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2017
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Zeitschrift Concilium - Leseprobe 3 der archivierten Ausgabe 2/2017
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Leseprobe 3 DOI: 10.14623/con.2017.2.217-223
Jrgen Moltmann
Die unvollendete Reformation
Ungelste Probleme kumenische Antworten
Von der Disputation zum Dialog Kritische Bemerkungen zur verschwundenen
Streitkultur der Reformationszeit und zur modernen Dialogkultur
Sie haben die Wahl ...
Als ich 1948 in Gttingen studierte, herrschte noch die Kirchenkampfgeneration. Hans-Joachim
Iwand und Ernst Wolf lehrten reformatorische Theologie. Wir lernten Theologie im Konfliktmodus
weitere Infos zu unseren
der Barmer Theologischen Erklrung der Bekennenden Kirche von 1934: Wir bekennen und wir
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verwerfen. Es gab meines Wissens keine Dialoge zwischen nationalsozialistischen Deutschen
Christen und der Bekennenden Kirche.
In meiner Generation wollten viele aus dieser Binnenkirchlichkeit der Theologie ausbrechen und
eine Theologie mit dem Gesicht zur Welt versuchen, wie Johann Baptist Metz sich ausdrckte. So Aktuell
gerieten wir mit unseren Entwrfen einer Politischen Theologie in Streit mit den politischen
Ideologien der Welt. Ein streitbarer Dialog wurde notwendig, wenn eine konkrete Not vorlag. Da
waren die christlich-marxistischen Dialoge der Sechzigerjahre in Salzburg, Herrenchiemsee und
Professor dr. Hildegard Warnink,
Marienbad, die von der katholischen Paulus-Gesellschaft organisiert wurden: Wenn wir jetzt nicht
dean of the Faculty of Canon Law,
miteinander reden, werden wir einmal aufeinander schieen. In der geteilten Welt des Kalten
and professor dr. Felix Wilfred,
Krieges ergab die uere Situation die Notwendigkeit zum Dialog. Es war ein gefhrlicher Dialog.
president of the Board of
Nach dem August 1968 wurden alle unsere tschechischen Dialogpartner verfolgt. Der andere Dialog
Directors of Concilium, have the
wurde notwendig nach Auschwitz. Es ging im christlich-jdischen Dialog um die berwindung des
honour to invite you for the
jahrhundertealten christlichen Antijudaismus. Dieser Dialog begann mit den amerikanischen
presentation of the volume
Holocaust-Konferenzen, setzte sich fort auf den Kirchen- und Katholikentagen und fhrte zu
Erklrungen beider Kirchen in Deutschland ber die bleibende Erwhlung Israels.
Canon Law at the
Crossroads Concilium
Heute haben wir es mit einer Inflation des Dialogs zu tun. Man will mit jedem und mglichst mit
International Journal of Theology
allen ins Gesprch kommen. Theologie muss relational und kommunikativ sein. Der
Gegenstand, ber den wir sprechen, ist nicht so wichtig; die Beziehung, die wir im Dialog eingehen,
ist wichtiger. Der Weg ist das Ziel. Der Dialog unserer Tage dient nicht der Wahrheit, wie die
Disputationen der Reformationszeit und die Erklrungen der Bekennenden Kirche in der Nazizeit in
Deutschland, sondern der Gemeinschaft. Diese gemeinschaftssuchenden Dialoge gehen heute von
einer Kirche zur anderen und von einer Religion zur anderen. Zugleich entstehen
wahrheitssuchende Dispute in allen Kirchen und Religionen zwischen Konservativen und
Progressiven, zwischen Fundamentalisten und Relativisten. Warum sind die
gemeinschaftssuchenden Dialoge und die wahrheitssuchenden Dispute heute getrennt voneinander?
Gehen Gemeinschaft und Wahrheit nicht mehr zusammen?
In frheren Zeiten klagten die Leute ber die Streitlust der Theologen (rabies theologorum); heute
ist Theologie eine so harmlose Sache geworden, dass sie kaum noch ffentliche Beachtung findet.
Wir mssen es erst wieder lernen, Nein zu sagen. Ein Streit kann mehr Wahrheit ans Licht
bringen als ein toleranter Dialog. Wir brauchen eine theologische Streitkultur mit Entschlossenheit
und Respekt um der Wahrheit willen. Theologie ohne Bekenntnis ist wertlos und der theologische
Dialog verkommt zum bloen Meinungsaustausch. Martin Luther vertrat eine unkultivierte Newsletter
Streitkultur im Zeitalter des Grobianismus. Wie wre es mit einer kultivierten Streitkultur in der
Theologie?
Unser Newsletter informiert
Die Einheit der Kirche oder ber das allgemeine Papsttum aller Glubigen Sie ber die Inhalte der
neuesten Ausgabe.
Einheit ist eine Gabe und Aufgabe jeder Kirche, jeder Gemeinde und aller Christen im Namen des
drei-einigen Gottes. Seit Martin Luther haben die evangelischen Kirchen das allgemeine und
wie ich lieber sagen wrde: das gemeinsame Priestertum aller Glubigen gelehrt. Was aus der
Taufe gekrochen ist, ist Priester und Papst geweihet, hatte Luther erklrt. Es ist darum an der Zeit,
das allgemeine und gemeinsame Papsttum aller Glubigen zu verwirklichen. Der Dienst an der Jahresverzeichnis 2016
Einheit der Kirche ist nicht nur eine Aufgabe des Bischofs von Rom, sondern aller Glubigen. Trotz
der Pluralisierung der nicht-rmisch-katholischen Kirchen glauben wir doch an die eine Kirche
Christi und vergegenwrtigen uns das hohepriesterliche Gebet Jesu: Auf dass sie alle eins seien
(Joh 17, 21). Auch evangelische Kirchen sind die eine Kirche des gemeinsamen
Glaubensbekenntnisses (Nica 325). Wir glauben das, aber wir handeln nicht danach. Die
Reformation war angelegt als Reformation der einen Kirche. Erst als sich Frsten und Magistrate
die Kirchen der Reformation zueigen machten und die Bischfe hinauswarfen, wurde es eine
protestantische Reformation seit 1530. Die kumenische Bewegung heute erinnert uns wieder an
unseren gemeinsamen katholischen Charakter.
Die politische Seite des Papsttums, der Kirchenstaat und die Nuntiaturen, gehren nicht wesentlich
zum Dienst der Einheit der Kirche. Nicht nur evangelische Christen wnschen eine Rckkehr des
Papsttums zur vorkonstantinischen Zeit. Dann knnten auch evangelische Kirchen den Dienst der
Einheit des Bischofs von Rom akzeptieren. Aber wir drfen den Bischof von Rom im Dienst der
Einheit nicht lnger allein lassen. Schlielich sind katholische Kirche und katholische Gemeinden
auch Kirche und Gemeinden des Evangeliums, also erkennen wir sie als evangelische Kirchen an. Jahresverzeichnis 2016
Wie wirkt der Dienst der Einheit? In der kumenischen Bewegung haben wir alle dieselbe Erfahrung als PDF.
gemacht: Je nher wir zu Christus kommen, desto nher kommen wir zueinander.
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29.8.2017 Zeitschrift Concilium - Leseprobe 3 der archivierten Ausgabe 2/2017

Einheit und Katholizitt sind zwei verschiedene Eigenschaften der Kirche des dreieinigen Gottes.
Wenn wir von Einheit sprechen, meinen wir die innere Einheit der Kirche im Geist Gottes durch
Unsere neue Dienstleistung
Wort und Sakrament, whrend wir meines Erachtens mit der Katholizitt der Kirche ihren ueren,
fr Verlage, die Ihr
universalen Horizont wahrnehmen. Katholisch aber, allumfassend oder universal oder
Abogeschft in gute Hnde
allgemeinist erst das Reich Gottes, noch nicht die Kirche Christi. Daraus ergibt sich das
geben wollen.
Selbstverstndnis der Kirche als Antizipation und Anfang des Reiches Christi in dieser Welt. Ganz
Israel ist kein Volk in der Vlkerkirche des Evangeliums, sondern ist ein Reichsvolk des zuknftigen
messianischen Reiches. Die Kirche anerkennt, dass Israel die erste und bis in diese Zukunft
bleibende Antizipation des messianischenReiches in der Weltgeschichte ist. Daraus ergibt sich:
Keine Judenmission, aber das Anreizen des Judentums zum Prinzip Hoffnung ihrer groen
Propheten.

Die Kirchen der Reformation sagten sich von Rom los, weil sie von Rom verbannt wurden, und
wurden Staatskirchen. 1555 gab es Frieden in deutschen Landen nur unter der Devise cuius regio
eius religio. Es wre ein Schritt zur Einheit der Kirche, wenn die evangelischen Kirchen
selbststndiger wrden. Nach den Erfahrungen mit dem Nazi-Staat nderte die evangelische Kirche
mehr
in Deutschland ihren Namen: Sie verstand sich nicht mehr als Deutsche Evangelische Kirche (DEK),
Informationen
sondern als Evangelische Kirche in Deutschland (EKD). Deutsch war nicht mehr das Vorzeichen,
sondern der Ort, an dem die eine, weltweite Kirche existiert. Zuerst kommt das Evangelium, dann
die Kirche, dann Deutschland. Wo bleibt in der evangelischen Kirche der Dienst der Einheit?
Schlielich bekennen wir mit dem gemeinsamen Glaubensbekenntnis die eine, heilige, katholische
und apostolische Kirche. Bcher & mehr

Reformation allein aus Glauben: Die Tufer Religion und Spiritualitt

Wer waren die Tufer und warum wurden sie von Katholiken und Protestanten verfolgt? Luther Theologisches Sachbuch
nannte sie Schwrmer, Historiker sprechen vom linken Flgel der Reformation. Ich denke, sie Theologie / Wissenschaft
waren die einzige Reformationsbewegung allein aus Glauben. Sie nannten sich selbst Die Kinder
Gottes. Ich spreche von den friedlichen Tufern, nicht vom Kampf um Mnster 1534. Zeitschriften

Die Reformatoren blieben in den Gesetzen und Traditionen des Heiligen rmischen Reiches
deutscher Nation: Das Christentum ist fr sie Reichsreligion, und das Sacrum Imperium ist das
tausendjhrige Reich Christi. Nur die Tufer lehnten die Grundlagen der christlichen Reichsreligion
ab: Sie lehnten den Schwertdienst ab, denn Jesus verbietet die Gewalt des Schwertes. Sie
lehnten den Eid ab, denn Jesus verbietet den Seinen das Schwren. Sie lehnten fr sich selbst
die Teilnahme an weltlicher Obrigkeit ab, denn es kann einem Christen nicht ziemen, Obrigkeit zu
sein. Diese Berufungen auf die Bergpredigt stehen im Schleitheimer Bekenntnis von 1527, das
Michael Sattler als brderliche Vereinigung etlicher Kinder Gottes sieben Artikel betreffend
verfasst hatte. Als dieser im Verhr in Rottenburg auch noch sagte: Wenn der Trke kommt, soll
man keinen Widerstand leisten, denn es steht geschrieben: Du sollst nicht tten, wurde die Gefahr
ffentlich, die von den friedfertigen Tufern ausging, denn sie hatten groen Zulauf im Volk. Darum
wurde Michael Sattler am 20. Mai 1527 in Rottenburg ffentlich und grausam hingerichtet. Seine
Frau Margaretha widerstand allen Rettungsversuchen und wurde im Neckar ertrnkt. Michael Sattler
war Prior des bekannten Klosters St.Peter im Schwarzwald gewesen. Er war ein theologisch und
humanistisch gebildeter Mann. 1525 war er kurz bei den aufstndischen Bauern im Memmingen,
dann schloss er sich in Zrich den Tufern an. Seine Sendung lautete: Die Christen sind ganz
gelassen und vertrauen auf ihren Vater im Himmel ohn alle uerliche weltliche Rstung. Wie er
und seine Frau waren die Tufer die Mrtyrer der Reformationszeit. Eine ihrer Hymnen beginnt:
Wie lieblich ist der Heilgen Tod . Menno Simons und die Mennoniten trugen und tragen diese
Reformationsbewegung bis heute weiter. Wir nennen sie heute historische Friedenskirchen. Das
muss Konsequenzen haben: Der Lutherische Weltbund hat vor einigen Jahren die Mennoniten um
Vergebung fr die Verdammungen und Verfolgungen der Reformationszeit gebeten. Die lutherischen
Kirchen mssen Art. 16 der Confessio Augustana von 1530 revidieren oder mit einem Vermerk der
Ungltigkeit versehen. Ohne diese Revision sollte kein lutherischer Kandidat mehr auf dieses
Bekenntnis ordiniert werden. Die Lutheraner der Reformationszeit wollten die Schwerter zu
christlichen Schwertern machen, um rechtmige Kriege zu fhren (CA 16). Die Tufer zogen
sich auf die Brderhfe zurck und wollten nur noch mit Pflugscharen zu tun haben. Und wer
macht aus Schwertern Pflugscharen, wie Jes 2, 4 verheit? Schlielich preist Jesus nicht die
Friedlichen selig, sondern dieFriedensstifter (Mt 5, 9).

Rechtfertigung der Opfer der Snde

Im Zentrum der reformatorischen Theologie, der Rechtfertigungslehre, fehlt etwas. Die

Missbrauchsflle in Kirchen und Schulen haben es in Deutschland ans Licht gebracht. Bis heute
wissen wir in Kirche und ffentlichkeit, wie wir mit den Ttern des Bsen umgehen, aber vor dem
Elend der Opfer sind wir ratlos. In Kirche und ffentlichkeit sind wir tterorientiert und
opfervergessen. Die reformatorische Rechtfertigungslehre ist aus dem mittelalterlichen
Busakrament hervorgegangen. Die Macht des Bsen wird Snde genannt. Wir sprechen von der
Vergebung der Snden allein aus Gnaden und allein durch den Glauben. Das ist auch wichtig,
aber es ist nur die halbe Wahrheit: Der Snder ist der Tter des Bsen, und wo bleiben die Opfer
seiner Snden? Wir beten: Vergib uns unsere Schuld, und wo bleiben die Opfer, an denen wir
schuldig geworden sind? Das Busakrament ist einseitig tterorientiert und die reformatorische
Rechtfertigungslehre ist opfervergessen. Die katholische Befreiungstheologie ist die erste Theologie,
die bei den Opfern, den Armen, beginnt.

Schon die Sndenlehre des Apostel Paulus ist einseitig: Das Gute, das ich will, tue ich nicht,
sondern das Bse, das ich nicht will, tue ich (Rm 7,10). Warum sieht er nicht auf die, denen er
Bses angetan und Gutes versumt hat? Warum ist er nur mit sich selbst beschftigt? In den
Psalmen des Alten Testaments finden wir Gottes Gerechtigkeit nicht nur in der Sndenvergebung,
sondern auch auf der Seite der Opfer der Snder: Er schafft Recht denen, die Gewalt leiden (Ps
103,6; 146,7; 82,34). Gottes Gerechtigkeit ist keine nur gut und bse feststellende
Gerechtigkeit. Sie ist auch keine nur Gutes mit Gutem und Bses mit Bsem vergeltende
Gerechtigkeit. Als Gottes Gerechtigkeit ist sie eine schpferische Gerechtigkeit: Fr die Opfer der
Snde ist sie eine Recht schaffende Gerechtigkeit; fr die Tter der Snde ist sie eine
rechtfertigende Gerechtigkeit.

Fr die Tter gibt es das alte und bewhrte Buritual. Fr die Opfer mssen wir ein entsprechendes
Ritual erst noch suchen. Wir orientieren uns an den drei Schritten der Umkehr der Tter: 1: Der
erste Schritt ist der Schritt ins Licht der Wahrheit (confessio oris). Weil Schuld bekennen immer mit

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Selbsterniedrigung verbunden ist, bedarf es eines beschtzenden Raumes, in dem die Hoffnung auf
Vergebung schon prsent ist. Wir erkennen die Snde am Gesetz Gottes und bekennen sie im Licht
des Evangeliums. Die Tter des Bsen und Unterlasser des Guten sind auf das Gedchtnis ihrer
Opfer angewiesen. Sie mssen sich mit den Augen ihrer Opfer ansehen. 2. Der zweite Schritt ist der
Sinneswandel (contritio cordis). Die Reue ist nur eine Seite der Umkehr vom Bsen zum Guten oder
vom Tod zum Leben. Heute kommt zum Persnlichen das Soziale und Politische hinzu: Der Bruch
mit den Systemen des Unrechts, die Tod produzieren. 3. Zuletzt ist die Wiedergutmachung
(satisfactio operum) wichtig, um eine neue Gemeinschaft zwischen Ttern und Opfern zu beginnen.

Wie knnte ein Ritual fr die Rechtfertigung der Opfer der Snde aussehen? 1. Der erste Schritt
gleicht der Bue: confessio oris. Scham, Schande und seelische Erniedrigung verschlieen dem
Opfer den Mund. Sie brauchen einen beschtzenden Raum und eine Gemeinschaft mit offenen
Ohren, denen sie ihre Leiden erzhlen knnen, um von ihnen frei zu werden. Sie brauchen die
Anerkennung ihrer Leiden, um ihre Selbstachtung wieder zu gewinnen. Das Schuldbekenntnis der
Tter kann helfen. Aber sie mssen nicht darauf warten. In dem Gott, der Recht schafft denen, die
Gewalt leiden, finden sie ihre Personenwrde wieder. Sie mssen nicht ewig Opfer sein. 2. Der
zweite Schritt ist auch eine Umkehr von Selbsthass und Selbstmitleid zum Leben mit aufrechtem
Gang und erhobenem Haupt. In der Lebensbejahung Gottes findet sich auch die Liebe zum eigenen
und zum anderen Leben. 3. Nicht Vergeltung, sondern Vergebung macht frei. Wenn Bses mit
Bsem beantwortet wird, ist keine Gerechtigkeit gewonnen, sondern nur das Bse verdoppelt.
Lass dich nicht vom Bsen berwinden, sagt Paulus mit Recht. Auch nicht vom Bsen, mit dem
Bses vergolten wird. Sondern berwinde das Bse mit Gutem (Rm 12, 24). Vergebung ist auch
ein Akt der Selbstheilung: Wir berwinden das Bse, das in uns eingedrungen ist. Mit der
Vergebung von Schuld hrt die Fixierung des Opfers auf den Tter auf.

Reformation des Glaubens Formation der Hoffnung

Es ist wichtig, die Grenzen der Reformation des 16. Jahrhunderts zu erkennen, um auf kumenische
Weise ber diese Grenzen zu gehen.

1. Die Reformation ereignete sich nur in der lateinischen Kirche des Westens, die orthodoxen
Kirchen des Ostens blieben von ihr unberhrt.

2. Die Reformation geschah in den Traditionen und Gesetzen des Heiligen Rmischen Reiches
deutscher Nation. Die Reformatoren blieben im corpus christianum, nur die Tufer berschritten
es.

3. Die Reformation war, wie der Name sagt, auf eine schon bestehende Christenheit bezogen, nicht
auf eine zuknftige Christenheit. Sie war eine Reformation des Glaubens, nicht eine Mission der
Hoffnung. Whrend Luther und Melanchthon in Wittenberg lehrten, missionierten Franz Xaver in
Asien und Las Casas in Amerika die 25 Jahre vor der Reformation neu entdeckten Vlker der Erde,
und Kaiser Karl V. schlug sich mit dem Osmanischen Reich herum. Weltpolitisch gesehen war die
Reformation ein innereuropisches Ereignis.

Welche Zukunftserwartungen pflegten Luther und Melanchthon in Wittenberg? Sie blieben in den
Gesetzen des Sacrum Imperium und teilten auch dessen Bild in der Weltgeschichte und dessen
Apokalyptik. Die Weltgeschichte gleicht einer Offenbarung des Heilsplans Gottes, wenn man die
sechs Schpfungstage auf die Zeitalter der Weltgeschichte bertrgt. Eine groe Bedeutung spielte
fr die christlichen Weltchronisten eine Stelle aus dem Talmud: In der Schule des Elia wird gelehrt:
6000 Jahre wird die Welt bestehen, 2000 Jahre Chaos, 2000 Jahre Tora, 2000 Jahre messianische
Zeit. Doch wegen unserer vielen Snden sind schon manche von diesen Jahren verstrichen. Luther
hat diesen Spruch seinem letzten Buch Supputatio annorum mundi 1545 vorangestellt, wie er
auch im Eingang der berhmten Wittenberger Weltchronik des Arztes Carion, Chronicon Carionis,
zu finden ist. Dieser bersetzte die Zhlung der Weltzeitalter auf lutherische Weise: 2000 Jahre
ante legem, 2000 sub lege, 2000 Jahre sub gratia.

Die osmanischen Trken standen 1529 vor Wien. Melanchthon deutete sie als endzeitliche Vlker
Gag und Magog (Apk 20,712). Hier ist nicht die Apokalyptik wichtig, sondern die Identifizierung
des Heiligen Rmischen Reiches deutscher Nation mit dem tausendjhrigen Reich Christi. Denn
nach Ablauf der tausend Jahre strmen die satanischen Mchte gegen das Heerlager der Heiligen
und die geliebte Stadt (vgl. Apk 20,9). Wer am Ende des tausendjhrigen Reiches existiert, sieht
nur das Weltende vor sich. Warum hielten sich die Wittenberger an diese abstrakte
Weltzeitalterlehre und ihre Apokalyptik und sahen die Zukunft Gottes nicht wie der Apostel Paulus
im Licht der Auferstehung Christi? Ich vermute wegen der augustinischen Beschrnkung der
Theologie auf Gott und die Seele in Gestalt von der gndige Gott und die sndige Seele. Daraus
folgt eine Zwei-Reiche-Lehre, nach der das weltliche Reich nach der Weltzeitalterlehre seinem Ende
entgegengeht. Nicht zuletzt hatte Luther die westkirchlich bevorzugte lnkarnationstheologie zur
Kreuzestheologie vertieft. Damit wurde in der lutherischen Tradition Karfreitag zum hchsten
Feiertag.

Jede Eschatologie der Hoffnung beginnt mit der Auferstehung Christi und sieht die Weltgeschichte
im Lichte dieses Anfangs der zuknftigen Welt Gottes, wie das nicnische Bekenntnis sagt. Nicht
nur der Glaube ist reine Gnade, sondern auch die Wiedergeburt zu einer lebendigen Hoffnung (1
Petr 1, 3). Es ist der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft (Hebr 11, 1). Eine
Formation der Hoffnung auf das Reich Gottes muss auf die Reformation des Glaubens folgen und die
Kirche Christi mit einer Mission fr die Zukunft der Menschheit und der Erde erfllen.

Dienstag, 29. August 2017

Concilium
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