiritual.
Caminhar penetrar no mago do conhecimento que a Arte Real nos pode propiciar, da
por que no possvel parar. Infeliz daquele que no faz a caminhada do amor na busca
do aprimoramento pessoal, para, pelo exemplo, contribuir para a melhoria de vida
daqueles que o cercam, em casa, nos locais de trabalho, no meio social em que vive.
Parando, o maom arrepia caminho, ou adormece, ou passa a sonhar com a deusa da
preguia mental, ou sonhar com a deusa do fracasso, ou a deusa da mediocridade.
O maom que pra, est cometendo uma tremenda injustia consigo mesmo. E por que
que o maom no pode parar? Porque enquanto estiver caminhando, a Maonaria estar
forti cando-se.
Somos todos, meus irmos, somos todos criaturas humanas e, como tal, temos defeitos e
temos virtudes. Defeitos que devem ser extirpados, virtudes que devem ser aperfeioadas.
A Maonaria no forja de santos, a Maonaria no quer santos, a Maonaria quer que
sejamos homens livres e de bons costumes, a Maonaria quer que sejamos homens de
bem.
Um dos intuitos maiores de nossa sublime Instituio tornar feliz a humanidade.
Nada h mais sublime que esse desejo. Entretanto, se quisermos participar da consecuo
desse querer manico devemos, antes de tudo, tornarmo-nos felizes a ns mesmos e
queles que nos rodeiam. Em primeira plana, preciso sejamos a pedra de toque da
felicidade de nossas esposas e de nossos lhos. necessrio que o maom seja leal
consigo mesmo e, para tanto, no esmorecer no duro e estafante trabalho de desbastar a
pedra bruta.
Ningum conseguir converter aos outros seno pelo exemplo. Da por que o amor h de
se converter em hbito na vida do maom, h de conviver com ele no seu dia-a-dia. E
amor no sentido mais amplo do termo: aquele que tudo d, sem nada pedir de volta.
Mas, a nal, meus queridos Irmos, o que Maonaria?
Maonaria Liberdade, Maonaria Igualdade, Maonaria Fraternidade!
Antes de mais nada, preciso analisar essa sagrada trilogia, preciso, uma vez por todas,
entender esses trs vocbulos, buscando-lhes a verdadeira signi cao.
Liberdade, meus queridos Irmos, Liberdade talvez seja um dos mais sublimes termos de
todos quantos qualquer lngua possua.
Em todos os tempos e em todas as partes do mundo, ontem como hoje, o homem sempre
lutou, e sofreu, e no poucas vezes morreu pela
liberdade. Tiradentes subiu ao patbulo por ela; o maom frei Caneca, por ela morreu.
Maonaria e Liberdade se confundem; por isso mesmo, Liberdade palavra mgica;
mgica porque incitante e terrivelmente revolucionria.
Liberdade coisa que se no de ne; inde nvel porque a traduo literal de sua
signi cao seja em que lngua for, assume as formas mais diversas, dependendo mesmo
do interesse pessoal de cada indivduo ou da conceituao que cada qual possa ou dela
queira fazer.
Liberdade no se vende, no se d, no se outorga; Liberdade conquista-se!
Maonaria Liberdade! Liberdade no sentido los co do termo. Da por que
costumamos ensinar que a grandiosidade da loso a manica reside exatamente em ela
no possuir concluses obrigatrias. A Maonaria defende a Liberdade de conscincia e a
Liberdade de pensamento. No existe e no
existir nunca determinismos los cos, espirituais ou doutrinrios no sbio contedo

da Arte Real.
Maonaria Igualdade! E essa Igualdade h de transformar-se em solidariedade.
Solidariedade que a justa medida que a Maonaria exige de todos os seus a liados.
Washington era Presidente dos Estados Unidos, e exercia o cargo de Guarda do Templo
quando sua Loja tinha como Venervel Mestre um humilde ferreiro. com essa noo de
que todos somos iguais que nossa sublime Ordem pode oferecer tanto a todos e a cada um
em particular.
Maonaria Fraternidade, e Fraternidade, meus queridos Irmos, Fraternidade pressupe
abnegao, desvelo, compreenso e tolerncia.
Em sua monumental Histoire de la Franc-Maonnerie, Rebol a rma com grande
percucincia que O verdadeiro objetivo da Maonaria pode resumir-se nestas palavras:
desfazer nos homens os preconceitos de casta, as convencionais distines de cor,
origem, opinio e nacionalidade, aniquilar o fanatismo e a superstio, extirpar os dios
de raa e, com eles, o aoite da guerra.
Meus Irmos, a Maonaria do terceiro milnio no pode continuar com a mesma
estrutura do sculo dezoito. foroso reconhecer que o mundo mudou; foroso
reconhecer que aquilo que era bom ontem, j no o hoje. de ver-se que no nos
estamos referindo ao contedo dos ensinamentos manicos. Estes so os mesmos, e
devem continuar os mesmos, porque so imutveis.
A Maonaria tem que ser vista como de fato ela : uma Instituio cujos membros
estejam voltados para uma melhoria pessoal, visando a melhoria da sociedade.
Se existem maons indignos de carregarem esse nome, o seu nmero diminuto e no
chega, nem de longe, a ofuscar a beleza que nossa Instituio pode espalhar ao seu redor.
A verdade, meus queridos Irmos, a verdade que a Maonaria est a exigir de todos ns
que nos dediquemos aos estudos com mais nimo, com mais coragem, com mais amor.
Nada se poder fazer se no estivermos conscientes de que s o amor nos dar foras para
vencermos as di culdades que se nos antolham nos caminhos da vida.
Saibamos cumprir nossos deveres de maons, procurando ajudar sempre aos que esto
encarregados do governo de nossas Potncias.
Meus queridos Irmos, estamos rmemente convencido de que s o amor poder fazer
que sejamos maons integrais, desvestidos de vaidades e de inveja. S o amor nos levar a
fazer de nossas vidas um ato de entrega aos nossos deveres de maons.
S o amor, meus queridos Irmos, s o amor conseguir fazer de ns homens livres e de
bons costumes, isto , autnticos maons!
Finalmente, SER MAOM ser escolhido, ser predestinado. SER MAOM, meus
queridos Irmos, SER MAOM pensar com clareza, falar com inteligncia, viver com
simplicidade. O maom deve tudo fazer para tornar-se tranqilo, calmo, paciente. O
MAOM no vaidoso e jamais sente inveja de seu Irmo; ama a vida e no a coloca
nunca em perigo; no anda procura de aplausos; o MAOM no aponta defeitos dos
outros e nem os critica, porque sabe que o ser humano jamais ser perfeito. Ser MAOM
VERDADEIRO no ambicionar cargos, respeitar a verdade acima de tudo, ser
discreto e respeitar sempre o sigilo manico, respeitar e obedecer aos
Landmarques.SER MAOM conhecer-se a si mesmo, tal qual , amar a Sublime
Instituio, con ar sempre no Grande Arquiteto do Universo.
Parabns, MAONARIA MATOGROSSENSE, parabns pela grandiosidade deste evento,
pelo amor demonstrado por aqueles que te governam pela verdadeira cultura manica.
Que o nosso DEUS, O GRANDE ARQUITETO O UNIVERSO a todos proteja e guarde!
Furna da Ona
Discurso Uberlndia
em 11.6.2004
Ilustre Acadmico
Escritor emrito e insigne poeta,
Dr. Antnio Severino Muniz!
Senhores! Senhoras!
H momentos na vida do homem que se descortina diante dele um horizonte de luz e de

vida!
Neste instante, estou vivendo este momento. E esta a razo por que no obedeo ao
velho adgio popular que diz que o silncio de ouro e o falar de prata. Talvez,
senhores vereadores, talvez a prata do meu falar no tenha o valor do ouro do meu
silncio. Contudo, eu vos a rmo que esta prata, a prata do meu falar, est encastoada na
jia valiosa da amizade verdadeira e da justa admirao.
De princpio, pensei em vir a esta esplndida Uberlndia, Capital do Tringulo Mineiro,
para assistir as homenagens que esta Colenda Cmara Municipal presta a Antnio
Severino Muniz. No, senhores, sa da minha Paulicia desvairada e aqui estou, no s
para assistir, mas para participar, de corpo alma, com o corao e com a mente desta
esplndida festa. Esplndida porque justa, esplndida porque ao dar o ttulo de cidado
uberlandense a Severino Muniz, estais prestando uma homenagem a um homem que
vindo, sabe Deus como, lutando pelos caminhos do mundo chega ao ponto que chegou e,
talvez, a nica pessoa que possa contar a vida toda desta criatura admirvel seja o orador
que ousa levantar sua voz nas arcadas deste sagrado recinto da Cmara de Uberlndia.
E por qu Senhores? Por qu Senhores Vereadores?
Vossas Excelncias esto dando o ttulo de cidado uberlandense a um homem cuja vida
acompanho desde quando ele tinha entre quatorze e quinze anos e lhe dei abrigo em
minha prpria casa, l na minha querida Uberaba. Vi nele um jovem estudioso, cheio de
coragem e com uma vontade extraordinria de querer ser algum na vida. Prefaciei o seu
primeiro livro RETALHOS DE UMA VIDA quando
Severino Muniz tinha apenas dezesseis anos de idade. Livro de sonetos e de trovas.
Algum me perguntou se eu no tinha receio de emprestar o meu nome, prefaciando um
livro de versos de um pirralho.
Receio de qu? Eu estava prefaciando o livro de um menino que haveria de ser, no s um
grande poeta, mas um escritor de projeo.
Esta Casa est enriquecendo ainda mais esta maravilhosa cidade de Uberlndia, dando o
ttulo de lho desta urbe a um dos homens mais cultos, no s de Minas Gerais, mas de
todo o Brasil. Os senhores esto homenageando o maior contista vivo destas plagas; os
senhores esto homenageando o romancista extraordinrio; os senhores esto
homenageando o trovador inigualvel; os senhores esto homenageando o jurista
condigno; os senhores esto homenageando o chefe de famlia exemplar; os senhores
esto homenageando um homem que ama Uberlndia, como ama o bero onde nasceu.
Como jurista, Severino Muniz publicou a obra Procedimento Sumarssimo, a pelos idos
de 1983/l984. Logo depois, sua pena produziu obra jurdica de flego: Aes
Cominatrias Luz do Art.187 do C.P.C..
Antes, por volta de 1968, Severino Muniz lana FURNA DA ONA, esplndido romance
regionalista, que tem a mesma estatura literria dos romances de Z Lins do Rego, Eli
Brasiliense, de Bernardo Elis, para citar apenas os maiores.
Numa espcie de apresentao ele nos d a primeira imagem do romance.
No nos importa, diz ele, o pensamento alheio literatura, mas importa-nos e muito o
pensamento alheio a uma cruciante realidade injusta que, infelizmente, ainda impera por
estes nossos sertes esquecidos, longe dos olhos de milhes de brasileiros.
o grito de angstia do escritor que sofre com o sofrimento dos prias que habitavam e
habitam os sertes deste nosso querido solo ptrio, to mal governado ontem, e
pessimamente governado hoje, em pleno sculo XXI.
O romance comea pondo em evidncia a vida de Ciganinho, cavalo mirrado de carnes,
de baixa estatura, com um arzinho humilde.
Ciganinho tinha tudo para se julgar infeliz, mas Ciganinho, apesar dos pesares, no
era infeliz; Ciganinho tinha o amigo Benevdio. O negrinho Benevdio aparece logo no
incio do romance. Tem- se a impresso de que se est diante de um personagem
secundrio. Puro engano. Benevdio passeia pelas pginas do livro como um personagem
que no caricato. Benevdio criatura humana. Alis, uma das grandes virtudes de
Severino Muniz no pintar caricaturas no seu romance e nos seus contos. Os
personagens criados pelo romancista agora uberlandense so pessoas de carne e osso,
com defeitos e com virtudes. Algumas com mais defeitos do que virtudes.
E Benevdio consegue atravessar toda a histria do romance como personagem que
centraliza a ateno do leitor.
As caadas de capivaras so to bem descritas que o leitor chega a pensar que toma parte
nas mesmas.
Alguns personagens, tem-se a impresso, so nossos velhos conhecidos.
Quem morou em pequenas cidades do interior, como eu, tem a impresso de ter
conhecido Pedro Besta, andando de bar em bar, bebendo e cuspindo grosso. Seu Ru no e
da. Lia, fazendeiros de bons preceitos no mereciam a judiao do m que tiveram. O
fazendeiro Lazico, pesteado, miserento, igualzinho h muitos que ainda existem por a
nos socaves do Brasil. O romance tem dezenas de personagens. Poucos de gnio bom; a
maioria ruins, to ruins ou mais ruins que praga de me. Seu Lazico, fazendeiro
explorador do brao nordestino, nojento, falso que s ele; seu Vadico, da farmcia; o
fazendeiro Dico, o Coronel Urzedo, o vaqueiro Jovino, o seu Moreira, da venda, o
Salomo, nortista com nome de turco.
O romance tem uma tessitura tal, que ningum consegue adivinhar o nal da histria.
Quem no se lembra das capturas que vez por outra invadiam as pequenas cidades e as
fazendas do Tringulo Mineiro? Faziam coisas de tal tamanho que dariam pena a
Lampio e a Antnio Silvino. O Sargento Caetano, comandante da captura, perverso,
mais ruim que peste bubnica. V ser ruim assim, no inferno!
Furna da Ona , realmente, um romance que merece uma nova edio. No se pense
que a histria de Furna da Ona est ultrapassada. A histria ali narrada acontece hoje,
est acontecendo agora, em vrias regies do Pas.
E saibam os senhores, e saibam as senhoras, que Severino Muniz doou o romance ao
Hospital do Pn go, de Uberaba, tendo aberto mo de seus direitos autorais em benefcio
daquela Instituio, que atendia e atende at hoje doentes de todo o Tringulo Mineiro. E
saibam que, naqueles tempos, Severino Muniz era pobre, mais pobre do que eu, que
sempre fui pobre.
Eu disse, no incio de minha fala, que Severino Muniz o maior contista vivo de Minas
Gerais e, qui, do Brasil.
Seu primeiro livro de contos, Trilhas Assombradas, foi publicado em 1968, poca em
que o autor no tinha mais que vinte e poucos anos.
O primeiro conto desse livro Pau-de-Arara de densidade tal, s comparvel ao
Andr Louco, de Bernardo Elis. O conto Amor de Jaguno angustia o leitor, quando, no
nal, o velho marido trado consuma a vingana nal. Todos os contos desse livro so
verdadeiras obras primas.
Este livro traz a opinio de grandes nomes das letras sobre o romance Furna da Ona.
Escrevendo sobre o romance Bernardo Elis refere-se a Severino Muniz nestes termos:
Acho-o um dos autores novos mais bem armado para fazer boa literatura. Publique esta
obra sem perda de tempo.
Victor de Carvalho Ramos escreveu o seguinte: O livro muito bom, digno da leitura dos
que apreciam a literatura regional. Esse moo, pela mostra que nos d, ir longe como
escritor de talento. E olhem que esse crtico tinha a mania sdica de falar mal das obras
que lhe caam nas mos. O meu romance Riacho foi reduzido por ele a quintessncia
do subnitrato de p de mico.
Eli Brasiliense, um dos maiores romancistas do Brasil, escreveu: Li os originais de
Furna da Ona e achei o livro bom. Grande fora descritiva, muito talento em pintar
ambientes e apresentar os personagens, que se xam logo na mente do leitor. Benevdio e
Ciganinho uma bela parelha que voc soube conduzir numa histria agradvel, cheia de
cenas atraentes, que impressionam pelo realismo com que so contadas.
Trilhas Assombradas dedicado aos parentes do autor. Contudo, antes da dedicatria
ao seu pessoal, na pgina anterior, Severino Muniz escreveu:
Aos nordestinos, alugados nas lavouras de
arroz do Tringulo e de Gois, homens he-
ricos e injustiados.
O extraordinrio contista de Uberaba, nosso saudoso amigo Edson Prata, deu sua opinio
sobre o Trilhas Assombradas e, s tantas, escreveu:
Este Trilhas Assombradas do poeta, contista e romancista Antnio Severino Muniz, da
nova gerao que desponta nestas Minas Gerais, marcar uma poca e dever ocupar
lugar de nitivo nas letras mineiras, tal a densidade de vida que traz no seu contedo, a
rmeza e a segurana da narrativa e, antes de tudo, o estilo limpo, correto e agradvel do
autor de Furna da Ona.
Em 1976, a Martins Editora de So Paulo publica o Casas e Taperas. Na introduo do
livro, Edson Prata escreveu:
SEVERINO MUNIZ sempre conviveu com o homem do campo, o lavrador, o meeiro, o
roceiro en m. Conhece seus problemas, condi-se dessa gente perdida no serto
brasileiro, carregando angstias centenrias, tantas vezes realadas, at com tintas
fortes, sem que solues de nitivas se concretizem de vez, por numerosos ccionistas
como Mrio Palmrio, Raimundo Rodrigues, Bernardo lis, Guimares Rosa, Afonso
Arinos, Monteiro Lobato, etc. O que no se pode deixar de ressaltar nesta obra, que far
poca porque agradar tanto ao homem da cidade grande quanto ao vivente do meio
rural, a sua linguagem, toda especial, carregada de beleza inexcedvel.
Menotti Del Picchia, o grande poeta paulista, autor do Juca Mulato, leu Casas e
Taperas. Referindo-se ao mundo onde se movem os personagens criados por Severino
Muniz, escreveu o seguinte:
Esse mundo sobrevive ainda por a a fora. Mostra o autor, em prosa caseira, como nele
se agitam as criaturas que o artista vai criando, pacatas umas, violentas outras,
oferecendo ao leitor tipos que caracterizam o humilde lavrador caipira espoliado e no
raro violentado por algum tipo de fazendeiro retardado, herdeiro do feroz senhor de
escravos. Uma nota caracterstica do prosador de Casas e Taperas, destaca-a seu crtico
Edson G. Prata o sentimento trgico que invade com freqncia suas estrias. o retrato
de uma poca que vai desaparecendo.
De Casas e Taperas no h como ressaltar este ou aquele conto, uma vez que todos eles
so verdadeiras obras-primas.
O ltimo livro de Severino Muniz, 1 edio de 1993, intitula-se CANTO DE SAUDADE.
Nesta obra, o autor revela toda a fora potica que lhe vai nalma. No prefcio do livro,
vem esta grande verdade: Severino Muniz lana mo da trova com surpreendente
facilidade. O livro apresenta rimas para todos os gostos. Muitas delas
cairo na boca do povo e correro mundo: Eu sonhei que nos beijamos/ e quei muito
feliz: o teu beijo foi a trova/mais bonita que j z.
Todas as trovas deste livro so de primoroso acabamento. Vejamos algumas delas:
Pelas trilhas da lembrana

de nos seguir no presente
a saudade no se cansa,
tal qual a sombra da gente.
Nos teus olhos, vejo o cu

sobre uma face corada
e, na tua boca, eu bebo
o orvalho da madrugada.
Um carro de boi cantando,
nas estradas do serto,
vem saudades carregando
pro meu pobre corao.
Eu me julgo um sonhador
e a sonhar sempre me ponho;
tenho medo que esta vida
tambm no passe de um sonho.
Para encerrar esse cadinho de coisas lindas, vejamos a trova que encerra o livro:
Quando o passopreto canta
desse jeito triste assim
A saudade se agiganta
e chora dentro de mim.
E eu pergunto: preciso dizer mais?!
Raimundo Acreano Rodrigues de Albuquerque
Responder
25. Fernando T.C.S.[41] disse:
8 julho, 2008 s 10:58 am
A Circum-Ambulao no Templo
Jos Geraldo de Lucena Soares, 16
Captulo Integrao e Prudncia- SP
A expresso circum signi ca em volta de, em redor de e ambulao, de origem

latina, tem o sentido de andar, passear, caminhar: ambulatio, onis, f. Da os
substantivos ambulatrio, ambulncia, ambulante, etc
Juntando as duas palavras temos que andar, caminhar, em redor de algo que, no caso,
circular no Templo, tendo um ponto de referncia que o Painel do Grau.
Caminha-se em redor desse referencial mencionado.
Assim entende-se por circum-ambulao, a conduta de circular corretamente no interior
do Templo de conformidade com o rito ali adotado.
Mas, como andar naquele lugar sagrado, considerando sua forma geralmente retangular?
O obreiro ao ingressar no Templo ca de frente ao Oriente (Leste), na parte Ocidental
(Oeste), tendo ao seu lado esquerdo a Coluna Setentrio (Norte) e direita, a Coluna do
Meio-Dia (Sul).
Qual caminho dever seguir? Pela esquerda ou pela direita, seguindo a Coluna Setentrio
(Norte) ou pela Coluna do Meio-Dia (Sul)?
Isso depende do ritual eleito pela Potncia ou Obedincia que determina o cumprimento
s lojas subordinadas.
O critrio pode ser um ou outro. O necessrio a obrigatoriedade da circulao pelo lado
escolhido pela Hierarquia Manica, esquerda ou direita. Mas uma vez determinado pela
Potncia, as o cinas liadas cam vinculadas ao cumprimento do lado indicado.
O que proibido a faculdade de escolha de cada loja.
Vige o princpio da Unidade Administrativa da Sublime Ordem que impera como em
outros casos similares.
preciso comando ditando regras visando continuidade da Instituio sem o qual estaria
fadada ao declnio e a anarquia imperaria. Faz-se necessrio a ordem para que a
disciplina e progresso sejam conservados interna-corporis.
a Maonaria Branca ou Administrativa (33) de que estamos a falar do REAA.
SISTEMAS DE CIRCULAO
Dois so os sistemas que disciplinam a circulao no interior da O cina: dextrocntrico

ou solar e sinistrocntrico, tambm conhecido por polar.
O primeiro (dexter, latim=direita), consiste em caminhar pela direita voltada diretamente
para o lado interno do ponto de referncia que o Painel do Grau, isto , a direita ca do
lado interior de um crculo imaginrio, enquanto a esquerda ca do lado exterior desse
crculo que se imagina, obviamente.
A caminhada, portanto, no sentido dos ponteiros do relgio ou sentido horrio.
Ao ingressar no Templo, o maom anda em direo ao Oriente (Leste), estando entre
colunas, pela esquerda, passando pelo Setentrio (Norte), tendo a sua direita
direcionada ao centro desse crculo imaginrio, cujo ponto central o Painel do Grau.
Retornando do Oriente (Leste) para o Ocidente (Oeste), far o inverso.
Ter sua direita voltada para o centro desse crculo imaginado e sua esquerda prxima ou
voltada para a coluna do Meio-Dia (Sul).
Em qualquer parte que se encontre o maom no Templo, sempre far o percurso tomando
como base a direo dos ponteiros do relgio.
No Oriente (Leste), entretanto, no se exige qualquer regra de caminhada; pode-se andar
da esquerda para a direita ou vice-versa, livremente.
O outro sistema sinistrocntrico (latim, sinister=esquerda), o inverso do dextrocntrico.
O obreiro na mesma posio entre colunas, de frente para o Oriente (Leste), para
reforar o entendimento, comea seu giro pela direita que corresponde sua esquerda
direcionada para o ponto central desse crculo que se imagina. Sua direita volta-se para a
coluna do Meio-Dia (Sul), observadas as mesmas regras do dextrocntrico, como o
sinistrocntrico.
que essa faculdade outorgada s Potncias no regulada por Landmarks para a
escolha.
Trata-se de simples discricionariedade conferida s Obedincias de conformidade com o
entendimento admitido e inspirado em interpretaes diversas, inclusive de ocultismo e
costumes locais. Vige a legislao manica ordinria editada pela Hierarquia Diretiva
competente.
Se a escolha recair sobre o sistema sinistrocntrico acompanhar as movimentaes da
Terra em relao ao SOL, isto , em sentido contrrio ao andamento dos ponteiros do
relgio: rotao e translao.
um modelo que pode justi car essa preferncia de sistema da Potncia e, nesse caso,
todas as unidades manicas liadas cam obrigadas ao cumprimento, como j
assinalamos. O que no pode car ao desejo da loja subordinada eleger o sistema e
adot-lo, repita-se.
Por outro lado, eleito o Sistema Dextrocntrico pelas Autoridades da Obedincia, o
caminho ser pela esquerda acompanhando a andana dos ponteiros do relgio ou
sentido horrio, como vimos
Qual seria o motivo que autoriza a circulao pelo lado esquerdo?
Muitas explicaes existem, porm a mais aceita ou, pelo menos, razovel, inspirada
nos sentimentos positivos com o G A D U.
Amor, bondade, caridade, perdo, piedade e compaixo so emoes ligadas Divindade
e, como o corao tido como o guarda de sentimentos, por uma metfora, a esquerda
nesse aspecto, eleita para a circulao no Templo.
No se deve esquecer que o corao est localizado mais para o lado esquerdo que do
centro do abdmen.
Esta uma indicao para justi car o sistema dextrocntrico, baseado no elo do Ser
Humano com a Fora Suprema Celestial.
Sentimentos puros e exigidos para a vida com Deus. Alis, essa alegoria usada no
matrimnio, onde os cnjuges usam a aliana no dedo anular da mo esquerda como
sinal que a lembrana de seu bem amado ou amada est guardada no seu corao.
No Isl, por sua vez, usa-se o sistema sinistrocntrico na peregrinao a Meca, em redor
da C A A B A (cubo) sagrada no ritual religioso.
Poder-se-ia, entretanto, invocar-se a aparente incoerncia do Sistema Dextrocntrico,
pois, sendo marcado pela direita, como sugere sua prpria etimologia, a caminhada
pelo lado esquerdo do obreiro no Templo, no sentido dos ponteiros do relgio e a seria
incompatvel com essa posio de direita.
Essa incoerncia , realmente, apenas aparente.
Foi esclarecido que o centro do Templo marcado pelo Painel do Grau e este ponto a
referncia da circulao do aspecto objetivo.
O percurso pelo lado esquerdo do maom na Cmara corresponde seu lado direito ao
Painel do Grau, signi cando dois aspectos da problemtica: subjetivo e objetivo.
Considerando o modelo dextrocntrico, no sentido dos ponteiros do relgio (Solar),
temos o lado esquerdo do caminhante e surge o subjetivismo, eis que se tem em conta
sua esquerda. Seu lado direito est direcionado para o Painel do Grau e, nesse caso,
quando levamos em conta o ponto referencial que este Painel do Grau, encontramos o
outro critrio que o objetivo.
Assim, quando falamos que a circulao pelo lado esquerdo, implicitamente apontamos
que o lado do maom, surgindo essa qualidade subjetiva.
Por outro lado, quando se fala do Sistema Sinistrocntrico (Polar), ao contrrio dos
ponteiros do relgio, a esquerda do circulante ca do lado do Painel do Grau e sua direita
para a coluna do Sul (Meio-Dia) e a temos a compreenso objetiva.
Doutrinando sobre a matria, Jules Boucher prefere a circulao sinistrocntrica, mas
no nos oporamos a que uma Loja admita a circulao inversa, com a condio de que
exponha bem suas razes e que estas sejam vlidas. De qualquer modo, preciso adotar
um dos sentidos e obrigar a sua adoo. inadmissvel que a circulao se faa
indiferentemente num sentido ou outro. necessrio, imprescindvel que se adote um
sentido ritual de circulao (autor citado-A Simblica Manica- pg.129-Ed.
Pensamento). A propsito, o mesmo doutrinador observa que no ritual antigo operativo,
ele foi polar; de acordo com esse ritual, alis, o Trono de Salomo era colocado a
Ocidente, e no a Oriente, a m de permitir que seu ocupante contemplasse o Sol a
Nascer.
Veri camos assim, a prevalncia da marca objetiva do Painel do Grau, pois integra toda
substncia da Instituio Manica, considerada in abstracto , mais importante que seus
membros que so efmeros e iro mais cedo ou mais tarde para o Or . . Et . .
A Ordem Manica perptua.
Portanto, quando se fala da via pelo lado esquerdo do maom, entendemos o elemento
subjetivo. Quando se tem com referncia o Painel do Grau, encontramos o critrio
objetivo.
So esses os princpios que regem a circulao no Templo Manico.
Obras consultadas:
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento
Enciclopdia Esotrica David Caparelli Ed. Madras
As origens do ritual na Igreja e na Maonaria- H. P. Blavatsky Ed. Pensamento
Dicionrio de Maonaria Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed. Pensamento
Responder
26. Juscelino Marques disse:
31 julho, 2008 s 2:55 pm
Gostaria de ter toda essa preciosidade de trabalhos para poder estudar e me aprofundar
nos conhecimentos. Um triples e fraterno abrao.
Juscelino Marques.
Responder
8 agosto, 2008 s 8:40 pm
ARTE REAL BREVE COMENTRIO

JOS GERALDO DE LUCENA SOARES
ARLS Fraternidade Judiciria
3614 Gosp Gob
A execuo dos conhecimentos tcnicos e espirituais durante a vivncia nos trs graus
bsicos, em sua fase nal, , segundo a boa doutrina manica, o que se chama ARTE
REAL.
, em poucas palavras, a aplicao prtica dessa cognio, considerada como um todo.
Realmente, o obreiro se inicia na aprendizagem, que no passado se familiarizava com a
tarefa mais elementar e braal e, aos poucos ia conquistando progresso pro ssional,
galgando o degrau seguinte de companheiro at atingir o mestrado.
Toda essa trajetria consumia tempo considervel e dependia tambm do interesse do
arteso que poderia encurt-lo atravs de seu mrito demonstrado pelo desempenho
aprimorado do trabalho.
O Mestre j dirigindo o grupo subalterno constitudo de companheiros e aprendizes, era
considerado um Dirigente Perfeito dentro dos padres da atividade exercida de
construes nas diversas reas que o empreendimento reclamava. Era o que mais sabia;
o magister, no verdadeiro sentido etimolgico.
A che a que era con ada ao mestrado, exigia de seu titular a qualidade de diretor
incontestvel, talentoso, competente e dotado de boa psicologia para o comando daquela
massa operria.
A lenda de Hiran Abiff re ete toda essa dinmica durante a construo do Templo de
Salomo.
O mestre Hiran Abiff sempre norteou sua conduta pro ssional e pessoal nesse sentido de
perfeio matria e esprito , tanto que foi assassinado por no revelar a senha dos
mestres dos diversos estgios do artesanato pessoas indignas. O signi cado dessa
alegoria representa a ambio, inveja, ignorncia e fanatismo desses malfeitores. So
sentimentos malvolos que nenhum Ser Humano deve cultiv-los, especialmente o
maom.
Esse enfoque de natureza material atinente a ARTE REAL, foi observado por Henri Gray,
citado por Jules Boucher (A Simblica Manica pgs. 268 11. Edio Editora
Pensamento), para explicar sua apario no mundo da Sublime Ordem: Os Canteiros
haviam trabalhado para levantar suas obras-primas a mandado dos reis e dos prncipes da
Igreja. Por mais privados de instruo que se possa imagin-los na Idade Mdia, suas
tradies escritas no lhes deixavam ignorar que sempre havia sido assim em todos os
tempos e entre todos os povos em que Reis e Padres haviam honrado a Arquitetura. Esse
o motivo pelo qual as palavras ARTE REAL, que servem para designar,
impropriamente, a Franco-Maonaria, aplicam-se, na realidade, Arte de Construir.
Todavia, o mesmo Henri Gray, ainda citado por Jules Boucher (mesma obra), sustenta que
Os apreciadores das Cincias ocultas pretendem que essas cincias constituam
monoplio exclusivo dos Reis e Padres da antiguidade, e que foi porque elas encontraram
refgio na Franco-Maonaria que essa Sociedade merece ser chamada de ARTE REAL.
V-se, assim, que a ARTE REAL, por uma interpretao histrica surgiu realmente na
maonaria azul, principalmente na poca medieval e foi recepcionada pela Franco-
Maonaria que a consolidou atravs de seu prestgio conquistado a partir do Sculo XVIII.
Na verdade, a doutrina que abraa esse entendimento favorvel a Franco-Maonaria,
parte do princpio que a intelectualidade e erudio estavam presentes na realeza e no
sacerdcio e, assim, eram qualidades dessa elite, propiciando que todos esses
movimentos e manifestaes de sabedoria tomassem o nome de ARTE REAL. Era
ARTE porqu era Sublime e REAL pela origem da Realeza.
Da ser considerada a Franco-Maonaria ARTE REAL , estendendo-se esta
denominao para os ALTOS GRAUS, como conseqncia, no sculo XVIII.
de se lembrar, entretanto, que na Idade Mdia, o artesanato, alm do cultivo da
hierarquia manica, havia o preparo espiritual de grande dimenso prestigiado pelas
guildas. E tanto assim que os grandes monumentos construdos na Europa foram
catedrais e castelos nanciados pelos Nobres ou a Igreja, cuja convivncia com os
artesos era harmnica e perfeita.
Com o passar dos tempos continuou a maonaria operativa a desempenhar essas
atividades com toda maestria, impulsionada pela crena espiritual com apoio da Igreja
crist. S em meados do Sculo XVII que comearam suas di culdades de subsistncia
na Inglaterra.
A partir da que comea lenta e continuamente o que depois veio a ser conhecido como
Franco-Maonaria e a as atividades da Ordem passaram a ser chamadas de ARTE REAL,
absorvendo o acervo de grandes realizaes da operatividade pretrita.
O progresso da Especulao foi fator preponderante da transferncia do nome ARTE
REAL para essa Nova Era Manica quando foi, na verdade, simples continuao dos
ensinamentos da ordem na poca medieval.
Acresce ainda que com a implantao dos ALTOS GRAUS no Sculo XVIII essa novidade
fez reforar esse entendimento, que no correspondia a realidade e consolidou a crena
atualmente adotada por expressiva parcela doutrinria.
Sobre esse enfoque da ARS REGIA, digno de referncia o pensamento de Joaquim
Gervsio de Figueiredo (Dicionrio de Maonaria pg. 51/55 14 Edio Editora
Pensamento), quando assinala que Uns tm remontado a origem dessa denominao ao
fato de se basearem seus smbolos em atos do rei Salomo; outros a tm atribudo
circunstncia de haver sido ela patrocinada por Carlos II, no Sculo XVII, que dela se
serviu para reconquistar o trono da Inglaterra, e outros ainda, sua reorganizao e
proteo, no Sculo XVIII por parte de Frederico II, rei da Prssia. No entanto, parece-
nos mais acertada a justi cao apresentada por Gdalge no Dictionnaire Rha, verb.
Art Royal: A prtica do processo inicitico tem sido sempre denominada ARTE REAL,
sem dvida porque essa arte faz do iniciado um Rei, um Mestre (SENHOR) de si e da
natureza. E prossegue: Teoricamente, autntico Mestre Maom, grau 3, aquele que
possui e pratica todos os segredos da ARTE REAL, isto , da Maonaria Azul. Em 27 de
dezembro de 1774 o Grande Oriente da Frana substituiu essa antiga denominao por
ORDEM MANICA.
A exposio supra, como se observa, demonstra que o termo ARTE REAL surgiu nos
primrdios da maonaria, crescendo na Idade Mdia e consolidando-se no Sculo XVIII
com a Franco-Maonaria ou Free-Mason, se desejarem.
O certo que, como anotado pelo autor citado, desde 27 de dezembro de 1774, o Grande
Oriente da Frana substituiu essa antiga denominao por Ordem Manica. Mas, seja
como for, o que importa que essa aplicao prtica das lies manicas adquiridas em
qualquer fase da vida, sirva para que cada um de ns construa dentro de si um Templo
repleto de Bondade e Amor na esperana de aproximao com o G A D U .
uma mensagem esotrica, oculta.
o que se extrai desse tema manico!
BIBLIOGRAFIA.
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento.
Grau de Mestre Maom e seus Mistrios Jorge Adorm Ed. Pensamento.
Dicionrio da Maonaria Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed. Pensamento.
O Cdigo da Maonaria Pedro Silva Ed. Universo dos Livros.
A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento.
Responder
16 setembro, 2008 s 9:14 am
Aug.: Resp.: Loj.: Simb.:
GUARDI DA PAZ
Federada ao Grande Oriente do Brasil sob o n 2443
R.: E.: A.: A.:
O Papel da Maonaria na
Independncia do Brasil
AP.: M.: Alexandre de Oliveira Rizzo
Templo prprio Sesses as quintas-feiras

Rua Eng. Francelino Mota, 777 Cordovil
Rio de Janeiro R.J.
Queridos IIr.: , para poder destacar o Papel da Maonaria na Independncia do Brasil,

foco deste trabalho, se faz necessrio um passeio por datas e fatos Histricos que
marcaram poca. Porem procurarei ser o mais objetivo possvel, visto que durante minhas
pesquisas notei que como todo fato Histrico, que envolve poltica, a nossa
Independncia no foge a regra, e delega atribuies, pesos e relevncias diferentes para
mesmos personagens de acordo com a a nidade e interpretao dos Autores. Assim me
aterei aos personagens principais desta Epopia Histrica ( D. Pedro, Jos Bonifcio, e
Gonalves Ledo ), sem desmerecer a inmeros colaboradores, maons, ativistas que
tiveram participaes fundamentais no somatrio deste contexto, como Jos Clemente
Pereira, Cipriano Jos Barata, Jos Joaquim da Rocha, Francisco de Santa Teresa Jesus
Sampaio( Frei Sampaio), Janurio da Cunha Barbosa( Cnego Janurio), Brigadeiro
Domingos Alves Branco Muniz Barreto, entre outros.
Uma pequena apresentao:

PEDRO DE ALCANTARA FRANCISCO ANTNIO JOO CARLOS XAVIER DE PAULA
MIGUEL RAFAEL JOAQUIM JOS GONZAGA PASCOAL CIPRIANO SERAFIM DE
BRAGANA E BOURBON : (Queluz, 12 de outubro de 1798 Queluz, 24 de setembro de
1834) foi o primeiro imperador do Brasil (de 1822 a 1831) e 28 rei de Portugal (durante
sete dias de 1826).
Recebeu os ttulos de infante, gro-prior do Crato, prncipe da Beira, prncipe do Reino
Unido de Portugal do Brasil e Algarves, prncipe regente do Reino do Brasil alm de
primeiro Imperador do Brasil, como D. Pedro I, de 12 de outubro de 1822 a 7 de abril de
1831, e ainda 28 Rei de Portugal (ttulo herdado de seu pai, D. Joo VI), durante um
perodo de sete dias (entre 26 de abril e 2 de maio de 1826), como D. Pedro IV. Em
Portugal conhecido como O Rei-Soldado, por combater o irmo D. Miguel na Guerra
Civil de 1832-34 ou O Rei-Imperador. tambm conhecido, de ambos os lados do Oceano
Atlntico, como O Libertador Libertador do Brasil do domnio portugus e Libertador
de Portugal do governo absolutista. D. Pedro I abdicou de ambas as coroas: da portuguesa
para a lha D. Maria da Glria e da Brasileira para o lho D. Pedro II. D. Pedro I era o
quarto lho (segundo varo) do rei D. Joo VI e de sua mulher, Carlota Joaquina de
Bourbon, princesa de Espanha, primognita do rei espanhol Carlos IV da Espanha.
Tornou-se herdeiro depois da morte do seu irmo mais velho, Francisco (1795 1801).
JOS BONIFACIO DE ANDRADA E SILVA: (Santos, 13 de junho de 1763 Niteri, 6 de

abril de 1838) foi um naturalista, estadista e poeta brasileiro. conhecido como
Patriarca da Independncia.
Pode-se resumir brevemente sua atuao dizendo que foi ministro do Reino e dos
Negcios Estrangeiros de janeiro de 1822 a julho de 1823. De incio, colocou-se em apoio
regncia de D. Pedro de Alcntara. Proclamada a Independncia, organizou a ao
militar contra os focos de resistncia separao de Portugal, e comandou uma poltica
centralizadora. Durante os debates da Assemblia Constituinte, deu-se o rompimento
dele e de seus irmos Martim Francisco Ribeiro de Andrada e Antnio Carlos Ribeiro de
Andrada Machado e Silva com o imperador. Em 16 de julho de 1823, D. Pedro I demitiu o
ministrio e Jos Bonifcio passou oposio. Aps o fechamento da Constituinte, em 11
de novembro de 1823, Jos Bonifcio foi banido e se exilou na Frana por seis anos. De
volta ao Brasil, e reconciliado com o imperador, assumiu a tutoria de seu lho quando
Pedro I abdicou, em 1831. Permaneceu como tutor do futuro imperador at 1833, quando
foi demitido pelo governo da Regncia.
JOAQUIM GONALVES LEDO: (Rio de Janeiro, 11 de agosto de 1781 Fazenda de
Macacu, Sumidouro, 19 de maio de 1847) foi um poltico e jornalista brasileiro.
Editor do Revrbero Constitucional Fluminense, jornal lanado por ele e por Janurio da
Cunha Barbosa em 15 de setembro de 1821, Ledo foi um dos promotores do Dia do Fico
(9 de janeiro de 1822). No jornal, combatiam os interesses dinsticos portugueses e
reivindicavam a constituio de um governo liberal. Ledo foi deputado provincial do Rio
de Janeiro at 1835, quando abandonou a poltica e a Maonaria para recolher-se em
Sumidouro, onde morreria, em sua fazenda, de ataque cardaco. Foi ferrenho adversrio
de Jos Bonifcio de Andrada e Silva tanto na maonaria quanto na poltica. Ledo era
muito modesto, no gostava de aparecer, trabalhava por seus ideais por amor e no por
ambicionar cargos, ttulos ou honrarias de qualquer espcie. Neste sentido, existem
rumores de que ele tenha incinerado seu arquivo de documentos relacionados a sua
participao na Independncia do Brasil. Mesmo assim, a histria mostrou a grande
importncia de Joaquim Gonalves Ledo na Independncia do Brasil, h quem diga, que
Ledo foi o Grande Articulador da Independncia do Pas.
(fonte Wikipdia)
IIr.:, aps essa resumida apresentao de nossos principais personagens, traarei uma
linha cronolgica, buscando enfocar os principais acontecimentos que marcam o
movimento de Independncia, evidenciando a ativa e fundamental participao
Manica.
Linha dos Fatos rumo a Independncia:

Em 1808, com a invaso das tropas Napolenicas a Portugal, D. Joo veio se refugiar no
Brasil com toda Famlia Real. Esta vinda da Corte Portuguesa para o Brasil foi
fundamental para o processo de Independncia . O Brasil viveu um enorme avano
econmico-social-poltico-administrativo-cultural, sob a in uncia Europia. D. Joo
decretou a Abertura dos Portos (fato importantssimo que tirava de Portugal o monoplio
sobre o nosso comrcio), e mais tarde (1815) elevou o Brasil Colnia a Reino Unido de
Portugal, Brasil e Algarves.
bom frisar que o desejo de Independncia j se fazia presente mesmo antes da vinda da
Corte, manifestando-se e gerando revoltas armadas que entraram para Histria
(Incon dncia Mineira (1789), Conjurao Baiana(1798), etc ). Vrias Lojas Manicas
eram fundadas e adormeciam. A Maonaria Brasileira j existia desde 1787.
Neste primeiro momento, a in uncia da Maonaria j se fez extremamente relevante,
pois a fuga da Familia Real (que foi fundamental para o processo de independncia), foi
de fato uma liberao concedida e acordada entre o Grande Oriente Francs e o Grande
oriente Lusitano .
Em Portugal, uma srie de revoltas acarretaram a expulso das tropas Inglesas (1821) que
haviam expulsado as tropas Francesas (1810), e por esse motivo governavam Portugal
com o consentimento da Coroa. A Aristocracia Portuguesa (constituda na sua grande
maioria por Maons) exigiu o retorno de D.Joo a Portugal, que acatou as exigncias com
medo de perder a Coroa, e deixou no seu lugar no Brasil o Prncipe Regente D. Pedro com
21 anos de idade em Abril de 1821.
Com o retorno de D Joo, a Corte cou preocupada com as possveis perdas de riquezas
naturais do Brasil, e j imaginavam uma possvel emancipao. Em 29 setembro de 1821
editaram dois decretos com intuito de inibir essas manifestaes, um devolvia o Reino
Unido situao de Colnia e o outro exigia o retorno de D. Pedro a Portugal,
considerando sua permanncia aqui desnecessria.
A partir desses decretos fez-se urgncia de articulaes mais coesas e enfticas em prol
da libertao.
A Loja Comrcio e Artes j funcionava (Fundada em 1815 e reinstalada em junho 1821),
tendo como Venervel Joaquim Gonalves Ledo, e outros membros Ilustres como Cnego
Janurio da Cunha Barbosa, Jos clemente Pereira, Cipriano Jos Barata entre outros. As
articulaes visavam formar uma conscincia nacionalista e conseguir a adeso do maior
nmero de soldados para a causa da Independncia. Os Ir.: maons passam a se reunir
dentro do convento de Santo Antnio na cela de Francisco de Santa Tereza de Jesus
Sampaio (frei Sampaio) e dentro da casa de Jos Joaquim da Rocha (que funda o Clube da
Independncia) para driblar a vigilncia da Guarda. Foi solicitado ao Ir.: Jos Clemente
Pereira que ele como Presidente do Senado, enviasse emissrios aos maons de Minas e
So Paulo para propagar e unir os ideais de independncia. Surgiu nessa poca o jornal
Revrbero Constitucional Fluminense, redigido por Gonalves Ledo e Cnego Janurio,
que teve um papel extraordinrio para o movimento libertador, despertando a Alma da
Nacionalidade.
Em 9 de Janeiro 1822, na sala do trono, o Ir.: Jos Clemente Pereira, Presidente do
Senado, de posse das representaes do pensamento geral de uminenses, Paulistas e
Mineiros, antes de passar a leitura, profere um discurso contundente e in amado pedindo
que o prncipe Regente permanecesse no Brasil. Aps ouvir atentamente o prncipe
pronuncia a frase antolgica: - Como para o bem de todos e felicidade geral da nao,
estou pronto diga ao povo que Fico.
Este episdio, conhecido como Dia do Fico, marcou a adeso de D. Pedro a uma causa
Brasileira e demonstrou a fora e in uncia da Maonaria.
Os democratas, liderados por Gonalves Ledo, pressionavam pedindo uma Assemblia
Constituinte. Atravs do Revrbero Constitucional Fluminense procuravam mobilizar a
opinio pblica, tentando conquistar D. Pedro: No desprezes a glria de ser o
fundador de um novo Imprio Prncipe, as naes todas tm um momento nico, que
no torna quando escapa, para estabelecerem os seus governos.
Os Aristocratas, liderados por Jos Bonifcio, que foi nomeado 1 Ministro, em Janeiro de
1822 (logo aps o Dia do Fico), estavam mais interessados em um poder forte, isto , na
superioridade do poder Executivo sobre o Legislativo. Parecia que estavam perdendo
terreno para os democratas, mas tambm lutavam pela adeso do Prncipe.
Em maio de 1822, D. Pedro, aconselhado por Jos Bonifcio, determinou que nenhum
decreto das Cortes seria cumprido no Brasil sem a sua aprovao (decreto do Cumpra-se).
Alguns dias depois, a 13 de maio, os democratas, liderados por Gonalves Ledo, e por
proposta do Brigadeiro Domingos Alves Branco, resolveram conceder ao Prncipe o ttulo
deRegente Constitucional Defensor Perptuo do Reino Unido do Brasil. D. Pedro s o
aceitou parcialmente, como relata em carta enviada a seu pai, D. Joo VI: Honro-me e
orgulho-me do ttulo que me confere este povo leal e generoso; mas no o posso aceitar
tal como se me oferece. O Brasil no precisa de proteo de ningum, protege-se a si
mesmo. Aceito, porm, o ttulo de Defensor Perptuo, e juro mostrar-me digno dele
enquanto uma gota de sangue correr nas minhas veias.
Ainda em maio, no dia 23, Gonalves Ledo pedia a convocao de uma assemblia
constituinte, destacando a importncia do poder Legislativo para a soberania do Brasil e
para que pudssemos instituir nossa Independncia. Esta assemblia foi convocada no
dia 3 de junho (o Ir.: Jos Clemente pereira leu o discurso redigido por Gonalves Ledo e
Cnego Janurio). A Constituinte representava, na verdade, a Independncia. Esta
convocao contrariava os interesses dos aristocratas, que desejavam um governo
fortemente centralizado. Atribui-se a Jos Bonifcio a frase: Hei de enforcar esses
constitucionais na praa da Constituio. No entanto, embora contrrio convocao da
Constituinte, Jos Bonifcio acabou por aceit-la.
Assim, Jos Bonifcio apresentou uma proposta de eleio indireta Assemblia
Constituinte, que prevaleceu, contra a posio de Gonalves Ledo, que defendia a eleio
direta pelo avano da democracia.
Neste processo de Independncia, Gonalves Ledo sabia que precisava aproximar-se do
Prncipe para t-lo como aliado e diminuir a in uncia de Jos Bonifcio, que ara muito
grande. Assim em 17 de junho de 1822 a Loja Manica, Comrcio e Artes em sesso
memorvel, resolve criar mais duas Lojas pelo desdobramento de seu quadro de Obreiros,
atravs de sorteio, surgindo assim as Lojas Esperana de Niteri e Unio e
Tranqilidade, se constituindo nas trs Lojas Metropolitanas e possibilitando a criao
do Grande Oriente Braslico ou Brasiliano, que depois viria a ser denominado de
Grande Oriente do Brasil. E na mesma assemblia, foi nomeado por aclamao Gro-
Mestre Jos Bonifcio (que no estava presente, s tomando posse 2 dias depois), como
1 Vig.: Gonalves Ledo e como Grande Orador Cnego Janurio.
Logo aps, em sesso do dia 2 de agosto de 1822, foi proposto por Jos Bonifcio, para ser
Iniciado na Loja Comrcio e Artes, o profano D. Pedro de Alcntara. A proposta foi
aprovada por aplausos, e na mesma data D. Pedro passou a integrar a Maonaria
Brasileira, adotando o nome simblico Guatimosim (in uncia do rito Andonhiramita).
Na sesso seguinte, em 5 de agosto de 1822, a Loja Comrcio e Artes, dirigida por
Gonalves Ledo, exaltou o Aprendiz Pedro de Alcntara ao grau de Mestre Maom.
Estes processos de ascenso dentro da ordem Manica, e a criao do GOB foi

claramente uma manobra poltica articulada por Ledo na busca de somar poderes
ordem, gerando uma obedincia. Se D. Pedro no fosse elevado a Mestre, no poderia
ocupar o cargo de Gro-Mestre, assim substituindo Jos Bonifcio .
Como o Gro-Mestre no se mostrava presente nas sesses, Ledo, concluindo sua

manobra, em sesso presidida pelo 1 vig.: (ele mesmo) em 22 de agosto, aprovou por
aclamao o nome de D. Pedro para Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, que estava
em viagem a So Paulo.
Esta manobra muito desagradou a Jos Bonifcio, e acirrou a rixa entre as duas correntes.
Democratas e Aristocratas, durante o ms de agosto de 1822, demonstraram por meio de
Manifestos Pblicos a contradio entre eles.
No mesmo ms , de agosto, D. Pedro decretou inimigas as tropas de Portugal que

desembarcassem no Brasil sem o seu consentimento.
Segundo alguns historiadores, os Manifestos Pblicos realizados tanto por Bonifcio
quanto por Ledo, podem ser vistos como de independncia, apesar de um deles, insistir
na unio dos dois reinos. proporo que as Cortes Portuguesas tomavam medidas
cerceando a autoridade do Prncipe, a idia de separao ganhava o sentido de
rompimento de nitivo e completo. A Independncia seria apenas questo de tempo e de
oportunidade. Dizem ainda, os historiadores, que a Independncia ocorreu de fato no ato
de D. Pedro decretando inimigas as tropas Portuguesas.
Diante de todo este contexto, nossa Epopia de Independncia j estava quase
consumada. Neste momento Jos Bonifcio da o empurro nal para consagrar seu ttulo
de Patriarca da Independncia. Aproveitando a viagem de D. Pedro a So Paulo para
apaziguar grupos descontentes (dizem que foi l s para ver a Marquesa de Santos a
qual seria sua amante), o governo interino destinado a Princesa Maria Leopoldina e os
ltimos decretos chegados de Lisboa, que o atingiam diretamente, pois mandavam
prender os Ministros do Prncipe e os signatrios de provncias, ambos ttulos de
Bonifcio; ele convocou o Conselho do Estado (2 de setembro) e em discurso a rmou a
necessidade de se proclamar imediata e completa separao de Portugal (somente
quando a corda pairou sobre o seu pescoo pensou em romper com Portugal). Assim
sugeriu que fosse escrita uma carta a D.Pedro, sem perda de tempo, mostrando a quo
dolorosa se mostrava situao para os Brasileiros. D. Leopoldina chancelou a carta,
com endosso de todos os Ministros de Estado, e a encaminhou para D. Pedro. Os
mensageiros encontraram-no no Ipiranga, retornando de Santos, em 7 de setembro,
ento, D. Pedro, ao ler a carta falou meia voz: Tanto sacrifcio feito por mim e pelo
Brasil inteiro, e no cessam de cavar a nossa runa!. preciso acabar com isto!.
Desembainhando a espada, grita: Independncia ou Morte!. Camaradas! As cortes de
Lisboa querem mesmo escravizar o Brasil; cumpre, portanto, declarar j a sua
Independncia: estamos de nitivamente separados de Portugal!. Estendendo a espada
frente do corpo, repete a toda fora: Independncia ou Morte!.
Nota Importante:
No dia 9 de setembro de 1822, em Sesso do Grande Oriente, Gonalves Ledo, que

presidia a Sesso, em memorvel discurso, declarou: as atuais circunstncias polticas
de nossa ptria, o rico, frtil e poderoso Brasil, demandavam e exigiam, imperiosamente,
que a sua categoria fosse inabalavelmente rmada com a proclamao de nossa
Independncia e da Realeza Constitucional na pessoa do Augusto Prncipe, Perptuo
Defensor Constitucional do Reino do Brasil. Essa a rmao de Gonalves Ledo, aprovada
e aclamada (por unanimidade), foi considerada como a Declarao da Independncia,
proclamada pelo Grande Oriente do Brasil. No h dvida de que Gonalves Ledo, ao
fazer o in amado discurso na Sesso de 9 de setembro, j sabia, muito bem, o que poderia
acontecer, pois estivera presente reunio do Conselho de Estado, no dia 2 de setembro,
porem no houve tempo hbil para o conhecimento do fato de 7 de setembro.
Alguns fanticos chegam a a rmar que a Maonaria na Figura de Joaquim Gonalves
Ledo, neste ato, havia proclamado a independncia antes do Prncipe Regente. Pois esta
data, 9 de setembro, no calendrio Manico datava do 20 dia do 6 ms, associando-se
ao dia 20 de agosto, j que este calendrio utilizado inicia-se no ms de maro. S que o
Calendrio Francs era diferente do Equinocial, que era utilizado (ambos Manicos), o
qual antecipava do dia 21 para o dia 1 de maro o inicio do Ano da Verdadeira Luz. Assim
sendo, verdadeiramente o Dia do Maom deveria ser no dia 9 de setembro e no 20 de
agosto.
Cabe tambm ressaltar que Gonalves Ledo nada aceitou em seu proveito, tudo que
almejava era em prol da democracia e da coletividade, postura, inclusive que lhe gerou
problemas com D. Pedro, pois negou ttulos de nobreza oferecidos por ele, sendo caado,
e tendo que se exilar no exterior.
Sem sombra de dvidas foi o grande articulador de todo nosso processo de
Independncia.
Bibliogra a:
Enciclopdia Wikipdia
Jos Castellani Os Maons na Independncia do Brasil
Livro Constituio do Grande Oriente do Brasil
Revista Arte Real
E diversos Sites e Trabalhos de Ir.: que pesquisaram sobre Independncia do Brasil e D.
Pedro.
Responder
BREVE ESTUDO SOBRE OS LANDMARKS

Ir. Jos Geraldo de Lucena Soares ARLS Fraternidade Judiciria 3614 GOSP-GOB Um dos
temas mais difcil e controvertido de toda doutrina manica, podemos a rmar, o
Instituto dos Landmarks, onde sabemos apenas, com certeza, que seus preceitos so
imutveis e devem ser cumpridos, embora muitos questionem.
Seus postulados ou princpios so aplicados a todas as atividades e ritos pelos rgos
diretivos por serem inalterveis.
Com efeito, a expresso Landmarks, tem signi cado, ao p da letra, na lngua inglesa,
de marcao de terra ( land=terra e mark,marca para limites entre duas ou mais reas
de terra).
Foi inspirada essa nomenclatura no Velho Testamento Provrbios, 22 e 23/ 28 e 10:
No removas os antigos limites que teus pais zeram e no removas os antigos limites
nem entre nos campos dos rfos. Deuteronmios, 19,14: no tomars nem mudars os
limites do teu prximo que os antigos estabeleceram na tua propriedade.
O sentido , portanto, gurado, e enuncia regras genricas de mbito substancial e
espiritual para a Sublime Ordem em qualquer ponto do planeta Terra com o propsito de
unidade administrativa, fraterna e xito atravs dos sculos.
Podemos conceitu-lo, pois, como sendo um conjunto de princpios imutveis e
inalterveis do sistema para manter a unidade de essncia e esprito da ORDEM de
carter imperativo para sua perpetuidade universal.
A conscincia manica j consagrou com o passar dos sculos, a necessidade de observ-
los, ainda que contestados, pois sem essas prescries, a Maonaria que universal,
perderia a coeso estrutural e espiritual, expondo-se a diversidade de diretrizes, gerando
uma verdadeira Torre de Babel.
Podemos admitir o trato mesmo da sobrevivncia da Instituio, concluso que nos leva a
crena de que se cuida de uma verdadeira Super-Constituio do mundo manico.
Todos os modelos constitucionais das diversas Obedincias devem se amoldar a essas

normas, sob pena de isolamento e no reconhecimento pelas suas congneres.
Seriam out Law!
A necessidade da unidade moral, fraternal e espiritual da Sociedade Operativa gerou esse
sentimento de disciplina universal, alcanando tambm a parte administrativa impondo
rumos que tomou nome de Landmarks.
A Instituio Universal teria mesmo de ser una em sua substncia, podendo variar apenas
na parte formal, como os diversos ritos existentes, mas sempre conservando toda a
essncia que a fez surgir e prosperar at nossos dias.
So os dogmas manicos, no se devendo question-los.
Todavia, uma parcela manica critica, no raras vezes com bastante nfase, o sistema
dos Landmarks, e at refuta cada regra do conjunto de Albert Galletin Mackey (25),
demonstrando o desacerto no seu entender. (Remetemos o leitor interessado a Dogmas
e Preconceitos Manicos Breno Trautwein pgs. 37 e seguintes Ed. A Trolha
1. edio-1997 ).
Igualmente, Marius Lepage (Histria e Doutrina da Franco-Maonaria- pg.107 -Ed.
Pensamento ), tambm emite comentrios e at relata um fato para ilustrar seu pensar
sobre a matria : Isso me faz lembrar uma pequena histria pessoal. Em 1938, eu viajava
de automvel pela ustria, pouco tempo depois da Anschluss ( anexao pela Alemanha
). Ora, estabelecia-se ento a mudana da direo dos carros da esquerda para a direita.
Em toda parte, mesmo nos lugares mais discretos, encontravam-se folhetos explicando,
em dez itens as vantagens de dirigir pela direita. Os nove primeiros itens eram
exclusivamente tcnicos. O dcimo estava redigido assim: Dirigirs o carro pela direita
porque o fhrer mandou. Eis a um tipo de landmark em estado puro! (grifo nosso).
Os especialistas tambm divergem sobre o surgimento do vocbulo Landmark, porm a
maioria vai encontr-lo em 1720, no Regulamento Geral coligido por George Payne e
acolhido depois pela Constituio Manica do Bispo James Anderson de 17 de janeiro de
1723.
Nesse cdigo foram xados os princpios que j vigiam e que devero reger a vida
manica na parte espiritual e substancial, estabelecendo muitos enfoques que at hoje
so seguidos.
Outras regras baseadas nos costumes foram consideradas tambm Landmarks e
dependendo de interpretaes dos estudiosos do tema, variam de 3 a 54 mandamentos.
Entretanto, parte signi cativa do sistema da Ordem inclina-se em aceitar o ensinamento
de Albert Galletin Mackey, que admite somente 25 regras de todo conjunto.
Nessa doutrina de Albert Galletin Mackey vamos encontrar o reconhecimento manico;
diviso dos graus simblicos; lenda do mestre Hiram Abiff; existncia e prerrogativas do
Gro- Mestrado; reunio dos irmos em unidades manicas; governo da loja por um
Venervel Mestre e dois Vigilantes; cobertura da loja; faculdade de representao de cada
irmo em reunies da entidade; direito recursal e visitao outra congnere;
identi cao do visitante; proibio de interveno de uma unidade sobre a outra;
submisso do obreiro legislao onde residir, independentemente de liao; proibio
de ingresso na Ordem de portadores de defeitos fsicos e mutilados e ainda de mulheres;
crena no GADU e vida eterna; existncia de um Livro da Lei; igualdade para todos dentro
da loja; segredo da iniciao; implantao da Maonaria Especulativa, e, nalmente, o
que a rma a inalterabilidade dos anteriores, nada lhes podendo ser acrescido ou retirado,
nenhuma modi cao podendo ser-lhes introduzida. Assim como de nossos antecessores
os recebemos, assim os devemos transmitir aos nossos sucessores. NOLUMUS EST
LEGES MUTARI!
Vemos, pois, que ainda no queiramos, faz-se necessrio que aceitemos esses
mandamentos para a perpetuidade da Maonaria que sempre foi conservadora e
defensora da Moral, tica, Fraternidade, Bons Costumes e amor ao GADU, alm da crena
da vida post-mortem.
Trata-se, assim, de um empreendimento axiomtico que todo maom deve, pelo menos,
re etir.
de se admitir por fora da lgica, a continuao perptua da Maonaria, e, por via de
conseqncia, a permanncia na Instituio que nela se deposita F.
F, no apenas, crena, con ana!
Somos ento considerados Filhos da Luz e aptos a ajudarmos aos nossos semelhantes
independentemente de raa, sexo, religio, credo poltico e outras diferenas que nos
marcam.
Lembremo-nos que devemos ser tolerantes, especialmente com nossa Entidade, e sem
esse sistema ora em rpido exame, estaramos ao longo destes sculos sem direo
uniforme, material e espiritual e ento seria o caos para todos os maons.
O certo que sem os Landmarks a Maonaria j no mais existiria e, se ainda existisse,
teria caminhado para rumos imprevisveis.
, pois, nesse singelo cenrio que apresentamos estas consideraes e sugerimos a todos
os IIr que meditem com o corao limpo de sempre e imparcialidade, sobre essa
necessidade de continuarmos unidos, fraternos, despidos de vaidade, tolerantes e
lembrando-nos que tudo isso nos levar caminhada da nossa Sublime Ordem atravs
dos sculos. E em sendo assim, manteremos a mesma forma como a recebemos de nossos
IIr antecessores e a transmitiremos s geraes futuras.
So esses os comentrios que fazemos sobre os Landmark!
Obras consultadas:
Bblia
O Simbolismo da Maonaria- Albert G. Mackey Ed. Universo dos Livros
Histria e Doutrina da Franco-Maonaria Marius Lapage Ed. Pensamento
-Dicionrio de Maonaria Joaquim Gervsio de Figueredo Ed. Pensamento
A Franco Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento
Dogmas e Princpios Manicos Breno Trautwein Ed. A Trolha
Responder
15 outubro, 2008 s 11:21 am
Breve Estudo sobre o Simbolismo Manico

Captulo Integrao e Prudncia SP
As di culdades de comunicao de uma gerao para outra zeram com que o homem
criasse instrumentos para essa nalidade, pois, como se sabe, todas as lnguas, com o
passar dos tempos, vo se alterando, especialmente o signi cado das palavras.
At mesmo as lnguas consideradas mortas no se prestam para expressar o pensamento
de uma poca para a posteridade em sua totalidade.
O modernismo e a tecnologia dos nossos dias no tm correspondncia nesses
vernculos, eis que pararam no tempo e poucos so usados. So lnguas clssicas e de
estudo limitado; somente os eruditos as cultivam.
Para se ter uma idia, algumas palavras como rdio, televiso, cinema, avio, etc., no
so encontradas na lngua latina, pois na poca que era falada simplesmente no existiam
estes modernismos. E se no existiam no havia a necessidade de uso no cotidiano.
Da o surgimento desde os remotos tempos, de um meio de comunicao que atendesse
essa necessidade, de uma poca para outra, de forma que conservasse o verdadeiro
sentido do pensamento daquela Era, evitando, assim, diferenciao ou distoro de
signi cado de palavras, idias, objetos e emoes.
Instituiu-se, ento, o smbolo como esse veculo de transmisso de idias, objetos,
emoes e palavras, em forma de guras, gravuras e esculturas por ser eterno, imutvel,
inaltervel e visvel. Associou-se a idia que representasse esse sinal facilidade de
compreenso no Futuro. Assim, a espada gera a lembrana de fora e poder, enquanto
uma pomba de cor branca tem o sentido de paz. A cruz, porque era um instrumento de
castigo no Direito Romano, evoca um sentimento de suplcio e a trolha, unio, pois com
a colher do pedreiro que se coloca a massa para unir os tijolos, etc.
A cruz, posteriormente, passou a ser a marca do cristianismo pela morte de Jesus de
Nazareno, como sabemos.
Tudo isso a con rmao da palavra smbolo que emana do grego sumbolon, sugerindo
a idia de algo ser reconhecido atravs de um sinal ou gravura, exigindo conhecimentos
tcnicos, pelo menos, do observador.
Mas para penetrar na essncia dos smbolos preciso conhecimentos mais aprofundados,
pois a simbologia endereada para uma camada pequena da sociedade denominada na
antiguidade de escolhidos. So escolhidos porque foram chamados para o estudo
avanado dos mistrios transcendentais das diversas culturas e da Cincia Hermtica (o
que est em cima o mesmo que est em baixo e vice-versa), alm de outros
conhecimentos correlatos.
S os especialistas entendem o verdadeiro signi cado oculto do smbolo que a gerao
transmissora deixou para as subseqentes.
Entretanto, mister que cada interessado procure interpret-lo, compreend-lo e senti-
lo por seus prprios esforos para poder penetrar seus profundos signi cados. (Joaquim
Gervsio de Figueiredo Dicionrio de Maonaria pgs. 477- Ed. Pensamento). Ou
como tambm sugere Albert G. Mackey: A maonaria no interfere na forma peculiar ou
no desenvolvimento da f religiosa de uma pessoa. Tudo que ela pede que a
interpretao do smbolo seja feita de acordo com o que cada um supe que ser revelado
pelo seu Criador. Mas exige muito rigidamente que o smbolo seja preservado e, de
alguma forma racional, interpretado, excluindo peremptoriamente o Atesmo de sua
comunho, pois se no acredita em um Ser Supremo, um arquiteto divino,
necessariamente ele deve estar sem uma tbua de delinear espiritual sobre a qual os
desgnios daquele Ser foram inscritos para orient-lo. (autor citado O Simbolismo da
Maonaria pgs. 65 Ed. Universo do Livro)
A Ordem Manica por ser voltada para os sentimentos morais, intelectuais e espirituais
no poderia deixar de adotar o simbolismo, mesmo porque sendo uma entidade milenar e
universal teria de deixar sua trajetria registrada para a irmandade futura e isso s
poderia se efetivar de forma imutvel e inaltervel atravs desse mtodo, ou seja, a
comunicao simblica.
O simbolismo manico, assim, divide-se em emblemtico e esquemtico.
A primeira espcie tem como caracterstica mais a moralidade e retido de conduta e
mais facilmente compreendida no meio social, sendo assim dirigida para o indivduo no
relacionamento com seu semelhante.
O compasso, por ser utilizado para traar um crculo, representa o in nito por no ter
comeo e m que, em ltima anlise, Deus. Deve-se T-lo sempre como nosso guia; o
esquadro justia, retido e equidade que junto ao compasso oferece a lembrana de que
devemos evitar as tentaes materiais para a aproximao com o Ser Supremo do
Universo. O avental, indispensvel para todos os trabalhos manicos, a atividade que
todo obreiro tem obrigao de exerc-la na o cina e a rgua a exigncia do bom carter
e honestidade de todos.
A pedra bruta, por outro lado, corresponde s imperfeies humanas que sero
eliminadas no curso da vivncia manica; o cinzel noticia a inteligncia que ajuda a
atividade laborativa dirigida para o Bem. Destina-se tambm para desbastar a pedra
bruta. O malhete, a seguir, a perseguio do obreiro no aperfeioamento de seu Ser,
aliado volio e esforo fsico exercido no trabalho.
A accia representa a vida eterna e est vinculada lenda de Hiram Abiff.
O simbolismo esquemtico, no entanto, refere-se mais para o sistema geomntico,
intelectual ou especulativo da maonaria.
A predominncia a ligao da matria com o esprito, podendo abranger tambm a rea
emblemtica, como ocorre com o tringulo contendo em seu interior a letra G
(gemetra).
O entrelaamento do compasso com o esquadro constitui na maonaria azul a
predominncia da matria sobre o esprito ou vice-versa, dependendo dos graus bsicos.
As Colunas Norte e Sul, inerentes a todos os Templos, tm signi cados outros e no
apenas sustentculos perptuos da Ordem Manica.
Na espcie emblemtica as colunas recebem a nomenclatura de Jechin (ele estabelecer)
e Boaz (na fora) e sua compreenso reside na conotao de religiosidade que ele
restabeleceu na fora, solidamente, o Templo e a religio de que ele o centro.
V-se, pois, a presena do GADU nesse texto e a expresso religio (re= atrs; ligio =
ligare, do latim, unir = unir novamente) que deve ser entendido como convite a um elo
entre o Ser Humano e o prprio GADU, se ainda no se uniu, ou voltar, se j cortou esse
vnculo.
No se trata gramaticalmente de se adotar esta ou aquela religio ou crena, mas uma
mensagem abrangente sem nenhuma preocupao de apologia religiosa no sentido
vernacular. apenas uma alegoria; falar de forma diferente para se atingir o resultado
desejado.
Por isso, que a simbologia reclama conhecimentos e preparo intelectual do destinatrio
da mensagem, ou seja, gnose, para usar uma linguagem grega!
A interpretao desse simbolismo esquemtico revela a fragilidade do Homem e o
convida a lembrar-se de sua efmera peregrinao pela Terra e oportunidade de
aperfeioamento espiritual para a verdadeira vida que a eterna.
Ter de atravessar o rio e pagar ao barqueiro Caronte a travessia para a outra margem e
alcanar a verdadeira vida. Da o costume de se colocar nos olhos dos mortos duas
moedas que serviro de paga a essa travessia de viagem sem retorno!
Algumas civilizaes ainda hoje observam esse procedimento fnebre.
uma simbologia esquemtica cultuada pela maonaria geomntica ou especulativa
dirigida diretamente espiritualidade dentro dos Altos Graus que estamos a
exempli car.
O Templo sem janelas ou aberturas laterais, por sua vez, no s para abrigar o segredo
dos trabalhos que l acontecem, mas tambm como recordao do Templo de Salomo na
dependncia que guardava a Arca da Aliana contendo os 10 Mandamentos recebidos por
Moiss de Deus na Cordilheira do Sinai.
Era um lugar sagrado e a energia divina do local no poderia de l sair nem ser atingida
por impurezas externas.
Somente poucos sacerdotes podiam nele ingressar porque eram considerados puros de
corpo e esprito pela religiosidade judaica.
Eis outro enfoque da simbologia esquemtica de grande penetrao celestial do tema
lembrado.
Igualmente, referente s Colunas Jachin e Boaz, j comentadas linhas acima, outra
interpretao esquemtica se faz sentir.
Segundo Jules Boucher (A Simblica Manica pgs. 156 Ed. Pensamento), Jamais
houve contestao sobre o sexo simblico dessas duas colunas, a primeira delas
su cientemente caracterizada como masculino pelo IOD inicial que a designa
comumente. Com efeito, essa letra hebraica corresponde masculinidade por excelncia.
BETH, a segunda letra do alfabeto hebraico , por outro lado, considerado como
essencialmente feminina, porque seu nome quer dizer casa, habitao, de onde a idia de
receptculo, de caverna, de tero,etc. A Coluna J , portanto, masculina-ativa, e a Coluna
B feminina-passiva.
Observa-se com esse entendimento, aliado s roms existentes em cima das colunas, que
o fenmeno da fecundidade para todos os seres vivos, demonstrando a necessidade de
conservao da espcie. Alis, esse princpio est no Antigo Testamento: Gn. 1, 28; 2, 18
e 2, 24. A rom no simbolismo manico representa a unio para multiplicao,
ensejando, assim, esse sentido de procriao.
Podemos, portanto, a rmar que o simbolismo uma linguagem universal e eterna,
signi cando que enquanto houver vida humana na terra a comunicao existir, pois
um meio de transmisso imutvel e inaltervel de uma gerao para outra, de emoes,
fatos, idias, objetos ou princpios, atravs de guras, gravuras ou imagens. E o smbolo
exatamente essa gura, essa gravura e essa imagem!!!
Obras Consultadas:
-Bblia
O Simbolismo na Maonaria Albert Galletin Mackey Ed. Universo de Livros
Dicionrio de Maonaria Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed.Pensamento
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento
A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento
A Vida Oculta da Maonaria C.W. Leadbeater Ed. Pensamento

Responder
19 maro, 2009 s 10:38 pm
O Iluminismo e a Maonaria
Jos Geraldo de Lucena Soares
ARLS Fraternidade Judiciria 36l4 Gosp Gob
Captulo Integrao e Prudncia SP
As idias prevalentes e obsoletas da Idade Mdia, conhecida como A Noite dos Dez
Sculos, levaram no incio do Sculo XVII o surgimento na Europa de um movimento
renovador de toda cultura da poca, como reao ao considerado atraso de quase todo
conhecimento ento existente.
Essa pliade de novos pensadores espalhada por quase todo continente europeu, voltava-
se contra o tradicionalismo que viera da ento Era Medieval e grilhes do absolutismo da
realeza, como tambm os benefcios que eram outorgados aos membros do clero e
nobreza.
Os freios para evoluo da inteligncia precisavam ser arredados, por que o Homem
deveria pensar e governar-se pela Razo; livrar-se das restries impostas pela Inquisio
e buscar seu prprio destino livre de opresso.
Poderia acreditar naquilo que sua inteligncia explicasse independentemente de
religiosidade ou mesmo f. Teria liberdade de desacreditar naquilo que lhe foi imposto
outrora, ou, simplesmente, question-lo.
A Razo seria a bssola de sua vida, substituindo toda crena religiosa para abrir caminho
a uma Nova Era de intelectualidade, gerando progresso material e moral, em oposio aos
mesquinhos tempos da Idade Mdia.
Toda essa evoluo los ca, cient ca, artstica, moral e religiosa, tomou o nome de
Iluminismo, ou, Sculo das Luzes, como contestao A Noite dos Dez Sculos ( 476-
1476 ), face a pobreza cultural daqueles tristonhos tempos.
Iluminismo, porque concedia luz escurido, marca do atraso de mentalidade da Idade
Mdia.
A doutrina iluminista preconizava que o Homem nasce puro, com bondade, e a prpria
sociedade que o corrompe.
Se houver Justia Social, pouca desigualdade na comunidade, econmica, moral e de
costumes, a paz vir, como consequncia, e a felicidade a orar para o bem de todos.
A liberdade seria exercida com responsabilidade para o bem comum.
Eram, em linhas gerais, os postulados do Iluminismo.
Filsofos, polticos e cientistas, integravam esse cenrio, surgindo, da, vrias correntes
ou vertentes dessa poltica social que se instalou, em ltima anlise, em nome da
liberdade de pensar, com o propsito de progresso cultural e de esprito. Alis, esses
ideais de avano cultural j vinham sendo desenvolvidos desde a Renascena que mais
tarde tambm contribuiu para de agrar a Revoluo Francesa de 1789.
O lsofo Ren Descartes prestou signi cativa contribuio a esse empreendimento
intelectual, com seu adgio cogito ergo sum (penso, logo existo), pensamento
puramente racionalista.
Outras importantes guras intelectuais do Sculo XVII foram iluministas, como Galileu
Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Ren Descartes, Baruch Spinoza, John Locke,
Isaac Newton, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Kant, Adam Smith e tantos outros do
mesmo quilate.
Esse movimento, entretanto, comeou a perder fora, mais ou menos, no comeo do
Sculo XIX, com o advento de novas doutrinas e ao tempo das guerras napolenicas
1804 1815.
Embora uma parte dos iluministas pregasse o atesmo, a maioria acreditava na existncia
de um Ser Supremo do Universo, princpio admitido pela Maonaria que foi muito
in uenciada por essa elite erudita.
A religio poderia ser cultivada por cada um, sendo mera faculdade, e, sendo aceita, como
efeito, a vida espiritual continuaria aps a morte do corpo fsico.
Era o que a maioria entendia do aspecto divino.
E foi nesse ambiente de sabedoria que comeou a surgir a Franco-Maonaria no comeo
do Sculo XVII, cujos maons vieram das leiras do Iluminismo trazendo doutrinas
daquele momento histrico para oxigenar a Maonaria Tradicional ou Simblica, as
chamadas Lojas Azuis.
Registra a Histria que as di culdades da Ordem Operativa em meados do Sculo XVII,
em especial na Inglaterra, ensejaram srias consequncias para as guildas, chegando
decadncia ou mesmo extino.
Como medida de sobrevivncia, o sistema manico daqueles tempos passou a recrutar
membros da intelectualidade, nobreza e de posses econmicas, sem que antes tivessem
integrado o artesanato, ou seja, a maonaria primitiva.
Consolidou-se, assim, no Sculo XVIII (1717-1724), a Franco-Maonaria composta por
crebros que no faziam parte da Instituio do Artesanato, porm eram dotados de
requisitos morais, intelectuais e econmicos, sendo aceitos pelos IIr. operativos que
simbolizavam o passado manico.
Esses IIr. foram chamados de aceitos, que mais tarde o REAA acolheu essa
nomenclatura.
Estabeleceu-se, entretanto, que seria a mesma maonaria, apenas com departamentos
prprios, mas com a mesma substncia, como sendo frente e verso de uma mesma
moeda.
Estava, pois, implantado o departamento especulativo ao lado do outro operativo. Mas a
unidade da Ordem foi preservada em todos os sentidos.
Pois bem, com o ingresso desse IIr. aceitos, oriundos em grande parte do Iluminismo, a
in uncia era mesmo de se esperar na Instituio, especialmente no mbito especulativo,
geomntico ou ainda terico.
No demorou muito e nasceram os Altos Graus, de 4 a 33 no REAA, sendo que para
alguns especialistas o Grau 3 (Mestre-Maonaria Azul ) foi criado em 1725, pouco depois
da Constituio do Bispo Anglicano James Anderson de 17 de janeiro de 1723.
Os Landmarks, por sua vez, foram estudados, classi cados e ordenados por diversos
estudiosos manicos, at que em meados do Sculo XIX, Albert Galletin Mackey 1807-
1881-, compilou-os, formando uma Super-Constituio Manica Universal, no nosso
modesto entendimento.
, sem dvida, a codi cao mais aceita pelas diversas Obedincias com os 25 princpios
imutveis e inalterveis.
A in uncia do Iluminismo na Maonaria evidente, principalmente, quando
examinamos os artigos 6 ao 8, que versam sobre as prerrogativas do Gro-Mestrado.
Trata-se de matria atinente a Administrao da Entidade que, em caso excepcional,
pode o Gro-Mestrado autorizar a proposta e recepo do candidato ali mencionado.
Essa prerrogativa emana da experincia dos polticos de Iluminismo que ingressaram na
Ordem, objetivando, em tempos conturbados, que a direo tenha instrumentos e cazes
para debelar, ou pelo menos, minimizar as di culdades momentneas.
A faculdade de representao (art. 12) outro avano da poca iluminista, conferindo ao
obreiro esse direito quando necessitar de auxlio tcnico ou para outros ns de seu
interesse.
O direito recursal (art. 13) foi inspirado no modelo profano e visa eventual correo da
deciso impugnada a ser reexaminada pelo rgo superior.
Em ltima anlise, resqucio da doutrina contra o despotismo de que tratamos no incio
desta dissertao e a igualdade de todos os maons no interior da Loja (art.22) origina-se
do sentimento democrtico, defendido pelo movimento iluminista de combater a
descriminao.
O princpio da Separao dos Poderes na Instituio Manica cpia do modelo de
Montesquieu, renomado iluminista. Esprit des Lois. Criou esse sistema de Poderes do
Estado, em Legislativo, Executivo e Judicirio arts. 35, 70 e 97 da Constituio do
Grande Oriente do Brasil, dentre outros diplomas das vrias Potncias, cada um com
atribuies previstas em lei.
Mas de todas as in uncias iluministas na Ordem Manica, a que mais se destaca seu
Departamento Especulativo.
Introduziu-se o estudo profundo los co, simblico, esotrico, metafsico, espiritual e
histrico, alm de outros ramos do conhecimento humano.
A maonaria tradicional ou clssica cou limitada ao simbolismo bsico e o incio de
alegoria da lenda de Hiran Abiff.
Esses so apenas alguns enfoques iluministas adotados pela Instituio.
O certo que o Iluminismo trouxe grande contribuio para o progresso manico,
intelectual, espiritual e material.
o que se conclui do exame do tema em foco!
Responder
32. Fernando Colacioppo[47] disse:
19 abril, 2009 s 2:10 pm
CDIGO LANDMARKS DE MACKEY

-ANOTADO-
ARLS-Fraternidade Judiciria-3614-GOSP-GOB
Captulo Integrao e Prudncia-18-SP
.......A..U..T..O..S..A..G..
***
PRIMEIRO ARTIGO: Os processos de reconhecimento so os mais legtimos e
inquestionveis de todos os Landmarks. No admitem mudanas de qualquer espcie,
pois, sempre que isso se deu, funestas consequncias vieram demonstrar o erro cometido.
-ANOTAO DO PRIMEIRO ARTIGO-
A primeira regra do Grupo Landmarks refere-se ao reconhecimento manico de um
obreiro com outro ou mesmo coletivamente.
Essa identi cao reservada ou secreta, pode ser atravs de sinais, contatos fsicos
(apertos de mo, abraos et Cetera ), desenhos,palavras, emblemas, escritas e at mesmo
de sons.
So os instrumentos exotricos.
Outros meios podem ser usados para essa nalidade mantendo-se a mesma discrio,
preservando o sigilo da conduta endereada a pessoa que se deseja.
Geralmente, durante a conversao o maom pode discretamente inserir palavras ou
frases para se identi car na esperana de ser captada a mensagem pelo interlocutor.
Se tal acontecer, o conhecimento poder se consumar, mas o emitente dever ter as
cautelas devidas.
Usar de outros meios para a con rmao.
O costume que todos esses veculos de comunicao sejam no grau bsico de aprendiz
para facilitar a recepo, j que todos os maons so obrigados a conhec-los.
Todavia, nada impede que os instrumentos sejam de outros graus, dependendo das
circunstncias do momento e atinjam o objetivo desejado.
Todo esse acervo de meios de reconhecimento comum da Ordem, cabendo ao obreiro
us-los no grau que estiver.
E isso justi ca a recomendao que o meio eleito de comunicao seja no grau de
aprendiz por ser obrigatrio de todo maom o conhecimento.
A indagao ou cumprimento sonoro outro expediente usado e sempre enviado no grau
de aprendizado, como vimos.
Todo esse conjunto de reconhecimento inaltervel e imutvel.
Desnecessria, porm essa observao proibitiva contida neste dispositivo porque no
artigo 25 consagra-se o princpio NOLONUM LEGES MUTARI (nenhuma alterao da
lei) para todos os princpios adotados no sistema dos Landmarks.
So clusulas ptreas.
Modi c-los implicaria em des gurar toda estrutura los ca e espiritual da Ordem que
Universal.
***
SEGUNDO ARTIGO: A diviso da Maonaria Simblica em trs graus um Landmark que,
mais do que nenhum , tem sido preservado de alteraes, apesar dos esforos feitos pelo
daninho esprito inovador. Certa falta de uniformidade sobre o ensinamento nal da
Ordem, no grau de mestre, foi motivado por ser o terceiro grau considerado como
nalidade; da o Arco Real e os Altos Graus variarem no modo de conduzirem o ne to
grande nalidade da Maonaria Simblica. Em 1813, a Grande Loja da Inglaterra
reivindicou este antigo Langmark, decretando que a Antiga Instituio Manica
consistia nos trs primeiros graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o Santo
Arco Real. Apesar de reconhecimento por sua antiguidade, como um verdadeiro
Landmark ele continua a ser violado.
-ANOTAO DO SEGUNDO ARTIGO-
A adoo de trs graus na Maonaria Simblica, tambm conhecida como primitiva ou
ainda azul, constitui outro Landmark, com incluso do Santo Arco Real.
Faz-se necessrio, entretanto, para facilitar a compreenso deste Landmark um pouco de
Histria que comea nos ns do Sculo XVII e se consolida no sculo seguinte, XVIII.
As di culdades vividas pela maonaria operativa no comeo do Sculo XVII, em especial
na Inglaterra, trouxeram amargas consequncias para as guildas, chegando ao declnio ou
quase extino.
Novos tempos surgiram e foi preciso oxigenar a Sublime Ordem com a intelectualidade da
poca, subsistindo o artesanato, smbolo da operatividade de grandes construes de
monumentos em toda a Europa. Crebros que no faziam parte da Ordem, mas que
desejassem ingressar e tivessem os requisitos morais eram aceitos pelos irmos
operativos que simbolizavam o passado manico.
Nasceu, assim, a Franco-Maonaria no comeo do Sculo XVIII ( 1717-1724 ), anunciando
uma nova Era para a Instituio se expandir no cenrio universal.
Figuras importantes da sociedade da Europa iniciaram-se na Ordem; nobres, poderosos
econmicos e amantes do saber, com destaque para lsofos e cincias polticas.
Implantou-se, assim, a Maonaria Especulativa, subsistindo a Operativa, com
departamentos prprios, mas com unidade de essncia, como sendo frente e verso de
uma mesma moeda.
Veri ca-se assim que se implantou a Maonaria Especulativa, subsistindo a Simblica
com os trs graus, aprendiz, companheiro, mestre e ainda o Santo Arco Real.
Os Altos Graus pertencem ao Departamento Especulativo ou Intelectual e o Santo Arco
Real estudado em o cinas especiais integrantes da parte operativa.
Acontece, porm, que em alguns ritos, o Santo Arco Real integra uma fase que se
considera um prprio rito ou um Captulo com seu nome Arco Real .
V-se, pois, que a posio do Santo Arco Real encontra-se clara neste Landmark, porm
obscura nesses ritos em consonncia com a clusula ptrea em comento.
Seja como for, o certo que ele existe, quer como operatividade, quer como pertencente
Maonaria Especulativa, ou ainda, simplesmente como um rito.
Mas o certo que a Norma Maior ( segundo artigo, Landmarks ) expressamente
estabelece que em 1813 a Grande Loja da Inglaterra reivindicou este antigo Landmark,
decretando que a antiga Instituio Manica consistia nos trs primeiros graus de
aprendiz, companheiro e mestre, incluindo o Santo Arco Real .Apesar de reconhecimento
por sua antiguidade, como um verdadeiro Landmark ele continua a ser violado .
Diante dessa evidncia, onde o prprio Landmark observa que ele continua a ser violado
, deve-se considerar o Santo Arco Real como um grau da Maonaria Azul, de CARTER
FACULTATIVO, mas bsico como os demais, aprendiz, companheiro e mestre. a correta
interpretao que se empresta a este texto!
***
TERCEIRO ARTIGO: A lenda do terceiro grau um Landmark importante, cuja
integridade tem sido respeitada. Nenhum Rito existe na Maonaria, em qualquer pas ou
em qualquer idioma, e que no sejam expostos os elementos essenciais dessa lenda. As
frmulas escritas podem variar e na verdade, variam; a lenda, porm, do Construtor do
Templo constitui a essncia e a identidade da Maonaria. Qualquer Rito, que a exclusse
ou a alterasse, materialmente cessaria, por isso, de ser um Rito Manico.
-ANOTAO DO TERCEIRO ARTIGO-
Este dispositivo versa sobre os ritos manicos traando as exigncias para assim serem
considerados, fazendo referncias ao Grau de Mestre ( terceiro grau ), iniciando a saga de
Hiram Habiff.
O aspecto formal possvel variar, porm a substncia deve ser preservada com os
ditames manicos: crena no Ser Supremo do Universo e vida post-mortem, alm de ser
dotado o candidato de bons costumes, amante da liberdade com responsabilidade e ainda
os atributos de moral e tico.
Os personagens Salomo e Hiram Abiff mencionados na Bblia so estudados em diversas
etapas durante a construo do Templo que prossegue nos Altos Graus.
Todo rito manico deve amoldar-se a esse sistema, principalmente exigir do pretendente
de ingresso na Ordem a declarao expressa de acreditar na existncia do G A D U e vida
espiritual, sob pena de no ser considerado procedimento manico e car isolado.
Os Landmarks so dogmas da Sublime Ordem e no devem ser questionados da mesma
forma que outras entidades tambm tm seus princpios e devem ser observados por seus
seguidores.
As expresses, a lenda, porm, do Construtor do Templo constitui a essncia da
maonaria, signi ca a presena do rei Salomo e Hiram Abiff e ambos tinham ligao
com a divindade.
Da o elemento implcito presente na crena no G A D U com a vida espiritual.
A inobservncia implica na excluso de ser considerado rito manico e at em casos de
alterao desta norma conduz marginalidade manica. Torna-se espria!
***
QUARTO ARTIGO: O Governo da Fraternidade por um O cial que preside, denominado
Gro-Mestre, eleito pelo povo manico, o quarto Landmark da Ordem. Muitas pessoas
ignorantes supem que a eleio do Gro-Mestre se pratica em virtude de ser
estabelecida em lei ou regulamento da Grande Loja. Nos anais da Instituio se
encontram, porm, Gro-Mestres, muito antes de existirem Grandes Lojas, e, se o atual
sistema de governo legislativo por Grandes Lojas fosse abolido, sempre seria preciso a
existncia de um Gro-Mestre.
-ANOTAO DO QUARTO ARTIGO-
Este quarto artigo do conjunto de Landmarks compilado por Albert Galletin Mackey (
1856 ), trata da Direo Institucional Manica.
Faz meno da gura do Gro-Mestre como sendo o personagem supremo da Potncia ou
Obedincia, dentro da esfera de atribuies da localidade, podendo tambm ser regional,
nacional ou internacional.
Esses detalhes cam disciplinados pelas constituies editadas pelas Potncias ou
Obedincias.
Mas preciso atentar que diante do Cdigo Landmarks esses diplomas legais da
Fraternidade so hierarquicamente inferior, pois os postulados expressos nos Landmarks
consubstanciam uma Super-Constituio Manica Universal, enquanto as Potncias ou
Obedincias elaboram apenas regras obrigatrias interna corporis.
E por isso que o Cdigo Landmarks uma SUPER-CONSTITUIO MANICA
UNIVERSAL.
Observe-se ainda que uma Potncia no pode intervir na congnere, como iremos
veri car no dcimo sexto artigo deste codex.
***
QUINTO ARTIGO: A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir a todas as reunies
manicas, feitas onde e quando se zerem o quinto Landmark. em virtude desta lei,
derivada de antiga usana, e no de qualquer decreto especial, que o Gro-Mestre ocupa o
trono em todas as sesses de qualquer Loja subordinada, quando se ache presente.
-ANOTAO DO QUINTO ARTIGO-
A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir todas as sesses quando se zer presente
uma consequncia hierrquica e a fonte desse princpio emana do costume, como registra
a expresso derivada de antiga usana.
Como se sabe, sendo essa Autoridade Manica a maior da escala, de se esperar, que
comande todos os trabalhos pelo simples fato de ser o Superior Hierrquico dos presentes
integrantes daquela Obedincia.
Os membros da Potncia tm o duplo dever de submisso: a) esto diante de sua
Autoridade Mxima Manica; b) obedincia regulamentar ao presidente da sesso seja
quem dirigir os trabalhos.
A Unidade Manica subordinada tem o dever de lhe prestar todas as homenagens e
auxlio por ser o chefe supremo daquele Corpo da Fraternidade.
Observe-se que este preceito taxativo de que esse Poder do Gro-Mestrado deriva da lei,
cuja fonte o Direito Consuetudinrio como j assinalado.
***
SEXTO ARTIGO: A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena para conferir graus
em tempos anormais, outro importantssimo Landmark. Os estatutos manicos exigem
um ms, ou mais, para o tempo que deva transcorrer entre a proposta e recepo de um
candidato. O Gro-Mestre, porm, tem o direito de por de lado, ou de dispensar, essa
exigncia, e permitir a iniciao imediata.
-ANOTAO DO SEXTO ARTIGO-
O Poder do Gro-Mestrado em perodo conturbado que ele considere anormal, em alterar
ou mesmo dispensar o interstcio para autorizar a iniciao imediata, deriva de seu
prprio cargo por ser o mximo dentro da Ordem.
Sendo eleito por seus pares, implicitamente, conferem-lhe poderes para tal, pois esse
Poder emana da prpria Instituio que em seu nome atua.
de se entender que essa faculdade inerente ao Poder da Sublime Ordem e no da
pessoa fsica de seu titular, sendo apenas um instrumento momentneo ou temporrio
que tem obrigao de zelar pelos interesses institucionais, independentemente de
qualquer outro, inclusive o seu pessoalmente.
Deve ser lembrado que o Poder para servir e no dele se servir.
Todo Poder, em ltima anlise, emana do GADU e seu nome ser sempre evocado.
Entendo que esse Poder indelegvel.
***
STIMO ARTIGO: A prerrogativa que tem o Gro-Mestre, de autorizao, para fundar e
manter Lojas, outro importante Landmark. Em virtude dele, pode o Gro-Mestre
conceder o nmero su ciente de Mestres Maons, o privilgio de se reunirem e
conferirem graus. As Lojas assim constitudas chamam-se Lojas Licenciadas. Criadas
pelo Gro-Mestre, s existem enquanto ele no resolva o contrrio, podendo ser
dissolvidas por ato seu. Podem viver um dia, um ms ou seis meses. Qualquer, porm, que
seja o tempo de sua existncia, devem-na, exclusivamente, graa do Gro-Mestre.
-ANOTAO DO STIMO ARTIGO-

Esta prerrogativa do Gro-Mestre contida neste artigo prolongamento dos poderes de
direo que lhes so conferidos na dinmica do sistema manico, como no Landmark
anterior.
Pode o Chefe Supremo da Entidade fundar e manter lojas; conceder permisso e xar o
nmero de Mestres Maons para reunies e concesso de graus e ainda criao de lojas,
que cam conhecidas como Lojas Licenciadas .
Trata-se de ato discricionrio do Gro-Mestrado e, como tal, no deve ser questionado,
salvo se constituir manifesta ilegalidade e absurdo a ser aferido dentro dos padres
costumeiros do homo medius da sociedade.
Essas lojas excepcionais podem subsistir inde nidamente, pois as expresses Podem
viver um dia, um ms ou seis meses, tm o carter exempli cativo, e no limitativo.
Enquanto o Gro-Mestre no extingui-las por ato expresso elas continuam existindo no
mundo manico.
Como no artigo anterior, essa faculdade tambm indelegvel, inclusive a extino.
***
OITAVO ARTIGO: A prerrogativa, do Gro-Mestre, de criar maons, por sua deliberao,
outro Landmark importante, que carece ser explicado, controvertida como tem sido a sua
existncia. O verdadeiro e nico modo de exercer essa prerrogativa o seguinte: O Gro-
Mestre convoca em seu auxilio seis Mestres Maons, pelo menos; forma uma Loja e, sem
nenhuma prova prvia, confere os graus aos candidatos; ndo isso, dissolve a Loja e
despede os irmos. As Lojas convocadas por esse meio so chamadas Lojas Ocasionais
ou de Emergncia.
-ANOTAO DO OITAVO ARTIGO-
Esta prerrogativa do Gro-Mestre de iniciar o candidato fora da via regulamentar na

Ordem constitui uma exceo e queiram ou no, implica em pelo menos, um aparente
privilgio.
O procedimento j vem descrito na norma: O Gro-Mestre convoca pelo menos seis
mestres para formar uma Loja Ocasional ou de Emergncia e a seguir se opera a
iniciao sem maiores formalidades, inclusive sem a sindicncia de praxe, cuja
responsabilidade por eventual m escolha pelo ingresso do ne to na Fraternidade de
nica e exclusiva responsabilidade daquela autoridade.
Essa responsabilidade nica e exclusiva do Gro-Mestre deve-se pela convocao que
obrigatrio o atendimento pelo convocado.
Poder algum interessado pelas vias legais impugnar essa criao excepcional, mas
enquanto no for desfeita, prevalecer o ato de iniciao do privilegiado.
Pode o candidato ser iniciado no primeiro grau bsico e em seguida, discricionariamente,
tambm ser elevado e exaltado nos graus seguintes, respondendo sempre a autoridade
mxima manica pelos seus atos pessoalmente.
A seguir essas unidades manicas criadas de forma excepcional e nomenclatura de
Ocasionais ou Emergncias, sero extintas.
Esses novos IIr. sero considerados e tratados na Ordem normalmente, com os mesmos
direitos e obrigaes de todos os obreiros, sem nenhum privilgio.A nica diferena que
ingressaram na Sublime Ordem atravs dessas lojas excepcionais, Ocasionais ou
Emergncias.
Todo esse expediente dever ser escriturado nos assentamentos da o cina, quer seja com
a edio de um ato ou um simples balaustre em caso de emergncia.
No se faz necessrio o Gro-Mestrado justi car a medida, por ser discricionria e
prerrogativa de seu cargo, porm aconselhvel que o faa, para conhecimento reservado
no futuro e a, seria aplaudido ou reprovado.
No devemos esquecer que essa clusula ptrea autoriza uma exceo, mas deve ser
usada com muita cautela, zelo e sempre no interesse da Instituio.
***
NONO ARTIGO: A necessidade de se congregarem os maons em Loja outro Landmark.
Os Landmarks da Ordem sempre prescreveram que os maons deviam congregar-se, com
o m de se entregarem a tarefas operativas, e que essas reunies fosse dado o nome de
Loja. Antigamente, eram essas reunies extemporneas, convocadas para assuntos
especiais e, logo dissolvidas, separando-se os irmos para, de novo, se reunirem em
outros pontos e em outras pocas, conforme as necessidades e as circunstncias
exigissem. Cartas Constitutivas, Regulamentos Internos, Lojas e O cinas permanentes
anuais, so inovaes puramente modernas, de um perodo relativamente recente.
-ANOTAO DO NONO ARTIGO-
Cuida-se neste artigo das sesses da Fraternidade que embora esse dispositivo mencione
o vocbulo Loja, deve ser entendido como Templo.
Sobre o assunto Jos Castellani (Dicionrio Etimolgico Manico-hijl-Ed. Trolha-pgs.
130), ensina que o termo Loja surge pela primeira vez, em 1292, num documento de
uma guilda. As guildas de mercadores passaram a adotar a palavra para designar os seus
locais de depsito e de venda dos produtos manufaturados, enquanto que as guildas
artesanais a adotarem para designar os seus locais de trabalho; ou seja, as o cinas dos
mestres arteses. Das guildas de mercadores originou-se o nome das casas comerciais,
enquanto que das guildas artesanais originou-se o nome das corporaes manicas;
embora, atualmente, no tenham nada em comum, ambas tm a mesma origem.
Realmente, as reunies manicas acontecem no Templo, o qual uma parte do prdio
onde se localiza.
A interpretao , portanto, que o corpo manico ( agrupamento dos maons ) se rena
periodicamente num Templo, e tanto verdade que ao nal de uma sesso, a Loja
considerada fechada, mas o Templo continua aberto, inclusive para outras lojas. (autor
citado)
Tambm versa esse dispositivo das tarefas ou assuntos que sero objeto dos trabalhos
manicos, porm isso ca a cargo da pauta da reunio elaborada previamente pela
presidncia do corpo manico.
As contribuies (metais) so previstas para o sustento material da Loja, cando ao livre
arbtrio a xao do valor econmico por parte da maioria da unidade manica.
***
DCIMO ARTIGO: O Governo da Fraternidade, quando congregado em Loja, por um
Venervel e dois Vigilantes tambm um Landmark. Qualquer reunio de Maons,
congregados sob qualquer outra direo, como por exemplo, um presidente e dois vice-
presidentes, no seria reconhecido como Loja. A presena de um Venervel e dois
Vigilantes to essencial que no dia da congregao, considerada como uma Carta
Constitutiva.
-ANOTAO DO DCIMO ARTIGO-
A Direo Suprema da Loja composta por um Venervel Mestre, autoridade mxima do

corpo manico, e dois auxiliares denominados Primeiro Vigilante e o Segundo Vigilante.
Essas trs guras so essenciais no s para as reunies, mas para toda Loja, pois so os
dirigentes obedecendo a escala hierrquica.
Outros membros auxiliam tambm o Presidente, como o Orador, Secretrio, Tesoureiro e
Chanceler, e todo esse grupo chamado de O ciais; cada um com atribuies espec cas,
devendo prestar contas ao Venervel Mestre quando exigidas de suas tarefas.
***
DCIMO PRIMEIRO ARTIGO: A necessidade de estar uma loja a coberto, quando reunida,
um importante Landmark que no deve ser descurado.Origina-se do carter esotrico da
Instituio . O cargo de Guarda do Templo que vela para que o lugar das reunies esteja
absolutamente vedado intromisso de profanos, independe, em absoluto, de qualquer
lei de Grandes Lojas ou de Lojas subordinadas. E o seu dever, por este Landmark guardar
a porta do templo, evitando que se oua o que dentro dele se passa.
-ANOTAO DO DCIMO PRIMEIRO ARTIGO-
A preocupao deste artigo a proteo dos segredos de tudo que acontece no interior do
Templo durante as sesses.
Estabelece esta norma expressamente a funo do obreiro que car de guarda na
Cobertura do Templo, evitando que pessoas estranhas aos quadros manicos tomem
conhecimento dos trabalhos que ali se desenvolvem. Alis, at os prprios participantes
das reunies no devem sequer comentar o acontecido l no Templo para no correr o
risco desse segredo ser violado. Em algumas sesses esse juramento de manter o segredo
renovado ao seu trmino.
oportuno observar ainda que este Landmark usa a palavra esotrica grafada com s e
sobre isso o saudoso mestre Rizzardo da Camino, citando outro no menos professor
renomado, Jos Castellani, estabelece distino de sentido da mesma palavra, se escrita
com s ou x autor citado, Maonaria Esotrica, revista Vida & Religio Especial
- s.28 e ensina: Esotrico adjetivo ( do grego esoteriks, reservado apenas para os
adeptos) designa aquilo que apenas ensinado aos iniciados; diz-se que
incompreensvel aos no-iniciados; a linguagem esotrica. A Maonaria como sociedade
reservada apenas aos iniciados , possui, evidentemente, uma linguagem esotrica,
referente aos seus smbolos e ensinada apenas aos iniciados. Isso no justi ca o exagero
de alguns maons, pretendendo transformar toda a estrutura manica esotrica,
confundindo o esoterismo com o ocultismo, ou hermetismo, quando os termos no so
sinnimos. Exotrico adjetivo ( do latim espertus) refere-se, em loso a, quilo que
exterior , vulgar, comum, trivial: a maior parte da doutrina manica,com seus smbolos,
esotrica, ou seja, s acessvel aos iniciados; existem, todavia, smbolos e ensinamentos
que podem ser divulgados publicamente, sendo, portanto, exotricos. o caso, por
exemplo, da doutrina moral, social, poltica e espiritual da Maonaria e de smbolos ,
como o conjunto de Esquadro e Compasso, que, para o pblico em geral, simboliza a
Maonaria, enquanto que o iniciado os v mais profundamente, esotericamente . E
prossegue o grande mestre: O esoterismo manico no se limita a uma reserva ou a um
sigilo. Ele diz respeito localizao espiritual, seja na mente, seja no esprito. Essa
dedicao, formalizada pela constante leitura manica, constitui a caminhada para
dentro. O maom j passou pela cerimnia Inicitica, analisando as marchas que lhe
foram impostas. O caminho para dentro signi ca maonaria esotrica!.
E isso que signi ca o carter esotrico da Instituio!
***
DCIMO SEGUNDO ARTIGO: O direito representativo de cada Irmo, nas reunies gerais
da Fraternidade, outro Landmark. Nas reunies gerais, outrora chamadas Assemblias
Gerais, todos os Irmos, mesmo os simples Aprendizes, tinham o direito de tomar parte.
Nas Grandes Lojas s tem direito de assistncia os Venerveis e os Vigilantes, na
qualidade, porm, de representantes de todos os Irmos das Lojas. Antigamente, cada
Irmo se representava por si mesmo. Hoje so representados pelos seus O ciais. Nem por
motivo dessa concesso, feita em 1717, deixa de existir o direito de representao,
rmada por este Landmark.
-ANOTAO DO DCIMO SEGUNDO ARTIGO-
Esta regra lembra que no passado todos os obreiros nas reunies podiam participar de
todos os trabalhos, inclusive os aprendizes, apresentando propostas, debates e sugestes.
Nas Grandes Lojas essa representatividade atribuda aos Venerveis e Vigilantes cinge-se
aos interesses de todo grupo da unidade manica; embora possam ser representados por
seus O ciais, cada um dentro de sua esfera de atribuies, continua esse direito de
representao para cada um, sem distino de graus.
***
DCIMO TERCEIRO ARTIGO: O direito de recurso de maom das decises dos seus
Irmos, em Loja, para a Grande Loja ou Assemblia Geral dos Irmos, um Landmark
essencial para a preservao da Justia e para prevenir a opresso.
-ANOTAO DO DCIMO TERCEIRO ARTIGO-
Cuida-se de dispositivo da mais alta importncia de toda sistemtica dos Landmarks.
Objetiva, como se veri ca, corrigir o cometimento de injustias dentro da Ordem, pois
embora sua doutrina seja pura e repudie opresses, perseguies e outras mazelas, somos
humanos, e, por mais que procuremos nos aperfeioar moral e espiritualmente, estamos
sujeitos a prtica de aes ou omisses incompatveis com o que nos ensina a
Fraternidade Manica.
Qualquer deciso proferida que se entenda prejudicial, pode o obreiro exercer esse direito
de recorrer para o rgo Superior apontando suas razes de inconformismo de maneira
respeitosa, na esperana de reverter a deciso.
Todavia, caso no obtenha xito no reclamo, deve conformar-se e cumprir a deciso
con rmada pelo rgo que reexaminou aquela deciso.
O que no deve levar o caso para o terreno pessoal, prolongando a querela que somente
encerra malefcio para todos e mais ainda para a prpria Instituio Manica.
Esses con itos de interesses so dirimidos pelos rgos de Justia Manica, geralmente;
mas podem tambm ser solucionados pela Hierarquia Administrativa Manica com a
decretao de invalidade total ou parcial do ato tido como inquinado de vcio quando for
o caso.
***
DCIMO QUARTO ARTIGO: O direito de todo maom visitar e tomar assento em qualquer
Loja um inquestionvel Landmark da Ordem. o consagrado direito de visita, que
sempre foi reconhecido como um direito inerente que todo Irmo exerce, quando viaja
pelo Universo. a consequncia de encarar as Lojas como mera divises, por
convenincia da Famlia Manica Universal.
-ANOTAO DO DCIMO QUARTO ARTIGO-
Este princpio de visita do maom a outra Loja inspirou-se na Fraternidade Universal que
da essncia manica.
A Sublime Ordem regida pelo amor entre seus membros independentemente de
religio, raa, crena poltica, regionalismo e outras diferenas que marcam nosso
individualismo.
O importante e necessrio que o maom seja puro de corao, tenha senso de Justia,
acredite no G A D U e na vida eterna espiritual. Cultive os bons costumes, a moralidade,
tica e cumpra seus deveres de cidado onde estiver e viver. Respeitar o prximo para ser
respeitado.
Essas obrigaes e direitos que so correlatos ligam todos os maons do Universo e os
conduz a essa Irmandade que gerou esse direito de visita como smbolo da amizade e
unio Universal.
Vige o pensamento que existe em todo Planeta Terra apenas uma Loja em razo da
Fraternidade e que essas divises so apenas materiais, mas a Unidade espiritual o que
resplandece de toda dinmica manica. Cada obreiro tem uma Loja edi cada em seu
corao ao lado do Templo de Salomo como nos ensina os graus bsicos da Ordem.
***
DCIMO QUINTO ARTIGO: Nenhum visitante, desconhecido aos Irmos de uma Loja
pode ser admitido visita, sem que, antes de tudo, seja examinado, conforme os antigos
costumes. Esse exame s pode ser dispensado se o maom for conhecido de algum irmo
do quadro, que, por ele se responsabilize.
-ANOTAO DO DCIMO QUINTO ARTIGO-
Cuida-se do dever de scalizao da Loja para evitar que profanos ou mesmo maons
irregulares ingressem em reunies que lhes so vedadas.
O obreiro regular e que no seja conhecido deve antes da sesso procurar um membro da
Loja e identi car-se, oferecendo-lhe todos os dados para essa scalizao con rmar, se
for o caso, sua situao manica.
Essa medida evita que o Irmo da Loja sinta-se constrangido em exercer seu dever e
depois con rmar a regular situao do visitante.
A vigilncia contida neste artigo poderia ser denominada de Poder de Polcia Manica.
Este Landmark tambm estabelece a dispensa de todo esse expediente de scalizao, se
algum maom da Loja conhecer o visitante, responsabilizando-se pela sua regularidade.
O processo de scalizao na linguagem manica tem o nome telhadura do visitante e
quem procede a essa investigao de telhador.
***
DCIMO SEXTO ARTIGO: Nenhuma Loja pode intrometer-se em assuntos que digam
respeito a outras, nem conferir graus a Irmos de outros Quadros.
-ANATOO DO DCIMO SEXTO ARTIGO-
Esta proibio deriva da autonomia relativa de cada unidade manica dentro da mesma
Potncia, j que no pertencente, no teria mesmo sentido essa interferncia.
preciso notar, entretanto, que essa vedao de envolver-se em atividades ou assuntos
de outras Lojas refere-se a nvel semelhante e de Obedincias diferentes.
Quando se tratar de alguma falha grave cometida por uma Loja, a Potncia a que estiver
subordinada, .tem o dever de tomar providncias para a correo, inclusive de
interveno que bem diferente da expresso intromisso.
Intromisso o ato de interferir indevidamente em matria ou atividade da congnere,
enquanto a interveno o ato coercitivo do rgo Hierrquico Superior na unidade
manica subordinada visando sanar essa falha para o bem da Instituio considerada
como um todo.
Igualmente, a proibio de concesso de graus a obreiros de outras Lojas consequncia
desse sistema de vedao.
Mas desde que a Loja autorize expressamente essa concesso de graus a sua congnere,
vivel, e, neste caso, a Loja autorizada passa agir como mandatria.
o sentido desse Landmark!
***
DCIMO STIMO ARTIGO: Todo maom est sujeito s leis e regulamentos da Jurisdio
Manica em que residir, mesmo no sendo membro de qualquer Loja. A ina liao j
em si uma falta manica.
-ANOTAO DO DCIMO STIMO ARTIGO-
O contedo desta norma preservar a disciplina da Ordem que incide sobre o maom
ainda que se encontre inativo, submetendo-o a jurisdio territorial onde residir.
Embora possa encontrar-se dormindo, nem por isso deixa de pertencer Instituio e,
portanto, sujeito ao regime regulamentar com obrigao de observ-lo, pois para isso
jurou solenemente cumpri-lo diante do GADU no Altar Sagrado.
A inatividade pode a qualquer instante ser afastada e voltar o iniciado, depois das
formalidades de praxe, ao convvio de seus irmos para o trabalho que lhe for destinado
na Loja.
Considera ainda este preceito que a no liao do maom a uma unidade constitui, por
si s, j um deslize, cuja sano no mencionada, pode ser relevada pela unidade liante
e o costume corrente.
***
DCIMO OITAVO ARTIGO: Por este Landmark os candidatos iniciao devem ser
isentos de defeitos ou mutilaes, livres de nascimentos e maiores. Uma mulher, um
aleijado, ou um escravo, no pode ingressar na Fraternidade.
-ANATOO DO DCIMO OITAVO ARTIGO-
Esta vedao a mais criticada pelos opositores dos Landmarks, eis que traa uma
verdadeira marginalizao dos ali enumerados: de defeitos ou mutilados fsicos, a capitis
deminutio mxima, vestgio do Direito Romano que cogitava da escravatura, hoje
inexistente, a maioridade e o ingresso da mulher na Fraternidade.
De todo essas proibies somente subsistem as pessoas que necessitam de cuidados
especiais e as mulheres. Os demais casos de restrio (capitis deminutio maxima e
maioridade) o Tempo se encarregou de extingui-los: todos os homens so livres e no
existe mais escravos no sentido da Antiguidade e quanto a maioridade, a Sublime Ordem
tem como parmetro a lei civil profana. Essas vedaes perderam a razo de ser, portanto.
Quanto iniciao de portadores de defeitos fsicos preciso que se empreste uma
interpretao dentro dos padres razoveis da sociedade em consonncia com a cincia e
a tecnologia moderna e que ao tempo de ser editada esta norma sequer se pensava que
sculos a frente evoluiria, como evoluiu e continua evoluindo, todo esse modernismo,
podendo-se abrandar o preceito sem que com isso gere sua violao.
Trata-se de uma interpretao sistemtica, onde se persegue o verdadeiro esprito da lei
manica (mens legis) e adapt-lo aos tempos modernos que afastou aquele temor de mal
para a Ordem que ento imperava e que no mais existe.
No se trata de nenhum desrespeito a este Landmark o exame se um pretendente que
perdeu algum de seus membros ou assim j nasceu, verbi gratia, possa ingressar na
Instituio, desde que tenha meios atravs desse modernismo que essa de cincia seja
sanada relativamente ou mesmo diminuda, aproximando-se de uma vida normal.
Cada caso concreto deve ser analisado, aferindo-se toda dinmica dentro dos critrios da
razoabilidade da sociedade, evitando-se essa injustia que no foi e no a inteno
desse preceito inserido na doutrina manica.
O que no se deve apegar-se ao texto frio dessa proibio e aplic-lo, sob alegao que
vige a restrio absoluta.
Todavia, essa hermenutica abrandada da hiptese dos defeituosos fsicos no pode ser
aplicada as mulheres para iniciao na Ordem Manica.
bem sabido que forte corrente de eminentes maons defendem com bastante nfase, as
Lojas Femininas tidas como da Instituio, porm partem de um Juzo de Valor,
esquecendo-se as diversas etapas do artesanato, fonte da maonaria primitiva.
Em qualquer fase dos primrdios da Ordem, a fora masculina sempre foi a criadora desse
movimento que mais tarde veio chamar-se Maonaria. A mulher cuidava dos afazeres
domsticos enquanto, seu marido exercia sua atividade de arteso para o sustento da
famlia.
No se cogitava de trabalho feminino naqueles tampos e at no Iluminismo (Sculo
XVII), a intelectualidade e os poderosos econmicos sempre foram homens que
ingressaram na Ordem e a Histria no registra nenhuma dama como iniciada manica
quando surgiu o Departamento Especulativo, poca da Franco-Maonaria.
A Maonaria, como qualquer outra Instituio Universal, tem seus dogmas devendo seus
membros aceit-los, pois ao serem iniciados j sabiam das regras que disciplinam sua
estrutura los ca, administrativa e espiritual.
Podem no concordar, mas devem obedecer ao comando maior que so todos os
Landmarks, a Super-Constituio de todos os maons do Universo.
***
DCIMO NONO ARTIGO- A crena no Grande Arquiteto do Universo um dos
importantes Landmarks da Ordem. A negao dessa crena impedimento absoluto e
insupervel para a iniciao.
-ANOTAO DO DCIMO NONO ARTIGO-
A crena no Ser Supremo do Universo, seja o nome que se queira dar, e vida eterna depois
da morte do corpo fsico, so condies essenciais para a iniciao,alm de outros
requisitos sociais de honradez, bons costumes, cultivo da moralidade, tica e amor ao
prximo.
Qualquer rito que no exija esses requisitos essenciais do candidato no considerado
rito manico, fazendo-se necessrio que o candidato declare solene e expressamente
que realmente acredita no exigido por este Landmark. Alis, a expresso Grande
Arquiteto do Universo tem sua fonte na prpria Bblia: Hebreus (Novo Testamento), 11 e
10: Porque esperava a cidade que tem fundamento, da qual o art ce e construtor
Deus.
V-se, pois, que a Sublime Ordem tem como alicerce a crena no Ser Supremo do
Universo que chamado de Grande Arquiteto do Universo, nomenclatura genrica para
ser denominador comum de todos os elos com a Divindade, independentemente de
religiosidade, embora respeite essas entidades que esto ligadas com esse Ser Supremo de
Todos os Mundos, para usar uma linguagem alegrica ou de simbolismo. Tambm tem
como essencial que se acredite na vida espiritual que prossegue aps o m do corpo
fsico.
Em linguagem manica diz-se, partiu para o Oriente Eterno, quando ocorre a morte de
uma pessoa.
***
VIGSIMO ARTIGO: Subsidiariamente a essa crena, exigida a crena em uma vida
futura.
-ANOTAO DO VIGSIMO ARTIGO-
Landmark j foi comentado no anterior, ou seja, no dcimo nono artigo. Poderia dele
fazer parte e realmente o faz, mas preferiu seu criador destac-lo para outorgar-lhe
importncia isolada.
***
VIGSIMO PRIMEIRO ARTIGO: indispensvel, no Altar de um Livro da Lei, o Livro que,
conforme a crena se supe conter a verdade revelada pelo Grande Arquiteto de Universo.
No cuidando a Maonaria de intervir nas peculariedades de f religiosa dos seus
membros, esses livros podem variar de acordo com os credos. Exige, por isso, este
Landmark, que um Livro da Lei seja parte indispensvel dos utenslios de uma Loja.
-ANOTAO DO VIGSIMO PRIMEIRO ARTIGO-
O que desperta ateno, ab initio, deste Landmark textualmente, que a Maonaria no
uma religio, nem credo e muito menos seita, mas uma Instituio de carter
lantrpica, los ca, fraternal, universal e voltada para o Bem da Humanidade, sempre
buscando o aperfeioamento do Ser Humano tanto no aspecto moral, como material, para
aproximao com o Grande Arquiteto do Universo.
Seus ensinamentos em qualquer etapa de estudo assim apregoam e corrigem aqueles que
se distanciam de seus ditames na esperana que essa correo seja e caz.
Seus membros tm liberdade ampla de escolha de qualquer religio ou crena, desde que
acreditem na existncia do Grande Arquiteto de Universo e na vida post mortem, alm de
possurem os requisitos sociais como vimos nos comentrios do Artigo Dcimo Nono
destes Landmarks.
A exigncia do chamado Livro da Lei no Altar, sem, contudo especi car qual Livro
demonstra, inequivocamente, que pode ser qualquer um, considerando-se, entretanto, a
crena de seu contedo ser a verdade revelada pelo Grande Arquiteto do Universo.
Pode ser a Bblia, composta pelo Antigo Testamento e Novo Testamento, (judeus e
cristos), o Alcoro (islamismo), Livros Sagrados das diversas religies do Oriente, mas
que sejam tidos sempre como instrumentos da Palavra do Ser Supremo do Universo que,
na Maonaria, o Grande Arquiteto do Universo.
de se notar ainda que este Landmark usa as palavras se supe, referindo-se a
mensagem do Criador, demonstrando o respeito a outros livros considerados
sagrados,que podem divergir, mas para seu adepto a verdade revelada pelo Grande
Arquiteto do Universo do aspecto subjetivo.
Para a Maonaria basta simplesmente que o iniciado acredite no Grande Arquiteto do
Universo e na vida espiritual eterna, pouco importando qual seja seu Livro da Lei. Este
Livro da Lei apenas um meio de cultuar o Grande Arquiteto do Universo e a vida
espiritual, renovando e fortalecendo sua F nesses postulados manicos.
***
VIGSIMO SEGUNDO ARTIGO: Todos os maons so absolutamente iguais dentro da
Loja, sem distines de prerrogativas profanas, de privilgios, que a sociedade confere. A
maonaria a todos nivela nas reunies manicas.
-ANOTAO DO VIGSIMO SEGUNDO ARTIGO-
O texto legal menciona iguais, porm o verdadeiro sentido semelhana para o
tratamento operar-se de maneira uniforme para todos, guardadas as diferenas pessoais,
especialmente a hierrquica.
E no poderia ser diferente.
A maonaria possui sua prpria Hierarquia e um aprendiz tem seu assento no lugar
prprio nas sesses, enquanto outro obreiro de grau mais avanado possui mais liberdade
de escolher dentro de sua limitao, posio diferenciada.
O que este Landmark quer dizer, na verdade, que os ttulos de nobreza, honraria, cargo
ou funo, alm de outras situaes que so muitas, adquiridos no mundo profano, so
desconsiderados no Templo para ensejar esse nivelamento de direitos e obrigaes entre
os irmos. Mas persiste a hierarquia e a boa educao social que se faz necessria para
uso, em qualquer lugar e em qualquer momento, por uma pessoa civilizada. No devemos
esquecer que vivemos em sociedade e o trato respeitoso com o semelhante constitui uma
obrigao de convivncia, embora possa haver divergncia.
O nivelamento referido por este Landmark, pois, relativo e deve ser interpretado dentro
dos critrios de urbanidade e fraternidade. Ningum vai sesso para combate, mas para
fortalecer seus bons princpios manicos e ampliar essa fraternidade institucional que
o alicerce de toda doutrina da Sublime Ordem.
Este o verdadeiro signi cado dessa igualdade e nivelamento.
***
VIGSIMO TERCEIRO ARTIGO: Este Landmark prescreve a conservao secreta dos
conhecimentos havidos por iniciao, tanto dos mtodos de trabalho, como das suas
lendas e tradies que s podem ser comunicadas a outros irmos.
-ANOTAO DO VIGSIMO TERCEIRO ARTIGO-
Disciplina a norma o segredo que deve ser guardado por todos os obreiros desde o incio
na Ordem (aprendiz) at onde conseguir chegar.
Os mistrios, acontecimentos no Templo de qualquer natureza no devem ser revelados,
lies ministradas, sinais, simbologia, et cetera, nada pode ser divulgado, salvo a outro
iniciado que esteja no mesmo grau ou superior.
Mas a regra manter silncio e para abrir exceo como estabelece este Landmark
preciso as devidas cautelas para a comunicao ser endereada corretamente ao obreiro,
observando-se seu grau, regularidade administrativa, liao e outras peculiaridades que
o caso exigir.
Cuida-se de uma exceo e, como tal, a cautela necessria.
***
VIGSIMO QUARTO ARTIGO: A fundao de uma cincia especulativa, segundo mtodos
operativos, o uso simblico e a explicao dos ditos mtodos e dos termos neles
empregados, com propsito de ensinamento moral, constitui outro Landmark. A
preservao da lenda do Templo de Salomo outro fundamento deste Landmark.
-ANOTAO DO VIGSIMO QUARTO ARTIGO-
Quando tecemos comentrios sobre o Segundo Artigo destes Landmarks, em parte
zemos anotao deste agora em exame.
Com efeito, em linhas gerais, este preceito estabelece a Maonaria Especulativa ou
Intelectual, mantendo, como no poderia deixar de faz-lo, a Maonaria Operativa ou
Primitiva, tambm conhecida como Azul.
No se trata de duas maonarias, mas de uma s, com atribuies autnomas, mas com a
mesma essncia e cultivo das mesmas virtudes: aperfeioar o Ser Humano para aproxim-
lo do Grande Arquiteto do Universo.
Para comodidade e facilitar a compreenso do leitor deste vigsimo quarto artigo dos
Landmarks, compilados por Alberto Galletin Mackey em 1856, e tambm penltimo,
vamos transcrev-lo:
As di culdades vividas pela maonaria operativa no curso do Sculo XVII, em especial na
Inglaterra, trouxeram amargas consequncias para as guildas, chegando ao declnio ou
quase extino. Novos tempos surgiram e foi preciso oxigenar a Sublime Ordem com a
intelectualidade da poca, subsistindo o artesanato, smbolo da operatividade de grandes
construes de monumentos em toda a Europa. Crebros que no faziam parte da Ordem,
mas que desejassem ingressar e tivessem os requisitos morais eram aceitos pelos irmos
operativos que simbolizavam o passado manico.Nasceu, assim, a Franco-Maonaria no
comeo do Sculo XVIII (1717-1724), anunciando uma Nova Era para a Instituio se
expandir no cenrio universal. Figuras importantes da sociedade da Europa iniciaram-se
na Ordem; nobres, poderosos econmicos e amantes do saber, com destaque para
lsofos e cincias polticas. Implantou-se, assim, a maonaria especulativa, subsistindo
a Operativa, com departamentos prprios, mas com unidade de essncia, como sendo
frente e verso de uma mesma moeda .
Este artigo trata tambm do Templo de Salomo que est vinculado a esta prpria gura
real bblica e Hiram Abiff, arquiteto da construo e que se estuda a partir do mestrado.
***
VIGSIMO QUINTO ARTIGO: O ltimo Landmark o que a rma a inalterabilidade dos
anteriores, nada podendo ser-lhes acrescido ou retirado, nenhuma modi cao podendo
ser-lhes introduzida. Assim, como de nossos antecessores os recebemos assim os
devemos transmitir aos nossos sucessores. NOLONUM LEGES MUTARI.
-ANOTAO DO VIGSIMO QUINTO ARTIGO-
Este mandamento o mais importante de todos os Landmarks, pois registra em seu
contedo ser a Maonaria Universal, reclamando unidade em todo Planeta Terra de
substncia e critrios administrativos para sua sobrevivncia atravs dos sculos.
Sem essa poltica estvel da doutrina com seus dogmas, especialmente na admisso da
existncia do Grande Arquiteto do Universo e a Vida Espiritual, alm do estudo
aprofundado de sua loso a e.aperfeioamento do Ser Humano, com o passar dos
tempos, perderia todos seus ensinamentos estruturais, podendo chegar ao completo
desvirtuamento de sua nalidade. Perderia, como consequncia de interpretaes
subjetivas e regionais, sua razo de ser una, com diviso de essncia, e a no mais seria
uma Maonaria Universal, mas entidades diversi cadas de cada localidade onde a
fraternidade seria extinta.
E justamente essa continuidade perptua que conduz a Sublima Ordem Pura a
atravessar os sculos com sua glria e se fazer presente a todos os maiores
acontecimentos da Histria de toda Humanidade.
esse sentimento psicolgico e fraternal ncado em toda doutrina manica,
considerada nica e indivisvel, que une todos os maons do universo,
independentemente de etnia, credo poltico, localidade, religio e outras diferenas que
nos marcam.
***
NOTA DO AUTOR: Este Cdigo Landmarks foi compilado por Alberto Galletin Mackey
em 1856. Era norte-americano e viveu entre 1807 e 1881, deixando vrias obras de leitura
obrigatria para todo estudioso manico.
Teci ligeiros comentrios sobre cada um desses mandamentos na esperana de haver
contribudo modestamente para a cultura manica e exortar os Ilr. ao estudo da nossa
Sublime Ordem Universal.
Agradeo a todos que gostaram e peo desculpas aos descontentes com a promessa de
melhoria em trabalhos futuros.
jose geraldo de lucena soares
Responder
6 junho, 2009 s 2:45 pm
Cagliostro registrou sua esposa, Laurenza, Gro Mestre de uma Loja adotiva feminina;
so da iniciadas vrias damas da nobreza. Em 1786, Catarina II, imperatriz da Rssia,
presidiu a Loja Clio, conforme cita Vera Facciolo, soberana Gr-Mestra da Grande Loja
Arquitetos de Aqurio, do Grande Oriente de So Paulo, em sua tese A mulher na
maonaria, apresentada no V congresso Manico Internacional de Histria e Geogra a,
realizado no Rio de Janeiro em maro de 1990. A controvertida gura do conde Calistro,
ou Jos Blsamo, como a rmam alguns historiadores, criou em Lyon em 1786, o rito
egpcio da maonaria andrgina, que teve a princesa Lambelle como primeira Gr-Mestre
honorria.
A revoluo Francesa foi brutal para os maons, assim como para a princesa Lambelle que
foi massacrada em 1792 na priso da forca; outras permaneceram no cadafalso; uma
grande parte imigrou. No parece Ter havido lojas no perodo Jacobino, mas a partir do
consulado elas se reconstituem. Deu-se uma grande importncia a certa tradio,
segundo a qual Josephine Beauharmais, membro de uma loja adotiva, tinha sido
encarregada pelo seu segundo marido, Bonaparte, de reconstruir essas lojas. Tornado-se
imperatriz, assistiu pessoalmente a iniciao da condessa de Canisy, sua dama de honra,
numa assemblia que teve lugar em Estrasburgo no ano de 1810. A partir da no mais
existiram lojas femininas na Frana at 1810.
A criao de lojas femininas tornou-se to presente depois de 1871, e desde ento foi to
fortemente apoiada por certos maons que ela suscita uma criao exemplar, o que vem a
acontecer atravs de Marie Deraisme, nascida em 1828, em Bourbon. Marie Deraisme
uma excelente escritora com talento de oradora, e as belas frases tanto escritas como
faladas surgem com facilidade. Esta faculdade permite-lhe servir com e cincia a causa
feminista.
Na Segunda metade do sculo XIX, a emancipao da mulher uma realidade, e nesta
corrente de pensamento que Marie Deraisme se envolve. Marie convidada para fazer
uma srie de conferncias no Grande Oriente. Ela ia recusar quando um artigo de um
jornal, que criticava as mulheres de letras, lhe chama ateno. Indignada com a afronta
do masculino contra o feminino, ela muda de idia. Sua luta pela emancipao da mulher
se estende por mais 20 anos.
Em 14 de janeiro de 1892, na loja Les Libres Penseur, em Pec, na Normandie, Marie
Deraisme recebe a luz manica, e no mesmo dia recebe os graus de companheiro e
mestre maom. A Grande Loja da Frana, ao tomar conhecimento deste fato, expulsou
esta loja e seu Venervel Mestre, Obram. Dr George Martin, persuadiu este Venervel
Mestre a fundar uma organizao aberta a homens e mulheres, em p de igualdade,
juntamente com a escritora e jornalista Marie Deraisme. O Franco-Maom, George
Martin, Senador da Repblica, que vinha trabalhando pela admisso da mulher na
maonaria, ofereceu sua ajuda a Marie Deraisme, que est resolvida a ver seu sonho
realizado.
Esses trs seres complementares renem seus conhecimentos para en m, depois de
tantos obstculos criados por alguns franco-maons, Marie Deraisme realiza sua grande
obra; nasce o cialmente, em 04 de abril de 1893, a Grande Loja Simblica Mista da
Frana. A nova potncia foi denominada Le Droit Humain (O Direito Humano). A
escritora, Marie Deraisme fundou ainda a primeira loja feminista durvel que levou o
nome de O Direito Humano; uma loja mista de rito Escocs, mas que s inicia
mulheres.
Em Portugal, o boletim o cial do Grande Oriente Lusitano, registra em 1881, a existncia
em Portugal de uma loja de adoo, com o ttulo de Filipinas de Vilhena, aprovada pelo
decreto n 18 de 29 de dezembro de 1881, autorizando a instalao e regularizao, sob
os auspcios desse Grande Oriente, como lial 01 da loja Restaurao de Portugal. Essa
loja teve vida agitada dentro da maonaria, sendo expulsa deste Grande Oriente pelo
decreto 9 de 10 de junho de 1883. Ingressaram ento na nova Grande Loja dos maons
livres e aceitos de Portugal.
Esta loja feminista abandona a Grande Loja em 29 de outubro de 1884, indo a seguir,
liar-se Grande Loja Departamentel de Fortaleza do Grande Oriente da Espanha, at
que em junho de 1885, a Venervel expulsa, acabando assim a agitada vida da 1 loja de
adoo de Portugal. Somente em 1904, que voltam a aparecer lojas de adoo em
Portugal, e pouco a pouco as senhoras conquistaram sua independncia, passando a se
organizar em lojas femininas independentes, tal como as lojas masculinas, com
representao prpria e nitidamente apoiada pela Le Droit Humain Francesa.
Em So Paulo, a 4 de janeiro de 1871, irmos das lojas Amizade, do Grande Oriente
Beneditino, fundaram a loja feminina, Sete de Setembro da qual foi a primeira Gr-
Mestre, Francisca Carolina de Carvalho.
Vera Facciolo, em sua tese, cita uma relao de nove lojas femininas, fundadas sob a
jurisdio do Grande Oriente Unido, e que tiveram vida entre 1874 e 1903. Em Campos, a
loja Anita Bocaiva; no Rio de Janeiro, A estrela Fluminense e as Filhas do
Progresso; em Curitiba a loja Filhas de Accia; em Juiz de Fora a loja As Filhas de
Hiran; em Bag, Fraternidade; em So Joo da Barra (RJ) a Perseverana; em Barra
do Itapemirim (ES), Teodora. Dessas lojas, uma foi dissolvida, uma eliminada pela
ordem, trs simplesmente desapareceram, e uma teve o pedido de regularizao
indeferido, as trs restantes foram dissolvidas e cassadas por ato de Gro-Mestrado em 25
de setembro de 1937. Segundo a Gr-Mestre Vera Facciolo, entre 1874 e 1903, existiu em
Bag (RS), a loja mista Fraternidade, portanto pode-se a rmar que as lojas mistas do
Rio Grande do Sul, existiam antes de 1937. At este ano foi encontrado provas de tais
lojas.
Em Porto Alegre, at 1937, havia uma loja mista denominada Verdade e Justia n 659,
trabalhava em um prdio na rua Repblica, e era liada a Le Droit Humain, da Frana.
Desapareceu durante o regime discricionrio do Estado Novo. Ainda em Porto Alegre, a
loja mista Vanguarda; em Santa Maria a loja Aor; em Santana do Livramento,
trabalhava uma loja mista liada ao Direitro Humano, e Lautaro. Quer nos parecer
que estas lojas tiveram atividades at 1960. (os dados encontrados so vagos), contudo,
segundo informa o maom, Jos Jorge de S. Marques, que a A.R.L.S. Verdade e Justia 659
O Direito Humano, ainda funciona em Porto Alegre, sob os auspcios do O.M.M.I. Le
Droit Humain.
Em 1902, foi fundada nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a ordem Manica Mista
Internacional O Direito Humano, e em 1919, no Rio de Janeiro, foi fundada a loja mista
sis. A Federao Brasileira O Direito Humano, liada a Maonaria Mista
Internacional, Le Droit Humain, foi fundada em 1929.
Na Frana, e em outros pases, existem atualmente, lojas femininas masculinas e mistas.
Em nosso pas, as potncias masculinas regulares no reconhecem as lojas femininas e
mistas e no entanto, estas aceitam como regulares as potncias masculinas. O Grande
Oriente do Brasil, em 1940, suprimiu de sua legislao as lojas de adoo, cando assim
evidente a sua aceitao posterior.
H mais de 75 anos, espalhadas pelo mundo, funciona a Ordem Internacional As Filhas
de J, para jovens lhas de maons de 11 a 20 anos, desenvolvendo em seus ncleos um
ritual puramente devocional (lunar).
Na atualidade o tema Mulher na Maonaria, tem sido assunto de muita controvrsia,
muitas opinies j foram publicadas pela Imprensa Manica, algumas favorveis ao
ingresso da mulher na maonaria regular masculina, e, em grande maioria so opinies
contrrias a esse procedimento.
A revista Accia, dedicou em vrias edies, artigos de profundidade sobre o tema,
alguns assinados por respeitveis irmos maons.
Comentrios de alguns autores:
Friedrich Nietzche, em Oeuvres Posthumes (Mercure de France, 1934, 156p) v na
mulher emancipada uma masculinidade, uma degenerao dos instintos femininos que
arrunam seu poder.
A Grande Loja da Sua, publica em seu n 30, de Cayer bleu, que a mulher deve possuir
seus prprios rituais, correspondentes sua sensibilidade.
Em Paris, a loja Heptgono, elabora um ritual baseado nos ritos da tecelagem, com a
simblica das tramas e dos entrelaos.
A maonaria de 1717, s pode re etir em suas constituies de 1723, um sentimento geral
de servilismo da mulher, em um sculo puritano, dependente de seu marido ou de seu
tutor. Ela no livre no sentido jurdico.
Dentro desta incompreenso Andr Bousine de ne esse aporte feminino em La Franc-
Maonnerie Anglo-Saxonne et les Femmes. Seu texto abundante de ensinamentos,
tirados de suas prprias fontes, dos rituais, das conversas e de sua freqncia nas lojas.
Em sua tese de doutorado de histria, sustentado em Dijon, a 22 de janeiro de 1990,
conservou mais que o pensamento tradicional, o aspecto ao mesmo tempo espiritual e
histrico, baseados em valores iniciticos, que particularmente nos Estados Unidos, se
inscrevem em um contexto sociolgico, no respeito de usos e costumes de um pas. O
maior interesse desta obra traar um paralelo entre as lojas de adoo Francesas do
sculo XVIII, e nossas lojas femininas atuais, face as lojas feministas Inglesas e
Americanas.
Esta matria foi publicada originalmente no n 4 de 1995 da edio Francesa LInitiation.
O progresso em nossos dias estabeleceu entre homens e mulheres, igualdade de direitos
sociais, polticos e jurdicos. Poder este novo status in uir para a reconsiderao de uma
posio que faltam as bases tradicionais que colocavam a mulher sob a dependncia e a
tutela do homem?
(Por Anatoli Olynik Dyn)

http://www.triplov.com/carbonaria/maconaria_feminina/esteva_krinski_02.htm[49]
Responder
5 julho, 2009 s 8:43 am
A FRANCO-MAONARIA NA INGLATERRA DEPOIS DE 1717
Guide des Maons cossais 1804
Primeiro Ritual formulado para os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito
Albert Pike: Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho dos 33 Graus do Rito
Escocs Antigo e Aceito da Jurisdio Meridional dos Estados Unidos da Amrica ( Prtico
e a Cmara do Meio O Livro da Loja. So Paulo: Landmark, 2002. p 10.)
A FRANCO-MAONARIA NA INGLATERRA DEPOIS DE 1717
No incio do sculo XVIII, a Franco-maonaria estava em franca decomposio no sul da

Inglaterra. As perturbaes que se seguiram Revoluo que levara Guilherme III ao
trono, a exaltao consecutiva aos sentimentos polticos que agitavam os dois partidos
em causa na nao, tinham dado quela pac ca sociedade um golpe fatal ao seu
desenvolvimento
Em tal clima, a Grande Loja de Londres vai sofrer as maiores di culdades, no s para
prosperar, mas, simplesmente, para viver. Na verdade, quando pensava ter-se tornado,
ento, a porta-voz autorizada da Franco-maonaria para todo o universo, isso desde
tempos imemoriais, eis que, h duzentos e cinqenta anos, ela no passa de uma
pequena organizao em meio a muitas outras, e certamente no a mais forte entre todas.
H, tambm, a Grande Loja de York, que se vangloria, aparentemente com certa razo, de
ser a origem da Maonaria na Inglaterra. Desde 1725, surgem atritos entre as duas
Obedincias. Em 1735 houve a ruptura aberta, porque a Grande Loja de Londres criou
duas O cinas em territrio da Grande Loja de York.
Isso foi apenas o comeo, um pequeno comeo. Alguns anos mais tarde, a situao vai
tornar-se muito delicada, e a Grande Loja no poder sobreviver seno entrando em
composio com outros corpos manicos regulares existentes na Inglaterra.
evidente que existem manchas na histria da primeira Grande Loja. E por causa dessas
manchas os descontentes tiveram nmero para formar uma nova Grande Loja, que
a rmar o seu sucesso. Sua tarefa tornou-se mais fcil pela fraqueza e incompetncia dos
mais idosos. Nos onze anos que vo de 1742 a 1752, a primeira Grande Loja teve de
proceder ao cancelamento da quarenta e cinco Lojas apenas no distrito de Londres. J.
Heron Lepper, em suas estatsticas, faz notar que, em 1755, quando se procedia a uma
nova numerao das O cinas para 1756, s restavam 199 Lojas, das 271 que deveriam
normalmente existir. Assim, segundo tudo faz crer, mais de um quarto das Lojas ligadas
primeira Grande Loja tinham adormecido,* embora algumas entre elas, atravs de algo
que no podemos saber o que seja, tenham podido passar para os Antigos
Outra causa de desentendimento: a falta de descrio. Os segredos manicos foram
mal-guardados, as iniciaes irregulares tornaram-se habituais e a tal ponto que um dia
apareceu, pregada porta de uma taverna: Aqui, fazem-se maons por 2 s. 6 d. Os
folhetos antimanicos, as caricaturas largamente difundidas, contribuem para manter
em relao Franco-maonaria uma atitude de descon ana, e at mesmo de desprezo.
En m, nada de novo sob o tringulo, e a histria contempornea no faz seno
reproduzir a do sculo XVIII.
a Franco-maonaria desenvolveu-se rapidamente na Frana, na Irlanda e na Esccia.
Os Franco-maons desses pases viajavam para a Inglaterra e traziam consigo idias que
haviam germinado em solo ingls, mas que, ainda assim, eram caras e preciosas para os
que elas se prendiam. provvel que a Grande Loja casse muito contrariada, por volta
de 1730, ao ver o nmero de maons no- liados que vinham aparentemente, de toda a
parte e de parte alguma, reclamando sua entrada nas Lojas. Do ponto de vista o cial,
cada um desses maons no- liados era irregular, e, assim, a m de tornar as coisas
difceis, se no impossveis, a Grande Loja resolveu, em 1730, dar um grande golpe
Que golpe? Oh! Isso no muito complicado. Com sua prpria autoridade a primeira
vez e no ser a ltima a Grande Loja decide alterar os sinais de reconhecimento do
Primeiro e do Segundo Graus. Mas, direis vs, e os Landmark? Os Landmark!
Falaremos deles nos prximos captulos. Acho su ciente prevenir-vos desde agora:
quando se estuda a histria da Grande Loja da Inglaterra, com toda a imparcialidade
histrica, v-se que os Landmark nada mais so do que uma palavra bem cunhada atrs
da qual nada existe, mais que muito til para sair de uma situao embaraosa, quando,
logicamente, no se sabe mais o que responder.
Naturalmente, a Grande Loja, com toda a boa-f, acreditou agir bem aletrando os
inalterveis Landmark. Infelizmente, um bom nmero de Irmos no entendeu assim.
No estou muito certo de que todos compreendessem exatamente o valor de suas
palavras e smbolos isso seria bom demais porm apegaram-se a eles.
Sob o impulso de um recm-vindo Maonaria, Laurence Dermott, criou-se um cisma, e
uma parte dos Irmos abandonou a Grande Loja para fundar uma nova Obedincia. Que
Laurence Dermott? Um simples operrio, um pintor de pardes de origem profana e
manica irlandesa. Os velhos maons esto mortos desaguliers, Anderson etc. A
Grande Loja enfraqueceu exatamente quando diante dela vai erguer-se um Irmo que seu
contemporneos, depois os historiadores, detestem-no ou adulem-no, reconhecero
como um dos homens mais equilibrados do seu tempo.
Esse pintor de paredes revelasse um organizador de primeira ordem, um pan etrio
mordaz, um diplomata sutil. com uma quase espcie de gnio na compreenso da
natureza humana que ele monta uma nova Obedincia. D-lhe o nome de Antigos, com
o qual desacreditar imediatamente a primeira Grande Loja, que ele designa, com
extravagante inteno, como Modernos. Ora, para quem conhece a mentalidade
inglesa, sobretudo naquela poca, os Antigos, embora fossem os ltimos a chegar,
tinham naturalmente prioridade sobre os Modernos. Dermott pe em dia uma
Constituio, dando-lhe o nome bastante bizarro de Ahiman Rezon palavras hebraicas
mal-digeridas pelo autor constituio essa composta de amplos emprstimos tomados
s Constituies de Anderson, entremeados com texto de origem irlandesa.
De Laurence Dermott pode dizer-se, sem receio de cair no panegrico, que foi o
maom mais notvel de seu tempo. Como polemista, observa um escritor srio, ele era
sarcstico, amargo, no admitindo compromisso algum, porm nem sempre se mostrava
sincero ou verdico. Do ponto de vista intelectual, contudo, no cedia diante de nenhum
de seus adversrios. No que concerne sua concepo los ca do carter da Instituio
Manica, estava avanado em relao ao esprito do seu tempo. Talvez no fosse um
autor muito escrupuloso, mas era incomparvel administrador. Como escritor, foi a
encarnao do ditado: de Iaudace, encore de Iaudace, toujours de Iaudace. Como
administrador exibiu qualidades que no encontramos reunidas em nenhum outro
membro da Ordem, nem antes nem depois dele
Foi a alma e a vida da organizao a que se associou to intimamente
A partir de 1751 data o cial do nascimento da Grande Loja chamada dos Antigos as
duas Grandes Lojas que partilham entre si a maioria dos maons ingleses vo bater-se
mutuamente como duas megeras num cortio srdido. Nenhuma injria ser demasiado
aviltadora, nenhuma imputao demasiado caluniosa, nenhum argumento demasiado
ferino.
Uma e outra podem, entretanto, alinhar em seus registros de matrculas os nomes
ingleses mais famosos da poca. O rumor chama a ateno, a ateno desperta a
curiosidade a as pessoas fazem-se maons como quem vai ao teatro. A menos que quem
sabe os prncipes no considerem cmodo o exercer, com pouca despesa, scalizao
direta sobre os corpos constitudos que se tornaro seus mais is agentes de propaganda
e de governo Vamos! Que idia! Pois j no vos disseram que a Maonaria inglesa
jamais fez nem jamais far poltica? Mas, no fundo, que vem a ser poltica? Voltaremos a
falar disso.
Essa situao dura mais de cinqenta anos at o dia, em 1813, em que o duque de
Sussex promovido a Gro-mestre dos Modernos, e seu irmo e Irmo, o duque de
Kent, a Gro-mestre dos Antigos, o cialmente, a Unio foi realizada no dia 27 de
dezembro de 1813, data que marca o nascimento da atual Grande Loja Unida da
Inglaterra.
Antes de terminar provisoriamente com a Grande Loja Unida da Inglaterra, quero
fazer alguns comentrios que, para mim, situam claramente a posio dela na histria e
na doutrina.
Uma frase de Bernard Jones levou-me a devanear por muito tempo Os acontecimentos
que, nos bastidores, levaram Unio, no so conhecidos, mas toda a parte o cial
muito clara.
Que se passa, ento, nos bastidores, em 1813? Nada mais, muito possivelmente, que
conversas de dois irmos prncipes de sangue, sobre o estado do reino. Esse estado nos
descrito numa frase lapidar, extrada de um excelente livro de histria atualmente em uso
nas escolas inglesas, e que se traduz como se segue: 1806 1810 1815. A Nao aperta
o cinto e resiste at que Napoleo seja batido.
E no se trata de apertar o cinto no sentido que ns, franceses, damos a essa expresso.
Fiz uma traduo literal que no pude evitar, quando deveria ter escrito em termos mais
bblicos: A Nao cinge seus rins!
Unio, total unio de todos os ingleses contra o Ogre. A nal, no apenas os maons iro
fornecer o penosos espetculo de suas discrdias quando a nao exige de todos os seus
lhos.
Sentimento patritico muito honroso, embora na ocasio fosse dirigido contra ns, mas
que, sem que eu deseje critic-lo no que quer que seja, mostra que o Franco-maonaria
inglesa no assim to insensvel, como que mostrar, a uma certa forma de poltica A
alta poltica!
En m, a Grande Loja da Inglaterra est fundada e reclama o ttulo de a mais antiga
Grande Loja do mundo, j que descende diretamente da Grande Loja de Londres de 1717.
para ser sincero, historicamente, eu digo No! No; a Grande Loja Unida da Inglaterra
no lha de Anderson e Desaguliers. Ela os renegara, de h muitos anos j, quando
transformou as velhas Constituies de 1732. ela lha de Laurence Dermott, o
pintorzinho irlands. E uma homenagem que eu presto a esse homem, porque foi esse
pintorzinho que trouxe o pouco que lhe resta de verdadeira espiritualidade, foi ele quem
manteve a liao inicitica tradicional, rompida pelos lsofos no comeo do sculo.
Se vos disserem que isso dar ateno demais a uma questo sem importncia que foi
resolvida no comeo do sculo XIX, respondereis que, se jamais se tivesse formado uma
Grande Loja rival, a Franco-maonaria inglesa seria hoje mais pobre, e nenhum dos
nossos Graus azuis seria o que . Sem ela, a cerimnia de instalao no passaria de uma
simples tomada de posse da poltrona presidencial pelo Venervel que tivesse sido
eleito o livros das Constituies, segundo todas as probabilidades, seria diferente, e
certamente mais pobre em certos pontos. Finalmente, um rpido estudo da querela que
se acendeu no seio da Franco-maonaria do sculo XVIII nos ensina muita coisa a
respeito das condies sob as quais se formaram as prticas, as cerimnias e o ritual de
que atualmente goza a Franco-maonaria inglesa.
uma pena e eu digo sem ironia, antes com profunda tristeza -, pensando em meus
Irmos do outro lado do Canal, que so tambm meus amigos, que a Maonaria inglesa,
passados que so os maus dias no tenha levado o esprito de unio at ver como se
comportavam as Obedincias todas as Obedincias de sua Irm pelo esprito da Ordem,
a Maonaria francesa.
Ela teria visto que herdamos de nossos antigos os Companheiros, os Templrios, os
Hermetistas um legado de riqueza ainda mais resplandecente do que aquela de que lhe
fez presente Laurence Dermott, o irlands mstico e obstinado.
Responder
35. Alferio Di Giamo Neto disse:
5 julho, 2009 s 2:53 pm
Currculo Resumido de Alfrio Di Giaimo Neto

Irmo Alferio Di Giaimo Neto (MI) alferiodigiaimo@yahoo.com.br[51]
Irmo Alferio Di Giaimo Neto - Pilulas Ma...
Iniciado em 20/06/1998 na Loja Jacques de Molay, pelo M.I.: Geraldo Azevedo GOB.
Elevado a Companheiro em 23/07/1999.
Exaltado em 18/02/2000, sempre pela Loja Jacques de Molay n 2778.

Mestre do Sagrado Arco Real Supremo Grande Capitulo dos Maons do Arco Real do
Brasil GOB.
Venervel Cavaleiro Templrio no Preceptrio Visconde Mau 35.
Mestre Maom da Marca GOB.
Grau 16 no Rito Escocs Antigo e Aceito.
Filiado a Loja Lquila Romana Loja de Pesquisas GOSP.
Filiado a Loja Solidariedade e Progresso Loja de Pesquisas GOSP
Filiado a Quatuor Coronati Loja de Pesquisas GOB.
Filiado a Loja Fraternidade e Integridade Taubateana em Taubat GOSP.
Garante de Amizade da Nova Zelndia GOB.
Mestre Instalado na Loja Solidariedade e Progresso GOSP
Representante do Gro Mestre do Grande do Brasil Ir. Laelson Rodrigues em

Instalao de Gro Mestre Vitria Austrlia 2005.
Acadmico da Academia Manica de Artes, Cincias e Letras
Articulista do Jornal Manico Nova Era e da Revista Cultural, ambos do GOSP
Articulista do Jornal Manico Lapidar de Taubat.
CARGOS NO PODER EXECUTIVO
Coordenador Editorial da Secretaria de Cultura do GOSP 2004 a 2005.
Deputado Estadual pela Loja Jacques de Molay 2003 a 2005
Honrarias fora dos templos:
Moo honrosa dada pela Cmera Municipal de Taubat So Paulo, recebida em 2005.
Comendador por Mrito pela Ordem dos Cavaleiros da Concrdia em 1998.
Vida Pro ssional

Engenheiro Metalurgista formada na FEI em 1970 trabalhando em montadoras (VW
e GMB).
Consultor Internacional em Metalurgia.
Responder
5 julho, 2009 s 2:54 pm
PILULA MANICA N1
O signi cado da palavra BRETHREN
a palavra Brethren uma antiga forma do plural de brother, e no usada em

circunstancias normais. Ela usada com frequencia para distinguir irmos de sangue e
irmos membros de comunidades religiosas ou fraternais, que o caso da Maonaria.
encontrada principalmente nos Rituais ingleses (incluindo Nova Zelandia) e Rituais
americanos. Outras fraternidades, distintas da Maonaria, tambm a usam. Parece haver
um senso comum em us-la, e seu uso frequente e continuado, o justi ca amplamente.
M.:M.: Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 4:55 pm
PILULA MAONICA N 2
CARTA CONSTITUTIVA
Nos primrdios, uma Loja era formada por si s, sem nenhuma cerimnia, normalmente
auxiliada por outra da vizinhana, se um numero su ciente de Irmos decidissem formar
uma delas.
Mas, em 1722, a Grande Loja da Inglaterra recm formada em Londres, determinou que
cada nova Loja na Inglaterra deveria ter uma patente, e desde aqueles tempos todos os
Irmos que resolvessem formar uma nova Loja, empenhavam-se para obter a permisso, a
certi cao, em forma de carta, da Grande Loja.
Esta nova Loja cava, ento, unida Grande Loja da Inglaterra, como uma lial, se
comprometendo em trabalhar de acordo com seu sistema, e se manter dentro dos antigos
landmarks.
Ento, a tal Loja era chamada justa, perfeita e regular.
Temos hoje, conforme nos orienta o Mestre Alec Mellor, que nenhuma Loja ou Capitulo
pode existir regularmente sem um ttulo de constituio, chamado Carta Constitutiva
(em ingls, Warrant ou Charter) que ao mesmo tempo, a sua certi cao de nascimento
e, de certa forma, seu alvar de funcionamento.
Henry Wilson Coil nos esclarece que no h uma essencial diferena entre Warrant e
Charter, mas ambas as palavras, nos primrdios eram usadas para descrever a
autorizao, emitida pelo Gro Mestre, consentida pela Grande Loja, de modo oral
primeiramente, em seguida por escrito, para a constituio de uma nova Loja.
M.:M.: ALFRIO DI GIAIMO Neto

CIM 196017
Responder
38. ALFRIO DI GIAIMO Neto disse:
5 julho, 2009 s 8:21 pm
PILULA MAONICA N 3
OLD CHARGES (Antigas Instrues)
Este o nome popularmente dado a mais de 100 antigos Manuscritos em ingls ou

(ocasionalmente) em escocs, de aproximadamente 600 anos atrs.
Eles parecem ter servido nas Lojas Operativas Inglesas para alguns propsitos, como, por
exemplo, no Livro das Constituies e Rituais.
Eles so frequentemente achados escritos em pergaminhos com aproximadamente 1,8
metros de comprimento por 22,8 centmetros de largura.
Eles geralmente consistem em trs partes:
uma Invocao ao Poder do Senhor no Cu, etc
uma Histria Tradicional diferindo largamente daquelas que usamos hoje em dia,
comeando com Lamech, incluindo Euclides e indo at o tempo de Athestan.
Instrues, em Geral ou no Particular, as quais so regras para uma boa conduta da
ordem (Craft) ou para a conduta dos Maons, individualmente.
As duas ltimas verses bem conhecidas esto agora no Museu Britnico. A mais antiga, o
REGIUS, considerada datar de 1390, e o COOKE, de 1425.
Entretanto, evidencias internas indicam que o COOKE foi transcrito de um Original, mais
antigo que o REGIUS.
M.:M.: ALFRIO DI GIAIMO NETO

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:22 pm
PILULA MAONICA N 4
Fanticos e Fanatismo
Em termos religiosos, temos que, segundo os dicionrios, fantico quem, ou que se

julga inspirado por Deus. De modo geral fantico quem, ou que se apaixona
demasiadamente por uma causa ou pessoa.
Podemos aprofundar esta nossa pesquisa consultando trabalhos do pranteado Ir.:Nicola
Aslan, dizendo que os fanticos eram os sacerdotes antigos dos cultos de Isis, Cibele,
Belona, etc., que eram tomados de delrio sagrado, e que se laceravam at fazer correr
sangue. A palavra tomou, assim, o sentido de misticismo vulgar, que admite poderes
ocultos, que podem intervir graas ao uso de certos Rituais. Emprega-se, tambm, para
indicar a intolerncia obstinada daquele que luta por uma posio, que considera
evidente e verdadeira, e que est disposto a empregar at a violncia para fazer valer
suas opinies e para converter a outros que no aceitam as suas idias. Dai tomar-se o
termo, por extenso, para apontar toda e qualquer crena, quer religiosa, ou no, desde
que haja manifestao obstinada por parte de quem a segue.
Esta palavra vem do latim fanum, Templo, lugar sagrado. Fanaticus era, em latim, o
inspirado, o entusiasmado, o agitado por um furor divino. Posteriormente, tomou o
sentido de exaltado, de delirante, de frentico. E, . nalmente, o de supersticioso.
Desse modo, podemos agora de nir o Fanatismo como sendo a dedicao cega, excessiva,
ao zelo religioso; paixo; adeso cega a uma doutrina ou sistema qualquer, inclusive
poltico. Podemos a rmar que o abuso das praticas religiosas podem levar at a exaltao
que impedem o fantico a praticar atos criminosos em nome da religio ou de um poder
poltico.
Conforme a Enciclopdia Portuguesa Ilustrada temos que: o fanatismo uma f cega,
irre etida, inconsciente, e a maior parte das vezes independente da prpria vontade, que
algumas pessoas sentem por uma doutrina ou um partido. O fanatismo uma auto-
sugesto, que se sente independente da prpria vontade e que faz sentir uma paixo
desordenada a que nos abandonamos. Enquanto o fanatismo no intervm nas relaes
sociais dos indivduos, no deve ser considerado perigoso; mas no sucede o mesmo
quando os seus efeitos se manifestam numa sociedade compacta, onde reina a
diversidade de crenas e opinies. O fanatismo causou males em todas as sociedades
antigas, e na Idade Media viram-se tambm excessos produzidos por ele.
A Maonaria condena o fanatismo com todas as suas foras. Em vrios Graus, as
instrues giram em torno desta execrvel paixo, considerada como um dos inimigos da
Ordem Manica.
CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:22 pm
PILULA MANICA N 5
Collegia Fabrorum e as Guildas
O Collegia Fabrorum era uma Associao romana na poca (iniciada em 500a.C.) das
grandes conquistas de cidades pelos romanos, at o ano aproximadamente 400 d.C. Os
guerreiros destruam as construes de todos os tipos, na subjugao dos povos e devido
a selvageria das batalhas, e esse grupo de construtores, talhadores de pedras, artistas,
carpinteiros, etc, iam atrs reconstruindo o que era de interesse para as tropas e aos
comandantes de Roma. Tinha um carter religioso, politesta, adorando e oferecendo
seus trabalhos, aos seus deuses protetores e benfeitores. possvel que, com a aceitao
do Cristianismo pelos romanos, essa associao tenha se tornado monotesta.
As Guildas eram Associaes corporativistas, auto protetivas, que apareceram, na Idade
Mdia, depois de 800 d.C. Eram grupos de operrios, negociantes e outras classes.
Existiram, com o passar do tempo, diversos tipos de Guildas: religiosas, de ofcio, etc,
entre outras. No caso das de o cio, se auto protegiam, e protegiam seus membros e,
muito importante, protegiam seus conhecimentos tcnicos, adquiridos pelos membros
mais velhos e experientes, e os transmitiam, oralmente, em segredo, em locais afastados
e adequados, longe de pessoas estranhas ao grupo formado. Como eram grandes,
precisavam de sinais de reconhecimento, palavras de passe, etc. E, obviamente, de
pessoas que coordenassem, que vigiassem tudo isso. Tambm obvio, que para que a
Guilda tivesse continuidade, precisavam de jovens, que seriam por um determinado
tempo, aprendizes desses conhecimentos. Na festa de confraternizao, comiam juntos,
dividiam o mesmo po entre eles ( do latim cum panis, gerando, talvez, a palavra
Companheiro). Etc, etc, etc. O leitor Maom , j entendeu aonde eu quero chegar.
A que mais se destacou e evolui grandemente, foi a Guilda dos Construtores em alvenaria,
principalmente de igrejas e palcios. Como a Igreja Catlica Apostlica Romana, na
poca, dominava tudo, e os padres, por dever de ofcio, eram os nicos letrados, nada
mais natural que os mestres (de maneira bem ampla) fossem eles. Como sacerdotes, eram
venerados, e porque ensinavam, eram mestres. H uma teoria, e a minha tambm, que
Venervel Mestre derivou disso a explicado: Venervel por ser sacerdote e Mestre
porque ensinava!
Posteriormente, essas confrarias perderam essa predominncia da Igreja, apesar de no
deixarem de serem altamente religiosas, e geraram os Ofcios Francos (ou
Francomaonaria) formados por arteses com privilgios ofertados pelo Feudo e pelo
Clero.
M M Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:23 pm
PILULA MANICA N 6
Maonaria Especulativa
At 1717 d.C., quando houve a fuso de quatro Lojas inglesas, semente da Grande Loja
Unida Inglaterra, a Maonaria chamada de Maonaria Operativa, pois o saber era
emprico, adquirido de maneira prtica. As ferramentas e o manuseio estavam sempre
presentes. O Maom Operativo era um pro ssional da arte de construir.
A partir dessa data, a Maonaria comeou a ser denominada de Maonaria Especulativa.
A palavra especulao vem do latim specullum cuja traduo espelho. Como nos
esclarece, Ir N.Aslan: a ao de especular, que signi car indagar, pesquisar, observar,
espelhar, as coisas fsicas e mentais, para estuda-las atentamente, para observa-las
cuidadosamente, minuciosamente, do ponto de vista terico. Disso extramos idias e
formulamos hipteses.
Bernard Jones nos esclarece: os Maons aceitos elaborando ou adquirindo o
conhecimento da Ordem, caram sobre o termo favorito, embora fosse inadequado, pois
no havia outro que melhor quali casse suas intenes. Distinguiram-se dos talhadores
de pedras, denominando-se Maons Especulativos.
Os aceitos comearam a fazer parte da Ordem, em torno de 1600 d.C., e nada mais justo
do que cham-los de especulativos, pois na maioria das vezes faziam parte da ala social
da Maonaria, como mecenas ou colaboradores, e, literalmente no metiam a mo na
massa.
O especulativo era o planejador, o calculista, o pesquisador, e no o homem de ao ou
o pro ssional braal. Na pro sso de construtores, seja de qualquer poca, sempre foi
exigido um trabalho especulativo, ou seja, a teoria adquirida pelo Mestre-de-Obra,
desmembrada na geometria, nas teorias dos planos, na resistncia dos materiais, nas
foras resultantes nas vigas e arcos de sustentao, etc. Desse modo, o trabalho que
usasse de ferramentas e manuseio, era o prtico, ou operativo.
Devemos esclarecer que o termo especular pode signi car a atividade pela qual, pessoas
se propem obter lucros ou vantagens, em negociaes ou a ns.
Obviamente, no tem nenhuma ligao com o termo, semelhante, usado na Maonaria.
CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:23 pm
PILULA MANICA N 7
Hiram Abi ou Hiram Abif?
Hiram, o nome do arquiteto que, segundo a lenda manica, foi encarregado de dirigir
os trabalhos da construo do Templo de Salomo. Segundo a Bblia, em algumas
passagens, era lho de uma viva da tribo de Dan e de um trio chamado Ur. Em outras,
era lho de uma viva da tribo de Neftali, porm seu pai era trio e trabalhava o bronze.
Entretanto, qual o nome correto, Hiram Abi ou Hiram Abif?
Essa dvida muito comum e poucas pessoas sabem qual o modo certo. Na verdade os
dois esto certos, conforme explico abaixo:
A palavra Ab, do original hebraico, signi ca pai (muitas vezes equivalente a amigo,
conselheiro ou enviado) e dependendo do su xo que recebe pode ter o signi cado de
meu pai ou seu pai.
Desse modo, conforme a Encyclopaedia de Mackey, quando usamos o su xo i tem o
signi cado de meu e quando usamos if tem o signi cado de seu. A palavra Ab, com
seus su xos encontrada nos Livros dos Reis e nos das Crnicas, em referencia a Hiram,
o Construtor. Quando o Rei Hiram de Tiro, respeitosamente fala dele, chamando-o meu
pai, encontramos Hiram Abi e quando o escritor do Livro das Crnicas fala dele e do Rei
Salomo, na mesma passagem, chama-o de pai de Salomo seu pai, encontramos
Hiram Abif.
A nica diferena resulta da diferente denominao dos pronomes meu e seu, em
hebraico. Portanto, quando os Maons escrevem ou falam dele, Hiram, o Construtor, o
correto Hiram Abif.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:24 pm
PILULA MANICA N 8
Aprendiz
A palavra tem origem no tempo dos Maons Operativos. Os Maons da Idade Mdia
formavam um grupo seleto, e era a mais alta classe de artesos naquele tempo. Isso
requeria boa sade, personalidade de moral impecvel, alta inteligncia, para ser um
excelente Maom Operativo, permitido trabalhar nas grandes casas de Deus, as
magni centes Catedrais, que era o seu trabalho.
Os operativos eram orgulhosos de suas habilidades, de sua reputao e da rigorosidade de
suas leis.
Para se tornar um Maom, um jovem era escolhido para servir por aproximadamente sete
anos no aprendizado, antes de ser permitido fazer e submeter aos seus superiores, sua
Pea de Mestre e ser admitido como um Companheiro da Ordem.
Antes dele comear o aprendizado, ele passava por uma prova, num curto perodo de
tempo, onde deveria mostrar ser possuidor das quali caes necessrias de habilidade,
decncia e probidade. Somente depois disso que ele era registrado como Aprendiz.
por isso que na Maonaria inglesa e americana, ainda se encontra, na maneira de
escrever, esse fato: Entered Apprentice.
Originalmente um Aprendiz no era considerado como membro da Ordem, mesmo aps
ter sido registrado no livro da Loja. Somente aps ter passado seu aprendizado e ter sido
aceito como Companheiro que ele se tornava um legtimo membro da Ordem
Manica. Esse comportamento foi aos poucos se modi cando e aps 1717, Aprendizes
iniciados numa Loja faziam parte do conjunto constituinte da Ordem.
O Ritual nos ensina que o Aprendiz o smbolo da juventude, o Companheiro o smbolo
da maturidade e o Mestre o da velhice. Provavelmente esse conceito derivado do fato
que, de modo geral, discpulos, iniciantes, so jovens; os experimentados so homens j
formados na idade; e os criteriosos e informados, formam o grupo mais idoso.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:24 pm
Plula Manica n 9
Nossa trplice aclamao HUZZ
Mestre Castellani deixa bem claro em seu Consultrio Manico que o trplice Huzz
trata-se de uma aclamao (aplaudir, aprovar ou saudar algum com alegria) e no uma
exclamao (bradar, gritar, vociferar). Apesar de origem controversa, muito provvel
que derive do vocbulo rabe Uzza, que uma aclamao a um ente divino e um dos
nomes de um dos deuses deles.
usado no Rito Escocs Antigo e Aceito, substituindo a palavra inglesa Huzza (mas cuja
pronuncia huzz) cujo signi cado uma aclamao de saudao ao Rei (Viva o Rei!).
a mesma aclamao, com outra palavra, usada pelos franceses Vivat tambm para
saudar o Rei.
Como o Rito Escocs teve sua origem na Frana, possvel que tenha sido introduzida no
rito nessa poca, obviamente usando o vocbulo ingls. Alis, na lngua inglesa existe o
verbo to huzza, que signi ca aclamar.
Para o historiador francs manico Albert Lantoine, essa palavra sinnimo de Hurrah!,
extremamente conhecida no mundo todo.
No famoso dicionrio Michaellis temos que: huzza interjeio (de alegria), viva, hurra
v. gritar hurra!, aclamar.
Em suma, uma aclamao de alegria, e corresponde ao Vivat dos latinos.

CIM: 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:25 pm
Plula Manica n 10
Segredo e Mistrios Manicos
Segredo fato ou circunstncia mantida oculta; o que a ningum deve ser dito
(Michaelis).
Segredo Manico segundo Nicola Aslan, a Maonaria Operativa mantinha em rigoroso
segredo processos tcnicos que asseguravam a sobrevivncia da arte e dos Talhadores de
Pedra, enquanto os modos de reconhecimento garantiam trabalho e proteo para
aqueles que viajavam de um lugar para outro.
Hoje, na Maonaria Especulativa no h mais segredos tcnicos e os mesmos Sinais,
Toques e Palavras constituram e constituem o famoso segredo da Maonaria que as
autoridades civis e eclesisticas, sempre descon adas, nunca quiseram acreditar. Porm,
segundo Alec Mellor , existe O Segredo que um conceito totalmente los co, de
contedo varivel, concebido por alguns como o estado de iluminao interior que se
alcana pela Iniciao, que a linguagem humana no poderia traduzir e, portanto, trair,
pois as palavras correspondem a conceitos, enquanto o pensamento inicitico transcende
o pensamento conceitual.
Mistrio o que inexplicado, mas que nos deixa perplexos e incita investigao.
Indica tudo que ocultado, e que conhecido de uns poucos, que guardam segredo.
Mistrios era o conjunto das cerimnias do culto religioso que, antigamente, era
praticado ocultamente, e ao qual se podia assistir se fosse iniciado. Diz-se tambm que os
mistrios eram centros de instruo e de educao da antiguidade, e que eram divididos
em Pequenos Mistrios (instruo primaria) e Grandes Mistrios (instruo superior).
Alguns livros ingleses nos dizem que Jogos de Mistrio (peas teatrais) eram a mais
popular forma de entretenimento na Idade Media. Cada Guilda (associao, corporao)
ou pro sso tinha seus dramas prprios preferidos. A maioria era de origem bblica. Eles
eram produzidos, encenados, e simulados pelos membros da corporao, primeiro nas
igrejas, e depois nas praas pblicas, para as quais eles eram expulsos quando os jogos
(encenaes) se tornavam muito impetuosos e irreverentes (desrespeitosos) para as
autoridades sacerdotais.
Esses dramas eram chamados mysteries, no porque eles tratavam de mistrios, magias,
fantasmas ou coisas secretas, mas porque eles eram produzidos pelas associaes ou
mysteres . Esta palavra uma variante da palavra francesa mestaire , cujo signi cado :
uma ordem ou associao (guilda).
Ento essas encenaes caram conhecidas na Inglaterra como mysteres ou
mysteries, por que elas eram produzidas pelos mestaires ou guildas.
A expresso Mistrios da Francomaonaria signi ca as cerimnias ritualsticas, ou o
trabalho em Loja.

CIM: 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:26 pm
PILULA MAONICA N 11
ALEGORIA
A palavra Alegoria tem sido de nida como uma descrio de um evento sob a imagem de
outro, o objetivo sendo impor uma verdade moral atravs de uma estria. Alegoria
exprimida em linguagem gurativa ou descritiva, conduzindo a uma abertura ou
signi cado literal e, ou, a um dissimulado ou algo gurativo.
Segundo Bro Nicola Aslan, temos o que segue:
existem duas espcies de Alegorias: uma que pode ter a extenso de um poema, a outra
que pode ser contida em algumas palavras (Nas asas do Tempo voa a Tristeza). Quase
todos os aplogos e os provrbios so alegorias. sendo a Maonaria, como a de nem os
anglo-saxes, um sistema particular de moral, velado por alegorias e ilustrado por
Smbolos, quase todas as lendas manicas so mais ou menos alegorias, inclusive a
lenda do terceiro Grau, que deve ser interpretada como ensinando a ressurreio, o que se
percebe pela prpria lenda, sem qualquer acordo ou conveno.
M M ALFERIO DI GIAIMO NETO
Cim 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:26 pm
PILULA MAONICA N 12
O que Simbolismo? Por que importante na Maonaria?
Simbolismo o uso e interpretao de smbolos e emblemas. Um Smbolo a

representao visvel de algum objeto ou coisa, real ou imaginria, empregado para
transmitir uma certa idia.
Ns no temos outro caminho para expressar idias do que o uso de smbolos. As palavras
so smbolos. No uso ordinrio, entretanto, por um smbolo ns damos signi cado a um
objeto, o qual declara uma idia.
A bandeira o smbolo de um pas; o leo da coragem; o carneiro da inocncia; o
Esquadro smbolo da virtude Manica.
Tem sido declarado que o Simbolismo da Maonaria a alma da Maonaria. E isto tem
que car claro ao Aprendiz, pois no deve ser encarado como uma declarao de idias,
mas deve ser dirigida com nfase para ele, para que que retido em sua mente.
Simbolismo talvez o ramo mais difcil da Francomaonaria, e sobre ele se tem dito e
escrito as mais insensatas e absurdas coisas. A Francomaonaria repleta de smbolos.
Mas onde, muitas vezes, somente existe um genuno simbolismo, alguns irmos nos
convidam, ou impem, a aceitar uma grande quantidade de escondidos e profundos
signi cados simblicos. Muito dessa quantidade chamado de misticismo e justamente
o absurdo mencionado acima.
M M Alferio Di Giaimo Neto
Responder
5 julho, 2009 s 8:27 pm
PILULA MAONICA N 13
A MAONARIA OPERATIVA
Na Idade Mdia os maons eram distintos. Era essa a sensao generalizada na Inglaterra,
Frana e Europa Central, pois enquanto os outros trabalhadores trabalhavam para os
senhores feudais, sem sair de seu vilarejo, os maons eram especialistas e serviam aos
reis e nobreza e viajam para todos os cantos desses paises. Trabalhavam as pedras e
erigiam castelos, catedrais e abadias.
Inglaterra
A vida pro ssional era bem estabelecida. Existiam dois tipos de maons: os rsticos que
cortavam e moviam os blocos para o alicerce e os especialistas que faziam o trabalho
em blocos para a arquitetura em geral, acabamento e ornamentao.
Pertenciam a Grmios que eram compostos pelos principais empregadores do ramo e, as
vezes, controlados por um funcionrio real. Tinham deveres (Charges) estabelecidos
por esses Grmios. O primeiro era com Deus: deviam crer na doutrina da Igreja Catlica e
repudiar todas as heresias. O segundo era com o Rei, cuja soberania deviam obedecer. O
terceiro era para com seu mestre, o empreiteiro das obras.
Formavam sindicatos, ilegais, pois contrariavam as determinaes salariais dos grmios,
e se reuniam secretamente correndo o risco de penalidades da lei.
Frana
Os maons eram, como na Inglaterra, a elite dos trabalhadores. Diferentemente,

formaram uma organizao que no tenha paralelo na Inglaterra: a Compagnonnage.
Os Compagnons (companheiros), seus membros, que algumas vezes eram
trabalhadores com outros ofcios, formavam uma forte organizao. Os reis e governos da
Frana no aprovavam essa situao e, por diversas vezes, ditaram leis e decretos contra a
Companonnage (1498, 1506, 1539). Em 1601, um estatuto proibia que se reunissem em
mais de trs nas tabernas. Em 1655, a Faculdade de Sorbone, proclamou que os
compagnons eram malvados e ofendiam as leis de Deus.
Alemanha e centro da Europa
Os maons eram chamados de Steinmetzen, e da mesma forma eram a elite dos

trabalhadores. Suas atividades eram tambm reguladas por corporaes do ramo. Havia
Lojas importantes de Steinmetzen em Viena, Colnia, Berna e Zurich, mas todas
aceitavam a liderana dos maons de Estrasburgo. Inclusive, o imperador Maximiliano I
proclamou um decreto em que dava fora de lei ao seu cdigo de conduta (diferente do
que foi escrito para Inglaterra e Frana). Essa liderana durou at 1685, quando a cidade
foi invadida pelo exercito de Luiz XIV e anexada Frana.
Esccia
Os Grmios de maons eram mais antigos do que os da Inglaterra. Em 1057, o rei Malcolm
III Canmore outorgou uma Carta, com o poder e obrigao de regular o o cio,
Companhia de Maons de Glasgow.
Infelizmente, por no haver em abundancia a pedra franca na regio, tiveram menos
xito para manter a boa posio j citada. Inclusive, nesse pas foi modi cada a regra para
os aprendizes ingressados de tal modo que, o aprendizado cou com um lapso de
tempo mais curto, do que na Inglaterra, por exemplo. Os mestres mais antigos,
quali cados, para se protegerem pro ssionalmente, comearam a usar uma palavra
secreta que era transmitida entre eles, para o reconhecimento entre si. Essa palavra chave
cou conhecida como a Palavra Manica.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:27 pm
PILULA MAONICA N 14
Lojas, Ordem e Obedincias Manicas.
Brethren, vejam o que nos ensina o francs, Ir Marius Lepage, sobre o acima
mencionado:
As Lojas podem existir sem Grandes Lojas ou Grandes Orientes, garantindo sua
federao. O inverso, porm, no verdadeiro. Nem Grande Loja, nem Grande Oriente
podem existir sem as O cinas chamadas azuis, que so sua base.
Assim, ca muito claro a diferena entre a Ordem e a Obedincia Manicas.
A Ordem a Franco-Maonaria tradicional e inicitica no tem origem historicamente
conhecida. Usando a expresso habitualmente empregada, podemos dizer que ela data de
tempos imemoriais.
antes do sculo XIV nada encontramos que se possa ligar, com provas irrefutveis,
Maonaria. Todos os documentos que possumos estabelecem que foi da Maonaria
Operativa que saiu nossa Ordem, e demonstram apenas isso, a no ser para aqueles que
suplementam fatos e fontes com a imaginao (F.Marcy, lHistoirie du Grand Orient
de France).
As Obedincias, ao contrrio, so criaes recentes, das quais possvel embora com
algumas di culdades e imperfeies descrever o nascimento, e cuja existncia, a partir
da, bem conhecida na maior parte dos pormenores. Entretanto, se a Ordem universal,
as Obedincias, sejam elas quais forem, mostram-se particularistas, in uenciadas pelas
condies sociais, religiosas, econmicas e polticas dos pases em que se desenvolveram.
A Ordem , por essncia, inde nvel e absoluta: a Obedincia est sujeita a todas as
variaes da fraqueza congnita ao esprito humano.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:28 pm
PILULA MAONICA N 15
PALAVRAS
O termo palavra entendido, como sendo a expresso de uma idia e o conjunto de

sinais que esta representa gra camente.
Palavra do Maom esta peculiaridade da Maonaria Escocesa, a que eu me re ro na

Plula n 13. Supe-se, segundo Nicola Aslan, ter consistido de duas palavras,
provavelmente acompanhada de um sinal. Era claramente esotrica e usada,
presumivelmente, como um meio de reconhecimento. Mackey complementa: nas atas e
nos documentos das Lojas da Esccia durante os sculos XVI, XVII e XVIII, a expresso
Mason Word constantemente usada. Este contnuo uso indicaria que apenas um
conjunto de palavras era ento conhecido.
Palavra de Passe a que se pronuncia ao dar-se os Toques e os sinais de

reconhecimento.
Palavra Perdida continuando com o Mestre Nicola, temos que a histria lendria da
Maonaria refere-se a uma lenda segundo a qual teria existido, outrora, uma Palavra de
valor transcendente, objeto de grande venerao, e que teria sido conhecida apenas por
alguns poucos. Com o decorrer dos tempos, esta Palavra teria sido perdida e substituida
por outra. Esta lenda entrou no sistema escocs e, segundo ela, Hiram Abif, construtor do
Templo, teria gravado esta palavra sobre um Tringulo de ouro, o qual era levado em seu
pescoo e com o lado gravado sobre o peito e continua a lenda que no , no momento,
objeto deste estudo.
Palavra Sagrada uma palavra peculiar a cada Grau e que deve ser dita baixinho ao
ouvido, como um sopro, e com muita precauo. Vejam o que diz o Bro Albert G. Mackey
a respeito: o termo aplicado palavra capital ou mais proeminente de um Grau,
indicando assim o seu peculiar carter sagrado, em contra posio com a Palavra de
Passe, que entendida simplesmente como um mero modo de reconhecimento. Diz-se
muitas vezes, por desconhecimento, Palavra secreta. Todas as palavras importantes da
Maonaria so secretas. Mas somente algumas so Sagradas.
Entretanto, concordo com o Ir.Moretzsohn que o elo de ligao entre Operativa e

Especulativa, levantado pelo Ir Senador, deva ser estudado com mais carinho.
Vou tecer algumas consideraes, expostas abaixo, que, de um ou outro modo, sem
dvida, vo por lenha na fogueira:
A Francomaonaria possui dois ramos principais, bem distintos quando origem e ao

comportamento. O ramo Ingls e o Francs. A Francomaonaria Brasileira, e as demais da
Amrica do Sul, so de origem francesa.
Na Inglaterra, a idia de uma sociedade obreira declinava pouco a pouco, e reencontrou
fora e vigor graas ao acrescentamento de elementos novos, encontrados, antes de tudo
na burguesia e nas pro sses liberais e, posteriormente na nobreza e realeza. Aos
primeiros, essa nova organizao, oriunda de uma guilda quase moribunda de ofcios,
estendia seus ns e sua in uncia, dando-lhes um novo aval entre os homens de
condio social mais elevada.
Na Frana, o povo comeava a despertar para idias novas (emprestadas da Inglaterra,
evidentemente) e preparava sua Revoluo, enquanto a Inglaterra j zera a sua e
decapitara seus reis. Submetera a Igreja ao Estado, e aspirava repouso.
Desse modo, pelo exposto acima, enquanto a Lojas Inglesas renem, de maneira geral,
pessoas extremamente respeitveis, ponderadas, cultivando cuidadosamente, com
submisso, as leis do reino e as leis da natureza, as Lojas Francesas abrigam, sob a Lei do
Silencio, tudo quanto o reino pode conter de hermetistas, alquimistas, lsofos e
iluminados. Desse modo, a Loja vai torna-se a veste que lhes permitir passar
despercebidas e, em seguida, car ao abrigo das perseguies do poder real e do poder
religioso uma sociedade frvola que dana inconscientemente seus ltimos minuetos,
quando a casa, j rachada, comea a desmoronar. (Marius Lebage)
CONCLUINDO: respondendo agora a pergunta do Ir Senador, com uma maior re exo e

um parecer mais abrangente, pedido pelo Ir Moretzsohn, creio que o ELO DE LIGAO
ENTRE A OPERATIVA E A ESPECULATIVA CHAMA-SE INTERESSE.
Na Inglaterra: INTERESSE em se misturar e contatar pessoas da alta sociedade e se sentir

no mesmo nvel, caracterstica da Maonaria.
Na Frana: INTERESSE em ter base camu ada para contestar a Igreja e o governo, e ter
local para expressar livremente seus pensamentos.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:29 pm
PILULA MAONICA N 16
RETIRADA DOS METAIS NA INICIAO
Qual seria a origem do costume de retirar o dinheiro e as substncias metlicas do

Candidato quando est sendo preparado para a sua Iniciao? A resposta muito
subjetiva, deste modo vou dar a mais lgica encontrada nos livros pesquisados.
Muitos homens se deliciam, se encantam com metais como ouro e prata, para seu
interesse prprio, no tendo nenhum outro padro que os substituam e, para esses
homens tudo gira em torno de tais metais. Como a deciso de entrar na Maonaria
somente dele, o Candidato deve ter o desejo de renunciar a tudo isso como sendo sua
prioridade, pois na Ordem o que menos importa sua riqueza e posio.
O Ir Lional Vibert, em seus escritos Vestgios dos Antigos Dias sugere (como pura
especulao) que isso pode ser uma lembrana dos Tempos Operativos quando o mais
obvio caminho de ensinamentos para um Maom Operativo eram as lies de pobreza,
caridade e humildade e que sua maior riqueza eram as ferramentas de trabalho com as
quais podia obter seu sustento e da sua famlia.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:29 pm
PILULA MANICA N 17
Venervel Mestre e Vigilantes.
Brethren, mais uma vez vamos recorrer aos conhecimentos do inesquecvel Ir.:Jos
Castellani:
Os poderes do Venervel Mestre so legitimados, no na eleio, mas sim, na posse, ou

seja na Instalao, pois instalao sinnimo de posse, mesmo que no haja a Cerimnia
de Instalao, que prpria do Rito de Emulao (York) e que foi copiada pelos demais
Ritos.
Assim, um Vigilante, na ausncia do Venervel Mestre, pode assumir o primeiro Malhete
da Loja e despachar todos os assuntos administrativos. S no pode atuar em algumas
cerimnias Litrgicas, que so privativas de quem o poder de fato e de direito: o
Venervel Mestre que foi empossado (Instalado) no cargo.
Alfrio Di Giaimo Neto

CIM : 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:30 pm
PILULA MANICA N 18
Esclarecendo: Tronco de Solidariedade e Re exo no trio.
o Tronco tem origem na Frana, da seu ttulo, pois, em francs, a palavra tronc tanto
signi ca tronco de rvore como caixa de esmolas. As igrejas francesas tm, logo
entrada, uma caixa de coleta, onde se l, simplesmente a palavra TRONC. E o nome
primitivo, em Maonaria, era Tronco da Viva, ou seja, Caixa de Esmolas da Viva (j que
os Maons so Filhos da Viva). Nem se sabe por que cargas dgua ele passou a ser
Tronco de Bene cncia ou Tronco de Solidariedade, j que caixa de esmolas de
bene cncia redundncia (Castellani).
no Rito Escocs Antigo e Aceito, comum, no trio, antes da entrada no Templo, o

Mestre de Cerimnias solicitar a um dos Obreiros presentes que faa uma orao, ou
invocao, ou re exo, ao m da qual todos os Irmos devem dizer Assim Seja. Sem
criticar ou desmerecer tal ato, devo esclarecer, porm que, essa prtica no pertence ao
Rito Escocs Antigo e Aceito, mas sim, ao Rito Adoniramita.

CIM : 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:30 pm
PILULA MANICA N19
Nos tempos da Maonaria Operativa, quando os Maons comeavam a ereo de uma

Catedral ou qualquer outra construo em pedra, eles construam uma choupana ou
galpo, o qual era referido como a Loja.
Esse galpo era usado como um salo de trabalho e tambm como moradia temporria
para os trabalhadores mais jovens. Quando eles se reuniam para discutir planos, ou
qualquer outro assunto ligado atual obra, estava constituda a Loja.
Lionel Vibert, em seu trabalho A Loja nos Tempos Medievais declara que a construo
contratada frequentemente tinha uma clausula que dizia que a Loja seria construda
pelos Maons envolvidos na referida obra. Em York no ano de 1428, Maons recrutados
em todas as regies vizinhas eram conhecidos como os Maons da Loja. Como foi dito,
os jovens trabalhadores (aprendizes?) da Fraternidade, viviam e trabalhavam na Loja,
obedecendo as Antigas Regras dos Construtores.
A palavra Loja (Lodge) vem do francs loge signi cando uma estrutura temporria. A
aplicao do nome do lugar, designando um evento ou fato, comum no uso corriqueiro
de qualquer lngua.

CIM : 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:31 pm
PILULA MANICA N 20
PEDREIRO LIVRE (Free Mason)
Qual seria a origem desse nome? Quando, onde e por que foi dado?
Algumas supostas respostas, dadas a seguir, foram baseadas no contedo do livro do
Ir.:Bernard Jones The Freemasons Guide and Compendium.
Na verdade, muitas explicaes so dadas sobre esse assunto. O que se sabe que nos
tempos das construes das Catedrais, os Maons eram divididos em duas categorias: os
maons rsticos, quebradores de pedras, que extraiam os blocos e davam uma
preparao preliminar aos mesmos, e os especialistas cujo trabalho era o de
acabamento das referidas pedras, dando corte, formato e acabamento conforme o
requerido na etapa nal da construo.
Esses ltimos eram os mais quali cados do grupo de Maons. Podemos dizer que eram
verdadeiros artistas na arte de acabamento em pedras. Estes maons que foram
chamados de Freemasons. Aparentemente esse nome foi usado nos primrdios dos
Operativos.
Bernard Jones esclarece que a palavra free tinha muitos signi cados e difcil precisar
qual deles foi utilizado no termo Freemason. Trs deles sero dados a seguir:
1) Free pode indicar a pessoa que era imune a leis e regras restritivas, particularmente
com a liberdade de ir e vir para diversos lugares, conforme a necessidade do seu trabalho.
2) Muitos Maons de hoje acham que o termo foi aplicado originalmente, quele
sicamente livre, que no era servo, muito menos um escravo.
3) O Freemason seria talvez aquele que trabalhava na pedra livre (free stone) que um
tipo de pedra calcrea, fcil de manusear, no muito dura.
Alferio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:31 pm
PILULA MANICA N21
LANDMARKS.
Isto um assunto sobre o qual se pode escrever pginas e mais pginas. Isso s para
de nir o que um Landmark.
Mais uma vez vou recorrer ao Compendium do ilustrssimo Ir.:Bernard Jones.
Landmarks podem ser de nidos como aquelas coisas que, sem a aceitao pela
Maonaria, a mesma deixa de ser a Maonaria.
Nos antigos tempos, citados na Bblia, terras planas sem marcaes evidentes, marcas
(landmarks) de contornos e limites eram de grande importncia, e grandes esforos eram
feitos devido a necessidade de respeit-los. O Deuteronmio XXVII, 17 menciona:
maldito aquele que remover as marcas (landmarks) de seu vizinho. Provrbios XXII, 28
temos: No remover as antigas marcas (landmarks) que foram xadas por seus pais.
Portanto, dessa idia bblica de algo que no deve ser removido, que o antigo conceito
Manico foi erigido. Melhor do que a idia de uma elevada quantidade de marcas,
xadas, das quais condutas devam ser tomadas e seguidas.
O termo landmarks encontrado em todos os Graus Simblicos, nos quais sempre
mencionado a necessidade imperativa de obedec-los.
Mesmo a Grande Loja Unida da Inglaterra, enquanto possuir o poder de ditar certas leis e
regulamentos, deve estar sempre atenta para que os Antigos Landmarks sejam
preservados.
De nies espec cas podem ser dadas;
1- Princpios que tem existido desde tempos imemoriais, em leis escritas ou no, os quais
so identi cados como a essncia e forma da Ordem; os quais a grande maioria dos
membros concorda, que no podem ser mudados, e os quais cada Maom compelido
manter intactos, sob as mais solenes e inviolveis penalidades.
2- Um limite xado para checar qualquer inovao.
3- Uma parte fundamental da Maonaria que no pode ser mudada sem destruir a
identidade da Maonaria.
Usos e costumes j aceitos por longo tempo, NO so necessariamente Landmarks.

Observando isso, muitas listas feitas por diversos autores Manicos, como exemplo
Albert Gallatin Mackey, seriam reduzidas nos seus itens.
Sobre isso deve ser lido a Obra do nosso querido Ir.:Jose Castellani Consultrio
Manico onde feito um pente no sobre os 25 itens do Mackey, e de outros, e ca
claro que, pelas de nies obtidas, nem tudo que est l, Landmarck.
uma pena que pessoas capazes como nosso Ir.;Castellani, tenha que primeiro morrer
para depois ser reconhecido. A inveja e o egosmo no tem limites (nem landmarks).
Finalizando, um escritor americano disse que Landmarck algo que, sem o qual, a
Maonaria no pode existir, e determina os limites at onde a Grande Loja Unida da
Inglaterra pode ir. Alguma coisa na Maonaria que a GLUI tem o direito de mudar, NO
um Landmark.
O teste : poderia a Maonaria permanecer essencialmente a mesma se algum particular
princpio for removido?

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:32 pm
PILULA MAONICA N 22
COMPANHEIRO E COMPANONNAGE NA MAONARIA
sabido que, at o ano de 1738, quando houve a reviso da Constituio de Anderson

feita em 1723, havia somente dois graus na Maonaria: o Entered Apprentice (vide Plula
Manica n 8) que o nosso APRENDIZ e o Fellow Craft que o nosso COMPANHEIRO.
O grau de Master, que o nosso MESTRE, apareceu somente aps 1738, como
mencionado, inclusive com o aparecimento da Simbologia, Alegorias, Lendas, etc, que na
fase Operativa da Maonaria no existiam, mesmo porque nessa fase, a Maonaria era
muito ligada Igreja Catlica e isso no era permitido.
Por sua vez, o COMPANONNAGE, era uma Associao de Trabalhadores de uma mesma
pro sso que tinha, tambm, uma assistncia mtua, e era requisitada pelos Cavaleiros
Templrios, para construo e/ou reconstruo de suas fortalezas ( quem tiver
oportunidade visite a fortaleza de Tomar em Portugal) e seus membros tambm eram
chamados de companheiros.
E como escreveu nosso pranteado Mestre Ir.:Castellani, no livro Cartilha do
Companheiro: no se deve, todavia, confundir o Grau de Companheiro Maom, com o
Companonnage associao de companheiros surgido na Idade Mdia, em funo
direta das atividades da Ordem dos Templriose existente at hoje, embora sem as
mesmas nalidades da organizao original, como ocorre, tambm, com a Maonaria. O
Companonnage foi criado porque os Templrios necessitavam, em suas distantes
comendadorias do Oriente, de trabalhadores cristos; assim organizaram-nos de acordo
com sua prpria doutrina, dando-lhes um regulamento chamado Dever. E esses
trabalhadores construram formidveis cidadelas no Oriente Mdio e, l, adquiriram os
mtodos de trabalho herdados da Antiquidade, os quais lhes permitiram construir, no
Ocidente, as obras de arte, os edifcios pblicos e os templos gticos, que tanto tem
maravilhado, esteticamente, a Humanidade.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:32 pm
PILULA MAONICA N 23
APRENDIZ PODE FALAR EM LOJA?
sabido que, em muitas Lojas por ns conhecidas, os Aprendizes esto proibidos de se

manifestarem na Palavra ao Bem da Ordem em Geral e do Quadro em Particular.
No o caso, felizmente, dos Aprendizes pertencentes s Lojas da ABBM.
Mas, para sabermos o que correto, referente a esse assunto, vamos recorrer mais uma
vez, ao Mestre Jos Castellani, resumindo e usando nosso palavreado, o que nos diz, em
seu livro Consultrio Manico VIII.
essa proibio no constitucional nem regimental. Tradicionalmente, sabe-se que as
sociedades iniciticas, geralmente de cunho religioso, nas quais os Ne tos limitavam-se
durante um certo tempo, a ouvir e a aprender.
Era o caso do Mitraismo persa culto do deus Mitra, o Sol que era composto de sete
etapas; na primeira o ne to era o Corvo, por que o corvo, no Mitraismo, era o servo do
Sol e porque ele pode imitar fala, mas no criar idias prprias, sendo assim, mais um
ouvinte, do que um participante ativo. Idem para as Escolas Pitagricas, onde existiam
trs etapas: Ouvintes, Matemticos e Fsicos.
em Maonaria, todavia, no existe essa tradio, mas, sim, o Simbolismo. Ou seja,
simbolicamente, o Aprendiz uma criana, que no sabe falar, mas s soletrar. Isto
simblico e no pode ser levado ao p da letra. O Aprendiz pode e deve falar em assuntos
inerentes ao seu Grau, ou nos que interessem a comunidade, de maneira geral.
O assunto pode ter controvrsias, mas me parece que essa explanao do Mestre
Castellani bem razovel e muito p no cho.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:33 pm
PILULA MANICA N 24
LUZES
Este um assunto muito controverso, pois como subjetivo, diversas opinies so dadas,
por diversos autores. Estou considerando o que h de mais razovel em uma srie de
livros considerados como srios da Maonaria.
Segundo o grande Mestre Nicola Aslan, no seu Dicionrio Enciclopdico:
em Maonaria, a palavra Luz tem um signi cado de Verdade, Conhecimento, Cincia,
Saber, instruo e prtica de todas as virtudes. Diz-se que um profano recebe a luz,
quando Iniciado.
Mackey, na sua Enciclopdia, escreve:
Luz uma palavra importante do sistema manico, transmitindo um sentido mais
longquo e oculto do que geralmente pensa a maioria dos leitores. , de fato, o primeiro
de todos os Smbolos apresentados ao Ne to e que continua a ser-lhe apresentado na
carreira manica. Os maons so enfaticamente chamados de lhos da Luz, porque
so, ou pelo menos so julgados possuidores do verdadeiro sentido do Smbolo; ao passo
que os profanos, os no Iniciados, que no receberam esse conhecimento, so, por uma
expresso equivalente, considerados como estando nas trevas.
So consideradas, na Maonaria inglesa principalmente, dois tipos de Luzes: as Luzes
Emblemticas da Maonaria e as Luzes Simblicas da Loja.
As Luzes Emblemticas se dividem em duas:
Luzes Maiores, que so a Bblia, o Esquadro e o Compasso.
Luzes Menores representado pelo Venervel Mestre, pelo Primeiro Vigilante e pelo
Segundo Vigilante.
As Luzes Simblicas da Loja so as velas, ou lmpadas, que so acessas durante as Lojas:
trs para o grau de Aprendiz (uma no Oriente, uma no Ocidente e outra no Meio-Dia),
cinco para o grau de Companheiro (trs no Oriente, uma no Ocidente e uma no Meio-dia)
e nove para o grau de Mestre (.trs no Oriente, trs no Ocidente e trs no Meio-Dia).

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:33 pm
PILULA MANICA N 25
IDADE DA MAONARIA
No existe, realmente, uma data que possa ser dada como a data de origem da
Francomaonaria. Entretanto, sem dvidas, pode ser dito, que ela se desenvolveu,
paralelamente, nos pases da Europa e nas Ilhas Britnicas durante a Idade Mdia. A
Maonaria atual, chamada Especulativa, tambm, sem duvidas, se desenvolveu nas Ilhas
Britnicas (Esccia, Irlanda e, principalmente, na Inglaterra) e se espalhou para a Europa
e restante do Mundo.
Um dos primeiros registros escritos conhecido hoje em dia, o Manuscrito de Halliwell
ou Poema Regius escrito em torno de 1390 da nossa era. Muitos dos nossos Smbolos
Manicos vieram da Maonaria Operativa dos tempos Medievais.
Existe a Carta de Bolonha, menos conhecido, mais antigo do que o citado acima, datado
de 1248. L citado que haviam Sociedades de Mestres Maons e Carpinteiros em anos
anteriores data mencionada. Esse documento conservado at hoje no Arquivo do
Estado de Bolonha.
A Maonaria Moderna, dita Especulativa, como hoje conhecida, data da formao da
Grande Loja de Londres e Westminster, posteriormente, Grande Loja Unida da Inglaterra,
a qual foi originada em Londres em 1717.
Do sculo precedente a essa data, existem amplas evidencias da existncia de Lojas
Operativas, e durante os anos que antecederam 1717, essas Lojas Operativas mudaram
gradualmente suas caractersticas, com a introduo de pessoas que no eram Maons
pela pro sso e eram chamados de No-Operativos ou Especulativos. Eram os Aceitos.
O Ritual das Lojas Operativas era de caracterstica bastante elementar, consistindo em o
Candidato ser obrigado a se sujeitar ao livro de deveres e obrigaes the Book,
mantido pelos membros mais antigos (Elders), e concordar com as Obrigaes (Charges)
lidas para ele. Levou muitos anos at o Ritual ter o contedo e a forma que tem hoje e, de
acordo com referencias e informaes disponveis, ele assumiu a presente forma em torno
de 1825.
Concluindo, de acordo com escritores srios, incluindo o pessoal da Loja Quatuor
Coronati, parece no haver dvidas que a Maonaria se originou na Idade Mdia (opinio
inclusive do Mestre Castellani).
temeroso, por falta de provas e evidncias concretas, a rmar que a Maonaria deve
origem na poca do Rei Salomo, nos Antigos Egpcios, nos Essnios, etc, etc.
Uma drstica distino deve ser feita entre a Ordem Manica, como uma organizao, e
as Lendas e Tradies, atravs das quais os ensinamentos da Ordem so ensinados. Para
bom entendedor, meia palavra basta. Para os fanticos, uma Enciclopdia insu ciente.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:33 pm
PILULA MANICA N 26
Tesmo , Desmo e Agnosticismo
Tesmo : a doutrina de um Deus, Eterno, auto su ciente, Onisciente, Onipresente,

impregnando toda a criao, Criador, Preservador, Protetor, e Benfeitor de todas as coisas
e do Homem. a negao, o oposto do atesmo a doutrina na qual no h nenhum
Deus. Idem para o politesmo doutrina na qual se tem muitos deuses e mesmo do
Desmo, cuja de nio vem no pargrafo abaixo.
Desmo : a crena em Deus, com base somente na Natureza e na Razo. Ela rejeita a
revelao sobrenatural e todos os elementos sobrenaturais de uma religio. Desse modo,
um sistema ou atitude dos que, rejeitando toda espcie de revelao divina, e portanto a
autoridade de qualquer igreja, aceitam, todavia, a existncia de um Deus, destitudo de
atributos morais e intelectuais, e que poder ou no haver in udo na criao do Universo
Muitos livres pensadores, principalmente da Inglaterra e da Frana na poca do sculo
XVI e XVII foram classi cados como destas. Percebe-se claramente que na realizao da
primeira edio do Livro das Constituies do reverendo James Anderson, em 1723, h
uma tendncia de abandono ao cristianismo, liberando as crenas e o pensamento,
quando a rma que Um maom ca obrigado por ocasio de seu ingresso, a obedecer a
Lei Moral e se ele entender corretamente a Arte, ele nunca ser um ateu estpido, e nem
tampouco um libertino irreligioso. Porque desde os tempos imemoriais, os maons
eram obrigados, em todos os pases, a seguir a religio de seu pas de origem, qualquer
que ela fosse; mas atualmente o maom obrigado a ter aquela religio, com que todos
ou a maioria concorda. .
Agnosticismo : doutrina que ensina a existncia de uma ordem de realidade

incognoscvel. Tem posio metodolgica pela qual s se aceita como objetivamente
verdadeira uma proposio que tenha evidencia lgica satisfatria. Mantm a atitude que
considera a metafsica como algo ftil. diferente do Atesmo que a doutrina (se que
pode ser assim chamada) daqueles que no crem em Deus ou nos deuses. So mpios,
no tendo f em nada. Incrdulos.
CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:34 pm
PILULA MANICA N 27
A letra G
Muitas das informaes abaixo relatadas foram tiradas da Coils Masonic Encyclopedia.
A letra G um smbolo bem conhecido na Francomaonaria, apesar de no ser muito
antigo. A poca em que foi adotado desconhecida, mas, provavelmente, no foi muito
antes do meio do sculo XVIII.
No derivou das Constituies Gticas nem das Old Charges ou de qualquer outro
manuscrito do tempo dos Maons Operativos. No foi mencionada em nenhum ritual
antigo, anterior ao de Samuel Prichard A Maonaria Dissecada de 1730. Assim
mesmo, nesse ltimo, o seu signi cado no estava totalmente desenvolvido. Esse foi o
primeiro Ritual exposto que dividia os trabalhos da Maonaria em trs Graus: Aprendiz,
Companheiro e Mestre.
surpreendente que somente depois de 1850, aproximadamente, que a letra G
comeou aparecer no meio do Compasso e do Esquadro entrelaados, como se v hoje em
dia em distintivos de lapela ou emblemas. E suposto que tenha sido originado por
projeto de algum criativo joalheiro e no por ao de alguma autoridade Manica.
Anteriormente a essa data, sempre eram vistos a letra G num lugar e o Compasso e
Esquadro em outro. Se re etirmos um pouco sobre esse ajuntamento, algo nos alertar
que isso uma incongruncia, pois o lugar da letra G suspensa, acima do 2 Vigilante
(REAA) no Ocidente e o Compasso e o Esquadro esto sempre no Oriente. Alm de que,
os ltimos mencionados so Grandes Luzes e a letra G no .
Percebe-se que o signi cado do smbolo no esotrico, pois o mesmo exposto em
lugares pblico nos Templos, fazendo parte da decorao dos mesmos.
Alguns pesquisadores acham que a letra G, nos locais onde a lngua de origem inglesa
ou mesmo grega, simboliza Deus (God). Creio que o mesmo no se aplica em locais onde
a lngua de origem latina.
Mackey em sua Enciclopdia nos esclarece o que segue:
No h dvidas que a letra G um smbolo moderno, no pertencendo a nenhum antigo
sistema de origem inglesa. , de fato, uma corruptela de um antigo smbolo Cabalstico
Hebreu, a letra yod, pela qual o sagrado nome de Deus na verdade o mais sagrado
nome, o Tetragramaton expresso. Esta letra yod a letra inicial da palavra
Jehovah , e constantemente encontrada entre os escritos Hebreus, como a abreviao
ou smbolo do mais santo nome, o qual, sem a menor dvida, no pode nunca ser escrito
por inteiro.
Primeiramente adotada pelo Cerimonial Ingls e, sem mudanas, foi transferida para a
Maonaria do Continente e pode ser achada como smbolo nos Sistemas Manicos da
Alemanha, Frana, Espanha, Itlia, Portugal, e em todos os outros paises onde a
Maonaria foi introduzida.
Muitas vezes nos vem em mente a pergunta: por que a letra G s aparece no Segundo
Grau?
A resposta relativamente simples. aceitao geral que o signi cado da letra G
Geometria. O Segundo Grau, de Companheiro, relaciona-se com os mistrios da
Natureza e da Cincia, sendo a o lugar correto para a Geometria.
E a ttulo de informao, sabe-se que o Segundo Grau foi consideravelmente modi cado
entre 1730 e 1813 para trazer mais harmonia entre o Primeiro e o Terceiro Grau.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:34 pm
PILULA MANICA N 28
Maonaria e os Antigos Mistrios Egpcios
Muitas vezes ns lemos ou ouvimos a rmativas que a Maonaria atual teve origem nos
antigos Mistrios Egpcios.
A Maonaria Especulativa derivou das Lojas dos Maons Operativos da Idade Mdia. No
ser possvel aqui rever toda a Histria, mas a opinio Manica reputvel que no h
fundamento para a alegao que ns tivemos nossa origem nos antigos Mistrios
Egpcios. sabido que no muitos anos atrs esta verso de nossa origem era largamente
mantida entre experimentados e zelosas Maons.
Entretanto, na certeza pode ser declarado que, para autnticos historiadores, no h
nenhuma evidencia direta conhecida que possa ser aceita, fazendo a conexo.
Vejam o que nos diz Mestre Euletrio Nicolau da Conceio: Da mesma forma como os
antigos construtores procuravam suas origens fazendo-as remontar primeiro ao
construtor da Torre de Babel e depois a Salomo e seu templo, alguns dos novos maons
queriam vincular sua instituio s antigas loso as religiosas dos Orientes prximo e
distante. As interpretaes de origem mstica acrescentadas compem uma verdadeira
colcha de retalhos simblico/ los ca que podemos chamar de sincretismo manico e
que foi penetrando, sendo aceito e incorporado em diferentes graus nos pases para onde
a Maonaria se expandiu. O que a maioria dos autores que abordam este tema parece no
compreender que, quando descrevem os ritos egpcios, esto falando de espec cas
manifestaes los co/religiosas dos egpcios, no da Maonaria. O que existe de
comum entre a Ordem Manica e aquelas antigas manifestaes religiosas , em certa
proporo, o mtodo inicitico e alguns elementos simblicos, mas a Maonaria no
constitui, de maneira alguma, uma verso atualizada daquelas organizaes.
Nicola Aslan, abordando o mesmo tema, acrescenta: Dentro da vasta bibliogra a
constam as obras de escritores que foram buscar o bero da Maonaria nas mais variadas
e inesperadas sociedades da antiguidade, do Egito, da Grcia e de Roma. Nela
encontramos obras vinculadas as hipteses mais espetaculares, tornando a Ordem
Manica a herdeira e sucessora dos pitagricos, essnios,iniciados nos mistrios,
albigenses, maniqueus e at mesmo templrios. Contudo, so meras hipteses que no
conseguem resistir a um exame mais srio.
Brethren, depois do exposto, que cada um tire suas concluses.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:35 pm
PILULA MANICA N 29
Estgios da Evoluo da Maonaria
Nosso Ir.:Douglas Knoop, famoso historiador Manico, num de seus trabalhos para a
Loja Quatuor Coronati da Inglaterra, expressa a opinio dele, descrevendo qual parece ter
sido a evoluo que uma Loja Manica sofreu atravs dos tempos. Ele dividiu essa
evoluo em trs estgios descritos abaixo.
1) Lojas Operativas: organizaes permanentes desempenhando certas funes
pro ssionais. Entre os membros, poderia ter havido alguns No-Operativos mas que
no podiam se manifestar e desse modo, os No-Operativos no exerciam nenhuma
in uncia nos trabalhos e na poltica da Loja.
2) Lojas de Maons Aceitos: nos sculos XVII e XVIII, em Lojas ocasionais ou semi-
permanentes, eles seguiam as prticas em voga principalmente nas Lojas Operativas
Escocesas, ou seja, a leitura de uma verso das Old Charges, junto com as formalidades,
associada com a comunicao da Palavra do Maom (Mason Word). Tais Ritos de
Aceitao, juntamente com as devidas Cerimnias, sofreram um gradual processo de
modi cao, e impossvel dizer exatamente em que estgio eles deixaram de ser
Aceitos e se tornaram Especulativos. O principal interesse dos Maons Aceitos era,
provavelmente, a antiqidade da Loja.
3) Lojas de Maons Especulativos: nas quais, a leitura dos Antigos Deveres (Old Charges)
e a prtica de alguns usos incipientes e frases associadas com o fornecimento da Palavra
do Maom (Mason Word) tem sido quase que inteiramente substitudas pelo ensinamento
de um peculiarSistema de Moralidade, velado em Alegorias e ilustrado por Smbolos. A
caracterstica fundamental dessas Lojas Moralizao usando a expresso do Bro
Rylands.
Como foi dito acima, essa a opinio desse estudioso manico, que aps diversas
pesquisas, chegou a essa concluso exposta. Insistimos na palavra opinio, pois certeza
mesmo, ningum tem sobre este assunto.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:35 pm
PILULA MANICA N 30
Maonaria e Religio
A Maonaria, dita Especulativa, redigiu as famosas Constituies em 1723, tendo como

principais mentores o Reverendo Anderson, que era pastor protestante e Doutor em
Divindade e o telogo da poca, Jean Theophile Desaguiliers, que era Capelo do
Prncipe de Gales.
interessante de se notar que a Maonaria Operativa cresceu e prosperou sob o
patrocnio e controle da Igreja Catlica Romana e os dois Maons acima descritos, apesar
de possurem pensamentos teolgicos de nidos, exigiram que a Maonaria tivesse
somente um princpio Criador, que denomina Grande Arquiteto do Universo, sem
nada acrescentarem sobre reencarnao, ressurreio, inferno, paraso, etc, etc, etc.
Nosso Mestre Eleutrio Nicolau da Conceio, no seu livro Maonaria, pg 88, nos
explica:
a razo simples: a nova instituio que estava sendo moldada a partir da antiga guilda
de pedreiros tinha como princpio fundamental a fraternidade acima das divises
humanas, tendncias polticas, los cas ou religiosas. Se optassem por uma das
de nies teolgicas j existente na poca, estariam liando a Maonaria instituio
que emitira aquele conceito, e desse modo, afastariam todos aqueles que pensassem de
maneira diferente; se propusessem uma nova concepo, estariam dando Ordem os
contornos de uma nova religio, e assim afastariam tambm os sinceros adeptos de todas
as outras. Como nos ensina o Landmark 21 (Mackey), a Maonaria jamais pretendeu ser
uma religio, ou favorecer qualquer daquelas j existentes. Simplesmente deixa a seus
membros a deciso de escolherem o caminho religioso que mais lhe agradar. O princpio
de proibir discusso de religio e poltica dentro dos trabalhos de Loja deve-se
necessidade de evitar confronto de idias, que pela sua natureza envolvente venham a
suscitar animosidades que acabem por prejudicar a harmonia e fraternidade das reunies,
porquanto questes religiosas e polticas tem sido historicamente motivadoras de
sangrentos con itos, s vezes entre pessoas de uma mesma nao. Assim, enquanto no
se alinha com qualquer das religies j existentes, a Maonaria tambm no deseja
apresentar-se como sendo uma possvel substituta. No existe no pensamento manico
a pretenso de apresentar a instituio como detentora de verdades mais amplas,
superiores e profundas do que aquelas das religies, sendo portanto, desprovido de
signi cado falar-se de Deus manico, ou de conceito manico de Deus.
Contudo, mesmo sem desenvolver qualquer teologia, os landmarks estabelecem a
importncia fundamental de estar o Maom vinculado a uma religio que admita um
princpio criador, cuja caracterizao, entretanto, funo dessas religies, no da
Maonaria.
Portanto, aos fanticos religiosos, e a todos aqueles que acham que Maonaria a
palavra mgica que resolve todos os problemas do mundo, que claro que a Maonaria,
em termos de religiosidade tem suas normas bem de nidas, conforme explicado acima.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:36 pm
PILULA MANICA N 31
LCIFER
A palavra LCIFER tem uma origem tremendamente simples. Entretanto, foi e fruto dos
oportunistas religiosos que, normalmente visando obteno de bens materiais, se
aproveitavam e se aproveitam da ignorncia das pessoas. Desse modo, devido
convenientes interpretaes, tem essa palavra, hoje, diversos signi cados.
A origem correta : portador(a) da luz (do Latim lucis = luz e ferre = carregar, portar,
trazer. Idem para o grego heosphoros), e era o nome dado ao planeta Vnus, que visvel
antes do alvorecer e que, simbolicamente, seria o portador da luz do Sol que em breve
estaria brilhando.
Segundo o pesquisador iconogr co Luther Link, Isaias, na Bblia fez uma designao
descritiva aplicada a uma metfora referente aos excessos de um rei da Babilnia, e no
a uma entidade em si: Como caste do cu, o Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to
brilhante
Isaias no estava falando do Diabo. Usando imagens possivelmente retiradas de um
antigo mito cananeu, Isaas referia-se aos excessos de um ambicioso rei babilnico.
(Wikipdia)
Aproveitemos as informaes dessa Enciclopdia: A expresso hebraica (heilel ben-
shahar) traduzida como o que brilha. A traduo Lcifer (portador de luz), deriva da
Vulgata latina de Jernimo e isso explica a ocorrncia desse termo em diversas verses da
Bblia.
Mas alguns argumentam que Lcifer seja satans e por isso, tambm foi o nome dado ao
anjo cado, da ordem dos Arcanjos. Assim, muitos nos dias de hoje, numa nova
interpretao da palavra, o chamam de Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja
origem o hebraico Shaitan, Adversrio). Os judeus o chamam de heilel ben-shachar,
onde heilel signi ca Vnus e ben-shachar signi ca o luminoso, lho da manh. Alguns
judeus interpretam Lcifer como uma referncia bblica a um rei babilnico. Mais tarde a
tradio judaica elaborou a queda dos anjos sob a liderana de Samhazai, vindo da a
mesma tradio dos padres da Igreja.
Segundo a igreja catlica, Lcifer era o mais forte e o mais belo de todos os Arcanjos.
Ento, Deus lhe deu uma posio de destaque entre todos os seus auxiliares. Segundo a
mesma, ele se tornou orgulhoso de seu poder, que no aceitava servir a uma criao de
Deus,O Homem, e revoltou-se contra o Altssimo. O Arcanjo Miguel liderou as hostes
de Deus na luta contra Lcifer e suas legies de anjos corrompidos; j os anjos leais a
Deus o derrotaram e o expulsaram do cu, juntamente com seus seguidores. Desde ento,
o mundo vive esta guerra eterna entre Deus e o Diabo; de seu lado Lcifer e suas legies
tentam corromper a mais magn ca das criaturas mortais feitas por Deus, o homem; do
outro lado Deus, os anjos, arcanjos, querubins e Santos travam batalhas dirias contra as
foras do Mal (personi cado em Lcifer). Que maior vitria obteria o Anticristo frente a
Deus do que corromper e condenar as almas dos humanos aos infernos, sua morada
verdadeira?
Abrindo um parenteses: d para se perceber que a imaginao do ser humano no tem
limites. Anjo Arcanjoo mais forte e belo dos Arcanjosauxiliares de Deus
Caramba! interessante como se d um comportamento totalmente humano Deus e
muitos aceitam como se fosse a coisa mais natural do mundo!
Na Enciclopdia do Mestre Nicola Aslan temos: Entre os cristos, esse nome acabou por
ser aplicado ao esprito do Mal. Esta denominao nasceu, em certos Padres da Igreja, por
aluso a vrias passagens de Isaiasem que o profeta anuncia a queda do rei da Babilonia
e o assombro que ela causa, nestes termos Como que caiste do cu, tu, Lcifer, astro
da manh? Os padres aplicaram a palavra ao demonio, anjo cado.
Sem mais comentrios.

CIM 196017
Responder

5 julho, 2009 s 8:37 pm
PILULA MANICA N 32
Comportamento Ritualstico
Existem normas bsicas para postura e comportamento em Loja.

Abusando e usufruindo mais uma vez dos conhecimentos do Mestre Castellani, vamos ver
o que ele escreveu no seu Consultrio Manico editado pela Trolha:
Em Lojas Simblicas, em qualquer Grau e em qualquer Rito, nosso comportamento

ritualstico dever ser:
1- NO SE FAZ SINAL DE ORDEM, QUANDO EM CIRCULAO, pois s em p e parado
que o Maom pode fazer o Sinal. A exceo a Marcha do Grau, para entrada no
Templo. Fora disso, tanto a circulao dos Irmos que circulam por dever de o cio,
quanto a dos demais que a fazem esporadicamente, deve ser feita sem Sinal.
2- NO SE FAZEM OS SINAIS COM INSTRUMENTO DE TRABALHO e isso vale tanto para
o Sinal de Ordem quanto para saudao. Assim, Venerveis e Vigilantes, na abertura e
fechamento dos trabalhos, devem deixar os malhetes sobre suas mesas, fazendo os Sinais
com as mos, s usando os malhetes para as baterias. Da mesma forma, os demais
portadores de instrumentos (espadas, bastes) no devem us-los para Sinais.
3- QUANDO SENTADOS, OS IRMOS NO FAZEM SINAIS DE ESPCIE ALGUMA, pois
vale repetir, s em p e parado que o Maom pode fazer sinais. Assim errado os
Venerveis e Vigilantes responderem saudao com o Sinal, devendo limitar-se a um
simples aceno, com inclinao da cabea. Esto tambm, duplamente errados, os
Venerveis e Vigilantes que fazem Sinais como os Malhetes e estando sentados; isso,
ritualisticamente, horrvel, mas ocorre, infelizmente, na maior parte das Lojas. A nica
exceo a essa regra o Banquete Ritualstico.

CIM 196017
Responder
Euripes dos Santos disse:
18 outubro, 2009 s 8:46 pm
Boa noite amado irmo Alfrio

Estive lendo vosso esclarecimento acerca de se usar o sinal do grau em movimento, o
que deve ser feito somente na marcha do grau.
Sou do rito Adonhiramita e alm da marcha do grau, toda a circulao de irmo deve
ser feito sempre ordem do grau, jamais circulando sem este, a no ser quando
portando objetos de uso.
Espero ter contribuido com um pouco de nosso rito.
Saudaes fraternais do amado irmo Euripes.
Responder
5 julho, 2009 s 8:37 pm
PILULA MANICA N 33
Como Entender e Estudar o Simbolismo
Deve ser lembrado, antes de mais nada, que o Maom deve ter um comportamento
essencialmente pratico em suas aes e idias, principalmente quanto origem de certos
objetos ligados Maonaria.
Em outras palavras, uma explanao simples e obvia de um smbolo Manico,
prefervel a uma explanao fantstica, altamente imaginativa ou romntica.
Seis pontos devem ser considerados:
1- A Ordem (Francomaonaria) tem origem nas Guildas Manicas na fase Operativa, na

Idade Mdia.
2- As vrias referncias Egpcias e Orientais nos rituais manicos representam
acrscimos ou adies, feitas de tempos em tempos nos rituais originais, mais antigos.
3- O Simbolismo s se transformou em algo proeminente, notrio, na Maonaria, em
tempo passado, relativamente curto.
4- A posse de nossos Smbolos por outros corpos organizacionais, Sociedades e Ritos, e
vice-versa, no indica, por si, nenhuma conexo entre essas organizaes e a Maonaria,
ou, de nenhuma maneira, indica a origem da nossa Ordem Manica.
5- A in uncia que possa ter existido na Maonaria, de Rituais de antigos Ritos
Iniciticos, na certeza, no ocorreu antes da terceira dcada do sculo XVIII.
6- Com respeito a alguns Maons que acham que a Maonaria derivada dos mistrios
do Antigo Egito e que todos nossos smbolos so de origem egpcia, deve ser car
esclarecido que esses mistrios no so bem conhecidos e muitos deles esto
totalmente perdidos.
Finalmente deve ser dito que alguns objetos encontrados na Maonaria, que numa
primeira viso parecem ser Smbolos Manicos, mas que, com uma analise mais
rigorosa, veremos que no so. necessrio o devido cuidado para distinguir entre
genunos Smbolos Manicos daquelas coisas chamadas Smbolos, devido uma frtil
imaginao e/ou um super entusiasmo manico.
( livre traduo de livros ingleses e neo-zelandeses)

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:38 pm
PILULA MANICA N 34
Tenha orgulho de ser Maom!
O candidato quando Iniciado, Elevado e Exaltado, ca enlevado com as histrias

mostradas nos Rituais, baseadas na Bblia. Fica encantado com os fatos enevoados
ligando a Maonaria com os acontecimentos Bblicos. Fica convencido e soberbo de saber
que, como Maom, um descendente direto dos construtores do Templo do Rei Salomo!
De Aprendiz passa para Companheiro e depois para Mestre e, raramente, pergunta quem
planejou o Templo ou quem acompanhou todos os trabalhos feitos em ouro, prata e
pedras preciosas. Quem esculpiu, quem decorou as obras de arte. Fica plenamente
satisfeito em saber que tudo foi feito por Hiram , que era o lho de uma viva da tribo de
Naftali.
Com o passar do tempo, ele l alguns livros manicos idneos, e ca assombrado e
chocado ao aprender que, sem dvida alguma, os atuais Maons so descendentes dos
construtores das catedrais, na Idade Mdia, da Inglaterra, Alemanha, Frana, etc, etc.
Seu panorama mental sobre a Maonaria ca nublado, seu orgulho ca abalado e sua
admirao, contentamento no seu curto sonho manico ca minimizado.
Isto um retrato real e frequentemente ocorre!
O que deve car claro para todos ns que os Maons no so descendentes de simples
trabalhadores. Nossos ancestrais no eram simples talhadores de pedras, pedreiros,
escultores, etc. Eles eram os maiores artistas, especialistas em trabalhar e construir em
pedras na Idade Mdia.
Poucos homens podem construir um galpo usando serrote, martelo e pregos. Mas, a
maioria deles no consegue construir a sua prpria moradia. Eles no sabem como ler
uma planta. Eles nada sabem sobre resistncia dos materiais. Eles nada sabem sobre
cdigos de construes. Para obter sua casa eles precisam empregar um arquiteto e um
construtor, os quais tenham o conhecimento especializado requerido.
Hoje em dia ns temos a eletrnica e os computadores, mas na Idade Mdia, todo
esculpido era obra da experincia e da habilidade manual. No havia livros e desenhos
especializados.
Mesmo hoje, as modernas construes di cilmente se igualam na beleza das propores,
no vigor, na suntuosidade e na magni cncia das Catedrais, dos Castelos, dos Mosteiros,
das Abadias feitas pelos Mestres Construtores dos quais a Maonaria descendente.
Pessoas simples no fariam esse tipo de construo, cuja estrutura, grandeza, resistncia
e beleza, desa am os sculos, nas intempries e nas guerras.
Nossa Ordem escolhe hoje em dia, os futuros Aprendizes, com bastante critrio. Os
construtores de Catedrais da Idade Mdia tambm procuravam e escolhiam aqueles que
tinham conhecimento, carter e habilidade para aprender. Quando se tornavam
Companheiros, tinham orgulho de seu trabalho. Sabiam que no podia falhar e davam o
melhor de si, por toda sua vida.
No este, para todos ns, o maior motivo de orgulho, em sermos descendentes desses
homens especiais?
(livre traduo e adaptao da MAS Bulletin 1951 USA)

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:39 pm
PILULA MANICA N 35
GUILDAS E CORPORAES DE OFCIO
A Idade Mdia, que vai do Sculo V ao Sculo XV, da nossa era, teve um perodo
conhecido como Era do Obscurantismo, que apesar do nome, teve um desenvolvimento
na agricultura, no comrcio e na vida urbana. As cidades se desenvolveram,
principalmente no nal da Idade Mdia, e isso fez com que um grande nmero de art ces
a elas se dirigisse e se associasse, formando primeiramente as Guildas e depois as
Corporaes de O cio.
Conforme nos esclarece o Ir.: Joaquim R.P.Cortez, em Maonaria, Origem, Teoria e
Prtica, a de nio de Feudo seria:
Um marco tradicional nesse perodo, a concentrao de algumas atividades dentro e
nas proximidades de um castelo. Estes so geralmente de pedras, bastante forti cados,
empoleirados nos altos de um morro para permitir uma viso privilegiada de seus
arredores, muitas vezes cercados por um fosso e pertencentes a um senhor local. Neles se
concentram todos os materiais necessrios guerra ou sua prpria defesa. Temos,
ento, perfeitamente delineado o feudo, com o seu senhor, o seu castelo e sua rea de
dominio.
volta desses lugares forti cados, e que se tornaram pontos de referncia, passou a se
acumular um agrupamento humano que prestava servios ao castelo. Esses foram os
primeiros ncleos de formao das cidades. Com a derrocada do Feudalismo, houve um
constante deslocamento das populaes, que se viram livres dos trabalhos nos campos,
para as aglomeraes urbanas que passaram a experimentar uma poca de grande
crescimento.
A pesquisadora Anne Fremantle nos esclarece no seu livro A Idade da F:
Cresciam as cidades e cresciam as Guildas, que eram associaes formadas pelos
comerciantes e artesos. O diretrio das Guildas, escolhido por eleio, esforava-se para
manter a boa qualidade e preos dos produtos locais. Uma prova do seu crescente poder
pode ser dada, por exemplo, pelo monoplio usufrudo pelos tintureiros de Derby, na
Inglaterra, onde ningum podia tingir panos at a distncia de dez lguas de Derby, seno
em Derby.
Durante o decorrer da Idade Mdia, as Guildas foram evoluindo passando para
Corporaes de Mercadores, posteriormente para Corporaes de Art ces e, nos
primrdios do Renascimento, transformou-se em Corporaes de O cio. O pesquisador
Edward McNall Burns em Histria da Civilizao Oriental, nos deixa bem claro esses
eventos, relatando o segue abaixo.
Tanto as Corporaes de Ofcio como as de Mercadores, desempenhavam outras
funes, alm das relacionadas diretamente com a produo ou o comrcio.
Desempenhavam o papel de associaes religiosas, sociedades bene centes e clubes
sociais. Cada corporao tinha seu santo padroeiro e seus membros comemoravam juntos
os principais dias santi cados e festas da igreja. Com a secularizao gradual do teatro, as
representaes de milagres e mistrios* foram transferidas para a feira e as corporaes
assumiram o encargo de apresenta-Ias. Alm disso, cada organizao acudia as
necessidades de seus membros que adoecessem ou se encontrassem em di culdades de
qualquer espcie. Destinavam fundos a socorrer vivas e rfos. Um membro que j no
fosse capaz de trabalhar ou tivesse sido posto na priso pelos seus inimigos, poderia
contar com os colegas para ajuda-lo. At as dvidas de um confrade sem sorte poderiam
ser assumidas pela corporao se fosse srio o estado de suas nanas.
E, resumindo o que nos diz o Ir. Joaquim R.P.Cortez sobre a origem da Maonaria
Operativa, no seu livro a Maconaria Escocesa pg35-36 Editora Trolha, do qual esta
Pilula foi extraida:
Nos diz que, no nal da Idade Mdia, as Corporaes de O cio j estavam bastante
evoluidas e cumpriam todas as suas nalidades.e haviam diversas Corporaes de O cio.
A associao dessas Corporaes poderia ter gerado a Maonaria Operativa, crescendo e
se aperfeioando com o passar do tempo.
Qualquer outro ponto de origemda Maonaria, fora das Corporaes de O cio, ao nal da
Idade Mdia, ser, sem duvidas, mera suposio ou puramente lendrio.

CIM 196017
* mistrios vide Plula Manica n 10 sobre este assunto.
Responder

5 julho, 2009 s 8:39 pm
PILULA MANICA N 36
Loja Regular
Segundo Mackey, na Encyclopedia of Freemansory est de nido o que segue abaixo:

uma Loja trabalhando sob autoridade de uma Carta Constitutiva legal, dita regular.
Essa palavra foi primeiramente usada nas Constituies de Anderson, em 1723.
Alec Mellor complementa:
a noo de Regularidade aplica-se s Potencias, s Lojas e aos Maons. Um Maom
regular quando ele passa por uma Iniciao em uma Loja justa, perfeita e regular.
Percebe-se claramente que somente regular a Potencia que tem a chancela da
Inglaterra, ou ento, a chancela da Maonaria Norte Americana (que a Maonaria Inglesa
teve que aceitar, muito a contragosto).
No mundo, hoje, conforme relatado no livro Ramos da Accia Editora A Trolha,
existem dois blocos manicos: o bloco regular que so reconhecidos pela Grande Loja
Unida da Inglaterra, ou pelas Grandes Lojas dos EUA, e o bloco irregular, no caso de no
ser reconhecido.
Desse modo, a Inglaterra, por ter sido a primeira obedincia institucionalizada, arroga-se
o direito de ser a nica do poder de emitir Warrants de reconhecimento, aceitando, por
tabela, que a poderosa Maonaria Norte Americana, que tambm os emita.
No Brasil, a nica Potncia Manica reconhecida pela Maonaria Inglesa o GOB ( em 06
de maio de 1935). As Grandes Lojas (1927) so tidas como regulares atravs das
Grandes Lojas Americanas.
E, para nalizar e para que cada um tire as suas prprias concluses, vou citar mais um
pargrafo do Ramos da Accia, citado acima, na pgina 38:
Na Maonaria, a norma fundamental a Constituio de Anderson (1723) e suas fontes
so os Landmarks, institutos nos quais foi baseada. Os antigos postulados, as Old
Charges, os Landmarks, so anteriores norma fundamental (Constituies) e no
expressam qualquer noo de submisso a qualquer instituio e nem mesmo nas
Constituies inexistem a rmativas de que uma Loja Regular aquela que pertena
Grande Loja de Londres. Portanto, a Maonaria Regular, do ponto de vista LEGAL, a
que observa, imperativamente, os critrios tradicionais. J a Maonaria Regular,
politicamente, aquela que tem o tratado de reconhecimento com a Grande Loja Unida
da Inglaterra.

CIM 196017
Responder

5 julho, 2009 s 8:40 pm
PILULA MANICA N 37
Origem do R E A A e do Supremo Conselho
A Inglaterra, no m da Idade Mdia, se antecipou do restante do mundo ocidental,

tanto industrial como socialmente. Assim, enquanto a Frana, no sculo XVII, ainda
tinha um regime absolutista de Direito Divino aos reis, ela j havia feito suas revolues
para liquidar esse regime.
Durante o perodo de 1558 a 1603 ocorreu o reinado de Elizabeth I, da Dinastia Tudor,
lha de Henrique VIII e Ana Bolena, e como no teve descendentes, teve como sucessor
Jayme I, da Dinastia Escocesa Stuart. Este tornou-se rei da Inglaterra Esccia e Irlanda,
que havia sido submetida ao domnio ingls.O novo rei tornou-se impopular, forando o
exlio voluntrio dos Ingleses, que migraram para as Colnias Americanas. Seu lho
Carlos I reinou de 1625 at 1649 e era, tambm, absolutista. No m desse perodo,
comearam as guerras civis, e Carlos I foi executado. Tivemos um perodo de Republica,
dirigida por um Conselho de Estado, presidido por Cromwell.
O que importante saber, que a esposa de Carlos I, Rainha Henriette, juntamente com
seu lho, Carlos II, refugiaram-se na Frana, e com todos os partidrios e parasitas da
Corte, porque ela era prima irm do Rei Luiz XIV, na poca Rei da Frana.
Posteriormente, em 1660, Carlos II e seu lho Jaime II, voltaram a reinar na Inglaterra,
pois os ingleses caram descontentes com Cromwell, at que no reinado de Jaime II, em
1688, houve a famosa Revoluo Gloriosa e, novamente a Corte inglesa se refugiou na
Frana.
E, como nos relata Irmo Joaquim R.P.Cortez: Entende-se perfeitamente, a formao de
diversos batalhes de tropas is a eles e a formao de Lojas Manicas ligadas aos
Regimentos Militares. Essas Lojas teriam sido o ncleo fundador da Maonaria Escocesa.
evidente que essa Maonaria, de Escoceses e Irlandeses, era totalmente desvinculada da
Maonaria Inglesas, mesmo porque, segundo consta, em seus encontros, sob sigilo
manico, tramava-se a restaurao dos Stuarts no trono ingls. Essa Maonaria passou
por uma srie de transformaes posteriores, ganhando um carter elitista, aderindo a
um grande misticismo e simbolismo, derivados do Hermetismo e Ocultismo, divulgando-
se por toda a Frana. Com o aparecimento dos chamados Altos Graus e do primeiro
Supremo Conselho, nos EUA em 1801, ela tomou um carter internacional e difundiu-se
para todo o mundo, transformando-se naquilo que conhecemos hoje por Rito Escocs
Antigo e Aceito.
O Supremo Conselho do Grau 33.
O Maom Andr Michel de Ramsay, nascido na Esccia, sonhava alto e dizia ser
aristocrata (apesar de no ser) e foi escorraado da Maonaria da Esccia, por insistir em
criar graus cavalheirescos. Na Frana, realizou seu sonho e foi aristocratizado como
Cavaleiro da Ordem de So Lzaro. Preparou um discurso em 1737, onde pretendia, de
acordo com suas antigas idias, aristocratizar a Maonaria, reformulando-a com a adoo
de um sistema de Altos Graus, ligando-a aos Templrios e aos nobres das famosas
Cruzadas. No se sabe se ele leu ou no esse discurso, mas, aparentemente, a semente
vaidosa dos Altos Graus estava plantada e, em 1754, em Paris, surgiu o Captulo de
Clermont, de curta durao, que propunha-se a desenvolver os Altos Graus na Maonaria
Conforme nos relata Mestre Castellani: em 1758, a semente germinaria, e esse sistema
escocs, em Paris, Frana, fundou o Conselho dos Imperadores do Oriente e do
Ocidente, ou, conhecido como Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm. Nesse
mesmo ano, o Conselho criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus. Em
1762, esse sistema foi o cializado e esses graus superiores foram chamados de Graus de
Perfeio e essa escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfeio ou Rito de
Hredom. Em 1761, o Maom Etienne Morin, membro do Conselho, conseguiu
autorizao para fundar lojas de Altos Graus na Amrica do Norte e isso foi feito.
Entretanto, a Historia Manica nos conta que ele havia sido precedido, o que no
impediu que esses Altos Graus, no Novo Mundo, progredissem e prosperassem.
Entretanto, sem um poder moderador, para disciplinar e organizar o sistema, o mesmo se
transformou num verdadeiro caos. Diante desse caos existente, um grupo de Maons,
reunidos a 31 de maio de 1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul, por
onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar alguns graus e criar o Supremo
Conselho do Grau 33 que, por ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council
of the World. Marcando o inicio de uma fase de organizao e mtodo de concesso dos
Altos Graus. Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o ordem no caos
que se havia transformado o emaranhado de Altos Graus, concedidos sem critrio lgico,
e sem que houvesse um poder organizador e disciplinador.
Concluso.
O Rito Escocs Antigo e Aceito um Rito especial, o primeiro a ter seus Altos Graus e,
principalmente, no que diz respeito s suas origens, pois dito Escocs e nasceu, como
vimos na Frana. Os seus Altos Graus teve o motivo de criao, muito provavelmente,
devido vaidades pessoais dos membros da aristocracia em busca de ttulos, apesar que,
outros historiadores achem outros motivos para tal.
O que importante considerar que no seu nascimento, esse Rito era catlico e o mesmo
foi aristocratizado, motivos pelo qual a cor do Rito vermelha (prpura) que distingue os
Cardeais, prncipes da Igreja, e os nobres e a realeza, com o uso do manto vermelho, que
os digni cam.

CIM 196017
Responder

5 julho, 2009 s 8:41 pm
PILULA MANICA N 38
Supremos Conselhos do REAA
Comentamos em Pilula Manica n 37, sobre a regularidade e legitimidade de Lojas

Simblicas. Estabeleceu-se, como vimos, que legtimo o que reconhecido pela Grande
Loja Unida da Inglaterra; mas, diante da importncia mundial da Maonaria norte-
americana, tambm considerado legtimo o que reconhecido pelas suas principais
Grandes Lojas, como as de Nova lorque, Ohio, Texas, Massachussets, Virgnia, entre
outras).
J foi dito anteriormente: os ingleses criaram a moderna Maonaria, registraram a
patente e abriram franchising (franquia); e que quem quis a franquia, tem que agir de
acordo com o franqueador
No caso de Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito, a coisa um pouco
diferente. Conforme declarado, alguns anos atrs, pelo Mestre Jos Castellani, no
Consultrio Manico Editora Trolha temos:
convencionou-se em Congressos dos Supremos Conselhos e por consenso, que s pode
haver um Supremo Conselho por pas. A exceo est nos Estados Unidos, onde so
admitidos dois: um na jurisdio Sul ( o primeiro Supremo Conselho do mundo) e o
outro na jurisdio Norte. A nal de contas foram os norte-americanos que criaram o
Supremo Conselho, a 31 de maio de 1801, pondo Ordem no caos (ordo ab chao), o caos
que era a concesso indiscriminada de Altos Graus, sem um poder moderador, que
disciplinasse essa concesso. Diga-se, a bem da verdade, que eles sabem o que fazem,
pois so rarssimos os Maons colados no 33 Grau, que representa o mais alto galardo do
Rito; existem, inclusive, Estados norte-americanos que possuem apenas um Maom
colado no Grau 33, pois o Grau 32 o mximo e o 33 s concedido aos realmente fora de
srie, por mritos extraordinrios. Bem diferente, portanto, do que ocorre no Brasil, onde
h a maior concentrao de Graus 33 por milmetro quadrado, do mundo. E muitos so
to desconhecedores do Rito, que deveriam reverter ao Grau de Aprendiz por toda a
eternidade.
No Brasil existem dois Supremos Conselhos Nacionais, ambos disputando, ainda, a
legitimidade. Um que podemos rotular como de Jacarepagu nasceu em 1927, de
uma dissidncia no Supremo Conselho Original (fundado a 12 de novembro de 1832); e o
outro que podemos rotular como de So Cristvo que em 1927 foi reconstitudo, a
partir dos membros remanescentes, que no participaram da dissidncia. O primeiro
acabou sendo reconhecido na Conveno de Paris, em 1929, onde no faltaram os lances
de bastidores; o segundo, julgando-se prejudicado por essa deciso, luta, baseado em
documentao da poca, pelo reconhecimento internacional, com a conseqente
biterritorialidade no pas. Nesse caso, claro que os Supremos Conselhos Estaduais
surgidos aps a ciso de 1973, da qual se originaram os Grandes Orientes Independentes,
no tm a mnima chance de qualquer reconhecimento por Supremos Conselhos
considerados regulares e legtimos.
Devo deixar bem claro que no atingi ainda o Grau 33 e estou transmitindo a opinio e os
fatos colhidos pelo Mestre Castellani, tempos atrs.
Muita coisa pode ter sido mudada e no do meu conhecimento.
Como o intuito das Plulas Manicas esclarecer os IIr.: do Sistema Baro de Mau
sobre assuntos Manicos, peo aos Obreiros do mesmo que, caso tenham informaes
mais atualizadas e queiram colaborar, que as mandem via email.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:42 pm
PILULA MANICA N 39
Bandeira Pirata dos Templrios
A histria da Ordem dos Templrios j foi mencionada em diversos livros e do

conhecimento da maioria dos maons. Resumindo, podemos dizer que teve um grande
poder, um enorme prestgio, acumulou uma grande quantidade de conhecimentos e
tcnicas, principalmente referentes navegao, alm de uma incontvel fortuna.
A maioria sabe, tambm, que o Smbolo representado por um crnio (ou caveira) sobre
duas tbias cruzadas pertence Ordem dos Templrios. Inclusive, quem teve a felicidade
de ter assistido a palestra proferida pelo nosso querido Irmo Jamil El Chehimi (hoje no
Orinte Eterno) sobre esse assunto, viu claramente esse Smbolo.
Condensando um captulo do livro Regnum do Ir.:Carlos Alberto Gonalves Editora
A Trolha, citando o historiador Juan Atieza, temos o que segue abaixo:
A Ordem dos Templrios nasce, desenvolve-se, alcana seu znite, decai e desaparece
aps um perodo de duzentos anos (1118 1312).
O Rei Felipe, que j vinha desviando seus olhares e sua cobia para o imenso patrimnio
e a enorme fortuna templria em solo francs, contava com as condies perfeitas para
levar a cabo suas idias e executar o seu ambicioso plano: A extino da ordem dos
Templrios, com o apoio do Papa.
Na noite de 13 de outubro de 1307, Felipe desencadeou um forte ataque surpresa a todas
as dependncias templrias francesas, capturando 15 mil homens, alm do seu Gro
Mestre Jacques de Molay e sua guarda de 60 homens. Porm, apesar dos esforos de
Felipe, nem todos os templrios foram aprisionados, tendo logrado escapar 24 homens e
toda a frota naval templria existente em portos franceses.
A nal que aconteceu com essa frota que navegou para locais desconhecidos? Muitos
historiadores concordam que tenha incorporado as frotas portuguesas (talvez pela
a nidade entre Portugal e a Gr Bretanha) e as frotas Escocesas.
Baigent e Leigt, em O Templo e a Loja a rmam:
a frota templria escapou em massa dos diversos portos do Mediterraneo e do norte da
Europa e partiu para um misterioso destino onde poderia encontrar asilo poltico e
segurana. Esse destino seria a Esccia, via Portugal, onde uma parte dela seria
incorporada.
coincidncia ou no, a pirataria europia comeou nessa poca e seu padro sugere que
muitos piratas no eram meros ibusteiros que atacavam qualquer um, mas piratas
muito curiosos que limitavam sua ateno aos navios do Vaticano e outros, leais ao
catolicismo (espanhis, franceses, italianos, etc)
quando a Inquisio espanhola foi estabelecida no Novo Mundo, depois de 1492, os
piratas templrios estenderam seus ataques ao Caribe e, at mesmo, aos portos do
pac co, do Peru e do Mxico, tudo em nome de uma guerra naval que foi travada por
mais de 200 anos.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:43 pm
PILULA MAONICA N 40
Loja Quatuor Coronati
Esta Loja, registrada sob o n 2076 na Grande Loja Unida da Inglaterra, tem o orgulho de
manter o lugar de primeira Loja de Pesquisa Manica do mundo. Est localizada em
Londres e seus membros so todos reconhecidos como sendo os mais notveis
conhecedores de assuntos sobre Maonaria.
Os tratados, os artigos da Loja, ou seja, os Arts Quatuor Coronatorum so totalmente
aceitos como os mais competentes no assunto. H um Circulo de Correspondentes no
mundo todo
A Loja tem tambm prestado enorme servio Ordem atravs de publicaes de cpias
exatas de importantes manuscritos, os Old Charges, etc.
Os quatuor coronati (os quatro mrtires coroados, apesar de que na verdade eram nove
(09) na estria relatada) tem sido por longo tempo considerados como os Santos Patronos
da Ordem Manica.
A breve estria sobre eles a seguinte: o Imperador Dioclesiano visitou as pedreiras de
Pannonia onde haviam quatro pro ssionais altamente quali cados na Arte de
Esquadrejar Pedras. Eles eram Cristos e mantinham isso em segredo, fazendo todos
seus trabalhos em Nome do Senhor. A eles foi unido um outro pro ssional, de igual
comportamento, inspirado no exemplo dos outros quatro.
Esses trabalhadores recusaram os pedidos do Imperador de fazerem uma esttua do deus
pago Aesculapius. Foram martirizados sendo colocados em caixes de chumbo e jogados
no rio.
Dioclesiano tinha um Templo erigido a esse deus pago e ordenou a seus soldados de
fazerem oferendas a esse deus. Quatro soldados tambm cristos se recusaram e,
consequentemente, foram martirizados por aoitamento at a morte.
Alguns anos mais tarde, uma Igreja foi erigida e dedicada aos Quatro Mrtires Coroados
(Four Crowned Martyrs), apesar de comemorarem o total de nove mrtires.
A referencia de estarem sendo coroados se presume estar ligado com o dito popular a
coroao do mrtir dando a entender as ricas grati caes para todos aqueles que
morrem pela f.

CIM 196017
Responder
5 julho, 2009 s 8:43 pm
PILULA MAONICA N 41
DESCRISTIANIZAO DA MAONARIA
As Old Charges mostram que na Maonaria Operativa os maons eram, sem dvidas,
Cristos Trinitrios. Entretanto aps a formao da Grande Loja de Londres e
Westminster, em 1717, na Inglaterra, houve uma descristianizao durante a formao
da Maonaria Especulativa.
A mudana se concretizou em 1723 na Constituio de Anderson, onde, no Captulo
referente a Deus e Religio cou estabelecido que as opinies religiosas seriam
particulares e a Ordem (Craft) teria a Religio que todos os homens concordam.
Isto, obviamente, era baseado na poltica dessa nova Grande Loja para evitar discusses
religiosas e polticas, sendo estas os principais motivos de discrdia e destruio da
harmonia na poca.
Devemos observar que os maons j tinham conhecimento, naqueles tempos, dos perigos
apresentados nas discusses sobre religio e poltica. A Grande Loja foi formada logo
aps a rebelio abortiva de James Stuart, o Antigo Pretendente ( lho de James II).
Opinies polticas e religiosas eram conduzidas de modo duro e amargo, e a desunio
entre os Whigs (Hanoverianos) e os Toris (Stuarts) era muito profunda. O primeiro grupo
era, na maioria, Protestantes e o segundo grupo, Catlicos Romanos.
Uma introduo de qualquer tendncia na Poltica e/ou Religio na Francomaonaria,
naquele estgio, poderia ser desastrosa.
Consequentemente, essa alterao na base religiosa da Ordem permitiu que Judeus,
Muulmanos, Budistas e outros no-Cristos, mas que acreditam em um Supremo
Criador, se torne membros da francomaonaria.

CIM 196017
Responder
77. Lcio Balbi disse:
7 julho, 2009 s 4:16 pm
Bom Ir.: Alfrio
L, com muita ateno, suas Pilulas.

Agradeo pelos ensinamentos. Mantenha-me, por favor, no
rl de seus alunos.
Fraternalmente,
Lucio Balbi
CIM 236511 Or. Quatis-RJ
Responder
78. Pinho disse:
7 julho, 2009 s 7:40 pm
Tal qual o Irmo Lucio manifestou-se tambm gostaria de cumprimentar o Irmo

Alfrio.
as Plulas so muito boas!
tambm quero fazer parte dos eternos aprendizes sempre que houver novas Plulas, por
favor, me envie.
minhas cordiais e fraternais saudaes,

Manoel Pinho Filho
manoelpinho@uol.com.br[52]
ARGBLS Roosevelt Bauru, SP
Rito Moderno GOSP/GOB
Responder
79. Constancio de Andrade Mlo disse:
8 julho, 2009 s 7:09 pm
Caro Ir..Alfrio
Muito feliz a idia de publicao das suas plulas, so muito bem condensadas,
objetivas e de fcil compreenso. Com toda certeza j esto ajudando e ajudaro ainda
muito mais a tantos IIr.. que necessitam de uma fonte prtica para se enveredarem pelos
vastos caminhos do conhecimento manico. Gostaria de continuar recebendo e, se
possvel, ter acesso a copi-las para divulgao em nossa Lj...
Um T..F..A..
Constancio
Responder
13 julho, 2009 s 10:07 pm
PILULA MANICA N 42
Arquitetura
Brethren,
Vejam o que nos diz o Bro Robert Macoy no seu A Dictionary of Freemasonry:
arquitetura uma das primeiras pro sses que o homem tornou propcia para si, e como
consequencia, foi o primeiro passo no desenvolvimento de sua mente.
Surpreendentemente, tem a cincia da Arquitetura crescido e tem sempre honrado e
tornado respeitvel um arquiteto experiente!
A cincia comeou com a construo de simples cabanas; o prximo passo foi erigir
altares nos quais se ofereciam sacrifcios para os deuses ( na minha opinio, a situao
aqui invertida: me parece que o homem primeiro construiu os altares e, posteriormente,
para se proteger, construiu as barracas ou cabanas). De sua frtil e prpria imaginao
seguiram-se moradas e casas mais complexas, aps as quais, em rpida sucesso, vieram
os palcios para suas princesas, pontes sobre rios de fortes correntezas, para que
pudessem, cada vez mais, manter contatos com seus vizinhos e amigos. Piramides e
torres, orgulhosamente apontando para os cus
Catacumbas de enormes dimenses para o sepultamento de seus mortos, e o mais
deslumbrante Templo em honra do Grande Arquiteto do cu e da terra.
Ns, ento, adotamos o ttulo de Maons para nossa nossa antiga Ordem, em aluso a
mais antiga e honrvel ocupao pro ssional do ser humano. As ferramentas de trabalho
da Maonaria Operativa se tornaram nossos Smbolos, por que no acharamos nada
melhor, nem mais expressivas do que elas.
Nenhuma outra ocupao to extensa e que tem to estreita ligao com as outras. Tem
inumervis caminhos, nos quais faz tremendo esforo, para entrar no Templo
Imperecvel dos conhecimentos.

CIM 196017
Responder
19 julho, 2009 s 10:39 pm
PILULA MANICA N 43
Possvel Origem Das Trs Batidas
O uso de batidas para chamar a ateno de pessoas presentes em uma reunio um

antigo costume. Tanto verdade que, numa fabrica de tecidos, em 1335, em York Minster,
Inglaterra, foi registrado os detalhes de uma construo que estava sendo feita nessa
fabrica, por um grupo de Maons Operativos. Ali mencionando o trabalho em si,
descanso, etc, e menciona, tambm, que os Maons eram chamados aps a refeio para
assumirem novamente o trabalho, por batidas dadas na porta da Loja. Esta Loja, como j
foi dito em outras Plulas, sem duvida, deveria ser um abrigo coberto perto da referida
construo.
Hoje em dia, na Maonaria Especulativa, as batidas foram deliberadamente variadas para
distinguir os trs Graus Simblicos, uns dos outros.
Muitas das praticas manicas tem forte semelhana com as praticas Eclesisticas, apesar
que, muitas vezes, falta uma evidencia de nitiva. Entretanto, fato que a Maonaria
Operativa foi empregada largamente nas construes de Catedrais e outras construes
para a Igreja, onde podemos supor que as praticas e costumes dos monges, abades, etc,
no eram inteiramente desconhecidas dos integrantes da Maonaria Operativa, da qual a
Maonaria Especulativa derivou.
Um exemplo do uso eclesistico de batidas visto quando um novo Bispo esta sendo
entronado. Ele se aproxima da porta Leste da Catedral e com trs pancadas nesta, com o
seu Basto Pastoral, obtm a ateno do Deo e dos membros do Capitulo, dos quais ele
obter permisso para entrar na concluso da Cerimnia para sua total introduo no
Episcopado.
CIM 196017
Responder
24 julho, 2009 s 2:24 pm
PILULA MANICA N 44
Esotrico e Exotrico
Brethren,
Vejam duas palavras muito semelhantes, mas de signi cado totalmente diferente. O
Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Aurlio nos relata:
ESOTRICO: 1)diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,

era reservado aos discpulos completamente instrudos. 2) todo ensinamento ensinado a
circulo restrito e fechado de ouvintes. 3) diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4)
compreensvel apenas por poucos; obscuro; hermtico.
EXOTRICO: 1)diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,
era transmitido ao publico sem restrio, dado o interesse generalizado que suscitava e a
forma acessvel em que podia ser exposto, por se tratar de ensinamento dialtico,
provvel, verossmil.
Referente Maonaria, temos alguns relatos de conceituados Mestres:

Octaviano Bastos: na Maonaria, a parte esotrica ou interna s conhecida dos
estudiosos e compreendida dos homens de alma e faculdades privilegiadas, e por isso o
esoterismo da Ordem constitui a Iniciao ntima em todos os segredos e tendncias
Manicas.
Albert G. Mackey: as palavras esoteriks, interno, e exoteriks, externo, derivam do
grego e foram usadas, em primeiro lugar, por Pitgoras, cuja loso a foi dividida em
exotrica, isto , aquela que ensinava a todos; e a esotrica, ou aquela ensinada a alguns
poucos selecionados; dessa forma, os seus discpulos foram divididos em duas classes, de
acordo com o grau de Iniciao que tinham atingido esse modo dplice de instruo foi
imitado por Pitgoras dos sacerdotes egpcios, cuja teologia eram de duas espcies uma
exotrica dirigida para o pblico em geral e a outra esotrica, e limitada a um nmero
selecionado de sacerdotes e aos que possuam ou estavam para receber o poder real. Dois
sculos mais tarde, Aristteles adotou o sistema de Pitgoras, e no Liceu de Atenas, de
manh, comunicava aos discpulos selecionados as suas sutis e ocultas doutrinas., e a
tarde, ensinava sobre assuntos elementares a uma assistncia indistinta.
Nicola Aslan: como em todas as escolas los cas e iniciticas so inmeros aqueles que
no passam do umbral. Por isso, inmeros Maons, que no passaram do estudo do
aspecto social da Maonaria, no tendo conseguido compreender ou se interessar ao
aspecto esotrico e inicitico da Instituio, tem-se mostrado desiludidos. Porem, se por
seus prprios esforos conseguirem retirar a venda que tem sobre os olhos, h de lhes
aparecer uma viso deslumbrante da Luz inicitica e manica.
M.:M.:Alfrio Di Giaimo Neto

CIM: 196017
Responder
Jos Augusto Coelho Filho[56] disse:
6 abril, 2012 s 5:10 pm
Bom dia! AA..II..
Pergunto o que acham de aplicar instruo exotrica como um modo, uma

contribuio das LL..MM.. ao pblico local, aos no iniciados?
Augusto, de Bertioga
Responder
24 julho, 2009 s 8:10 pm
Liberdade de Pensamento e Externao na Maonaria

ARLS Fraternidade Judiciria Gosp Gob
O tema que ora me proponho a dissertar um dos mais importantes na Fraternidade, pois
muitos no diferenciam a liberdade de pensamento com sua manifestao no mundo
exterior ou externao dessa idia.
Com efeito, a liberdade de pensar livre e no encontra limites, podendo a pessoa criar
idias das mais variadas, boas, ms, teis, inteis, viveis, inviveis, lcitas, ilcitas, etc.,
cando essas idias ou pensamentos em seu interior, sem, contudo extern-los,
mantendo-os s para si. Esses pensamentos ou idias, portanto, mantm-se no mbito
exclusivamente subjetivo, quer dizer, no so divulgados de forma alguma no mundo
material.
Ainda que essa volio pensativa seja m, na vida social de total irrelevncia, eis que
no revelada, tentada ou consumada no mundo fsico, o NIHIL, tendo apenas
repercusso na vida psquica de seu autor a prestar contas Divindade pelo cometimento
do pecado, caso cultive alguma religio, seita ou algo similar.
Outra situao a manifestao ou externao dessas idias ou pensamentos na
Sociedade.
Uma vez divulgados pode ocorrer efeito atingindo interesses individuais ou coletivos,
favorveis ou desfavorveis, podendo gerar, da, conforme o caso, responsabilidades para
o divulgador; penal, civil, administrativa ou em outras reas do Direito, ou ainda
simplesmente reprovao da comunidade sem grandes consequncias.
Seja como for, haver uma alterao no mundo fsico em razo dessa externao na vida
social.
Assim, como vemos, a liberdade de pensamento livre e ilimitada, porm sua externao
na vida em sociedade limitada pela legislao vigente profana local, pela Moral, tica,
Costumes e outros parmetros de comportamento adotados pela sociedade.
Em se tratando da Sublime Ordem, entretanto, essa liberdade de pensamento relativa
em consonncia com o pensar do profano.
que no deve o maom no admitir em pensamento que o GADU E A VIDA ETERNA no
existem, pois estes elementos so inerentes e substanciais a toda doutrina manica
desde sua criao, exigindo-se para a iniciao do candidato o juramento solene e
declarao expressa de sua crena nesse SER SUPREMO DOS UNIVERSOS E VIDA
ESPIRITUAL POST-MORTEM , seja o nome que se queira dar, nomenclaturado na
Maonaria de GADU.
Alis, a prpria legislao manica assim determina, sendo at um dos Landmarks
(Super Constituio Universal Manica) que na compilao de Mackey, reza: A crena
no Grande Arquiteto do Universo um dos importantes Landmarks da Ordem. A negao
dessa crena impedimento absoluto e insupervel para a iniciao. ( art.19) E mais,
Subsidiariamente a essa crena, exigida a crena de uma vida futura. (art.20)
Em trabalho anterior, comentei ligeiramente esses dispositivos e naquela oportunidade
escrevi: A crena no Ser Supremo do Universo, seja o nome que se queira dar e vida
eterna depois da morte do corpo fsico, so condies essenciais para a iniciao, alm de
requisitos sociais de honradez, bons costumes, cultivo da moralidade, tica e amor ao
prximo.
Qualquer rito que no exija esses elementos essenciais do candidato no considerado
rito manico, fazendo-se necessrio que o candidato declare solene e expressamente
que realmente acredita no exigido por este Landmark. E prossigo: V-se, pois, que a
Sublime Ordem tem como alicerce a crena no SER SUPREMO DO UNIVERSO que
chamado de Grande Arquiteto do Universo, nomenclatura genrica por ser um
denominador comum de todos os elos com a Divindade, independentemente de
religiosidade, embora respeite essas entidades que esto ligadas a esse Ser Supremo de
Todos os Mundos, para usar uma linguagem alegrica ou de simbolismo. Tambm tem
como essencial que se acredite na vida espiritual que prossegue aps o m do corpo
fsico.
Igualmente e como no poderia ser diferente, a Constituio do Grande Oriente do Brasil
promulgada em 17 de maro de 2007, E.V., estabelece em seu art. 1; inc.IV, o direito de
liberdade de expresso de pensamento do obreiro, mas com CORRELATA
RESPONSABILIDADE, signi cando que no pode questionar os Postulados Universais da
Maonaria, que esto descritos no art. 2, sendo o primeiro, A EXISTNCIA DE UM
PRINCPIO CRIADOR: O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO.
So regras proibitivas e o art. 30 da mesma Carta Magna do Grande Oriente do Brasil
taxativo: So direitos dos Maons: II a livre manifestao do pensamento em assuntos
NO VEDADOS PELOS POSTULADOS UNIVERSAIS DA MAONARIA. V-se, pois, que
atravs de um processo interpretativo de carter extensivo ou analgico, ou ainda
sistemtico, desse preceito manico, que o maom no deve questionar a existncia do
GADU, pois assim jurou e declarou expressamente sua crena anteriormente; ca
tambm proibido de pensar em contrrio, resultando em uma liberdade de pensamento
relativa. Em outras palavras: como aceitar essa liberdade de pensamento absoluta quanto
existncia do Criador, se a prpria Instituio Manica probe at manifestaes
contrrias ao assunto (art.30, inc. II, Constituio GOB) e o prprio iniciado j declarara
sua crena solene e anteriormente?
Seria uma incoerncia ou mesmo falsidade consigo prprio algum assim proceder.
Da chega-se a concluso tirada de todo sistema doutrinrio manico que essa liberdade
de pensamento do iniciado relativa, ao contrrio do profano, que absoluta.
Embora o pensamento seja incontrolvel e at ignorado no mundo fsico, quando eivado
de impurezas, o pensador est sujeito a julgamento pelas Leis do Universo, pois at os
incrdulos, de alguma forma, aceitam a Natureza com toda sua grandeza, beleza e vida.
Portanto, colocadas essas premissas, entendo que o maom no tem liberdade de
pensamento a ponto de negar a existncia de Deus e da vida eterna, ensejando, portanto,
uma liberdade limitada ou relativa.
Esta exposio objetiva reforar a convico do leitor da existncia do GADU e vida post-
mortem.
o meu desejo!
Responder
84. Jos Orestes de SOUZA NERY disse:
25 julho, 2009 s 9:47 pm
Meu caro e preclaro Irmo Lucena:

Como de costume teu raciocnio impecvel. Concordo em gnero, nmero e grau com o
que dissestes acerca da liberdade de pensamento e com as restries impostas
respectiva manifestao.
E, no que respeita nossa Sublime Ordem, nada mais correto do que a rmar que aquele
que nega (ou renega) a crena no G.A.D.U. no pode ingressar na Ordem ou, se nela j se
encontrar, deve, obrigatoriamente, ser excludo.
Responder
30 julho, 2009 s 3:05 pm
PILULA MANICA N 45
O que a Maonaria no
Brethren,
Na maioria dos livros manicos ns temos uma srie de a rmativas dizendo o que a
Maonaria. Vamos fazer um caminho paralelo e fazer algumas a rmativas para esclarecer
o que a Maonaria no ( extrado de livros Neo Zelandeses).
1) A Maonaria no uma Instituio de Caridade, apesar de que ela realmente pratica

Caridade. Devemos deixar claro que Caridade no consiste necessariamente somente de
doao em dinheiro.
2) A Maonaria no se ocupa somente de providenciar benefcios por doena ou morte de
seus Obreiros. Isso uma funo especi ca da rea fraternal da nossa Ordem.
Igualmente, a Maonaria, como regra geral, no providencia assistncia para maons
idosos ou maons enfermos. Nada impede que ela o faa, inclusive, que d assistncia em
causas meritrias na comunidade, como um todo.
3) A Maonaria no uma religio. Ela tem uma loso a prpria, a qual est em
harmonia com todas as crenas, e que transcende a f sectria. Cada Irmo dever venerar
conforme sua prpria opinio e devoo.
4) A Maonaria no existe, nem deve ser usada, para promover os Obreiros em si, muito
menos para promover interesses de negcios ou atividades comerciais.
5) A Maonaria no um Clube Social, apesar de ter uma vida social entre seus
membros. Alguns Irmos tendem, realmente, a fazer disso a maior parte de suas vidas
Manicas. um erro que deve ser corrigido, quando ocorre.
En m, a Maonaria um peculiar Sistema de Moralidade velada em Alegorias e ilustrada

por Smbolos.

CIM: 196017
Responder
Antnio Celso Leite de Assumpo disse:
11 janeiro, 2010 s 6:19 pm

V..M.. Fernando
Sempre entendi vossas palavras e aceitei. Contudo, gostaria de entender melhor o que
foi escrito. Devemos deixar um Ir.. sofrendo dores que podem ter suas nascente no
mundo jurdico, nanceiro ou por questes de sade?
J tive oportunide de ajudar IIr.. com di culdades nanceiras e aps ser vitorioso com
a ao este pagou todos seus dbitos no mundo profano e com a maonaria e nada
cobrei.
Desculpe por no entender e rogo, mui respeitosamente, maiores esclarecimentos

pois venho assistindo diversas atitudes maonicas dentro do judicirio que com o
devido respeito afrontam tudo aquilo que aprendi como advogado e maom.
T..F..A..
Antnio Celso Leite de Assumpo..

CIM: 1984 GOIRJ
Responder
86. Avides Faria[59] disse:
5 agosto, 2009 s 2:49 pm
Caro ir:.
Gostaria de postar em trabalhos maonicos, no tema ESOTERICO / Cabala no seu blog,
mas no encontro o caminho. Como faze-lo?
Triplice
Avides Faria
Lj tiradentes
GL PR
41-9107-5734
Responder
87. Avides Faria[60] disse:
5 agosto, 2009 s 2:51 pm
A Maonaria, a Kabbalah, a Astrologia e o Livre-Arbtrio

Ref: http://cabalamaconaria.blogspot.com/[61]
Temos apontado neste BLOG muitas coincidncias entre o REAA e a rvore da Vida
[Kabbalah]. Como a Kabbalah tambm codi cada em biombos com simbologias da
ASTROLOGIA, inevitvel que surjam associaes que vinculam os smbolos de
expresso comuns. Por exemplo, quando vemos nas lojas do REAA a posio dos o ciais,
identi camos logo algumas similaridades com a estrutura da rvore da Vida, assim como
identi camos os signos astrolgicos nas colunas e em outros smbolos das lojas.
Com referencia Astrologia, existem muitas dvidas e questionamentos quanto

aceitao cient ca dos conceitos milenarmente disseminados. Ainda que seja fcil
perceber o efeito da proximidade da LUA, nas atividades de pesca e em muitas outras
atividades. Tambm percebemos diretamente os efeitos da presena do SOL em nosso
dia-a-dia. Mas no temos a percepo da presena dos demais planetas sentida com a
mesma facilidade. Nesta matria, aborda-se o estudo da presena do SOL nas casas 10,11
e 12 dos mapas natais, e do efeito desta presena no seres afetos. A abordagem
polemica se considerarmos que as interpretaes astrolgicas divergem em diferentes
publicaes. Em especial, no se pode deixar de considerar que os seres humanos
submetem-se, individualmente e em diferentes intensidades ao livre-arbtrio.
Nosso ir:Otmanu nos apresenta no site abaixo, uma viso pela astrologia do ZODIACO
Corporal Evolutivo, onde cada um de ns se posiciona.
Na gura confrontam-se a KABBALH e a ASTROLOGIA, indicando os ciclos que marcam

nossa existncia. As in uncias energticas astrolgicas produzem de forma cclicas
inmeras reaes, umas positivas e outras negativas, tudo em funo do trnsito orbital
de cada astro incidindo sobre os astros natais de cada pessoa. Decompem-se da os
MAPAS NATAIS, muito conhecidos no mbito da astrologia. No podemos deixar de citar
que sempre existir o LIVRE-ARBTRIO, como opo de escolha individual de cada um de
ns. Exatamente a surgem as diferenas entre as pessoas. Algumas buscam o
conhecimento, e dele se utilizam para mudar os rumos traados pela foras invisveis que
nos regem desde o nosso nascimento. Outras deixam, como folhas ao vento e por toda a
vida, que suas foras intimas desenhem o contorno das aes em suas vidas.
Ento temos aqui uma re exo, que traa diretivas para a escolha de indivduos podem
ser mais adequados, ou menos ajustados aos requisitos exigidos ao bom maom. Tambm
pode justi car o porqu a maonaria escolhe os seus membros, e no os indivduos
escolhem a maonaria, como um norte para suas escolhas e evolues.
Astrologicamente, ento, podemos ter indivduos que se adquam mais facilmente s
exigncias dos estudos e pela busca da sabedoria oculta nos conhecimentos.
A gura a seguir, em sua parte de baixo, mostra na estrutura da rvore da Vida, a

evoluo humana focada em bases da astrologia. Destaca nitidamente o horrio das 6:00
da manh s 12:00 horas, como horrio de nascimento que incide sobre as casas 10,11 e
12, da roda zodiacal. Aponta para indivduos mais sujeitos a ingenuidade, a lascividade e
a agressividade. Estas tendncias, se no administradas adequadamente pelo LIVRE-
ARBITRIO de cada um que nasceu neste horrio, podem levar ou facilitar situaes de
con ito, no desejveis nos convvios fraternos.
E voc? A que horas nasceu? Re ita! Aplique e maximize o seu livre-arbtrio em prl da
fraternidade!
E tem muito mais, certamente!
O conhecimento s tem valor quando compartilhado. Acesse:
Responder
8 agosto, 2009 s 11:59 pm
PILULA MANICA N 46
Soberano ou Serenssimo?
Brethren,
Muitas vezes recebemos informaes atravs da Rede Colmia ou de outras fontes, sobre
os Gros Mestres das Grandes Lojas brasileiras e o titulo de Serenssimo. Quando se
relata algo sobre o Gro Mestre do Brasil, o ttulo usado de Soberano. Na maioria das
Obedincias do mundo o ttulo Serenssimo.
No h nada de errado, somente acontecimentos ao longo da historia da Maonaria
brasileira, que vou procurar elucidar, conforme o que segue abaixo.
Tempos atrs, aqui no Brasil e em mais alguns outros pases, existia uma nica
autoridade mxima para o Supremo Conselho dos Altos Graus e para o Gro Mestre das
Lojas Simblicas. Seu titulo era de Soberano Grande Comendador Gro Mestre.
Houve um encontro Manico em Lausane, Sua, em 1925, onde cou decidido que uma
nica pessoa no poderia ocupar os dois cargos ao mesmo. Posteriormente, o Brasil,
acatando essa deciso, fez a devida correo, porem o titulo de Soberano continuou
sendo usado para o Gro Mestre das Lojas Simblicas, ao invs de Serenssimo, o que
era de se esperar.
Posteriormente foi o cializado e assim cou at hoje.
NOTA: esta pequena pesquisa foi baseada em historiadores brasileiros, principalmente no

maior deles, que foi o Mestre Castellani.
Como a nalidade das Plulas Manicas transmitir conhecimentos, se algum tiver
uma outra verso, ou detalhes, para o que foi descrito acima, queira, por favor, nos
comunicar. Como j dissemos, no somos dono da verdade.

CIM: 196017
Responder
14 agosto, 2009 s 5:21 pm
PILULA MANICA N 47
Ahiman Rezon
Vamos falar de um assunto pouco comentado, mesmo porque no do interesse dos

descendentes dos ingleses fundadores da Grande Loja de Londres em 1717, que se tornou
a Loja Me de toda comunidade Manica mundial. Ou seja, se uma Obedincia quer
ser reconhecida no meio Manico mundial, tem que ser reconhecida pela Grande Loja
Unida da Inglaterra (GLUI). Apesar de que, e so pedras no sapato da GLUI, as grandes
Lojas dos EUA, esto reconhecendo as Obedincias com o mesmo valor da GLUI.
Ahiman Rezon foi um caprichoso nome dado por Laurence Dermott para o Livro da
Constituio da Grande Loja dos Antigos, primeiramente publicado em 1756. Muita tinta
e papel tem sido gasto para se saber a origem, o signi cado e a interpretao desse titulo,
apesar de que atualmente no tem tido tanta importncia, como teve no passado. Essa
importncia se diluiu com a formao da Grande Loja Unida da Inglaterra em 1813.
Abrindo parnteses sobre essa unio da Grande Loja dos Antigos (1751) e da Grande
Loja dos Modernos (1717), no se iludam os mais afoitos, pois o fato de que os Gros
Mestres das duas Grandes Lojas, apesar de irmos de sangue, tenham se unido, no foi,
aparentemente, um rasgo de fraternidade. O que realmente ocorreu foi que Napoleo
estava nos calcanhares da Inglaterra e toda e qualquer unio deveria ser feita para
enfrentar o Grande Conquistador. Dessa unio foi formada a Grande Loja Unida da
Inglaterra (GLUI).
Voltando ao nosso Ahiman Rezon, interessante notar que esse titulo tem sido explicado
numa grande variedade de interpretaes, tais como: A Vontade de Irmos
Selecionados; A Lei para Irmos Preparados; Segredos de um Irmo Preparado, etc, e
nenhuma deciso satisfatria foi obtida at agora. O nome supostamente de origem
hebraica, provavelmente inspirada em alguma traduo Bblica, na qual Dermott esteve
interessado. Mas h diversas outras hipteses.
Nicola Aslan nos revela em seu Grande Dicionrio Enciclopdico:
Foi esse o nome dado ao Livro das Constituies da Grande Loja dos Antigos Maons da
Inglaterra, que resultou da dissidncia iniciada, por volta de 1745, pelo irlands Laurence
Dermott, autor do Ahiman Rezon, contra a primeira Grande Loja da Inglaterra que ele
passou a chamar dos Modernos. Essa dissidncia teve como nalidade o reerguimento
da Maonaria Britnica, que, felizmente, aps varias dcadas, conseguiu realizar.
O livro cuja primeira edio foi lanada em 1756 tinha, segundo o costume da poca, o
seguinte ttulo prolixo e propagandstico: Ahiman Rezon: ou um Auxlio a um Irmo;
mostrando a excelncia do segredo, e a primeira causa ou motivo da Instituio da
Maonaria; os Princpios da Ordem; e os benefcios que se obtm da estrita observncia
dos mesmos; tambm os antigos e novos regulamentos. Pelo irmo Laurence Dermott,
Secretrio
Assim, no prprio titulo do livro, o autor d a verdadeira interpretao de Ahiman Rezon,
o seja, um auxilio a um Irmo.

CIM: 196017
Responder
21 agosto, 2009 s 12:39 pm
PILULA MANICA N 48
Quem inventou a Maonaria?
Algumas Organizaes, de um modo geral, semelhantes ou no nossa Ordem, foram

idealizadas, projetadas e, nalmente, estabelecidas. Por exemplo, podemos citar a o
Escotismo que foi fruto de uma pequena experincia com um grupo de jovens,
planejada, por seu fundador Lord Robert Baden Powell, na Inglaterra em 1907. Com o
xito dessa experincia, foi planejado e desenvolvido um movimento sem ns lucrativos,
agora totalmente estruturado, com suas leis, smbolos, deveres, etc, que um sucesso at
hoje.
E quem inventou ou planejou a Maonaria?
Baseado em pesquisas feitas em livros ingleses e neo-zelandeses, pode ser dito que
ningum ou qualquer grupo de indivduos descobriu, planejou ou inventou a Maonaria.
Ela uma Instituio que se desenvolveu gradualmente ao longo de um perodo de anos,
e muitas pessoas tomaram parte e colaboraram com seu crescimento.
A nossa Ordem criou razes dentro das Lojas dos Maons Operativos e ns podemos
seguir seu curso desde o comeo atravs do Cerimonial (Iniciao, Colao de Grau,
Instalao, etc).
Muito simbolismo tem sido enxertado no Ritual (Inglaterra) em tempos mais ou menos
recentes e mesmo a eminncia do Templo do Rei Salomo e a Lenda de Hiram Abif,
aparecem, com j dito, em tempos comparativamente recentes.
A Grande Loja de Londres e Westminster (posteriormente transformada na Grande Loja
Unida da Inglaterra em 1813) foi fundada em 1717, mas a Lenda de Hiram Abif somente
aparece imprimida em 1730 no livro de Samuel Prichard denominado A Maonaria
Dissecada. Uma Lenda alternativa referente aos Filhos de No foi achada nos
Manuscritos de Graham em 1726.
A maneira de se expressar, a linguagem do Ritual, foi extrada da Literatura Inglesa
da poca compreendida entre 1790 e 1820 e, a partir desse perodo, o Ritual assume a
presente forma. Ele foi, tambm, enxertado com passagens da Bblia e pensamentos de
escritores ingleses famosos na poca. Em torno de 1825, o Ritual foi praticamente
estabelecido e somente pequenas alteraes foram feitas. Relquias da antiga forma do
Ritual so ainda encontradas em livros catequticos, na forma de perguntas e
respostas.
Uma das maiores mudanas foi o abandono desse tipo de ensinamento (perguntas e
respostas) e estabelecendo o tipo encontrado no atual Ritual.

CIM: 196017
Responder
91. Luiz Carlos B. de Freitas disse:
24 agosto, 2009 s 11:37 am
Ir. M:.M:. Alfrio Di Giaimo Neto

Saudaes. Tomei cincia de seu trabalho na Rede Colmia. Voc diz que a origem da
maonaria foi gradual, de forma natural. Quando nos referimos a questo do Ritual, na
Maonaria ca uma dvida em minha mente. O que nos leva a praticar semanalmente e
de forma constante, rituais de 1790, agora no sculo XXI, desconsiderando a evoluo e
os atuais meios de comunicao existentes?
Responder
28 agosto, 2009 s 10:53 am
PILULA MANICA N 49
Simbolismo da Luz na Maonaria
J comentamos sobre Simbolismo e sobre alguns Smbolos pertencentes Maonaria.

Vamos agora comentar sobre o termo simblico LUZ, que foi traduzido e adaptado da
Masonic Holy Bible dos EUA, Wichita, Kansas.
LUZ de longe o mais importante e misterioso termo na Maonaria, que assim aceito
pela maioria dos membros da Fraternidade. o primeiro dos smbolos apresentado ao
Iniciado, e continua sendo apresentado a ele com varias modi caes atravs de todo seu
futuro progresso na vida Manica.
Ela representa, como geralmente aceito, Conhecimento, Verdade ou Sabedoria, mas ela
contem dentro de si uma aluso muito mais difcil de compreender dentro da essncia da
Maonaria Especulativa, e abraa, dentro dela, o signi cado de todos os outros smbolos
contidos na Ordem.
Maons so enfaticamente chamados de lhos da Luz porque eles esto, ou deveriam
estar, na posse do verdadeiro signi cado do smbolo; enquanto os profanos ou no-
iniciados esto, pela analogia da expresso, na Escurido.
Em todas as antigas religies e em todos os antigos mistrios, a reverencia para a LUZ,
como uma emblemtica representao do ETERNO PRINCIPIO DO BEM, predominante.
Isto foi verdade no Hebrasmo e Judasmo, e verdade no Cristianismo; isto verdade do
comeo ao m do Ritual da Maonaria. no sentido mais predominante.
A maior LUZ da Maonaria a Palavra de Deus; maons so empenhados em solicitar
dessa fonte de verdadeira luz e dos princpios da Ordem e crescer avanando na LUZ.
A fonte original de toda verdadeira LUZ MAONICA Deus; somente os homens que
caminham nessa luz podem evitar a escurido; somente esses homens so ditos lhos
da Luz.

CIM: 196017
Responder
PILULA MANICA N 50
Liberdade, Igualdade e Fraternidade
Ns sabemos que a Maonaria no mundo teve duas vertentes principais: a Inglesa e a

Francesa. No Brasil, apesar de estarmos estritamente ligados com a Grande Loja Unida da
Inglaterra, e reconhecidos por ela, a nossa origem francesa, igualmente como todas as
Obedincias Manicas dos paises da Amrica Latina.
, portanto, muito comum ouvirmos nas Lojas brasileiras a trilogia Liberdade, Igualdade
e Fraternidade, o que no comum nas Lojas dos EUA, ou na Nova Zelndia, por
exemplo, locais onde a origem foi inglesa.
Muitos Maons alegam que essa divisa manica., foi usada durante a Revoluo
Francesa, em 1789, provando que esta ltima foi articulada e planejada pela Maonaria.
Nada mais falso! Vejamos o que nos diz o historiador manico Alec Mellor, francs, em
seu Dicionrio da Francomaonaria e dos Francomaons:
inteiramente falso que essa divisa republicana seja de origem manica. Louis Blanc e
outros autores pretenderam que o seu inventor teria sido Louis Claude de San Martin, o
losofo desconhecido. O historiador mais autorizado da vida e do pensamento desse
ultimo, Robert Amadou, mostrou que ele no o foi.
A senhora B.F.Hyslop examinou uma boa quantidade de diplomas manicos emitidos de
1771 a 1799 na Biblioteca Nacional. Encontrou somente dois nos quais as trs palavras
encontram-se reunidas. Quase todos comportam: Salvao-Fora_Uniao, ou falam do
Templo onde reinam o Silencio, a Unio e a Paz (ver Anais da Ver. Francesa, jan. 1951).
A 1 Republicana empregou bastante a divisa: Liberdade, Igualdade ou a Morte, mas
no preciso dizer que tal programa ideolgico jamais foi o da Francomaonaria.
Somente na 2 Republica apareceu a divisa tripla.
No foi a Republica que tomou a divisa emprestada da Maonaria, mas sim esta ultima
que a tomou emprestada da Republica.
O Mestre Castellani nos diz, em seu Consultrio Manico, editora A Trolha:

A trilogia foi tomada da 2 Republica Francesa, instalada aps a revoluo de 1848, e no
como muitos pensam, da 1 Republica, proclamada em 1893, algum tempo depois da
Revoluo Francesa, j que a divisa era Liberdade, Igualdade, ou a Morte.
No verdade, portanto, como costumam a rmar Maons ufanos, que essa divisa
republicana tenha origem manica, j que ocorreu foi exatamente o contrario: a divisa
manica que tem origem na Republica Francesa.
Seria muito bom para todos os Maons do mundo:

Se a Liberdade fosse melhor entendida e que se respeitasse os limites do prximo, pois
nossa liberdade termina onde comea os direitos de nosso Irmo.
Se a Igualdade fosse disseminada com mais intensidade e a diferena entre os Obreiros
fosse minimizada e que todos cassem no mesmo Nivel.
Se a Fraternidade, esteio bsico para que possa existir a Maonaria, fosse bem entendida
e aplicada.

CIM: 196017
Responder
94. Roberto da Costa Gomes disse:
30 setembro, 2009 s 3:16 pm
Gostei muito dos trabalhos publicados. Esto de parabns e rogo ao G.A.D.U. ilumin-los
para que possam sempre enviarem trabalhos excelentes.
Vai um pedido sobre Maonaria Salomonica se puderem ajude-me.
Faternalmente,
Roberto Gomes.
Loja Vinte de Agosto n. 3897 REAA CIM 246722.
Responder
Os hinos que se seguem so interessantes e foram escritos pelo irmo John M. Thearle,
primeiro secretrio da Loja de St Marks, n1, de Inglaterra:

Hino de Abertura
Favorece esta Loja, Grande Supervisor,
Com toda a Tua verdade pura e sincera.
Que possa orescer atravs dos tempos
Sempre em completa juventude
Abenoa os que esta noite so avanados.
Que na sua vida progridam sempre
Marcando o seu progresso pela luz
Acendida e derivada de Ti.
A sua marca na mo, a Tua no corao
Oh, possam sempre ser aprovados
Em qualquer poca ou circunstncia
Unidos na fraternidade e amor.
Hino de Encerramento
Marcmos bem, Grande Supervisor
Uma obra para durar alm dos tempos
Cada tarefa distribuda cumprida
A Tua glria e o Teu elogio
Neste grau encontramos a verdade

Em baixo na terra, alto no cu
A pedra angular de todo o trabalho
Deve ser altrusta, amor eterno.
Continuaremos a trabalhar, e trabalhando, rezando

Con antes de que numa terra melhor
Os nossos Muros fundamentais sejam elevados
E colocados pela Tua Mo de Mestre.

Hino da Maonaria
Da Luz que de si difunde

Sagrada loso a
Surgiu no mundo assombrado
A pura maonaria
Coro: Maons, alerta,

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Da razo suntuoso templo,

Sacros cultos merecia ,
Altos heris adoraram
A pura Maonaria .
Coro: Maons, alerta ,

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Da nao suntuoso templo ,

Um grande rei regia ,
Foi ento instituda
A pura Maonaria
Coro : Maons, alerta ,

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Nobre intento no morre ,

Venceu do tempo a por a
H de os sculos afrontar
A pura Maonaria .

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Humanos sacros direitos
Que calcaro a tirania ,
Vo ufanos restaurando
A pura Maonaria .
Coro : Maons, alerta

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Da luz depsito augusto ,

Recantando a hipocrisia ,
Guarda em si com zelo santo
A pura Maonaria .

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Cautelosa esconde e nega

A profana gente mpia
Seus mistrios majestosos
A pura Maonaria .

Tende rmeza :
Vingai direitos
Da natureza
Do Mundo o Grande Arquiteto .

Que o mesmo mundo alumia ,
Propcio , protege , ampara
A pura Maonaria .
Letra e Msica: D.Pedro I
O Canto dos Aprendizes

O Canto dos Aprendizes
I
Vinde, vamos preparar,
Ns Irmos que estamos
Reunidos nesta alegre Ocasio;
Bebamos, riamos, e cantemos;
Nosso Vinho vem da fonte;
Sade dum Mason Aceito.
II
O Universo est prestes
A conhecer nossos Segredos,
Mas deixemo-lo se admirar e continuar observando;
Ele no poder nunca advinhar
A Palavra ou o Sinal
De um Livre e Aceito Mason.
III
isto, Aquilo,
Eles no podem dizer O Que,
Porque tantos GRANDES HOMENS da Nao
Usam Aventais,
Para fazer de todos apenas um
Com um Livre e Aceito Mason.
IV
Grandes REIS, DUQUES, e SENHORES,
Depuseram sua Espada,
Para honrar nossos Mistrios,
E nunca se envergonharam
De ouvir seus nomes chamados
Com um Livre e Aceito Mason
V
O Orgulho da Antiguidade
O temos ao nosso lado,
E isso faz homens no Lugar Justo:
Nada existe seno o que bom
Para ser entendido
Por um Livre e Aceito Mason.
VI
Ento unamo-nos Mo na Mo
Seguremos rmes uns aos outros,
Sejamos alegres, e mostremos Faces francas:
Que Mortal pode se gabar
De UM TO NOBRE BRINDE,
Do que um Livre e Aceito Mason
Constituies de Anderson 1723
O Canto dos Companheiros

I
SALVE ARTE DE CONSTRUIR! Tu divino Ofcio!
Glria da Terra, vinda do Cu;
Brilho de Jias preciosas,
Vendado aos Olhos de todos menos os dos Masons
Coro
Teus devidos louvores quem pode repeti-los
Em Prosa vigorosa, ou em fceis Versos?
II
Como os Homens dos Brutos se distinguem,
Um Mason excede os outros Homens;
Pois o que em Conhecimento escolhido e raro
No mora seguramente em seu Peito?
Coro
Seu Peito silencioso e seu el Corao
Conservam os segredos da Arte
III
Contra o Calor abrasador, e o Frio penetrante;
Contra as Bestas, cujo rugido devasta a Floresta;
Contra os Assaltos de Guerreiros temerrios
A arte dos Masons defende a Humanidade
Coro
Que se renda Honra devida a essa Arte,
Da qual a Humanidade recebe tal ajuda.
IV
Insgnias do Estado, que alimentam nosso Orgulho,
Distines importunas, e vs!
Pelos verdadeiros Masons so deixados de lado:
Os Filhos da Arte nascidos livres desdenham tais Ninharias;
Coro
Enobrecidos pelo Nome que usam;
Distinguidas pelas ALFAIAS que trazem
V
Doce Companheirismo, livre de Inveja:
Amigvel Conversa de Fraternidade;
Seja a Loja o Cimento Durvel!
Que atravs dos tempos resistiu rme.
Coro
Uma Loja, assim construda, nos Tempos passados
Durou, e sempre durar
VI
Ento em nossos Cantos faamos Justia
queles que enriqueceram a Arte,
Desde Jabal at Burlington,
E que cada Irmo leve sua parte.
Coro
Que circulem os brindes aos nobre Masons;
E que seus Louvores ressoem na altiva Loja
Pelo Ir.. CARLOS DELAFAYE

Extrado das Constituies de Anderson 1723
O Canto dos Mestres Parte I

Parte I
ADO, o primeiro do Gnero humano,

Criado com a GEOMETRIA
Gravada em seu Esprito Real,
Instruiu logo sua Progenitura
CAIM e SETH, que esto aperfeioaram
A cincia liberal na Arte
Da ARQUITETURA, que eles amavam,
E que comunicaram a seus Descendentes.
CAIM construiu primeiro uma Cidade bela e poderosa,
Que chamou Consagrada,
Do Nome de ENOCH, seu Filho mais velho,
E toda sua Raa o imitou:
Mas o piedoso ENOCH, sado dos Flancos de Seth,
Construiu duas Colunas com grande Habilidade:
E reuniu toda sua Famlia
Para construir verdadeiras Colunatas.
Nosso Pai NO surgiu em seguida,

Um Pedreiro tambm divinamente instrudo;
E sob Ordens divinas construiu
A ARCA, que tinha uma enorme Carga:
Ela foi construda segundo a verdadeira Geometria,
E foi uma bela Pea de Arquitetura;
No ajudado por seu lhos, em nmero de TRS,
Concorreram juntos para o grande Projeto.
Assim do Dilvio universal ningum

Foi salvo, menos os Pedreiros e suas Esposas;
E toda Humanidade s deles sendo
Descendentes, fez prosperar a Arquitetura;
Pois eles, capazes de se multiplicarem rapidamente,
Aptos a se dispersar e povoar a Terra,
No largo e soberbo Planalto de SHINAR,
ARTE DE CONSTRUIR deram um segundo Nascimento.
Pois a maioria da Humanidade foi empregada,

Em construir a Cidade e a Torre;
A Loja Geral cou arrebatada de alegria,
Com tais Efeitos do Poder dos pedreiros;
At que sua orgulhosa Ambio provocou
Seu Criador a confundir a Conjura;
Contudo se bem que em Lnguas confusas falaram,
No esqueceram jamais a sbia Arte.
Quem pode revelar a Arte Real?

Ou cantar seus Segredos em um Canto?
Eles esto bem guardados no CORAO do Pedreiro,
E pertencem antiga Loja.
(Faz-se aqui uma pausa para beber Sade do atual GRO-MESTRE)

Fonte:
Este cntico manico esta contido nas Constituies de
James Anderson, impressa em 1723 por solicitao da Grande Loja
da Inglaterra, que fora fundada em 1717.
Traduo feita pelo Irmo Joo Nery Guimares em 1982

Livro: Coluna de Harmonia Autor: Zaly Barros de Arajo
Editora Manica A TROLHA
Responder
12 outubro, 2009 s 7:47 am
A MAONARIA EM PORTUGAL (1727-1820)
A origem da Maonaria Brasileira tem muito de comum com a da Maonaria Portuguesa,

que por sua vez sofreu enorme in uncia das Maonarias Francesa e Inglesa. Da ser
importante conhecermos a nossa raiz manica lusitana, para melhor compreendermos a
nossa. Como para mim foi interessante descobrir que pelo menos dois governadores da
Amaznia Colonial, foram maons, durante o perodo pombalino. Por hora resta-nos
esclarecer que seguimos de um modo geral, nessas anotaes, os dados da Historia da
Maonaria em Portugal, da autoria de A. H. de Oliveira Marques, publicada em Lisboa,
Portugal, pelo Editorial Presena, do irmo Jos Castellani, na Histria do Grande Oriente
do Brasil..
AS DUAS PRIMEIRAS LOJAS EM PORTUGAL
Em 1717, a feitoria britnica de Lisboa contava com 90 comerciantes, que, em 1755,

cresceram para mais de 150, havendo assim uma forte colnia inglesa, em Portugal.
Desde aquele primeiro ano citado, a Maonaria Inglesa estruturara-se sob a forma da
Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE), iniciando a sua expanso mundial com a
fundao da sua primeira Loja, no exterior, a n50, em Madri, no ano de 1728. Seguiram-
se as Lojas:
51 Gibraltar
72 Calcut
90 Paris
124 Hamburgo
126 Boston
127 Valenciennes
131 Haia
133 Aubigny, na Frana.
139 Savanah, Estados Unidos
Essas eram as o ciais e regulares, embora muitas outras tenham sido criadas sem a
chancela da UGLE, despreocupadas com reconhecimentos, inglesas ou no inglesas. O
fato que, em 1725, apareceu a Grande Loja da Irlanda, em Dublin, e, em 1736, a da
Esccia, em Edimburgo.
Geralmente considera-se 1727, como o ano da introduo da Maonaria, em terras

portuguesas, relacionada com a Frana ou a Inglaterra, sendo a data de 1728, citada por
Coustos, um mrtir da Maonaria Portuguesa, perseguido pela Inquisio, citando ter ela
sido fundada pelo ingls William Dugood, que j fora venervel, em sua terra. A Loja
tomou fora e vigor, quando foi reconhecida pela UGLE, a 17 de abril de 1735, sendo
regularizada por George Gordon, matemtico e escritor, no mesmo ano com a presena
dos lordes George Graham e Forrester, o apoio da feitoria e da frota inglesa surta no porto
de Lisboa, para apoiar Portugal contra a Espanha. A Loja tomou o n135, e mais tarde
120, sendo criada pelo gro-mestre o conde de Weymouth. Logo foi apelidada de Loja dos
Hereges Mercantes, pois era exclusivamente freqentada por protestantes, tendo sido
abatida, pela UGLE, em 1755. Havia uma outra Loja de catlicos irlandeses e ingleses,
fundada, em 1735, chamada de Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitnia, que durou at
1738. Destacava-se nessa Loja o arquiteto Carlos Mardel, hngaro de nascimento, um dos
ancestrais de frei Jos do Santos Inocentes, um missionrio do vale do rio Negro, do incio
do sculo XIX.
Em 1738, a Maonaria expandira-se e possua 270 o cinas, em todo o Mundo, sendo, a

seguinte, a sua distribuio::
Inglaterra 149
Irlanda 35
Esccia 33
Frana 15
Colnias Americanas da Inglaterra, Toscana e Veneza 4 cada.

Holanda Saxnia, Paises Baixos Austracos, Turquia e Sardenha 3 cada.
Portugal e ndia Inglesa 2 cada
Espanha, Gibraltar, Hamburgo, Prssia, Sua, Milo, Estados da Igreja,
Npoles, Dinamarca, Sucia, Polnia e Rssia 1 cada.
A BULA IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA
Nessa poca a Maonaria foi condenada, pela primeira vez, em muitos pases, por que
dentro dela confraternizavam-se as religies e se disseminavam idias anti-absolutistas.
Por esses motivos foram fechadas as lojas de Amsterd, em 1735, da Sucia e a de
Hamburgo, em 1738, e se registraram perseguies, na Frana.
A Santa S agiu, pela primeira vez, em 28 de abril de 1738, pelos motivos j acima citados,
atravs da Bula IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA, da autoria do papa Clemente
XII. Assim a Maonaria passou a ser considerada contrria segurana dos estados
absolutistas e Puridade religiosa de seus componentes. A Bula condenava a entrada de
catlicos nas Lojas, com a pena de excomunho e determinava aos bispos e inquisidores
de todos os pases, que enquadrassem os maons e procedessem s penalidades, pelo seu
brao secular.
A Bula cou conhecida, em Lisboa, a partir 24 de junho de 1738, mas s foi divulgada a 28
de setembro, do mesmo ano, por edital, em cujo texto admoestava e dava o prazo de
trinta dias, para que todos denunciassem os maons e as lojas que conhecessem, sendo
publicado nas portas de todas as Igrejas e comunicado individualmente a todo clero
portugus. Em outros pases ela foi esquecida e at mesmo, em Portugal, D. Joo V, que
estivera em atrito com a Santa S, no a incluiu na legislao do Estado Portugus, fato
que muitas vezes serviu de proteo para os maes. A Bula serviu para a criao de mais
um crime sujeito Inquisio, a de se praticar a Maonaria, embora dubiamente no
proibisse as iniciaes, apenas a freqncia s Lojas.
O FECHAMENTO DA LOJA CATLICA IRLANDESA
O seu resultado imediato foi o fechamento da Loja Irlandesa de Lisboa, de formao

catlica. A 18 de julho de 1738, depuseram junto Inquisio o padre Charles OKelly,
que no sendo maom, descreveu o que sabia, no que foi secundado pelo sargento-mor do
exrcito Maurcio Luis Magno. A 1 de agosto denunciaram-se o tenente de cavalaria
Denis Hogan e o coronel de infantaria Hugh OKelly, venervel da Loja Casa Real dos
Pedreiros Livres da Lusitnia, alm de mais cinco integrantes. Suas declaraes foram
aceitas e, a 30 de setembro, o inquisidor cardeal Firrao declarava que nada ali se praticava
contra a F. No acrdo nal de 18 de outubro todos os inquisidores contentaram-se com
o fechamento da referida Loja. A Loja protestante inglesa continuaria a funcionar, e assim
permaneceria o Oriente de Lisboa at 1741.
GRO-MESTRE ESTADUAL AM ANTNIO JOS SOUTO LOUREIRO
Responder
12 outubro, 2009 s 7:48 am
A LOJA FRANCESA
Neste tempo comeou uma emigrao de pro ssionais franceses: relojoeiros, ourives,
alfaiates, livreiros, cabeleireiros e entre eles muitos maons, como Jean Coustos, suo de
origem francesa, mas que se criara na Inglaterra, de nacionalidade britnica, lapidador de
diamantes. Anteriormente fundara e fora venervel de uma Loja, em Paris e depois, em
1741, de outra, em Lisboa, com 30 obreiros, dos quais 75% franceses. O padre agostinho
Joo Evangelista fez campanha contra essa Loja, conseguindo difama-la como seita
hertica, atravs de dois livros de sua autoria.
Em outubro de 1742, a Loja foi denunciada ao Santo Ofcio. Entre maro e abril de 1743
foram presos Jean Coustos e numerosos irmos. Os processos arrastaram-se, sendo os
indiciados interrogados e torturados, at a realizao do auto de f de domingo, dia 21 de
junho de 1744. Coustos foi condenado a quatro anos de gals e cinco anos de degredo, e
os demais deixados em paz. Por instncias do embaixador ingls, em setembro de 1744,
junto aos cardeais Mota e Nuno da Cunha, o Inquisidor, Coustos foi liberado, e viajou
para a Inglaterra, onde escreveu um livro sobre o que passou nas garras da Inquisio, um
dos poucos escritos sobre essa terrvel instituio.
A BULA PROVIDAS ROMANORUM
Em 1751, o papa Benedito XIV emitiu a Bula PROVIDAS ROMANORUM, com um novo
texto muito semelhante bula de Clemente XII. Mesmo no tendo o beneplcito real,
para a perseguio, foi um forte motivo para que no se iniciassem muitos catlicos.
Logo tudo iria mudar com a escolha de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, conde de
Oeiras e marqus de Pombal, para o cargo de Primeiro Ministro do Reino.
Discute-se at hoje se Pombal foi ou no maom. Ele jamais deixou que a Inquisio
perseguisse qualquer maom e isto poderia ser por vrios motivos:
1. Por no aceitar a ingerncia de outros poderes, que no o do Estado, na liberdade e

segurana de seus sditos.
2. Um melhor conhecimento da Maonaria, por ter ele e seus colaboradores observado
que a Maonaria no perturbava o Estado, merc do juramento de delidade ao soberano.
3. Por ser mesmo liado ordem manica, o que poderia ter ocorrido na Inglaterra,
entre 1738 e 1744, ou na ustria, entre 1745 e 1749, onde visitou a Loja Aux Trois
Canons.
4. Vrios de seus descendentes e de seus colaboradores foram maes declarados.
A POCA POMBALINA E O CONDE DE LIPPE
O certo que a Maonaria desenvolveu-se em sua administrao, graas ao do conde

reinante de Schaumburg-Lippe Friedrich Wilhelm Ernst, contratado para reorganizar o
Exrcito Portugus, chegado a Portugal, 3 de julho de 1762, a convite de Pombal, ali
residindo at 20 de setembro de 1764 e, de 16 de setembro de 1767 a 1 de maro de 1768.
O conde de Lippe foi maom como o seu pai Albert Wolfgang tambm o fora, iniciado na
Alemanha. Rodeou-se de o ciais maons e os trouxe para Portugal.
Entre eles guravam o duque de Mecklemburg Strelitz, o baro Ruxleben e os o ciais

James Ferrier, Simon Fraser, Michael Kinselach e outros. Esses mercenrios fundaram
lojas em Lisboa, Valena e Funchal e outras em Coimbra, Almeida, Elvas, Olivena e
Estrems. O nome de Lippe ainda era lembrado em pleno sculo XIX, como o do grande
incentivador da Maonaria em terras lusitanas.
O CONDE DE LIPPE
A Maonaria desse tempo era diferente da dos tempos anteriores, quando se compunha
de pequenos comerciantes e artesos, agora estava composta por o ciais militares
pensantes. A primeira, a joanina no possua muita importncia social, a jose na era
norteada pelas questes los cas religiosas, mas ainda no era liberal.
Um dos ltimos atos do consulado pombalino foi o Regulamento da Inquisio, de 14 de

agosto de 1774, onde se omitiu qualquer referncia Maonaria e aos maons, na lista de
crimes sob a alada do Santo Ofcio, cando neutralizadas as duas bulas papais at aqui
citadas, por ferirem a autoridade do Estado e do Prncipe.
CONCORDIA FRATRUM E O TOQUE
(PAULO, SEBASTIO JOS E FRANCISCO XAVIER)
Responder
12 outubro, 2009 s 7:49 am
A VIRADEIRA
A queda do Marques de Pombal, com a morte de D. Jos I, a 24 de fevereiro de 1777,

ensejou uma nova perseguio Maonaria agora pela perspectiva de seita libertina, de
maus costumes e de ms idias. Logo foram abertos inquritos na loja militar de Valena,
de onde saram condenados no auto de f de 11 de outubro de 1778, cerca de dez maons.
Apenas trs ou quatro Lojas funcionavam no Pas, sendo duas, na Madeira.
Em 1779, fundava-se a primeira organizao paramanica, com estatutos de 24 de

dezembro, a Academia Real das Cincias.
Em 1789, com a Revoluo francesa, as suspeitas contra a Maonaria cresceram. O

intendente geral de polcia de Lisboa Pina Manique combatia os pedreiros desde os anos
anteriores, quando, em maio de 1787, desejou prender Giuseppe Balsamo, o conde
Cagliostro, oculto pelo nome conde Stefen, foi impedido pelo seu largo prestgio na
sociedade em geral..
Os anos seguintes foram de orescimento para a Maonaria, com a chegada dos

emigrados franceses, entre os quais o duque de Luxemburgo, marechal de campo e
maom ilustre.
A PERSEGUIO DE PINA MANIQUE (1791-92)
Pina Manique e sua polcia preocupavam-se com o desenvolvimento das chamadas idias
libertinas, subversivas, revolucionrias vindas da Frana. Em Lisboa, entre outubro de
1791 e julho de 1792 foram presas algumas dezenas de pessoas da plebe e da pequena
burguesia, sem grandes importncias e entre elas alguns maons, embora houvesse
denncias contra Martinho de Melo e Castro, secretrio da Marinha e Ultramar, 2
Marqus de Pombal, e Dom Jos de Noronha, juiz da Mina e da ndia.
Como sempre, policiais e inquisidores nada de mais encontraram contra a autoridade do

Prncipe e a pureza da F, no que se recusavam a acreditar. Depois do Edital do Santo
Ofcio de 12 de fevereiro de 1792. Em Lisboa as denncias foram poucas, mas na ilha da
Madeira subiram a 126, envolvendo 133 pedreiros-livres dos mais variados grupos sociais,
inclusive o governador da ilha Dom Diogo Pereira Forjaz Coutinho.
Na verdade ningum foi preso, com o Santo Ofcio registrando a penas as pessoas e
mantendo-as sob vigilncia. Mas disso no sabiam os maons madeirenses. Na noite de
18 para 19 de abril de 1792, saiu de Funchal, o bergantim Dois Amigos, pertencente a dois
maons, iando uma bandeira branca com os dizeres Asylum querimus, que aportou a
Nova Iorque, onde foram recebidos pelos irmos americanos. Seriam ao todo onze
maons e suas famlias, muitos dos quais retornaram cessadas as denncias.
A Madeira era ento um grande centro manico, tendo duas lojas portuguesas e uma
inglesa, com mais de 200 obreiros. Apesar das perseguies do bispo D. Jos da Costa
Torres, os maons continuaram as reunies em suas casas e stios.
Em 1797, entrou no Tejo, uma esquadra de 39 navios e 6000 homens, para apoiar Portugal
na guerra contra Napoleo. No m de 1800, esta tropa reduzira-se a trs regimentos de
emigrados franceses e um regimento de cavalaria ingls, que tiveram uma grande
in uencia nas mudanas da Maonaria Portuguesa, principalmente os franceses.
O GRANDE ORIENTE LUSITANO
Em 1801, reuniu-se, no palcio de Gomes Freire de Andrade, uma Assemblia de mais de

200 maons, presidida pelo venervel da Loja Concrdia, Jos Joaquim Monteiro de
Carvalho e Oliveira, para constituir uma Grande Loja. Em janeiro de 1802, a comisso
responsvel constituda por Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona. O padre
Jos Joaquim Monteiro de Carvalho e Oliveira e o prior Jos Ferro de Mendona e Souza
estiveram com o ministro Rodrigo de Souza Coutinho, maom, de quem obtiveram a
promessa de que a Maonaria no seria perseguida. Hiplito partiu para Londres, em abril
de 1802, para negociar com a UGLE, o reconhecimento de uma Grande Loja Portuguesa e
j em maio os registros britnicos informavam a existncia de quatro lojas estruturadas
em um Grande Oriente Lusitano. Aps este acordo foi assinado, a 25 de abril de 1804, o
Tratado com o Grande Oriente da Frana. Antes foi eleito primeiro Gro-Mestre da
Maonaria Portuguesa o desembargador Sebastio de Sampaio.
Foi nessa poca que comearam a ser fundadas as primeiras Lojas, no Brasil, das quais
iremos ocupar-nos em artigo prximo.
Apesar da Maonaria Portuguesa estar em franco crescimento, contando em suas colunas

membros da alta nobreza, como os duques de Lafes e do Cadaval, os marqueses de
Alegrete, Alvito, Anjeja, Lavradio. Loul, Minas, Nisa, Ponte do Lima e Sabugosa, dos
condes de Almada, Castro Marim, Mafra, Redinha, Resende, Rio Maior, Sabugal e So
Miguel, viscondes de Asseca, Bahia e Balsemo e o baro de Manique, do clero, ao ponto
de se dizer que a sede do Grande Oriente estava no Mosteiro de So Vicente de Fora, dos
cnegos regrantes de Santo Agostinho, da dalguia menor, das letras, e das cincias, uma
nova perseguio iniciou-se, em maio de 1806. Com o andar das investigaes, logo
parou, quando veri caram que a Maonaria tinha gente de peso. No Brasil, o conde dos
Arcos fez violenta perseguio, naquele ano, ao ponto de cessarem as atividades
manicas.
Neste ano, a Maonaria Lusitana possua oito Lojas em Lisboa (Unio, Regenerao,
Virtude, Fortaleza, Amizade, Concrdia, Amor da Razo e Bene cncia), trs no Brasil
(Virtude e Razo, na Bahia, e a Constncia e a Filantropia, no Rio), uma em Tomar
(Fidelidade), uma no Porto, uma em Coimbra, uma em Setbal e uma em Funchal na
Madeira, com mais de 500 obreiros. Essas Lojas estavam voltadas para as duas tendncias
manicas de ento: a francesa e a inglesa. Essas diretrizes se chocaram, em 1803,
quando da rixa entre a Real Guarda de Polcia de Lisboa, comandada pelo maom francs
conde de Novion e o 4 Regimento de Infantaria, comandado pelo general Gomes Freire
de Andrade, auxiliado pela Legio de Alorna, de tendncias britnicas. D.Joo cou ao
lado dos franceses e transferiu o Regimento para Cascais, prendendo Gomes Freire. Isto
iria repercutir alguns anos depois. Ainda em 1806, foi aprovada a primeira Constituio
Manica Portuguesa.
Responder
12 outubro, 2009 s 7:50 am
AS INVASES NAPOLENICAS A MAONARIA FRANCFILA
No dia 30 de novembro de 1807, o general Andoche Junot e suas tropas entraram em

Lisboa, que cou nas suas mos at 15 de setembro de 1808, iniciando uma longa
ocupao at maio de 1811.
A maior parte dos maes simpatizava com o iderio e os objetivos da Revoluo

Francesa, alm dos invasores dizerem que vinham como protetores e amigos. As aes do
exrcito franco-espanhol, porm eram outras, destruindo, aprisionando, matando e
vigiando a Maonaria. Junot pretendeu assumir o Grande Oriente Lusitano, em 1808, mas
a grande maioria dos obreiros rejeitou a sua pretenso e todos os trabalhos manicos
foram suspensos.
As invases francesas comandadas por Junot, Soult e Massena no trouxeram benefcios

Maonaria, pois ela cou dividida em patriotas e franc los, e mesmo depois da derrota
dos franceses o povo considerava indistintamente os maons como traidores e
colaboracionistas. Entre os franc los chegou a ser formada a Legio Portuguesa, para
combater ao lado da Frana, que teve uma loja, a Cavaleiros da Cruz, em Grenoble,
dirigida pelo venervel Gomes Freire de Andrade.
O resultado dessa situao foram as perseguies de 1809. Os maes

indiscriminadamente ou foram presos nas masmorras do Santo Ofcio, do Limoeiro e do
Castelo, ou desterrados, muitos perderam os seus empregos, e alguns morreram naquelas
prises.
A maior ao foi a da Quinta Feira Santa, 30 de maro de 1809, quando, por denncia de
Maurcio Jos Moreira, um maom mais fraco, a polcia fez buscas e apreenses em
residncias e apreendeu os arquivos do Grande Oriente Lusitano. Foram presos 17
pedreiros-livres, sendo o delator solto, os civis, com priso domiciliar xa e os militares,
como Felipe Alberto Patroni, o cial da Marinha, natural do Par, continuaram
encarcerados por mais algum tempo. Patroni, como deputado pela Capitania do Par, em
1820, lutaria pela aprovao da Constituio Portuguesa.
As perseguies de 1810 foram ainda mais graves. Entre 10 e 13 de setembro daquele ano,
na chamada Setembrizada foram presos uns 50 maes, sendo todos deportados para a
ilha Terceira e depois distribudos pelo arquiplago dos Aores.. Entre eles estavam
alguns dos prisioneiros de 1809, inclusive o nosso amaznico Felipe Patroni.
Por muito tempo a Maonaria permaneceu latente. Como o Gro-Mestre Sebastio de

Sampaio fora deportado para os Aores e depois mandado para a Inglaterra, pelos maes
ingleses, foi substitudo pelo tenente-coronel de Infantaria Fernando Romo da Costa de
Atade e Teive de Souza Coutinho. Atade e Teive era lho de Fernando da Costa de Atade
e Teive de Souza Coutinho, governador do Estado do Gro Par e do Rio Negro e
Comandante de Armas do Alentejo, no tempo de Pombal.
Com a presena das foras militares inglesas, nas lutas pela manuteno de Portugal, fora
do domnio de Napoleo, a maonaria do tipo ingls voltou a ter prestgio.
A VOLTA DA MAONARIA INGLESA
Estando a Famlia Real no Brasil, desde 1808, Portugal cou sob a proteo das foras
armadas inglesas. E logo a Maonaria cresceu sob a sua proteo. Fato inusitado foi o
des le de 27 de dezembro de 1809, feito pela Loja Militar do 2 Batalho do 58
Regimento de Infantaria, ligado a Loja Two Parallel, de Jersey. Os maons paramentados
passearam, em procisso, pelas ruas de Lisboa, entre o Castelo de So Jorge at casa da
Nao Britnica, com estandarte, painel e insgnias, o que foi considerado um insulto aos
portugueses. Da para frente o general Wellington, em 1810, proibiu os referidos passeios
e reunies dentro do exrcito sob seu comando.
Os prisioneiros franceses chegaram a formar uma loja, na cidadela de Cascais,

preocupando a Polcia.
Em 1810, Hiplito Jos da Costa fundou a Loja Lusitana, em Londres, e a Maonaria

Brasileira cresceu bastante, sendo formadas novas Lojas.
Contra tudo o que estava previsto na Maonaria, a viscondessa de Juromenha, tida por
amante do Lorde Beresford, o regente ingls, foi iniciada, para saber das intimidades do
general e das suas intenes quanto Maonaria.
O RETORNO DOS EXILADOS
A partir de 1814 e 1815, comearam a retornar os exilados que haviam cado do lado
francs. O gro-mestre Sebastio de Sampaio voltou da Inglaterra, com Gomes Freire de
Andrade, eleito Gro-Mestre, no nal de 1815. Foi ento a Maonaria reorganizada, novas
Lojas criadas. Dizia-se que existiam de 3 a 4.000 maons, em Portugal, e uns 6.000, no
Brasil, onde talvez nem ultrapassassem os 600.
Em maio de 1817, a Polcia invadiu uma casa onde funcionara uma Loja Foi apreendido o
mobilirio: colunas J e B, balaustrada, panos pretos, tringulos, etc.
A movimentao poltica agitou-se nesse ano. A 6 de maro eclodiu a revolta republicana

de Pernambuco, o maior centro manico do Brasil, onde aps 74 dias de lutas, muitos
foram presos, e treze condenados morte. A rebelio fora apoiada pelo Gro-Mestre do
Grande Oriente Brasileiro Antonio Carlos Ribeiro de Andrada e outros maes.
Quase ao mesmo tempo, o descontentamento contra a Regncia e as tropas inglesas

tomou vulto, com os maes conspirando, em Lisboa. Em maio, trs irmos traidores,
atemorizados com os acontecimentos de Pernambuco, denunciaram uma conjura, no seio
do Grande Oriente Lusitano, visando derrubada da Regncia. A Polcia atuou
rapidamente com muitas prises, inclusive a do Gro-Mestre Gomes Freire de Andrade.
Tambm os processos correram cleres. Gomes Freire foi sentenciado, a 15 de outubro de
1817, e enforcado a 18 do mesmo ms, junto fortaleza de So Julio da Barra, enquanto
outros onze foram suspensos na forca do Campo de Santana, em Lisboa, trs foram
deportados, um expulso do Pas e os trs delatores, absolvidos. Do grupo dos enforcados
cinco eram sem dvida maes, alm do expulso do Pas.
Na priso Gomes Freire foi sempre apoiado pelos maes ingleses, ao ponto da Polcia ter
acusado o comandante da fortaleza de So Joo o maom marechal Archibald Campbell, e
o tenente-coronel do regimento 19 Robert Haddock, de tentarem obstruir a Justia.
GOMES FREIRE DE ANDRADE
Antecipando-se ao que poderia acontecer, aps as prises de numerosos obreiros, a

Ordem mandou suspender todos os trabalhos, as reunies passaram a ser informais e foi
criada a Loja Segurana, como centro comum, tudo isto em maio de 1817.
A 30 de maro de 1818, foi promulgado, no Brasil, o primeiro Alvar Antimanico. O

Inquisidor Geral Dom Jos Maria de Melo regozijou-se e convocou a todos para uma
caada s feras manicas inimigas do Altar e do Trono. E completava dizendo que todos
os maes deveriam ser excludos dos servios pblicos e eclesisticos, como j fora feito
com judeus, mouros e mulatos. A partir de ento pertencer Maonaria signi cava perder
os seus bens, ter em seu poder livros, smbolos, estampas, selos, medalhas, catecismos
(rituais) e impressos relativos prtica manica. Os maes passavam a incorrer em
crime de lesa majestade, sendo traidores e condenados morte cruel.
De 1817 a 1820 a Maonaria cou quase inativa, em Portugal, embora continuasse a

existir medrosamente a Loja Segurana Regeneradora, centralizando toda a atividade
manica. Apesar disto surgiram as Lojas Sapincia, de Coimbra, e a Liberalidade, loja
militar de Elvas. A Loja Regenerao levantou colunas.
O SINDRIO
Foi constitudo no Porto, em 22 de janeiro de 1818, com quatro membros, todos maes e
foi crescendo at se tornar um capitulo manico. Foi ele que organizou a Revoluo de
24 de agosto de 1820, no Porto, logo secundada em Lisboa. Foi um movimento liberal,
que levou muitos maes ao poder e a transformar, em Monarquia Constitucional, a
Monarquia Absolutista Portuguesa..
Responder
13 outubro, 2009 s 3:24 pm
PILULA MANICA N 51
Os Trs Pontos
A data de 1717 tida como a divisria entre a Maonaria Operativa e a Maonaria

Especulativa. Houve, nesta ltima, a partir dessa data, um incremento na Ritualstica com
novos eventos na Iniciao e nos demais acontecimentos.
Essa Ritualstica tinha sua fala decorada e era proibido fazer cpias manuscritas. Com o
passar dos anos, houve uma perda do controle e comearam a aparecer cpias no
ambiente manico do mundo todo.
Para di cultar o entendimento, caso essas cpias cassem em mos de profanos, as
palavras foram abreviadas. Essa supresso de fonema ou de slaba no nal da palavra
denomina-se APOCOPE.
Esse sistema era, e ainda, usado tambm em documentos transferidos entre Potncias
Manicas. Na Inglaterra, EUA, Nova Zelndia e Austrlia essa abreviao feita por um
ponto, somente. Na Frana, e paises da Amrica Latina, que o caso do Brasil, a
abreviao tripontuada.
Nos pases onde houve in uencia da Maonaria Francesa, comum colocar os trs pontos
no nal da assinatura, ou entremeados na mesma. No se sabe bem o motivo de tal
comportamento. Provavelmente, uma maneira, no o cial, de reconhecimento entre
Maons.
O conjunto de trs pontos no um Smbolo e nem representa nada na Maonaria, e
usado somente em alguns pases. Mesmo assim, no faltaram Maons de mente frtil que
inventaram representaes para eles como o Delta Sagrado, as Trs Luzes da Loja, etc,
etc. Mackey em sua Enciclopdia deixa isso bem claro: no um Smbolo; simplesmente
uma abreviatura. Qualquer coisa fora desse sentido futilidade.
M..I.. Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
101. Euripes dos Santos disse:
18 outubro, 2009 s 8:41 pm
Boa noite amado irmo

Estive lendo vosso esclarecimento acrca de se usar o sinal do grau em movimento, o que
deve ser feito somente na marcha do grau.
Sou do rito Adonhiramita e alm da marcha do grau, toda a circulao de irmo deve ser
feito sempre ordem do grau, jamais circulando sem este, a no ser quando portando
objetos de uso.
Espero ter contribuido com um pouco de nosso rito.
Saudaes fraternais do amado irmo Euripes.
Responder
20 outubro, 2009 s 12:12 pm
Cdigo da Moral Manica
01 Adora o G..A..D..U.. que Deus.

02 Ama a teu prximo como a ti mesmo.
03 Ama a Ptria e a Famlia.
04 A tolerncia no vai ao ponto de proteger imorais.
05 Dizei a verdade e proceda com retido.
06 Escuta sempre a voz de tua conscincia.
07 Educa, ensina e moraliza pelo Exemplo.
08 Fazei o bem pelo prprio bem.
09 Foge a contendas, evita insultos.
10 L e medita, v e imita o que bom, re ete e trabalha.
11 No te envergonhes do teu ofcio, nem de confessar os teus erros.
12 No faas mal a ningum.
13 Respeita a mulher e nunca abuse de sua fraqueza.
14 Sofre com resignao e con a no futuro.
15 Tem por divisa a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade.
Extrado do site http://www.lojahugosimas.com.br/?q=node/160[74]
Responder
22 outubro, 2009 s 11:05 pm
PILULA MANICA N 52
Lembrando aos Aprendizes que
Trono e Altar so coisas diferentes. Trono uma cadeira ou poltrona, normalmente num
nvel elevado, onde o Venervel Mestre da Loja senta. Altar uma mesa, ou pedestal
quadrado, onde so realizadas certas cerimnias. O Altar do Venervel Mestre (ou de
Salomo) ca em frente do Trono. onde ca a Espada Flamgera, o castial para trs
velas e onde, antigamente, eram feitos alguns juramentos. Slio sinnimo de trono.
Existem trs tipos de Altares no Templo (R.E.A.A.): Altar do Venervel Mestre, Altar dos
Juramentos e o Altar dos Perfumes. Os Vigilantes no tm altares. Eles tm mesas, sem a
mnima necessidade de serem triangulares, comumente encontradas nos nossos Templos.
Telhar e Trolhar so coisas totalmente diversas. Trolhar, na Maonaria, alisar as
asperezas, aparar as diferenas entre os Obreiros. A Trolha, que uma colher de
pedreiro, usada para alisar a argamassa. Telhar, na Maonaria, veri car, atravs de
perguntas, se uma pessoa realmente Maom e se est no Grau requerido. Ou para
veri car se um Maom est inteirado de conhecimentos num determinado Grau.
Cobrir o Templo proteg-lo de tal forma que, pessoas que esto fora no saibam o que
est ocorrendo dentro dele. um erro crasso pedir aos Aprendizes, ou Companheiros, ou
Mestres, cobrirem o templo temporariamente. O Templo que ser coberto para eles. Ou
seja, eles no sabero o que ocorrer dentro desse Templo, num determinado perodo de
tempo. Quem cobre o Templo o Cobridor Externo.
No local onde est escrito (inclusive em alguns rituais), referindo-se ao Salmo 133: ;
como o orvalho de Hermon, que desce sobre, est errado! Hermon no um tipo de
orvalho. Hermon uma montanha que produz orvalho nas suas encostas. Portanto, o
correto : ;como o orvalho do Hermon, que desce sobre..
Aclamao aprovar, saudar, atravs de brados. Diferente, portanto, de exclamao.
CIM 196017
Responder
24 outubro, 2009 s 6:12 am
Princpios e Postulados Manicos
ARLS Fraternidade Judiciria 3614- Gosp Gob
Kadosch 2 SP.
A Maonaria como qualquer Instituio possui seus princpios e postulados que servem
para seu governo e sobrevivncia ao longo dos sculos.
Sem essas medidas iniciais no teria nenhuma chance de atravessar os tempos desde sua
criao at nossos dias com seus ensinamentos puros de moralidade, tica, crena no
GADU, vida eterna, los cos, esotricos, simblicos, alegricos, amor ao prximo e
tantos outros sentimentos nobres que devem ser cultivados pelos seres humanos,
especialmente os iniciados na Ordem.
Todo esse acervo de virtudes e conhecimentos consubstancia a doutrina manica que
com o passar da vida o maom deve aprender e execut-lo, na esperana de ser um bom
obreiro honrando a si mesmo e homenageando a Fraternidade da qual um membro.
Assim, podemos a rmar que princpio o ponto inicial que algo tem sua origem ou o
instante em que uma ao ou omisso desencadeia um processo de conhecimento
objetivando um resultado.
Na Sublime Ordem esses princpios so inicitico, los co, lantrpico, progressista e
evolucionista, cuja nalidade suprema nos conduz a Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
reminiscncia da Revoluo Francesa que, por sua vez, inspirou-se no Iluminismo do
Sculo XVII.
Alm desses princpios e objetivos, a Ordem preconiza quatorze cultivos para auxiliar sua
caminhada no mbito social que so: prevalncia do esprito sobre a matria; pugna pelo
aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento
in exvel do dever, da prtica desinteressada da bene cncia e da investigao constante
da verdade; proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia
constitui o princpio cardeal nas relaes humanas, para que sejam respeitadas as
convices e a dignidade de cada um; declara a plena liberdade de expresso do
pensamento, como direito fundamental do ser humano, observada correlata
responsabilidade; reconhece o trabalho como dever social e direito inalienvel; considera
Irmo todos os Maons, quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades, convices ou
crenas; a rma que os Maons tm os seguintes deveres essenciais: amor famlia,
delidade e devotamento Ptria e obedincia lei; determina que os maons estendam
e liberalizem os laos fraternais que os unem a todos os homens esparsos pela superfcie
da terra; recomenda a divulgao de sua doutrina pelo exemplo e pela palavra e combate,
terminantemente, o recurso fora e violncia para a consecuo de quaisquer
objetivos; adota sinais e emblemas de elevada signi cao simblica; defende que
nenhum Maom seja obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude
da lei; condena a explorao do homem, os privilgios e as regalias, enaltecendo, porm,
o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de
servios Ordem, Ptria e Humanidade; declara que o sectarismo poltico, religioso e
racial so incompatveis com a universalidade do esprito manico e, por m, combate a
ignorncia, a superstio e a tirania.
Estes so, portanto, os princpios, ns e cultivos ou recomendaes sociais que o sistema
manico enumera para cumprimento de sua comunidade.
Por outro lado, os postulados so a rmaes consideradas verdadeiras e que no
precisam ser comprovadas face s evidncias.
Esses postulados a seguir enumerados so os adotados pela Maonaria Universal e, assim,
temos a existncia de um Ser que no teve comeo e no ter m, que o Grande
Arquiteto do Universo; o sigilo que da essncia da entidade manica em se tratando de
matria esotrica; o simbolismo que uma comunicao de uma gerao para outra; a
Maonaria Azul dividida em trs graus, tambm conhecida como Simblica ou ainda
Operativa; a Lenda do Terceiro Grau e sua incorporao aos Rituais; exclusividade de
iniciao masculina; proibio de discusso ou controvrsia sobre matria poltico-
partidria, religiosa e racial, dentro dos templos ou fora deles, em seu nome; manuteno
das Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso, sempre
vista, em todas as sesses das Lojas e o uso de avental durante as sesses.
Esses princpios, ns, cultivos sociais e postulados esto previstos nos artigos primeiro e
segundo da Constituio do Grande Oriente do Brasil promulgada em 25 de junho de
2007.
Observe-se ainda que esta Carta Magna Manica vige somente no mbito da Maonaria
Operativa Brasileira e se amolda expressa e implicitamente ao Cdigo Landmarks de
Mackey.
O Decreto nmero 0879 da mesma data da promulgao (25/6/2007, E.V.) editado pelo
Gro-Mestrado Geral do Grande Oriente do Brasil reza na parte que ora interessa a esta
exposio a comunicao a todos Grandes Orientes Estaduais, Delegacias, Lojas e
Maons da Jurisdio, para que cumpram e faam cumprir, que a Assemblia Federal
Constituinte adotou e promulgou a Nova Constituio do Grande Oriente do Brasil, pela
qual passar a reger-se a Maonaria Simblica Brasileira, com validade a partir de 25 de
junho de 2007 da E. V., cando o Grande Secretrio Geral de Administrao incumbido da
noti cao.
Estes preceitos constituem todo alicerce da Instituio Manica Universal inspirados nos
Landmarks compilados por Albert Galletin Mackey em 1856.
Oportunamente poderemos tecer algumas consideraes sobre essas regras manicas.
Responder
105. Antonio Carlos Cavalheiro da Silva disse:
26 outubro, 2009 s 9:20 am
Muito bom. Deveramos ter mais artigos publicados demonstrando as diferenas. sempre
atuais.
Responder
30 outubro, 2009 s 7:21 am
PILULA MANICA N 53
As Duas Colunas Externas dos Templos
Desde as pocas mais remotas da Civilizao, a mente humana se volta para os deuses
na procura de esclarecimentos e auxlio divino para a vida cotidiana.
Temerosos e, consequentemente, devotos, os primitivos ofertavam comidas, objetos e
sacrifcios para aplacar a ira dos deuses que se manifestava pela intemprie e animais
selvagens. O local onde eles faziam essas oferendas era solo sagrado, provavelmente,
num recanto sombrio de uma oresta, e s os mais esclarecidos podiam faz-las.
Com a evoluo e certa estabilidade, o ser humano rudimentar tornou-se observador do
cu e do horizonte. E ele comeou a perceber que o Sol (sem dvidas um dos deuses) nem
sempre sumia no horizonte no mesmo local. Percebeu que o Sol se deslocava para a
direita por um determinado tempo. Parava por um perodo e retrocedia no sentido
contrrio e parava novamente, agora no lado oposto. E repetia tudo novamente.
Percebeu, tambm, que a claridade (horas de sol) variava com esse deslocamento. E, mais
importante, associou o tempo frio, a neve, a alta temperatura, as chuvas, etc com esse
deslocamento, e com a melhor poca de plantio, de enchente dos rios, etc.
Com isso, o solo sagrado foi deslocado para o cume de um pequeno monte, onde o
sacerdote podia observar o horizonte e veri car onde o Sol estava se pondo e fazer seus
pressgios dos sinais observados. Para melhor controle, os sacerdotes colocaram nos dois
extremos atingidos pelo Sol, duas estacas, que posteriormente se transformaram em
colunas.
O solo sagrado, agora xo num determinado local, recebeu para melhor proteo dos
sacerdotes (augures) uma cobertura, e posteriormente, paredes feitas de pedras,
transformando-se num Templo do passado.
Devo esclarecer que a palavra Templum vem do latim e era a denominao dada a essa
faixa do horizonte, entre as duas colunas, onde as adivinhaes eram feitas. O Sacerdote
contemplava aquela regio e tirava as concluses.
Com o passar dos tempos, os Templos, locais agora onde os adoradores iam rezar e fazer
suas oferendas, mantinham na frente, na parte externa, as duas colunas. Virou tradio.
Todos os Templos construdos, mesmo sem saber o por que daquilo, tinham que ter as
duas colunas.
Hoje ns sabemos que o deslocamento do Sol aparente (quem se desloca a Terra) e os

pontos assinalados pelas estacas so os Solstcios (de Inverno e de Vero) e o meio deles
assinala o Equincio.
M I Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
6 novembro, 2009 s 6:20 pm
A Astronomia e a Astrologia so cincias extremamente importantes, mas no de nosso

interesse, e nem tenho capacidade de fazer um tratado sobre os Solstcios e os
Equincios.
Vou simplesmente dar algumas de nies e concluses, da maneira mais pratica possvel
e, no nal, fazer uma observao, que ao meu ver de extrema importncia pois de niu
eventos religiosos importantes.
sabido que a Terra tem movimento de rotao em torno de seu prprio eixo e gira em
torno do Sol num trajeto com formato de uma elipse. Entretanto, se tomarmos um ponto
da Terra como referncia, aparentemente, o Sol nasce no Leste e se pe no Oeste. S
que no nasce sempre no mesmo local. Ele caminha num sentido (para a direita, por
exemplo), permanece parado por um perodo, e volta no sentido contrrio at atingir o
outro extremo. Permanece parado por um perodo e recomea tudo outra vez. Leva seis
meses para ir de um extremo a outro e, portanto, um ano para voltar ao mesmo extremo.
Essas aparentes paradas, que so as posies da Terra nos extremos mais longos da
elipse, so chamados de Solstcios de Vero e de Inverno. Abaixo da Linha do Equador
ocorrem em 24 de dezembro e em 24 de junho, aproximadamente. Acima da Linha do
Equador, as datas so as mesmas, e onde Vero Inverno e vice-versa.
O Equincio quando o Sol encontra-se no meio dos dois extremos. E, obviamente,

temos tambm dois: o de Outono e da Primavera.
O mais interessante de tudo que foi escrito que, nos Solstcios, a quantidade de horas de
sol (claridade) e de escurido varia durante o perodo de 24h do dia , e se alterna.
Desse modo, no Solstcio de Vero a quantidade de horas de claridade muito maior que
a escurido, durante as 24h de um dia. E ao contrrio no Solstcio de Inverno.
Como o Sol, nas religies das civilizaes antigas era considerado como um dos deuses,
essa variao crescente da sua presena durante seis meses nos dias, foi base de uma
religio muito antiga chamada Solis Invictus (e tambm do Mitraismo).
Recapitulando, o Solstcio de Inverno, acima da Linha do Equador, que foi onde as

civilizaes mais se desenvolveram, no dia 24 de dezembro tinha uma quantidade maior
de horas de escurido do que as de claridade. E, a partir desse dia, essa religio
comemorava sua festa mxima que era o Natalis Solis Invictus que era quando o Sol
comeava a aumentar sua presena ao longo dos dias, at o prximo Equincio quando as
horas de escurido e claridade seriam iguais. Esse dia era de extrema importncia para os
adeptos dessa religio: era quando o Sol nascia e crescia em fora e vigor.
O cristianismo, na poca de Constantino, o Grande, foi alada condio de religio de

Estado, apesar de que ele prprio, at prximo a sua morte, pertenceu a religio Solis
Invistus. A festa mxima era o nascimento de Jesus Cristo, que era comemorada em 06
de janeiro.
Entretanto, como foi uma religio imposta pelos governantes, as convices antigas
permaneceram e eram tambm comemoradas. Para resolver esse problema, as festas
catlicas tiveram as datas trocadas, coincidindo com as antigas festas do Solis Invictus.
Inclusive, a data de nascimento de Jesus que era comemorada em 06 de janeiro, foi

trocada para a data de 24 de dezembro, por Constantino em 521 d.C.
Desse modo, a atitude de um dspota daquela poca, que por interesses poltico e
temporal, in uenciou, e continua a in uenciar, no comportamento de milhares de
pessoas, no tocante as suas convices religiosas.

CIM 196017
P.S.: de um lugar xo do meu quintal, desde 12/05/2009, venho obtendo fotos, duas vezes
ao ms, do pr do Sol para registrar essa caminhada aparente do mesmo. muito
interessante, pois algo que ocorre continuadamente e no nos damos conta.
Responder

PILULA MANICA N 55
A Loja de York
A cidade de York, apesar de nos seus primrdios ter tido outro nome, j nasceu famosa
pois essa provncia foi escolhida pelos romanos para conter as residncias dos
Imperadores e dos altos comandantes durante a estadia deles no norte da Inglaterra. O
antigo nome era Eboracum e foi considerada a capital do norte desse pas por muito
tempo (estamos falando da poca aproximada de 50 a.C).
Referente Maonaria, conta-se muita coisa, e no se sabe se lenda ou histria
verdadeira. dito que no ano 926 d.C, nessa cidade, teria sido realizada uma Assemblia
Geral de Maons, convocada pelo prncipe Edwin, irmo ou lho do Rei Saxo Athelstan.
A nalidade desta Assemblia era a de gerar uma Constituio que serviria de lei nica
para a Fraternidade dos Maons. Essa Constituio, tambm chamada de Manuscrito de
Krauser (foi dito ele ter feito a traduo do original) foi acreditada por muitos durante
muito tempo, porm dvidas apareceram sobre sua existncia e veracidade. Em 1864,
J.G.Findel foi designado pela Maonaria alem para descobrir o documento original, mas
nada encontrou.
A Loja de York era de considervel idade tendo originalmente sido uma Loja Operativa.
Sabe-se que em 1705, essa Loja e outras fundaram uma espcie de Federao. Em 1725,
estimulada pelo sucesso da Grande Loja de Londres e Westminster , essa Federao
transformou-se em uma Grande Loja sob o ttulo de Grande Loja de Toda a Inglaterra,
com sede em York e redigiu 19 artigos que deveriam ser seguidos.
De 1740 at 1760 esse corpo cou mais ou menos dormente, mas em 1761 a Grande Loja
dos Modernos deu uma Carta Constitutiva a uma Loja em New York o que estimulou o
interesse da Grande Loja original, resultando ento na formao de 14 Lojas em
Yorkshire, Lancashire e Cheshire.
Em 1790 a Grande Loja de Toda Inglaterra abateu Colunas (foi extinta), tendo seus
antigos registros preservados, at hoje, pela Loja de York n 236.
No se sabe com certeza como que foi seu Ritual ainda que numerosas Lojas americanas
se dizem hoje do Rito de York, o qual permanece em vigor nos EUA.
Entretanto, isso assunto para uma prxima Plula Manica.

CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 56
As Seis Grandes Lojas da Inglaterra
Nos sculos XVIII e inicio do sculo XIX ocorreu na Inglaterra uma formao simultnea
de Grandes Lojas, comeando pela primeira em todo o mundo, que foi a Grande Loja de
Londres e Westminster, em 1717. Posteriormente, algo semelhante ocorreria, tambm,
nos demais pases.
Baseando-me em livros de origem inglesa, inclusive um pequeno livro editado pela
Grande Loja Unida da Inglaterra, a mim ofertado pelo meu Irmo gmeo Pedro Amrico
(The History of English Freemasonry), vou expor abaixo um resumo das seis Grandes
Lojas que apareceram na Inglaterra naquela poca.
A primeira delas foi a Grande Loja de Londres e Westminster, de 1717, a me de todas
as Grandes Lojas do mundo, que permaneceu ativa ao longo dos anos, transformando-se,
em 1813, na Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI).
A segunda delas, apareceu em 1725: a antiga Loja da cidade de York, norte da Inglaterra,
transformou-se na Grande Loja de Toda a Inglaterra. Entretanto, sua in uencia se
restringia nas provncias de York, Cheshire, e Lancashire. Ela existiu por algumas
dcadas, elegendo seus prprios Gros Mestres, erigindo tambm suas prprias o cinas
de Royal Arch e Cavaleiros Templrios.
Dessa Grande Loja apareceu uma outra em 1779, que ser a 4 em nossa seqncia..
A terceira Grande Loja foi a Grande Loja dos Antigos em 1751, a qual, juntando-se,
em 1813, com a primeira mencionada acima, tambm conhecida como a dos Modernos,
formou a Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI).
A quarta foi formada em 1779. Com a responsabilidade e autoridade da Grande Loja de
Toda Inglaterra foi formada a Grande Loja do Sul do Rio Trent, constituda de antigas
Lojas que estavam em desacordo com as diretrizes da primeira Grande Loja.
Em 1788, ajuntou-se com a terceira das Grandes Lojas, a Grande Loja dos Antigos e
parou de existir.
A quinta delas, e a que existe hoje, foi formada em 1813. A primeira Grande Loja
juntou-se com a Grande Loja dos Antigos para dar ao mundo manico a Grande Loja
Unida dos Antigos Maons, Livres e Aceitos da Inglaterra, conhecida por todos hoje em
dia como a Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI)
A sexta e ultima apareceu e sumiu da seguinte forma: aps a unio, descrita acima, em
1813, houve di culdades com algumas Lojas e quatro delas, afastadas da GLUI, formaram
em1823, estabelecida em Wigan, a Grande Loja dos Maons Livres e Aceitos da
Inglaterra de acordo com as Antigas Constituies depois de dois anos cou inativa at
1838. Em 1844, teve uma acelerao das atividades at 1858, e depois foi decaindo aos
poucos, sendo que em 1866 foi o ano em que suas ultimas Atas foram registradas.
M.:I.:Alfrio Di Giaimo Neto

CIM: 196017
Responder

23 dezembro, 2009 s 11:08 pm
PILULA MANICA N 57
Aquisio e desenvolvimento de um Mestre Maom
No caso de uma Loja Manica querer adquirir um novo membro na Ordem, o primeiro
passo a Sindicncia.
Como sabido, o conjunto de informaes conseguidas sobre um profano, denomina-se
Sindicncia. extremamente importante a seriedade com que os Sindicantes devero
fazer esse trabalho exigido pela Loja. Mais importante ainda, a indicao feita pelo
proponente. Se o candidato foi indicado por ser amigo do proponente e no por ter
qualidades e virtudes que o transformaro em um bom Maom, segue-se uma Sindicncia
imperfeita.
O proponente, antes de mais nada, deve saber muito sobre a Maonaria para poder
esclarecer o candidato que far, sem duvidas, uma srie de perguntas: o que ; para que
serve; sua histria; metas; etc, etc.
Se o proponente no responde com clareza e certeza, o candidato poder se tornar um
Maom, sem saber o principal, con ando no amigo que disse que a Maonaria uma
coisa legal! Voc vai gostar!.
O processo de Iniciao importantssimo. O candidato, vendado, conduzido em
diversas passagens e deve estar con ante, sem temor, crendo que est entre pessoas
nobres e diferenciadas. Cerimnias com passagens bisonhas, gracejos, brincadeiras
perigosas ou de mau gosto, fazem que ocorra uma m Iniciao, gerando um Maom que
nunca levar a srio a nossa sublime Ordem.
Uma vez Aprendiz Maom, receber este, uma srie de Instrues sobre a Simbologia,
sobre as Ferramentas do Grau, etc, para que processe o desbaste da pedra bruta.
En m, Maonaria estudoestudoestudo
E o Aprendiz mal instrudo devido a didtica pobre do instrutor, da falta de leitura dos
clssicos manicos, da falta de conhecimento e cumprimento da Legislao Manica,
das pavonices e vaidades em Loja, das incoerncias ritualsticas, etc, dar um
Companheiro despreparado e desmotivado. Tudo pode ser agravado pela pressa no
aumento de salrio.
Ensinar, transmitir conhecimento. Conhecimento slido, abrangente que se
transformar no alicerce de um verdadeiro Mestre Maom.
Instrues mal dadas, transmisso precria de conhecimentos, no exigir trabalhos srios
e bem pesquisados, faro um mau Aprendiz, que ser um pssimo Companheiro e um
Mestre ridculo.
M I Fernando Tullio Colacioppo Sobrinho

CIM 205702
CIM 196017
Responder
31 dezembro, 2009 s 10:19 pm
PILULA MANICA N 58
Tradio Manica
A manuteno da Tradio de nossa Ordem faz com que a pratiquemos, agora no sculo
XXI, periodicamente e de forma constante, conforme Rituais estabelecidos em 1790,
aproximadamente.
por meio da Tradio que grupos humanos mantm seus costumes, seus hbitos, suas
conquistas morais e sociais, entre outras coisas. A cultura adquirida assim mantida.
Desse modo, a manuteno dos parmetros estabelecidos nesses Rituais que permite
que a Maonaria seja secular. Se assim no fosse nossa Ordem j teria se pulverizado.
Ao contrrio do que muitos pensam, nossa Ordem no desconsidera a evoluo e os
atuais meios de comunicao e a tecnologia. Repare que, mantendo a Tradio, e ao
mesmo tempo, a tecnologia aplicada na medida do possvel. Vamos dar alguns
exemplos: o Pavimento de Mosaicos permanece o mesmo, porm o material do qual
feito muda. O que antigamente era somente feito de granito preto e mrmore branco,
hoje existe variedade enorme de materiais sintticos que os substituem.
A funo do Secretrio era antigamente executada totalmente atravs de manuscritos.
Hoje nos usamos os recursos dos computadores. Inclusive, existem Lojas nas quais as
Atas so enviadas pela Internet e a concordncia feita na prxima Loja.
O Tempo de Estudos era feito somente atravs da leitura do Trabalho. Hoje ns temos
uma srie de recursos fornecidos pela mais alta tecnologia, como o uso de computadores
e projeo em tela, comandados a distancia. Alm de outros recursos udio visuais.
As Colunas J e B antigamente eram fundidas em metal, e posteriormente feitas em
pedras e gesso. Hoje a tecnologia do Plstico est adiantadssima e nos permite que as
mesmas sejam feitas com esse material extremamente leve e durvel.
A manuteno imutvel do Ritual atravs da Tradio, faz com que a Ordem tambm seja
imutvel ao longo dos sculos. Isso no quer dizer que car ou est obsoleta.
Mesmo assim, pequenas mudanas ocorrem. Apesar do rigor em manter a tradio, o
GOB reconhece hoje seis Ritos. Ou seja, pequenas mudanas foram feitas no Ritual
original e geraram derivativos, cuja nica nalidade, ao meu ver, foi satisfazer a vaidade
de pessoas, pois a essncia desses Ritos so iguais.
Qual a necessidade do GOB ser reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra? O GOB
no funcionaria do mesmo modo sem esse reconhecimento? A resposta sim.
Entretanto, esse reconhecimento, mantm a Tradio, e no permite mudanas radicais,
fazendo com que o Sistema permanea imutvel, no descambe e nem se modi que
alterando as caractersticas originais.
Por que o MacDonalds igual no mundo todo? Se voc quiser montar um no seu bairro,
vai ter que fazer exatamente conforme descrito no contrato do franchise, e nada poder
ser mudado, ou no ser feito. Por que? Porque essa a maneira de preservar algo que
deu certo, bom e teve sucesso!
M.:I.: Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
112. Aparecido Rodrigues de Souza disse:
1 janeiro, 2010 s 2:40 pm
Parabns, querido ir.: Alfrio, porque desta forma enteligente de enfocar a essncia dos
ensinamentos de nossa ordem, que a tornam forte e permanente, inclusive apesar de uns
pseudos iir.: mostrarem ou piblicarem, nossos mistrios, eles jamais podero serem
assimilados por profanos ou at mesmos por esses falsos maons, porque s permitido
absorverem os mistrios de nossa ordem, aos iir.: preparados pelo corao e com a
elevao da alma. bbs. cido Loj.: Rangel Pestana.
Responder
8 janeiro, 2010 s 10:16 pm
PILULA MANICA N 59
TERIA SIDO JESUS, UM ESSNIO?
Teria, realmente, Jesus pertencido seita judaica dos Essnios?

Aparentemente, de acordo com as opinies, dadas abaixo, de alguns escritores famosos
sobre o fato, escritores historiadores, que so os que se aplicam neste caso, tudo nos leva
a crer que, no. Em caso a rmativo, a concluso mais razovel que se Jesus conviveu
com os Essnios, tendo assimilado algumas de suas guras e idias, deles se afastou,
divergindo em pontos fundamentais.
Vamos abrir parnteses para dar uma excelente de nio de historiador, de Cervantes:
Os historiadores devem ser precisos, verdicos e totalmente imparciais; nem o interesse,
nem o medo, o dio ou a afeio poderiam afast-los da senda da verdade, da qual a
histria a me, a conservadora das grandes aes, o testemunho do passado, o exemplo
e o ensinamento para o presente e a advertncia para o futuro.
Deste modo, vejam a opinio de Eleutrio Nicolau da Conceio, no livro Maonaria
Razes Histricas e Filos cas, pg 177 : Certos livros a rmam que Jesus e Batista
tinham sido Essnios, mas que Jesus era um grau superior ao de Joo. Por ocasio de seu
batismo, Jesus se teria dado a conhecer por sinal, toque e palavra.etc. Parece incrvel
que histrias desse tipo sejam repetidas sem que aqueles que o fazem, tenham levantado
perguntas bvias: como aquela informao teria chegado ao escritor? Os autores desses
artigos no exercitaram seu pensamento critico para perguntar como o autor original
teria acesso a essas informaes desconhecidas de todos os estudiosos do tema, que
buscam avidamente referencias palpveis, veri cveis na arqueologia e documentos
antigos, da passagem pela Terra do Jesus histrico
Continuemos obtendo mais depoimentos de escritores, como, por exemplo, James H.
Charleswort no livro Jesus dentro do Judasmo, pg 74 : .Assim como no existem
dados sustentando a idia de Jesus ter sido Essnio, j que no h qualquer referencia a
ele nos documentos conhecidos, no se pode tampouco a rmar que nunca houve contato
entre ambos os grupos, cristos e Essnios. Existem, contudo, oposies evidentes nos
ensinamentos e praticas de Jesus comparados com os da seita zadokita: os Essnios eram
rigorosos cumpridores da lei, guardando o sbado com maior rigor at do que os fariseus.
Jesus ensinava: o sbado foi feito por causa do homem, no o homem por causa do
sbado. Em certas ocasies mandou seus discpulos que colhessem espigas
(trabalhassem) para se alimentar no sbado.Os Essnios superiores praticavam todo um
ritual, mantendo rigor ainda maior em relao a estranhos, e o compartilhar de refeies
era para eles um ato sagrado, apenas com os membros de seu grupo; Jesus era acusado
pelos fariseus de comer com publicanos e pecadores, a ral da poca, o que, se feito por
um Essnio, provocaria sua expulso da Ordem.Por ltimo, os Essnios tinham uma
cerimnia na qual amaldioavam seus inimigos; enquanto Jesus ensinava: Amai vossos
inimigos e orai por aqueles que vos perseguem.
Igualmente, o historiador John P. Meir no livro Um Judeu Marginal, Imago, 1993, pg
100, nos relata, com muita sabedoria: Seja como for (e no h como veri car tal
a rmao), no existem indicaes de que Jesus tenha tido contato direto com a
comunidade de Qumrn, em qualquer tempo. Ele no mencionado nos documentos
encontrados em Qumrn, ou prximo a ele, e sua atitude independente com relao
interpretao estrita da Lei Mosaica a prpria anttese dos rigorosos membros da seita
Qumrn, que consideravam at os fariseus muito indulgentes. Tudo isso no evitou que
alguns escritores imaginosos vissem Jesus e Batista em alguns textos de Qumrn, o que
apenas mostra que a fantasia intelectual no conhece limites!

CIM 196017
Responder
10 janeiro, 2010 s 11:00 am

Videos:- Os Cavaleiros Templrios / O Santo Graal / Maonaria Revelada / O Sepulcro
Perdido de Jesus / O Evangelho Proibido de Judas
Os Cavaleiros Templrios
Os Cavaleiros Templrios V http://www.youtube.com/watch?v=JkTAe-cGGv4[85]
Os Cavaleiros Templrios IV http://www.youtube.com/watch?v=8tdd9QLXtQ0[86]
Os Cavaleiros Templrios III http://www.youtube.com/watch?v=2qtCopbyUWg[87]
Os Cavaleiros Templrios II http://www.youtube.com/watch?v=kFlObfv6LV4[88]
Os Cavaleiros Templrios I http://www.youtube.com/watch?v=nmOKHvQq7_o[89]
O Santo Graal
O Santo Graal Parte 5 http://www.youtube.com/watch?v=SSmuVR7d4Ng[90]
O Santo Graal Parte 4 http://www.youtube.com/watch?v=0u0z_EHn7pM[91]
O Santo Graal Parte 3 http://www.youtube.com/watch?v=rEKAXOxNtXw[92]
O Santo Graal Parte 2 http://www.youtube.com/watch?v=ASeW3fjA0WM[93]
O Santo Graal Parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=FKO530Er-hU[94]
Maonaria Revelada
O documentrio Maonaria Revelada, produzido pela National Geographic em 2007,

aborda com profundidade os principais e mais excitantes aspectos da Maonaria. Alm de
expor os rituais secretos, smbolos, regras e hierarquia maom, o documentrio traa uma
possvel conexo entre religiosidade, poltica e misticismo; tornando-se uma excelente
referncia de estudo e pesquisa sobre os mistrios maons.
Maonaria Revelada I http://www.youtube.com/watch?v=nWHnbRbNwtg[95]
Maonaria Revelada II http://www.youtube.com/watch?v=gB53-aklfyo[96]
Maonaria Revelada III http://www.youtube.com/watch?v=aC2_F2MMRXg[97]
Maonaria Revelada IV http://www.youtube.com/watch?v=WfdD1fbT__8[98]
Maonaria Revelada V http://www.youtube.com/watch?v=8u5BGOEhVmY[99]
Maonaria Revelada VI http://www.youtube.com/watch?v=PjJ7OFQYX1E[100]
Maonaria Revelada VII http://www.youtube.com/watch?v=nd0ReZyW058[101]
Maonaria Revelada VIII http://www.youtube.com/watch?v=A9J_SJv9IwA[102]
Maonaria Revelada IX http://www.youtube.com/watch?v=NK69oz7b0tY[103]
Maonaria Revelada X http://www.youtube.com/watch?v=LXVfIC0gbSQ[104]
O Sepulcro Perdido de Jesus
O Sepulcro Perdido de Jesus IX http://www.youtube.com/watch?v=_s2lh9Albjs[105]
O Sepulcro Perdido de Jesus VIII http://www.youtube.com/watch?v=j4elZhemq0Y[106]
O Sepulcro Perdido de Jesus VII http://www.youtube.com/watch?v=4dSl108vNxY[107]
O Sepulcro Perdido de Jesus VI http://www.youtube.com/watch?v=5JoewTgHwCs[108]
O Sepulcro Perdido de Jesus V http://www.youtube.com/watch?v=AKf72_2ky3U[109]
O Sepulcro Perdido de Jesus IV http://www.youtube.com/watch?v=-YcfOgvE3UY [110]
O Sepulcro Perdido de Jesus III http://www.youtube.com/watch?v=YTxd1XNhhhg[111]
O Sepulcro Perdido de Jesus II http://www.youtube.com/watch?v=7pRHNMtLEK8[112]

O Sepulcro Perdido de Jesus I http://www.youtube.com/watch?v=cJm-7KxOaKA[113]
O Evangelho Proibido de Judas
O Evangelho Proibido de Judas Parte V http://www.youtube.com/watch?

v=gYJibWuxXxk[114]
O Evangelho Proibido de Judas Parte IV http://www.youtube.com/watch?

v=mRSMs8M07os[115]
O Evangelho Proibido de Judas Parte III http://www.youtube.com/watch?v=m0-

kGriHSK0[116]
O Evangelho Proibido de Judas Parte II http://www.youtube.com/watch?

v=YgKlr1vZ4uk[117]
O Evangelho Proibido de Judas Parte I http://www.youtube.com/watch?v=1NE-

Uuj_fM4[118]
Responder
15 janeiro, 2010 s 8:05 am
PILULA MANICA N 60
Viver de modo Manico
Desde a poca do aparecimento do Homem na Terra, tem havido a necessidade de um

servio humanitrio um servio fraternal que pode bene ciar a todo ser humano. Hoje,
em todo pas civilizado do mundo, o bem social do indivduo tem se tornado a
preocupao mundial. A Francomaonaria com a sua historia, tradio e as lies
administradas em seus vrios graus, preenche essa necessidade.
Cada pessoa vem a este planeta com um propsito. Como Maons, ns temos uma misso
a cumprir. Ns estamos cientes que nossa vida por tempo limitado, e nosso dever e
responsabilidade completar esta misso nesse terminado espao de tempo.
Como Maons ns projetamos diariamente uma imagem sobre pessoas que esto em
contato conosco, e as in uenciamos.
A Fraternidade Manica est alicerada no rochedo da dignidade humana. Este o
conceito bsico de todas as lies em todos os Rituais da Ordem. O principio fundamental
da Fraternidade que cada homem individual e deve ser tratado como tal. Em cada
homem h uma qualidade que merece respeito.
A teoria da Maonaria Especulativa que o maior esforo deve ser direcionado na direo
do desenvolvimento do carter e no aperfeioamento da vida mental, espiritual, tica e
moral do Obreiro. Esta teoria sensacional e eterna, mas deve ser repartida ou ela para
de uir.
Deste modo, lideranas manicas dedicadas podem levar para longe essa teoria e prestar
grande servio para a humanidade. O mundo est pronto e esperando por isso. Ser um
remdio para o vrus da ilegalidade e corrupo que est afetando o corpo inteiro da
humanidade nos dias de hoje.
Maonaria no para qualquer pessoa. Ns guardamos muito bem nossos portais e
aceitamos somente aqueles que ns acreditamos que somaro mais vigor. Tanto o pobre
como o rico, bate em nossas portas, e so admitidos, pois temos aprendido que a vida de
um homem no consiste na abundancia das coisas que possui.
A Maonaria escolhe homens bons, educa e os prepara para atuarem na vida profana,
repletos de inteno de construir uma nova e melhor sociedade um monumento que
crescer em perfeio com o passar dos anos e constituir um crescimento legal para o
futuro.
Nossa caridade no avaliada inteiramente em termos de dinheiro corrente. Caridade
vem do corao do individuo e uma das grandes lies ensinada em todos os graus da
Ordem. Como maons, nosso dever pratica-la atenciosamente todos os dias de nossa
vida, no somente para os membros de nossa grande Fraternidade, mas a todos,
indistintamente.
Nossa Ordem educacional e caridosa, cuja estrutura derivada dos construtores
medievais das grandes catedrais. Com conhecimento e habilidade eles erigiram as
superestruturas que maravilharam a todos. Como construtores de melhores homens
nesta era de con itos e confuses que esto transtornando o mundo de hoje, ns
podemos fazer a Maonaria um modo de vida e uma mais valorosa contribuio para
todos.
Ento, o que tem inspirado homens de todos os tipos, presidentes de pases, de grandes
indstrias, de grandes instituies de ensino, comerciantes, liberais, pesquisadores, e
pessoas simples como eu e voc, nestes ltimos trezentos anos, a dar seu tempo e talento
para promover esta antiga Ordem?
a elevao moral e espiritual que recebemos do fato de fazermos alguma coisa valer a
pena. a satisfao do trabalho fecundo um com outro, lado a lado, como membros da
mais antiga Fraternidade do mundo. a concordncia da necessidade de servir a
humanidade, o estado e o pas onde vivemos e mais importante de tudo, aquele
esprito fraternal, repleto de amor e afeio que nos une e cimenta, como pedras vivas,
para a construo do Grande Templo.
P.S.: este artigo foi baseado e adaptado dos discursos do M.W. Bro Roger White nas Lojas
de Maine, EUA.
CIM: 196017
Responder
21 janeiro, 2010 s 8:28 am
PILULA MANICA N 61
Trolhar e Telhar
interessante, na Maonaria, como certas coisas realizadas, praticadas, ou palavras ditas

ou interpretadas erradamente por Venerveis Mestres, se espalham numa velocidade
vertiginosa e tendem a se tornarem verdicas. Desse modo, muito comum, Venerveis e
Vigilantes saudarem Obreiros, cruzando o Malhete no peito. Ou ento, em Lojas no
R.:E.:A.:A.:, o Mestre de Cerimnia andar em esquadria, parecendo robot, devido
achismo do Venervel que confundiu os Ritos.
Nesta Plula, vamos aprofundar nosso estudo nas palavras TELHAR e TROLHAR, que
tendo signi cados, na Maonaria, totalmente diferentes, na maioria das vezes, so ditas
uma substituindo a outra, como se fossem iguais.
Nos Dicionrios, temos que o substantivo trolha de nido como uma colher de
pedreiro, que usada para colocar e/ou alisar a argamassa que est sendo usada.
utilizada para estender a argamassa e cobrir todas as irregularidades, fazendo que o
edifcio construdo que parecido como se formado por um nico bloco.
O substantivo telha de nido como pea, geralmente de barro cozido, usada na
cobertura de edifcios. A palavra telha vem do latim: tegula. Da temos telha em
portugus; tuille em francs; tyle em ingls. Temos em ingls, tyler como cobridor.
Temos em francs, tuileur como cobridor. Em portugus, apesar de existir a palavra
telhador o mais comum foi no usar a raiz da palavra e cou cobridor, denominao
para aquele que coloca telhas, cobre, oculta, protege uma rea de um edifcio.
Entretanto, na Maonaria, os verbos derivados dessas duas palavras, tm os signi cados
dados abaixo.
Trolhar: esquecer as injrias, as desavenas entre os Irmos. perdoar um agravo,
dissimular um ressentimento, perdoar uma falta de outro Obreiro. reforar os
sentimentos de fraternidade, de bondade e de afeto, que unem todos os membros da
famlia manica. Esses sentimentos devem ser contnuos, sem falhas, sem asperezas e
sem rugosidades. Se isso ocorre em uma Loja, o Venervel Mestre deve se inteirar do que
est ocorrendo e trolhar os envolvidos. Por isso que, na Inglaterra, o Smbolo com o
formato de uma colher de pedreiro usada pelos Mestres Instalados.
Telhar: veri car, atravs de perguntas, se uma pessoa realmente Maom e se est no
Grau requerido. Ou para veri car se um Maom est inteirado de conhecimentos num
determinado Grau. Visitantes so telhados pelo Cobridor, com essa nalidade. Cobrir o
Templo proteg-lo de tal forma que, pessoas que esto fora no saibam o que est
ocorrendo dentro dele. um erro crasso pedir aos Aprendizes, ou Companheiros, ou
Mestres, cobrirem o templo temporariamente, em Colao de Grau ou Instalao. O
Templo que ser coberto para eles. Ou seja, eles no sabero o que ocorrer dentro
desse Templo, num determinado perodo de tempo.
Quem cobre o Templo o Cobridor Externo, no o Aprendiz ou o Companheiro ou o
Mestre.
M I Fernando Tullio Colacioppo Sobrinho CIM 205.702 e M I Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017
Responder
29 janeiro, 2010 s 9:56 am
PILULA MANICA N 62
Antimaonaria Leo Taxil
Gabriel Jogang Pags, francs nascido em 1854, com o pseudnimo de Leo Taxil, tornou-
se origem das acusaes de luciferismo e cultos satnicos contra a Maonaria, acentuando
a discordncia entre esta ltima e o Clero.
Leo Taxil teve uma juventude turbulenta, estudando em diversos colgios catlicos dos
Jesutas, sendo expulso de alguns deles e sai da casa paterna antes dos 16 anos.
Dedicado inteiramente ao jornalismo, em 1871 j com o pseudnimo de Leo Taxil, para
ludibriar seu severo pai, ingressa no A Igualdade; funda posteriormente o La Marote,
a Jovem Repblica e em 1874 dirige O Furaco.
Em todas essas ocasies, seus artigos eram uma seqncia de folhetins anticlericais, dos
mais violentos, sofrendo diversos processos por excesso de linguagem. Em 1876, foge
para a Suia, voltando posteriormente a Paris. Tinha 24 anos e comea uma carreira
vertiginosa uma vez que os republicanos e anticlericais triunfavam. Em 1879 funda a
Biblioteca Anticlerical e alimenta a Frana com uma enxurrada de pan etos
sensacionalistas. Ganhou, com o passar dos anos, muito dinheiro e diversos processos
movidos pelo Clero.
Em 1881, Taxil havia sido Iniciado na Loja Manica Os Amigos da Honra Francesa, da
qual foi expulso aps dez meses, ainda na fase de Aprendiz.
O interesse pela sua literatura sensacionalista decai, as vendas sofreram brusca queda, o
que fez que, em 1885, aps intensa atividade anticlerical, Leo Taxil declara-se
convertido, repentinamente, sem transio alguma. Confessa-se e passa a viver com os
clericais freqentando bibliotecas religiosas e aplica um novo golpe: comea a escrever
contra a Maonaria.
Assim, na condio de catlico penitente, dedica-se, a partir de 1885 publicaes
antimanicas. Seus livros descreviam rituais manicos entremeados de fantasias
mirabolantes, passando posteriormente, a inventar e descrever rituais fantsticos, cultos
luciferinos, satnicos. Esses livros eram devorados pelos leitores vidos de
sensacionalismo, tornando-se um grande e lucrativo negcio.
O negcio oresceu e chegou ao ponto culminante com a inveno de Miss Diana
Vaughan no seu livro As Irms Maons, onde tal personagem era a sacerdotisa de um
culto demonaco feminino a que chamou de Palladismo. Tal personagem queria livrar-se
das garras do satanismo e voltar Santa Igreja Catlica mas era impedida pelos Maons.
As autoridades eclesisticas apoiavam de pblico e atravs de cartas as revelaes do
autor, chegando algumas delas a oferecer auxlio ctcia Diana Vaughan. Em visita ao
Vaticano, Leo Taxil foi cordialmente recebido por Cardeais e teve uma entrevista pessoal
com o prprio Leo XIII.
As obras de Taxil foram traduzidas em diversos idiomas e seus artigos publicados em
revistas e jornais catlicos. Outros autores, in uenciado pelo sucesso de Taxil, e
tomando-o como referncia, comearam tambm a explorar o mesmo tema. Durante doze
anos toda essa miscelnea de imbecilidades forjadas por Leo Taxil foi devorada por um
pblico cativo.
Apesar da descon ana de algumas autoridades de tudo no passar de um embuste, os
livros de Taxil continuavam a ser vendidos. Sua in uncia crescia tambm em outras
naes, a ponto de na Espanha e Blgica serem formadas comisses especiais para
investigao da Maonaria.
At que nalmente, na Itlia, em setembro de 1896, realizou-se um Congresso
Antimanico em Trento, incentivado pelo Papa Leo XIII. L, algumas manifestaes de
descrdito dos exageros de Taxil comeavam a aparecer. O monsenhor alemo Gratzfeld,
provou que Miss Diana Vaughan era um embuste, mas no foi levado a srio.
Comisses foram criadas e a comearam a aparecer dvidas sobre a veracidade dos
escritos e das personagens. Comeava, assim, o m de uma misti cao.
Depois de muito relutar, na Sociedade Geogr ca de Paris, Taxil denunciou sua prpria
fraude, gabando-se de ter conseguido iludir as autoridades eclesisticas por doze anos. A
reao s declaraes de Taxil foi de tal ordem que ele teve de deixar o local sob proteo
policial. No mais se ouviu falar sobre Taxil que veio a falecer em 1907.
Eleutrio N. Conceio esclarece: todavia, aplica-se a este caso a conhecida gura do
travesseiro de penas sacudido ao vento: impossvel recolher todas as penas. De tempos
em tempos, aparecem livros antimanicos, inspirados nas idiotices de Leo Taxil, ou de
outro autor inspirado por ele.
E, assim, os Maons norte americanos, que periodicamente sofrem campanhas movidas
por igrejas fundamentalistas, repisando sempre as mesmas teclas de Leo Taxil, referem-
se fraude como The lie that will never die a mentira que nunca morrer.
M I Alfrio Di Giaimo Neto CIM 196017
Responder

INICIAO MANICA
ARLS-Fraternidade Judiciria 3614-GOSP-GOB Kadosch 2-SP
O ingresso do candidato na Instituio Manica constitui o princpio mais importante
previsto em toda sua legislao, pois o passo primeiro para sua vivncia na Fraternidade
at onde desejar ou, em alguns casos, tornar-se um antema. Mas mesmo assim ser
sempre um maom! Uma vez iniciado, jamais deixar de ser maom. Haja o que houver!
Reza o Artigo 28 da Constituio do Grande Oriente do Brasil que No poder ser
admitido na Ordem manica nenhum candidato que no se comprometa, formalmente e
por escrito, a observar os princpios da Ordem. Os postulados tambm devem ser
cumpridos e todos esses preceitos esto contidos nos Artigos 1. e 2. da citada Carta
Magna e foram elencados em trabalho denominado Princpios e Postulados Manicos
publicado anteriormente.
Sendo a Maonaria uma sociedade milenar e universal, possui suas prprias
peculiaridades que so observadas desde seus primrdios e nenhum pretendente nela
ingressa sem que seja convidado por um maom regular que ser seu avalista moral e
car conhecido como padrinho, surgindo da sua responsabilidade perante seus pares.
Nenhum Ser Humano Masculino integra a Sublime Ordem ex of cio, ou seja, sem que
algum maom regular o apresente e a ance seus predicados morais, alm de outras
exigncias contidas no Artigo Terceiro do Cdigo Landmarks de Mackey: crena do Ser
Supremo do Universo, vida post-mortem, bons costumes, amante da liberdade com
responsabilidade e cultivo da moral e tica.
So exigncias que integram a substncia manica gurando como Landmarks de Albert
Galletin Mackey admitidos pela quase unanimidade da conscincia manica.
At mesmo o recrutamento de obreiros atravs de outros mtodos mais abrangentes,
como divulgao da doutrina exotrica da Ordem, conferncias abertas ao pblico em
geral ou publicidades em livros e revistas especializadas, o candidato que se apresentar
estimulado por esses meios, ser submetido a uma investigao que pode levar meses e a
equipe investigatria a nal apresentar seu relatrio ao colegiado da Loja que proferir a
deciso que julgar acertada. Sendo aprovado, ser nomeado um padrinho que dar
cincia ao postulante e a data da cerimnia de iniciao. O mesmo acontecer em caso
contrrio.
Etimologicamente, a palavra iniciar, do latim initiare in, para o interior e ire, ir,
caminhar exprime a idia de caminhar para dentro de algo, ir em direo ao seu interior
para comear uma nova atividade que, na Sublime Ordem tornar-se um Filho da Luz,
saindo das trevas que a vida profana. Este momento de ingresso faz surgir para o
iniciado uma nova vida voltada para seu aperfeioamento espiritual, intelectual e
material, mas tambm direcionado ao amor fraterno, ajuda aos necessitados na medida
do possvel ( lantropia), tolerncia, respeito ao prximo, especialmente quando se
defrontar com situaes onde suas idias sejam rejeitadas. Na vida profana essas virtudes
so tambm exigidas, mas na Maonaria assumem o carter de obrigaes legais com o
respeito as convices e dignidade de cada um; Art. 1., Pargrafo nico, Inc.III,
Constituio do Grande Oriente do Brasil.
Essas exigncias genricas acima mencionadas so especi cadas pela Lei Manica n.
0099 de 9 de dezembro de 2008, E.. V.., editada obviamente pelo Gro Mestrado Geral do
Grande Oriente do Brasil que instituiu o Regulamento Geral da Federao que em seu 1.
artigo estabelece os requisitos formais para a admisso do candidato na Ordem e o
respectivo processo para essa eventual nalidade.
Realmente, o citado dispositivo legal exige a comprovao de requisitos abaixo
enumerados para o pretendente alcanar o acesso a nossa Fraternidade: ser maior de 18
anos de idade e do sexo masculino; estar em pleno gozo da capacidade civil; ser de bons
costumes e ter reputao ilibada; possuir, no mnimo, instruo de ensino fundamental
completo ou equivalente e ser capaz de compreender, aplicar e difundir os ideais da
instituio; ter pro sso ou meio de vida lcito, devendo auferir renda que permita uma
condio econmico- nanceira que lhe assegure subsistncia prpria e de sua famlia,
sem prejuzos dos encargos manicos; no apresentar limitao ou molstia que o
impea de cumprir os deveres manicos; residir, pelo menos h um ano, no municpio
onde funciona a Loja em que for proposto, ou dois anos em localidades prximas; aceitar
a existncia de Princpio Criador; contar com a concordncia da esposa ou companheira;
se solteiro, obter a concordncia dos pais ou responsveis, se deles depender e
comprometer-se, por escrito, a observar os princpios da Ordem. E estes princpios so a
prpria iniciao, estudos los cos, lantropia, progresso e o processo evolucionista,
como citados anteriormente Princpios e Postulados Manicos.
Os Lowtons, os De Molay, os Apejotistas e os estudantes de curso superior de graduao
sero admitidos como maons na forma da Constituio.
Reza ainda o artigo 2. desse diploma legal que A falta de qualquer dos requisitos do
artigo anterior, ou sua insu cincia, impede a admisso.
Vemos, assim, que a preocupao legislativa de um modo geral, desde os Landmarks,
Constituies das diversas Potncias, Regulamentos e outras normas legais esparsas,
proceder um bom recrutamento de obreiros para o reforo das Colunas da Entidade
Fraternal.
O princpio seguinte a este de Iniciao o los co, previsto no primeiro artigo da
Constituio do Grande Oriente do Brasil e que poder ser objeto de outras observaes
oportunamente.
Responder
O Poema Regius composto pelas seguintes partes:
A Fundao da Maonaria segundo Euclides;

Introduo da Maonaria na Inglaterra sob o reinado de Athelstan;
Os Deveres: quinze artigos;
Os Deveres: quinze pontos adicionais
Relato de os Quatuor Coronati
Relato de Torre de Babel
As Sete Artes Liberais
Exortao sobre a missa e como se conduzir na igreja;
Introduo sobre as boas maneiras.
Aqui comeam os Estatutos da Arte da Geometria segundo Euclides
Aquele que quiser ler e pesquisar
Pode encontrar, contada em um livro antigo,
A histria de grandes senhores e belas damas
Que tinham um grande nmero de lhos muito sensatos,
Mas nenhum dinheiro para cri-los,
Na cidade, nos campos e na oresta,
Fizeram uma assembleia.
Por amor a seus lhos para decidir
Como ganhariam a vida
Sem preocupao nem angstia com o futuro
De seus numerosos descendentes
Que iriam nascer quando eles mesmos fossem apenas cinzas.
Eles iriam buscar os grandes sbios
Para que lhes fossem ensinados bons ofcios.
Ns rezamos, por amor a nosso Senhor,

Para que nossos lhos faam belos e bons trabalhos
Para ganharem a vida,
Sem di culdade, mas sim com honestidade e sem medo do dia de amanh.
Naquele tempo, por meio da geometria,
Esse honesto ofcio que a maonaria
Foi concebido
E organizado por uma nobre assembleia de sbios.
Esses sbios, conforme o desejo dos senhores, inventaram a geometria
E a denominaram maonaria
Para que ela se tornasse o mais belo dos ofcios.
Os lhos dos senhores foram para junto do sbio
Para que ele lhes ensinasse o ofcio da geometria.
Tarefa que desempenhou muito bem.
Respondendo s splicas dos pais e mes,

Ele os iniciou no ofcio.
Quem aprendia melhor o ofcio que os outros
E se mostrava honesto
Tinha mais direito considerao.
Euclides era o nome do grande sbio.
Clebre ele se tornou.
Ele fez com que aquele que soubesse muito
Instrusse aquele que sabia menos
Para que todos fossem perfeitos no ofcio.
Sim, eles deviam instruir uns aos outros
E amar-se como se amam Irmos e irms.
Ele disse que aquele que fosse mais bem formado

Seria chamado Mestre.
Para que fosse reverenciado
assim que devia ser chamado.
Um maom nunca deveria chamar
Algum do ofcio
A no ser de Irmo,
Mesmo que ele no seja muito hbil.
Entre os maons deve reinar o amor,
Pois todos so de nobre linhagem.
O ofcio da maonaria teve seu incio
Quando o sbio Euclides em sua grande sabedoria
Fundou o ofcio nas terras do Egipto.
Foi em terras do Egipto que ele transmitiu

Seu ensinamento.
Isso durou um longo tempo
At que o ofcio viesse para nosso pas.
O ofcio chegou na Inglaterra
Quando reinava o rei Athelstan.
Ele mandou construir castelos e edi caes,
Altos templos extraordinrios
Para deleitar-se, de dia ou noite,
E para reverenciar Deus com toda a sua alma.
O bom senhor amava o ofcio
E empenhava-se em fortalec-lo,
Pois ele havia observado uma certa fraqueza.
Ele ordenou, portanto, que se buscasse no pas
Os maons de ofcio
Que foram at ele
Para corrigir essas imperfeies de seus conselhos.
Reuniram-se homens de diferentes classes,
Duques, condes, bares,
Cavaleiros, escudeiros e muitos outros,
Do mesmo modo, os burgueses da cidade.
Todos estavam l, conforme sua classe,
Para de nir os estatutos dos maons.
Eles uniram seus espritos
E desempenharam bem sua tarefa.
Anunciaram quinze artigos
E determinaram quinze pontos.
ARTIGO PRIMEIRO
O primeiro artigo da geometria:
Podemos con ar em um Mestre maom
Pois ele rme, sincero e verdadeiro.
Ele no ser contestado
Se pagar os Companheiros aps a refeio
Conforme o valor habitual.
Ele dever remuner-los equitativamente segundo a boa-f
E os mritos deles
Sem nunca levar vantagem.
Eles gastaro o que ganharem
E no economizaro por avareza ou por medo da falta.
Eles no tero mais
De um senhor ou de um companheiro.
Deles no tome nada
Seja como um juiz, aja dentro da justia,
Assim voc dar a cada um de acordo com seu mrito.
Faa isso da melhor forma que puder
Para sua honra e seu proveito.
ARTIGO SEGUNDO
O segundo artigo da boa maonaria
caracterstico.
Todo MESTRE maom
Deve comparecer s assembleias gerais.
Ele deve portanto dizer
Onde a assembleia ser realizada.
A essa reunio ele assistir
Excepto em caso de justi cativa vlida,
Sob pena de ser reputado rebelde ao ofcio
E sem honra.
Se uma doena vier a se apoderar dele
E ele no puder vir
Isso ser uma justi cativa vlida
Que a assembleia aceitar como tal, se ela for verdadeira.
ARTIGO TERCEIRO
O artigo terceiro, em verdade,
que o MESTRE no aceitar nenhum Aprendiz
Que ele no tenha certeza de empregar durante ao menos
Sete anos.
Durao que no pode ser inferior.
Ela no poder ser de nenhum proveito para o senhor
Nem para ele prprio.
Isso se compreende facilmente
Por menos que se raciocine a respeito.
ARTIGO QUARTO
O quarto artigo
Que o MESTRE no poder
Tomar um servo como Aprendiz
Ou empreg-lo como engodo do lucro,
Pois seu senhor poder buscar o Aprendiz
Onde quer que v.
Se ele fosse recrutado na LOJA,
Poderia haver desordem.
Um caso desses prejudicaria a todos.
Todos os maons seriam atingidos.
Se tal homem assumisse o ofcio
Muitas desordens ocorreriam.
Para a paz e a harmonia,
Admitam um Aprendiz de boa condio.
Antigamente, o que estava escrito,
O Aprendiz deveria ser de alta linhagem.
Assim, lhos de grandes senhores
Aprenderam a geometria, fonte de benefcios.
ARTIGO QUINTO
O quinto artigo deliciosamente bom.
O Aprendiz no pode ser bastardo.
O MESTRE nunca admitir
Como Aprendiz uma cabea perturbada.
Assim vocs compreendem
Que ele deve ter os membros em bom estado.
O ofcio padeceria
Se entrasse um amputado, um coxo,
Pois um homem enfraquecido
No poderia cumprir sua tarefa.
Cada um de vocs compreender
Que o ofcio demanda homens fortes.
Um homem mutilado no tem fora su ciente.
Isso vocs sabem h muito tempo.
ARTIGO SEXTO
Ningum deve esquecer o artigo sexto
Que diz que o M.1, no pode prejudicar o senhor,
Solicitando ao senhor para seu Aprendiz
O que ele d aos Companheiros,
Pois estes so formados,
Enquanto o outro ainda no .
Seria contrrio razo
Dar-lhe o salrio dos Companheiros.
Este artigo diz que o Aprendiz deve solicitar
Menos que os Companheiros, que conhecem o ofcio.
Em muitas disciplinas, preciso que se saiba,
O MESTRE pode instruir seu Aprendiz
Para que seu salrio possa ser aumentado.
Quando ele tiver cumprido seu tempo,
Seu salrio ser aumentado.
ARTIGO STIMO
Eis agora o artigo stimo
Que diz claramente, Companheiros,
Que nenhum MESTRE, por favor ou medo,
Dever vestir ou alimentar um ladro.
Ele nunca acolher um ladro,
Nem um assassino,
Nem algum com reputao duvidosa,
Pois isso envergonharia o ofcio
ARTIGO OITAVO
O artigo oitavo lhes mostra aqui
O que o MESTRE deve fazer
Se ele tiver diante de si um homem do ofcio
Que no tenha capacidade su ciente.
Ele pode substitu-lo
E colocar em seu lugar algum mais competente.
Pois um homem que tenha fraquezas
Pode prejudicar o o cio.
ARTIGO NONO
claro,
O MESTRE deve ser ao mesmo tempo escutado e temido.
Ele no iniciar nenhum trabalho
Se no estiver certo de conduzi-lo bem.
Isso para o benefcio do senhor
E do ofcio.
Ele veri car as fundaes
E zelar para que no oscilem nem desabem
ARTIGO DCIMO
O artigo dcimo ensina a vocs,
Que esto no alto ou debaixo na escala do ofcio,
Que nenhum MESTRE deve sobrepujar um outro,
Mas construir em conjunto
Sob a direco do MESTRE.
Ele no intrigar um Companheiro
Que tiver realizado um trabalho.
Se isso ocorrer,
Ele pagar uma multa de dez libras,
Excepto se aquele que che ava a obra
For julgado culpado.
Nenhum maom poder assumir o trabalho de um outro,
Excepto se este ameaar a obra.
Um maom pode ento assumir a obra
Para o benefcio do senhor.
Nesse caso,
Nenhum maom poder se opor.
verdade que, aquele que escavou as fundaes,
Se for um verdadeiro maom,
Certamente conduzir a obra a bom termo.
ARTIGO DCIMO PRIMEIRO

O artigo dcimo primeiro,
eu lhes digo,
justo e sem rodeios.
Ele diz com vigor
Que nenhum maom deve trabalhar durante a noite,
Excepto para dedicar-se ao estudo
Pelo qual poder aperfeioar-se.
ARTIGO DCIMO SEGUNDO

O artigo dcimo segundo diz que todo maom
Deve ser honesto.
Ele nunca deve criticar o trabalho dos Companheiros
Se quiser manter sua honra.
Seu comentrio ser honesto.
Pois o saber vem de Deus.
Todos os Companheiros devem trabalhar juntos
Para aperfeioar o ofcio.
ARTIGO DCIMO TERCEIRO

O artigo dcimo terceiro, que Deus me guarde,
Diz que, se o MESTRE admitir um Aprendiz,
Ele o instruir da melhor forma que puder,
Transmitindo-lhe seu saber.
Assim ele conhecer o o cio e poder
Trabalhar, no importa em que lugar da terra.
ARTIGO DCIMO QUARTO

O artigo dcimo quarto diz com razo
Como deve se comportar o MESTRE.
Ele no admitir um Aprendiz
Se no tiver utilidade para ele.
Durante o aprendizado,
Ele lhe ensinar os diferentes pontos.
ARTIGO DCIMO QUINTO

O artigo dcimo quinto, o ltimo,
Diz que o MESTRE no deve ter para com os outros homens
Um comportamento hipcrita,
Nem seguir os Companheiros no caminho do erro,
Qualquer que seja o benefcio que possa ter.
Ele nunca dever fazer um falso juramento e
Com amor dever preocupar-se com sua alma,
Sob pena de trazer para o ofcio a vergonha
E para si a repreenso.
PRIMEIRO PONTO
Nesta assembleia, grandes senhores e MESTRES
Adoptaram diversos pontos.
Quem quiser aprender o ofcio e abra-lo
Dever amar a Deus e a Santa Igreja.
Seu MESTRE tambm,
E igualmente seus Companheiros
o que deseja o ofcio.
SEGUNDO PONTO
O segundo ponto diz
Que o maom trabalhar nos dias teis
Da melhor forma possvel,
A m de merecer seu salrio e os dias de repouso.
Pois quem tiver feito bem seu trabalho
Merecer grande reconforto.
TERCEIRO PONTO
O terceiro ponto muito claro
Com relao ao Aprendiz, saibam bem.
De boa vontade ele dever guardar segredo sobre os ensinamentos
De seu MESTRE e de seus Companheiros.
Ele nunca trair as decises da cmara
Nem o que se faz na Loja
O que quer que possa ser dito ou feito,
Nada ser dito.
Tudo o que voc ouvir, na Loja, ou na oresta,
Guarde para si, honradamente,
Sem o que, voc mereceria uma repreenso
E grande vergonha abater-se-ia sobre o ofcio.
QUARTO PONTO
O quarto ponto nos diz
Que ningum deve mostrar-se pr do para com o ofcio.
Se cometer um erro que possa prejudicar o ofcio,
Ele dever cessar.
Ele no far nenhum dano
Ao MESTRE ou aos Companheiros.
O Aprendiz com respeito
Obedecer s mesmas leis.
QUINTO PONTO
O quinto ponto no contestvel.
Quando o maom receber seu salrio
Do MESTRE, como foi acertado,
Ele o receber humildemente.
Mas o Mestre ter um grande cuidado
Em avis-lo antes do meio-dia
Se no quiser mais empreg-lo,
Como tinha o costume de fazer.
Assim, se a ordem for respeitada,
As coisas iro bem.
SEXTO PONTO
O sexto ponto ser conhecido por todos
Do mais alto ao mais baixo degrau da escala.
Pode acontecer
Que alguns maons, por inveja ou ira,
Deixem surgir uma disputa.
O MESTRE, se isso estiver em seu poder,
Dever lhes xar uma data, aps a jornada de trabalho,
Para que possam se explicar.
Eles s tentaro fazer as pazes
Aps o trmino de sua jornada de trabalho.
Durante os dias de licena, vocs podero
Usar o tempo livre para se reconciliar.
Se vocs marcarem a conciliao fora de um dia de licena,
Isso acabar por perturbar o trabalho.
Faam de modo com que eles cheguem a um acordo
Para que permaneam sob a lei de Deus.
STIMO PONTO
O stimo ponto ensina como manter honesta
A vida que Deus nos d.
Assim como Ele ordena,
Voc no dormir com a mulher de seu MESTRE
Nem de seus Companheiros, no digno de um homem.
Isso prejudicaria o ofcio.
Nem com a concubina de seus Companheiros,
Pois voc no gostaria que zessem o mesmo com a sua.
A punio para essa falta
Ser permanecer Aprendiz durante sete anos completos.
Quem esquecer um desses pontos
Ser duramente castigado,
Pois a infelicidade poderia resultar
De tal pecado mortal
OITAVO PONTO
O oitavo ponto no deixa nenhuma dvida.
Se voc receber uma tarefa, qualquer que seja ela,
Ao MESTRE permanea el.
Voc nunca ser desiludido.
Seja um leal intermedirio
Entre o Mestre e os Companheiros
Aja equitativamente tanto com um quanto com os outros.
Isso ser uma boa coisa.
NONO PONTO
O nono ponto refere-se
Ao intendente da casa.
Se vocs dois estiverem em casa,
Um dever servir o outro com moderao e dedicao.
Companheiros, vocs devem saber
Que na sua vez vocs sero intendentes,
No h nenhuma dvida.
Ser intendente
servir os outros
Como irms e Irmos
Nunca tente
Escapar dessa tarefa.
Todos devem exerc-la
Como se deve.
No se esquea de pagar convenientemente
Quem lhe vendeu provises
Para que no possam ter queixas contra voc
Nem contra seus Companheiros, homem ou mulher.
Devero ser pagos de acordo com seus mritos.
Alm disso, voc dar ao companheiro
O detalhe do seu salrio,
A m de evitar qualquer confuso.
Assim voc no ser repreendido.
Por sua vez, ele dever manter controle exacto
Dos bens que tiver recebido,
Das despesas feitas para os Companheiros,
Das quais voc prestar contas
Quando os Companheiros lhe solicitarem.
DCIMO PONTO
O dcimo ponto explica como viver bem
Sem confuso nem discusso.
Se algum dia um maom for colocado em posio difcil,
Se ele cometer um engano em sua obra
E inventar desculpas,
Ele no hesitar em desonrar seus Companheiros.
Por causa de tais infmias
O ofcio poder ser censurado.
Se ele aviltar o o cio
No lhe poupem de nada
E tentem afast-lo do vcio,
Sob pena de verem nascer guerras e con itos.
No lhe permitam nenhum repouso. At que o tenham convencido
A comparecer diante de vocs
De boa ou m vontade.
Durante a assembleia, ele comparecer
Diante de todos os seus Companheiros reunidos.
Se ele se recusar,
Ele ser excludo do o cio
E castigado de acordo com o cdigo de nossos ancios.
DCIMO PRIMEIRO PONTO

O dcimo primeiro ponto recorre discrio.
Com razo vocs podem compreend-lo.
Um maom que conhece o o cio,
Que v seu companheiro talhar uma pedra
E ameaar desperdi-la,
Deve corrigi-lo se puder
E ensin-lo como realizar o talhe
Para que no seja maltratada a obra do Senhor.
Mostre-lhe como termin-la
Com palavras calorosas que Deus lhe d.
Por amor por Aquele que est l no alto,
Por meio de palavras cultive a amizade.
DCIMO SEGUNDO PONTO

O dcimo segundo ponto no pode ser mais realista.
No local onde ser realizada a assembleia
Haver Mestres, Companheiros,
Grandes senhores.
Haver tambm o xerife,
O prefeito da cidade,
Cavaleiros e escudeiros
E almotacis.
Todas as ordens dadas por eles
Sero respeitadas ao p da letra
Pelos homens do o cio.
Se ocorrer alguma contestao,
Eles tm poder de deciso.
DCIMO TERCEIRO PONTO

O dcimo terceiro ponto muito til.
Um maom nunca deve roubar
Nem auxiliar um ladro
Com o objectivo de receber uma parte do roubo.
Ao cometer esse pecado, ele prejudicaria
A si e a sua famlia.
DCIMO QUARTO PONTO

O dcimo quarto ponto boa lei
Para aquele que tem medo.
Ele deve prestar juramento
Diante de seu MESTRE e seus Companheiros.
Ele obedecer com zelo
s ordens,
A seu senhor, ao rei,
Aos quais ser el.
Todos os pontos que acabamos de enumerar
Voc deve respeitar
E prestar juramento, queira ou no.
Todos os pontos
Foram ditados pela razo.
preciso saber que ser veri cado
Que os Companheiros os coloquem em prtica.
Se algum vier a esquec-los,
Qualquer que seja sua posio,
Ele ser detido
E conduzido diante desta assembleia.
DCIMO QUINTO PONTO

O dcimo quinto ponto de grande proveito
Para aqueles que prestaram juramento.
Esta ordem obra
Dos senhores e Mestres citados acima.
Ela foi redigida para impedir que se prejudique
Aqueles que recusarem esta constituio
E seus artigos escritos
Pelos senhores e maons.
Se suas faltas forem provadas
Diante desta assembleia,
E eles no quiserem emendar-se,
Devero renunciar ao ofcio
E jurar abandon-lo.
A menos que reconheam sua culpa,
Eles no faro mais parte do o cio.
E se recusarem-se a obedecer
O xerife os deter imediatamente
E os lanar em uma escura priso.
Seus bens e seu gado sero con scados
Pelo tempo que aprouver ao rei.
Um outro regulamento da Arte da Geometria
Ordenou-se que anualmente

Uma assembleia seja realizada
Para veri car e recti car os erros
Do ofcio no pas.
Todos os anos ou a cada trs anos,
Conforme o caso, ser assim
No local por eles escolhido.
Data e local sero xados, assim como
A localizao exacta.
Todos os homens do ofcio assistiro a ela
Assim como os senhores
Para corrigir os erros do ofcio.
Todos aqueles que pertenam ao ofcio
Devero jurar manter puros
Os estatutos do ofcio
Tal como foram redigidos pelo rei Athelstan.
Esses estatutos, por mim encontrados,
Devem ser respeitados no territrio,
Fiis realeza que devo a minha
Dignidade.
Em cada assembleia,
Venham sentar-se junto de seu rei,
A m de encontrar nele a graa
Para que ela permanea em vocs.
Eu con rmo os estatutos do rei Athelstan
Que os ditou para o ofcio.
A arte dos Quatro Coroados.
Supliquemos a Deus Todo-Poderoso

E Virgem Maria
Para que sejam protegidos esses artigos
E esses pontos,
Como esses quatro mrtires
Que no ofcio foram considerados com grande honra
Eles eram os melhores maons da Terra,
Escultores em madeira, fabricantes de imagens.
O imperador que tinha alta estima
Por esses nobres operrios
Ordenou-lhes que criassem uma esttua sua imagem
Que seria venerada.
Ele queria assim desviar
O povo da lei de Cristo.
Esses homens tinham f na lei de Cristo
E em seu ofcio, que no desejavam desonrar.
Eles adoravam Deus e seu ensinamento,
E desejavam permanecer a seu servio.
Eles eram homens puros e sinceros
Que viviam segundo a lei divina,
No queriam de forma alguma criar dolos,
Apesar do bene cio que podiam obter com isso.
Recusaram-se a criar uma imitao de Deus.
No queriam renunciar a sua f
E se perder nos caminhos de uma falsa lei.
O imperador irado ordenou que fossem detidos
E mantidos em um profundo calabouo.
Quanto mais ele os detinha prisioneiros,
Mais eles viviam na graa do Cristo.
Quando o rei viu que era impotente,
Ele ordenou que os matassem.
Se vocs quiserem saber mais
Vocs encontraro no livro
Da Lenda dos santos.
Os nomes dos Quatro Coroados
So conhecidos por todos.
Sua festa ocorre no oitavo dia aps
O Dia de Todos os Santos.
Escutem agora o que pude ler.
Bem depois que o Dilvio de No,
Que angustiou todos, secasse,
Os homens construram a torre da Babilnia,
De cal e pedra, de uma tal altura
Que nenhum homem havia visto antes disso.
O edifcio era to comprido e to grande
Que fazia com sua altura uma sombra de sete milhas.
O rei Nabucodonosor o fez robusto
Para que, se um outro dilvio acontecesse,
No destrusse a obra.
Os homens tinham tanto orgulho
E faziam tanto alvoroo
Que a obra foi destruda
Quando um anjo a atingiu.
O anjo diversi cou tanto as lnguas
Que os homens no se compreendiam mais.
Depois de muitos anos, o bom sbio Euclides
Andou pelo mundo para ensinar geometria.
E ele fez outras coisas,
Diferentes ofcios, em grande nmero.
Pela graa do Cristo nos Cus
Ele fundou as sete cincias.
Gramtica a primeira, se no me engano.
Dialctica a segunda, sejamos abenoados.
Retrica a terceira, no h contestao.
Como lhes digo, Msica a quarta.
Astronomia a quinta, por minhas barbas.
Aritmtica a sexta, no h nenhuma dvida.
Geometria, a stima, encerra essa lista.
Feita de doura e cortesia,
Gramtica uma raiz,
Todos a encontram nos livros.
Mas o ofcio ultrapassa esse nvel
Como o fruto vai alm da raiz da rvore.
A retrica orna a palavra
E a msica um canto melodioso.
A astronomia faz a soma dos planetas.
A aritmtica permite mostrar que uma coisa
igual a outra.
Geometria, stima cincia,
Permite distinguir o que falso do que verdadeiro,
Estou convicto.
Eis as sete cincias.
Quem bem as usa pode atingir o cu.
Filho, tenha bom senso
Para deixar para trs o orgulho e a inveja.
Oriente seu esprito para uma sadia sobriedade,
Para que caminhe na boa direco.
Agora eu lhes digo, prestem ateno
Ao que vem a seguir, que ser muito til.
O que est escrito aqui
No su ciente.
Se a inteligncia lhe faltar,
Reze a seu Deus para que ele o ajude.
O Cristo nos disse,
Que a Santa Igreja a casa de Deus.
O Livro da Lei diz em verdade
Que ela feita para a prece.
l que o povo deve ir
Rezar e reconhecer seus pecados.
Nunca chegue atrasado na igreja,
Depois de se divertir diante da porta.
Quando voc for para a igreja,
Tenha no esprito
Que voc deve honrar seu Senhor,
Tanto de dia quanto noite,
Com seu esprito e sua energia.
Na porta da igreja
Apanhe a gua benta.
Cada gota sobre sua fronte
Perdoar um pecado venial.
No esquea de baixar seu capuz
Pelo amor por Aquele que morreu na cruz.
Na igreja
Voc elevar seu corao em fraternidade para o Cristo.
Levante o olhar para a cruz
E que de joelhos.
Que Ele o apoie em seu trabalho
Como deseja a Santa Igreja
E que Ele guarde os dez mandamentos
Que Deus ditou aos homens.
Suplique a Ele com humildade
Para o proteger dos sete grandes pecados
Para que em sua vida
No haja nem preocupaes nem guerras.
Pea a Ele
Um lugar no Cu.
Na Santa Igreja, abandone a subtileza,
A luxria e a obscenidade,
Assim como sua vaidade.
E reze seu Pater noster e sua Ave.
No reze ostensivamente
Mas esteja em suas splicas.
Se um dia voc no puder mais rezar
No perturbe os outros em suas devoes.
Sobretudo no que nem sentado nem em p,
Mas sim de joelhos no cho.
Quando eu ler o Evangelho
Voc se levantar sem se apoiar sobre a parede
E voc far o sinal da cruz, se lhe tiverem ensinado.
Quando ecoar a Glria,
Quando o Evangelho for dito,
Voc se ajoelhar.
Com os dois joelhos no cho,
Voc adorar Aquele que nos remiu.
Quando soar o sino
Antes da Elevao
Jovens e velhos, vocs se ajoelharo
E elevando suas duas mos
Vocs diro:
Senhor Jesus, por seu nome que santo,
Livre-me do pecado e da vergonha.
Absolve meus pecados e d-me a comunho.
E poderei seguir puri cado
Para que eu no morra em estado de impureza.
Voc, nascido de uma virgem,
Faa com que eu nunca esteja perdido.
Quando eu deixar este mundo,
D-me a felicidade eterna.
Amm, amm, assim seja.
Agora, graciosa dama, reze por mim.
Quando vier a Elevao, ajoelhe-se
E agradea com fervor quele que tudo moldou.
Feliz aquele que pde ver um nico dia
O Senhor.
um bem precioso
Ao qual ningum pode atribuir um preo.
Esta viso faz um bem to grande,
Como disse Santo Agostinho no passado.
No dia em que voc vir Deus,
Bebida e comida lhe sero concedidos.
Nada o poder prejudicar,
Nem os insultos nem as zombarias,
Deus o acolher no instante da morte.
No tema a morte.
Quando o momento chegar, eu lhe juro,
Voc ter os olhos abertos
E seus passos o guiaro
Para uma santa viso.
O Anjo Gabriel estar a seu lado
E manter seus olhos abertos.
Dito tudo isso, hora de terminar
Com relao missa.
Assista ao ofcio a cada dia.
Mas, se seu trabalho o impede,
Quando soarem os sinos,
Reze a seu Deus de todo o corao
E esteja com Ele em pensamento
Na cerimnia.
Eu lhe recomendo,
A voc e seus Companheiros, escutar o que eu digo.
Diante de um senhor, em sua casa, na sala ou mesa,
Tire o chapu ou o capuz antes de falar.
Fica bem se inclinar duas ou trs vezes
Diante desse senhor
Colocando o joelho direito no cho.
Voc manter sua honra.
No cubra a cabea
Enquanto no lhe disserem para faz-lo.
Quando falar com ele,
Seja amvel e franco.
Faa como diz o Livro da Lei
Fite-lhe os olhos amavelmente
E examine seus ps e mos.
Evite se coar ou tropear.
No cuspa jamais, nem assoe o nariz.
Espere estar sozinho para faz-lo.
Voc tem grandes qualidades em voc,
Mas aja humildemente.
Quando estiver na casa de um senhor
Seja simples.
No faa alarde de seu nascimento
Ou de seus conhecimentos.
No assoe o nariz e no se apoie na parede.
Uma educao honesta
No pode permitir tais comportamentos.
A perfeio de seus gestos abrir portas.
Pouco importa quem eram seu pai e sua me,
Digno o lho que se comporta bem.
Onde quer que voc v, so as boas maneiras
Que fazem o homem.
Conhea seu prximo
A m de lhe render a homenagem que lhe devida.
Nunca cumprimente todas as pessoas ao mesmo tempo,
A menos que voc as conhea.
mesa, Coma sem gula.
Suas mos esto limpas,
Sua faca a ada?
No desperdice o po pela carne
Que voc no comer.
Se o homem prximo a voc for de condio superior,
Ele se servir
Antes de voc.
No pegue o melhor pedao,
Aquele que voc prefere.
Suas mos devem estar limpas.
No suje o guardanapo,
Ele no serve para voc assoar o nariz.
No limpe seus dentes mesa.
No esvazie sua taa,
Mesmo que tenha muita sede.
No que com a boca cheia
Quando falar ou quando beber.
E se um homem prximo a voc
Se puser a beber mais que o razovel,
Interrompa seu discurso,
Esteja ele bebendo vinho ou cerveja.
Tome cuidado para no magoar ningum

Mesmo que ele parea disposto a magoar voc.
No maltrate ningum
Se voc quiser manter sua honra.
Palavras podem ser ditas
Que seriam lamentadas.
Guarde seu sangue frio,
Voc no ter arrependimentos.
Na sala, em companhia de graciosas damas,
Fique calado e observe.
Evite rir ruidosamente
E gritar como um libertino.
Fale somente com seus pares
E no conte tudo que voc ouviu.
No necessrio dizer o que voc faz
Por ostentao ou por interesse.
Maravilhosos discursos podem auxili-lo,
Mas tambm lev-lo sua perdio.
Se voc encontrar um homem de valor,
Mantenha a cabea nua.
Na igreja, no mercado ou nos bairros,
Cumprimente-o de acordo com sua linhagem.
Quando caminhar com um homem
De linhagem mais alta,
Caminhe ligeiramente atrs dele.
sinal de bom gosto.
Deixe-o falar, mantendo sua calma.
Quando ele tiver terminado, diga o que tem a dizer,
Com prudncia e moderao.
Nunca o interrompa,
Mesmo que ele esteja bebendo vinho ou cerveja.
Que Cristo, em sua grande graa,

D-lhes o tempo e o esprito
Para ler e compreender este livro,
Para que o Cu lhes seja a recompensa.
Amen, amen, assim seja.
Digamos isso em unssono, por caridade
Manuscrito Regius
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
O Manuscrito Regius (poema manico, manuscrito real ou manuscrito Halliwell), data de
1390 e composto de 794 versos com rima emparelhada em ingls arcaico, e tratam de
como os mistrios manicos eram praticados na Inglaterra do Sculo XIV.
Sua autoria no totalmente esclarecida, sendo atribudo a um sacerdote que

provavelmente tenha sido capelo ou de secretrio da maonaria.
Foi publicado pela primeira vez em 1840 por James O. Halliwell com o ttulo The erly
History of freemasonry in England, sendo sua existncia mencionada j em 1670, num
inventrio da biblioteca de John Seller, vendido posteriormente Robert Scott, onde
voltou a gurar em um novo inventrio realizado em 1678.
Atualmente o manuscrito encontra-se no Museu Britnico, transferido da biblioteca real

(quando passou a ser conhecido por manuscrito regius) em 1757 por doao do rei Jorge
II.
[editar] Bibliogra a
BLUMENTHAL, Maurice. Antigos Textos Manicos e Rosacruzes. Editora Isis, 2006 (ISBN
85-88886-24-3).
Responder
O mais antigo documento manico A Carta de Bolonha, de 1248
O Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis ou Carta de

Bolonha foi redigido originalmente em latim por um escrivo pblico de Bolonha, a
partir das ordens do prefeito de Bolonha, Bonifacii di Cario, no dia 8 de agosto de 1248. O
original conservado atualmente no Arquivo de Estado de Bolonha, Itlia.
To importante documento tem sido incompreensivelmente ignorado pelos estudiosos da

Histria da Maonaria, por mais que as causas de seu esquecimento sejam bvias, dado o
empenho generalizado em ressaltar somente as origens inglesas da Maonaria, e ainda
assim foi publicado A. Gaudenzi no n 21, correspondente a 1899, do Boletim do Instituto
Histrico Italiano, titulando seu trabalho: As Sociedades das Artes de Bolonha. Seus
Estatutos e suas Matrculas.
Os autos correspondentes Carta de Bolonha est integrado por documentos datados

em 1254 e 1256 e tm sido reproduzidos integralmente e com fotogra as do original em
um livro com o ttulo In Bologna. Arte e societ dalle origini al secolo XVIII, publicado
em 1981 hoje j fora de catlogo pelo Collegio dei costruttori edili di Bologna.
Consciente da importncia manica de tal documento, o Ir Eugenio Bonvicini o editou

em 1982 juntamente com um Ensaio de sua autoria, apresentado o cialmente por ocasio
do Congresso Nacional dos Sublimes Arepagos da Itlia do Rito Escocs Antigo e
Aceito, reunido em Bolonha naquele mesmo ano. Do trabalho do Ir Bonvicini publicou-
se um resumo na Revista Pentalfa (Florena, 1984). Alm disso, foi reproduzido em um
captulo de Massoneria a Bologna, de Carlo Manelli (Editorial Atanor, Roma, 1986) e em
Massoneria di Rito Scozzese, Eugenio Bonvicini. (Editorial Atanor, Roma, 1988).
Est bem claro que a Carta de Bolonha , para todos os efeitos, o documento manico
(original) sobre a Maonaria Operativa mais antigo encontrado at hoje. anterior em
142 ao Poema Regius (1390), 182 anos ao Manuscrito de Cooke (1430/40), 219 anos ao
Manuscrito de Estrasburgo reconhecido no Congresso de Ratisbona de 1459 e
autorizado pelo Imperador Maximiliano em 1488, e 59 anos ao Preambolo Veneziano dei
Taiapiera (1307).
O conhecido historiador espanhol, especializado em Maonaria, padre Ferrer Benimeli,

SJ, em seu comentrio sobre a Carta de Bolonha diz (traduzido do italiano):
Tanto pelo aspecto jurdico, quanto pelo simblico e representativo, o Estatuto de
Bolonha de 1248 com seus documentos anexos nos coloca em contato com uma
experincia construtiva que no foi conhecida e que interessa moderna historiogra a
internacional, sobretudo da Maonaria, porque situa-se, pela sua cronologia e
importncia, at agora no conhecida, altura do manuscrito britnico Poema Regius,
do qual muito anterior e que at hoje tem sido considerado a obra mais antiga e
importante.
A Carta de Bolonha con rma o texto das Constituies de Anderson, 1723, quando diz
t-las redigido aps consultar antigos estatutos e regulamentos da Maonaria Operativa
da Itlia, Esccia e muitas partes da Inglaterra. Revisando o texto do Statuta et
ordinamenta societatis magistrorum tapia et lignamiis, no resta a menor dvida de que
este foi um dos estatutos e regulamentos consultados por Anderson. Os estatutos de 1248
foram seguidos pelos de 1254/1256, publicados em 1262, 1335 e 1336. Este ltimo esteve
vigente e inalterado at que em 1797 a Societ dei maestri muratori foi dissolvida por
Napoleo Bonaparte.
Em 1257 foi decidida a separao entre os Mestres do Muro e os Mestres da Madeira, que
at ento eram uma nica Corporao, mas separados desde antes nos trabalhos das
correspondentes Assemblias tendo, porm, os mesmos Chefes.
No mesmo Arquivo de Estado da Bolonha, conserva-se uma lista de matrcula datada

em 1272 e ligada Carta de Bolonha, que contm 371 nomes de Mestres Maons
(Maestri Muratori), dos quais 2 so escrives pblicos , outros 2 so freis e 6 so nobres.
Nota do Tradutor
Eis aqui um texto que representa um verdadeiro desa o a qualquer pro ssional das
lnguas, pelo seu contedo, vocabulrio e expresses com cerca de 8 sculos de idade.
O maior desa o, no entanto, seria encontrar-se com o texto original, cara-a-cara, e
poder ler suas letras manuscritas por aqueles maons operativos do sculo 13. No
entanto, uma primeira pesquisa realizada na imensa biblioteca virtual que felizmente
existe em nossos dias a Internet s encontrei a verso j previamente traduzida ao
espanhol da Carta de Bolonha.
O que z, portanto, foi fazer a traduo da traduo, consciente dos pecados que um
tradutor pode cometer nesse sentido, pois no estando de posse do material (ou do texto)
original, obrigao de quem traduz descobrir e adivinhar o pensamento do autor
original atravs de uma outra mente a que a traduziu em outra lngua e que me serviu
agora como fonte.
H ainda muito a ser feito, mas o principal um pedido que fao a todos os que puderem
ler este documento: se algum Irmo for at Bolonha, na Itlia, e conseguir visitar o
Arquivo de Estado da Bolonha, fotografe, digitalize ou tente tirar cpias desse
documento, e nos brinde a todos ns, investigadores da Histria e da verdade, com um
material digno de ser estudado e colocado em nossas colees. Dessa forma, os prximos
tradutores e revisores deste modesto trabalho podero ter o material original que lhes
con ra um melhor resultado.
Independente disso, espero sinceramente que este texto, na forma em que est
modestamente traduzida para a nossa lngua portuguesa, possa servir como material de
estudo a todos os Irmos que investigam a Histria de nossa querida Maonaria. Outubro
de 2005. Luc Bonneville
Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis
Carta de Bolonha, 1248 e.v.
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
O ano do Senhor de 1248, indico sexta.
Estatutos e Regulamentos dos Mestre do Muro e da Madeira
Eis aqui os estatutos e regulamentos da sociedade dos mestres do muro de da madeira,
feitos em honra a Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo, Bem-Aventurada Virgem Maria e a
todos os santos, e para a honra e bem estar da cidade de Bolonha e da sociedade de ditos
mestres, respeitando a honra do podestade e capito de Bolonha que a governa ou
governam ou governaro no futuro, e respeitando os estatutos e regulamentos da comuna
de Bolonha feitos e por fazer. E que a todos os estatutos que se seguirem se apliquem a
partir do dia de hoje, o ano 1248, indico sexta, o oitavo dia de agosto.
I Juramento dos supracitados mestres
Eu, mestre da madeira e do muro que sou, ou serei, da sociedade de ditos mestres, juro,
em honra a nosso Senhor Jesus Cristo, Bem-Aventurada Virgem Maria e a todos os
santos, e em honra ao podestade e capito que agora ou sero no futuro, e para a honra
e bem estar da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer as ordens do podestade e capito de
Bolonha e de todos os que sejam governantes da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer
todas e cada uma das ordens que me dem o maceiro e os o ciais da sociedade dos
mestres da madeira e do muro, ou um deles, pela honra e bom nome da sociedade, e
conservar e manter a sociedade e os membros da sociedade em bom lugar, e de guardar e
manter os estatutos e regulamentos da sociedade tal e como esto regulados agora ou
sero no futuro, com respeito a tudo aos estatutos e regulamentos da comuna de
Bolonha, estando preciso que estarei obrigado [e ele] a partir da [minha] entrada, e que
serei livre aps [minha] sada.
E se sou chamado a dirigir a sociedade, no recusarei, mas aceitarei a direo e em

conscincia dirigirei, conduzirei e preservarei a sociedade e os membros da sociedade. E
repartirei equitativamente as tarefas entre os membros da sociedade segundo o que eu e
o conselho de mestres julgarmos conveniente. E darei e farei dar as sanes que
comportam os estatutos da sociedade e, na ausncia de regras estatutrias, imporei as
sanes segundo a vontade do conselho. E todas as sanes que in ija por qualquer feito
que seja, as farei por escrito em um caderno e as transmitirei e darei ao maceiro da
sociedade. E as sanes, os fundos ou soldos da sociedade, os estatutos, e tudo o que dos
fundos da sociedade estiver em seu poder, e todos os escritos ou escrituras referidas
sociedade, o maceiro est obrigado, nos termos que estabelecem os estatutos, a
transmiti-los e entreg-los ao maceiro sucessor na assemblia da sociedade, sob pena de
uma multa de vinte soldos bolonheses. E os inspetores de contas esto obrigados a
controlar isso e a pronunciar uma sano na assemblia da sociedade a menos que seja
impedido por uma deciso do conselho da sociedade unnime ou por maioria, ou porque
exista uma boa razo. E se, como o cial, quero impor uma contribuio para os gastos da
sociedade, exporei em primeiro lugar a razo ao conselho, e esta ser imposta tal como
decidir o conselho unanimemente ou por maioria.
II Das palavras injuriosas contras os o ciais ou o maceiro
Estatumos e ordenamos que se algum da sociedade disser palavras injuriosas contra os

o ciais ou o maceiro ou contra o escrivo, ou se os acusar de mentir, que seja sancionado
em o pagamento de 10 soldos bolonheses.
III Das sanes aos que no se apresentarem tendo sido convocados para o local xado
Estatumos e ordenamos que se algum for convocado pelos o ciais, pelo maceiro ou pelo
nncio a vir ao lugar onde a sociedade se congrega, est obrigado a vir cada vez e to
freqentemente quanto se lhe pea ou ordene, sob pena de uma multa de seis denrios.
Estatumos e ordenamos que cada um est obrigado a vir ao lugar onde a sociedade se
congrega cada vez e to freqentemente quanto lhe seja ordenado ou pedido pelos
o ciais ou pelo maceiro ou pelo nncio, sob pena de uma multa de seis denrios. E se no
for requerido, que cada um esteja obrigado a vir no penltimo domingo do ms, sem
convocatria, de boa f, sem engano nem fraude. Que no somente esteja obrigado a isso
por juramento, seno que incorra em pena inclusive se no lhe for ordenado a vir. E se
tiver chegado a um lugar onde a sociedade se rene e entra sem autorizao do maceiro
ou dos o ciais, que pague a ttulo de multa doze denrios bolonheses. A no ser que, em
ambos casos, tenha tido um impedimento real, ou a menos que tenha estado enfermo ou
fora da cidade ou [em servio] para a comuna de Bolonha, em cujos casos, e em outros
casos tambm, pode invocar como escusa o juramento de obrigao de servio. E se ele se
escusa enganadoramente, que seja sancionado em 12 denrios.
IV Da eleio dos o ciais e do maceiro e das reunies da sociedade
Estatumos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira e do muro est obrigada
a ter oito o ciais, assim como dois maceiros, a saber, um para cada ofcio da sociedade; e
devem ser repartidos equitativamente entre os bairros, e eleitos por listas na assemblia
da sociedade de maneira que em cada bairro da cidade existam dois o ciais, a saber um
para cada arte. E que os o ciais, com o maceiro, permaneam seis meses e no mais. E
que estejam obrigados a fazer que a sociedade se rena e se congregue no segundo
domingo do ms sob pena de uma multa de trs soldos bolonheses cada vez que
transgredirem, a menos que no estejam impedidos por um caso real de fora maior.
Acrescentamos que o lho de um mestre da sociedade no deve nem pode ser inscrito nas
listas eleitorais se no tiver 14 anos no mnimo. E seu pai no est obrigado a introduzi-
lo na sociedade antes do dito tempo e o lho no deve ser recebido na sociedade antes do
dito tempo. E que ningum tome um aprendiz que tenha menos de 12 anos, sob pena de
uma sano de 20 soldos e que o contrato feito assim que sem valor.
V Que no se possa eleger algum que seja seu lho ou irmo
Estatumos e ordenamos que no se possa eleger o cial ou maceiro algum que seja
irmo ou lho do votante, e que o voto emitido para este efeito no tenha valor.
VI Que os mestres obedeam aos o ciais e ao maceiro
Estatumos e ordenamos que se algum da sociedade dever a outro mestre uma certa
soma de dinheiro por causa do ofcio, ou se um mestre tiver uma discusso com outro por
causa do ofcio ou dos ofcios supracitados, que os mestres que tiverem esta discordncia
entre si estejam obrigados a obedecer os preceitos que os o ciais dos mestres do muro e
da madeira estabeleam entre ambos, sob pena de uma multa de dez soldos bolonheses.
VII Como e de que maneira os mestres entram na sociedade e quanto devem pagar para
sua entrada
Estatumos e ordenamos que todos os mestres que queiram entrar na sociedade dos
mestres do muro e da madeira paguem dita sociedade dez soldos bolonheses se estes
so da cidade ou do condado de Bolonha; se no so da cidade nem do condado de
Bolonha, que paguem sociedade vinte soldos bolonheses. E que os o ciais trabalhem
com a conscincia a m de que todos os mestres que no so da sociedade devem entrar
nela. E que esta prescrio seja irrevogvel, que [ningum] possa estar isento de nenhum
modo nem maneira, salvo se assim decidir pelo menos uma dcima parte da sociedade,
ou salvo se for o lho de um mestre, o qual pode entrar na supramencionada sociedade
sem nenhum pagamento. E se o maceiro ou um o cial apoiar no conselho ou na
assemblia da sociedade [] algum que quiser que que isento dos dez ou vinte soldos
bolonheses para do-los sociedade, que ele seja sancionado em dez soldos bolonheses.
E se algum da sociedade, estando sentado na sociedade ou no conselho, se levantar para
dizer de algum que se lhe deveria isentar dos dez ou vinte soldos bolonheses, que ele
seja sancionado em cinco soldos bolonheses. E se um mestre tiver um lho ou mais de um
que conheam as artes dos mestres supracitados, ou que tenha permanecido durante dois
anos aprendendo com seu pai uma das ditas artes, ento seu pai deve faz-lo entrar para
a sociedade sem nenhuma recepo, pagando sociedade como se tem dito mais acima,
sob pena de uma multa de 20 soldos. E uma vez paga, est obrigado a faz-lo entrar para
a sociedade. E que os o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as somas
devidas por aqueles que tm entrado para a sociedade, e os quatro denrios para as
missas, e as sanes impostas durante seu tempo [de funes]. E que eles lhes faam
prestar juramento na sociedade. E que o maceiro esteja obrigado a receber do mestre que
entrar para a sociedade uma boa garantia de que em um prazo de menos de um ms aps
sua entrada na sociedade, pagar dez soldos se for da cidade ou do condado de Bolonha,
como est dito mais acima. E se for de outro distrito, vinte soldos bolonheses. E se o
maceiro e os o ciais no recolherem estas somas, que estejam obrigados a pagar
sociedade de seu [dinheiro] e a dar-lhe uma compensao su ciente em dinheiro ou em
prendas, para que a sociedade esteja bem garantida, antes de oito dias depois do m do
ms. E que os inquisidores das contas sejam encarregados de controlar tudo tal como est
dito mais acima e, se isto no for observado, a condenar segundo o que est contido nos
estatutos da sociedade. Acrescentamos que qualquer um que entrar para a sociedade, que
pague pela sua entrada 20 soldos bolonheses sociedade. Isto ordenamos queles que em
seguida se empenhem em aprender a arte, e que isto valha a partir de hoje, 1254, indico
dcima-segunda, oitavo dia de maro. Por outra parte, ordenamos que os que no tiveram
mestre para aprender a arte, paguem pela sua entrada na sociedade trs libras
bolonhesas.
VIII Que nenhum mestre deve prejudicar outro mestre em seu trabalho
Estatumos e ordenamos que nenhum mestre do muro e da madeira deve prejudicar outro
mestre da sociedade de mestres aceitando uma obra por perodo xo depois que lhe tenha
sido assegurada e formalmente prometida ou que tenha obtido esta obra de algum outro
modo ou maneira. Salvo se algum mestre intervir antes de que [a obra] lhe tenha sido
formalmente prometida e assegurada e aquele lhe pede uma parte, este est obrigado a
dar-lhe uma parte se [o outro] a quiser. Mas se j tiver sido feito um pacto para dita obra,
no est obrigado a dar-lhe uma parte se no quiser. E quem intervier, que pague a modo
de multa trs libras bolonhesas cada vez que assim transgredir. E os o ciais devem
entregar as multas contidas nos estatutos no prazo de um ms depois de que a [infrao]
for clara e manifesta a eles, respeitando os estatutos e ordenamentos da comuna de
Bolonha. E que as multas e penas ingressem na junta da sociedade e permaneam nela.
IX Das contas que o maceiro entregar e do desempenho de seu ofcio
Estatumos e ordenamos que o maceiro da sociedade dos mestres esteja obrigado a

prestar contas aos inquisidores das contas no prazo de um ms depois de entregar seu
cargo, a no ser que tenha licena dos novos o ciais e do conselho da sociedade, ou esteja
impedido por um caso real de fora maior. E que o dito maceiro esteja obrigado a prestar
contas de todos os seus ingressos e gastos tidos e feitos durantes seu tempo [de funes].
E que todos os mestres que tenham entrado para a sociedade durante seu tempo sejam
anotados em um caderno especial a m de que se saiba se tm pago ou no. E ordenamos
que todas as escrituras devem car em poder do maceiro. E que todas as escrituras
referidas sociedade e tudo o que tenha relao com os bens da sociedade, que o maceiro
esteja obrigado a entreg-las e transmiti-las por escrito na assemblia da sociedade ao
maceiro seguinte, de maneira que os fundos da sociedade no possam de nenhuma
maneira ser objeto de fraude. E se o maceiro omitir fraudulentamente o
supramencionado e no observar o anterior, que seja sancionado em 20 soldos
bolonheses. E se retiver em seu poder fraudulentamente fundos da sociedade, que
restitua o dobro sociedade. Assim mesmo, que o antigo maceiro, depois de sua sada do
cargo, esteja obrigado a dar e ceder ao novo maceiro todos os fundos da sociedade, tanto
as escrituras referidas sociedade como o tesouro desta mesma sociedade no primeiro ou
segundo domingo do ms. E o novo maceiro no deve prolongar o prazo para o antigo
maceiro para mais de 15 dias. E que esta prescrio seja irrevogvel. E se for transgredido
por algum dos maceiros, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses pagos sociedade.
X Da eleio dos inquisidores das contas
Estatumos e ordenamos que os inquisidores das contas sejam eleitos ao mesmo tempo
que os o ciais, e que sejam dois, a saber, um para cada [ofcio]. Que estes inquisidores
estejam obrigados a examinar com diligncia o maceiro e os o ciais que estaro [em
funo] ao mesmo tempo que o maceiro. E se descobrirem que o maceiro e os o ciais tm
delinqido em seu cargo e que tm cometido fraude ou dolo, que os condenem
restituio do dobro dos fundos descobertos em seu poder e, alm disso, que os condene a
restituir o equivalente da retribuio que tm recebido. E que estejam obrigados a agir
assim e a examinar e condenar ou absolver no prazo de um ms depois do encerramento
da funo do maceiro e dos o ciais. E sendo que assim condenem ou absolvam, que
estejam obrigados a faz-lo por escrito na assemblia da sociedade. E se os inquisidores
transgredirem e no observarem estas [prescries], que cada um deles seja sancionado
em dez soldos e que sejam expulsos de seu cargo, a no ser por um verdadeiro caso de
fora maior ou se tiverem a licena dos o ciais e do conselho da sociedade.
XI Da transcrio das reformas do conselho

A m de que nenhuma discrdia se desenvolva jamais entre os scios, ordenamos que
todas as reformas da sociedade dos mestres do muro e da madeira ou do conselho de dita
sociedade estejam transcritas em um caderno especial, e que o maceiro e os o ciais
estejam obrigados a faz-las cumprir sob pena de uma multa de cinco soldos bolonheses.
XII Que o maceiro e os o ciais estejam obrigados a prestar contas de seu cargo uma s
vez e nenhuma mais
Estatumos e ordenamos que o maceiro e os o ciais da sociedade estejam obrigados a

prestar contas uma s vez de todos os ingressos e gastos. E depois de que tenham sido
examinados uma vez acerca das contas a prestar, que no estejam obrigados a mais
prestaes de contas, a menos que forem denunciados ou acusados de ter cometido dolo
ou fraude, ou de ter-se apoderado injustamente do tesouro da comuna e da sociedade, em
cujo caso, que seja escutado qualquer que desejar escutar-lhes. E aqueles que tm sido
examinados uma vez no devem ser examinados novamente. E que esta prescrio se
aplique tanto para o passado quanto para o futuro.
XIII Ordens a dar pelos o ciais e pelo maceiro
Estatumos e ordenamos que todos os preceitos que sejam estabelecidos pelos o ciais e
pelo maceiro ou um deles acerca do tesouro ou de outras coisas relativas arte que um
mestre deve dar ou fazer a outro mestre, que estas ordens sejam dadas e ordenadas em 10
dias. E se o mestre a quem se tenha dado uma ordem no a cumprir em 10 dias, que os
o ciais e o maceiro estejam ento obrigados nos cinco dias aps estes dez dias a dar ao
credor uma hipoteca sobre os bens de seu devedor, a m de que seja pago completamente
o que lhe corresponde e seus gastos. E que, alm disso, seja sancionado em cinco soldos
bolonheses, se os o ciais o julgarem oportuno. E que isto seja irrevogvel.
E o que deve dinheiro a outro mestre ou outra pessoa, se tiver sido convocado ou citado
pelos o ciais ou pelo nncio da sociedade e no tiver comparecido diante dos o ciais ou
do maceiro, que seja sancionado cada vez em doze soldos bolonheses se for encontrado e,
se no for achado ao ser citado uma segunda vez, que seja sancionado na mesma soma.
XIV Se um mestre toma outro para trabalhar
Estatumos e ordenamos que, se um mestre tem uma obra por perodo xado ou pago ou
de qualquer outro modo ou maneira e quer ter consigo outro mestre para fazer esta obra e
trabalhar com ele, o mestre que contratou o outro est obrigado a satisfazer seu preo, a
menos que seja um o cial ou o maceiro da sociedade quem puser este mestre ao trabalho
para a comuna de Bolonha. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado
vontade dos o ciais.
XV Quanto devem ter por retribuio os mestres o ciais e o maceiro
Estatumos e ordenamos que os o ciais e o maceiro que estaro [em funo] em seguida
devem ter cada um cinco soldos bolonheses por retribuio em seis meses. E que os ditos
o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as multas, sanes e contribuies
antes de deixarem seu cargo, a saber, cada um por seu bairro. E se no os tiverem
recolhidos antes do tempo prescrito, que sejam obrigados a pagar sociedade de seu
prprio dinheiro uma soma igual ao que no tiverem recolhido. E que os o ciais e o
maceiro estejam afastados de seus cargos durante um ano depois de deix-los. E
prescrevemos que os o ciais no recebam soldo nem dinheiro, seno que o maceiro
receba integralmente a totalidade dos soldos e do dinheiro e, que antes de sua sada [do
cargo], pague aos o ciais sua retribuio com os fundos dos membros da sociedade.
XVI Dos crios que so necessrios colocar por [conta da] sociedade dos mestres aos
defuntos
Estatumos e ordenamos que sejam comprados dois crios por conta dos membros da
sociedade, os quais devero car na presena do maceiro da sociedade. E que sejam de
dezesseis libras de cera no total, e devero ser colocados junto ao corpo quando algum
dos mestres falea.
XVII Que todos os mestres estejam obrigados a acudir junto a um associado defunto
quando forem convocados
Estatumos e ordenamos que se algum de nossos associados for chamado ou citado pelo
nncio, ou por outro em seu lugar, a m de acudir a um associado seu defunto e no se
apresentar, que pague a ttulo de multa doze denrios bolonheses, a menos que tenha
uma autorizao ou um real impedimento. E o corpo deve ser levado por homens de dita
sociedade. E o nncio da sociedade deve obter da assemblia da sociedade 18 denrios
bolonheses pela morte dos haveres da sociedade. E se o nncio no for nem acudir
reunio dos associados, que pague a ttulo de multa 18 denrios sociedade. E que os
o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher estas somas.
XVIII Que os o ciais estejam obrigados a assistir os associados enfermos e a lhes dar
conselho
Estatumos e ordenamos que se um de nossos associados estiver enfermo que os o ciais

tenham o dever de visit-los se se inteirarem disso, e de lhes dar conselho e audincia. E
se falecer e no tiver como ser enterrado, que a sociedade o faa enterrar honrosamente
s suas expensas. E que o maceiro possa gastar at a soma de 10 soldos bolonheses e no
mais.
XIX Que os nncios se desloquem s custas daqueles que tenham sido sancionados e
que se negam a dar ana
Estatumos e ordenamos que os o ciais e os maceiros que estiverem [em funo] no

futuro, se xarem anas a algum mestre por contribuies ou sanes ou outros
motivos, percebam dele todos os gastos que zerem ao [recorrer] aos nncios da comuna
de Bolonha ou a outro modo para recuper-las, a m de que a sociedade no tenha
nenhum gasto. E os o ciais ou o maceiro que zerem os gastos por isso, que os faam por
sua conta, a no ser que faam este gasto segundo a vontade da sociedade ou de seu
conselho. E se aquele que deve abonar o dinheiro para isso no deixar que o nncio da
sociedade o empenhe, que seja sancionado em trs soldos bolonheses cada vez que
transgredir [esta regra].
XX Dos que se comprometem por contrato
Estatumos e ordenamos que se algum se comprometer com outro por contrato sem que
tenha permanecido nem cumprido seu tempo ao lado de seu mestre ou patro, que no
seja recebido antes do trmino por nenhum mestre da sociedade, e que nenhuma ajuda
nem assistncia lhe seja dada por nenhum mestre que tenha se inteirado disso ou a quem
lhe tenha sido denunciado. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20
soldos bolonheses.
XXI Que ningum receba a bno mais que uma s vez
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade receba a bno mais que uma s vez.
E quem o transgredir, que seja sancionado cada vez em seis denrios bolonheses.
XXII Que ningum receba a bno de sua prpria autoridade
Estatumos e ordenamos que se algum receber a bno de sua prpria autoridade, seja
penalizado em seis denrios bolonheses cada vez que o transgredir.
XXIII Que ningum deve estar alm da esquina do altar
Estatumos e ordenamos que nenhuma pessoa deva estar junto esquina do altar, voltado
em direo igreja, sob pena de uma multa de trs denrios cada vez que o transgredir.
XXIV Da partilha eqitativa das tarefas entre os mestres
Estatumos e ordenamos que se um o cial ordenar a um mestre de seu bairro a entregar

um trabalho para o municpio, tratando-o equitativamente com relao aos outros
mestres, e este no o acode, que seja sancionado em 10 soldos bolonheses.
E nenhum mestre deve eleger um mestre qualquer do muro e da madeira para trabalho
algum da comuna de Bolonha ou outro lugar; e quem transgredir [esta regra], que seja
sancionado em 20 soldos bolonheses. E os o ciais que estiverem no futuro, ou seja, os
o ciais que estiverem presentes na cidade quando se zer a eleio, devem fazer dita
eleio repartindo equitativamente os mestres por bairro.
E se um o cial no tratar equitativamente um mestre, cometendo dolo ou fraude, ou se
agir por dio que tiver com ele, e sendo isto claro e manifesto, que seja sancionado em 20
soldos bolonheses, salvo se for convocado pelo podestade, ou por algum de seu crculo,
com o m de ocupar-se de uma obra para o municpio de Bolonha, e poder associar-se a
ela sua vontade, sem pena nem multa.
XXV Que no se deve levantar em uma reunio de mestres para dar seu parecer mais
que sobre o que for proposto pelos o ciais ou pelo maceiro
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva se levantar para falar e dar sua
opinio em uma reunio mais que sobre o que for proposto pelos o ciais ou pelo maceiro.
E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 12 soldos bolonheses, e que
pague sem restrio esta soma ou que se lhe empenhe.
XXVI Que no se deve fazer rudo nem gritar quando algum falar ou fazer uma
proposio na assemblia da sociedade dos supracitados mestres
Estatumos e ordenamos que se algum zer rudo em uma reunio depois que um o cial,
ou o ciais, ou o maceiro, ou qualquer outro tiver feito uma proposio ou tiver tomado a
palavra entre os membros da sociedade, se transgredir [esta regra], que seja sancionado
em trs denrios e que os pague sem restrio. E que os o ciais e o maceiro assim ajam
por juramento. E se no os perceberem, que paguem o equivalente sociedade.
XXVII Da retribuio do nncio
Estatumos e ordenamos que a sociedade tenha um nncio, ou seja [um por dois bairros e]
outro para os [outros] dois bairros; e devem ter, para cada um deles, 30 soldos bolonheses
anuais. E devem levar os crios se algum falecer e ir busc-los no domiclio do maceiro. E
[eles devem receber] um denrio para cada comisso da parte daqueles que os
encarregarem.
XXVIII Como e de que maneira os membros da sociedade devem se reunir por um

membro falecido e em quais lugares
Estatumos e ordenamos que se o defunto for do bairro da porta de Steri, os membros da

sociedade se reuniro em So Gervsio. Se o defunto for do bairro de So Prculo, que os
membros se renam em So Ambrsio. Por outro lado, se o defunto for do bairro da porta
de Rvena, que os membros se renam em So Estevo. E se o defunto for do bairro da
porta de So Pedro, que os membros se renam na igreja de So Pedro. E que os nncios
estejam obrigados a dizer de que bairro o defunto quando convocarem os membros da
sociedade. E se no o disserem, que sejam penalizados em dois soldos bolonheses cada
vez que transgredirem [esta regra].
XXIX Que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada ano quatro
[denrios] para as missas
Estatumos e ordenamos que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada
ano quatro denrios para as missas, e que os o ciais sejam os encarregados de recolher
estas somas.
XXX Que ningum possa tomar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva, de modo algum nem maneira,
tomar nem amparar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos, e isso [com a
condio de lhe dar] um par de pes a cada [semana] e um par de capes na festa de Natal
e vinte soldos bolonheses em cinco anos. E quem trangredir o prazo de quatro [anos], que
seja penalizado em trs libras bolonhesas. E quem transgredir os vinte soldos bolonheses
e os pes e os capes, que seja sancionado em vinte soldos bolonheses cada vez que
transgredir cada um [destes itens]. E prescrevemos que, a partir de hoje e de agora em
diante, todas as atas sejam feitas pelo escrivo da sociedade na presena de, pelo menos,
dois o ciais, e devem ser transcritas em um caderno que estar sempre em poder do
maceiro. E quem transgredir [esta regra], que pague a ttulo de multa trs libras
bolonhesas. E que isto seja irrevogvel.
XXXI Que cada um esteja obrigado a mostrar aos o ciais o contrato de seu aprendiz em
[prazo de] um ano a partir do momento que o tenha
Estatumos e ordenamos que cada [membro] da sociedade esteja obrigado no [prazo] de

um ano a partir do momento em que tenha tomado um aprendiz, a mostrar a ata aos
o ciais da sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em cinco
soldos bolonheses cada vez que transgredir.
XXXII Que ningum possa tomar algum que no seja da cidade ou do condado de
Bolonha ou [que seja] um domstico de algum
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade possa amparar nem deve tomar como
aprendiz algum que seja um criado ou [que seja] de outro territrio. E quem transgredir
[esta regra], que seja sancionado em 100 soldos bolonheses cada vez que transgredir [esta
regra]. E prescrevemos que se algum da sociedade tomar uma criada por mulher, pague a
ttulo de multa 10 libras bolonhesas e que seja excludo da sociedade. E que isto seja
irrevogvel.
XXXIII Que os mestres estejam obrigados a fazer o ingresso dos aprendizes na

sociedade ao nal de dois anos
Estatumos e ordenamos que cada mestre esteja obrigado a fazer o ingresso na sociedade
de seu aprendiz, depois que este tenha permanecido ao seu lado durante dois anos, e a
receber deste aprendiz uma boa e idnea garantia com relao sua entrada na
sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20 soldos bolonheses
cada vez que a transgrida, a menos que no receba dita [garantia].
XXXIV Que ningum da sociedade deve trabalhar para algum deve alguma coisa a um
mestre
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva trabalhar por pagamento ou por
perodo para algum que deve dar ou pagar dinheiro a um mestre por causa de sua arte,
to logo o tenha sabido que a questo lhe tenha sido denunciada por esse mestre ou pelos
o ciais da sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja penalizado em 20 soldos
bolonheses por mestre cada vez que a transgrida, e que pague aos mestres [as
indenizaes] por seu trabalho. E que os o ciais estejam obrigados a impor as multas
dentro dos oitos dias posteriores a que a coisa se lhes tenha feito clara e manifesta, e a
pagar aos mestres [as indenizaes].
XXXV Que a sociedade dure 10 anos
Do mesmo modo estatumos e ordenamos que a sociedade deva durar nos prximos dez
anos, no total, ou mais tempo segundo decida a sociedade ou a maioria por escrutnio.
XXXVI Que no se queixe dos o ciais diante do podestade ou de seu tribunal
Assim mesmo estatumos e ordenamos que um mestre da sociedade no possa nem deva
de nenhum modo nem maneira comparecer diante do podestade ou de seu tribunal para
se queixar dos o ciais ou de um deles. E quem transgredir [esta regra], que pague a ttulo
de multa trs libras bolonhesas cada vez que a transgrida. E que isto seja irrevogvel.
XXXVII Publicao dos estatutos
Estes estatutos tm sido lidos e tornados pblicos na assemblia da sociedade reunida

pelos nncios da maneira acostumada no cemitrio da Igreja de So Prculo, no ano do
Senhor de 1248, indico sexta, dia oitavo de agosto, no tempo do senhor Bonifcio di
Cario, podestade de Bolonha.
XXXVIII Que o maceiro e os o ciais estejam obrigados a recolher as contribuies
Estatumos e ordenamos que o maceiro dos mestres da madeira tenha a obrigao de

recolher todas as contribuies impostas e as sanes pronunciadas por [ele], e as multas
[imposta] durante [seu] tempo.
E se no as recolher, que pague de seu prprio dinheiro, a ttulo de multa, o dobro.
E que o escrivo tenha a obrigao de recolher com o maceiro ditas contribuies,
sanes e multas.
E o nncio da sociedade deve ir com o maceiro, e se no forem, que sejam sancionados
cada um em 5 soldos bolonheses cada vez que transgredirem [esta regra].
XXXIX Que o nncio da sociedade deve permanecer em sua funo durante um ano
Estatumos e ordenamos que o nncio da sociedade deva permanecer [em sua funo] um
ano, e que tenha por retribuio 40 soldos bolonheses.
XL Do escrivo da sociedade
Estatumos e ordenamos que os o ciais e o maceiro devam tomar um bom escrivo para a
sociedade, e que deve permanecer [em sua funo] um ano; deve inscrever os ingressos do
maceiro e seus gastos e fazer todas as escrituras, alteraes e estatutos da sociedade, e
deve ter por retribuio 40 soldos bolonheses.
XLI Que se devem fazer dois livros de nomes dos mestres da madeira
Estatumos e ordenamos que se devam fazer dois livros de nomes dos mestres da
madeira, e o que estiver [contido] em um caderno, seja o mesmo no outro. E que o
maceiro deve guardar um deles e outro mestre deve guardar o outro. E se um mestre
morrer, que seja apagado destes livros.
XLII Das contas a prestar pelos o ciais e pelo maceiro
Estatumos e ordenamos que os o ciais e o maceiro devam prestar contas no penltimo

domingo do ms sob o altar de So Pedro.
XLIII Da confeco de um quadro
Estatumos e ordenamos que os o ciais que estaro [em funes] no futuro estejam
obrigados cada um de fazer realizar um quadro dos nomes dos mestres da madeira
segundo o que se contenha na matrcula. E se os o ciais enviarem algum a servio da
comuna de Bolonha, ele dever ir a seu turno com o m de que ningum que
prejudicado, sob pena de uma multa de 5 soldos para cada vez que transgredir [esta
regra].
XLIV Que ningum deve caluniar a sociedade
Estatumos e ordenamos que, se algum da sociedade disser vilanias ou injrias a

respeito da sociedade, que seja sancionado em 20 soldos bolonheses cada vez. E que isto
seja irrevogvel. E que os o ciais estejam encarregados de recolh-las. E se no as
recolherem, que paguem o dobro de seu prprio dinheiro.
XLV Que os o ciais devem cessar
Estatumos e ordenamos que os o ciais que estaro [em funes] no futuro devem
abandon-las, nalizando seu mandato.
Adies aos estatutos dos mestres.
XLVI Que as sociedades devem se reunir parte
Estatumos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira deva se reunir parte
onde decidam os o ciais desta sociedade, e que a sociedade dos mestres do muro deva se
reunir parte onde decidam os o ciais dessa sociedade, e isso de tal forma que no
possam se reunir conjuntamente. Isto, salvo se os o ciais das sociedades decidirem
reuni-las conjuntamente; ento, elas podero se reunir. E os o ciais das sociedades
devem estar juntos para prestar contas a todos os mestres do muro e da madeira que
desejarem solicit-las duas vezes por ms, a saber, dois domingos.
XLVII Da retribuio dos redatores dos estatutos
E, alm disso, estatumos e ordenamos que os quatro comissionados para os estatutos

que estaro [em funes] no futuro tenham, cada um, dois soldos bolonheses por
retribuio.
XLVIII Da confeco de um crio
E, alm disso, estatumos que se faa a cargo da sociedade um crio de uma libra que
sempre dever arder nas missas da sociedade.
XLIX Dos crios a dar a cada ano na Igreja de So Pedro
E, alm disso, estatumos e ordenamos que, a cargo da sociedade, se dem a cada ano,
Igreja de So Pedro, catedral da Bolonha, na festa de So Pedro, no ms de junho, 4 crios
de uma libra. E que os o ciais que estaro [em funes] no futuro estejam obrigados a
cumpri-lo sob pena de uma multa de 5 soldos bolonheses para cada um deles.
L Que um mestre que outorgue licena a seu aprendiz antes do trmino no possa receber
outro
Estatumos e [ordenamos] que se um mestre da sociedade dos maons outorgar licena a
um aprendiz seu antes do trmino de cinco anos, no poder ter outro aprendiz at que
atinja o prazo de 5 anos sob pena e multa de 40 soldos bolonheses.
LI Da compra de um manto pela sociedade
Estatumos e ordenamos que o maceiro e os o ciais que estiverem em [funes] no novo

ano, estejam obrigados a comprar um bom manto para a sociedade a cargo dos fundos da
sociedade. Que o manto seja usado sobre os [membros] da sociedade que morrerem assim
como sobre os [membros] da famlia daqueles que so da sociedade para quem o manto
foi comprado, mas no sobre algum que no seja da sociedade.
LII Da retribuio do conselho de ancios
Estatumos e ordenamos que o concilirio que for dado aos ancios da sociedade dos
mestres do muro seja eleito pelos o ciais desta sociedade. E que tenha como retribuio 5
soldos bolonheses a cargo dos fundos da sociedade dos que dispem os o ciais, se durar e
permanecer [em funes] durante seis meses. E se permanecerem trs meses, que perceba
somente dois soldos e seis moedas bolonhesas.
LIII Que o maceiro e os o ciais estejam obrigados a prestar contas
Estatumos que os o ciais e o maceiro da sociedade que estaro [em funes] no futuro,
estejam obrigados a prestar contas a cada [membro] da sociedade dos maons, a toda
pessoa alheia sociedade que o demande com relao arte dos maons.
LIV Que no se deve fazer rudo em uma assemblia
E, alm disso, estatumos e ordenamos que no se deve fazer rudo nem rir em uma
assemblia da sociedade e quem o transgredir, que seja sancionado em 20 soldos
bolonheses.
LV Que a sociedade deve se reunir na Igreja de So Pedro
E, alm disso, estatumos e ordenamos que a sociedade deve se reunir para todos os seus
assuntos na Igreja de So Pedro ou sobre o palcio do senhor bispo. E que os o ciais da
sociedade dem Igreja de So Pedro 3 crios de uma libra. E que a missa da sociedade
seja celebrada nessa Igreja.
LVI Que deve haver vrios nncios quando algum da sociedade falecer
E, alm disso, estatumos e ordenamos que quando algum da sociedade falecer, os

o ciais da sociedade podem ter um ou mais nncios para fazer congregar os membros da
sociedade junto ao corpo do defunto, e compens-lo ou compens-los como lhes parea
com encargo aos fundos da sociedade.
LVII Daqueles que no entregarem o dinheiro das missas
E, alm disso, estatumos e ordenamos que se algum no pagar os 4 denrios bolonheses

pelas missas no prazo xado pelos o ciais, que entregue o dobro ao nncio, que ir ao
seu domiclio para recolher esta soma.
LVIII Das cpias dos estatutos da sociedade
E, alm disso, estatumos e ordenamos que todos os estatutos da sociedade sejam

copiados de novo e que ali onde [se diz] os o ciais do muro e da madeira, diga s do
muro, de modo que os estatutos da sociedade do muro sejam distintos dos [da sociedade]
da madeira. E que isto seja irrevogvel.
LIX Da ana que deve dar ao nncio da sociedade
E, alm disso, estatumos e ordenamos que se [um membro] da sociedade no der ao

nncio da sociedade uma ana quando esta se lhe for solicitada por parte dos o ciais,
ningum deve trabalhar com ele, sob pena de uma multa de 20 soldos bolonheses cada
vez que trabalhar com ele, a menos que se reconcilie ao mandado dos o ciais.
LX Da retribuio do escrivo da sociedade
E, alm disso, estatumos e ordenamos que o escrivo da sociedade tenha por retribuio,
ao m de seis meses, uma retribuio de 20 soldos bolonheses e no mais.
LXI Da retribuio dos inquisidores de contas
E, alm disso, estatumos e ordenamos que os inquisidores de contas devam ter por
retribuio 5 soldos bolonheses e no mais.
Responder
PILULA MANICA N 63
PRANCHETA
A Prancheta, tambm chamada de Tbua de Delinear, Prancha a Traar ou

Prancha de Delinear, constituda por duas guras e um ponto, mvel, desenhadas (ou
esculpidas, ou pintadas, etc) sobre uma placa retangular de madeira, ou outro material
semelhante. As dimenses usuais desse retngulo de, aproximadamente, 40cm x 50cm,,
nada impedindo que tenha outros valores.
Uma das guras constituda por duas linhas paralelas horizontais e duas linhas
paralelas verticais, tambm chamada de Cruz Qudrupla, e por duas retas que se cruzam
em angulo reto, ou no, formando um X. Essas guras esto uma ao lado da outra,
podendo ser tanto na horizontal como na vertical. Nas pesquisas, tanto do Mestre Nicola
Aslan, bem como nas do Mestre Jules Boucher, nada mencionado sobre isso.
A Prancheta uma das Jias Fixas da Loja (as outras so a Pedra Bruta, onde
trabalham os Aprendizes, e a Pedra Cbica, onde trabalham os Companheiros) e nela
(Prancheta) onde trabalham os Mestres.
So Esquadros colocados de forma simples, outras vezes sobrepostos formando
quadrados, constituindo o Alfabeto Manico, e reproduzindo, desse modo, o equivalente
s letras do nosso alfabeto. Um item bastante importante o ponto que usado com
critrio, para diferenciar a letra a da letra b, ou letra o da letra p, como exemplos.
Na verdade, existem dois tipos com origens diferentes, com pequenas diferenas entre si:
um sistema denominado Alemo e outro denominado Ingls. Ambos so lidos,
sempre, da direita para a esquerda,
Em Loja, a Prancheta ca apoiada no Altar, na parte inferior, na direita do Venervel
Mestre quando sentado no Trono.
Segundo Jules Boucher, ignora-se a origem desse alfabeto manico.
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 64
Grade do Oriente
As igrejas catlicas foram, sem dvidas, juntamente com o Parlamento Ingls, os

principais arqutipos dos Templos Manicos, sendo o primeiro deles erigido na
Inglaterra, em 1776.
Esses Templos tem a orientao dirigida do Ocidente para o Oriente, tendo a direita, de
quem entra, o Sul, e na esquerda, o Norte.
Normalmente, mas nem sempre obedecido, o Ocidente uma vez e meia maior do que o
Oriente, no comprimento. Nos Templos onde se praticam alguns Ritos, como o
R.:E.:A.:A.:, por exemplo, existe uma grade baixa, conhecida como Balaustrada, ou
Gradil, ou Grade do Oriente, com uma passagem no meio dela, separando o Oriente do
Ocidente (nos templos onde se praticam os Ritos de York e Schroeder, ela no existe).
Nesses Templos onde existe a Grade do Oriente, ela nada mais , do que uma separao
fsica, delimitando as duas reas citadas acima. Nas Igrejas, existe algo semelhante, a
qual separa o Presbitrio da Nave, e que a Maonaria, sabiamente copiou.
Assim, o Oriente dos Templos Manicos onde cam o Venervel Mestre, autoridades
Manicas, Mestres Instalados, etc, assemelha-se ao Presbitrio, onde cam os
Sacerdotes. O Ocidente, onde cam os demais Obreiros, assemelha-se Nave, onde cam
os is.

CIM 196017
Responder
6 maro, 2010 s 11:55 pm
PILULA MANICA N 65
Free Masons
Por que ser que apareceu o termo Free Mason Maom livre? Esse termo foi originado
na poca dos Maons Operativos, na Inglaterra, Esccia ou Irlanda .
H muitas teorias: um homem era um Maom livre porque seus antecedentes no eram
escravos e ele no era um escravo
Ele era assim chamado porque ele era livre dentro da Guilda a qual pertencia ou era livre
das leis da Guilda a qual pertencia e podia, ento, viajar e trabalhar em outros locais ou
outros pases, conforme suas necessidades, desejos ou quando era requisitado. Isso nos
leva a concluso que havia dois tipos de Maons: o Maom que fazia um servio mais
rstico e um outro tipo que fazia um servio que requeria mais habilidade, mais
conhecimentos, mais destreza. Era este ltimo que dava o acabamento, a beleza, a arte
nas construes: era o arteso especializado, o artista! E era requisitado, obviamente,
pelos reis, alto clero e nobres. Esse era, provavelmente, o Free Mason.
Pessoas com essas habilidades no so feitas. Elas nascem artistas e se desenvolvem, ou
no. No se produz um Michelangelo, ou um Leonardo da Vinci, ou um Rafael. Eles
aparecem independentemente de nossos desejos (que que claro que no estou
a rmando que esses ltimos citados fossem maons operativos. So somente exemplos
de artistas).
O Free Mason podia ter sido assim chamado porque ele trabalhava um tipo de pedra,
adequada e fcil de se trabalhar manualmente, chamada freestone, existente nas Ilhas
Britnicas. Elas podem ser cortadas, cinzeladas e esculpidas facilmente.
Ele podia ser sido chamado de livre quando tinha terminado seu aprendizado, na fase
de Aprendiz e se tornado um Companheiro dentro da Ordem (Fellow).
Ele podia ter sido chamado de livre quando saiu do estado de servo feudal e legalmente
se tornado livre.
Em algum tempo, os Maons foram chamados de Free Mason Maom livre por
alguma dessas razes mencionadas acima, ou talvez devido a todas elas.
O consenso, conforme dou a entender no terceiro pargrafo, tende para a teoria de que o
termo Free Mason era devido a sua habilidade, seu conhecimento e sua destreza que o
tornavam livre de determinadas condies, leis, regras e costumes, as quais limitavam
maons com menores habilidades, na poca das construes das grandes Catedrais.

CIM 196017
Responder
20 maro, 2010 s 3:29 pm
PILULA MANICA N 66
Maom Aceito
O termo Aceito aparece muitas vezes nos documentos atuais da Maonaria Simblica e,
obviamente, de total interesse dos maons.
Membros da Companhia de Maons de Londres e da antiga Companhia da Cidade
foram aceitos na Ordem e considerados e mantidos como Maons nas Lojas. Aps essa
Aceitao, homens se tornavam Maons, conforme anotaes na seo de
procedimentos das citadas companhias. Elias Ashmole, por exemplo, foi um dos
Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente de um
membro operativo, e talvez at, mais importante. Nessas companhias de Maons deveria
ter, nessa poca, maons operativos, juntamente com os aceitos, que eram homens que
nunca haviam tocado numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza dos demais
scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em carter, como para todos os
propsitos prticos, um Maom como qualquer outro.
Dessa pratica em uso, cresceu ao longo do tempo, o uso das palavras Aceito ou
Adotado para indicar um homem que tinha sido admitido dentro da irmandade dos
maons simblicos. Existem poucas referencias histricas, entretanto, no h nenhuma
duvida que os maons, mais geralmente conhecidos como Maons Aceitos, foram se
tornando bem conhecidos no ultimo quarto do sculo XVII.
Nas Lojas da Maonaria Escocesa Operativa era comum o uso do termo Admitido entre
os seus membros. Alis, na pequena nobreza e nas famlias conceituadas, tambm era
comum o uso desse termo.
Livre e Aceito.
Apesar do termo Maom estar em uso nos dias da idade mdia e candidatos serem
aceitos na Francomaonaria, na metade do sculo XVII, a primeira vez que apareceu a
frase Maom Livre e Aceito foi em 1722, cinco anos aps a Primeira Grande Loja ter sido
fundada. Isso ocorreu no ttulo de um pan eto, que hoje conhecido como Roberts
Pamphlet, imprimido em Londres em 1722. O ttulo era: As Antigas Constituies
pertencentes a Antiga e Respeitvel Sociedade dos Maons Livres e Aceitos .
O cialmente, a frase foi usada pelo Dr.Anderson na segunda edio das Constituies em
1738 e ao longo do tempo, foi adotada pelas Grandes Lojas da Irlanda, Esccia e grande
numero das Grandes Lojas dos EUA.
A teoria admitida que as duas palavras entraram em conjuno para um objetivo
comum, pois muitas antigas Lojas tinham entre seus membros, Maons Aceitos e
outros que eles chamavam de Freemasons Maons Livres.
Isso, tanto na Maonaria Operativa, como na Especulativa. Ento, foi razovel aceitar o
termo livre e aceito para cobrir os dois grupos que se expandiam rapidamente e que
estavam em fuso.

CIM 196017
Responder
31 maro, 2010 s 9:23 am
A CASA DO ESPRITO SANTO
Jos Marcelo Braga Sobral F.R.C
O grau 18 do Rito Escocs recebeu vrios nomes: Sublime Prncipe Rosa-Cruz, Cavaleiro
Rosa-Cruz e Cavaleiro da guia Branca e do Pelicano. Tambm receberam o ttulo de
Rosa-Cruz o grau 4 do Rito Escocs Filos co de 15 graus, o grau 8 do Rito Escocs
Filos co de 18 graus, o grau 18 do Rito Escocs Primitivo de 25 graus, o grau 22 do Rito
Escocs Primitivo de Namur, o grau 7 do Rito Francs, o grau 9 do Rito de Adoo, o grau
46 do Rito de Mizraim, o grau 12 do Rito Adonhiramita etc. Por que um grau Rosa-Cruz
em todos os ritos manicos? Seria para homenagear a irmandade dos antigos Rosa-Cruz
pelo inestimvel servio que prestou primitiva maonaria ou uma aluso ao mais
elevado estado de evoluo que o homem, enquanto homem, pode atingir? Se
considerarmos a primeira como verdadeira, est implcito um autntico esprito
ecumnico na maonaria por abrir espao para outras Organizaes na sua liturgia; a
segunda indicadora do mais alto grau de evoluo que o homem encarnado pode
atingir: o estado de Rosa-Cruz, de plena Realizao, o estado Crstico, a esfera Tiphereth
da Cabala, o mega da evoluo humana. Coincidentemente o grau de Cavaleiro Rosa-
Cruz preserva a essnciada Tradio Crist (a Tradio Ocidental) cujo expoente maior
Jesus, o Cristo, Ele (o Cristo) o verdadeiro e Sublime Prncipe Rosa-Cruz. Em sua
direo, caminhamos (alis Ele o Caminho) e aspiramos atingir, um dia, ao seu estado
divino de elevadssima evoluo. Todos os Cavaleiros que esto trilhando a Senda realiza,
ao seu nvel, o experimento de Jesus, para que o Cristo Interno seja despertado. Essa a
meta de todas as iniciaes autnticas.
Quanto Organizao que leva o nome de Rosa-Cruz, a AMORC, ela, simplesmente,

prepara seus adeptos, segundo determinada tcnica, para a nalidade acima mencionada:
o estado de Rosa-Cruz. Na verdade, a Organizao externa funciona como suporte para
proteger esse Princpio Superior, quando se exterioriza aqui, na Terra, por fora de
determinados ciclos csmicos.
A liturgia do grau 18, conserva alm da tradio crist, outras tradies como a hindu, a
budista, a judaica, a islmica e outras. Isto signi cativo no contexto do estado Crstico a
que nos referimos, porque todos os caminhos levam ao referido estado. O grau um
trao de unio entre s diversas expresses da Tradio Primordial.
Aps essa introduo, enfocaremos algo muito signi cativo que se encontra no Ritual do
Grau 18: A CASA DO ESPRITO SANTO onde os Cavaleiros Rosa-Cruz reuniam-se uma
vez por ano, no Dia C, na Quinta-Feira Santa.
Essa citao a Domus Sancti Spiriti foi retirada do famoso Manifesto Rosa-Cruz, FAMA
FRATERNITATIS o qual fora publicado em 1615. O estudo desses Manifestos importante
para compreendermos aspectos profundos do grau e dos ciclos de renascimento que
regem a Rosa-Cruz.
Ao todo foram quatro os Manifestos: O primeiro, A REFORMA UNIVERSAL, surgiu na

Alemanha em 1614; ele retratava a deplorvel situao da poca com seus con itos
desa adores. Usando de inteligente stira, relata as sugestes dos sete sbios da Grcia
para resolver aqueles con itos.
FAMA FRATERNITATIS anunciava a abertura de um novo ciclo da Rosa-Cruz para o

aprimoramento da humanidade, puri cao da religio, reforma da igreja, progresso do
conhecimento e da Cincia. O manuscrito conta a histria simblica de Christian
Rosenkreutz e dos demais personagens que esse nome encobre e de como eles partiram
em busca da sabedoria das antigas iniciaes. Depois do priplo que empreenderam,
reuniram-se na Domus Sancti Spiriti onde organizaram os ensinamentos da Fraternidade
que revolucionariam a mentalidade da poca.
Esse segundo Manifesto traz os nomes (apenas as iniciais) dos 12 personagens que
fundaram a primeira CASA DO ESPRITO SANTO do Continente europeu e entre eles,
destacaremos o verdadeiro autor dos Manifestos: Fra. F.B.M.P.A. (Frater Franciscus Baco
Magister Provinciallis Anglicus = irmo Francis Bacon Mestre Provincial para a
Inglaterra). No interessante o fato do ritual do grau 18 mencionar justamente o nome
de Francis Bacon?
Muitos autores no iniciados na Ordem Rosa-Cruz, AMORC, ousaram escrever sobre

esses Manifestos e principalmente sobre Christian Rosenkreutz e como era de se esperar
tiraram concluses apressadas H conhecimentos que continuam, at hoje, reservados
a um pequeno nmero de buscadores e nunca foram impressos em livros.
CONFESSIO FRATERNITATIS (ou Con sso da insigne Confraria da Mui louvvel Rosa-
Cruz), o terceiro Manifesto, revelou os objetivos da Fraternidade.
AS NPCIAS ALQUMICAS o maior e o mais importante desses escritos msticos. Ele

aborda, simbolicamente, o processo para atingir o estado Crstico. De uma maneira
inslita Christian Rosenkreutz recebe, na vspera do Dia da Pscoa, a visita de uma
criatura alada e misteriosa que o convida para o CASAMENTO ALQUMICO. Em sete
jornadas ele enfrentou duras provas, ultrapassou portais, cmaras de iluminao em sua
alta iniciao at ser sagrado Cavaleiro da Pedra urea.
Devido ao surgimento da imprensa, esses Manifestos causaram um impacto enorme na
mentalidade da poca, uma verdadeira revoluo cultural que abalou as bases da igreja e
do estado.At mesmo a forma de propaganda usada foi revolucionria, considerando a
intolerncia religiosa e poltica. Imaginemos, por uns instantes, os franceses lendo em
cartazes (out-doors?) espalhados pelos ruas de Paris a seguinte proclamao: Ns,
delegados do nosso Colgio principal de Irmos da Rosa-Cruz, residimos visveis e
invisveis, nesta cidade, merc do Altssimo, para quem se voltam os coraes dos
justos
Mas o que signi caria a CASA DO ESPRITO SANTO, onde os Cavaleiros se reuniam em
conclaves secretos na Quinta-feira de Endoenas? Isto um mistrio que no pode ser
traduzido pela linguagem do intelecto. Os grandes sbios reconheceram que os maiores
mistrios do universo esto re etidos na conscincia humana. O problema que estamos
num estgio evolutivo que nossa mente objetiva no reage s freqncias superiores da
alma.
Os msticos aprenderam a se harmonizar com os nveis hierrquicos superiores da

conscincia; por isso tm profunda compreenso de Deus, da natureza e do homem.
Este dia, este Dia este Dia
o Dia das Npcias Reais
Se teu o nascimento no convida
Se Deus te predestinou a alegria (As Npcias Alqumicas )
Responder
4 abril, 2010 s 3:25 pm
GOB-SP n. 1522 G..D..G..A..D..U.. Aug.. Resp.. e Benf.. Loj.. Ma..

FRANCISCO GLICRIO 1522
Jurisdicionada ao G..O..S..P.. e Federada ao G..O..B..
A VIDA DE JESUS SEGUNDO A BBLIA

CONSIDERAES INICIAIS:
A verdadeira histria, vive apenas de fatos e no de especulaes, todavia, aqueles que

relatam a realidade desses fatos histricos de sua poca, agem muitas vezes por
interesses pessoais, emoes, talvez at para preservar a sua integridade fsica: Quando a
liberdade de expresso controlada pelo poder, leva o historiador a relatar fatos no
verdadeiros.
A arte de pensar a manifestao mais sublime da inteligncia humana.

Muitos homens deixaram registrados ao longo da histria a sua sabedoria, que hoje nos
valemos desses ensinamentos para construirmos o nosso mundo das idias no campo
cient co, cultural, los co e espiritual.
Hoje existem grandes pesquisadores, revolucionando o mundo da literatura, publicando

pesquisas que contradizem os pensamentos religiosos, polticos, sociais, bem como, a
vida de homens que at ento eram idolatrados pelo mundo.
Houve um homem que viveu ha muitos sculos, e que mostrou a sua inteligncia,
entretanto, deixou resqucio de mistrio em alguns momentos fundamentais da vida
terrena, esse homem era Jesus Cristo.
A sua trajetria abalou os alicerces da histria humana. Sua vida sempre foi difcil, sem
nenhum privilgio social e econmico.
O sistema poltico e religioso, foi sempre tolerante e dcil com todos , porm, no foi
tolerante com ele. Cristo vivenciou sofrimentos e perseguies desde sua infncia, que
sempre recebeu com resignao.
Cristo foi amado por muitos, mas na mesma proporo foi perseguido, rejeitado e odiado
pelos homens que detinham o poder poltico e religioso de sua poca.
PARTE 01
D E S C E N D N C I A DE J E S U S:
SNTESE DA GENEALOGIA DE JESUS
Roboo
Abias
Asa
Josaf Joro
Uzias
Joato
Acaz
Ezequias
Manasses
Amon
Josias
Jeconias (Joaquim) 609 a 598 A .C
Salatiel
Zorobabel
Abide
Aquim
Azor
Sadoque
Eliaquim
Elude
Eleazar
Mata
Jac
Jos
Jesus
O QUE PASSAMOS A RELATAR EST ESCRITO:
A BIBLIA EM ISAIAS 07
Est escrito:
14 Eis que uma virgem conceber, e dar a luz um lho, ser o seu nome
EMANUEL
MATEUS 1
Est escrito:
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um lho , e chama-lo-o pelo nome de
EMANUEL , que traduzido : Deus conosco.
SEGUNDO
O NOVO TESTAMENTO
A BBLIA EM S. LUCAS 3
Os pais procuravam o menino Jesus por toda a Jerusalm.
46 E aconteceu que, passados trs dias o acharam no templo, assentado no

meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os.
47 Todos os que ouviram admiravam a sua inteligncia e respostas.
Depois disso s h registro de sua vida pblica, cerca de vinte anos depois, quando ele
iniciou a sua pregao e a divulgao de suas idias, como se pode ver no Evangelho
segundo Mateus.
8 E Herodes, quando viu Jesus, alegrou-se muito; porque havia muito que
desejava v-lo, por ter ouvido dele muitas coisas, e esperava que lhe
veria fazer algum sinal:
9 E interrogava-o com muitas palavras, mas ele nada lhe respondia.
A Sepultura de Jesus Jos de Arimatia
52 Esse chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus.
53 E,havendo-o tirado, envolveu-o num lenol, e p-lo num sepulcro escavado

numa penha, onde ningum ainda havia sido posto.
55 E as mulheres, que tinham vindo, com ele da Galilia, seguiram tambm e

viram o sepulcro, e como foi posto o corpo.
A Ressurreio
24 1) No primeiro dia da semana, muito de madrugada, foram elas ao

sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado.
24 2) E acharam a pedra revolvida do sepulcro.
24 3) E entrando, no acharam o corpo do Senhor Jesus.
JESUS APARECE AOS DISCIPULOS:
36 E, falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio,

deles, e disse-lhes: Paz seja convosco.
37 E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito.

38 E, ele lhes disse: Porque estais perturbados, e porque sobem tais
pensamentos aos vossos coraes ?
39 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo: apalpai-me e

vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu
tenho.
40 E dizendo isto, mostrou-lhes, as mos e os ps.
41 E, no o crendo eles, ainda por causa da alegria, e estando maravilhados,

disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que comer ?
42 Ento eles apresentaram-lhe parte de um peixe assado, e um favo de mel.
43 O que ele tomou, e comeu diante deles.
A BBLIA EM EPSTOLAS AOS HEBREUS 5, 6, 7
A Bblia descreve Jesus como sacerdote da Ordem Melquisedeque.
5 Assim tambm Cristo no glori cou a si mesmo, para se fazer sumo

sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu lho, hoje te gerei.
6 Como tambm, diz noutro lugar: Tu s sacerdote eternamente, segundo a

Ordem de Melquisedeque.
20 Onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo
sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
MELQUISEDEQUE
Ttulo dado ao grau 5 do Rito dos Irmos iniciados da sia, na Europa eram chamados os
Sacerdotes Reais ou Verdadeiros Irmos Rosa-Cruzes.
Enciclopdia Manica David Caparelli Editora Madras
PARTE 02
A VIDA DE JESUS
SEGUNDO A LITERATURA APCRIFA
PERGAMINHOS DO MAR MORTO

JUDASMO
O domnio estrangeiro, provocou no judasmo uma profunda crise de identidade, no

havendo pensamento nico.
A Palestina onde nasceu Jesus, era uma terra de muitas naes, muitas lnguas e de
muitos interesses diferentes entre si, portanto, a paz e a harmonia entre esses povos
eram impossveis.
Entre os hebreus, seguidores da f judaica, havia alguns que no reconheciam outros da

mesma f, visto que as distines por eles estabelecidas, era ordenada por Deus.
No mundo nanceiro, comerciais, as grandes riquezas e negcios, pertenciam aos judeus,

que detinham um considervel poder no mundo da poltica.
A classe dominante dos hebreus, tinha como hbito desprezar tudo que o cercava.
Nas sinagogas, locais de reunio das classes dominante dos hebreus, a separao de
classes era estritamente observadas, sendo as mulheres consideradas incapazes.
Os judeus se dividiam em trs escolas los cas:
SADUCEUS: telogos literalistas e conservadores, discordavam dos demais israelitas,

eram os grandes proprietrios de terras e membros da elite sacerdotal. Esse grupo seguia
uma poltica de conciliao com os dominadores romanos.
FARISEUS: Viviam isolados do resto da comunidade, pertenciam classe dos artesos e

pequenos comerciantes: ZELOTES: Constitua-se em dissidentes radicais dos fariseus,
eram pequenos camponeses, eram ferozmente perseguidos pelos romanos. Entre os
discpulos de Jesus, havia pelo menos dois zelotes Simo e Judas Iscariotes.
ESSNIOS: A partir de 1947, com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, que
muitos passaram a atribuir aos essnios um papel na formao de Jesus Cristo.
Os essnios eram um grupo de dissidentes do clero de Jerusalm. Viviam

monasticamente, seus bens eram divididos por todos, celebravam comunitariamente a
ceia sagrada, no praticavam o comrcio e no aceitavam nenhuma forma de violncia.
Eles habitavam o MOSTEIRO MONTE CARMELO , que cava prximo a Cesaria,
banhado pelo Mar Mediterrneo.
Sua tradio teve sua origem no templo do profeta Elias, que era formado por mdulos
concntricos que se originavam num ncleo central, separado dos demais por altos muros
que o mero visitante no tinha autorizao para transpor. No seu interior, processavam-
se os rituais mais sagrados, apenas acessveis aos iniciados, sendo essa seita instituda em
150 e 140 a. C.
Ali se estudava e se aprofundava, sempre e exclusivamente em funo da busca da

verdade e da prtica tica. Essa loso a s era aplicada na comprovao da existncia do
Gr..Arq..do Universo
Os essnios de Qumr se consideravam os nicos religiosos de Israel, e acreditavam que

atravs do seu fundador sacerdotal, conhecido nos manuscritos como O MESTRE DA
RETIDO
Segundo consta: Os essnios foram responsveis na formao de Emanuel, que com doze
anos de idade, procurou ingressar na Ordem, como no era permitida iniciao com
aquela idade, os sacerdotes essnios levaram-no para educ-lo numa escola na
Alexandria e na sia. Ao completar 17 anos , Emanuel foi iniciado na Ordem dos Essnios
que recebeu o nome simblico de JESUS que quer dizer JUSTO, e na Exaltao recebeu o
nome simblico de CRISTO, que signi ca PERFEITO. At a idade de dezessete anos s era
conhecido pelo seu nome profano Emanuel.
Os essnios, foram bem conhecidos, historicamente, graas a Flvio Josefo e Filon,

historiadores contemporneos de Jesus, que se tornaram mais conhecidos a partir da
descoberta dos manuscritos de Cumrn, ou manuscritos do Mar Morto, cujo contedo
mostra a participao importante na vida de Jesus Cristo:
A VIDA MSTICA DE JESUS

SEGUNDO O ESCRITOR E PESQUISADOR H. SPENCER LEWIS
A VIDA DE MARIA
No tempo das seitas msticas e cultos sagrados da Grande Fraternidade Branca do

Oriente, houve certo Joaquim, alto SACERDOTE DO SAGRADO TEMPLO DE HLIOS, que
cava fora dos portes de Jerusalm, Ana esposa de Joaquim deu luz a uma criana, uma
menina, como haviam predito os astrlogos (MAGOS) do Templo.
Ana puri cou-se e amamentou a criana, chamando-a Maria.
Quando Maria fez doze anos, o Sumo Sacerdote escolheu 144 bastes sagrados, puri cou
diante do Altar e entregou a cada vivo, disse a Jos: Foste escolhido para receber a
virgem dedicada a Hlios, Jos cou temeroso, entretanto, concordou levar a Virgem da
Fraternidade
Maria deu Luz a seu lho primognito Jesus.

DATA DO NASCIMENTO DE JESUS
Seu nascimento e infncia so descritos nos evangelhos, principalmente no de Lucas,

terminando no regresso da famlia Nazar, depois da fuga para o Egito.
Segundo o escritor Laurence Gardner, no livro A Linhagem do Santo Graal, a rma que o
nascimento de Jesus foi ao dia 1 de Maro. O imperador romano Constantino, o Grande
mudou arbitrariamente a data o cial do aniversrio de Jesus para 25 de dezembro e
muitas pessoas continuam acreditando que seu nascimento fsico se deu no dia 25.
Para con rmar essa suposio, os pastores que o visitaram no dia do nascimento,
estavam no campo cuidando dos rebanhos, entretanto, em dezembro as condies da
Palestina seria impossvel nessa poca os pastores cuidarem dos rebanhos.
No antigo Egito, o dia 25 de dezembro foi celebrado por muitos sculos como aniversrio
de muitos deuses.
Na Prsia, as cerimnias mais esplndidas eram em honra a Mtra, cujo nascimento

ocorrera em 25 de dezembro, segundo a tradio.
QUEM ERAM OS MAGOS ?
Os MAGOS, que a Bblia se refere, pertenciam a uma casta Sacerdotal: Eram instrutores
sbios e altos representantes das grandes academias e escolas de mistrios do Oriente.
O ttulo de MAGO era concedido depois de provado ser um mestre em artes, cincias,
medicina, alm de mstico desenvolvido em todos os sentidos.
Os MAGOS eram consultados pelos Reis e pessoas cultas de todas as terras, sobre
assuntos astrolgicos, medicina, lei natural, lei espiritual e outros assuntos que
requeriam raciocnio e notvel cultura. Chegavam a ocupar cargos de grandes
conselheiros em cortes e tribunais de ltima instncia para disputas de toda natureza.
Os REIS MAGOS pertenciam a Fraternidade Branca. No estiveram presente no

nascimento de Emanuel e sim na sua Exaltao da Ordem dos Essnios (Fraternidade
Branca), que ocorreu no dia 25 de dezembro: Vieram para lhe prestar homenagem, por ser
ELE O AVATAR do novo ciclo: Este reconhecimento indica que Jesus era aguardado pela
Fraternidade Branca.
QUEM ERAM OS AVATARES ?
O dicionrio da Lngua Portuguesa de Antonio Houaiss: diz que o AVATAR na crena

INDUSTA, refere-se descida de um ser divino a terra, em forma materializada (
cultuados pelos hindus so: Krishna e Rama; Avatares do deus Vixnu ( ndia). Os Avatares
podem assumir a forma humana ou a de um animal).
O escritor Spencer Lewis, quando relaciona Jesus a um AVATAR, est focando sua idia na
cultura HINDUSTA. Para os hindustas os AVATARES eram os mensageiros DIVINOS,
nascido de uma virgem.
O escritor busca os ensinamentos da cultura HINDUSTA, para a rmar

que Jesus era um mensageiro divino, por ter nascido
de uma virgem, portanto, uma colocao
extremamente folclrica.
Grifo Nosso
Os nomes simblicos dos MAGOS, eram: Gaspar (Rei da ndia), Melchior (Rei do Egito) e
Baltazar (Rei da Babilnia).
Na Prsia, as cerimnias mais esplndidas eram em honra a Mtra, cujo nascimento

ocorrera em 25 de dezembro, segundo a tradio.
A VIDA DE JESUS DOS 13 AOS 30 ANOS
Emanuel foi o nome dado a Jesus ao vir ao mundo. Era um menino possuidor de alta
inteligncia e Q. I. bastante alto, pela maneira como se conduziu e discutiu com os
Doutores.
Jesus com 13 anos de idade, ao discutir com os Doutores no Templo, que eram
conhecedores tradicionais da sua prpria f e desconheciam as idias novas e mais
elevadas ensinadas nas escolas da Fraternidade. Esse foi o motivo que Jesus surpreendeu
aos Eruditos do Grande Sindrio (O ciais, Sumos Sacerdotes e Professores Eruditos).
Essa fase oculta na vida de Jesus, no abordada pelos historiadores contemporneos,

nem pelos evanglicos.
Jesus esteve na SIA na, PRSIA, na CALDIA, na GRCIA, na NDIA (centro do

budismo), e no EGITO: (aperfeioando seus conhecimentos).
PASSAMOS A RELATAR A TRAJETRIA DE JESUS:
O jovem Jesus foi entregue aos cuidados de dois MAGOS, que vieram ao Carmelo, para
acompanh-lo para JAGANNATH, na ndia (centro do budismo), onde Jesus permaneceu
pouco mais de um ano no mosteiro como estudante, e se tornou totalmente familiarizado
com os antigos ensinamentos e rituais de aperfeioamento da f budista, sendo o seu
mestre LAMAAS.
Depois de um ano, foi visitar outras partes da ndia, com o simples objetivo de conhecer a
arte, a lei e a cultura daqueles povos.
Jesus retornou ao mosteiro de JAGANNATH ( ndia), sendo seu nome atual PURI, onde
cou por mais dois anos na pequena cidade de KATAK. Um professor lhe ensinou a arte de
instruir e ensinar pelo uso de parbolas ou histrias.
Depois de passar um ano na Prsia, Jesus e seus guias prosseguiram em direo ao

Eufrates e passou bastante tempo nas cidades e vilas da Caldia.
A seguir Jesus foi para Grcia, onde cou sob os cuidados pessoais de Apolnio.
Passado pelos testes e por outros exames realizados diante dos conclaves de Sumos
Sacerdotes, e aps ter completado toda preparao que a Fraternidade prescrevera, foi
nalmente admitido na categoria de Mestre da Grande Fraternidade Branca.
O ttulo de Mestre sempre foi usado pelos Essnios quando se referiam a Jesus.
E assim todos os povos foram devidamente avisados, e iniciou-se o grande trabalho de

Jesus.
O escritor H. Spencer Lewis, a rma que a metade do poder de Jesus era Divino, nascido
com ele: A outra metade foi adquirida ao longo do estudo, treinamento e experincia.
Jesus foi um modernista, portanto, contrariava os costumes e ensinamentos da poca.
Consta que Pilatos havia se bene ciado de um trabalho mstico de Jesus, o qual resultaria
na cura de um mal em sua mo.
Jesus aprendeu a falar HEBRAICO, ARAMAICO e GREGO. Esse conhecimento foi

adquirido na educao terrena; no podemos conceber que Deus tenha inspirado o
conhecimento dessas lnguas na conscincia de Jesus, portanto, essa a racionalidade da
sua educao.
No ptio externo da Es nge da Pirmide de Quops, Jesus foi vestido de prpura (antigo
tecido riqueza simblica ou alta dignidade social) para cerimnia preliminar que era
realizada a meia-noite, em seguida foi escoltada pelas passagens secretas at a sala de
recepo sob a Pirmide, onde comeou a sublime cerimnia de sua elevao, sobre sua
cabea foi colocado o diadema real, para indicar que ele no era um Ne to, nem mesmo
igual entre os Mestres da Fraternidade.
Quando tudo terminou os o ciais e membros do Conselho Supremo, seguiram em marcha

cerimonial para as cmaras inferiores (Cmara Secreta), onde foi realizado a primeira
Ceia do Senhor (Uma festa Simblica).
No dia seguinte, foram enviados mensageiros do Egito para todas as terras onde havia
ramos da Fraternidade. Entres os mensageiros estava Joo da Fraternidade Essnia da
Palestina.
CONSTRUINDO A GRANDE PIRMIDE
O
ENTRADA E DIVISO INTERNA DA GRADE PIRMIDE
ACESSO A
> A estreita Passagem Asdente (aprox.

PASSAGEM DE ACESSO GRADE GALERIA CMARA DA RAINHA. NO CENTRO EXATO
DA PIRMIDE.
A Pirmide de Quops (ou Khufu), tambm conhecida como a Grande Pirmide, foi
construda para ser a tumba do FARA QUOPS da QUINTA DINASTIA.
Este monumento marca o auge da poca dessas construes, tanto no que se refere ao
tamanho quanto complexidade da estrutura. Tendo uma superfcie que cobre quase 53
mil metros quadrados, sem dvida um dos monumentos mais polmicos de toda
Antiguidade.
CESSO A GRANDE GALERIA
FRATERNIDADE BRANCA
Os Nazarenos, Nazaritas e Essnios uniram seus interesses e mantinham uma grande

escola no MOSTEIRO DE MONTE CARMELO. Aps a iniciao cada membro passava a
usar uma veste branca composta de uma s pea de pano, entre o povo eram conhecidos
como os Irmos de Branco ou FRATERNIDADE BRANCA. Essa fraternidade construiu
abrigos em vrias comunidades, para alojar e cuidar dos pobres e doentes. As equipes
especiais ligadas a esse trabalho passaram a ser conhecidas pelo nome de
HOSPITALEIROS.
No tempo do nascimento de Jesus, existia na Galilia, uma grande comunidade que tinha
hospitais e casas de refgios em vrias partes da Palestina e Egito que atravs dos
HOSPITALEIROS cuidavam dos pobres e necessitados.
A Grande Fraternidade Branca, era uma organizao no sectria (no pertencente a

nenhuma seita), formada primitivamente pelos ancestrais de AMENFIS IV, fara do
Egito, mais conhecido como AKHENATON.
MONOTESMO NO ANTIGO EGITO
AKHENATON FUNDADOR DA FRATERNIDADE BRANCA
Akhenaton ( bisneto de Tutems III), da XVII Dinastia O lho do Sol (1372 1354 a
. C .), tinha apenas 13 anos por ocasio da morte do seu pai.
A rainha-me Teje continuou a exercer o poder, como havia feito nos ltimos anos do
reinado do seu marido, que a velhice havia, particularmente enfraquecido. Esse jovem
Fara assumiu o imprio sendo coroado com 15 anos, acreditava que o ideal justo sempre
triunfa, tendo cultivado a idia de um Deus Universal para todos os homens, associado ao
Sol (Deus Sol e nico) fonte da vida em todas as manifestaes, acreditando que o sol
da justia e do amor jamais se curvaria.
Tinha a concepo de que um uxo divino passando obrigatoriamente pela estrutura

familiar, revelando e con rmando a importncia da famlia na estrutura da sociedade.
Para Akhenathon, o Sol que ilumina a vida, faz com que os seres vivos coexistam sem se
destrurem, procurando viverem em harmonia, porque todos so iguais, is em seus
princpios. Ele recusava tomar atitudes de guerra, acreditando poder conquistar seus
inimigos com o poder do amor, bastando agir com RETIDO para com seus semelhantes.
Provavelmente o reinado de Akhenaton tenha sido o melhor de todo Egito, talvez um dos
melhores de todas as civilizaes da humanidade, por ser baseado na RETIDO DE
CARTER E JUSTIA , almejando que todos vivessem em plena harmonia e paz.
Foi o criador do Atonismo, (Crena no Deus nico): Akaton
O movimento tambm lutava no Egito para banir uma teocracia injusta, com seu
politesmo, at conquistar com o Deus Sol, o incio da longa jornada do monotesmo.
De acordo com seus conceitos, no h nenhuma divindade que deseje ser adorado por
meio de sangue.
J somos lhos de um s Deus, no temos o direito de odiar nem de destruir, visto que os
sentimentos de nosso Criador tem origem na Verdade e no Amor.
O Fara Akhenathon, dizia sabiamente Sejamos iguais agora, antes que a morte nos
iguale, j que somos lho de um s Deus, no temos o direito de odiar, nem de destruir,
visto que os sentimentos de nosso Criador, tm origem na Verdade e no Amor: dessas
palavras conclumos o seguinte:
Ao nascermos se diz, dar a Luz, neste momento que temos o primeiro contato com a
Luz, que nos acompanha toda a vida, nos dando a fora e o poder para sermos diferente,
se assim o quisermos, sendo que aps a morte nos igualaremos, isto , retornaremos
escurido.
(grifo nosso)
A histria de Akhenathon mostra, que um homem melhor, faz um meio melhor.
Que a fora da convico e seus objetivos e sua RETIDO, alteram a vida e o meio onde
vivemos, tal qual a Maonaria: Instituio que visa tornar a humanidade feliz pelo amor,
pela tolerncia, pela lisura, pelo respeito, pela igualdade, pela integridade de carter.
As consideraes acima, nos mostra que C.a. de 3.000 anos, o poder era exercido de forma
ditatorial, entretanto, existiu algum chamado Akhenathon, com um comportamento
humano digno, com relao ao seu semelhante.
Teocracia forma de governo em que a autoridade, emanada dos Deuses ou de Deus,

sendo exercida por seus representantes na terra.
Politesmo religio em que h vrios Deuses.
Monotesmo crena em um s Deus.
VOLT A DE JESUS JERUSALM
Jesus era temido pelos Romanos, segundo os artigos que se refere a esta fase da histria,
visto que seus ensinamentos simples se opunham aos ensinamentos e doutrinas o ciais
dos romanos.
Caifs, segundo consta foi o espio do governo romano, pelos relatrios secretos que fez a
Roma referentes s atividades de Jesus, objetivando di cultar o trabalho dele.
H noticias de que Caifs chegou ao ponto de oferecer grandes somas em dinheiro, com a
nalidade de obter provas e assegurar-se de que Roma emitiria um mandato de priso e
julgamento de Jesus.
Caifs era considerado o inimigo maior de Jesus, superando o prprio Judas.
Naquele tempo as revoltas e disputas que eram comuns na Palestina, foram

propositadamente atribudas a Jesus e seus seguidores..
Na poca em que Jesus entrou em Jerusalm para realizar a fase culminante do seu
trabalho, aps uma jornada longa e bem sucedida nas regies prximas, j havia um
mandato de priso nas mos dos o ciais de Jerusalm
Por ter Jesus chegado s vsperas do perodo das festas, as autoridades no acharam
aconselhvel interferir na quietude e na sagrada paz dos dias de festa dos judeus.
Caifs temia um levante na hora que fosse feita a priso, o que seria desastroso para as
tradies da igreja, pois perturbaria as celebraes dos peregrinos e tambm prejudicaria
a grande coleta de fundos, que ocorria quando havia milhares de visitantes em Jerusalm.
A CRUCIFICAO DE JESUS
As palavras ditas por Jesus na Cruz: Eloi, Eloi, lame Sabachthani ? no podia signi car
Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonastes ?
Os registros antigos dos arquivos religiosos, as palavras so Heloi, Heloi, LAMA

Sabachthani ? Jesus disse: Meu Templo de Hlios, Meus Irmos de Hlios, porque me
abandonastes ? , refere-se aos Irmos do Templo de Hlios, onde havia sido iniciado.
No momento que o sol lanava seus verdadeiros raios no horizonte ameaando uma
tempestade, no palcio Pilatos, um mensageiro havia chegado, trazendo um documento
com o selo particular de Tibrio, que instrua Pilatos a suspender o mandado de priso e
paralisar todos os procedimentos at que Cirnio pudesse fazer uma investigao
completa. Enquanto isso Jesus deveria ser posto em liberdade e aguardar que se zesse
um relatrio completo.
As instrues diziam que, caso ainda houvesse vida no corpo de Jesus, ele deveria ser
tirado da cruz e enviado a um abrigo para ser tratado.
A tempestade comeou, retardando a remoo do corpo de Jesus por algumas horas, mas
ele recebeu alimento e bebida, e foram colocados suportes sob seu corpo para evitar que
os cravos que o torturavam rasgassem ainda mais a sua carne.
A cruz foi baixada e o corpo ainda com vida foi removido da cruz e levado para um jazigo
de propriedade de Jos de Arimatia. O corpo foi colocado em um local especial do
tumulo, previamente arrumado para este m, e ento terapeutas ligados Fraternidade
Essnia, prestaram toda assistncia possvel no tratamento das feridas de Jesus. O corpo
foi vestido com roupas brancas, para que ele pudesse dormir um pouco.
Quando os o ciais chegaram, puderam testemunhar o fechamento das cmaras e

apuseram seus selos sobre as lajes e sobre a porta.
Nicodemos temia que alguma coisa pudesse ter sido planejada, pois sabia que algumas
pessoas tinham conhecimento da tradio de Caifs e que o ressentimento dos seguidores
de Jesus poderia levar a alguma forma de burlar a lei. Foi por esse motivo que ele exigiu
que o tumulo fosse guardado, para satisfazer Caifs e Lei.
Antes do nascer do sol, Jos de Arimatia e outros Essnios que haviam se ocultado por
perto, aproximaram-se do jazigo, enquanto os guardas se protegiam da chuva em alguns
abrigos para gado, a uma certa distncia, tirando vantagem da negligncia dos o ciais
que no haviam lacrado adequadamente a entrada, eles retiraram a laje e abriram o
jazigo. Quando entraram encontraram Jesus descansando tranquilamente, recobrando
rapidamente as foras e a vitalidade. Uma hora depois, a tempestade havia serenado o
su ciente para que os Essnios o escoltassem para fora do sepulcro.
Os essnios colocaram o seu corpo sobre um potro e o cobriram com mantos pesados e o
levaram pela densa escurido at um local afastado pertencente Fraternidade Branca,
prximo aos muros da cidade.
Os soldados encarregados da guarda e proteo do tmulo de Jesus, que tinham se

afastado para um local mais abrigado durante a noite e s voltaram ao posto pela manh.
Para no admitirem sua prpria negligncia e para evitar punio severa seguida de
priso, declararam que, no auge da tempestade, uma luz ofuscante envolveu o tmulo de
Jesus e que tinham visto guras misteriosas escoltando Jesus, que havia voltado vida.
Como Pilatos compreendeu que o corpo de Jesus havia sido regatado e que as histrias
eram apenas uma explicao para satisfazer os curiosos, e visto que Roma havia
autorizado a libertao de Jesus, pouco se importava com seu paradeiro, portanto, no
mandou fazer qualquer investigao.
Diante dos fatos acima relatados, na literatura Apcrifa, podemos constatar que Jesus
sobreviveu, e para a rmar essa teoria, passamos a relatar o que diz a Bblia sobre o
assunto:
A Sepultura de Jesus Jos de Arimatia
52 Esse chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus.
53 E, havendo-o tirado, envolveu-o num lenol, e p-lo num sepulcro

escavado numa penha, onde ningum ainda havia sido posto.
55 E as mulheres, que tinham vindo, com ele da Galilia, seguiram tambm e

viram o sepulcro, e como foi posto o corpo.
Jesus Apareceu aos Discpulos:
36 E, falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio,

deles, e disse-lhes: Paz seja convosco.
37 E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito.
38 E ele, lhes disse: Porque estais perturbados, e porque sobem tais

pensamentos aos vossos coraes ?
39 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo: apalpai- me

e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho.
40 E, dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps.
MOTIVOS DA CONDENAO DE JESUS ?
Os fariseus e escribas na poca de Cristo eram especialistas na ditadura do preconceito.

Para eles suas verdades eram eternas, e o mundo era apenas do tamanho de sua cultura.
No admitiam a arte da dvida, ou outra forma de pensar. Por isso, no aceitavam algum
como Cristo, que rompia todos os dogmas da poca e introduzia uma nova maneira de ver
a vida e compreender o mundo.
Esse pensamento de Cristo, e o confronto direto com a estrutura do poder constitudo, foi
o motivo da sua condenao..
A rma-se que nessa poca essa instituio era, o centro da vida econmica, poltica e
religiosa do pas. Os animais sacri cados passavam por um controle de qualidade,
baseado nas regras bblicas de pureza. Isso fazia com que a maior parte daqueles animais
trazidos pelos pequenos produtores fossem recusados.
Em seu lugar, is eram obrigados a comprar animais criados por grandes proprietrios
de terra ligados s famlias sacerdotais e oferecidos a preos exorbitantes. Durante as
festas religiosas, um pombo ( o animal mais barato) alcanava cem vezes o preo normal,
custando o equivalente ao salrio de um dia de trabalho. Alm dos sacrifcios, o Templo
lucrava com os impostos.
Os pagamentos no deveriam ser feitos na moeda local, mas trocados pela tetra dracma
tria. Escandalosa tambm era a comisso de 8% (oito por cento) cobrada na converso de
outras moedas .
A BBLIA EM S. MATEUS 21
12 Entrou Jesus no templo de Deus, e expulsou todos que vendiam

e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as
cadeiras dos que vendiam pombas:
13 E disse-lhes: Esta escrito: A minha casa ser chamada casa de orao
mas vs a tendes convertidos em covil de ladres.
Por isso ao expulsar cambista e vendedores de animais, Jesus no afrontou um bando de

camels bateu de frente com a elite dominante. Os principais chefes saduceus, Ans e
Caifs, incitaram as massas a exigir a morte do homem que, dias antes, havia irritado os
Sacerdotes.
Para dar legitimidade ao processo, convocaram o Sindrio. Essa assemblia, era presidida
pelo sumo sacerdote, e, composta por 70 membros proeminentes da sociedade, incluindo
o presidente, que era o sumo sacerdote em exerccio.
Na poca de Jesus, a jurisdio do Sindrio limitava-se Judia , no abrangendo a

Galilia. Seu sumo sacerdote Caifs, genro de Ans, foi nomeado por Valrio Grato.
O Sindrio era tambm considerado como tribunal civil e religioso. Foi tambm
responsvel pelo julgamento de Jesus e de vrios apstolos.
Contava com polcia prpria, no detendo o poder, para ordenar a execuo de pena de
morte.
Ans era um homem honesto e discreto, enquanto o seu genro Caifs, era arrogante na
sua posio de Sumo Pont ce. Os romanos o elegeram ao cargo para servir de espio em
meio ao clero judeu.
PESQUISAS RECENTES
Os autores Michael Baigente, Henri Lincolm e Richard Leigt, relataram em seus estudos
que Jesus sobreviveu cruci cao e foi viver na Frana com Maria Madalena, cujo
propsito era restabelecer o trono daquela dinastia. Esses registros foram protegidos pelo
Priorado do Sio, que teve como seu brao armado os Cavaleiros Templrios.
OS CAVALEIROS TEMPLRIOS
Os Cavaleiros Templrios, era uma Ordem Religiosa e Militar, fundada em 1.118 pelo
cavaleiro francs Hughes de Payens.
Os Templrios serviam como protetores dos peregrinos que viajavam da Europa para
Jerusalm. Essa ordem Monstica dispunha de enorme poder e riqueza.
Os Cavaleiros Templrios, eram conhecidos por sua participao nas cruzadas, e

participaram de campanhas militares autorizadas pela igreja Catlica, para recuperar a
Terra Santa e Jerusalm das mos dos Muulmanos. Trabalhavam como protetores das
pessoas durante suas peregrinaes pela Terra Santa.
Em torno de 1.135 os Cavaleiros Templrios introduziram uma poltica de emprestar

dinheiro aos peregrinos que viajavam para a Terra Santa, criando o primeiro sistema
bancrio.
O rei Francs Felipe IV (devedor da Ordem dos Templrios) e o papa Clemente V

entendiam que a Ordem era uma ameaa ao reino da Frana e a igreja.
Diante disso se juntaram para destruir os Cavaleiros Templrios, se apoderando da

riqueza e do poder da Ordem.
No dia 13 de outubro de 1307 ( sexta-feira ), o Rei Felipe IV ( Felipe, o Belo), obrigou o

comparecimento na Frana de todos os Templrios, encerrando-os em masmorras e
torturando-os para se declararem culpados de heresia, para poder se apoderar dos bens
da Ordem.
Por determinao do Rei Felipe IV e do papa Clemente V, Jacques de Molay, Gro Mestre
dos Templrios foi queimado na fogueira em Paris na Sexta-Feira de 13 de Maro de
1.314, surgindo superstio moderna ligado a sexta-feira 13.
CONCLUSO FINAL:
A Maonaria uma instituio fundamentalmente los ca, que trabalha pelo advento
da justia, na solidariedade e na paz entre os homens, sempre se colocando a favor da
liberdade de expresso: contrria a qualquer tipo de opresso.
Essa igualdade de expresso e fraternidade, entregues ao mundo profano pela Maonaria,

devem ser reforadas para que o homem torne-se sempre um membro til da
comunidade, da Ptria e da humanidade, cujo pensamento esteja sempre voltado em prol
da sobrevivncia e do bem estar da famlia, pelo engrandecimento do nosso Pas, da
Ordem Manica e para a Glria do Gr..Arq..do Universo
Quero deixar registrado, que na qualidade de Maom, a minha pesquisa no visa em

momento algum contradizer os ensinamentos da igreja, entretanto, o meu pensamento
ser sempre o de conservar a disposio rme da busca do conhecimento, da prtica do
bem e da qualidade moral.
O meu sistema de vida sempre voltado ao meu Deus a quem devo a fora e a alegria de
viver, e, aos meus familiares que complementam o bero maravilhoso em que nasci,
portanto, me considero um privilegiado do criador. Sabe por qu ?
Porque quando olho ao meu redor, vejo injustia, gente passando humilhao e
necessidade. Ai me pergunto! Por qu ? Ser que isso justo? No sei responder. O que
sei, que Cristo tentou corrigir essas diferenas, quando esbarrou, no egosmo, na
ganncia, na falsidade, na intolerncia, e no despotismo dos poderosos que obstavam a
liberdade dos homens, e como exemplo de humildade, exps a sua prpria vida, para
mostrar ao mundo que a crena num ser superior, e a igualdade, a tolerncia nos
momentos de adversidades, e o respeito mtuo entre as pessoas, se fazia necessrio, para
dar equilbrio ao mundo onde vivemos.
Passaram-se dois mil anos, no podemos negar. Os homens evoluram sim, nos seus
conhecimentos, na sua cultura, na sua riqueza material, todavia, o desrespeito ao seu
semelhante, a arrogncia, o orgulho, o egosmo, permaneceram arraigados no corao
dos homens, at os nossos dias.
Portanto, o meu pensamento ser sempre o de conservar a disposio rme da busca do

conhecimento, da prtica do bem e da qualidade moral.
Assim sendo, no pretendo ser dono da verdade, entretanto, tenho a certeza absoluta que
o mundo e o ser humano, so obras Gr .. Arq .. do Univ .. , que devemos respeitar e
reverenci-lo por toda vida.
MANOEL LAURO DE PONTES

CIM 233.482 GRAU 3 MM
So Paulo, 13 de Maro de 2010
Bibliogra a:
A testemunha Dirio de uma Essnia Marlene Porto -Editora Letraviva.

Uma Testemunha do Tempo dos Apstolos Flvio Josefo Editora Paulinias.
Revista poca Edio n 304 de 15 de maro de 2004.
Maonaria, Loja Manica e Maom http: Mictmr.blogspot.com
Anlise da Inteligncia de Cristo O Mestre dos Mestres Augusto Cury Editora Parma
Ltda.
O Livro de Hiram O Mestre dos Mestres Ed. Madras.
Enciclopdia Manica David Caparelli Editora Madras.
O Livro Completo dos Maons Barb Karg e John K. Young Editora Madras.
A Linhagem do Santo Graal Laurence Gardner Editora Masdras.
A Vida Mstica de Jesus H. Spencer Lewis Biblioteca Rosacruz.
Revista Universo Manico Ano II N 4 2008.
Fundamentos da Maonaria Joaquim Roberto Pinto Cortez Madras Editora Ltda.
Grandes Civilizaes Desaparecidas Jean-Marc Brissaud Otto Pierre Editores 1977.
As Origens da Famlia de Jesus Joo Baptista do Vale Editora Nova Luz.
Nossa Herana do Egito Antigo Biblioteca Rosacruz Amorc Editora Renes Primeira
Edio.
Responder
4 abril, 2010 s 3:28 pm
Aug.. Resp.. e Benf.. Loj.. Ma.. FRANCISCO GLICRIO 1522

Jurisdicionada ao G..O..S..P.. e Federada ao G..O..B..
CONSIDERAES INICIAIS:
A arte de pensar a manifestao mais sublime da inteligncia humana.
Muitos homens deixaram registrado ao longo da histria a sua sabedoria, que hoje nos
valemos desses ensinamentos para construirmos o nosso mundo das idias no campo
cient co, cultural, los co e espiritual.
Existem hoje grandes pesquisadores, revolucionando o mundo da literatura, publicando

pesquisas que contradizem os pensamentos religiosos, polticos, sociais.
O JUDASMO
Segundo os grandes historiadores, o Judasmo, o Catolicismo e a Maonaria, se

completaram ao assimilarem os ensinamentos importantes, ao longo da histria da
humanidade.
O povo Hebreu viveu sob o julgo dos Egpicios por mais de cinco sculos, portanto, se
deduz que essa convivncia tenha incorporado hbitos daquele povo.
Aps uma longa permanncia no deserto depois da sada do Egito, os israelista mostram
uma sequncia histrica sobre a construo do Templo de Jerusalm, das Igrejas Crists e
dos Templos Manicos.
A Bblia, na verso dos setenta, deu o nome de ARITMOT: palavra , em grego que
signi ca NMEROS
O livro de nmeros relata com detalhes a histria dos lhos de Israel em sua longa estada
no deserto por quarenta anos, at chegarem a Terra Prometida.
As profecias previam que Israel deveria ser um povo Santo, porque em seu meio reinaria a
vontade de Deus, sendo que essa santidade deveria basear-se no culto, na justia, na
adorao de um Deus nico e eterno, portanto,voltado ao monotesmo, e naIGUALDADE
ENTRE OS HOMENS, princpio esse adotado pela Maonaria de hoje.
A Lei de Moiss ou Pentateuco conhecida em hebraico, pelos nomes de HUMASH

HAMISHA HUMSH ou simplesmente TORAH.
PENTATEUCO = A coleo dos cinco primeiros livros do Velho Testamento (Gnesis,

xodo, Levtico, Nmeros, e Deuteronmio)
Os prncpios e preceitos da TORAH serviam de modelo para toda humanidade posterior a

civilizao judaica.
O direito Romano que ministrado at hoje em nossas universidades foi estruturado na

legislao judaica que evoluiu do Oriente para Grcia, da para Roma e depois para todo
mundo ocidental.
O Professor Miguel Reale No Livro Filoso a do Direito, diz: Ora, sendo o homem uma
criatura de Deus, participa da lei eterna na medida relativa da sua razo, de seu
discernimento para distinguir o bem do mal, para saber aquilo que deve ser feito e aquilo
que deve ser evitado.
A IGREJA CRIST
Do ponto de vista religioso, a in uncia do Pentateuco na Igreja Crist Universal, foi de

grande relevncia.
Na igreja Crist a Pscoa tomou um sentido mstico muito maior, pois o cordeiro
oferecido passou a ser o prprio Cristo (Cordeiro de Deus).
Moiss liberou o povo hebreu da escravido fsica e espiritual do cativeiro.
No Novo Testamento Cristo passou a ser o novo Moiss que veio para libertar toda
humanidade da escravido do pecado.
O que existiu entre Abrao, Isac e Jac, renovado com Moiss no Sinai, era chamada da
ANTIGA ALIANA, enquanto que no novo Testamento o Cristo passa ser a NOVA
ALIANA
O prprio Cristo tomou o cuidado de manter a importncia dos livros sagrados dos
Israelitas.
Do ponto de vista Manico encontramos no Pentateuco, especi camente no LIVRO

XODO, a construo do Tabernculo, onde eram celebrado os ofcios religiosos no
deserto, cuja a ritualstica patente, alm de fazer parte integrante da Bblia que o
Livro Sagrado de toda cristandade.
O Velho Testamento para Igreja Crist a gura perptua (Eterna) do Novo Testamento
que interpretado em funo das realidades contidas neste ltimo.
A construo do Tabernculo , onde eram celebrados os ofcios religiosos, cuja ritualstica

, disposio e utenslios serviu de modelo para a construo do futuro Templo de
Jerusalm, das igreja Crists e posteriormente o prprio Templo Manico.
TABERNCULO ( cabana, casa, feita de tbuas) santurio porttil, onde os hebreus

guardavam e transportavam a Arca da Aliana e demais objetos sagrados, ao qual s tinha
acesso os sacerdotes.
LUGAR SANTO
OS ESSNIOS
Os essnios eram um grupo de dissidentes do clero de Jerusalm, que viviam

monasticamente. Seus bens eram divididos por todos; celebravam comunitariamente a
ceia sagrada; no praticavam o comrcio e no aceitavam nenhuma forma de violncia.
Eles habitavam o MOSTEIRO MONTE CARMELO, que cava prximo a Cesaria, banhado
pelo Mar Mediterrneo.
Suas tradies remontam o tempo do profeta Elias. O templo era formado por mdulos
concntricos que se originavam num ncleo central, separado dos demais por altos muros
que o mero visitante no tinha autorizao para transpor. No seu interior, processavam-
se os rituais mais sagrados, apenas acessveis aos iniciados, sendo essa seita instituda em
150 e 140 a. C.
Ali se estudava e se aprofundava, sempre e exclusivamente em funo da busca da

verdade e da prtica tica. Essa loso a s era aplicada na comprovao da existncia de
um nico Deus.
Era comum na antiguidade, colunas e obeliscos, serem erigidos para se louvar os deuses
e destes angariar favores.
Os diversos obeliscos do Egito, da Sria, da Fencia quase todos monolticos, eram

construdos com o mesmo objetivo, ou seja, agradar os deuses.
O REI DAVID
SINTESSE DA GENEALOGIA DO REI SALOMO

David, lho de Jess, um lavrador de Jud, ganhou fama ao derrotar o gigante listeu
Golias.
A popularidade de David aumentou quando ele retornou de uma batalha. Casou-se com a
lha de Saul, que no m do seu reinado, cou obcecado pela popularidade de David, por
esse motivo passou a persegui-lo:
Para preservar a sua vida, David fugiu para sua cidade natal nas montanhas de Jud, onde
viveu durante alguns anos como se fora um proscrito.
David enfrentou os listeus, aps importantes vitrias, derrotando o inimigo que partiu
em retirada de toda regio.
Com a retirada dos listeus inimigos nmero um de Israel e dos Cananeus, estava
resgatada a dignidade da nao e rati cada a liderana de um monarca guerreiro
chamado David.
Todos os pases vizinhos o reconheceram como rei, desde a fronteira do Golfo de kaba
at as margens do rio Eufrates, na Mesoptmia.
Apesar de grande chefe militar e grande estadista, conseguiu uma organizao poltica,
social, econmica para toda a nao.
Os ltimos anos do seu reinado, foram muito agitados por intrigas e cimes no seio da
famlia real.
Em uma batalha contra os amonitas, David pede a Urias, (um de seus comandante) para
conduzir as tropas de Israel contra os amonitas, na qual acabou morrendo.
DAVID casa-se com a viva Betsab e tem um lho chamado SALOMO.
O Rei David em seu leito de morte, preparou o seu sucessor escolhendo o seu lho mais
moo e de sua esposa favorita Betsab (SALOMO).
A BBLIA EM 1 Reis -32 -33
O Rei DAVID ordenou: Chamem o sacerdote Zadoque, e o profeta Nat, que ungiro rei
sobre Israel. Depois acompanhem-no, e ele vir assentar-se no meu trono e reinar em
meu lugar.
Por determinao do Rei DAVID, Salomo passou a reinar Israel.

Salomo se casou com a lha do Fara, recebendo como dote a cidade de Gezer, que
situava-se na fronteira com o Egito. Podemos perceber que a in uncia da civilizao
Egpcia, se fez presente na vida do Rei Salomo.
Seu casamento com a lha do Fara (Psuneses ou Psabenet II), foi essencialmente
poltico, pois a cidade de Gezer, era ponte importante para abrir o caminho para o
Mediterrneo.
O TEMPLO DE SALOMO
O templo de Salomo era um edifcio relativamente pequeno, mas luxuosamente

decorado e centralmente localizado.
Ficava no topo de uma montanha com seu portal faceando o leste na direo do sol
nascente, e porque estava colocado na fronteira entre as duas terras, uma ao norte e uma
ao sul, os pilares desse portal representavam a harmonia e o equilbrio do reino unido.
Essa era uma criao do conceito egpcio de estabilidade poltica atravs da unidade.
A BBLIA EM 2 Crnicas -3 -17

Est Escrito:
Levantou as colunas na frente do templo, uma ao sul, outra ao norte; que cava ao sul
deu o nome de Jaquim, e que cava ao norte, Boaz
A BBLIA EM - 1 Reis -6 -21
Est Escrito:
Levantou as colunas na frente do prtico do templo. Deu o nome de Jaquim (Jachim)

coluna do sul e Boaz coluna do norte
BOAZ, o pilar da esquerda, cava ao sul representando a terra de Jud e signi cava a
Fora.
JACHIM, cava direita representando a terra de Israel, signi cando a Estabilidade

(como no antigo Egito).
Enquanto as duas terras estivessem unidas pelos pilares apropriados a estabilidade

poltica se perpetuaria (conceito esse utilizado no Egito)
AS DUAS COLUNAS DA ENTRADA

A exemplo do Templo de Jerusalm, as COLUNAS VESTIBULARES do Templo Manico
(B e J) esto no trio (na entrada), ladeadas Porta do Templo: So do estilo egpcias. As
duas colunas so desenhadas com mais originalidade, ora no estilo egpcio, ora no estilo
desproporcional, babilnico, sempre na cor de bronze.
As colunas marcam a passagem dos trpicos de Cncer ao Norte, e de Capricrnio ao Sul.
A linha que passa no centro, entre as colunas, estende-se at o Delta, no Oriente o

Equador do Templo.
Segundo Mario Name No livro o Templo de Salomo nos Mistrios da Maonaria
As Colunas J e B, so dois elementos simblicos que a Maonaria buscou no Templo de

Salomo. A Bblia diz taxativamente que essas colunas estavam no Prtico do Templo,
uma colocada direita e outra esquerda, e, no Templo Manico, elas estiveram em
posio invertidas e situadas dentro do Templo. Se no modelo elas estavam colocadas J
direita e B esquerda, porque no coloca-las no portal de entrada do Templo, como
estava no modelo ?
A palavra trio (do hebraico Aul), signi ca recinto aberto. No Templo de Salomo foi
substituido pela designao de PTIO, tambm chamado de interno.
O Templo de Salomo era rodeado por um muro construido com trs leiras de pedras e
existiam trs portes de bronze, sendo um na entrada oriental e outros dois ao norte e
sul. A parte ocidental (fundos) era quase toda ocupada pelo Templo.
PARTE EXTERNA DO TEMPLO
No Templo de Salomo existia o ALTAR DO HOLOCAUSTO. Era o local onde se oferecia

um sacrifcio, atravs de animai, para agradecimentos ou expiao de pecados em louvor
a Deus.
Expiao (puri cao de crimes ou faltas cometidas)
PTIO INTERNO DO TEMPLO
A MAONARIA
Na Maonaria esse Altar chamado de Altar dos Compromissos, onde o iniciado assume
obrigaes por toda sua vida.
O Juramento deve compreender deveres para com a Ordem, seus Membros, com a
Potncia Manica, com a Loja e todas Autoridades.
No juramento Manico o iniciado se oferece em sacrifcio para vencer sua paixo e com
isso renasce para uma vida limpa e sem mculas.
O Altar do Juramento do Templo Manico est localizado no MEIO do ocidente,

consequentemente no MEIO do povo manico, entre a colunas do norte e do sul, onde
se exibe o livro da lei o esquadro e o compasso. No Templo de Salomo era localizada no
MEIO do trio, isto , no meio do povo que ali participava dos sacrifcios ou ofcios
sagrados.
O entendimento do Dr. Joo Nery Guimares, rmado na tradio nacional, manter o

altar dos Compromissos no Oriente, diante da mesa do venervel.
CONCLUSO FINAL:
Primeiramente queremos registrar, que o Templo de Salomo estava circundado por

muros de proteo, sendo as colunas edi cadas na frente do templo, o mesmo no
ocorrendo com os Templos Manicos.
Esse estudo mostrou que o Judasmo, a Igreja Catlica, e a Maonaria, buscou no Templo
de Salomo, conhecimentos arquitetnicos para as construes do Templo de Jerusalm,
das Igrejas e dos Templos Manicos, herdando tambm parte das tradies dessas
civilizaes.
O Templo Manico, est dividido em Oriente e Ocidente, sendo que os irmos que,
tomam assento na coluna Norte e Sul, uns de frente para os outros: podemos citar como
exemplo a Igreja Catlica Romana, que adotou a mesma disposio do clero.
O ALTAR DO HOLOCAUSTO, do Templo de Salomo, que passou a ser chamado de

ALTAR DOS COMPROMISSOS, onde o iniciado assume seu compromisso com a Ordem,
entendo que tem uma conotao simblica, onde o candidato se oferece para o sacrifcio.
A puri cao era feita pela GUA, pelo FOGO, fato esse adotado tambm pela Igreja, no
batsmo cristo , nada mais do que a puri cao do homem pelas guas.
Na Maonaria a puri co do ne to no se restringe apenas ao puri cadora da gua,

por se tratar de uma Instituio Inicitica. O sitema ritualistico exige que se puri que
tambm pelo ar e pelo fogo.
As especulaes e as polmicas que giram em torno das Colunas do Templo de Salomo,

esto sedimentados na histria e na TRADICO, das antigas civilizaes, onde a
Maonaria herdou, como exemplo: a venda dos olhos do recipiendrio (iniciante), que
do LAMASMO (budismo), a caminhada dentro do Templo, respeitando o sentido horrio,
cuja a origem do judasmo.
Alguns autores so criticos contumazes, e, extremamente contrrios as mudanas desses
rituais: posicionamento em loja, das estruturas dos Templos, entretanto, no podemos
negar que a evoluo da sociedade contribuiu fortemente para que isso viesse a ocorrer.
Passaram-se dois mil anos, no podemos negar, os homens evoluram sim: nos seus
conhecimentos, na sua cultura, na sua riqueza material, portanto, as mudanas esto
vinculadas ao desenvolvimento cultural do homem, bem como as di culdades
nanceiras, para se contruir Templos de acordo com modelo salomnico.
Para concluir este trabalho, no poderia deixar de registrar, que a parte nobre da nossa
Ordem mostrar sempre que Maonaria uma instituio fundamentalmente los ca,
que trabalha pelo advento da justia, na solidariedade, na paz, na evoluo cultural do
homem e da sociedade: sempre se colocando a favor da liberdade de expresso, sendo
contrria a qualquer tipo de opresso, portanto, os posicionamentos dos autores so
sempre bem-vindos, porque nos trazem a essncia do conhecimento da nossa Ordem.
MANOEL LAURO DE PONTES

CIM 233.482 GRAU 3 MM
So Paulo, 13 de Janeiro de 2010
Bibliogra a:
A testemunha Dirio de uma Essnia Ed. Letraviva Marlene Porto.

Dr. Jorge Adoum El Comparo Y sus Mistrios Segundo Grado Editora Kier S/A
Portal Manico http://www.maonaria.net.prencha[132]
Z. Rodrix Dirio de Um Construtor do Templo Editora Record
Mario Name O Templo de Salomo nos Mistrios da Maonaria Editora A Gazeta
Manica.
COMENTRIOS
1. A palavra PROFANO, vista com antipatia quando usada por Maons a respeito dos
no-Maons
Na forma antiga a palavra PROFANO, o pre xo latino PRO
signi ca antes, e FANUM signi ca Templo. Pode-se, portanto,
traduzir como Fora do Templo
O novo Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio, de ne a palavra PROFANO

No pertencente a religio;
Contrrio ao respeito devido as coisas sagradas;
Estranho ou alheio a idias ou conhecimento sobre determinado assunto.
Responder
4 abril, 2010 s 8:27 pm
PILULA MANICA N 67
O Ritual na Maonaria
Um Ritual a forma de conduzir, com procedimentos e cerimoniais anteriormente

estabelecidos, todas as cerimnias de um determinado Rito Manico.
Portanto, na Maonaria, o livro que contem as frmulas e demais instrues necessrias
para a prtica uniforme e regular dos Trabalhos Manicos em geral. Cada grau tem o seu
Ritual particular e tambm cada espcie de cerimnia, havendo Rituais de Iniciao, de
Banquete, etc. A forma de abrir e fechar os Trabalhos, assume a forma de um dilogo com
a repetio de certos fatos relativos Ordem (Nicola Aslan Grande Dicionrio
Enciclopdico Ed. Trolha).
E por que se usa um Ritual na Maonaria? Por que h uma forma xada para abrir e fechar
uma Loja? Por que no fazer isso tudo com um golpe do Malhete?
A Maonaria usa o ritual pelo mesmo motivo que um ator usa o script: para estar seguro
que cada O cial da Loja saiba, na certeza, o que tem para falar e fazer, e, muito
importante, o que os demais O ciais falaro e faro.
O Ritual est enraizado na tradio da Maonaria. A repetio dos acontecimentos e das
falas est em linha com a Natureza o surgimento e o pr do Sol o uxo e re uxo das
mars as mudanas das estaes do ano, etc.
As repeties nos do a oportunidade de ver, mais e mais as belezas das nossas
Cerimnias. possvel que, sem o uso do Ritual, a Maonaria Simblica, pararia de
existir.
Na Inglaterra, EUA, Nova Zelndia e Austrlia, o Ritual decorado, exigindo muito
trabalho e fora de vontade dos O ciais da Loja. Com isso, apesar de exigir mais
sacrifcio, esse comportamento valoriza e digni ca um pouco mais as funes dos
O ciais.
A prtica do uso do Ritual parece ser um instinto profundo enraizado na natureza
humana. Desse modo, o Ritual est presente nas cerimnias religiosas, nas preces, e em
outras cerimnias com as quais estamos acostumados no nosso dia-a dia, incluindo:
Batismo, Casamento, Funeral, Jri e muitas outras.

CIM 196017
Responder

10 abril, 2010 s 8:07 pm
PILULA MANICA N 68
Lance o balde onde voc est!
Brethren,
Saindo um pouco da nossa seqncia de assuntos Manicos, quero apresentar uma

traduo de um pequeno artigo, que em 1961 era comentado pelo Past Mster da
Cortage Grove Lodge n51, Oregon, EUA, Mr. Elbert Bede.
Dizia ele que Booker T. Washington, famoso educador da raa negra, quando queria
encorajar seu povo, contava a estria de um veleiro, parado devido calmaria reinante no
litoral norte da Amrica do Sul. A tripulao da embarcao estava em desespero devido
falta de gua potvel. Todos estavam com sede, necessitando tomar gua o mais rpido
possvel.
Nisso, uma outra embarcao se aproximou e o capito da embarcao necessitada
mandou mensagens explicando a necessidade de gua fresca. Ele obteve como resposta:
lance o balde onde voc est!. O capito no entendeu porque deveria lanar o balde no
mar e trazer gua salgada.
Por mais trs vezes mandou mensagens mostrando a necessidade de gua potvel. E por
mais trs vezes recebeu como resposta: lance o balde onde voc est!. Finalmente, ele
mandou que lanassem o balde e o mesmo veio cheio de gua fresca e potvel.
Milagre! Foi o primeiro pensamento de todos na embarcao necessitada. No.
Simplesmente eles estavam na foz do rio Amazonas, que lana milhares de toneladas de
gua fresca mar adentro, e eles no haviam se apercebido de tal fato. Ali, as margens so
to distantes que se tem a impresso de estar em mar aberto.
Todos tinham tido a oportunidade de matar a sede, mas a oportunidade no havia sido
reconhecida.
Mr. Bede complementava seu comentrio: no est aqui uma lio para nossa vida na
Maonaria e na nossa vida do dia-a-dia? Muitos reclamam que as oportunidades nunca
aparecem onde eles esto. A verdade que falhamos em reconhece-las. Se trabalhamos
numa rma grande, achamos que as oportunidades esto nas rmas pequenas. E vice
versa. Nas Lojas a mesma coisa. Se me dessem chance eu faria isso, ou seria aquilo, etc. O
segredo esse: LANCE O SEU BALDE ONDE VOCE EST!
E voc ver as coisas acontecerem. Os exemplos esto em todas as partes do mundo. Em
todas as reas.
Pois podamos ao menos pensar sobre isso.

CIM 196017
Responder
23 abril, 2010 s 12:02 am
PILULA MANICA N 69
Justa, Perfeita e Regular
Por que so usados os termos Justa, Perfeita e Regular para descrever uma Loja
Simblica? Muitas vezes ns ouvimos essa expresso e nos passa despercebidos seu
signi cao e a considerao devida. Muitas vezes so pronunciadas em bom tom, para
enfatizar algo e repercutir de maneira adequada.
Essa expresso usada para descrever uma Loja Simblica e garantir que seus membros,
Aprendizes, Companheiros e Mestres, so verdadeiramente membros da Pura e Antiga
Maonaria.
Uma Loja JUSTA quando as Trs Grandes Luzes Emblemticas esto presentes.
Uma Loja PERFEITA quando o nmero de obreiros est dentro do requerido

constitucionalmente.
Uma Loja REGULAR quando est trabalhando na presena de Carta Constitutiva,

emitida por uma autoridade manica legal.
Dessa maneira, como a rma Nicola Aslan no Grande Dicionrio Enciclopdico, a Loja
Justa, Perfeita e Regular a que goza de pleno uso de todos os seus direitos Manicos,
completamente independente de qualquer outra Loja e sem outras limitaes a no ser
aquelas estabelecidas na Constituio e nos Regulamentos Gerais da Obedincia da qual
jurisdicionada.

CIM 196017
Responder
29 abril, 2010 s 6:34 pm
PILULA MANICA N 70
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Uma boa parte dos Maons do Brasil, principalmente aqueles com o peito cheio de
ufanismo, com um desvanecimento tpico dos que vm a Maonaria em todas as coisas e
causadora de tudo que ocorre, acha que a Revoluo Francesa, em 1789, usou essa divisa
manica.
Inclusive, esse pessoal acha que a Maonaria promoveu e articulou a Revoluo Francesa.
Sabe-se hoje que isso no verdico.
Na verdade, a histria nua e crua bem diferente. Na poca da Revoluo Francesa existiu
a trilogia: Liberdade, Igualdade ou a Morte (Liberte, galit ou la Mort). Os detalhes de
como apareceu, encontram-se em livros de histria e no sero citados. Somente em
1848, portanto quase 60 anos depois, no momento poltico na Frana, denominado pelos
franceses de 2 Republica que a trilogia citada se transforma em Liberdade,
Igualdade e Fraternidade.
A, nessa poca, que ocorreu o inverso do que boa parte dos Maons pensa: a Maonaria
Francesa adotou essa divisa e, devido a in uencia e a disseminao da mesma em todo o
mundo manico, a divisa foi junto, chegando ao Brasil e em toda Amrica Latina.
Alec Mellor, conceituado historiador francs, no Dicionrio da Franco-Maonaria e dos
Franco Maons (Coleo Arcanum, primeira edio brasileira em 1989, pela Livraria
Martins Fontes Editora Ltda) deixa bem claro aos leitores que na 1 Republica Francesa
apareceu a divisa Liberdade, Igualdade ou a Morte e que no foi ideologia manica.
Na 2 Republica se transformou em Liberdade, Igualdade e Fraternidade e que a
Maonaria tomou tal divisa emprestada Republica.
Esse hbito que a Maonaria tem em adotar Smbolos, Emblemas, Divisas, etc, muito
salutar, no sentido de incutir fora moral em seus ensinamentos.
Desse modo, como exemplo, ela foi buscar e adotou a Estrela de Cinco Pontas e
promove, atravs dela, todo esoterismo cabvel e adequado. Esse Smbolo muito antigo
e muitos Maons acham que a Maonaria, por possu-lo, to antiga quanto ele.
Ledo engano: esquecem que esse Smbolo s apareceu na Maonaria na sua Fase
Especulativa, de 1717 para c.

CIM 196017
Responder
1 maio, 2010 s 8:49 am
PRINCPIO FILOSFICO NA MAONARIA
ARLS FRATERNIDADE JUDICIRIA 3614 GOSP GOB

KADOCSH 2 SP
A Instituio Manica desde sua fase de nascimento passou a cultivar a Filoso a, pois
sem essa medida no poderia mesmo, com o passar dos tempos, progredir,
especialmente no incio do Sculo XVIII quando se instalou o Departamento
Especulativo, poca da Franco-Maonaria.
Naquela fase todos os ramos do conhecimento humano tiveram grande expanso e a
Filoso a dos clssicos gregos (Scrates, Plato e Aristteles ) serviu de modelo principal
para o rumo intelectual no s da Fraternidade, mas consolidar todo acervo cultural que
j vinha se desenvolvendo desde a Antiguidade.
Scrates marcou sua doutrina com o Conhece-te a ti mesmo para que gere sua
felicidade com correo de suas falhas e harmonia na comunidade. Com esse
autoconhecimento o Ser Humano ir re etir e ser capaz de chegar ao ideal divino. Plato
com o estudo das Idias servindo para construo de uma sociedade justa e pac ca e
Aristteles com a criao da Lgica, cujos fundamentos ainda hoje so incontroversos.
Mas outros Sistemas Filos cos tambm foram recepcionados pela Fraternidade
Manica.
O ceticismo que elege a dvida como resultado na investigao da verdade; o cinismo,
criado por Antstenes, apregoando que os valores da vida deveriam amoldar-se natureza
e no somente as regras da sociedade; o estoicismo, proclamava uma blindagem no
homem para torn-lo forte a suportar e revolver as di culdades vividas com rmeza e
pureza de carter; o epicurismo, buscando o prazer pelo exerccio da virtude e a
escolstica, pensamento cristo medieval que enaltecia a Razo em consonncia com a
F.
Na Era Moderna adotou-se tambm o racionalismo que reala o pensamento na razo e a
lgica aristotlica como instrumentos para cognio e descoberta da verdade. S com
estes elementos a inteligncia humana capaz de produzir um resultado correto da
realidade. O empirismo doutrinando que todo conhecimento emana da experincia que
se adquire com a vivncia ao longo do tempo, surgindo da o subjetivismo; o iluminismo
do Sculo XVIII caracterizado pela concentrao cient ca e da racionalidade com
rejeio dos modelos polticos e religiosos daquela poca; o liberalismo, preconizando a
defesa da liberdade individual sobre questes econmicas, polticas, religiosas e
intelectuais da intromisso indevida do poder pblico; o positivismo de Augusto Comte
(Sculo XIX) que entende a predominncia das cincias experimentais na investigao da
verdade, como modelo, afastados conceitos ou verses metafsicas e teolgicas dos temas
estudados; Bentham e Stuart Mill (Sculo XIX) desenvolveram a teoria do utilitarismo,
segunda a qual, as boas aes e regras de conduta conduziam a um prazer de utilidade
para o seu prprio autor e, por via de regra, para toda comunidade e o pragmatismo,
doutrinado por Charles Sanders Peirce (1839-1914), que somente a aplicao de conceitos
e princpios na vida real levaria ao xito do empreendimento, pois seria a prova concreta
dessas idias de conceitos e princpios postas em prtica.
Outros ramos da loso a so tambm aceitos, em maior ou menor extenso, dependendo
da matria em debate e a preferncia do obreiro.
Entretanto, o maior destaque estudado na Ordem a Filoso a Hermtica (O Caibalion)
atribuida a Hermes Trimegistro, o Trs Vezes Grande.
Segundo essa teoria, o Hermetismo acabou derivando da alquimia, que buscava
transmutar chumbo em ouro. No entanto, o sentido do hermetismo mais profundo.
Trata-se de transformar tudo o que grosseiro em algo sutil. Assim, seu signi cado maior
transformar no os metais, mas os homens O primeiro princpio hermtico descrito
no O Cabalion o do mentalismo: tudo mente. De acordo com esse princpio, todo o
mundo fenomenal simplesmente uma criao mental do Todo - (por Cludio Blanc
Revista Vida & Religio Ano 1 Nmero 1 Ed.On Line pgs. 29/31).
Ainda seguindo a explanao desse especialista Cludio Blanc, a Filoso a Hermtica
reuniu sete fundamentos ou princpios sendo o primeiro o j enunciado Mentalismo e o
segundo o da Correspondncia, consistente na linguagem de alquimia o que est em
cima como o que est em baixo, e o que est em baixo como o que est em cima.,
signi cando que tudo se origina da mesma fonte que em ltima anlise, no meu
entender, a prpria Natureza, podendo ser interpretado como o G.. A.. D.. U..
O terceiro fundamento da Filoso a Hermtica o da Movimentao exprimindo a idia
que tudo est em movimento ou vibrao; nada se encontra inerte ou parado. Tudo que
imaginamos abrangendo o corpo fsico e o esprito o resultado de vibraes ou
movimentos diferenciados; o quarto princpio refere-se duplicidade das coisas com
plos distintos e opostos. Os opostos se diferenciam apenas em escalas ou graus e os
extremos se tocam. Este quarto princpio tomou o nome de Polaridade. O quinto
fundamento o do Ritmo: tudo o que sobe, desce; tudo o que entra sai; o ritmo o
elemento de compensao para justi car essas movimentaes.
A Causa e Efeito marcam o sexto princpio hermtico. Nada acontece por acaso e no
mundo espiritual existe a mxima de que colhe-se o que se planta. Se a plantao de
Bondade, a colheita , obviamente, de Bondade. Se o plantio de Maldade, colher-se-
Maldade.
Finalmente, o stimo fundamento refere-se ao Gnero.
Ele atesta que o gnero no caracterstica apenas do plano fsico, mas se manifesta
tambm nos planos mental e espiritual. Todas as coisas machos tm tambm o elemento
feminino; todas as coisas fmeas tm o elemento masculino, a rma O CABALION.
Somados aprofundados os princpios hermticos permitiram ao estudante de ocultismo
transmutar a mente: a razo da nossa evoluo. (autor e obra j citadas).
Este modesto trabalho o terceiro de uma pretendida srie sobre o primeiro artigo da
Constituio do Grande Oriente do Brasil de 17 de maro de 2007, E.. V.., mas com
vigncia a partir de 25 de junho de 2007,E..V.., conforme Decreto nmero 0879 de 25 de
junho de 2007,E..V.. emitido pelo Gro-Mestrado Geral do Brasil Braslia DF.
O princpio seguinte o da Filantropia e poder ser objeto de outras consideraes.
Responder
19 maio, 2010 s 1:09 pm
PILULA MANICA N 71
Fnix e Ouroboros
O elemento mitolgico Fnix e o smbolo esotrico Ouroboros
O mito, em geral, uma narrao que descreve e retrata em linguagem simblica a

origem dos elementos e postulados bsicos de uma cultura. um fenmeno cultural
complexo e que pode ser encarado de vrios pontos de vista. Como os mitos se referem a
um tempo e lugar extraordinrios, bem como a deuses e processos sobrenaturais, tm
sido considerados com aspectos de religio.
A Maonaria, entre outros, refere-se com freqncia, a um mito e a um smbolo, que
descreveremos a seguir:
Fnix ave lendria na regio da Arbia, era consumida pelo fogo a cada perodo de
tempo, e a mesma Fnix, nova e jovem, surgia de suas prprias cinzas. Deste modo,
quando sentia prximo o seu m, ela juntava em seu ninho, madeira bem seca e palha,
que exposto aos raios solares se incendiava e, juntamente com a ave, ardia em chamas.
Con ante e a espera da prpria ressurreio, pois o fogo que a consumia no lograva
mat-la, surgia do resduo da combusto de seus ossos, uma larva, cujo crescimento
ocasionava o aparecimento, novamente, da prpria Fnix. Assim, a Fnix o smbolo da
imortalidade de nossa alma e da materialidade de nossos corpos. Fixa a idia de que o
corpo se reduz a cinzas, enquanto que a alma eterna.
H quem v nesse mito, o carter cclico dos acontecimentos, mas existe um smbolo
esotrico, mais apropriado para essa interpretao, que o que descrevo a seguir:
Esoterismo, vocbulo arcaico grego, referia-se aos ensinamentos reservados,
normalmente obras de grandes lsofos, sobre a origem do mundo, nossa origem e nosso
m, transformando-se em verdadeiros tratados, dados a pessoas preparadas, ou em
preparao, com condies de absorve-los, conhecidos como adeptos ou iniciados.
o oposto de Exoterismo, que referia-se ao conhecimento comum, transmitido ao
pblico, em geral.
Ouroboros importantssimo smbolo esotrico, de origem muito antiga, representada
pela serpente que morde a prpria cauda, nos d a entender o carter cclico de todas as
coisas. Signi cando que, como a rmava Ir Castellani, todo comeo contm em si o m
e todo m contm em si o comeo. o smbolo do tempo e a continuidade da vida.
Os ciclos se completam, e conforme os ocultistas, os retornos promovem a renovao
perptua. Deste modo, como nos dizia o Ir Varoli Filho possvel que tudo o que existe
j tenha existido. O Eclesiastes j proclamou que no h nada de novo sob o sol.
Escavaes arqueolgicas, descobertas de reas semelhantes a campos de aviao, mapas
antigos como os do almirante turco Piri Reis, revelando verdades surpreendentes, nos faz
crer, que um ciclo semelhante ao nosso tempo atual, nos precedeu. O Universo est em
expanso. Tudo nos leva a crer (no existe con rmao, s hiptese) que aps ela, o
Universo ir se contrair. E depois? Provavelmente, novo Big Bang e nova expanso!

CIM 196017
Responder
2 junho, 2010 s 7:16 am
PILULA MANICA N 73
Instalao do Venervel Mestre
uma cerimnia Manica, repleta de simbolismo e alegorias, tendo por nalidade a

transmisso do cargo de Venervel Mestre, que a autoridade mxima de uma
determinada Loja. Ao ocupar o Trono de Salomo, alegoricamente falando, o obreiro
dever car revestido de poder e sabedoria e, durante um ou dois anos, assumir o
veneralato da referida Loja.
Segundo alguns historiadores manicos essa cerimnia foi, a princpio, tpica do Rito
praticado na Inglaterra, metade do sculo XVIII, quando ainda haviam l duas
emergentes Obedincias: a dos Modernos e a dos Antigos, que posteriormente, em 1813,
se uniram e formaram a GLUI.
Segundo Mackey, a Instalao mais antiga, surgindo juntamente com as Constituies
de Anderson, em 1723, elaborada por Desaguliers
Inclusive, em 1827, devido pequenos desvios que comearam a surgir, foi criado, pelo
Gro Mestre, na Inglaterra, um Conselho de Mestres Instalados com a nalidade de
coordenar todas as atividades contidas no Ritual de Instalao.
Com o passar dos tempos, todos os demais Ritos, como o R.:E.:A.:A.:, por exemplo,
copiaram e adotaram essa prtica Manica.
O novo Venervel Mestre Instalado pelo Mestre Instalador, que pode ser um Gro
Mestre, ou um ex- Venervel Mestre, e sua comitiva. Em seguida, o novo Venervel
Mestre instala todos os O ciais de sua Loja que realizaro suas funes, sob juramento,
at que sejam substitudos por outros, instalados da mesma forma.
Na verdade, esse ato de dar posse de um cargo, dando o direito de exercer os privilgios
inerentes, bem antiga e j era praticada pelos antigos romanos, que instalavam seus
novos sacerdotes, normalmente pelos Augures (sacerdotes que prediziam o futuro).
A origem do nome instalao, em portugus, vem da palavra francesa installer que por
sua vez vem do latim medieval Installare (stallum signi ca cadeira, e in estar dentro,
adentrar).
Outras associaes iniciticas, tambm possuem Instalaes. Os padres da Igreja
Catlica, por exemplo, tambm so instalados em suas parquias.

CIM 196017
Responder
11 junho, 2010 s 8:06 am
PILULA MANICA N 74
Erro no! Tentativa de acerto.
Na Maonaria, os Aprendizes, por alguns meses cam calados, quietos na sua Coluna,
absorvendo os modos e maneiras de se comportarem em Loja de acordo com o Rito usado,
e isso e totalmente normal.
Entretanto, com o passar desses meses, esses Aprendizes devem se liberar da inibio
inicial e comear a expressar suas opinies sobre Peas de Arquitetura, que so os
Trabalhos apresentados por outros Aprendizes. Alm do mais, devem apresentar tambm
suas Peas de Arquitetura, alm daquelas exigidas pelo regulamento da Loja.
O que ocorre que, muitas vezes, com medo de errarem e de serem criticados, esses
Maons se retraem e geram uma auto castrao da criatividade e da iniciativa, na
participao dos trabalhos da Loja. Ficam como passarinhos na muda das penas: quietos e
calados!
Entretanto, existe uma diferena muito grande em errar deliberadamente e fazer uma
tentativa de acerto. Ningum gosta de cometer erros ou de fazer trabalhos inadequados.
Entretanto, quando fazemos algo de modo bem intencionado, convicto de estarmos certo
e, assim mesmo, car provado que algo era inverdico, isso no deve car caracterizado
como um erro, mas como uma tentativa de acerto. Devemos aprender com as nossas
tentativas de acerto. Com as dos outros, tambm! por isso que estudamos Histria. Para
aprendermos, ou deveramos aprender, o que no deve ser repetido e como no deve ser
repetido.
Se encararmos o erro como uma tentativa de acerto veremos que, mesmo ocorrendo
fatos ou trabalhos inadequados, nossa auto estima e con ana aumentam, fazendo com
que continuemos trabalhando, tomando decises, dando opinies.
Temos que ter em mente que humanamente impossvel acertarmos todas as vezes.
Portanto, essas tentativas de acerto devem ser como uma aprendizagem. Em cada
tentativa de acerto faremos cada vez melhor o que foi proposto. Thomas Edson falava e
fazia exatamente o que est descrito acima
isso que a vida, em geral, nos tem mostrado. As grandes descobertas no foram
realizadas de uma nica vez, mas, passo a passo, aprendendo com falhas anteriores e,
inclusive, falhas dos outros.
Por isso, meus Irmos Aprendizes, faam Trabalhos, participem, colaborem com suas
idias e opinies pois, no trabalhar, no participar e car calado improdutivo e menos
grati cante.
Pessoas que no tentam fazer ou falar algo, com medo de errar, no se desenvolvem!
Todos os Aprendizes bem intencionados devem parar de pensar que podem estar
cometendo erros e, sim, pensar que esto fazendo tentativas de acerto.
CIM 196017
Responder
22 junho, 2010 s 8:00 am
PILULA MANICA N 75
Cores na Maonaria.
O estudo do signi cado das cores, na Maonaria, de vital importncia pois permite
facilidades e melhor entendimento no estudo do Simbolismo. Elas guram e esto
presentes em todos os Ritos e em todos os Graus. muito importante que se estude,
tambm, o simbolismo das cores para que possamos entender o seu signi cado nos
nossos paramentos, painis e estandartes. Na natureza, o Arco Iris formado pelas
gotculas de gua re etindo a luz solar tem as seguintes cores (de dentro para fora):
violeta, anil, azul, verde, amarelo, laranja e vermelho.
No Rito Escoces Antigo e Aceito percebemos que h uma estreita ligao entre suas cores
usadas e o que est descrito acima. Assim, nesse Rito, que composto de 33 Graus, o
mesmo dividido em cinco seces. Nelas que aparecem as de nies das cores na
Maonaria, conforme descrito abaixo:
A Maonaria Azul compreende os Graus Simblicos, ou seja, Aprendiz, Companheiro
e Mestre.
A Maonaria Verde que refere-se s Lojas de Perfeio, que compreende os grau do 4
ao 14.
A Maonaria Vermelha que refere-se s Lojas Capitulares (Captulos Rosa-Cruz), que
compreende os grau do 15 ao 18.
A Maonaria Negra que refere-se s Lojas do Conselho Kadosh, que compreende os
grau do 19 ao 30.
A Maonaria Branca que que refere-se s Lojas do Consistrio e Supremo Conselho,
que compreende os graus do 30 ao 33.
De acordo com Mestre Nicola Aslan, em seu Dicionrio Enciclopdico, temos:
AZUL: simbolicamente, na Maonaria, a cor do cu no seu in nito, como in nita deve
ser a tolerncia condicionada nas atitudes dos Maons nos tres primeiros graus
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
VERDE: essa cor simboliza, precisamente, a transio, a passagem da pedra cbica
para a pedra polida. Esse polimento a abertura da mente do Mestre para novos e
surpreendentes conhecimentos.
VERMELHO: a cor do elemento fogo. a cor do sacri cio e do ardor que deve animar o
comportamento dos Rosa-Cruzes.
PRETA: a cor do luto e da tristeza que atormentam o Iniciado quando acredita que o
seu desejo de excelsitude, o seu sacrifcio e o seu ardor tm sido vos.
BRANCA: a cor que simboliza a paz e a serenidade do Iniciado que alcanou a
plenitude da Iniciao, quando desenvolveu em si a espiritualidade pura, livre de toda
sentimentalidade.
Infelizmente, comum se ouvir em trabalhos de Mestres, sobre Maonaria Azul e
Maonaria Vermelha informando que a vertente da Maonaria oriunda da Frana, com
tendncias revolucionrias, a Maonaria Vermelha e a vertente mais conservadora,
mais comportada, oriunda da Inglaterra, a Maonaria Azul. Entretanto, essas
a rmativas no encontram respaldo dos historiadores manicos, srios.
M I Alfrio Di Giaimo Neto CIM: 196017
Responder
20 julho, 2010 s 8:57 am
PILULA MANICA N 76
A Colmia e a Maonaria.
A Colmia, e consequentemente a ao das abelhas, teve seu aparecimento

anteriormente no Egito, Roma antiga e no mundo Cristo, antes de fazer parte do
Simbolismo da Francomaonaria.
No antigo Egito, nos esclarece o Mestre Nicola Aslan, a Colmia tinha interpretaes
msticas. Representava as leis da natureza e princpios divinos. Lembrava que o homem
devia construir um lugar onde pudesse trabalhar, e isto era representado pelo Templo.
Dentro desse Templo todos devemos estar ocupados numa produo cooperativa e
mtua.
No sculo XVIII a Francomaonaria adotou a Colmia como um smbolo do trabalho, ou
seja, como smbolo da diligncia, assiduidade, esforo, da atividade constante.A Colmia
e suas abelhas simbolizam tambm a Sabedoria, a Obedincia e o Rejuvescimento.
Desde ento, este simbolo manico tem aparecido, e antigamente com mais frequencia,
nas ilustraes manicas.
Na Enciclopdia da Francomaonaria de Albert G. Mackey, dito que os maons devem
observar as abelhas e aprender como so laboriosas e que notvel trabalho elas
produzem, prevalecendo os valores da sabedoria, apesar de serem frgis e pequenas.
Em outras literaturas, temos encontrado tambm que: a Colmeia um emblema do
trabalho assduo, ensinando-nos um comportamento racional e inteligente, laborioso e
nunca descansarmos enquanto tivermos ao nosso redor Irmos necessitados, aos quais
podemos ajudar, sem prejuizo para outros.
E, para nalizar, podemos citar Ralph M. Lewis, na sua interpretao mstica desse
Simbolo: o homem deve modelar suas aes e seu corpo sico de modo que possa conter
e preservar as riquezas, douras e frutos de seu trabalho e experincias, no para um uso
egosta, mas para ajudar e fortalecer aos outros.
P.S.: este pequeno trabalho uma homenagem ao meu apoiador e incentivador, Irmo
Fernando Tullio Colacioppo Sobrinho, idealizador, e abelha incansvel da REDE
COLMIA, que muito tem colaborado para a Maonaria do Brasil.
Responder
8 agosto, 2010 s 9:17 am
PILULA MANICA N 77
Lembrando aos Maons que
Filoso smo, palavra cuja raiz vem de loso a (estudo geral sobre a natureza de todas as
coisas e suas relaes entre si; os valores, o sentido, os fatos e princpios gerais da
existncia, bem como a conduta e destino do homem) muitas vezes usada designar os
Altos Graus de alguns Ritos, principalmente o REAA. A aplicao est errada, pois
loso smo tem como signi cado: mania los ca ou falsa loso a.
Venerana, termo muitas vezes usado designar o cargo do Venervel Mestre de uma Loja
est errado, pois apesar supormos ser um neologismo do linguajar manico, o correto
Veneralato, tendo similaridade com as palavras terminadas em el. Coronel
Coronelato. Venervel Veneralato.
Escocismo, palavra usada para nos referirmos ao REAA. Esse uso est errado, pois o
correto pegarmos a palavra e acrescentarmos o su xo ismo (formador de nomes
seitas, doutrinas, vcios, etc). Assim : ingles inglesismo. Portugues portuguesismo.
Escocs Escocesismo.
Kadosch, palavra designando a O cina Litrgica que trabalha nos graus 19 a 30 do REAA,
est com a gra a errada, pois o correto Kadosh (sagrado, em hebraico). Igualmente para
Conselho Kadosh (e no Conselho de Kadosh).
O Primeiro Conselho do REAA teve sua fundao em Charleston, no estado da Carolina
do Sul, EUA, em 31 de maio de 1801, liderada por Frederic Dalcho, usando a divisa Ordo
ab Chao (Ordem no Caos) tirando a Maonaria da anarquia em que se encontrava, nos
Altos Graus.. H uma verso histrica de que esse Primeiro Conselho foi organizado por
Frederico II, rei da Prssia, em 1786. No h nada de verdico nisso, pois em 1786,
Frederico j estava bastante doente, e velho para a poca, vindo a falecer nesse mesmo
ano. Alm disso, por que motivo esse fato caria oculto na Europa at 1802, quando
comeou a aparecer nos EUA.? A verdade a Europa nunca aceitou esse importante
episdio manico ser fruto de um pas selvagem como os EUA, na poca, e criou mais
uma lenda.
Elias Ashmole no redigiu os Rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maom em
1646, 1647 e 1649, respectivamente. Isso balela do ultrapassado escritor manico Jean-
Marie Ragon (1781-1862). A Grande Loja Unida da Inglaterra no menciona isso. O
prprio Ashmole, em seu Dirio assinala somente duas passagens manicas: uma em
1646 e outra em 1682. Portanto, 36 anos depois. O grau de Mestre, cujo Ritual se diz ter
sido feito por Ashmole em 1649, s apareceu cerca de oitenta anos depois! Alm disso,
Ashmole foi Iniciado em 16 de outubro de 1646. Como poderia ter escrito o Ritual de
Aprendiz, nesse mesmo ano?
( esta Pilula foi baseada em diversos livros e Trabalhos do Mestre Castellani)

CIM 196017
Responder
23 agosto, 2010 s 8:26 pm
PRINCPIO FILANTRPICO NA MAONARIA

ARLS Fraternidade Judiciria 3614 GOSP GOB
Kadosh 2 SP.
A Filantropia o terceiro princpio previsto no primeiro artigo da Constituio do Grande

Oriente do Brasil conforme assinalamos em trabalho anterior (Princpio Filos co na
Maonaria) e publicado neste veculo de divulgao.
Sendo a Sublime Ordem caracterizada pelo amor ao prximo, dentre outros elementos de
bondade, no poderia mesmo deixar de cultivar essa virtude que integra a essncia de
toda sua doutrina.
Por lantropia podemos entender o sentimento de amor humanidade sem nenhuma
discriminao ou interesse de recompensa pelo bem que possa ser oferecido ao
destinatrio considerado merecedor para atender suas necessidades naquele momento ou
ainda de carter temporrio. Faz-se necessrio que o benefcio seja espontneo e que seja
inspirado na caridade sem o propsito de deixar o bene cirio exposto ao desconforto de
humilhao ou mesmo qualquer outro constrangimento, mas em situao que possa
superar as di culdades vividas e prosseguir no futuro sua caminhada independente.
Alis, a prpria etimologia encerra esse pensamento quando a palavra emana do latim
(philanthropia, ae), signi cando amizade, profundo amor ao prximo, generosidade para
com o semelhante, caridade, desprendimento, bene cncia.
A Histria registra que j as guildas medievais costumavam exigir de seus membros uma
parte de seus ganhos para auxiliar os necessitados da comunidade, em especial aos da
mesma pro sso, pedreiros, pintores, cortadores de pedra, lapidadores, encanadores,
etc., evidenciando que sempre a lantropia foi exercida pela Ordem desde seus
primrdios independentemente de acentuadas preferncias desde que os bene ciados
sejam realmente merecedores. E a avaliao deste merecimento medida de
conformidade com os critrios de moralidade, tica, honradez, seriedade, legalidade,
crena no GADU e vida eterna, alm de outros parmetros adotados pela doutrina
manica.
Igualmente, a Maonaria Especulativa consolidada pelo Bispo anglicano James Anderson
e responsvel pela Constituio Manica de 1723, realou esse princpio, especialmente
na fase do Iluminismo quando personagens de expresso intelectual e econmica
passaram a integr-la.
Inmeros restauros de monumentos da Europa foram custeados pela Fraternidade e
auxlios a nosocmios dos mais variados bene ciaram-se com essa ddiva. Entidades que
abrigavam crianas, idosos e desafortunados tambm viram-se contemplados.
Na verdade, toda lantropia origina-se do Amor e Caridade lembrando que todas estas
virtudes nos conduzem a F e tambm a Esperana, formando o trio F, Esperana e
Caridade, importante alicerce espiritual da Ordem.
Sobre o assunto Raul Silva (Maonaria Simblica Ed. Pensamento pgs. 50 e
seguintes) lembra a Escada de Jac contendo trs lances que simbolizam a F, Esperana
e Caridade. E prossegue: A F o trao de unio que liga a criao ao Criador; portanto,
a base da eterna Justia, o lao de amizade e principal sustentculo da sociedade humana.
Vivemos e agimos alimentados pelo sentimento da con ana que uns aos outros
inspiramos, que tambm nos proporciona esperana, alenta-nos a alma com a convico
que nos d da existncia de um Ser Supremo. A F justi ca nossos atos de amor pelas
coisas incriadas; como que a evidncia psquica das coisas que escapam aos nossos
sentidos fsicos. pela F, tal nos mostra a Maonaria, que alcanamos as manses
supremas onde nos integralizaremos com o Supremo Arquiteto do Universo a
Esperana a ncora da alma humana: imvel e poderosa, rme e
consoladora.Tenhamos, pois con ana absoluta no Grande Arquiteto,esforando-nos por
nos manter dentro dos limites de suas sacratssimas promessas, e alcanaremos nosso
alvo. Por sua vez , continua o autor citado, A Caridade uma das mais brilhantes jias
com que, mui justamente, se adorna a Sublime Ordem Manica. a pedra de toque e a
mais segura prova de sinceridade entre os maons. A benevolncia , acompanhada pela
Caridade, honra a Ordem Manica, no seio da qual esta soberana Virtude oresce
constantemente, por ser um dos escopos que mais preocupa e com maior esmero
cumprem os verdadeiros maons.
Estes so alguns enfoques do tema lantrpico que a Ordem adota em toda sua plenitude
juntamente como tantos outros baseados no amor a todos os seres viventes da Terra na
esperana de que se aproximem da Divindade.
O princpio seguinte o progressista e poder ser objeto de outras observaes
oportunamente.
Responder
26 agosto, 2010 s 7:26 am
PILULA MANICA N 78
Sesso Magna
As Sesses de uma Loja, de acordo com o Regulamento Geral da Federao (RGF) esto
regulamentados pelos artigos 108 a 113.
Para melhor elucidao, transcreve-se o art. 108:
Art. 108. As sesses das Lojas sero ordinrias, magnas ou extraordinrias.
As magnas se subdividem em : sesses magnas privativas de Maons e sesses magnas
admitida a presena de no-maons (conferencias, palestras, como exemplo).
Essa ltima, admitindo a presena de no-maons, tem uma ritualstica prpria que est
descrita abaixo, juntamente com alguns esclarecimentos:
Essa sesso chamada tambm de Magna Pblica. Muitas Lojas chamam-na de Sesso
Branca o que um erro, pois d a entender que existe uma Sesso Negra o que no
verdade.
Essa Sesso dever ser aberta sempre no Grau de Aprendiz, estando presentes os Irmos
do quadro da Loja e Irmos visitantes de outras Lojas, se for o caso. A rigor deveria ser
aberta ritualisticamente com os membros da Loja e, s depois disso liberar a entradas dos
Irmos visitantes.
Em seguida, aps golpe de malhete, advertir a todos que ser feita a entrada dos
visitantes no-maons e que todos os sinais manicos esto suspensos.
O Mestre de Cerimonias obedecendo os protocolos prprios (espadas, etc), d entrada do
pessoal, orientar e colocar, como costume em nossas Lojas, as mulheres nos assentos
do lado direito de quem entra (Coluna da Beleza 2 Vigilante) e os homens nos assentos
da esquerda (Coluna da Fora 1 Vigilante).
Aps isso, caso exista altas autoridades Manicas, elas devero entrar e, em seguida
entra a Bandeira Nacional, considerada a maior autoridade. Isso tudo obedecendo os
protocolos do Rito praticado.
Aps as solenidades, faz-se o inverso, terminando com o encerramento Ritualstico da
Sesso.

CIM 196017
Responder

PILULA MANICA N 79
Escada de Jac e Escada em Caracol
Apesar das duas serem Smbolos Manicos, e se tratar de escadas, na verdade, so bem
distintos um do outro.
A Escada de Jac um Smbolo Inicitico, com forte carter religioso, usado em outras
Ordens, inclusive religiosas. A Maonaria, apesar de no ser uma religio, a utiliza na
Simbologia, para transmitir seus ensinamentos.
Ela se se origina na Bblia, referindo-se ao sonho que Jac, lho de Isaac e de Rebeca e
irmo de Esa, teve um dia, no campo. L diz que, Jac temendo a clera de seu pai, pois
havia comprado os direitos de primognito de Esa, seu irmo, fugiu para a
Mesopotmia. No caminho, em Betel, enquanto dormia com a cabea apoiada numa
pedra, sonhou com uma escada xa na terra e a outra extremidade tocando o cu. Por ela
os anjos subiam e desciam e ele ouvia Deus dizendo que sua descendncia seria
extremamente numerosa. Obviamente, pode-se dar inmeras interpretaes a esse
sonho. Vai depender somente da nossa imaginao.
A interpretao que a Maonaria d para essa lenda de que o conhecimento de todas as
coisas adquirido de forma gradual, como se estivssemos subindo uma escada, degrau
por degrau. Aparentemente isso parece ser fcil, mas no . Exige sacri cios, constancia e
persistencia. Alis, pensar que tudo fcil, uma caracterstica do ser humano. Uma vez
eu ouvi em Loja que fazer uma piramide, como as dos Egito muito simpless precisa
colocar as pedras uma em cima das outras. Realmente muito simples!
Conforme Nicola Aslan (Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria), esse smbolo
est contido no painel do Grau de Aprendiz, com sete degraus, representando as sete
virtudes cardeais: Temperana, Fortaleza da alma, Prudncia, Justia, F, Esperana e
Caridade. comum, pois, depois da Iniciao, dizer-se que o Aprendiz subiu o primeiro
degrau da Escada de Jac, ou seja, deu o primeiro passo no caminho de seu
aperfeioamento moral.
A Escada em Caracol, como o prprio nome diz, uma escada em espiral, e o Smbolo
do Companheiro. No Grau de Companheiro onde o Obreiro adquire o mximo de
conhecimentos, e isso tpico desse grau, preparando-se para entrar no Grau de Mestre.
Simbolicamente, nesse grau, ele deve girar em torno de si , absorvendo tudo a sua volta e
atingindo, alm disso, nveis superiores, cada vez mais aperfeioados. Assim, ao atingir o
Grau de Mestre que o esplendor da sua carreira manica, o Obreiro poder comear a
transmitir seus conhecimentos adquiridos, ou iluminar, clarear, a mente dos novos
Aprendizes e de todos com os quais convive. Ser Mestre Maom no ser o dono da
Verdade! Mas ser dono da prpria vontade e busc-la, sem esmorecer e mostra-la ao
Responder

PILULA MANICA N 80
O signi cado de loja na Idade Mdia.
Conforme explicao no artigo escrito Irmos na Idade Mdia do Irmo N.B.Spencer, da

Nova Zelandia, 1944, temos que:
os Maons da Idade Mdia, usavam a Loja (ver Pilula Manica n 19) como um local de
trabalho, reservado aos olhares de curiosos. A pedra no trabalhada, disforme, era trazida
das pedreiras e era trabalhada, conformada e colocada no esquadro, dentro dessa rea
coberta, chamada de Loja. Essa Loja era colocada, evidentemente, ao longo das grandes
construes e podia ter janelas somente em tres dos seus lados.
Na antiga Maonaria Especulativa j era comum serem feitas as perguntas:

quantas Luzes Fixas h na Loja? Trs a resposta.
Para que so usadas? Para ser a fonte de luz aos homens e iluminar o seu trabalho a
outra resposta.
Desse modo, o Venervel Mestre e os dois Vigilantes, que fazem o trabalho que exige
maior habilidade, devem estar sentados abaixo das janelas no Leste, Sul e Oeste, e os
Aprendizes que fazem trabalhos mais simples, no necessitam da mesma quantidade de
luz, se sentam ao Norte, onde no h janela.
Responder
19 setembro, 2010 s 11:08 am
PILULA MANICA N 81
O que o Poema Regius
Como o prprio nome diz, um poema, muitas vezes chamado de Manuscrito Regius
ou Manuscrito Halliwell. considerado o mais antigo documento manuscrito dos
Antigos Deveres (Old Charges) da Francomaonaria.
datado de aproximadamente 1390 e est escrito em ingles arcaico, sendo, portanto,
difcil de ser lido sem ajuda de especialistas. Est preservado no Museu Britnico para
qual foi presenteado pelo Rei George II.
Sua importncia no foi reconhecida at 1840 quando a primeira verso foi imprimida por
J.O Halliwell. A razo de ter sido, por longo tempo, no reconhecido como um documento
Manico, foi porque ele estava indexado com o ttulo de Um Poema de Deveres Morais.
O Manuscrito Regius foi recentemente reimprimido por Knoop, Jones e Hamer no artigo
Os Dois Mais Antigos Manuscritos. A tradicional histria nessa verso, comea com a
estria de Euclides e em adio, instrues Manicas que contm muita orientao, em
geral, comportamental e algumas de cunho religioso.
O Manuscrito Regius contm, tambm, a lenda do Quatuor Coronati versando sobre os
quatro mrtires coroados (ver Plula Manica n 40).
(artigo extraido de livros Neo Zelandeses).

CIM: 196017
Responder
3 outubro, 2010 s 10:46 am
PILULA MANICA N 82
Abrao Fraternal Manico
Segundo o grande Mestre Nicola Aslan, no Dicionrio Enciclopdico da Maonaria,

editora A Trolha , o Abrao Fraternal, ou Trplice Abrao, dos Maons consiste em
passar o brao direito por cima do ombro esquerdo do Irmo e o brao esquerdo por baixo
do brao direito do mesmo. Estando os dois nessa posio, batem brandamente com a
mo direita as pancadas que constituem a bateria do Aprendiz. Feito isso, invertem a
posio dos braos. Por m, invertem-se novamente, voltando a primeira posio,
repetindo-se sempre, a formalidade da bateria. D-se o abrao toda vez que um O cial
titular de um cargo retornar ao seu lugar, provisoriamente ocupado por um substituto.
Alm do mencionado acima, o Abrao Fraternal manico dado tambm no Ritual da
Iniciao
O abrao dado sinceramente prova, melhor do que tudo, a verdadeira fraternidade
manica.
Seguramente, e j fui questiomado sobre isso, o Abrao Fraternal Manico no tem nada
a ver com os cinco pontos da perfeio. Somente dois movimentos so semelhantes.
Inclusive, no primeiro caso o abrao dado ao Recipiendrio pelo Venervel Mestre na
Iniciao do mesmo. No segundo caso, estamos nos referindo ao Grau de Mestre.
Portanto, se tivessem algum relacionamento, o Triplice Abrao s poderia ser dado aos
Irmos que tivessem chegado ao terceiro Grau Simblico, o que no ocorre.
ALFRIO DI GIAIMO NETO

CIM 196017
Responder
3 outubro, 2010 s 12:27 pm
Os PRIMRDIOS DA MAONARIA EM SO PAULO

Jos Castellani
Em relao a outras Provncias brasileiras, como Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco, a

atividade manica na Provncia de S. Paulo comeou relativamente tarde. Enquanto, nas
Provncias citadas, os primeiros anos do sculo XIX j viam um grande desenvolvimento
de Lojas e a fundao da primeira Obedincia manica do territrio nacional, o Grande
Oriente Braslico, So Paulo s teria a sua primeira Loja em 1831. Sem embargo desse
nascimento tardio, o orescimento da Maonaria paulista, a partir da segunda metade do
sculo, seria evidente, fazendo com que ela se tornasse, no sculo XX, o mais importante
agrupamento manico do pas, tanto em nmero de Lojas quanto em nmero de
obreiros.
No primeiro quartel do sculo XIX, porm, a Provncia de So Paulo apresentava, em
relao a outros pontos do pas, um pequeno desenvolvimento, tendo, inclusive, uma
capital ainda bastante acanhada. Na realidade, a cidade de So Paulo, nessa poca, tinha
pouco mais de 10.000 habitantes na cidade e cerca de 13.000 no municpio, restringindo o
seu espao fsico a um raio de um quilmetro a partir do seu centro, como ocorria cem
anos antes, limitando-se colina de origem, ocupada pelo tringulo urbano delimitado
pelos riachos Anhangaba, Tamanduate e Bexiga; seus bairros, localizados alm desses
riachos, eram arrabaldes sem edi caes, pontilhados por esparsas chcaras. Sua
iluminao urbana, escura e malcheirosa, era feita com azeite de peixe, por meio de
lampies suspensos a postes de madeira, ou diretamente presos s paredes das casas; no
havia canalizao de gua, a no ser a do crrego Saracura, a uente do rio Anhangaba, e
a da represa do tanque do Bexiga, que abastecia de gua o chafariz do Largo da
Misericrdia e uma bica do Largo da Memria.
A cidade, todavia, tomaria um grande impulso desenvolvimentista, a partir de 1827, com
a criao, a 11 de agosto, de um dos dois primeiros cursos jurdicos do pas o outro foi
em Olinda (PE) o qual se tornou um centro de ensino procurado por jovens de todo o
pas, colocando So Paulo no cenrio cultural brasileiro e permitindo o intercmbio com
os principais centros culturais do Brasil e do Exterior. As idias liberais, que haviam
atingido o seu apogeu, na Europa, no ltimo quartel do sculo XVIII e chegado ao Brasil
nos ltimos anos daquele sculo, atravs de brasileiros que estudavam na Frana,
encontrava terreno frtil nas novas Academias de Direito e, da, se estenderia nascente
Maonaria paulista. E, embora, ainda durante algum tempo, fosse pequeno o
desenvolvimento urbano, o impulso cultural, que foi dado a partir de 1827, iria contribuir
para increment-lo, nos anos posteriores.
A primeira Loja da Provncia e S. Paulo foi a Inteligncia, de Porto Feliz, fundada a 19 de
agosto de 1831, no Rito Moderno e na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro, um dos
troncos depois desaparecido juntamente com o Grande Oriente do Brasil, surgidos
do primitivo Grande Oriente Braslico, que havia sido fundado a 17 de junho de 1822 e
fechado a 25 de outubro do mesmo ano (1). Essa Loja duraria muito pouco, vindo a abater
colunas antes de 1850, depois de ter passado jurisdio do Grande Oriente do Brasil, a
19 de agosto de 1832.
Logo depois, surgiria a primeira Loja da capital paulista, a Amizade, fundada a 13 de maio
de 1832, a qual adotou o Rito Moderno, passando, depois, para o Escocs Antigo e Aceito
cuja primeira Loja, no pas, de 1829 e se colocou sob a jurisdio do Grande
Oriente Brasileiro, s passando para o Grande Oriente do Brasil em 1861, recebendo o
nmero 141, no Registro Geral da Obedincia. Foram sete os fundadores da Loja
Amizade: Jos Augusto Gomes de Menezes e Vasconcellos Drumond em cuja residncia
ocorreu a reunio de fundao Constncio Jos Xavier Soares, Bento Joaquim de Souza,
Joo Manoel Lopes Pimentel, Luiz Fortunato de Brito, Bernardino Jos de Queiroga e
Manoel de Jesus Valdetaro. Desses sete, cinco eram estudantes de Direito, mostrando,
bem, a importncia que a nova Academia teve no desenvolvimento da Maonaria em S.
Paulo, principalmente na capital (2).
Pouco depois da fundao da Loja Amizade, era criado, a 12 e novembro de 1832, o
Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito para o Imprio do Brasil,
com patente fornecida pelo Supremo Conselho dos Pases Baixos, por Francisco Gomes
Brando, que, na onda nativista, alterara o seu nome para Francisco G Acayaba de
Montezuma (g, de um grupo indgena brasileiro; acayaba, de uma palmeira do Brasil; e
montezuma, alusivo a um antigo imperador azteca), futuro visconde de Jequitinhonha.
Esse foi um fato importante, porque, em pouco anos, a maior parte das Lojas da Provncia
de S. Paulo, adotava o Rito Escocs Antigo e Aceito, apesar deste ter ingressado no pas
quase trinta anos aps os ritos Moderno e Adonhiramita.
A partir da, houve um perodo de grande atividade manica, com a fundao de diversas
Lojas na Provncia, embora a maior parte delas tivesse efmera existncia, j que ainda
no havia o suporte su ciente para um grande nmero de Lojas, numa regio que, na
poca, apresentava uma baixa densidade demogr ca. Assim, no ano seguinte ao da
fundao da Amizade, eram criadas as Lojas Firmeza e Carter, de Bragana Paulista, na
jurisdio do Grande Oriente Brasileiro e no Rito Escocs; Fraternidade, de S. Paulo, do
Grande Oriente Brasileiro e do Rito Escocs; Harmonia, de So Carlos, do G. O. Brasileiro
e do Rito Escocs; Unio do Ypiranga, de S. Paulo, do G.O. Brasileiro e do Rito Escocs;
Imparcialidade, do Grande Oriente Brasileiro e do Rito Escocs; Bene cncia Ituana, do
Grande Oriente Brasileiro e do Rito Escocs; Harmonia, de Areias, do Grande Oriente do
Brasil e do Rito Moderno; Amor da Sabedoria, de S. Paulo, do G.O. Brasileiro e do Rito
Escocs.
Todas essas Lojas teriam vida muito curta, vindo a abater colunas em curto espao de
tempo; algumas duraram menos de cinco anos e a que teve existncia mais duradoura foi
a Harmonia, que abateu colunas em 1860. O fato de a maioria das Lojas ter sido fundada
na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro explicvel, j que este, criado um pouco
antes do reerguimento do Grande Oriente do Brasil (Ver Nota 1), cuidara de instalar Lojas
em diversas Provncias, para tentar rmar sua supremacia sobre o Grande Oriente do
Brasil, j que ambos disputavam o direito de sucesso do Grande Oriente Braslico de
1822. Quando do declnio e extino do Grande Oriente Brasileiro, suas Lojas foram
incorporadas ao G. O. do Brasil.
Apesar desse grande surto de 1833, os anos restantes da dcada iriam ser parcimoniosos
em criao de novas O cinas e iriam mostrar uma reao do Grande Oriente do Brasil.
Assim, foram criadas apenas cinco Lojas, que eram: Unio e Fraternidade, de Bananal,
fundada em 1834, na jurisdio do G.O. do Brasil e no Rito Moderno; Amor da Ordem
Respeitada, de Ubatuba, fundada em 1837, na jurisdio do G.O. do Brasil e no Rito
Moderno; Unio Paranagense, de Paranagu, no Paran (ento pertencente Provncia
de S. Paulo), fundada em 1837, na jurisdio do G. O. do Brasil e no Rito Escocs; Cruzeiro
do Sul, de Bananal, fundada em 1838, na jurisdio do G.O. do Brasil e no Rito Moderno;
Sete de Setembro, de Santos, fundada em 1840, na jurisdio do G.O. Brasileiro e no Rito
Escocs. Tais Lojas, tambm pouco duraram: a Unio e Fraternidade abateu colunas cerca
de dezesseis anos aps a fundao; a Amor da Ordem Respeitada durou doze anos; a
Cruzeiro do Sul resistiu cerca de vinte anos; a Sete de Setembro, menos de doze anos; e a
Unio Paranaguense, cerca de treze anos.
A dcada seguinte, embora agitada, em termos polticos, com a Revoluo Liberal de
1842, em S. Paulo sob a liderana de maons paulistas, como o padre Diogo Antnio
Feij (iniciado na Loja Amizade) e o senador Nicolau Pereira de Campos Vergueiro, o
primeiro Gro-Mestre do Grande Oriente Brasileiro, do Passeio e a instabilidade dos
primeiros anos do Segundo Imprio, foi de marasmo para a Maonaria paulista, com
criao de poucas Lojas. Assim, depois da Sete de Setembro, s a 17 de junho de 1844
que seria criada nova Loja, a Asilo da Virtude, de Capivari, da jurisdio do Grande
Oriente do Brasil e do Rito Escocs, a qual duraria cerca de dezesseis anos; depois dela,
veio a Loja Paz, fundada na jurisdio do Grande Oriente Brasileiro, em 1845 e
desaparecida antes de 1860; tambm em 1845, seria fundada a Loja Fraternidade
Curitibana, de Curitiba, que ento pertencia Provncia de S. Paulo; e, encerrando a
pauprrima atividade da dcada, era fundada, a 15 de junho de 1847, na Capital da
Provncia, a Loja Ypiranga, na jurisdio do Grande Oriente do Brasil e no Rito Escocs, a
qual viria a abater colunas seis anos depois, tendo reerguidas e novamente abatidas suas
colunas, posteriormente, em vrias ocasies.
Em compensao, o incio da dcada seguinte viu a fundao da Loja Piratininga, to
importante quanto a Amizade, na Histria de S. Paulo; e esse foi o comeo de um surto de
Lojas importantes, por toda a Provncia, as quais teriam, nos anos subseqentes, ativa
participao nos movimentos abolicionista e republicano.
NOTAS
1. Depois de fechado o Grande Oriente Braslico, a 25 de outubro de 1822, a Maonaria
brasileira passou por um perodo de relativo adormecimento, devido a uma legislao
cerceadora das atividades das sociedades ditas secretas. A partir do novo Cdigo
Criminal, sancionado a 16 de dezembro de 1830, com disposies bem mais brandas, em
relao a essas sociedades, e, tambm, a partir da abdicao de D. Pedro I, a 7 de abril de
1831, os maons comearam a se reagrupar.
Assim, seria fundado, em 1830, mas s instalado a 24 de junho de 1831, o Grande Oriente
Nacional Brasileiro,o qual foi conhecido, no incio, como Grande Oriente da rua de Santo
Antnio, e, depois, como Grande Oriente da rua do Passeio, ou, simplesmente, do
Passeio, em aluso aos locais em que se acomodou. Ao ser instalado, passou a se intitular,
apenas, Grande Oriente Brasileiro, formado pelas Lojas Unio, Vigilncia da Ptria e Sete
de Abril, s quais se juntou a Razo, de Cuiab. Menos de dois meses depois, a essas
Lojas, juntava-se a Inteligncia, a primeira Loja da Provncia de S. Paulo.
J o Grande Oriente do Brasil, que se considerava sucessor da Obedincia de 1822,
reinstalava os trs primeiros quadros, em outubro de 1831, sendo reinstalado, como
Obedincia manica, a 23 de novembro do mesmo ano. O seu Gro-Mestre era,
novamente, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que j o dirigira por ocasio de sua
fundao, enquanto que o Gro-Mestre do Passeio era o senador Nicolau Pereira de
Campos Vergueiro. Trinta anos depois, o Passeio estava no auge da decadncia, com a
passagem do visconde do Uruguai para o Grande Oriente do Brasil, acompanhado por
vinte Lojas, includa, entre elas, a Amizade, de S. Paulo. Ocorreria, logo depois, o
desaparecimento do G.O.do Passeio, com a incorporao de suas Lojas ao G.O. do Brasil.
2. Durante praticamente todo o sculo XIX, a Faculdade de Direito de S. Paulo, foi um dos
maiores celeiros da Maonaria paulista. Dela, saram, para os quadros manicos de Lojas
importantes da Provncia, nomes como s para exempli car Joaquim Nabuco, Ruy
Barbosa, Amrico Brasiliense, Amrico de Campos, Joo Cardoso de Menezes e Sousa
(baro de Paranapiacaba), Joaquim Incio Ramalho (baro de Ramalho), Bernardino de
Campos, Campos Salles, Jlio Mesquita, Martinico Prado, Manoel de Moraes Barros,
Pedro de Toledo, Pinheiro Machado, Prudente de Moraes, Rangel Pestana, Silva Jardim,
Ubaldino do Amaral, Washington Lus e Wenceslau Brs.
Do livro Grande Oriente de So Paulo 75 Anos

Edio do Grande Oriente de S. Paulo 1996
Responder
17 outubro, 2010 s 4:23 pm
PILULA MANICA N 83
REUNIO EM FAMILIA
Brethren,
A ttulo de esclarecimento, vamos comentar o que segue abaixo:
1) Existe uma Loja Extraordinaria, conforme Regulamento Geral da Federao (RGF),

denominada Conselho de Familia que constituida para conciliao de seus membros
(Art. 108-113 e Art. 223).
2) Existe um outro tipo de Loja denominada Loja de Familia, que segundo o Mestre
Nicola Aslan em seu Grande Dicionrio Enciclopdico Manico a denominao s
Sesses destinadas exclusivamente aos assuntos administrativos e particulares de uma
O cina.
3) existe um outro evento manico, que colocar uma Sesso Ordinaria em famlia,
muito comum no R.E.A.A. A sesso interrompida para discusso de um assunto, ou para
a apresentao de um Trabalho, ou para Instrues dos Graus.
Muitas vezes, na apresentao de um Trabalho com projeo de imagens, por exemplo, os
Obreiros deixam suas posies iniciais, inclusive os O ciais, e se sentam de frente para a
tela. Nas Instrues, pode-se formar um crculo, de tal modo que, todos os envolvidos na
Instruo, estejam face a face.
Para realizar isso, o Venervel avisa, e ele tem autoridade para isso, que com o bater de
seu malhete e dizendo que a Loja est em familia, a Ritualistica no ser mais seguida.
Para interromper, bate com seu malhete e declara em Loja meus Irmos.
No Rito de York tambm existe algo parecido, quando a sesso interrompida por alguns
minutos para os Obreiros beberem algo e comerem alguns salgadinhos, Posteriormente,
entram em sesso novamente e depois realizam o gape.
CIM 196017
Responder
31 outubro, 2010 s 8:22 am
PILULA MANICA N 84
A Grande Loja dos Antigos na Inglaterra
J foi esclarecido anteriormente que, alm da Primeira Grande Loja de Londres, houve
outras e a mais importante, a grande rival, foi a dos Antigos fundada por um irlands,
pintor de paredes, de sobrenome Dermott. Sabemos tambm que em 1813 elas se uniram,
dando origem a Grande Loja Unida Inglaterra.
Na minha opinio, o nome deveria ser Tradicionalistas em vez de Antigos pois
pretendiam, como veremos abaixo, manter, de maneira extremamente rgida, as antigas
tradies manicas e apelidaram, de modo pejorativo, os membros da Primeira Grande
Loja, de 1717, de avanados, modernos.
Os membros das Lojas dos Antigos, at recentemente eram chamados de separatistas,
mas investigaes tem mostrado que nenhum dos fundadores pertenceu a qualquer uma
das Lojas aderentes a Primeira Grande Loja. Portanto, esse termo separatistas parece
no ser aplicado, no caso.
Eles eram, na maioria, Irlandeses residentes em Londres. Isso nos permite pensar e
concluir que tenha ocorrido um racismo, muito comum na poca, por parte dos ingleses
formadores da Primeira Grande Loja.
As causas da separao foram enraizadas principalmente na negligncia e na dbil
administrao da Primeira Grande Loja naquele tempo e, principalmente, em certas
mudanas nos costumes e na Ritualstica, as quais foram feitas deliberadamente com o
propsito de excluir impostores e oportunistas na Ordem, devido publicao do livro A
Maonaria Dissecada de Samuel Prichard.
Vamos citar abaixo, algumas provveis mudanas que provavelmente colaboraram na
referida separao:
A descristianizao da Francomaonaria desde os primrdios, em 1723, quando foi feito
o livro das Constituies pelo reverendo Anderson.
Desleixo referente aos dias de So Joo Batista e So Joo Evangelista, como festivais
especiais Manicos.
A mudana dos modos de reconhecimento no Grau de Aprendiz e no Grau de
Companheiro. Esta era, aparentemente, a principal causa ofensiva.
Abandono de partes esotricas na Instalao de Mestres.
Negligncias referente ao Catecismo, ligadas a cada Grau.
Felizmente, em 1813, aps anos de preparao e acertos, as duas grandes Lojas se uniram
e deram ao mundo manico a Grande Loja Unida da Inglaterra, Potncia Mor das
Obedincias Manicas.

CIM: 196017
Responder
16 novembro, 2010 s 8:05 am
PILULA MANICA N 85
Carater Social na Maonaria
Neste artigo, vou transmitir para todos aquilo que o Irmo Mestre Albert Gallatin Mackey
a rma na sua Encyclopdia of Freemasonry vol 2:
A Francomaonaria atrai nossa ateno como uma grande Instituio Social
Deixando de lado, dentro da Loja, as arti ciais distines de posio e riqueza que so,
contudo, nececessrias no mundo para o progresso normal da sociedade profana, os seus
membros reunem-se em suas Lojas tendo em comum um nvel de fraternidade e
igualdade.
Somente as virtudes e os talentos constituem ttulos e merecem preeminncia, sendo o
grande objetivo de todos o esforo para poder trabalhar melhor e colaborar ao mximo
com todos.
A forte amizade e a afeio fraternal so incultadas ativamente e so assiduamente
cultivadas e, tendo estabelecido este grande vnculo mstico, distingue de maneira
peculiar a sociedade al formada.
E por isso que Washington declarou que o benevolente propsito da Instituio
Manica de alargar a esfera da felicidade social e de promover a felicidade da raa
humana.
NOTA: Albert Gallatin Mackey, americano, foi um dos maiores historiadores manicos.
Grande pesquisador da Ritualstica e da Simbologia manica. Ele nasceu em Charleston,
Carolina do Sul, em 12 de maro de 1807, falecendo em 1881.
.

CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 86
Os Princpios da Maonaria
Brethren,
Entre os muitos Princpios que orientam nossa sublime Ordem vou destacar alguns:
A Maonaria uma instituio essencialmente los ca, educativa, bene cente e

progressista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria. Pugna pelo
aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade.
uma Instituio, composta de homens adultos, livres e de bons costumes, que tem por
objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela
tolerncia, pela igualdade, pela liberdade e pelo respeito autoridade e crena de cada
um.
A Maonaria no promete nada aos Iniciados. Somente lhes fornece as ferramentas, e os
ensina como desbastar a Pedra Bruta. Por incrvel que parea, este um dos segredos
Manicos que os profanos, intensamente, procuram desvendar.
A Maonaria prima pela Liberdade. Na Maonaria, o Maom livre, deve submeter suas
paixes e sua vontade princpios mais elevados, como os da fraternidade, do amor ao
prximo, da caridade, de extrema necessidade hoje em dia, da tolerncia religiosa, motivo
de tantas discrdias e guerras, como exemplos. Trilhando esse caminho, ele estar se
tornando, cada vez mais, de bons costumes. Vemos, pois, que bons costumes no
um mero comportamento, uma moral de conduta, mas sim um universo de prticas, que
devem ser seguidas e que conduzem o ser humano a uma vida mais perfeita e
aproveitvel.
A Maonaria prima pela Tolerncia. o princpio da tolerncia que permite que homens
de partidos polticos, religies, crenas, raas e pensamentos diferentes, vivam em
harmonia e fraternidade. Porm, como citou o Ir Theobaldo Varoli Filho: no se
entendam por tolerncia manica os afrouxos licenciosos dos deveres ou a passividade
exagerada na prtica do perdo. Por tolerncia deve entender-se, antes de tudo, que o
comportamento do Maom deve ser de respeito a todas as manifestaes de conscincia e
que, em Loja, o Obreiro da Paz deve conservar-se equidistante de qualquer credo.
Proclama que os homens so livres e iguais em direitos. A rma que o sectarismo
poltico, religioso ou racial incompatvel com a universalidade do esprito manico.

CIM: 196017
Responder
PRINCPIO PROGRESSISTA MANICO

Dando sequncia as consideraes sobre os princpios manicos previstos no primeiro

artigo da Constituio do Grande Oriente do Brasil de 2007, passemos nesta oportunidade
a examinar rapidamente o Progresso na Sublime Ordem, penltimo de um total de cinco.
Os comentrios dos outros trs e temas correlatos j foram publicados neste blog.
E de logo podemos a rmar que progresso todo avano que produz benefcios materiais
ou espirituais, atravs de condutas de pessoas fsicas ou coletivas para satisfao de
necessidades.
O progresso material se faz necessrio em todo empreendimento para o sustento da
atividade desenvolvida, gerando riquezas que prpria da nalidade a que se prope.
Quando se instala uma empresa econmica o propsito que produza no nal o lucro
desejado, pois se isso no ocorrer estar fadada ao malogro, implicando em prejuzo para
todos os envolvidos, inclusive para o Errio que deixa de arrecadar tributos.
Esta pretenso de lucratividade lcita e moral por ser o resultado da juno do Capital e
Trabalho, criando riquezas na sociedade que pode tambm ser prestao de servios a
quem dela necessitar.
a dinmica, em linhas gerais, do mundo econmico e at mesmo entidades lantrpicas
ou religiosas, embora no visem lucro, direcionam seus esforos para o progresso
material objetivando obter recursos para cumprimento de suas obrigaes sociais,
mantendo a credibilidade que um elemento importante no seio da comunidade. E essa
credibilidade conduz a uma boa reputao com segurana para quem com elas se
relacionar.
Esse anseio salutar de progresso material importante na vida social e sem ele a vida
caria vazia e o Ser Humano esttico, perdendo a razo de ser.
A Maonaria Milenar e Universal, como qualquer outra Ordem tambm adota o progresso
material moral, lcito, tico e necessrio para sua sobrevivncia neste mundo fsico.
Mas ao lado dessa materialidade a nossa Ordem cultiva em maior dimenso o progresso
espiritual que sua maior preocupao e nalidade, comeando pela desbastao da
Pedra Bruta at onde o obreiro consiga chegar para aproximar-se do G..A..D..U..
A fase simblica bsica encerra toda doutrina manica, sempre marcada pela
espiritualidade e desenvolvida com profundidade na Maonaria Especulativa ou
Intelectual, estabelecida no artigo vigsimo quarto do Cdigo Landmarks de Mackey
que assim dispe: A fundao de uma cincia especulativa, segundo mtodos operativos,
o uso simblico e a explicao dos ditos mtodos e dos termos neles empregados, com
propsito de ensinamento moral, constitui outro Landmark. A preservao da Lenda do
Templo de Salomo outro fundamento deste Landmark.
Na verdade, no primeiro grau o esprito est na aprendizagem, eliminando as impurezas e
buscando as virtudes, aprendendo que a Ordem ensina a prevalncia dessa
espiritualidade sobre as coisas materiais, pugnando pelo aperfeioamento da moralidade,
da intelectualidade, para o Bem da Humanidade.
Somente atravs do cumprimento do dever, da prtica desinteressada da bene cncia e
da investigao da verdade que se alcana um estgio elevado para se relacionar com a
Divindade. Comea aprender o iniciado a construir em seu corao um Templo de
Virtudes que se estende por toda sua existncia manica.
Neste grau primeiro o sistema manico impe que se exonere de explorar seu
semelhante e se omita dos privilgios e de regalias; enaltea o mrito da inteligncia e
cultive o civismo.
Todos esses ensinamentos so princpios espirituais consagrados j no aprendizado da
nossa Ordem com a exortao de progresso para o maom.
No companheirismo exalta-se o Trabalho, transformando-se a Pedra Bruta em Pedra
Cbica evidenciando um progresso espiritual que se atinge em maior escala com o
Mestrado onde o Esprito se sobrepe totalmente sobre a Matria.
O convite ao progresso est sempre presente em todas as etapas da vida manica,
portanto.
V-se, assim, que o progresso no Estgio Azul predominantemente espiritual sendo
estudado mais profundamente nos Altos Graus.
Observe-se que toda essa doutrina emana de Landmarks (artigos dcimo nono e vigsimo
do Cdigo Landmarks de Mackey) que rezam: A crena no Grande Arquiteto do Universo
um dos importantes Landmarks da Ordem A negao dessa crena impedimento
absoluto e insupervel para a iniciao e Subsidiariamente a essa crena exigida a
crena em uma vida futura.
Sobre o assunto supra comentei em monogra a, que A crena no Ser Supremo do
Universo, seja o nome que se queira dar, e vida eterna depois da morte do corpo fsico,
so condies essenciais para a iniciao, alm de outros requisitos sociais de honradez,
bons costumes, cultivo da moralidade, tica e amor ao prximo. Qualquer rito que no
exija esses requisitos essenciais do candidato no rito considerado manico, fazendo-
se necessrio que o candidato declare solene e expressamente que realmente acredita no
exigido por este Landmark. Alis, a expresso Grande Arquiteto do Universo tem sua
fonte na prpria Bblia: Hebreus (Novo Testamento), 11 e 10: Porque esperava a cidade
que tem fundamento, da qual o art ce e construtor Deus. (Cdigo Landmarks de
Mackey Anotado pgs. 64/65 2009 Jos Geraldo de Lucena Soares)
De todo o exposto fcil de se compreender que esse progresso no seio manico mais
do esprito que de matria, sendo a interpretao correta, eis que visa aproximao de
todos os seres viventes com a Divindade, sem nenhuma preocupao de religiosidade,
embora estimule sua adoo, desde que sejam observados os princpios e postulados
estabelecidos nos Landmarks e legislaes ordinrias.
O ltimo princpio a ser apreciado o evolucionista e poder ser tambm objeto de
algumas anotaes no futuro.
Responder
12 dezembro, 2010 s 11:20 am
PILULA MANICA N 87
A Importncia do Maom Aceito
Como j visto em artigo anterior (vide Plula Manica N66), o termo Aceito aparece
muitas vezes nos documentos atuais da Maonaria Simblica e, obviamente, de total
interesse dos Maons.
L mencionado, tambm, entre outras coisas, que os membros da Companhia de
Maons de Londres e da antiga Companhia da Cidade foram aceitos na Ordem e
considerados e mantidos como Maons nas Lojas. Aps essa Aceitao, homens se
tornavam Maons, conforme anotaes na seo de procedimentos das citadas
companhias. O primeiro deles, parece ter sido John Boswell (Lord Auchinleck), em
Edimburgo, Esccia. Robert Murray (1641) e Elias Ashmole, por exemplo, tambm foram
Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente de um
membro operativo, e talvez at, mais importante. Nessas companhias de Maons deveria
ter, nessa poca, maons operativos, juntamente com os aceitos, que eram homens que
nunca haviam tocado numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza dos demais
scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em carter, como para todos os
propsitos prticos, um Maom como qualquer outro.
Mestre Raimundo Rodrigues relata em Cartilha do Mestre Editora Manica A
TROLHA Ltda:
os rosacrucianos, ao lado de nobres, religiosos, hermetistas, intelectuais, alquimistas,
ingressando nas lojas da Esccia e Inglaterra, proporcionaram mudanas tais que zeram
com que a nova Maonaria adquirisse normas e formas completamente diferentes de tudo
aquilo que formava a Maonaria Operativa, at pelos idos do sculo XVI..alis, a
maonaria adotou normas, princpios los cos no s dos rosacrucianos, mas de uma
srie de organizaes, algumas mais antigas, como Steinmetzen, dos alemes, Guildas,
Compagnonage, Templrios, Essnios, etc. Sabe-se com absoluta certeza que a Ordem
Manica formou todo seu arcabouo doutrinrio por meio da adoo de todos aqueles
sadios princpios abraados por Instituies srias, de grande contedo moral e tico.
Existem documentos e relatos que comprovam que, aps a Reforma Religiosa, houve
uma escassez de obras, provocando a decadncia dos Operativos.
Com a entrada dos Aceitos, em crescente nmero de prncipes, lordes e homens de
cultura, houve uma forte modi cao nos hbitos e na maneira de agir dos Operativos.
Surgindo, em seguida, a Maonaria Especulativa.

CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 88
O Avental
Na Maonaria o Avental o smbolo do trabalho. Todos ns sabemos que sem estar

vestindo o avental proibido entrar em Loja Simblica.
Na Maonaria Operativa o Avental era de couro, sendo usado naquela poca, pelos
canteiros e talhadores de pedra das corporaes de o cio medievais para proteo do
corpo contra estilhaos de pedra. Cobria o peito, abdome e parte dos membros inferiores.
O Avental Manico entrou para a Maonaria Especulativa como um legado da Maonaria
Operativa. Apesar de que, por ser a Maonaria uma Instituio Inicitica, os simbolistas,
principalmente os franceses, ligaram o Avental s sociedades iniciticas do passado, nas
quais o avental tambm era tido como um smbolo. Ligado a isso, o Avental tornou-se, ao
mesmo tempo, o smbolo do trabalho constante e da pureza de suas intenes.
um dos smbolos mais importantes da Maonaria e a primeira insgnia que o Aprendiz
recebe quando Iniciado. Ele totalmente branco e essa cor alude pureza, candura e a
inocncia que deve possuir aquele a quem orna.
Como sempre a rmamos, a imaginao dos Maons extremamente frtil e o que
criaram, ou melhor, inventaram sobre as interpretaes do Avental, daria (e deu) para
escrever diversos livros.
Para nalizar, conciliando os pensamentos de diversos escritores autnticos, como
Theobaldo Varolli Filho, Nicola Aslan e Jos Castellani, sobre isso, temos:
so ridculas e desprezveis as interpretaes em torno dos Aventais, feitas por Maons
apegados a fantasias e invencionices.
Diversas bobagens se in ltraram lamentavelmente na Maonaria, mas devem ser de todo
repelidas pelos Maons autnticos. Manifestaes sectrias so desrespeitosas
conscincia de Irmos de outras crenas.

CIM: 196017
Responder
15 janeiro, 2011 s 8:56 am
PILULA MANICA N 89
A Pacincia no desbaste da Pedra Bruta.
Esta Plula um repeteco do meu primeiro trabalho quando era Aprendiz, feito muitos
anos atrs. um trabalho curto e simples sobre a Pacincia no desbaste da Pedra Bruta.
Esta Plula dirigida, principalmente aos Aprendizes que esto se iniciando na realizao
espiritual e na conduo ao aperfeioamento. Esse incio o despertar da conscincia
adormecida, da mente, das emoes e aprimoramento dos atos. o amanhecer da
conscincia interior, que esteve at agora, adormecida ou inativa.
Devemos nos descobrir e caminhar da direo da Luz sem preconceitos, iluses, vaidades
e com a mente clara e imparcial e, sobretudo, paciente pois h em cada ser humano uma
ilimitada possibilidade de bem, de fora e capacidade de desenvolver e manifestar as mais
elevadas qualidades humanas.
A Pacincia, o elemento fundamental para nossa jornada na busca da evoluo. Esta
evoluo uma meta que somente ser atingida com perseverana, constncia,
sinceridade de propsitos e, muita, muita pacincia.
Devemos, pois, Irmos Aprendizes, desbastar a Pedra Bruta, que a atual situao das
nossas almas profanas para sermos instrudos nos mistrios da Ordem da Arte Real. Ela
deve ser trabalhada com cuidado, com carinho e habilidade com o malho e o cinzel, para
que chegue apresentar a forma de um paralelogramo. E este trabalho exige a virtude da
pacincia que por sua vez, est subordinada fortaleza da alma, a retido do carter e ao
controle dos vcios.
Esta pacincia, consiste tambm, na capacidade constante de encarar as adversidades,
tolerando seus amargores.. a resignao de um lado, e perseverana tranquila, do outro.
A pacincia , sem dvida, uma forma de persistncia. uma qualidade que, de modo
geral, no associamos vontade, mas parte de uma vontade plenamente desenvolvida
em nossa mente e em nossa alma, re etindo seus raios pelo nosso corpo. A pacincia, o
tempo e a perseverana, com seus valores extremados, nos habilitam a realizar muitas
coisas. Essa ideia, Irmos, semelhante aquela j dita por alguns lsofos, aos quais a
viso hermtica lhes possibilitava tais coisas: O trabalho da Pedra Bruta um trabalho
de pacincia, tendo em vista a durao do tempo, do labor e o capricho necessrio para
lev-la ao formato de um paralelogramo perfeito.
Muitos abandonam este trabalho por cansao e outros, desejando consegui-lo
precipitadamente, nunca tiveram xito.
Na verdade, como est explcito nas linhas acima, um trabalho rduo e paciente e este
um dos objetivos mais importantes da nossa Ordem Manica, e, muito provavelmente, o
principal. Os impacientes no conseguem realizar este trabalho. E, nalizando, ca no ar
uma frase para pensarmos e re etirmos:
A Pacincia no como uma or que pode ser colhida. como uma montanha, que passo
a passo, deve ser escalada.
Responder
31 maro, 2011 s 7:53 am
PILULA MANICA N 101
A letra G dentro do Esquadro e Compasso
No h nenhuma razo espec ca para que no use a letra G no emblema formado pelo
Esquadro e o Compasso, sobrepostos, e com a letra G entre eles.
No h, claro, nenhuma regra vinculativa sobre este assunto pois uma questo de usos
e costumes, comum a diversos pases.
Essa formao comum na Inglaterra, Esccia, Europa e nas Amricas. Aparece muito
pouco na Nova Zelndia e Austrlia. Na maonaria brasileira extremamente comum e
quase todos os Maons usam, ou j usaram, button na lapela com o emblema descrito
acima.
Os seguintes pontos descritos abaixo, so somente consideraes:
a) Na Iniciao, a ateno do candidato atrada, propositalmente, para as Trs Grandes

Luzes emblemticas da Maonaria: o Esquadro, o Compasso e o Livro da Lei. Os dois
primeiros so instrumentos reais da Maonaria Operativa, bem como possuindo atributos
tambm na Maonaria Especulativa.
b) Somente no Segundo Grau, de Companheiro, que a letra G mencionada e a sua
importncia, signi cado e valores so discutidos. Na verdade, a letra G comeou a ser
mencionada somente em 1730 (vide Plula Manica n 27). surpreendente que
somente depois de 1850, aproximadamente, que a letra G comeou aparecer no meio do
Compasso e do Esquadro entrelaados, como se v hoje em dia em distintivos de lapela ou
emblemas. E suposto que tenha sido originado por projeto de algum criativo joalheiro e
no por ao de alguma autoridade Manica.
Por conseguinte, no um smbolo base, como o Esquadro e o Compasso. No teve uma
aplicao na Maonaria Operativa, como tem na Maonaria Especulativa.
c) Sem querer diminuir da letra G a sua importncia, seu signi cado e o grande valor
como um smbolo, mas temos que ser realistas ao a rmar que a sua incluso, entre o
Esquadro e o Compasso uma associao com pouca ou nenhuma base concreta.

CIM 196017
Responder
13 abril, 2011 s 8:06 am
PILULA MANICA N 102
O Orgulho da Maonaria
Brethren,
Sem dvidas os Maons tm orgulho de pertencerem a uma Instituio com o per l da

Maonaria. Somos bairristas ao extremo, mas temos um enorme motivo para isso. Se
no, vamos ver o que foi escrito por um escritor que no era Maom, Jasper Ridley, em
seu livro Los Masones, editado em 1999:
Na Idade Mdia, a Maonaria Operativa era distinta pois tinha seus obreiros que eram
diferentes, para melhor, de todas as outras classes de trabalhadores. Nos povoados os
arteses faziam coisas, que os comerciantes compravam e vendiam. Os teceles faziam
panos, Os ourives faziam anis e jias, e os carpinteiros construam casas de madeira para
os habitantes locais.
Mas os Maons eram distintos! Trabalhavam a pedra, e eram muito poucos os edifcios
feitos em pedra. Somente os castelos do Rei e daqueles Nobres a quem o rei havia dado
permisso de construo. Igualmente para as Catedrais, Abadias e Parquias. Ento, os
nicos empregadores dos maons eram o Rei, alguns de seus Nobres e a Igreja, apesar de
que algumas pontes tambm fossem construdas de pedra. A Ponte de Londres, a nica
sobre o Rio Tmisa at no sculo XVII, foi feito a princpio de madeira, e em 1209
reconstruda em pedra, durando at 1832.
Os Maons viajavam e conheciam o mundo adquirindo conhecimentos, que so um
forte fator de distino entre os membros de uma comunidade. Eram quali cados e
existiam dois tipos de Maons: os rsticos, que cortavam as pedras para formarem a
base e outras partes das construes e os mais habilidosos que talhavam as elegantes
fachadas dos castelos e das catedrais.
Viajavam muito, como j foi dito, mas no eram bandos de trabalhadores procurando
servio e, sim, requisitados com antecedncia e disputadssimos!
Como a Maonaria Especulativa, que a que praticamos hoje, teve como origem a
Maonaria Operativa com obreiros cuja funo est descrita acima, temos que ter muito
orgulho, mesmo!

CIM 196017
Responder
26 abril, 2011 s 7:10 am
PRINCPIO EVOLUCIONISTA MANICO

ARLS Fraternidade Judiciria 3614 Gosp Gob
O evolucionismo o quinto e ltimo princpio estabelecido no primeiro artigo da

Constituio do Grande Oriente do Brasil de 17 de maro de 2007 e os quatro anteriores,
juntamente com os conceitos e espcies de princpios e postulados da Sublime Ordem,
foram objetos de breves comentrios publicados neste blog.
Na verdade, podemos entender por evoluo todo procedimento que desenvolva,
aperfeioe e aumente o conhecimento objetivando uma utilidade para a causa a que se
destina.
Na Insitutio Manica esse evolucionismo dirige-se a todos os ramos do conhecimento
humano, mas tem uma conotao especial que a nalidade de engrandecer o Ser
Humano no cultivo de virtudes para puri c-lo e aproxim-lo do G.. A.. D.. U..
A Histria registra que desde seus primrdios a Fraternidade Manica sempre procurou
evoluir atravs dos tempos e na poca medieval a tcnica das construes cada vez mais
se aperfeioava em razo de estudos que buscavam melhoria na mo de obra artesanal.
Toda essa evoluo tinha como estmulo as guildas que ministravam para cada ramo da
especialidade novas medidas ou mtodos para seu desenvolvimento.
Materiais no raras vezes eram substitudos por outros mais resistentes ou mesmo mais
vantajosos, ensejando um benefcio para a obra em construo evidenciando uma
evoluo que sempre foi perseguido pela Ordem.
E foi nesse cenrio que o pensamento evolutivo da Maonaria cresceu fazendo com que se
estendesse tambm no mbito espiritual proclamando a prevalncia do esprito sobre a
matria, exortando o aperfeioamento moral, intelectual e social, por meio do
cumprimento in exvel do dever, da prtica desinteressada da bene cncia e da
investigao constante da verdade; (art.1. Pargrafo nico. I e II da Constituio do
Grande Oriente do Brasil de 2007). Outras recomendaes inseridas em textos
infraconstitucionais tambm abrilhantam o panorama fraterno, espiritual e nobre da
Ordem.
Por outro lado, os usos e costumes adotados durante os sculos pela maonaria sempre
foram marcados pelo avano de melhorias em todos os nveis que podemos consider-los
como manifestaes evolucionistas. Os Landmarks que so compilaes dessas regras de
conduta ainda no escritas trouxeram a sedimentao dos valores manicos e foram
mais um marco desse desenvolvimento e aperfeioamento da Ordem. Ampliou-se
tambm a doutrina que era apenas Operativa com a implantao da Maonaria
Especulativa mantendo-se, entretanto, a mesma unidade tanto formal como material.
Assim que o art. 24. do Cdigo Landmarks de Mackey dispe textualmente da Maonaria
Especulativa como representao do evolucionismo de que estamos a tratar.
A fundao de uma cincia especulativa, segundo mtodos operativos, o uso simblico e
a explicao dos ditos mtodos e dos termos neles empregados, com propsito de
ensinamento moral, constitui outro Landmark. A preservao da lenda do Templo de
Salomo outro fundamento deste Landmark., reza o referido art.24 do Cdigo
Landmarks de Mackey.
Realmente, a criao desse departamento intelectual ou especulativo da Fraternidade
conferiu-lhe uma nova dinmica propiciando oportunidade para estudos aprofundados de
loso a, especialmente hermtica, histria diversi cada, misticismo, esoterismo,
teologia, conhecimento de livros tidos como sagrados de outras culturas, idiomas e
muitos outros ramos de sabedoria.
Sobre a Maonaria Especulativa foi dito que o preceito citado (art.24 do C.L.M.)
estabelece a Maonaria Especulativa ou Intelectual, mantendo, como no poderia deixar
de faz-lo, a Maonaria Operativa ou Primitiva, tambm conhecida como Azul. No se
trata de duas maonarias, mas de uma s, com atribuies autnomas, mas com a mesma
essncia e cultivo das mesmas virtudes: aperfeioar o Ser Humano para aproxim-lo do
Grande Arquiteto do Universo. (Cdigo Landmarks de Mackey- Anotado-2009 pgs.
70/71 Jos Geraldo de Lucena Soares).
Igualmente, o Iluminismo do comeo do Sculo XVII que se estendeu por toda Europa fez
com sua in uncia evoluir o mundo manico recrutando inmeros pensadores e
cientistas que ainda hoje a cultura ocidental adota seus ensinamentos. Filsofos,
polticos e cientistas integravam esse cenrio, surgindo da, vrias correntes ou vertentes
dessa poltica social que se instalou, em ltima anlise, em nome da liberdade de pensar,
com o propsito de progresso cultural e de esprito. Alis, esses ideais de avano cultural
j haviam sendo desenvolvidos desde a Renascena que mais tarde tambm contribuiu
para de agrar a Revoluo Francesa de 1789. (obra e autor j citados).
Figuras da alta intelectualidade da poca passaram a ditar novas doutrinas e podemos
citar Ren Descartes, Galileu Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza,
John Locke, Isaac Newton, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Kant, Adam Smith e tantos
outros gnios da sabedoria. Estes mestres inovaram o pensamento da poca nos diversos
ramos do conhecimento e a Maonaria Especulativa muito evoluiu no mbito intelectual
e tambm de espiritualidade.
De todo o exposto podemos a rmar que a evoluo a que se refere o dispositivo
constitucional ora em comento da prpria essncia de qualquer empreendimento
baseado na moral, tica, legalidade, honradez e outros elementos que possam elevar o
Homem para o encontro da paz e felicidade com o auxlio do G..A..D..U..
E a Instituio Manica Universal e Milenar sempre adotou essas virtudes e muitas
outras para puri cao de seus membros e da humanidade.
Voltaremos oportunamente a dissertar sobre os Fins Supremos destes princpios,
inicitico, los co, lantrpico, progressista e evolucionista: Liberdade, Igualdade e
Fraternidade art.1. caput, Constituio do Grande Oriente do Brasil de 2007.
Responder
10 maio, 2011 s 8:06 am
PILULA MANICA N 103
Sagrao do Templo Manico
Deve ser lembrado que esse termo Sagrao tem aproximadamente 100 anos de
existncia, aqui no Brasil. Antigamente, o termo usado era Inaugurao, ocasio em
que o Templo era reconhecido pelas autoridades manicas e usado pela primeira vez.
Inclusive, autoridades da vida profana tambm eram convidadas para a festividade. No
Brasil existe uma srie de Lojas com mais de 100 anos, cujos Templos foram Inaugurados.
Hoje em dia ns sagramos o Templo. Entretanto, levando em considerao que a
Maonaria no uma religio, essa sagrao no fazer com que o Templo se torne um
local sagrado, santi cado. simplesmente um reconhecimento Manico, por todos os
maons presentes no ato de que, aquele local, tem a dignidade de um Templo Manico e
ser sempre usado para as atividades Manicas..
S isso! Sem qualquer sentido de santi cao do local, principalmente dentro do
Templo. Pessoas no ligadas Maonaria, profanos, podem visitar as instalaes de
Templo Manico, sem problemas, desde que em ocasies propcias.
Para nalizar, vejam o que foi escrito pelo Mestre Castellani, no Consultrio Manico,
Ed. TROLHA:
A Sagrao um Cerimnia cuja nalidade , simplesmente, conferir ao local, a
dignidade de Templo Manico, assim como a Sagrao do Aprendiz, do Companheiro, ou
do Mestre tem a nalidade de lhes conferir a dignidade do Grau, sem qualquer sentido de
santi cao. Muitos maons, todavia, crem que sagrar o Templo torn-lo um local
santi cado, sagrado, misturando Maonaria com religio, o que, embora esdrxulo e
absurdo, mais comum do que se supe.

CIM 196017
Responder
15 maio, 2011 s 10:52 pm
PILULA MANICA N 104
Misticismo
O conjunto de atos e disposies, tendo por nalidade a obteno da comunho com o Ser
Supremo (na Maonaria conhecido como G.:A.:D.:U.:) regulador e criador de tudo que no
mundo existe, denominado de MISTICISMO.
Na procura dessa unio intima com a Divindade, Absoluta e Onipotente, montado um
sistema complexo especulativo de atos e padres baseados principalmente nas religies
antigas e nas Ordens Iniciticas de cunho religioso, que ocuparam espao nas diversas
civilizaes antigas.
Desse modo est intimamente ligado com Metafsica, com a Religio (Teologia), com a
Mitologia e at mesmo com a Astrologia.
A Maonaria possui seu lado mstico, praticado em seus ritos e rituais, apesar de no ser
uma religio e nem uma Ordem Mstica.
No deve ser confundida com Esoterismo ou com Exoterismo (vide Plula Manica n 44)
cujas de nies esto abaixo:
ESOTRICO: 1) diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,
era reservado aos discpulos completamente instrudos. 2) todo ensinamento ensinado a
circulo restrito e fechado de ouvintes. 3) diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4)
compreensvel apenas por poucos; obscuro; hermtico.
EXOTRICO: diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,
era transmitido ao publico sem restrio, dado o interesse generalizado que suscitava e a
forma acessvel em que podia ser exposto, por se tratar de ensinamento dialtico,
provvel, verossmil.

CIM 196017
Responder
21 maio, 2011 s 10:31 am
PILULA MANICA N 105
Palavra nal do Ir. Orador
No R.:E.:A.:A.: aps a palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em Particular ter

percorrido as Colunas e o Oriente, a mesma passada ao Irmo Orador para apresentar
suas concluses no encerramento das discusses e do decorrido da Loja, de modo geral,
sob o ponto de vista legal, qualquer que tenha sido a matria. Con rmando que a Loja
transcorreu de modo justo e perfeito e, desse modo, estando tudo de acordo com os
princpios e leis da Maonaria, obediente aos Rituais, a Loja poder ser fechada.
Infelizmente, comum na ocasio descrita acima, no empenho de mostrar sua
competncia, o Orador divagar sobre o tema apresentado no Tempo de Estudos, ou tomar
partido sobre o mesmo, ou, que pior ainda, apresentar um outro Trabalho sobre o
mesmo tema.
Na minha opinio, isso ele pode fazer, quando a palavra estiver no Oriente, e ele se
comportar como um obreiro comum. Pedir a palavra ao Venervel Mestre, do mesmo
modo que fazem os demais, e expor sua opinio, como obreiro da Loja.
Repetindo para car claro, ao Irmo Orador cabe, ao nal da Loja, dar as suas concluses
legais, ou seja, do ponto de vista legal, mesmo porque ele o digno representante do
Ministrio Pblico Manico.
Responder
9 junho, 2011 s 11:10 am
PILULA MANICA N 106
Tbua Esmeraldina
Brethren,
Vez ou outra interessante relembrar certas coisas e re etir, novamente, sobre os

ensinamentos nelas contidas. o caso da Tbua Esmeraldina de Hermes Trimegisto.
Isto complexo, mas verdadeiro sem mentiras:
Tudo o que est aqui embaixo tambm est no alto;
tambm no alto est o que est embaixo,
pois tudo obra de uma s coisa.
Todas as coisas vieram e vem de uma,
da qual tudo nasceu e qual tudo se ajustou,
pois tudo se adaptou a ela, a Causa nica.
O Pai de tudo, que a realidade, que o querer do universo,
Aqui est, com sua fora total convertida em Terra.
Se quiserdes saber o segredo dessa fora suprema,
deveis separar a terra do fogo,
o no e sutil do espesso e grande,
Suavemente e com todo cuidado.
Sobe da terra ao cu e, dali, volte terra,
para receber a fora do que est em cima e
do que est embaixo.
Assim, recebers a luz de todo o mundo
e as trevas se afastaro de ti.
Esta a fora de todas as foras, que vencer tudo o que sutil,
como vencer tudo quanto grande,
e que penetrar em tudo o que slido e palpvel.
Portanto, o mundo pequeno est feito,
semelhana do mundo grande.
Assim e desse modo, ocorrero mudanas prodigiosas.
Por isso me chamam Hermes Trimegisto,
Pois possuo as trs partes da Sabedoria de todo o mundo.
Terminado est o que disse sobre a Obra do Sol.

CIM 196017
Responder
161. Rede Colmeia[166] disse:
13 junho, 2011 s 8:55 am
PILULA MANICA N 107
Loja em famlia no Tempo de Estudos
No R.:E.:A.:A.: est virando tradio, no Tempo de Estudos, quando se faz a apresentao

das peas de arquitetura, os Obreiros da Loja se reunirem no Ocidente.
Ali, o palestrante apresenta seu Trabalho, ao m do qual, perguntas e comentrios so
feitos a respeito do tema apresentado.
Desse modo, de maneira mais racional e com melhor aproveitamento de tempo, o
Venervel Mestre bate o Malhete e declara estar a Loja em famlia a partir daquele
momento. Nessa situao, os Obreiros podem pedir a palavra diretamente ao Venervel
Mestre para comentar o Trabalho, sem ter que cumprimentar as Autoridades Manicas e
os Vigilantes.
Permite tambm, que a palavra volte ao mesmo Obreiro, quantas vezes o Venervel
Mestre desejar. O debate torna-se fecundo e todos aproveitam muito mais, pois no h
perda de tempo com os cumprimentos.
Considerando que, para determinados assuntos, 30 a 45 minutos muito pouco para um
bom aproveitamento, nessa alternativa tem-se um melhor rendimento.
Findo o debate, o Venervel bate o Malhete, dizendo estar em Loja, novamente.
Devemos deixar claro que diferente de colocar a Loja em recreao, tpico do Rito de
York, onde os Obreiros saem da Loja e h uma ritualstica controlando todo o
acontecimento. Inclusive, as nalidades so diferentes.

CIM 196017
Responder
Sergio Novi disse:
23 maio, 2014 s 6:36 pm
Recentemente vendo sua P. 107 (05-2014) lembrei que nosso Rito Rito So Joo, o
VM.:. convida o palestrante para tomar assento ao trono do Chanceler e l seu
trabalho.
A palavra vai as colunas para comentrios.
O VM.:. devolve a palavra ao palestrante rplica
O VM.:. faz os comentrio nais ou trplica
Lembro ainda que a participao dos Aprendizes primordial.
Responder
162. Fernando RedeColmeia[167] disse:
22 junho, 2011 s 8:50 am
PILULA MANICA N 108
Septuaginta e a Vulgata
A Bblia teve diversas tradues (verses) ao longo dos tempos. Vamos comentar, de
modo conciso, duas dessas verses:
SEPTUAGINTA: o nome da verso da Bblia hebraica para o grego, traduzida em etapas

entre o terceiro e o primeiro sculo antes de Cristo, na cidade de Alexandria.
A traduo cou conhecida como a Verso dos Setenta, ou Septuaginta, palavra latina que
signi ca setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos trabalharam nela e, segundo
a histria, teriam completado a traduo em setenta e dois dias. A Septuaginta foi usada
como base para diversas outras tradues da Bblia.
VULGATA: no sentido corrente, a traduo da Bblia em hebraico, para o latim. Foi

escrita entre ns do sculo IV e incio do sculo V, por So Gernimo, a pedido do Papa
Dmaso I, e que foi usada pela Igreja Catlica e ainda muito respeitada.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja Catlica serviu-se sobretudo da lngua grega. Foi
nesta lngua que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta aos Romanos, de
So Paulo, bem como muitos escritos cristos de sculos seguintes.
No sculo IV, a situao j havia mudado e ento que o importante biblista So
Jernimo traduz pelo menos o Antigo Testamento para o latim.
A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fcil de compreender do que suas
predecessoras. Foi a primeira, e por sculos a nica verso da Bblia que verteu o Velho
Testamento diretamente do hebraico e no da traduo grega conhecida como
Septuaginta.

CIM 196017
Responder
2 julho, 2011 s 7:56 pm
PILULA MANICA N 109
Pedras Bruta, Cbica e a Prancheta
As trs Jias Fixas da Loja, de acordo com a Simbologia do Rito Escocs Antigo e Aceito,
so a Pedra Bruta, a Pedra Cbica e a Prancheta (ou Tbua de Delinear). So chamadas de
xas pois ocupam sempre o mesmo lugar na Loja.
As de nies que sero dadas abaixo foram baseadas nas opinies de diversos
escritores/historiadores manicos brasileiros e so subjetivas.
Pedra Bruta aquela que, simbolicamente, o Aprendiz trabalha, transformando-a numa
pedra com o formato cbico ou de um paralelogramo, para que ela possa ser usada nas
construes de alvenaria. a pedra informe, que ter seu formato pr de nido pelo
Aprendiz
Para isso ele utiliza o Cinzel e o Mao. O Cinzel uma pequena haste metlica, com uma
das extremidades cortante que, batida pelo Mao, desbasta a pedra. O Mao um bloco de
pedra, ou de madeira dura, com formato cilndrico, ou de um paralelogramo, com um
cabo inserido, para uso manual.
Hoje, na Maonaria Especulativa, simbolicamente, a Pedra Bruta o prprio Iniciado. Ele

ter seus defeitos pessoais e sociais corrigidos e aperfeioados, para serem utilizados na
construo moral e tica de um mundo melhor.
Pedra Cbica a obra nal do Companheiro Maom que, simbolicamente, realiza seu
trabalho, exaltando todas as suas formas. a forma geomtrica, o cubo ou o
paralelogramo perfeito que se encaixa perfeitamente umas nas outras, deixando a
construo sem espaos livres.
Deve-se deixar claro que estamos falando de pedra cbica e no, de pedra cbica polida
ou pedra polida. Qualquer pedra pode ser polida, entretanto, acho que no teria aplicao
prtica no trabalho dos canteiros medievais.
Hoje, na Maonaria Especulativa, a Pedra Cbica, simbolicamente, a aquisio dos

conhecimentos e seu aperfeioamento, cada vez mais, para aplicao na Construo
Social
Prancheta ou Tbua de Delinear o objeto do trabalho do Mestre Maom, onde este,

simbolicamente, delineia e traa os projetos da construo. Normalmente uma placa
plana de madeira, com as dimenses aproximadas de 40cm x 60cm, que ca encostada no
Altar, de frente para o Ocidente (ver Plula Manica n 63).
Hoje, na Maonaria Especulativa, simbolicamente, o exemplo e a orientao moral,

dada pelo Mestre Maom a todos que esto a sua volta, principalmente os Aprendizes e
Companheiros.
CIM 196017
Responder

3 julho, 2011 s 10:06 am
FINS SUPREMOS DOS PRINCPIOS MANICOS

Jos Geraldo de Lucena Soares, MI
Consistrio 2 SP.
Em trabalhos anteriores divulgados neste blog estudamos ligeiramente os conceitos de

princpios e postulados manicos, especi cando-os, e ainda comentamos isoladamente,
cada um destes cinco princpios.
Toda esta matria encontra-se inserida no primeiro artigo da Constituio do Grande
Oriente do Brasil de 17 de maro de 2007, E..V..
Apenas para relembrar o leitor podemos observar que este primeiro artigo da
Constituio do Grande Oriente do Brasil composto de cinco princpios, trs ns
supremos e quatorze cultivos ou recomendaes abrangendo praticamente toda
substncia da Ordem cuja fonte o Cdigo Landmarks.
Sobre os Landmarks dissertamos e foram tambm divulgados neste blog.
Nesta oportunidade examinaremos rapidamente esses ns supremos Liberdade,
Igualdade e Fraternidade do dispositivo constitucional aludido e que abrangem todos os
cinco princpios enunciados e comentados.
Liberdade, Igualdade e Fraternidade so trs institutos que formam o lema de anseio de
toda Humanidade em todos os tempos, especialmente quando se formou a comunidade
poltica e social a que se refere Rousseau (1712/1778) em seu Do Contrato Social com a
estrutura tambm cient ca e los ca de John Locke (1632/1704), alm de outros
doutrinadores de pocas e nacionalidades diversas.
Mas este lema, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, como muitos pensam, no foi criado
pela Maonaria e muito menos pela Revoluo Francesa de 1789.
Em rpida pesquisa encontramos fragmentos em documento escrito de concesso de
liberdade na Idade Mdia, mais precisamente na Magna Carta de Joo-Sem-Terra, de 15
de junho de 1215, quando ali constou a expresso homens livres, exprimindo a idia de
que a partir daquela data a nobreza e o clero seriam bene ciados com uma liberdade
relativa, mas que deveriam em troca oferecer mais lealdade a Coroa.
Igualmente, foram encontrados vestgios em 1694 nos ensinamentos da seita
Comunismo Crist criada por Johanes Kelpers,consistente na crena de trs entidades
reunidas em uma s : distribuidor ou espalhador de Justia, sugerindo o sentimento de
Igualdade; o chefe, conhecido com irmo-mestre, representando a Fraternidade e o
doador da liberdade, surgindo, assim, esta ltima gura do lema: Liberdade.
Na verdade, o lema da Revoluo Francesa de 1789 era Libert, galit ou la Mort
(Liberdade,Igualdade ou a Morte). Somente em 1848 com a Segunda Repblica Francesa
que as palavras ou la Mort foram substituidas pela atual Fraternidade. Foi a que a
Maonaria Francesa passou a usar esse lema completo e alterado Liberdade, Igualdade e
Fraternidade e como suas lojas in uenciaram as demais na Europa, espalhou-se pelo
mundo a pseuda idia de autoria manica.
Por outro lado e a ttulo de ilustrao histrica, o pensamento de trs entidades em uma
s, da seita Comunismo Crist, foi inspirado no dogma do Mistrio da Santssima
Trindade do cristianismo romano, debatido no Conclio de Nicia I no ano 325 d.c.
(E..V..), convocado pelo Imperador Constantino.
Ficou deliberado naquela assemblia que Jesus foi gerado de Deus e dele faz parte
juntamente com o Esprito Santo. Formou-se o dogma, assim, do Mistrio da Santssima
Trindade descrito na orao Credo at hoje rezada: Pai, Filho e Esprito Santo. O sinal
da cruz do cristo romano quando inicia uma orao levando a mo direita na testa
seguindo para o peito e depois para a esquerda e terminando no lado direito,
pronunciando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm faz referncia
Divindade composta por trs entidades, mas considerada em uma s.
Retornando ao assunto que objeto deste trabalho, a Liberdade a que se refere Sublime
Ordem tambm aquele ideal que consiste em fazer ou deixar de fazer alguma coisa nos
limites da lei. Nasce com o prprio indivduo e constitui tambm um direito natural,
podendo exercit-lo tendo tambm como limite o direito do semelhante e com
observncia do ordenamento jurdico da poca e do local.
um conceito simples do Direito Profano e adotado tambm pela Ordem Manica.
Deve-se ainda e com mais realce obedecer-se a legislao manica que o diploma
espec co e prprio para disciplinar todas as relaes entre os obreiros dentro da
Instituio.
Todavia, tratando-se de liberdade no mbito manico exige-se algo mais, ou como
doutrinava o saudoso Ir..Jos Castellani ( Maonaria e Astrologia Ed. Madras 1997
pgs.150), o cultivo da busca da Verdade, realizando esforos para trilhar o caminho
da Virtude, dominando os vcios, os hbitos negativos e as paixes destrutivas.
A igualdade por sua vez, deve ser entendida em tratar desigualmente as pessoas desiguais
na medida dessas desigualdades, como ensinava o grande Ruy Barbosa.
Esta igualdade de ser aceita como relativa, pois o sentido de que todos os obreiros so
tratados no mesmo nvel em princpio, mas guardadas as diferenas que nos marcam.
Quem comete um erro e dele faz seu meio de vida deve ser apenado em maior extenso
que o outro incidente da mesma ilicitude, mas que tem passado normal e cominha
espontaneamente para uma vida honesta e social.
O tema de liberdade complexo e se presta a vrias interpretaes e por mais que se

escreva jamais esgotar o assunto.
O vigsimo segundo artigo do Cdigo Landmarks de Mackey versa sobre a igualdade
absoluta dos obreiros no interior da Loja, sem distines de prerrogativas profanas, de
privilgios, que a sociedade confere. A Maonaria a todos nivela nas reunies manicas.
Todavia, o vocbulo igualdade deve ser entendido como semelhana para o
tratamento operar-se uniforme para todos,guardadas as diferenas pessoais,
especialmente a hierrquica.
A Maonaria possui sua prpria Hierarquia e um aprendiz tem seu assento no lugar
prprio nas sesses, enquanto outro obreiro de grau mais avanado possui mais liberdade
de escolher dentro de sua tambm limitao, posio diferenciada.
a hermeneutica que se faz deste preceito. A Fraternidade, ltimo instituto do lema, a

marca da Ordem Manica.
o sentimento que governa o corao de todo o obreiro e inspirado no amor despido de
interesse, voltado para a tolerncia e caridade, sempre pronto a ajudar o prximo na
medida do possvel, respeitando o ordenamento jurdico profano e tambm manico.
Complementa a liberdade e igualdade, oferecendo a imagem de bondade material e
espiritual que somente engrandece o maom e a Maonaria.
Lembra a Fraternidade que todos emanam da mesma fonte o G.. A..D..U e que aqui
estamos neste Planeta Terra de passagem para evoluirmos espiritualmente at o dia da
chamada para o Or.. Et..
Esta singela explanao nda uma srie de rpidos comentrios sobre os principais temas
contidos nos artigos primeiro e segundo da atual Constituio do Grande Oriente do
Brasil.
Oportunamente trataremos de outros assuntos manicos.
Responder
9 julho, 2011 s 9:03 am
PILULA MANICA N 110
O Livro da Lei
De acordo com Alec Mellor, famoso escritor Manico francs, em Dicionrio da |Franco
Maonaria, a conduta adotada por certa Obedincia constitui um critrio que permite
apreciar a regularidade ou a irregularidade de seus princpios.
A Grande Loja Unida da Inglaterra, em 04 de setembro de 1929, lanou, e foi aprovado

pela Franco Maonaria universal, os Princpios de Base para o reconhecimento de
regularidade de uma Grande Loja ou um Grande Oriente:
Art. 06: As trs grandes Luzes da Franco Maonaria, o Livro da Lei Santa, o Esquadro e o
Compasso, caro sempre expostos quando dos trabalhos da Loja.
A mais importante das trs o Livro da Lei Santa (The Volume of Sacred Law).
Nos pases da Europa, da Amrica, da Oceania, o L.L.S. usado a Santa Bblia, pois ela o
Livro Sagrado da grande maioria.
Segundo Mestre Castellani, a Bblia s foi introduzida o cialmente nos trabalhos
manicos, por George Payne, em 1740, como bajulao Igreja Anglicana, e no a
Catlica, pois nessa poca era a primeira que predominava na Inglaterra.
sabido que o Livro da Lei, no obrigatoriamente a Bblia. Deve haver um Livro da Lei
Sagrada que seja adotado por determinado povo com sua respectiva crena religiosa.
Desse modo, poder ser a Tor Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
para os judeus. O Coro para os muulmanos, ou o Rig Veda para os hindustas, e assim
por diante.
E, alm disso tudo, ainda nos esclarece o Mestre Castellani, existem os Ritos chamados
racionalistas, como o Rito Moderno ou Francs, por exemplo, que no usam nenhum
Livro sagrado, mas, sim, o Livro da Lei Manica a Constituio de Anderson, de 1723,
em respeito absoluta liberdade de conscincia dos maons, a qual no admite a
imposio de padres religiosos, pois as concepes metafsicas de cada um so de foro
ntimo. Entretanto, tal atitude no permite o reconhecimento pela Grande Loja Unida da
Inglaterra, da Grande Loja ou Grande Oriente que a pratica.
Na Maonaria Operativa no h duvidas que a Bblia era usada nos juramentos da Ordem,
devido a grande religiosidade reinante na poca. Isso citado em diversos Manuscritos,
alguns deles transcritos no Freemasons Guide and Compendium do Mestre Bernard
Jones, do qual eu tenho a honra de possuir um exemplar na minha biblioteca.
O Livro Sagrado da Lei deve ser solenemente aberto e solenemente fechado no comeo e
no m dos trabalhos. Sem a sua presena sobre o altar, estes no podem ser realizados, e
a Loja no pode nem mesmo ser aberta.
CIM 196017
Responder
17 julho, 2011 s 8:55 am
PILULA MANICA N 111
Sincretismo Manico
Poucos Maons sabem o que Sincretismo Manico. Vamos esclarecer, na medida do

possvel.
A de nio de sincretismo, tirada do Dicionrio Etimolgico Antonio Geraldo da
Cunha, : a mistura de doutrinas ou concepes diferentes. Reunio de idias ou teses de
origens disparatadas. Ampliando o conceito, temos que, em Filoso a, a reunio, num
s sistema, de doutrinas heterogneas.
Etimologicamente vem do Francs (syncrtisme) que veio do Latim (Syncrtismus) tendo

como origem, do Grego (sygkstisms).
O Sincretismo Manico , portanto, a mistura de prticas e costumes diferentes, de

diversos Ritos, agregados num nico Rito. Esse Rito, assim incrementado, perde suas
caractersticas originais e ca deturpado. Existem diversos motivos para que isso ocorra:
vaidade, invencionice, achismo, etc.
No Brasil, por existirem diversos Ritos reconhecidos pelo GOB (06) e por ser o Rito
Escocs Antigo e Aceito o mais praticado, ele sofre in uncia e adaptaes dos demais
com bastante assiduidade.
o caso, por exemplo, das palavras ou oraes ditas no trio, antes do incio da Sesso.
Ou ento, o fato do Mestre de Cerimnias andar em esquadria no Ocidente. So prticas
ritualsticas praticadas em outros Ritos e esto sendo cada vez mais comum no R.E.A.A.
Existem muitas outras, alm dessas.
No Brasil os Rituais so escritos. A cada edio, novas deturpaes podem ser acrescidas
ao mesmo. O Ritual, que refere-se a um cerimonial, ou a um conjunto de regras que
devem ser seguidas, modi ca-se, desse modo, com o passar do tempo.
Nos pases onde o Ritual transmitido oralmente, ou seja, ele decorado, o Sincretismo
Manico mnimo, embora existam cpias escritas do mesmo. o caso da Inglaterra,
Austrlia e Nova Zelandia. Nesses pases, as falas dos O ciais em Loja so totalmente
decoradas. Inclusive, nas Instalaes, as falas do Gro Mestre e dos O ciais da Comisso
Instaladora, tambm so decoradas, como foi visto em recente visita em Lojas da Nova
Zelandia, pelo grupo que l esteve.
Com o Sincretismo Manico o Rito, seja ele qual for, empobrece, apesar de ter sido
incrementado, pois perde sua originalidade.
CIM 196017
Responder
Antonio Carlos de Melo Franco disse:

31 outubro, 2012 s 11:50 am
O sincretismo deveria car limitado ao Rito Brasileiro, que sincrtico de origem, no

acha?
Muitos abraos em grupos de 3, meu querido Irmo
Responder
25 agosto, 2011 s 12:35 pm
PILULA MANICA N 112
Estrelas (crios)
Estrelas, na Maonaria, so velas acessas e colocadas em tocheiras, que um tipo de

castial com proteo contra o vento. Muitas vezes chamadas de crios, apesar de que
crio, na verdade, uma vela grande.
Em alguns Cerimoniais, quando se pretende fazer honras no recebimento de altos
dignitrios, usa-se uma srie de espadas, normalmente acompanhadas das estrelas.
Espadas na mo direita e estrelas na mo esquerda daqueles Obreiros que faro a
Abobada de Ao para os visitantes.
Hoje em dia esse comportamento est fora de uso, com raras excees. H vinte anos
atrs, era comum esse tipo de honraria e era comum, tambm, existir um porta espadas
e um porta estrelas no trio da Loja, normalmente de madeira, para acondicion-las.
Segundo Mestre Nicola Aslan esse costume antiqssimo, j existente entre os romanos
e que a Igreja Crist veio a adotar. dito que o Papa quando se dirige para o Altar, saindo
da Sacristia, precedido por Diconos portando estrelas (ou crios).
Para nalizar, uma frase sobre interessante costume francs do Mestre Jules Boucher,
simbolista:
quando um visitante eminente, um dignitrio, introduzido no Templo, precedido
pelo Mestre de Cerimnias portando uma estrela. Trata-se de uma tradio que pode
ser encontrada numa era longnqua. No para iluminar o visitante que o fazem
preceder por uma tocha, para simbolizar a luz que ele representa.

CIM 196017
Responder

PILULA MANICA N 113
Venda nos olhos
Em diversos processos esotricos iniciticos, que so cerimnias nas quais se iniciam

pessoas nos mistrios de uma religio, doutrina, instituio, ordem, etc, colocada uma
venda nos olhos do Ne to.
o que ocorre na Iniciao Manica.
Segundo Mestre Nicola Aslan, a venda colocada nos olhos o smbolo da escurido, da
ignorncia e das trevas que envolvem aqueles que ainda no receberam a luz da cincia e
da verdade.
Desse modo, seus passos podero ser dirigidos em caminhos inadequados, tropeando
nos erros, nos vcios e ignorncia da vida profana.
Em determinado momento da Cerimnia de Iniciao, a venda retirada para que o
Ne to, simbolicamente, receba a Luz.
E, adaptando para esta Plula Manica, o que escreveu Mestre Jules Boucher, em seus
livros:
Com a venda, sem o sentido da viso, outros sentidos se desenvolvem com maior
acuidade, sobretudo o ouvido. A Maonaria pretende signi car desse modo que o
profano, se no sabe ver, escuta demasiadas vezes os rudos do mundo e as palavras dos
outros. Na imprudncia desse ato, suas concepes los cas de toda espcie que no
resultam de uma livre escolha, podem faz-lo um produto do meio social no qual se
encontrou situado.
A palavra LUZ, na Maonaria, tem o signi cado de Verdade, Conhecimento, Cincia,
Saber, Instruo e prtica de todas as virtudes (N. Aslan).
E, nalizando com as palavras do Mestre Albert G. Mackey, que na sua Enciclopdia,
escreve:
Luz uma palavra importante do sistema manico, transmitindo um sentido mais
longquo e oculto do que geralmente pensa a maioria dos leitores. , de fato, o primeiro
de todos os Smbolos apresentados ao Ne to e que continua a ser-lhe apresentado na
carreira manica. Os maons so enfaticamente chamados de lhos da Luz, porque
so, ou pelo menos so julgados possuidores do verdadeiro sentido do Smbolo; ao passo
que os profanos, os no Iniciados, que no receberam esse conhecimento, so, por uma
expresso equivalente, considerados como estando nas trevas.
Em geral, a Luz considerada como fonte primordial do conhecimento e da excelncia, e
que a Escurido sinnimo da ignorncia e do mal.

CIM 196017
Responder
169. Helio Brando Senra disse:
18 setembro, 2011 s 12:26 pm
Estou fazendo um trabalho sobre as perguntas do telhamento e necessito e necessito de

uma explicao do signi cado da expresso O venervel de minha Loja vos sada por
trs vezes trs.
Helio
Responder
PILULA MANICA N 114

Ne to e Aprendiz
Apesar de que para muitos maons, Ne to e Aprendiz signi carem a mesma coisa,
vamos esclarecer que so coisas diferentes, mas interligadas.
Na Maonaria, a seqncia do profano para se tornar Maom : Candidato, Ne to e
Aprendiz Maom. Posteriormente, Companheiro Maom e Mestre Maom (Maonaria
Simblica).
Ne to o nome que o candidato recebe durante o cerimonial da Iniciao. Aps as
provas e juramentos a que submetido, aps as instrues que lhe so passadas e, aps o
discurso nal do Orador, o Ne to declarado Aprendiz Manico e ser conduzido e
convidado a sentar-se no topo da Coluna do Norte.
Segundo Albert Galatin Mackey, ne to, em grego signi ca plantado recentemente. Na
primitiva Igreja Catlica, designava algum que tinha recentemente abandonado o
judasmo ou o paganismo e abraado o cristianismo; e na igreja romana aqueles
recentemente admitidos na comunho tambm eram assim chamados. Por esta razo,
este termo foi tambm aplicado aos jovens discpulos de qualquer arte ou cincia.
Na Maonaria, portanto, o candidato sem as instrues nais, durante a Iniciao,
assim designado.
Aprendiz, na Maonaria Simblica, o primeiro grau, de uma srie de trs, como
mencionado acima. o mesmo para todos os Ritos (no Brasil o GOB reconhece seis Ritos)
sendo que esse grau oriundo da Maonaria Operativa da qual a Maonaria Especulativa
herdeira.
Nesse grau de aprendiz a Maonaria comea a demonstrar ao iniciado o sentimento de
aperfeioamento e incentivando o estudo da Verdade.
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 115

guia Bicfala na Maonaria
Antes que algum maom venha supor que a guia Bicfala tenha sido de nida e
projetada como smbolo pela Maonaria, vamos esclarecer algo sobre esse assunto,
conforme relatado abaixo:
A guia, uma ave de rapina, pelas suas caractersticas fsicas e temperamento, tornou-se
um smbolo adotado pela humanidade, desde a mais alta antiguidade.
Os druidas a consideravam como emblema da Divindade Suprema. Era smbolo no Egito,
na Prsia, Babilnia, Grcia, etc. mencionada no Antigo Testamento e serviu de insgnia
de guerra aos antigos romanos.
smbolo no Ocultismo e na Cabal.
Na Maonaria, por estar aliada fora, a deciso, a superioridade e a inteligncia, tida
como smbolo da grandeza, da sabedoria, da liberdade e do poder (N. Aslan).
A cabea da guia representava, nos primrdios, o poder de um Imperador sobre seu
Imprio. Quando um Imperador tinha dois Imprios, seu poder era representado por uma
guia de duas cabeas. Foi o caso do Imperador Romano que dividiu suas reas
dominadas em dois imprios: o Imprio do Ocidente e o Imprio do Oriente.
O Imprio do Ocidente, baseado em Carlos Magno e seus descendentes, foi chamado de
Santo Imprio Romano-Germnico e o do Oriente, com a fundao de Constantinopla,
foi chamado de Bizantino.
Outros imprios que igualmente se duplicaram, tambm usavam a guia Bicfala como
smbolo ou emblema em seus brases.
Na Maonaria, essa guia Bicfala foi adotada no inicio da de nio do Rito Escocs
Antigo e Aceito, na Frana, possivelmente em 1758. O Corpo Manico que comeou a
desenvolver a base desse Rito, era chamado de Conselho dos Imperadores do Oriente e
do Ocidente e adotou a guia Bicfala como Smbolo e, assim, ela continua sendo
usada no Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Esse sistema escocs, conhecido como Conselho dos Imperadores do Oriente e do
Ocidente, ou, tambm conhecido como Soberana Loja Escocesa de So Joo de
Jerusalm criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus.
Em 1762, esse sistema foi o cializado e esses graus superiores foram chamados de Graus
de Perfeio e essa escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfeio ou Rito de
Hredom foi levado para a Amrica do Norte, onde se desenvolveu de modo totalmente
desorganizado.
Conforme Mestre Castellani, temos: Diante desse caos existente, um grupo de Maons,
reunidos a 31 de maio de 1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul, por
onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar alguns graus e criar o Supremo
Conselho do Grau 33 que, por ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council
of the World. Marcando o inicio de uma fase de organizao e mtodo de concesso dos
Altos Graus. Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o caos em que havia
se transformado o emaranhado de Altos Graus, concedidos sem critrio lgico, e sem que
houvesse um poder organizador e disciplinador.
Responder
9 outubro, 2011 s 11:07 pm
PILULA MANICA N 116
O Templo de Salomo
A Maonaria Especulativa, no seu inicio, adotou, por diversos motivos, algumas lendas e
a simbologia do Velho Testamento, como o caso da Escada de Jac, a Estrela de Davi
e o Templo de Salomo entre outras.
Desse modo, a Maonaria, apesar de no ter origem hebraica, e sim, ser uma instituio
ps-medieval, no decorrer do sculo XVIII absorveu smbolos, parbolas e relatos
bblicos.
Ns sabemos que o Templo de Jerusalm foi reconstrudo por trs vezes, sendo que a
Maonaria Simblica, considera o primeiro, que foi erigido pelo Rei Salomo.
A Igreja Catlica, ao fazer seus templos, tomou por base esse ltimo templo citado. Ele
foi, sem dvidas, o arqutipo das igrejas, pela sua diviso e orientao.
No caso da Maonaria, sabemos tambm que as suas reunies eram feitas em tabernas ou
nos adros das igrejas. O primeiro templo Manico foi erigido na Inglaterra, no ano de
1776, e tomou por base o que eles conheciam de mais comum, que era o Parlamento
Ingls e as prprias igrejas catlicas.
Conforme relato do Mestre Castellani, em Consultrio Manico, Ed. Trolha, temos:
S posteriormente que iria surgir o conceito de que o Templo Manico teria tido o
Templo de Salomo como arqutipo, quando na verdade isso ocorreu indiretamente, por
tabela, atravs das igrejas.
Na esteira desse conceito que surgiria a lenda de Hiram, essa, sim, manica, j que o
fundidor de metais Hiram Abif, no foi o construtor do Templo de Jerusalm e nem foi
morto como reza a lenda; ele apenas foi responsvel pela fundio dos objetos metlicos,
tais como colunas, candelabros, mar de bronze, etc.

CIM 196017
Responder

16 outubro, 2011 s 8:04 am
PILULA MANICA N 117

Instrumentos Manicos
Os instrumentos pro ssionais tais como o esquadro, compasso, mao, malhete, prumo,
nvel, etc, so usados como Smbolos pela Maonaria com a nalidade de inclu-los em
seus ensinamentos da moral e tica.
Obviamente, ela no arroga o direito de propriedade, inveno ou exclusividade de uso de
tais utenslios/Smbolos.
Deve car claro, tambm, que tais instrumentos no tiveram seus nomes extrados de
textos bblicos, como suposto por muitos. Eles foram obtidos das corporaes de
construtores medievais, s quais damos hoje o nome de Maonaria Operativa. So,
portanto, instrumentos de construo e, independentemente, so citados em alguns
textos bblicos, realizados por escribas hebreus, em diversas pocas passadas.
Mencionando, mais uma vez, Mestre Castellani, temos:
Esquadro, Compasso, Malho, Rgua, Nvel, Trolha, etc, so instrumentos necessrios aos
projetos e construo de edi caes. A Bblia, por outro lado, s foi introduzida nos
Trabalhos Manicos em 1740, por Thomas Payne, Gro Mestre da primeira Grande Loja
fundada em 1717, em Londres.
A Maonaria atual, conhecida como Maonaria Especulativa incluiu tais instrumentos
em seus ensinamentos para auxiliar seus obreiros a vivenciarem no dia-a-dia os smbolos
adequados na doutrina justa e perfeita.
CIM 196017
Responder
23 outubro, 2011 s 8:03 am
PILULA MANICA N 118

Estandartes e Herldica
Estandarte, segundo dicionrio Aurlio, de nido como bandeira de guerra e por
extenso somente bandeira.
Na Maonaria uma espcie de bandeira, retangular, com formato obedecendo a Lei
Aurea, ou seja, com o comprimento 1,618 vezes maior que a altura, hasteada de modo
que seu eixo maior (comprimento) que na vertical.
Nele so colocados letreiros cujas palavras de nem a Loja ou Corpo Manico,
juntamente com o logotipo da mesma, seus brases e smbolos (ver Plula Manica n
12).
Braso a insgnia ou distintivo de pessoa ou famlia nobre, conferidos, em regra por
merecimento. um escudo de armas e, por extenso, divisa, emblema.
No campo da Herldica, de nido como conjunto de peas, guras e ornatos dispostos
no campo do escudo ou fora dele, e que representam as armas de uma nao, de um
soberano, de uma famlia, de uma corporao, de uma cidade, etc.
Herldica a arte ou cincia dos brases. o conjunto dos emblemas do braso.
No Brasil, at onde sei, s existe uma nica obra manica sobre herldica. um
excelente livro que denomina-se Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e Aceito, do
Grau 01 ao Grau 33, sendo a parte pictogr ca de autoria do nosso atual Sapientssimo
Irmo Claudio Roque Buono Ferreira, com pequenos textos descritivos de autoria do
Mestre Castellani.
Esse livro, foi gentilmente doado ABBM pelo Irmo Claudio e encontra-se disponvel
para todos os Obreiros, somente para consulta, na Biblioteca da mesma.
M.:I.: Alfrio Di Giaim
Responder
30 outubro, 2011 s 7:52 am
PILULA MANICA N 119
Garante de Amizade
Trata-se de uma espcie de contato Manico que duas Potncias Manicas trocam
entre si.
Garante de Amizade a expresso usada pela Maonaria nos pases sul americanos. No
restante do mundo chamado de Grande Representante.
Desse modo, quando duas Potencias Manicas se reconhecem, regra que troquem
Garantes de Amizade, destinados a garantir as suas relaes. Seramos, ento, tentados a
ver nesses ltimos, algo como embaixadores. No isso!
As relaes inter-potncias manicas o ciais de Grandes Lojas (Grande Oriente) de
pases diferentes no comportam representaes diplomticas permanentes como as que
existem entre os pases, e a escolha dos garantes de Amizade cabe s suas Potencias de
origem (Alec Mellor).
No Regulamento Geral da Federao (RGF GOB), temos no artigo 167:
Art. 167 O Garante de Amizade o Representante da Potncia Manica estrangeira
junto ao Grande Oriente do Brasil, por este indicado, ou o Representante do Grande
Oriente do Brasil junto Potncia Manica estrangeira, por esta indicado.
1o Para ser nomeado Garante de Amizade, por Potncia Manica estrangeira, para
represent-la junto ao Grande Oriente do Brasil o Maom necessita, no mnimo,
satisfazer os seguintes requisitos:
I estar colado no grau de Mestre h mais de trs anos;
II conhecer a lngua falada no pas da Potncia Manica estrangeira que pretende
representar ou, pelo menos, ingls e espanhol;
III ter capacidade nanceira e disponibilidade de tempo para visitar a Potncia
Manica estrangeira.
IV Estar em pleno gozo de seus direitos manicos perante o Grande Oriente do Brasil.
2o So atribuies do Garante de Amizade:
I visitar a Potncia pela qual foi nomeado pelo menos a cada dois anos;
II manter correspondncia epistolar com a Potncia que representa, estimulando a
troca de publicaes, livros e outras informaes;
III estar presente nas solenidades de relevncia que ocorram na Potncia Manica
estrangeira que representa;
IV fazer relatrio anual de suas atividades e encaminh-lo ao Secretrio-Geral de
Relaes Exteriores;
V comparecer Reunio Anual de Garantes de Amizade.
3o Aos Garantes de Amizade facultado o uso de paramentos prprios.

CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 120

Frederico II, Rei da Prssia e o Supremo Conselho do REAA
A Lenda
O nome de Frederico II, Rei da Prssia, encontrado nos Rituais escoceses dos Altos
Graus (REAA), com alta freqncia, e tido como criador e autor dessa Ordem.
dito que o Rito Escocs Antigo e Aceito de 33 Graus repousa nas Grandes Constituies
de 1 de maio de 1786, feitas por Frederico II, Rei da Prssia.
Tomando por base o livro Frederico, o Grande e a Maonaria do Mestre Kurt Prober e o
livro O Rito Escocs Antigo e Aceito do Mestre Jos Castellani, veremos que tal
a rmativa no um fato histrico e sim, uma farsa que deve ser, atualmente, considerada
como uma lenda, como muitas outras que se tem na Maonaria.
sabido que, em 1786, Frederico II era um idoso doente e acamado. No estava mais
participando da Ordem Manica j fazia um bom tempo. Foi Iniciado em1738, escondido
de seu severo pai, fundou e foi Gro Mestre da Grande Loja Trs Globos, em 1744.
Aparentemente, nalizou , em 1747, suas atividades manicas (Rebold).
Alm do mais, esse fato, cou desconhecido do mundo manico de 1786 at 1804. Por
que?
Essa a rmativa de ter sido ele, Frederico II, o fundador do primeiro Supremo Conselho
do Grau 33, no tem, hoje, qualquer credibilidade entre os verdadeiros escritores
histricos manicos da nossa Ordem.
O inicio dos Altos Graus do REAA foi em Paris, em 1758, com a criao do Conselho dos
Imperadores do Ocidente e do Oriente, que instituiu o Rito de Perfeio ou de Hredon,
com 25 graus, in uenciado pela Aristocracia e, possivelmente, do Alto Clero, atravs da
Ordem dos Jesutas (vide Plula Manica n 38).
Qual o motivo, ento, de ter aparecido essa falsa verso dos fatos histricos?
Ora, os interesses polticos e a vaidade, sempre existiram em todos os setores, inclusive
na Ordem Manica. Os pases da Europa, com toda sua tradio e imponncia, no
poderiam, jamais, aceitar que fato to importante para a Maonaria tivesse bero num
pas selvagem, como era considerado os EUA, naquela poca.
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 121

Similaridade entre Templo Manico e o planeta Terra
sabido que no nosso planeta Terra, para se determinar com exatido um determinado
ponto sobre sua superfcie, utilizamos de um sistema de coordenadas geogr cas
denominadas Longitude e Latitude. E, importante, considera o planeta como se fosse uma
esfera perfeita.
Assim, existe uma rede de crculos que passam pelos dois plos do planeta (longitudinais
so os meridianos) e outra rede de crculos paralelos ao Equador (latitude). Assim, a
partir dele, o Equador terrestre, contam-se as latitudes (paralelos), em graus, em direo
aos plos.
Nas posies equivalentes a 23 e 27 para o norte e para o sul, encontramos,
respectivamente, o Trpico de Cncer e o Trpico de Capricrnio.
O Templo Manico, que simbolicamente, representao da Terra, tambm possui essas
linhas. As duas Colunas Vestibulares, J e B, no REAA, marcam a passagem, ao Norte (
esquerda de quem entra) do Trpico de Cncer e ao sul ( direita de quem entra) do
Trpico de Capricrnio.
A linha central, da porta em direo ao Trono, a Linha do Equador.
costume no Rito citado acima que um Irmo quando cruza, no Ocidente, a Linha do
Equador, fazer uma leve saudao com a cabea ao Delta Sagrado, representao
simblica do GADU.
A saudao feita ao GADU e no ao Venervel Mestre, ao contrrio do que muitos
Maons pensam.
CIM 196017
Responder

PILULA MANICA N 122

O Delta Sagrado
Por de nio, segundo o dicionrio Aurlio, Delta a quarta letra do alfabeto grego,
correspondente ao nosso D, e que tem a forma de um triangulo issceles (os trs lados
iguais). tambm, por semelhana, a foz, caracterizada pela presena de ilhas de aluvio,
geralmente de con gurao triangular, assentadas embocadura de um rio, e que forma
canais at o mar.
Na Maonaria, no Oriente de uma Loja, por cima do Trono do Venervel Mestre, brilha o
Delta Sagrado, normalmente, com o Olho Divino no centro. o smbolo do Poder
Supremo e tambm do primeiro princpio ONISCINCIA que a suprema realidade,
em seus trs lados, ou qualidades primordiais que o de nem. De ambos os lados do Delta,
que representa a Verdadeira Luz, a Luz da Realidade Transcendente, aparecem o Sol e a
Lua, os dois luminares visveis e re exos dessa luz invisvel, que ilumina a Terra, e que,
simbolicamente, representam as luzes: intelectual e a moral (Nicola Aslan).
O Delta um dos mais importantes smbolos manicos. No Templo Manico, como dito
acima, ele ca atrs do trono do Venervel Mestre e dever car numa altura tal que sua
viso no seja obstruda pelo Venervel quando este estiver de p.
Ele to importante que quando um maom cruza a Linha do Equador num Templo
Manico, ele faz uma leve saudao ao Delta (muitos pensam, erradamente, que a
saudao feita ao Venervel Mestre ver Plula Manica n 121).
Muitas vezes colocado, em menor tamanho, na parte frontal externa do Dossel
Nos Ritos teistas (Adoniramita, Escocs, etc) o Delta representa a presena da Divindade
e, normalmente, no seu interior so colocados smbolos representativos, tais como a letra
hebraica iod, ou mesmo, o tetragrama.
Nos Ritos agnsticos, o Delta representa a sabedoria, o conhecimento. No seu interior,
normalmente colocado o Olho que Tudo V (vide Plula Manica n 95).
Por todos os motivos mencionados, que, a viso do Delta no pode ser obstruda por
nada e por ningum.
Responder
PILULA MANICA N 123

Rosa Cruz e a Maonaria
O pessoal mais antigo da Maonaria frequentemente questionado pelos maons mais
jovens, sobre a ligao entre a Maonaria e o Rosacrucianismo.
A pergunta mais freqente se a Rosa-Cruz nasceu na Maonaria, ou vice versa. Se tm
muita coisa em comum, etc.
Na verdade elas so instituies totalmente diferentes, com origens diferentes.
difcil dizer que no tem nada em comum, pois a Maonaria tem uma parte mstica,
apesar da Maonaria Especulativa, atual, ser uma construtora social, atuando no terreno
poltico-social. Por sua vez, a Rosa-Cruz uma instituio muito mstica, num
sincretismo de diversas correntes los co-religiosas: desde alquimia, gnosticismo
cristo, cabalismo judaico at o hermetismo egpcio (Castellani).
Sobre a origem da Maonaria j foi falado em diversas Plulas anteriores.
Quanto a origem do Rosa-Cruz, apesar de alguns escritores ufanistas, dizerem que essa
Instituio nasceu no Egito antigo, escritores srios, com documentos concretos, como
Frederico Guilherme Costa, demonstram que, na verdade, ela nasceu na Idade Mdia.
No livro Maonaria Dissecada o escritor citado, nos diz que a primeira meno histrica
da Rosa-Cruz, data de 1614, quando apareceu o documento Fama Fraternitatis,
relatando as fantsticas viagens pela Arbia, Egito, Marrocos feitas pelo germnico
Christian RosenKreuz.
Nesses pases, adquiriu seus conhecimentos msticos e que foram, posteriormente,
espalhados pelos quatro cantos do mundo, atravs de seus seguidores.
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 124

Tronco de Solidariedade
Tem tambm a denominao de Tronco de Bene cncia, dos Pobres, da Viva, etc. o
nome que se aplica bolsa, saco ou sacola que circula na Loja e na qual se recolhe o bolo
dos maons presentes. realizado pelo Irmo Hospitaleiro antes do trmino da sesso.
O termo Tronco um galicismo (palavra importada diretamente do Francs) e essa
palavra francesa TRONC tem dois signi cados: tronco, propriamente dito, como tronco
do corpo humano, tronco de rvore, tronco ferrovirio, tronco familiar, etc. E , tambm,
a caixa de esmolas colocada na entrada das igrejas. Na verdade uma caixa com uma
fenda onde so colocadas as esmolas, e nela, normalmente est escrita a palavra tronc
Obviamente, com esse signi cado que essa palavra usada na Maonaria.
Isso mostra, mais uma vez, que a in uencia da Maonaria francesa no Brasil. Portanto, s
existe circulao do Tronco nos Ritos de origem francesa, como o caso do REAA, o
Moderno e o Adonhiramita.
Os Ritos de origem inglesa no possuem a circulao do Tronco de Bene cncia.
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 125

O Balandrau e o Terno Preto
O Balandrau uma vestimenta com tecido na cor preta, com mangas, fechada at o
pescoo e talar, ou seja, cobre at o nvel do tornozelo (calcanhar). muito semelhante
batina dos eclesisticos da Igreja Catlica Romana.
A origem muito antiga, pois h evidencias de uso pelos membros do Collegia
Fabrorum que era um grupo de pessoas que acompanhavam as guarnies romanas, no
sculo VI a.C. e que reparava e reconstrua o que era destrudo e dani cado nas
conquistas. Posteriormente, foi usada pelos membros das Associaes Monsticas,
possivelmente herdeira de muitos ensinamentos do Collegia Fabrorum.
Segundo Mestre Nicola Aslan, nos parece que o uso do Balandrau uma peculiaridade da
Maonaria brasileira, pois nenhum autor, fora do Brasil, se refere a ele como
indumentria manica. Tudo indica que o uso do Balandrau remonta ultima metade do
sculo XIX, tendo sido introduzido na Maonaria pelos Irmos que faziam parte, ao
mesmo tempo, de Lojas manicas e de Irmandades Catlicas, Irmos estes que foram o
piv da famigerada Questo Religiosa, suscitada no Brasil em 1872.
Aparentemente, essa vestimenta foi adotada pelos maons brasileiros como substituto
barato e mais confortvel do traje a rigor preto, sem objeo por parte das altas
autoridades manicas. Assim, o uso do balandrau no foi aprovado nem desaprovado, foi
simplesmente tolerado, no constituindo, portanto, um traje litrgico (N. Aslan).
Entretanto, no podemos esquecer que, no REAA, o Ir. Terrvel usa um Balandrau com
um capuz, tambm preto, a m de no ser reconhecido pelos Ne tos.
Referente ao Terno preto, camisa branca e gravata preta (REAA) vamos buscar as
informaes nos livros do Mestre Castellani: na verdade usado um parelho
indumentria composta de duas peas (palet e calas) e, no de um terno composta de
trs peas (palet, calas e colete).
Segundo ele, o uso dessa indumentria devido, no Brasil, a majoritria formao
catlica dos maons brasileiros, que no se desligaram, pelo menos at agora, do traje de
missa, transformando as reunies em verdadeiras convenes de agentes funerrios.
Lembra ele que, o traje Manico o AVENTAL. Em outras partes do mundo,
principalmente em regies quentes, os maons vo s sesses at em mangas de camisa,
mas portando, evidentemente, o Avental. E trabalham muito bem, pois a conscincia do
maom no est no seu traje. Como diz a velha sabedoria popular: o hbito no faz o
monge.
Discutir tipo de traje a ser usado (com exceo do Avental) algo que no leva a nada,
pois o traje masculino sofre variaes atravs dos tempos e, inclusive, varia, de povo para
povo, na mesma poca.
A prpria Igreja, que bastante conservadora, j abandonou certas exigncias. A
Maonaria, por ser evolutiva e progressista deveria ir pelo mesmo caminho. O balandrau,
como roupa decente, poderia, se quisessem, uniformizar o traje, o que , tambm, uma
maneira de mostrar a igualdade manica (J. Castellani).
Responder
2 janeiro, 2012 s 5:54 pm
PLULA MANICA N 126
Escultura de Moiss. Florena.
Em Florena existe uma escultura de Moiss, feita por Michelangelo Buonarotti, o

maior escultor em mrmore at hoje conhecido.
Buonarotti era um gnio nas artes e essa escultura nos deixa curioso, pois a gura de
Moiss ali representada mostra duas salincias na parte superior/posterior da cabea,
como se fossem dois chifres ou cornos.
Impossvel Buonarotti ter errado!
Muitas explicaes foram dadas para tal fato, mas a mais plausvel dada abaixo.
Quando So Jernimo, a pedido do Papa Damaso, fez a traduo da Bblia para o Latim
(Vulgata), na passagem de um trecho do Exdo, o mesmo cometeu um erro na traduo
de uma palavra. O correto seria: a face irradiada de Luz foi traduzida como a face tinha
dois chifres (cornos).
Tudo indica que uma das palavras em hebraico tinha dois signi cados. Aparentemente,
So Jernimo pegou o signi cado errado para tal traduo.
Como na poca, ningum estava a altura para questionar So Jernimo, ou seja,
questionar a prpria igreja Catlica, o Moiss ganhou, nessa escultura, feita de acordo
com a Sagrada Escritura, um par de chifres na cabea.
M.: I.: Alfrio Di Giaimo Neto
Responder
18 janeiro, 2012 s 4:45 pm
PLULA MANICA N 127

Profano
Como j foi mencionado em outra Plula Manica (vide Plula n 53 Colunas do
Templo) o termo Templo, que, entre outras de nies, o local onde as Lojas
Manicas se renem, vem do Latim templum, que signi ca horizonte. Como foi
explicado, os augures contemplavam o horizonte (templum) para fazerem suas predies
sobre o futuro, referente s condies climticas, tempo de colher, templo de plantar, etc.
No local onde eles faziam essas predies, sempre no mesmo lugar e geralmente em cima
de uma colina, foram erigidas paredes e teto, para proteg-los contra as intempries. O
interessante que essa construo que comeou a ser chamada de Templo, pois era
dali que o horizonte (templum, em latim) era observado.
Referente ao Profano, sabemos tambm que em latim, o termo fanum que de ne a
construo onde as religies praticam seus cultos e onde a Maonaria rene suas Lojas.
sinnimo de igreja, santurio, etc.
O termo pro, tem o signi cado de estar fora. Portanto, nas religies, profano a
de nio de quem no pertence comunidade religiosa, de quem no foi Iniciado,
batizado, etc.
Na nomenclatura Manica, um profano a pessoa fora da Fraternidade; um no-
Maom. dito tambm que, o mundo profano o mundo fora das Lojas, ou seja, fora do
ambiente Manico.
Recapitulando: na lngua portuguesa o termo Templo, que a construo onde os
Maons se renem, vem da palavra templum que de ne o horizonte. E, em latim, para
essa mesma construo, o termo que a de ne, fanum.Portanto, pro-fanum fora do
templo, gerou profano.
Responder
23 janeiro, 2012 s 8:24 am
PLULA MANICA N 128

Pelicano
Pelicano uma ave aqutica, grande, palmpede de bico longo e chato, com largo papo
abaixo da mandbula inferior, com fcil regurgitar. Segundo Mestre Mackey, em sua
Enciclopdia da Maonaria, na antiga seita crist, o Pelicano era considerado o smbolo
do Salvador. Isso devido antiga lenda que relata que essa ave dilacerando o peito, derrama
seu sangue para seus lhotes.
A Igreja fez dele um smbolo, no qual ele assemelhava-se ao Salvador, derramando seu
sangue por Ela (Igreja) e pela humanidade. Por associao de idias, a Maonaria fez do
Pelicano algo semelhante: simbolizou-o como sendo a Maonaria que derrama seus
conhecimentos para seus Obreiros.
Dessa interpretao teolgica, segundo Mestre N. Aslan, os msticos aplicaram outro
signi cado considerando o Pelicano como o smbolo do prprio sacrifcio que,
posteriormente, se re ete em boas aes, como bnus do realizado.
No de se estranhar, portanto, que a Maonaria nos seus Altos Graus (REAA) tenha
adotado o Pelicano como Smbolo para o Grau de Cavaleiro Rosa-Cruz, grau
eminentemente cristo.
O Pelicano sempre representado no momento em que abre suas entranhas para
alimentar seus lhotes. Por isso, na jia dos Cavaleiros Templrios, ele visto embaixo
da Rosa-Cruz e do Compasso, que apia as suas pontas sobre o quarto de crculo que
sustenta seu ninho (Alec Mellor).
considerado, tambm, o Smbolo da Caridade e do amor Materno (N.Aslan). Muitas
outras interpretaes simblicas foram realizadas, principalmente pela Igreja catlica,
fazendo comparaes com Jesus Cristo, mostrando mais uma vez que o pensamento do
ser humano livre e no tem limites.
Responder
PLULA MANICA N 129

Nvel
Qual o signi cado do instrumento Nvel na Maonaria?
Como resposta, temos a dizer que o nvel o smbolo da igualdade, no somente entre os
membros da Fraternidade, mas de toda a humanidade.
A Maonaria ensina que o ser humano fruto do Grande Arquiteto do Universo, que
todos os homens foram criados por Ele na sua natureza, com certos direitos inalienveis
de vida, liberdade, e o direito de ser feliz.
Isto no signi ca, entretanto, a no considerao das distines devido ao mrito, ou a
graduao e posio pela virtude de ddiva especial ou treinamento ou perseverana.
Certamente, todos os homens so iguais na sua natureza, sujeito s mesmas
enfermidades, tendo o mesmo amor divino, e como evento derradeiro, a morte, seguindo
as imutveis leis de Deus.
Mas alguns homens, pela disciplina, treinamento e o uso prprio de dons e inteligncia,
fornecidos pela natureza, escala um ou vrios degraus acima do nvel comum.
Desse modo, a esta igualdade manica est sujeito o personagem mais poderoso e
elevado, como o mais humilde dos iniciados, que no se distingue por outro ttulo seno
o de Irmo. Como foi dito, o que pode distinguir os Maons e conduzi-los aos altos
cargos o mrito e tambm as virtudes e o talento, que a base das democracias (N.
Aslan).
O Nvel lembra ao Maom que todas as coisas devem ser consideradas com serenidade
igual, e o seu simbolismo tem como corolrio noes de medida, imparcialidade,
tolerncia e igualdade, como tambm o correto emprego dos conhecimentos (Ragon).
M.: I.: Alfrio Di Giaimo Neto CIM 196017
Responder

PILULA MANICA N 130
Prumo
Qual o signi cado do instrumento Prumo na Maonaria?

O Prumo tambm conhecido como Fio de Prumo ou Perpendicular a Jia do
Segundo Vigilante. Essa palavra foi extrada pela Maonaria de diversas passagens da
Bblia. Inseparvel do Nvel, que a Jia do Primeiro Vigilante (vide Plula Manica n
129).
O primeiro representa a vertical hierrquica. O segundo, a igualdade. Os dois renem-se
no Esquadro, que a Jia do Venervel Mestre.
Segundo Mestre Nicola Aslan, o Prumo, que geralmente usado nas construes de
alvenaria, um pedao de chumbo, devido sua alta densidade, suspenso por um cordel.
Serve para comprovar se o que est sendo feito, est colocado ou no perpendicularmente
ao horizonte.
Mestre Frau Abrines nos diz que: o Fio de Prumo, em Maonaria, simboliza a atrao e a
Retido que deve resplandecer em todos os juzos de um bom Maom. tambm o
emblema da Justia e da Equidade que devem ter todas as sentenas emanadas dos
tribunais manicos.
De acordo com Ragon, o Prumo signi ca que o Maom deve possuir tal Retido de
Julgamento que nenhum afeto, seja de interesse ou de famlia, deve desviar.
Para Mestre Gedalge, o Prumo o emblema da pesquisa, em profundidade, da base e do
equilbrio. tambm o Smbolo da profundeza do conhecimento e de uma retido que
previne todo desvio obliquo.
Desse modo, o Nvel e o Prumo, nos permite a correta construo das muralhas do
Templo simblico, em que se emprega todo maom, por isso o Prumo foi considerado o
emblema da retido da conduta.
Responder
Imperador Dom Pedro I, que era maon, com o cognome de Guatimozin veja por ele
escolheu este cognome no Rito de Adonhiramita, o ltimo imperador asteca, Cuauhtemoc
foi torturado, tendo seus ps queimados no fogo; Mesmo assim, recusou a revelar
qualquer informao sobre os tesouros que os espanhis cobiavam, em 28/02/1525 o
ltimo imperador asteca, Cuauhtemoc, torturado e executado pelo conquistador
espanhol Hernan Cortes.
Cuauhtmoc (1502 28 de fevereiro de 1525), tambm chamado Cuauhtemotzin ou
Guatimozin, foi o ltimo governador Tlatoani Asteca de Tenochtitln e o ltimo
imperador asteca. Seu nome signi ca guia que cai na lngua Nahuatl (cuauhtli
signi ca guia; temoc, declinante) pode tambm ser interpretado como sol se pondo.
Histria
Cuauhtmoc assumiu o poder em 1520, sucedendo Cuitlhuac. Era sobrinho do
imperador Moctezuma II, e sua jovem esposa era uma das lhas de Montezuma.
Ascendeu ao trono quando sua cidade estava sendo sitiada pelos espanhis e devastada
por uma epidemia de varola. Na poca, tinha cerca de 18 anos. provvel que, aps o
massacre do templo principal de Tenochtitln, poucos capites astecas restavam.
Em 13 de agosto de 1521, Cuauhtmoc dirige-se ao campo para pedir reforos
decadente Tenochtitln, aps oito dias de contnuos de combate contra os espanhis. De
todos os Nahuas, apenas os Tlatelolcas permaneceram leais, e os Tenochcas
sobreviventes procuraram refgio em Tlatelolco, onde at mesmo as mulheres
batalharam. Cuauhtmoc foi capturado enquanto, disfarado, atravessava o Lago
Texcoco. Ele rendeu-se a Hernn Corts, oferecendo-lhe sua faca e pedindo para ser
morto.[1]
Como todos os indivduos recm-conquistadas, os conquistadores tentaram converter ao
cristianismo, mas s o zeram at o dia em que lhe deram sentea de morte. Segundo
Hctor Prez Martnez, seu nome catlico havia sido Hernando de Alvarado Cuauhtmoc;
outras fontes citam s Hernando e Fernando. Os convertidos recibiam os nomes dos
padrinhos, e Prez Martnez suponhe que os parinhos de Cuauhtmoc foram o prprio
Hernn Corts e Pedro de Alvarado.[2]
Cuauhtmoc, assim como Tetlepanquetzal (o Tlatoani de Tacuba), foi torturado, tendo

seus ps queimados no fogo. Mesmo assim, recusou a revelar qualquer informao sobre
os tesouros que os espanhis cobiavam. Corts levou-o em sua viagem a Honduras,
talvez porque temesse que Cuauhtmoc liderasse uma insurreio. Algumas crnicas
indgenas registram que Cuauhtmoc tentara informar outras cidades sobre as intenes
dos conquistadores, durante a viagem a Honduras, embora tivesse sido denunciado j que
estes tambm temiam os Astecas. O conquistador espanhol Bernal Daz del Castillo
descreveu uma verso mais elaborada da conspirao. Finalmente, Cortz ordenou a
morte de Cuauhtmoc em 26 de fevereiro de 1525.[3]
Na atual cidade mexicana de Ixcateopan, no estado de Guerrero, reside um ossrio que,
supostamente, contm os restos mortais de Cuauhtmoc.
Muitos lugares do Mxico tm o seu nome em memria de Cuauhtmoc. Estes incluem a
Ciudad Cuauhtmoc no Estado de Chihuahua, o Cuauhtmoc, D.F., municpio do Distrito
Federal Mexicano, e uma avenida e uma estao de metr na Cidade do Mxico.
tambm um dos poucos nomes no-espanhis (no-castelhanos) muito popular no
Mxico, dado a garotos mexicanos. O mais famoso o futebolista Cuauhtmoc Blanco.
A Marinha do Mxico dispe tambm de um navio baptizado com o seu nome. A
Cervecera Cuauhtmoc uma cervejaria mexicana bem reconhecida, tanto no Mxico
como em outros pases.
Obs. o ADONHIRAMITA de Junho/1822 foi o 1 Rito no Brasil em que D. Pedro I foi

inicado; Data de implantao dos Rito no Brasil => ADONHIRAMITA Junho/1822;
MODERNO Agosto/1822; ESCOCS Nov/1832; SCHRODER 1855; YORK (Emulao) 1875;
BRASILEIRO Maro de 1968;
Extraido do site http://pt.wikipedia.org/wiki/Cuauht%C3%A9moc[192] e comentado pelo

Ir.. Francisco Glicrio (33 Adonhiramita).
Responder
PILULA MANICA N 131
OFICINA
OFICINA o termo genrico que serve para designar todo e qualquer agrupamento
manico: Loja, Captulo, Conselho Filos co, etc. Na linguagem corrente, todavia, a
palavra tornou-se mais ou menos sinnimo da palavra LOJA.
Segundo Mestre Jules Boucher: foram assim designadas como lembrana das
associaes dos primeiros Maons operativos, pois era nesse local que se reuniam aqueles
que tinham ofcio.
Consultando, agora, Mestre Nicola Aslan, no Grande Dicionrio Manico, temos:
As O cinas tomam vrias denominaes, de acordo com os graus que conferem aos seus
membros. Assim, por exemplo, no R.E.A.A. que o mais difundido no Brasil:
As Lojas Simblicas que conferem os graus 1 a 3
As Lojas de Perfeio que conferem os graus 4 a 14
Os Captulos que conferem os graus 15 a 18
Os Conselhos Kadosh pue conferem os graus 19 a 30
Os Consistrios que conferem os graus 31 a 32
Os Supremos Conselhos que conferem o grau 33
O Grau 01 consiste na grande Iniciao manica. Os Graus 02 e 03 conferem a

plenitude Manica ao Iniciado.
Nos Altos Graus, do 04 ao 30, levam o Mestre Maom para obteno dos conhecimentos
universais. Os graus 31, 32 e 33 so meramente administrativos (N. Aslan).

Responder
8 maro, 2012 s 1:25 pm
PILULA MANICA N 132
Esquadro
Qual o signi cado do instrumento Esquadro na Maonaria?

O Esquadro, alm de ser a Jia do Venervel Mestre, a segunda das Trs Grandes
Luzes que iluminam as Lojas. O primeiro o Livro da Lei, e a terceira, o Compasso.
Ele se associa com este ltimo, suas partes entrecruzadas ou sobrepostas com as pernas
do Compasso de maneira varivel de acordo com o grau Simblico em que funciona a Loja
e com o Rito.
Simboliza a retido moral, razo pela qual as suas partes so rgidas da a expresso
viver de acordo com o Esquadro.
Vejam abaixo o que nos diz o Mestre Allec Mellor:
vrias tumbas de arquitetos da idade Mdia representam o Esquadro e o Compasso
associados, mas com um signi cado puramente operativo. o caso de se perguntar,
contudo, se um signi cado mais esotrico j no aparecia no clebre esquadro de metal
descoberto na ponte de Limerick (Baals Bridge) na Irlanda, quando de sua reconstruo.
Essa pea curiosa representa a data de 1517 e as seguintes palavras: esforar-me-ei para
viver no amor e na solicitude. Na retido, de acordo com o esquadro.
Nada permite a rmar que se trata de uma falsi cao. Admitindo-se, contudo, que a data
de 1517 seja autentica, excepcional encontrar o simbolismo do Esquadro num sentido
to inusitado na poca. Apesar que, fora da Maonaria, encontra-se esse Smbolo em
outros simbolismos, inclusive na loso a chinesa, com a mesma signi cao.
Responder
18 maro, 2012 s 9:06 am
PILULA MANICA N 133
As paredes vermelhas no Templo para R.E.A.A
Temos sido questionados o por que das paredes dos Templos da Associao Bene cente
Baro de Mau serem na cor vermelha.
Isso deve-se ao fato de que a maioria das Lojas que usam nossos Templos praticam o
REAA e considerado correto, por ns, o uso dessa cor para esse Rito.
O Mestre Castellani durante trinta anos tentou fazer com que as Lojas que praticam esse
Rito mudassem de azul para vermelho, pois essa a cor do Rito.
Para esclarecer, veremos um pequeno resumo do que ele escreveu em alguns de seus
livros:
Assim se ver, por exemplo, que, COMO OCORRE EM TODO O MUNDO, o Templo
Escocs tem suas paredes prpuras, porque a cor do REAA a vermelhaEm termos de
cor do Rito e, portanto, das paredes do Templo e da orla do Avental do Mestre Maom
a mesma especi ca vermelha. Quando fui exaltado a Mestre em 1966, recebi meu
avental de orla vermelha.
Lamentvel que o Grande Oriente do Brasil, que seguia a orientao mundial, tenha,
posteriormente, seguido o erro das Grandes Lojas estaduais brasileiras (surgidas da ciso
de 1927, no GOB) e azulado seus Templos Escoceses e seus Aventais.
Ocorre que as primeiras Grandes Lojas, surgidas naquele ano, tomaram, atravs de Mario
Behring, como modelo, a Grande Loja de New York, onde, realmente , tudo azul,
esquecendo que l funciona no Rito de York, QUE REALMENTE AZUL.
Quem quiser comprovar o que digo, basta circular pelas Lojas da America do Sul, e ir ver
as Lojas do Chile, Uruguai, Argentina, etc, na cor vermelha.
Devo lembrar , tambm, que a origem do REAA foi na Frana, com in uencia direta do
Colgio Clermont, comandado pelo Alto Clero, Nobreza e pelos Jesutas, cuja cor
predileta a cor vermelha.

CIM 196017
Responder
25 maro, 2012 s 7:25 am
PILULA MANICA N 134
Discusso Poltica e Religiosa
As discusses polticas e religiosas j tinham sido proibidas, anteriormente, dentro das

lojas pelos estatutos de Anderson. Essas discusses so tambm proibidas na Maonaria
contempornea com o mesmo rigor.
Essa proibio se concretizou em 1723 na Constituio de Anderson, onde, no Captulo
referente a Deus e Religio cou estabelecido que as opinies religiosas seriam
particulares e a Ordem (Craft) teria a Religio que todos os homens concordam.
Isto, obviamente, era baseado na poltica dessa nova Grande Loja (fuso de 04 Lojas,
ocorrida em 1717, em Londres) para evitar discusses religiosas e polticas, sendo estas os
principais motivos de discrdia e destruio da harmonia na poca.
Devemos observar que os maons j tinham conhecimento, naqueles tempos, dos perigos
apresentados nas discusses sobre religio e poltica. A Grande Loja foi formada, em
Londres, logo aps a rebelio abortiva de James Stuart, o Antigo Pretendente ( lho
de James II). Opinies polticas e religiosas eram conduzidas de modo duro e amargo, e a
desunio entre os Whigs (Hanoverianos) e os Toris (Stuarts) era muito profunda. O
primeiro grupo era, na maioria, Protestantes e o segundo grupo, Catlicos Romanos.
Uma introduo de qualquer tendncia na Poltica e/ou Religio na Francomaonaria,
naquele estgio, poderia ser desastrosa.
Alm disso, a guilda de pedreiros tinha como princpio fundamental a Fraternidade
acima das divises humanas, tendncias polticas, los cas ou religiosas. Se optassem
por uma das de nies teolgicas j existentes na poca, estariam liando a Maonaria
instituio que emitira aquele conceito, e desse modo, afastariam todos aqueles que
pensassem de maneira diferente; se propusessem uma nova concepo, estariam dando
Ordem os contornos de uma nova religio, e assim afastariam tambm os sinceros
adeptos de todas as outras (Eleutrio N. Conceio).
Os trabalhos no Tempo de Estudo, ou as Conferncias, devem evitar esse assunto com
cuidado e, por essa razo, o Venervel Mestre reserva-se o direito de proibi-las, se o
assunto anunciado, sobre o qual deve estar informado, lhe parecer indesejvel.
At fora da Loja, essas discusses so proibidas, e admite-se que perguntar a um irmo
quais so as suas opinies polticas seja uma indiscrio. Aparentemente, nas
Obedincias irregulares, essa regra violada de maneira permanente, e pode-se at dizer
que as conferncias anti-religiosas constituem o essencial dos programas de
certas lojas em que o velho anticlericalismo est longe de estar morto. (Alec Mellor
Dic. da Franco Maonaria pag. 105).

CIM 196017
Responder
9 abril, 2012 s 5:42 pm
PILULA MANICA N 135

Abobada de Ao
Abobada de Ao, tambm conhecida como Abobada de Espadas , no Rito
Escocs Antigo e Aceito, a leira (cobertura) de honra formada por uma srie de espadas
erguidas e cruzadas sobre a cabea de um dignitrio, acompanhado de palmas e/ou
malhetes batendo, quando de sua entrada no Templo Manico, para participar de uma
Loja. Esse costume no de origem manica. Foi introduzido no sculo XVIII, imitando
cerimonial de certas Ordens nobres militares da Cavalaria
O seu carter militar inspira-se no costume, quando do casamento de um o cial,
de formar uma abobada de espadas acima do casal na sada da igreja (Alec Mellor).
A Abobada de Ao tem um simbolismo eloqente. Por ela, os Maons indicam
que pem a sua fora e servio de quem honram com este cerimonial e o teto formado
pelas
espadas cruzadas simboliza a proteo oferecida (Nicola Aslan).
Devo lembrar, como complementao, que o Pavilho Nacional a maior
autoridade dentro de uma Loja Manica, mas no devemos, jamais, formar a Abobada
de Ao.
A Bandeira Nacional tem presena obrigatria nos Templos Manicos em
todas as Sesses Magnas. (Art. 1 Dec. n 0084 de 19/11/97 GOB) e, portanto,
devemos
lhe prestar as honras previstas em nossa legislao.
O Pavilho Nacional ser introduzido no recinto do Templo, aps a entrada da
mais alta autoridade Manica presente Sesso. Aps o ingresso da Bandeira, ningum
mais entrar com formalidades, nem mesmo o Gro-Mestre Geral
De acordo com RGF GOB, a Bandeira ser recebida por uma Comisso
composta de 13 (treze) IIr:. MM:. MM:., armados de Espadas e munidos de Estrelas (vide
plula n112), e de uma Guarda de Honra, munida de Espadas, de trs membros.
Estando tudo devidamente preparado, o M:. CCer:. faz com que primeiramente
entre a Comisso de treze membros, em la dupla, cando sete ao Norte e seis ao Sul,
parados e voltados para o eixo central do Templo, Ordem (espada no punho direito, na
altura da cintura, ponta para cima), e Estrela na mo esquerda.
Aps a execuo do Hino Nacional, a Comisso de recepo ao Pavilho, dever
fazer Continncia com a Espada para a passagem da Bandeira. Essa continncia feita
apontando a espada para baixo, do lado direito do corpo, formando um angulo de 45 em
prolongamento com o brao direito, voltando o olhar para a Bandeira.
Aps o trmino do Hino Nacional, o Porta. Bandeira , sempre com a Bandeira na
posio vertical, rompe a marcha com sua guarda. A Comisso de treze membros dever
acompanhar com o olhar, a passagem da Bandeira, e quando esta passar pelo ltimo
membro, todos ao mesmo tempo, voltam Ordem com a espada.
M.:I.: Alfrio Di Giaimo
Responder
18 abril, 2012 s 8:07 am
PILULA MANICA N 136

Academia
A Academia original (akadmeia) foi o jardim no qual Plato fundou sua escola
de loso a, mas o termo passou a designar toda instituio de ensino superior, ou que
congrega luminares da cincia, das artes, da loso a etc. Muitas academias tornaram-se
famosas atravs de tempos e lugares, nas vrias reas de sua atuao (C.Aulete).
Plato foi um lsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor
de diversos dilogos los cos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio
de educao superior do mundo ocidental.
A historia nos conta que no sculo VI a.C., nos arredores da cidade de Atenas,
onde havia um imenso jardim que outrora pertencia ao heri lendrio de tica chamado
Academos, al, em 388 a.C., Plato fundou uma escola de investigao cient ca qual
deu o nome de Academia, em homenagem a esse heri lendrio (Mario Name).
Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a
construir os alicerces da loso a natural, da cincia e da loso a ocidental. Acredita-se
que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles Plato era um apelido que,
provavelmente,
fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos,
ou
ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica,
a
poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento.
Embora no exista qualquer dvida de que Plato lecionou na Academia fundada
por ele, a funo pedaggica de seus dilogos, desde sua a poca, eram usados como
ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como loso a, lgica, retrica,
matemtica, entre outros.
Segundo Allec Mellor, historiador manico francs, Academia foi tambm o
nome dado, no sculo XVIII, a grupos manicos. Assim, entre outras, tivemos a
Academia dos Verdadeiros Maons, de Pernety e a Academia dos Sublimes Princpios
do Cordeiro Luminoso, fundada pelo Baro Blaer ndy em 1780, que era uma espcie de
Franco Maonaria pretensamente pitagrica em trs graus.
Responder
14 maio, 2012 s 8:47 am
PILULA MANICA N 137

Escola de Alexandria
Haveria alguma ligao entre a Maonaria e a Escola de Alexandria? No estou
a rmando que existisse Maonaria naquela poca, pois sabemos muito bem que no
existia.
Porm, a Maonaria extraiu, posteriormente, importantes ensinamentos dessa famosa
Escola.
Quando Alexandre, o Grande, construiu a cidade de Alexandria no Egito, a qual
ele planejou ser a base de seu Imprio, ele estabeleceu uma escola de Filoso a a qual se
tornou, muito provavelmente, a maior instituio desse tipo, do mundo histrico daquela
poca.
Era o ajuntamento dos maiores lsofos e sacerdotes religiosos, dos pases do
Oriente, dos Judeus, dos Egpcios, dos rabes e dos Gregos. Era uma mistura heterognea
de opinies, loso as, teorias religiosas de bispos egpcios, de ministros dos cultos
judaicos (Rabinos), de telogos e professores rabes, e, tambm, discpulos dos
ensinamentos de Plato (ver Plula n 136) e Pitgoras.
Tanto Aristobulus quanto Philo, notveis lsofos dessa escola, porm de
geraes diferentes, a rmavam que os escritos sagrados dos Hebreus, pelo seu sistema de
Alegorias e impregnados com esoterismo e signi cados ocultos, eram a verdadeira fonte
de
todas as doutrinas religiosas e los cas.
Portanto, foi a nessa Escola, que a Maonaria com a sabedoria que lhe
caracterstica, tirou e tem tirado o mais sublime alegorismo, simbolismo e formas
ritualsticas de instrues.
M.:I.: Alfrio Di Giaimo
Responder
14 maio, 2012 s 8:48 am
PILULA MANICA N 138

Deismo e Teismo
Este assunto j foi comentado em outra Plula (ver Plula Manica n26), mas por
ser importante para a Maonaria, fui buscar uma outra fonte de informaes Holy Bible,
verso Manica, editada em Wichita, Kansas, EUA.
As de nies foram tiradas de l. Os comentrios so meus.
DESMO a crena em Deus considerando somente o que natural e racional.
Rejeita a revelao sobrenatural e os elementos sobrenaturais na religio. Muitos
livrespensadores
da Frana, nos sculos XVI e XVII foram classi cados como deistas. um
erro grosseiro dizer que eles tiveram grande in uencia na Francomaonaria naquele
perodo. Os Princpios e as Doutrinas da Francomaonaria repudiam o Desmo. Maons
so
Testas; eles acreditam num Deus verdadeiro e ativo; eles reconhecem suas revelaes
sobrenaturais de Si mesmo e de seus desejos e os elementos sobrenaturais na verdadeira
religio.
TESMO a doutrina de um Deus, eterno, auto su ciente, onisciente, onipotente,
impregnando toda a Criao, criador, preservador, protetor e benfeitor de todas as coisas
e
do Homem. nesse Deus que os maons confessam a sua F e Crena, e reconhecem as
revelaes desse Deus. o oposto do Atesmo doutrina na qual no h um Deus, ou do
Politesmo a doutrina na qual h muitos deuses, e do Desmo descrito acima e do
Pantesmo doutrina na qual toda natureza Deus e Deus toda natureza.
Comentrios: na verdade, em 1717, na unio das quatro Lojas em Londres, dando
incio Maonaria Especulativa que praticamos hoje, a tendncia era mais para o Desmo
do que para o Tesmo. Isso, talvez, mais por receio ou preveno, pois a Inglaterra estava
passando por mudanas radicais em sua Monarquia e a religio dominante variava
conforme o Monarca eleito. Quando do lanamento da Constituies de Anderson, um
reverendo presbiteriano, em 1723, a Maonaria estava em cima do muro. Somente em
1738, quando ocorreu a primeira reviso dessa Constituio, muita coisa j tinha sido
de nido e houve, realmente, uma tendncia para o Tesmo.
Responder
14 maio, 2012 s 8:50 am
PILULA MANICA N 139

Verdade
A Verdade um dos grandes princpios do credo manico.
a fundao, a base, de todas as virtudes da Maonaria; um dos nossos grandes
princpios; para ser um homem bom e verdadeiro a uma parte da primeira lio que ns
aprendemos.
E como estmulo para nossa liberdade (homem livre e de bons costumes,
lembram?) ns somos estimulados a sermos zelosos na perseguio da verdade e da
bondade.
No su ciente somente caminharmos na direo da Luz, a menos que
caminhemos tambm na direo da Verdade. Toda hipocrisia e falsidade devem ser
banidas
do nosso meio ambiente manico.
Sinceridade e comportamento correto completam a harmonia de uma Loja e nos
torna de corao aberto para aceitar os segredos e pedidos de todos os Irmos, tpico de
quem no tem nada a esconder.
H um atrativo na Verdade que puxa e atrai continuadamente nossa mente na
direo dela. Quanto mais ns descobrimos mais desejamos descobrir. E a grande
recompensa a sabedoria e a alegria de conquist-la.
um edifcio fundado em uma slida rocha que nenhum abalo e nem mesmo o
tempo pode destruir.
Na antiga mitologia de Roma, Verdade era chamada a me das virtudes e era
pintada de branco e seu olhar era calmo e sereno. Ela era a protetora da honra e da
honestidade e a luz e felicidade da sociedade humana.
(extrado do Dictionary of Freemasonry Robert Macoy)
Responder
20 maio, 2012 s 10:25 am
PILULA MANICA N 140

Amm!
Apesar de muitos pensarem (inclusive eu) que a origem da palavra Amm fosse
latina, um engano. Na verdade essa expresso de origem hebraica e tem o signi cado
de
realmente; verdadeiro; certamente. Pelo seu uso, uma pessoa pode con rmar a
palavra, ou a rmativa, de outra pessoa e expressar seu desejo para o sucesso daquela
palavra ou a rmativa.
A expresso que substitui a palavra Amm, em ingls, So Mote It Be e, em
portugus, Assim Seja. Em italiano Cos Sia
Essas 04 expresses, de modo geral, so empregadas para fechar uma prece, uma
reza ou splica, por aqueles que con rmam ou aprovam a tal prece ou splica.
Quanto a expresso So Mote It Be ela muito usada nas Lojas Inglesas e ,
tambm, muito antiga na Maonaria Inglesa, pois aparece no Poema Regius que um
dos
mais antigos documentos manicos, na era Operativa.
A palavra Mote anglo saxnica, derivada do verbo anmalo Motan.
Na Maonaria brasileira, no R.E.A.A, est se tornando comum, apesar de no
pertencer a esse Rito, um Maom, a pedido do Mestre de Cerimnias, fazer uma pequena
prece, no Atrio do Templo, e no nal todos con rmam, dizendo Assim Seja!
Responder
2 junho, 2012 s 7:30 pm
PILULA MANICA N 142

Palavra Sagrada
uma palavra peculiar de cada Grau Simblico e que deve ser dita baixinho ao
ouvido e com muita precauo (N. Aslan).
Segundo Mackey, temos: termo aplicado palavra capital ou mais proeminente
de um Grau, indicando assim seu peculiar carter sagrado, em contraposio Palavra
de Passe, que entendida simplesmente como um mero modo de reconhecimento. Diz-se
muitas vezes, por ignorncia, Palavra Secreta. Todas as palavras importantes na
Maonaria so secretas. Mas somente algumas so sagradas.
A transmisso da Palavra Sagrada uma prtica tpica do Rito Escocs Antigo e
Aceito, a qual acabou, posteriormente, sendo absorvido, de modo similar, pelo Rito
Brasileiro. O Ritual de Emulao no contm essa prtica.
De acordo com Mestre Jos Castellani, o REAA colocou, ritualisticamente, dentro
dele, a pratica dos canteiros da Idade Mdia. Eles desbastavam a pedra bruta,
transformando-a em pedra cbica que devia estar dentro do esquadro, ou seja, seus
cantos
deviam formar 90 graus. Portanto, o Nvel (horizontalidade) e o Prumo (verticalidade)
eram usados para assegurar a perfeio na construo.
Desse modo, os Vigilantes todo dia de manh, no incio dos trabalhos, e a tarde, no
seu trmino, veri cavam se as medidas estavam corretas e eram passadas um para o
outro,
e posteriormente ao Mestre de Obras, dizendo que Tudo Est Justo e Perfeito.
Como foi dito, o REAA colocou de modo similar e ritualisticamente, a transmisso
da Palavra Sagrada, no incio e no trmico das Sesses de uma Loja, indo do Venervel
Mestre para o Primeiro Vigilante e para o Segundo Vigilante, como prova de regularidade
e
penhor de que o trabalho est sendo bem executado (Castellani).
Obviamente, a palavra somente transmitida ao Segundo Vigilante sem que este
tenha posse da mesma. Portanto, uma Sesso pode ser encerrada, caso necessrio, por
golpe de malhete, sem a mnima preocupao.
CIM 196017
Responder
Elias Goncalves da Silva Junior disse:
3 junho, 2012 s 12:52 pm
Prezado pelo que li, a palavra de Passe foi tirada do velho testamento Livro dos Juzes
Cap. 12, 1-7. A Histria Bblica relata o confronto entre Jeft, general de Gileade
contra o exrcito de Efraim. O motivo desta desavena teria surgido do fato de no
serem convidados os Efraimitas, de participarem do con ito contra os lhos de Amon,
lembrando que os vencedores, nesta poca, costumavam levar os ricos despojos de
guerra dos vencidos. Jeft, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota
dos Efraimitas, guardar as passagens do rio Jordo, por onde tentariam os fugitivos
retornarem a suas terras. A semelhana entre os povos daquela regio di cultava esta
vigilncia, foi ento que, Jeft utilizando-se da variao lingstica, armou um meio
de acabar de uma vez por todas com o exrcito de Efraim. Assim sendo, todos que por
ali passavam eram imediatamente indagados a repetirem uma palavra. Conforme o
som da palavra repetida pelos homens se identi cava o inimigo. Hoje se tem a
presena do Espirito para falar a palavra certa no momento certo e do modo certo.
tambm existe situao onde a palavra mais forte o silencio. Elias Goncalves da Silva
Junior
Responder
3 junho, 2012 s 7:18 am
PILULA MANICA N 143

Saudao Manica
Quando um Maom entra em uma Loja com os Trabalhos j comeados, faz uma
Saudao de acordo com certas regras estabelecidas pelo protocolo. Essa Saudao
sempre de acordo com o Grau em que a Loja est trabalhando. Trata-se de um dos mais
importantes Sinais de reconhecimento entre Irmos. (N. Aslan).
No Primeiro Grau, de Aprendiz, o Sinal chama-se Gutural e no podemos descrev-lo,
nem necessrio, pois uma das primeiras coisas que se aprende na Iniciao.
Nos Graus Simblicos, no REAA, quando um Obreiro da Loja se levanta para falar,
autorizado pelos VVig.: ou pelo VM.:, essa Saudao tambm dever ser feita.
Na ltima Loja da Jacques de Molay, foi feita uma observao por um Irmo visitante,
Deputado Estadual, que, se entendi bem, essa Saudao dever ser INDIVIDUAL, jamais
coletiva. Ou seja, para cada Obreiro mencionado devemos fazer uma Saudao.
De todos os livros e enciclopdias consultadas no achei nada que obrigue a essa
Saudao de modo individual.
comum, em todas as Lojas j visitadas por mim, o Obreiro se levantar, fazer o Sinal,
estando a Ordem, mencionar o V.:M.:, as Autoridades Manicas (plural), os MM.:II.:
(plural), os VVig.:, os Obreiros da Loja (plural) e fazer a Saudao, cando, logo em
seguida Ordem, at o V.:M.: mandar desfazer o Sinal.
Acho que est havendo, se que entendi o mencionado, m perfeccionismo manico
exagerado por parte desse nosso Irmo.
Mesmo porque, pela lgica, isso no faz sentido, pois quando se mencionar: Autoridades
Manicas, quem est fazendo a Saudao vai ter que contar quantas Autoridades
existem no Oriente e fazer a Saudao no mesmo nmero contado,
individualmente.
Idem para os Mestres Instalados.
E, pior ainda, quando dizer meus queridos Irmos vai ter que perguntar antes ao
Chanceler o nmero de Irmos presentes e fazer a Saudao a todos eles.
Nessa ltima Loja da Jacques de Molay, s no Ocidente, havia mais de trinta Obreiros.
Toda regra, ou vale para todos, ou no vale.
CIM 196017
Responder
4 agosto, 2012 s 4:47 pm
Discurso Proferido por Joaquim Gonalves Ledo na Loja Manica Comrcio e Artes no
Rio de Janeiro, em 20/agosto/1822
Joaquim Gonalves Ledo foi um dos maiores autores da Independncia, se no o maior. A

pea de arquitetura que a seguir transcrevemos do Boletim do GOB (julho/agosto, de
1963), dirigida ao hesitante Prncipe D. Pedro e entre seus arrojados conceitos l esta a
antecipao da Doutrina de Monroe.
SENHOR! A natureza, a razo e a humanidade, este feixe indissolvel e sagrado, que

nenhuma fora humana pode quebrar, gravaram no corao do homem uma propenso
irresistvel para, por todos os meios e com todas as foras em todas as pocas e em todos
os lugares, buscarem ou melhorarem o seu bem estar. Este principio to santo como a sua
origem, e de centuplicada fora quando aplicado as naes, era de sobra para o Brasil,
esta poro preciosa do globo habitado, no acedesse a inerte expectao de sua futura
sorte, tal qual fosse decretada longe de seus lugares e no meio de uma potncia (Portugal)
que deveria reconhecer inimiga de sua glria, zelosa de sua grandeza, e que bastante
deixava ver pelo seu Manifesto s naes que queria rmar a sua ressurreio poltica
sobre a morte do nascente Imprio Luso-Brasileiro, pois baseava as razes de sua
decadncia sobre a elevao gloriosa deste lho da Amrica o Brasil.
Se a esta to bvia e justa considerao quisesse juntar a sua dolorosa experincia de
trezentos e oito anos, em que o Brasil s existira para Portugal para pagar tributos que
motivos no encontraria na cadeia tenebrosa de seus males para chamar a ateno e
vigilncia de todos os seus lhos a usar da soberania que lhe compete, e dos mesmo
direitos de que usara Portugal e por si mesmo tratar de sua existncia e representao
poltica, da sua prosperidade e da sua constituio? Sim, o Brasil podia dizer a Portugal:
Desde que o sol abriu o seu tmulo e dele me fez saltar para apresentar-se ao ditoso
Cabral a minha fertilidade, a minha riqueza, a minha prosperidade, tudo te sacri quei,
tudo te dei, e tu que me deste? Escravido e s escravido. Cavavam o seio das
montanhas, penetravam o centro do meu solo para te mandarem o ouro, com que
pagavas as naes estrangeiras a tua conservao e as obras com que decoras a tua
majestosa capital; e tu quando a sfrega ambio devorou os tesouros, que sob mo se
achavam nos meus terrenos, quisestes impor-me o mais odioso dos tributos, a
capitao. Mudavam o curso dos meus caudolosso rios para arrancarem de seus leitos
os diamantes que brilham na coroa do monarca; despiam as minhas orestas para
enriquecerem a tua grandeza, que todavia deixava cair das enfraquecidas mos E tu
que deste? Opresso e vilipndio! Mandavas queimar os latrios e teares, onde minha
nascente indstria bene ciava o algodo para vestir os meus lhos; negavas-me a luz das
cincias para que no pudesse conhecer os meus direitos nem gurar entre os povos
cultos; acanhavas a minha indstria para me conservares na mais triste dependncia da
tua; desejavas at diminuir as fontes da minha natural grandeza e no querias que eu
conhecesse o Universo seno o pequeno terreno que tu ocupas. Eu acolhi no meu seio os
teus lhos a que doirava a existncia e tu me mandavas em paga tiranos indomveis que
me laceravam.
Agora tempo de reempossar-me de minha Liberdade; basta de oferecer-me em sacrifcio
as tuas interessadas vistas. Assaz te conheci, demasiando te servi os povos no so
propriedade de ningum.
Talvez o Congresso de Lisboa no devaneio de sua fria ( e ser uma nova inconseqncia)
d o nome rebelio ao passo herico das provncias do Brasil a reassuno de sua
soberania desprezada; mas se o zer, dever primeiro declarar rebelde a Razo, que
prescreve aos homens no se deixarem esmagar pelos outros homens, dever declarar
rebelde a Natureza, que ensinou aos lhos a separarem-se dos seus pais, quando tocam a
poca de sua virilidade; mister declarar rebelde a Justia, que no autoriza usurpao,
nem perfdias; mister declarar rebelde o prprio Portugal, que encetou a macha de sua
monarquia, separando-se de Castela; mister declarar-se rebelde a si mesmo (esse
Congresso), porque se a fora irresistvel das coisas prometia a futura desunio dos dois
Reinos os seus procedimentos aceleraram esta poca, sem dvida fatal para outra parte
da nao que se queira engrandecer.
O Brasil, elevado categoria de Reino, reconhecido por todas as potencias e com todas as
formalidades que fazem o direito pblico na Europa, tem inquestionavelmente jus a
reempossar-se da poro de soberania que lhe compete, porque o estabelecimento da
ordem constitucional negcio privativo de cada povo.
A independncia, Senhor, no sentido dos mais abalizados polticos, inata nas colnias,
como a separao das famlias o na Humanidade.
A natureza no formou satlites maiores que os seus planetas. A Amrica deve pertencer
America, e Europa Europa, porque no debalde o Grande Arquiteto do Universo meteu
entre elas o espao imenso que as separa. O momento para estabelecer-se um perdurvel
sistema, e ligar todas as partes do nosso grande todo, este
O Brasil, no meio das naes independentes, e que falam com exemplo de felicidade, no
pode conservar-se colonialmente sujeito a uma nao remota e pequena, sem foras para
defend-lo e ainda para conquist-lo. As naes do Universo tm os olhos sobre ns,
brasileiros, e sobre ti, Prncipe !
Cumpre aparecer entre elas como rebeldes ou como homens livres e dignos de o ser. Tu j
conheces os bens e os males que te esperam e tua posteridade. Queres ou no queres
Resolve, Senhor!
Responder
201. RICARDO VIDAL disse:
ATEUS ESTPIDOS, QUEM SO?

Ricardo Vidal
Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedecer a Lei Moral; e se ele compreende
corretamente a Arte, nunca ser um estpido ateu nem um libertino irreligioso.
(James Anderson)
No a primeira vez que na Maonaria sou instado a responder se sou ou no ateu; e

fornecer uma resposta que satisfaa esta curiosidade no tarefa to simples quanto
alguns imaginam, sobretudo se o inquiridor for monotesta, ignorante, etnocentrista, e
adepto de alguma seita crist, incluindo a catlica, cujas marcas registradas vm sendo,
desde quando foi imposta pelo Imperador Constantino em seus domnios, a intolerncia,
o desrespeito, o dio, e o desprezo por outras formas de f, incluindo aquela que lhe deu
vida e um deus: a religio judaica. A di culdade aumenta de tamanho quando se tenta
articular uma resposta precisa e imparcial empregando de nies (ateu, ateismo,
agnosticismo etc.) fornecidas por lingistas de diferentes pases, uma vez que elas
re etem os modos de pensar e de agir do grupo tnico, religioso e social ao qual eles
pertencem. Assim, o signi cado do termo ateu pode variar de um indivduo para outro,
de um dicionrio para outro, e de um agrupamento humano para outro; e o seu emprego
para rotular uma pessoa como tal depender do grau de preconceito que tem as lentes dos
culos atravs das quais enxerga o rotulador. Neste ponto elucidativa a maneira como o
insigne dicionarista alemo Gehrard Wahrig aborda o termo:
Ateu (Adjetivo)
1. descrente; aquele que no cr em Deus
2. aquele que no cr em Allah (Islam); ctico, na linguagem dos maometanos; aquele
que no maometano.
(fonte: Wahrig Deutsches Wrterbuch)
Ao ensinar que o termo ateu no se aplica apenas quele que no cr em um deus, mas
tambm aos que no creem no deus Allah (tica maometana), Wahrig est sendo mais
abrangente do que Antnio Houaiss, seu colega de pro sso brasileiro. Ele est tentando
nos dizer, em outras palavras, que o que ser ateu para alguns indivduos no o
necessariamente para outros, e que dependendo do tipo de deus escolhido por uns para
venerar, outros podem achar que estes so to ateus quanto os que no crem
absolutamente em deus algum. Na minha opinio particular Wahrig est corretssimo
nesta sua abordagem, se que eu soube interpret-la direito.
Se os dicionaristas fossem unnimes e de nissem que ATEU AQUELE QUE NO CR EM
DEUS ALGUM, eu encerraria a discusso imediatamente aqui, fornecendo uma resposta
curta e breve aos meus interrogadores: NO SOU ATEU, visto que creio no s em uma,
mas em vrias divindades (politesmo). Mas como no esse o caso, terei de me alongar
um pouco mais no assunto que se estabeleceu, na tentativa de esclarecer estes irmos que
se preocupam mais com o credo praticado pelo semelhante do que com a sua honra,
dignidade e lisura.
Etimologicamente, o substantivo e adjetivo ateu derivado do LATIM (atheos) e do
GREGO (theos), e serve nos pases cristos para designar uma pessoa que simplesmente
no cr em Deus. Como este um conceito bastante vago, como Wahrig deixou mais ou
menos claro, necessrio que sejam analisadas algumas questes para que o seu emprego
seja feito da maneira mais justa e imparcial possvel. A primeira pergunta que se impe :
em qual precisamente (ou em quais) dos milhares de deuses fabricados pelo ser humano,
desde a Idade da Pedra Lascada, deve uma pessoa acreditar para no ser enquadrada na
condio de ateu? Seguem-se depois estas:
ateu aquele que no cr no deus Brahma, cultuado por quase UM BILHO DE
PESSOAS NO PLANETA, notadamente na ndia, na China e no Sri Lanka?
So ateus os hindus, que rejeitam categoricamente e com violncia os deuses Allah e
Jeov, bem como todos os profetas do cristianismo, do judasmo e do islamismo,
incluindo Maom, Moiss e Cristo, cultuados por MAIS DE DOIS BILHES DE SERES
HUMANOS?
E a esmagadora maioria dos chineses, japoneses, coreanos, vietnamitas, birmaneses,
QUE SOMAM OUTRO BILHO E MEIO DE PESSOAS, so ateus por rejeitarem as
divindades dos cristos, dos hinds e dos muulmanos?
So ateus os milhes de budistas espalhados por toda a sia, que no cultuam deus
algum?
Eram ateus os habitantes da Espanha, da Grcia, da Inglaterra e da Frana antes de
serem convertidos fora pelo catolicismo romano?
Eram ateus os bedunos do Saara antes de abraarem o Alcoro?
Eram ateus os rabes da Caaba por adorarem um meteorito antes do surgimento de
Maom?
Eram ateus os mapuches e os patages por adorarem deuses de pedra antes da chegada
do homem branco com suas cruzes de ferro e bonecos de pau?
So ateus os que adoram vacas e ratos na ndia?
So ateus os adoradores de Satans?
Eram ateus os adoradores do Baal?
Se converte em ateu aquele que, utilizando do seu livre-arbtrio, resolve virar as costas
para Jeov e abraar o budismo?
Eram ateus os canibais do Congo e do Brasil (seres humanos criados imagem e
semelhana de Deus!) antes dos colonizadores cristos incutirem neles o deus Jeov, que
usurparam dos judeus?
E o judeu que rejeita a existncia de outra vida aps a morte, ateu?
Eram ateus todos os habitantes do planeta Terra antes do advento do trio Brahma-
Allah-Jeov?
E eu? Sou ateu por rejeitar todos estes deuses e crer em um princpio criador, que
abrange alguns deuses que os cristos destruram ou substituram fora por Jeov? Sou
ateu por crer na deusa Gaia dos gregos (a Pacha-Mama dos Incas)? Sou ateu por crer no
deus Hrus dos egpcios (o Inti dos Incas)? Sou ateu por rechaar qualquer tentativa de
se colocar outro deus acima daqueles nos quais creio? Em suma, sou ateu por ser adepto
da religio natural, que rejeita deuses fabricados pela imaginao humana?
Eu poderia engrossar o rol de perguntas acima com dezenas de outras, mas isto incharia o
texto e o tornaria cansativo. Espero que as apresentadas sirvam para fazer baixar um
pouco a crista de irmos que alimentam no ntimo certas concepes religiosas
supremacistas obsoletas, porm consideradas normais em uma sociedade hipcrita e
primitiva como a nossa!
Analisemos agora o signi cado que d ao termo ateu um dos mais renomados
dicionaristas brasileiros, Antnio Houaiss:
Ateu
adjetivo e substantivo masculino
1 aquele que no cr em Deus ou nos deuses; atesta
2 uso pejorativo: aquele que no revela respeito ou deferncia para com as crenas
religiosas alheias; mpio, herege.
(fonte: Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa)
Meus parabns Houaiss! Ao a rmar no item 1 que ateu aquele que no cr em Deus ou
nos deuses voc sem querer enquadrou quase todos os habitantes do planeta na
condio de ateu! Eu sei que este no foi o seu propsito (ou ser que foi?), mas se foi eu
estou plenamente de acordo com voc, porque para mim S NO ATEU AQUELE QUE
CR NOS DEUSES DE TODOS OS POVOS, INCLUSIVE NAQUELES SEPULTADOS,
DESTRUDOS OU SUBSTITUDOS FORA PELOS DE OUTRAS RELIGIES. No item 2
voc a rma que ateu tambm aquele que no revela respeito ou deferncia para com as
crenas religiosas alheias. Ora, os cristos espanhis reduziram a escombros as
civilizaes inca e asteca e lanaram os deuses desses povos no ridculo; e, juntamente
com os ingleses, s no destruram as divindades dos demais povos do planeta que
subjugaram porque no foram numerosos e fortes o su ciente para isso (vide ndia e
China). Eram, pois, ateus aqueles selvagens espanhis, capitaneados por Corts, Pizarro e
Valdvia, que exterminaram 20 milhes de indgenas americanos?
Para os hinds da ndia e de alguns pases adjacentes, quem no cr no deus Brahma
um ser desprezvel, impuro, e muito importante ressaltar aqui que eles se sentem
violentamente ofendidos quando um monotesta arrogante tenta associar aos deuses que
veneram, deuses outros como Jeov, GADU ou mesmo o prprio Allah, que tem milhes
de seguidores na mesma ndia e em pases vizinhos, como o Paquisto e Bangladesh.
A rmar na ndia ou no Paquisto que Allah e Brahma so o mesmo sujeito, porm com
diferentes nomes, pedir para morrer trucidado. Brahma tem oito braos, quatro cabeas,
e sanciona o sistema de castas (quer dizer, sanciona todos os atos da casta superior dos
brmanes, que mandam no pas e oprime as demais) em vigor na ndia, ao passo que
Allah, a rmam os muulmanos, no tem forma, contrrio ao referido sistema
segregacionista, rejeita a doutrina da reencarnao, e trata todos os seus lhos de
maneira igual. Pelo fato de os hinds no serem proselitistas, Brahma possui bem menos
bajuladores do que Allah, Jeov e o GADU, embora seja bem mais velho do que os trs.
Quimeras religiosas estpidas j motivaram vrias guerras e escaramuas entre a ndia e
o Paquisto, que um dia foram uma nica nao; e uma das maiores ameaas que paira
sobre a humanidade atualmente um possvel con ito nuclear envolvendo ambos os
pases.
Hoje os cristos esto bem mais civilizados, mas na Idade Mdia tinham carta branca dos
papas e do Santo Ofcio para matar quem se atrevesse a a rmar que Jeov (SENHOR DOS
EXRCITOS), Allah e Brahma eram o mesmo e nico Deus, o mesmo criador do Cu e da
Terra. Hoje, se continuam desprezando estes dois deuses, pelo menos toleram os que
neles crem e no tentam mais extermin-los, como faziam no passado, e isto j um
grande avano.
Em alguns pases do norte da Europa, em especial nos pases escandinavos, que ostentam
o melhor padro de vida do planeta, Cristo, Moiss e Jeov repousam no mesmo cemitrio
onde se encontram as tumbas de Thor e Odin, que um dia tambm reinaram de forma
onmoda por aquelas paragens.
Ento meus amados irmos inquiridores! Percebem como cou mais difcil agora rotular
algum de ateu sem entrar em contradio ou pisar no terreno do preconceito?
Muito cuidado, pois se a sociedade continuar afundando na mediocridade na velocidade
que est, em breve o prximo ateu a ser perseguido poder ser voc !
UM TFA
RICARDO VIDAL
Responder
Alfrio Di Giaimo Neto disse:
Prezado Ir. Ricardo Vidal, meus parabens pela abordagem do tema e pelos detalhes.
Entretanto,na poca em que Andersosn escreveu sobre o ATEU ESTPIDO, a
quantidade de ateus era mnima e de pouqussima in uncia.
Ele, e os responsveis pela atual Maonaria Especulativa estavam preocupados com
um nico ateu estpido, que foi o sexto ou quinto Gro Mestre da Ordem que estava
renascendo, chamado Duque de Whartom que era, ao mesmo tempo o Presidente do
Wells Fire Club que era um depravado, libertino e ateu e quase fecha a Grande Loja
de Londres e Westminster.
Procure literatura sobre isso, e leia, caso queira.
Alfrio
Responder
RICARDO VIDAL disse:

Prezado irmo Alfrio
O Duque de Wharton era um ateu catlico, destes que s se lembram de Jeov

quando esto em situao de aperto ou quando a lha vai contrair matrimnio,
que tem de ser na igreja, de vu e grinalda.
Segue matria publicada no site do irmo Antonio Filardo, que pode ser do teu
interesse.
O DNA da Maonaria Os Clubes Hell-Fire (fogo do inferno)
bibliot3ca.wordpress.com/dna-da-maconaria-os-clubes-hell- re-fogo-do-inferno/
UM TFA
Ricardo Vidal
richardo.vidal@gmail.com[206]
202. JOS ALFREDO FERREIRA BRAGA disse:
8 outubro, 2012 s 2:14 pm
Prezado Ven., Ir Alfrio.

Ref.: Plula Ma. 94 AS MINI COLUNAS.
Visitando as Lojas CENTENARY e SAINT GEORGE, no observei mini colunas, no
pedestal do V.M.. No entanto elas esto dispostas, direita nos altares dos VVig. Os
procedimentos de baixar e/ou levantar, seguem as mesmas condies do R.E.A.A.
Comentrio similar, pode ser veri cado nas publicaes do Ven.Ir., ANATOLI OLIYNICK.
Tr. e Fr. Abr., JOSE ALFREDO F. BRAGA, M.I. 33 Gr. R.E.A.A.
P.M., Rito de YORK.
josealfredobraga@bol.com.br[207]
Responder
8 outubro, 2012 s 3:25 pm
Prezado PVM Jos Braga, eu no conheo a CENTENARY. Referente Saint George

eles realmente trabalham s com as duas dos Vigilantes. Conversei agora mesmo com
um Past Master e ele con rmou isso. Eu acho que est errado pois as Colunas
simblicas que sustentam a Loja so 03.
Acho que deveriam funcionar assim: a do VM est sempre levantada. A do Prim Vig.
ca levantada quando inicia a Loja e a do Seg. Vig. ca abaixada. Quando tem o
descanso, a do Prim. Vig. ca abaixada e a do seg.Vig ca levantada. . Inverte no
retorno do descanso.
O Ir. Anatoli tem todas as condies para nos esclarecer isso.
Eu no entendi quando vc diz:os procedimentos de baixar e/ou levantar, seguem as
mesmas condies do R.E.A.A. uma vez que o uso das colunetas no faz parte desse
Ritual.
Responder
203. celio machado disse:
22 outubro, 2012 s 9:31 pm
Acho que devemos esquecer certos detalhes que no levam a elucidao da verdade, mas
confundem o neo to. A maonaria expeculativa devia-se voltar mais para uma busca da
verdade porfunda do que em rituais que atualmente perderam o real signi cado do
simbolismo oculto. Deviamos buscar realmente onde se encontra a pedra oculta no so
simbolicamente mas geogra camente mesmo que ao descobri-la no podermos
visualiza-la com nossos olhos sicos; mas saberemos que o real segredo a sua
localizao no nosso planeta e tudo que a rodeia. leia Exequiel (43; 7)Filho do homem,
disse Deus; aqui o lugar do meu trono, o lugar onde pus a planta dos meu ps. Viaje na
palavra VITRIOL e encontrars a verdade oculta simplemente debaixo de nossos ps
Rizzado da Camino no seu livro RITO ESCOSES ANTIGO E ACEITE do 1 ao 33 nos d
uma pista preciosissima no 32 (Principe do real Segredo)em uma frase em latim, que
traduzida ca assim; A luz interior nos guia
Responder
A REGENERAO DO SER HUMANO

OU
A ALQUIMIA MANICA
Todos temos ouvido dizer que a Maonaria apresenta diversas facetas, a medida que
atingimos novos patamares de conhecimento dentro dela. Tomamos conhecimento, na
nossa Iniciao, que devemos seguir um novo caminho de Regenerao, abandonando as
armadilhas do mundo profano, da mesma forma que um monge medieval o faria. Em
seguida somos puri cados pelas provas dos quatro elementos, cando totalmente limpos
de antigas manchas, passamos pelo ordlio e recebemos a luz.
Aps a Iniciao a nossa obrigao a de praticarmos as Virtudes e enterrarmos os
nossos Vcios, seguirmos uma disciplina hierrquica, derrotarmos as nossas paixes, e
moldarmos o nosso esprito, em um ambiente de psicoterapia de grupo, em que todos ns
unidos e integrados conheamos a mtua con ana do amor fraternal, o que nem sempre
fcil de ser atingido.
Por sermos uma Escola de Regenerao em Grupo no vivemos nem no Paraso, nem no
Inferno, mas consertando os nossos erros em um verdadeiro Purgatrio, semelhante ao
da escatologia de Dante, na Divina Comdia, com os seus sete degraus correspondendo
aos sete pecados capitais, onde vamos perdendo os Vcios e readquirindo as Virtudes.
No princpio, pensvamos que o trabalho na pedra bruta, para transform-la em cbica,
era um mero exerccio mecnico para produzir pedras cada vez mais perfeitas, dentro da
pro sso de canteiro, na Maonaria denominada de Operativa. Ao atingirmos a perfeio
nela encontrvamos a Estrela de Sete Pontas, representando o Grande Arquiteto do
Universo ou a Perfeio Individual.
A seguir veio a conotao de que esse trabalho individual, usando o mao e o cinzel,
visava alm do aperfeioamento individual, a obteno de novas pedras, para a
construo do edifcio social perfeito da Humanidade, em que o mao representaria o
Trabalho, e o cinzel, o Estudo. Passvamos idia de que a Maonaria seria uma loso a,
na qual usvamos aqueles dois instrumentos, para uma mudana em nossas vidas, o que
no estaria longe da realidade. Seriam os instrumentos de uma Regenerao, envolvendo
a prtica das Virtudes
Hoje o nosso conceito sobre esse assunto modi cou-se completamente. Deixou de ser a
forma egostica de atingir a perfeio, atributo pertencente a Deus.
Hoje sinto que o aprendizado da Maonaria visa a uma forma de Alquimia especial, a
nossa transmutao de pedra bruta, sem qualidades maiores, em outra, contendo as
partculas de Deus, uma pedra losofal capaz de com a sua presena benfazeja, com um
simples toque seu, transformar uma pedra fosca e tosca, em diamante brilhando,
irradiando a sua luz.
Assim deixamos de ter um objetivo egosta e passamos a uma posio altrustica,
condizendo com a nossa posio de mudar a Humanidade para o bem.
Responder
205. Marcos A. P. Noronha disse:
25 dezembro, 2012 s 10:52 am
Caro Irmo Alfrio,

primeiro meus parabns pelas suas plulas, elas so de grande utilidade
Gostaria de ter seu e-mail, se puderes enviar-me co-lhe grato.
TFA
Marcos A. P. Noronha
Responder
25 dezembro, 2012 s 11:11 am
Bro Marcos Noronha,
Muito obrigado pelo interesse nas Pilulas Manicas.
Meu endereo : alferiodigiaimo@yahoo.com.br[209]
ou Alfriodigiaimo@gmail.com
Forte abrao.
Alfrio
Responder
2 abril, 2014 s 8:44 am
Hierarquia Manica
Jos Geraldo de Lucena Soares, MI.. 33
A palavra Hierarquia composta por dois vocbulos gregos (hiers = sagrado e arkhe
=autoridade) e exprime a ideia de poder oriundo da divindade fundada na doutrina
mstica de que todo poder lcito, moral e tico emana de Deus.
Os Estados Teocrticos so demonstraes desse pensamento e essa corrente de

seguidores alcana grande aceitao em nossos dias.
Mas esse poder gera responsabilidade e longe de ser motivao de orgulho e vaidade,
um sacrifcio para aquele que tem a conscincia de servir aos interesses comuns e no
dele se servir. Esse poder exercido pela autoridade que o instrumento que enseja
utilidades coletivas e bem-estar aos administrados na medida das possibilidades
materiais que estejam ao seu alcance. Poder e responsabilidade so dois elementos que
integram o conceito de hierarquia. Subordinao outro e gera as posies de superior e
inferior com a escala de graduao adotada pelo sistema estrutural da entidade pblica
ou privada.
Da o adgio popular: manda quem pode e obedece quem tem juzo!
Em linhas gerais esta a dinmica do Instituto da Hierarquia em todos os tempos e em

todos os lugares.
Hierarquia , portanto, a escala de poderes e responsabilidades adotada por um

agrupamento de pessoas onde o Superior subordina o Inferior a um comando legal no
interesse da entidade. E dentro desse enfoque a autoridade que exercita esse comando
nos limites de sua gradao de poder previstos na legislao da instituio comandada.
A nossa Ordem Fraternal como todas as organizaes possui tambm sua hierarquia que
abrange no s sua administrao como tambm a disciplina e outorga de seus graus aos
seus membros seja qual for o rito que use em seus trabalhos.
As Obedincias possuem o governo central e so dirigidas pelo Gro Mestre Geral ou

outra denominao similar sempre como rgo supremo. Editam normas para todas as
unidades inferiores versando sobre matria administrativa e instrues atinentes aos
diversos graus de lojas e cmaras que devero ser observadas para validade manica de
seus atos.
Quanto ao aumento de salrio, inicia-se na Maonaria Primitiva ou Azul com seus 3

graus bsicos por todos conhecidos: aprendiz, companheiro e mestre maom segundo
artigo do Cdigo Landmarks de Mackey. So grau bsicos, conditio sine qua non , para o
acesso aos Altos Graus ou Graus Superiores com os ensinamentos graduais para todos os
estgios, operativo e especulativo vigsimo quarto artigo do Cdigo Landmarks de
Mackey.
Em se tratando do R.. E.. A.. A. nos Altos Graus temos 30 que se inicia no 4 e termina no
33, este ltimo somente concedido pelo Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 da
Obedincia correspondente divididos em 6 etapas: lojas de Perfeio, Capitulares,
Arepagos Conselhos Filos cos de Kadosch, Tribunais, Consistrios e Supremos
Conselhos.
As Unidades de Perfeio abrangem os Graus 4 a 14; as Capitulares de 15 a 18; os

Aerpagos Conselhos Filos cos de Kadosch de 19 a 30; os Tribunais Grau 31;
Consistrios Grau 32 e, nalmente, os Supremos Conselhos, o ltimo Grau e o mais
elevado da hierarquia manica que o 33.
Os graus acima mencionados so concedidos aos obreiros aps frequncia s sesses e

dissertaes sobre temas atinentes a Ordem para avaliao intelectual do pretendente no
sistema de elevaes ou simplesmente por comunicaes, dependendo das normas
internas sempre editadas pelos Supremos Conselhos das diversas Obedincias
correspondentes.
Por outro lado, essas Obedincias elaboram suas prprias constituies que seguem
preceitos comuns a todas congneres, acolhendo os 3 graus bsicos, ritos e graus
diversos, mas sempre inspiradas na fonte de toda Maonaria Universal os Landmarks de
compilao predominante de Albert Galletin Mackey em 1856 que viveu entre 1807 a
1881.
Na verdade, o Cdigo Landmarks de Mackey o diploma de maior hierarquia da Sublime

Ordem que ostenta o ttulo de milenar e universal.
Responder
207. Sergio Novi disse:
30 outubro, 2014 s 1:17 pm
Estimado Ir.
Recebi rituais do 2 e 3 graus de 1902 (GOB claro).
Nestes rituais, o Ven.:. Mestre ao abrir os trabalhos a rma Em nome de Deus e de So
Joo da Esccia declaro abertos os trabalhos
Juramento sobre a Constituio e no existe Livro da Lei
O estimado Ir.:. poderia tecer algum comentrio sobre a introduo do Livro Sagrado?
Obrigado
Sergio Novi cad. 8754 GLESP
Responder
ALFERIO DI GIAIMO NETO disse:
30 outubro, 2014 s 3:02 pm
Prezado Bro Srgio Novi,
creio que o comentrio que vc deseja est na Pilula Manica n 110 e parte na Pilula
Manica n 152 do livro 200 Plulas Manicas de minha autoria.
Caso vc no as tenha, envie seu endereo e CEP no meu endereo
alferiodigiaimo@yahoo.com.br[211], que providenciarei o envio de um livro para vc.
Forte abrao.
Alfrio
Responder
208. Antonino Pinto - disse:
Ol, Alferio
Esta pilulas esto inseridas em um livro prprio ou no?
Se, esto como posso adquiri-lo?
Aguardo respostas.
Antonino
Responder
prezado Antonino,
Existe um livro de minha autoria denominado 200 Pilulas Manicas. No
comercializado. Para algumas Lojas foram cedidos alguns exemplares,, a preo de
custo..
Ainda tenho alguns. Posso ceder um para vc.
Dever ser retirado na Rua Nicolau Coelho 23, Analia Franco, SP SP.
Celular 11 98265 9505 Alfrio
Responder
Antonino Pinto - disse:
Boa Noite, Alfrio

Tem condies de mandar para o endereo abaixo, mandando tambm valores e
conta para que eu possa aps depositar?
Antonino Pinto
Rua Jos Bervint, 793 Jd. Arrivabene
Artur Nogueira
So PAulo
CEP. 13.160-000
Cel. 19- 9 9677.2331
209. sergio novi disse:
19 novembro, 2015 s 11:13 am
Meu Ir. Alferio. Faltou parte de sua plula do dia 19-11-2015

Grato e forte abrao.
Responder
19 novembro, 2015 s 11:40 am
Bro Srgio, poderia, por favor, me passar o nome da Pilula e o local onde foi
publicado?
Responder
210. ALFERIO DI GIAIMO NETO disse:
19 novembro, 2015 s 11:43 am
Bro Srgio, aproveito, para pedir o seu endereo completo, para que possa te enviar o
livro.
Responder
211. Geber Accioly disse:
24 maio, 2016 s 8:39 am
A Colmeia
H comparaes que podem ser estabelecidas facilmente entre semelhantes e h as que

no to facilmente podem, mas ser que existe semelhana e se pode estabelecer
comparao entre uma Loja manica e uma Colmeia?
A Colmeia uma unidade coletiva onde todos seus membros agem para uma nalidade. A
Loja uma unidade coletiva, mas seus membros agem para uma nalidade?
Na Colmeia seus membros tm funes prede nidas e a executam com perfeio. Na Loja
h funes prede nidas, mas seus membros a executam com perfeio?
Em uma Colmeia o esprito que reina para sua manuteno e para o seu prosperar no
sendo medidos esforos, pelos seus membros, para que tal acontea. Na Loja o esprito
reinante a sua manuteno e a sua prosperidade, mas seus membros no medem
esforos para atingir este m?
Em a Colmeia a fraternidade entendida literalmente, pois seus membros so lhos dos
mesmos pais biolgicos, entretanto h fraternidade em lato sensu. Em a Loja seus
membros so lhos de uma mesma me, a Maonaria, mas h fraternidade em lato
sensu?
Por certo a Colmia composta por seres ditos irracionais e a Loja manica por seres
ditos racionais, entretanto se todos os questionamentos foram respondidos
a rmativamente, entre elas est estabelecida a comparao por serem semelhantes,
porm se no a rmativas as respostas, indagamos: Por que no?
No agimos diligentemente e com determinao, como agem as abelhas, atravs de nosso
exemplo de vida para nosso m que o Bem-Estar da Humanidade?
O esprito reinante em nossa Loja no a Unio com Harmonia e Concrdia?
Em a nossa Loja a Fraternidade no exercida plenamente?
Tendo em vista os caminhos que levem ao crescimento claro que no somos abelhas, mas
como elas, somos Obreiros e elas despertam a curiosidade para si, por produzirem mel.
Que mel ns os Maons, devemos produzir para despertarmos a curiosidade por ns?
Por certo deveremos estar mais presentes na sociedade com aes efetivas que despertem
a curiosidade por nossa Sublime Ordem, mas estas aes no podem e nem devem ter
carter assistencialista demaggico. Elas tm de ter por objetivo evoluo social e para
isto um excelente meio atravs da Educao de boa qualidade. Que tal Escolinhas e
Creches?
Temos, como uma Colmia, de termos uma nalidade e pautarmos nossas aes com o
to de atingi-la plenamente procurando aparar arestas que porventura restem na Pedra
Cbica para que se encaixe de modo justo e perfeito, no nosso Templo Virtude. (Sel).
Uma Loja manica, por sua prpria natureza, um lugar de quietude e serenidade onde
no se busca o devaneio, mas sim o estudo e a meditao, entretanto para que tal
acontea se faz necessrio que ela se compare a uma Colmia.
Os IIr. podem encontrar esta e outras re exes no site:

http://maxorokegra.blogspot.com.br/[212]
Responder
Deixe uma resposta Cancelar resposta
Links
1. http://paginas.terra.com.br/informatica/lanciano/trabalhos/
2. http://www.redecolmeia.com.br/
3. http://paginas.terra.com.br/informatica/lanciano/trabalhos/
5. http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=6737257
6. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/03/deixe-sua-mensagem/
7. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/05/livros-dicas/
8. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/04/fotos-da-rede-colmeia/
9. https://redecolmeia.wordpress.com/category/trabalhos-maconicos/
10. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/03/deixe-sua-mensagem-3/feed/
11. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/03/deixe-sua-mensagem-3/trackback/
12. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/03/deixe-sua-mensagem-2/
13. https://redecolmeia.wordpress.com/2006/12/03/empresas-de-ir/
14. https://redecolmeia.wordpress.com/
16. http://www.facebook.com/heliomarp
17. http://www.masonic.com.br/trabalho/estranhamulher.htm
18. http://www.masonic.com.br/trabalho/estranhamulher.htm
19. http://pedreiro-livre.blogspot.com/
20. mailto:eu.hm@hotmail.com
22. http://brasilmacom.com.br/pecas_arq/indexpecas.htm
23. mailto:webmaster@brasilmacom.com.br
24. http://laquilaromana.wordpress.com/
25. http://www.editorafraternidade.kit.net/
26. http://www.virtuatradecenter.com.br/
27. http://www.mundodos losofos.com.br/agostinho.htm

28. http://www.virtuatradecenter.com.br/
29. http://paginas.terra.com.br/informatica/lanciano/
32. http://www.crcsite.org/CRCPortug.htm
34. http://www.cecae.usp.br/recicla
35. http://www.inovacao.usp.br/2simposiorecicla
36. mailto:okada@usp.br
37. mailto:recicla@eerp.usp.br
49. http://www.triplov.com/carbonaria/maconaria_feminina/esteva_krinski_02.htm
51. mailto:alferiodigiaimo@yahoo.com.br
52. mailto:manoelpinho@uol.com.br
56. http://www.velaecia.com.br/
59. http://www.cabalamaconaria.blogspot.com/
60. http://www.cabalamaconaria.blogspot.com/
61. http://cabalamaconaria.blogspot.com/
74. http://www.lojahugosimas.com.br/?q=node/160
85. http://www.youtube.com/watch?v=JkTAe-cGGv4
86. http://www.youtube.com/watch?v=8tdd9QLXtQ0
87. http://www.youtube.com/watch?v=2qtCopbyUWg
88. http://www.youtube.com/watch?v=kFlObfv6LV4
89. http://www.youtube.com/watch?v=nmOKHvQq7_o
90. http://www.youtube.com/watch?v=SSmuVR7d4Ng
91. http://www.youtube.com/watch?v=0u0z_EHn7pM
92. http://www.youtube.com/watch?v=rEKAXOxNtXw
93. http://www.youtube.com/watch?v=ASeW3fjA0WM
94. http://www.youtube.com/watch?v=FKO530Er-hU
95. http://www.youtube.com/watch?v=nWHnbRbNwtg
96. http://www.youtube.com/watch?v=gB53-aklfyo
97. http://www.youtube.com/watch?v=aC2_F2MMRXg
98. http://www.youtube.com/watch?v=WfdD1fbT__8
99. http://www.youtube.com/watch?v=8u5BGOEhVmY
100. http://www.youtube.com/watch?v=PjJ7OFQYX1E
101. http://www.youtube.com/watch?v=nd0ReZyW058
102. http://www.youtube.com/watch?v=A9J_SJv9IwA
103. http://www.youtube.com/watch?v=NK69oz7b0tY
104. http://www.youtube.com/watch?v=LXVfIC0gbSQ
105. http://www.youtube.com/watch?v=_s2lh9Albjs
106. http://www.youtube.com/watch?v=j4elZhemq0Y
107. http://www.youtube.com/watch?v=4dSl108vNxY
108. http://www.youtube.com/watch?v=5JoewTgHwCs
109. http://www.youtube.com/watch?v=AKf72_2ky3U
110. http://www.youtube.com/watch?v=-YcfOgvE3UY
111. http://www.youtube.com/watch?v=YTxd1XNhhhg
112. http://www.youtube.com/watch?v=7pRHNMtLEK8
113. http://www.youtube.com/watch?v=cJm-7KxOaKA
114. http://www.youtube.com/watch?v=gYJibWuxXxk
115. http://www.youtube.com/watch?v=mRSMs8M07os
116. http://www.youtube.com/watch?v=m0-kGriHSK0
117. http://www.youtube.com/watch?v=YgKlr1vZ4uk
118. http://www.youtube.com/watch?v=1NE-Uuj_fM4
132. http://www.xn--maonaria-t0a.net.prencha/
166. http://twitter.com/redecolmeia
167. http://www.facebook.com/pro le.php?id=1725716043

192. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cuauht%C3%A9moc
206. mailto:richardo.vidal@gmail.com
207. mailto:josealfredobraga@bol.com.br
212. http://maxorokegra.blogspot.com.br/
Obtenha uma conta gratuita do Evernote para poder

guardar este artigo e v-lo mais tarde em qualquer
dispositivo.
Criar conta

Trabalhos Maçônicos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Trabalhos Maçônicos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Trabalhos manicos.

Posteaqui seu Trabalho com o espitirito manico.

Cuidado com o texto esta seo aberto ao publico no maom.

Veja o site de trabalhos manicos da Rede Colmia

Recados de irmos.[6]Em "Irmos (Recados)"

Livros (dicas)[7]Em "Livros (dicas)"

Fotos da Rede Colmia[8]Em "Fotos de eventos"

234 respostas para Trabalhos manicos.

3 dezembro, 2006 s 4:23 pm

No princpio, Deus criou os cus e a terra.

Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o sexto dia.

TRABALHO COMO EVOLUO

Com os protestantes o trabalho sofre uma reavaliao, dentro do cristianismo. Para

MARCOS CASTILHO ALEXANDRE disse:

31 maio, 2010 s 1:17 am

O verdadeiro Segredo Manico

Marcos Castilho Alexandre

lus audir lemos de andrade disse:

11 agosto, 2010 s 9:30 pm

24 setembro, 2010 s 5:12 pm

3 dezembro, 2006 s 11:57 pm

S me lembrava daquela forte dor no peito. Como viera eu parar aqui?

O ambiente me era familiar. J estivera aqui, mas quando?

Caminhava sem rumo. Pessoas desconhecidas passavam por mim. Contudo, no

claro, so Irmos. Aproximei-me do grupo. Ao me verem chegar interromperam a

Discretamente executei o Sinal de Aprendiz, obtendo de imediato a resposta.

Ainda assustado, indaguei os motivos de suas vestes.

Estamos nos encaminhando ao nosso Templo Manico, foi a resposta.

Ao m da pequena caminhada, divisei o templo. Confesso que quei abismado. Sua

Irmo Experto: Acompanhai o Irmo recm-chegado e com ele aguarde.

Respirei fundo e adentrei ritualisticamente ao Templo. Estranho Esperava encontrar

Reconhecendo a necessidade do trolhamento em tais circunstncias, aceitei respond-lo:

Os Irmos aqui presentes, o reconhecem como Maom?

Irmos, vejamos ento sua defesa.

Meu Irmo. Reconhecemos suas falhas, quando o orbe terrestre e na Maonaria.

Sa decepcionado, mas estranhamente aliviado. Aquelas palavras parecem ter me tirado

No dia seguinte ao dirigir-me minha Loja, somente levei o Avental de Aprendiz e

OSVALDIR PEREIRA DE ALMEIDA disse:

12 setembro, 2013 s 12:12 am

OSVALDIR PORTO VELHO-RO

3. Heliomar P. de Almeida[16] disse:

7 outubro, 2011 s 5:43 am

Meus cumprimentos Poderoso Mestre, por est excelente pea de arquitetura. H

6 dezembro, 2006 s 1:40 am

Meus Irmos a Ousadia melhor que a omisso, no importa a dosagem.

A aviao e o rdio aproximaram-se muito mais. A prxima natureza dessas coisas um

10 dezembro, 2006 s 1:51 pm

Maria Ivone Corra Dias

Eu sei que ela existe,

Essa mulher tem a graa das Accias,

Essa mulher, se escuta algum gemido,

Ela est de p s portas da misria

Junto ao incapaz, ela o brao potente,

Seus braos, quais colunas talhadas na rocha,

Ela j viu morrer os lhos em prol da liberdade,

De sua mesa farta, tal como em famlia,

Essa mulher estranha, sem jias e sem fraqueza

12 dezembro, 2006 s 10:01 am

MINHA LOJA ME DE LAHORE

E havia Hundle, o chefe da estao;

Baseley, o das estradas e dos trabalhadores;

Black, o sargento da turma de conservao,

Que foi nosso Venervel por duas vezes.