A IGREJA A CAMINHO NA COMUNICAO

THE CHURCH ON THE WAY IN COMMUNICATION

Joana T. Puntel*

Resumo
Na trajetria eclesial, a Igreja Catlica sempre a considerou o tema comunicao
como um elemento importante a ser contemplado, na sua especificidade. E os
documentos da Igreja revelam a evoluo do pensamento do magistrio na
rea da comunicao, que passou por diversas fases de desconfiana, de
aceitao, at a compreenso da necessidade do dilogo entre f e cultura.
Na atualidade, revela-se um grande esforo para adequar a linguagem, mas,
sobretudo, a mudana de mentalidade, uma vez que na sociedade atual,
entramos em um novo processo de comunicao, que exige a passagem da
simples transmisso da f, para um modelo de interatividade participativo. Um
desafio para a evangelizao.
Palavras-chave: Igreja Catlica. Comunicao. Dilogo. Linguagem. Evange-
lizao.

Abstract
In the ecclesiastical history concerning the theme of communication, the Catholic
Church hs always considered it as na important element to be included in its
specificity. And the church documents reveal the evolution of the thought in
teaching in the rea of communication, which passed through several stages
of mistrust, acceptance, in short the understanding of the need for dialogue
between faith and culture. Currently, it is a great effort to adapt the language, but
above all, the change in mentality, as we enter a new process of communication

* Joana T. Puntel irm Paulina. Possui graduao em Jornalismo, mestrado em

Comunicao pela Universidade Metodista de S. Paulo Umesp, doutorado em
Comunicao pela Simon Fraser University (Vancouver, Canad) e ps-doutorado
pela The London School of Economics and Political Science (Londres, Inglaterra).
orientadora pedaggica do Servio Pastoral da Comunicao Sepac, onde atua
tambm como professora de ps-graduao; docente na Faculdade Paulus de Tecnologia
e Comunicao Fapcom; membro da Equipe de Reflexo sobre Comunicao da
CNBB; docente no ITESP. pesquisadora, conferencista e dirige seminrios na
Pastoral da Comunicao no Brasil e no exterior e tem vrias publicaes.

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in our society, which requires the passage of the simple transmission of faith to
na interactive-participatory model. A challenge for evangelization.
Keywords: Catholic Church. Communication. Dialogue. Language. Evange-
lization.

Introduo
Quando se examina a histria da comunicao da Igreja, numa
perspectiva da histria social ou das relaes entre a Igreja e a
Comunicao, releva-se a importncia de considerar a trajetria de tal
relacionamento (Igreja e Comunicao), seja atravs de seus documentos,
seja de sua prtica. A seu modo, segundo os critrios e cultura da poca,
bem como o grau de compreenso da Igreja em cada perodo, esta, de
certa forma, sempre se interessou pela comunicao. A diferena est na
maneira com que ela se ocupou da comunicao atravs dos sculos. A
trajetria longa, diversificada, lenta por vezes, recrudescida por outras.
Encorajadora em determinadas situaes. Audaz em circunstncias
particulares.
Nesta minha exposio, ater-me-ei, brevemente, a quatro pontos
que considero de grande valor e, portanto, pertinncia para este artigo:
1. A crescente abertura da Igreja em relao comunicao
(sempre a partir dos documentos oficiais) e a evoluo do seu
pensamento sobre a comunicao.
2. Uma reviravolta no pensamento da Igreja sobre a comu-
nicao: documento Redemptoris Missio, 37 c.
3. A progressiva insistncia da Igreja na formao para a
comunicao, presente nos documentos da Igreja.
4. Comunicao e evangelizao: uma integrao necessria.
Desafios atuais.

1 A crescente abertura da Igreja em relao

comunicao
possvel identificar, de forma sinttica, trs fases, bem definidas1
na trajetria da Igreja-comunicao. E, no momento atual, ousaramos

1
O estudo das quatro fases aqui apresentado baseou-se na anlise de Jos Marques de
Melo, Igreja e Comunicao.

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acrescentar, em tal trajetria, uma quarta fase, como elucidaremos mais

adiante.
Tais fases so colocadas no contexto dos novos instrumentos
de reproduo simblica, iniciando com a imprensa no sculo XV,
de maneira que os novos meios de transmisso do saber vo sendo
absorvidos, utilizados e instrumentalizados de acordo com o paradigma
de comunicao da poca. Acompanhando, ento, as mudanas histricas
que foraram transformaes na estrutura organizacional, tanto na
sociedade como na Igreja, d-se um confronto da instituio eclesial com
os meios de comunicao. Assim temos a primeira fase, caracterizada
por um comportamento da Igreja orientado para o exerccio da censura e
da represso. Perodo extenso e intenso, projetado atravs da Inquisio.
Nesta fase, a Igreja a intermediria entre a produo do saber (no
somente o teolgico) e a sua difuso na sociedade.
Uma segunda fase demonstra mudanas profundas caracterizadas
pela aceitao desconfiada dos novos meios. O exerccio do controle
sobre a imprensa, a vigilncia sobre o cinema e o rdio marcaram a
trajetria da Igreja na poca. Entretanto, a sociedade, que se transformava
rapidamente, impelia a Igreja a adaptar-se aos novos tempos e o
comportamento eclesial sofre alteraes: comea a aceitar, ainda que
desconfiadamente, os meios eletrnicos. Sobretudo, comea a fazer
uso, a servir-se dos meios para a difuso das suas mensagens.
Na terceira fase, encontramos um ritmo veloz: a velocidade com
que as transformaes sociais e tecnolgicas acontecem. O imperativo
para a Igreja acertar o passo e adaptar-se ao mundo contemporneo
apresenta-se sob a necessidade imperiosa de aggiornamento que
emerge do Vaticano II. No campo da comunicao, d-se uma mudana
brusca de rota, se comparada ao comportamento anterior. Trata-se, at
certo ponto, de um deslumbramento ingnuo, segundo Marques de
Melo, porque a atitude da Igreja moldava-se na recusa da comunicao.
De repente, ela assume a postura de que preciso evangelizar,
utilizando os modernos meios de comunicao Admite que a
tecnologia da reproduo eletrnica pode ampliar a penetrao da
mensagem eclesial2
Trajetria de pensamento Referindo-nos mais especificamente
aos documentos da Igreja, a pesquisa nos revela que, nos 1500 anos
que separam os primrdios da Igreja da era de Gutenberg, Enrico

2
Ibid., p. 62-63.

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Baragli menciona 87 documentos oficiais.3 Esses visam a ditar normas

para imperadores, reis, bispos e fiis, a fim de orient-los de como se
posicionar frente aos escritos, aos livros e ao teatro.4
Depois da introduo da imprensa, a ateno da Igreja volta-se para
os meios de comunicao impressos. Em 1487, Inocncio VIII publica o
Inter Multiplices, no qual define o pensamento da Igreja sobre os meios
de comunicao escritos e como abord-los. O papa estava preocupado
com a vida espiritual dos catlicos e via no advento da imprensa uma
nova tecnologia que poderia ameaar o controle eclesistico da produo
cultural de seu tempo. Em 1766 o papa Clemente XIII, referindo-se ao
perigo das obras (impressas) de cunho anticristo, escreveu a encclica
Christiane Reipublicae, na qual essas obras eram condenadas e tambm
eram reafirmados os deveres dos bispos em combater a literatura
imoral.
Leo XIII teve uma abordagem que ia alm das lamentaes oficiais
do passado. Ele enfatizou o fato de que era necessrio opor escrito a
escrito, publicao a publicao, e falou muitas vezes dessa postura
aos bispos de diferentes regies.
Nesse sentido, a Igreja Catlica comeou a proclamar a f crist
atravs dos meios ao seu dispor, como vias alternativas para difundir
sua misso.5 A postura eclesial era a de usar as tecnologias dos meios
de comunicao como um campo de batalha. A Igreja raciocinou
do seguinte modo: Se a sociedade estava utilizando os meios de
comunicao social para difundir o mal, ento a Igreja tambm deveria
usar esses mesmos recursos para difundir a boa mensagem, de modo a
combater esse mal.6
A Igreja teve srias dificuldades em reconhecer os valores positivos
nos meios de comunicao e em perceber suas potencialidades para
atuar como instrumentos na defesa da dignidade dos seres humanos.

3
Os documentos da Igreja apresentam-se com diferentes nomes, de acordo com
seus propsitos. Por exemplo, encclica uma carta do papa dirigida a todas as
comunidades dos fiis. Os decretos so documentos de significado prtico, expondo
disposies disciplinares. Diferem das constituies, que apresentam vises
teolgicas abrangentes, com verdades doutrinrias. Declaraes so definies de
princpios particulares (T. Burke Communications. The Documents of Vatican II.
New York: Association Press, 1966, p. 137).
4 Enrico Baragli. Comunicazione, Comunione e Chiesa. p. 54-113.
5 Jos Marques de Melo. Igreja e Comunicao Comunicao, Igreja e Estado na

Amrica Latina, op.cit., p. 62.

6 Benito Spoletini. A misso num mundo em mudana. p. 144.

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De qualquer maneira, apesar de sua forte atitude negativa, a

Igreja comeou, lenta e gradualmente, a perceber a utilidade dos
meios eletrnicos de comunicao, na difuso de suas mensagens, e
a servir-se deles. Durante o perodo de 1878 a 1939, a Igreja mostrou
alguma flexibilidade em relao imprensa e s novas tecnologias
de comunicao, particularmente ao cinema e ao rdio,7 mas ainda
se movia com cautela. A evoluo do cinema no incio do sculo
XX impressionou Pio XI, que se tornou pessoalmente interessado na
recente inveno. Essa nova tecnologia de comunicao levou-o a criar
a Organizao Catlica Internacional para o Cinema (OCIC) em 1928.
Sua encclica Vilanti Cura (1936), dirigida inicialmente hierarquia
eclesistica dos Estados Unidos, menciona o poder e o potencial do
cinema como tecnologia de comunicao. O documento faz aluso s
experincias da Legio da Decncia, que tinha sido formada com a
finalidade de combater a produo de filmes moralmente prejudiciais.8
Realmente, alguns progressos j tinham sido alcanados em relao
atitude defensiva da Igreja, mas no havia ainda confiana plena no novo
meio, nem mesmo uma tentativa de abord-lo de maneira diferente e
mais positiva.9
Passaram-se vrios anos e houve muitas discusses para mudar
as opinies da Igreja sobre os meios de comunicao, considerados
simplesmente meios de difuso de mensagens negativas e do mal.
Foi somente com o papa Pio XII (1939-1958) que a Igreja aprofundou e
ampliou suas reflexes sobre as relaes sociais dentro de uma sociedade
democrtica e sobre o papel da informao na constituio da opinio.
De fato, o tema da opinio pblica foi abordado em muitas palestras de
Pio XII aos profissionais da comunicao. Convencido pela influncia
dos meios de comunicao de massa e por seu grande significado,
Pio XII escreveu a proeminente encclica Miranda Prorsus (segunda
encclica sobre a comunicao no sc. XX-1957), sobre comunicao,
destacando o cinema, o rdio e a televiso. O documento evidencia
grande capacidade de anlise e uma postura positiva em relao aos
meios eletrnicos, ao seu potencial e s exigncias pastorais que delas

7
Por exemplo, a rdio Vaticana foi fundada em fevereiro de 1931, sob o pontificado de
Pio XI.
8 Anteriormente a esta abordagem oficial, em Vigilanti Cura, Pio XI havia se referido

ao cinema em vrias ocasies, especialmente em suas encclicas Divini Illius Magistri

(1929) e Casti Conubi (1930).
9 Benito Spoletini. A missoop.cit., p. 144.

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derivam.10 (Segundo alguns pesquisadores, a primeira vez que a

Igreja d as boas vindas aos meios de comunicao.) Na verdade, neste
documento que vamos encontrar a gnese da Pastoral da Comunicao
(J se fala na necessidade de formar os espectadores).11
1.1 Comunicao: primeira vez num conclio
Inter Mirifica: Aceitao oficial da Igreja aos meios de
comunicao12
O decreto Inter Mirifica o segundo dos dezesseis documentos
publicados pelo Vaticano II. Aprovado em 4 de dezembro de 1963,
assinala a primeira vez que um conclio geral da Igreja se volta para a
questo da comunicao. Pela primeira vez, um documento universal da
Igreja assegura a obrigao e o direito de ela utilizar os instrumentos
de comunicao social. Alm disso, o Inter Mirifica tambm apresenta
a primeira orientao geral da Igreja para o clero e para os leigos sobre
o emprego dos meios de comunicao social. Havia agora uma posio
oficial da Igreja sobre o assunto:

A Igreja Catlica, tendo sido constituda por Cristo Nosso Senhor, a

fim de levar a salvao a todos os homens e, por isso, impelida pela
necessidade de evangelizar, considera como sua obrigao pregar a
mensagem de salvao, tambm com o recurso dos instrumentos de
comunicao social, e ensinar aos homens seu correto uso. Portanto,
pertence Igreja o direito natural de empregar e possuir toda sorte
desses instrumentos, enquanto necessrios e teis educao crist
e a toda a sua obra de salvao das almas (IM 3).

O documento refere-se aos instrumentos de comunicao, tais

como imprensa, cinema, rdio, televiso e outros meios semelhantes,
que tambm podem ser propriamente classificados como meios de
comunicao social (IM 1). Ao enumerar esses meios, no entanto, o
decreto refere-se ao que fora comumente classificado como meio de

10
Noemi Dariva (org.). Comunicao Social na Igreja Documentos fundamentais. p. 33.
11
Durante o pontificado de Pio XII, houve 46 diferentes intervenes sobre o
cinema, que mostravam o interesse crescente da Igreja pelo papel das cincias
sociais, especialmente a sociologia e a psicologia, na interpretao dos fenmenos
cinematogrficos (Enrico Baragli. Comunicazione e Chiesa, op. cit., p. 572. Maiores
comentrios em Ismar O. Soares. Do santo oficio`a libertao. p. 80.
12 Joana T. Puntel. A Igreja e a democratizao da comunicao, p. 53-62.

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comunicao de massa at aquela data. Nenhuma ateno dada, no

documento, s foras que articulam os meios de comunicao, por
exemplo, anncios, marketing, relaes pblicas e propaganda.13
Com a finalidade de demonstrar quanto e como o tema comunicao
se posicionava naquele perodo histrico da Igreja, e qual era a sua
compreenso sobre tal assunto, faz-se necessrio observar que o decreto
Inter Mirifica foi preparado antes da primeira sesso do Vaticano II pelo
Secretariado Preparatrio para a Imprensa e Espetculos (novembro
de 1960 a maio de 1962). O esboo do documento foi aprovado pela
Comisso Preparatria Central do Conclio. Posteriormente, em
novembro de 1962, o documento foi debatido na primeira sesso do
conclio e o esquema aprovado, mas o texto foi considerado muito vasto.
A drstica reduo do texto permeada por profundas conotaes e
deixa margem para as mais variadas concluses. O texto de 114 artigos
foi reduzido para 24 artigos e submetido novamente assembleia
em novembro de 1963. A apurao dos votos registrou 1.598 sim
contra 503 no. Entretanto, ao contrrio de demonstrar que isto
seria um ganho folgado, preciso relevar que o Inter Mirifica foi o
documento do Vaticano II aprovado com o maior nmero de votos con-
trrios.14
O alto nvel de oposio ao decreto, segundo o estudioso Baragli, foi
atribudo publicao simultnea de vrias crticas ao documento, feitas
por jornalistas em diversos jornais influentes da Europa e dos Estados
Unidos. Houve trs correntes de crtica: uma francesa, outra americana
e uma terceira alem. A francesa se opunha ao esquema do decreto,
alegando, em diferentes verses, que o esquema carecia de contedo
teolgico, de profundidade filosfica e de fundamento sociolgico.15
(Naturalmente, sempre que se perde de vista a interdisciplinaridade da
comunicao, a tentao compreend-la ou reduzi-la de acordo com
esta ou aquela disciplina. Tambm, atualmente, poder-se-ia aprofundar
muito o dilogo entre comunicao e teologia, se trilharmos caminhos
desprovidos de redues e preconceitos.)
A segunda corrente, americana, afirmava que o documento no
haveria de trazer mudanas significativas, uma vez que o texto no

13 Thomas BURKE. Communications, The Documents of Vatican II. p. 319.

14 E. BARAGLI. LInter Mirifica (Studio Romano della Comunicazione Sociale, Roma,
1969). Baragli foi um dos membros da Comisso Preparatria desse documento.
15 Ibid. p. 144.

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continha posies inovadoras. Dizia-se que o documento proclamava

oficialmente um conjunto de pontos previamente afirmados e pensados
em nvel mais informal.16 A surpresa dos jornalistas americanos
residia tambm e especialmente no artigo 12 do decreto que trata da
liberdade de imprensa.17 Decididos a fazer com que o documento
no fosse aprovado, os jornalistas americanos elaboraram um folheto
mimeografado, no qual o esquema era julgado vago e trivial, falando de
uma imprensa inexistente, vista apenas como uma exortao pastoral.
Chegaram a alertar que o decreto, assim como est agora demonstrava
posteridade a incapacidade do Vaticano II de enfrentar os problemas
do mundo atual.18
A oposio alem, assinada por 97 padres de diferentes regies,
manifestou-se, mediante uma carta dirigida Dcima Comisso
Conciliar, responsvel pela redao do documento, propondo um novo
estudo e um novo esquema. O grupo alemo tambm lanou uma
circular, que foi distribuda na Praa So Pedro momentos antes da
sesso conciliar. A circular se caracterizava pelo pedido aos bispos para
optar pelo non placet (no satisfaz) porque o esquema era indigno de
figurar entre os decretos conciliares, pois no refletia os anseios do povo
e dos entendidos no assunto.
A manifestao pblica dos jornalistas franceses, americanos e
alemes teve forte influncia sobre os bispos participantes do Vaticano
II. Como mencionamos previamente, o Inter Mirifica foi aprovado com
o maior nmero de votos negativos dado a um documento do Vati-
cano II.
Ainda que o texto original do Inter Mirifica tenha sido to reduzido,
o documento foi mais positivo e mais matizado do que os demais
documentos pr-conciliares.19

16
Ibid.
17
Para maiores informaes sobre a presente questo, pode-se consultar a tese de
doutorado de Joana T. Puntel, A Igreja e a democratizao da comunicao, op.cit.,
1984.
18 Mensagem dos jornalistas americanos distribuda na Praa So Pedro, em 16 de

novembro de 1963, citada em E. Baragli, op. cit., p. 168.

19 John O. MILLS. God, Man and Media: on a problem when theologians speak of

the modern world in Sociology and Theology aliance and conflict. Os 24 artigos
que compem o decreto conciliar esto assim divididos: uma breve introduo (2
artigos); o captulo 1, com 10 artigos destinados doutrina; o captulo 2, com 10
artigos referente ao pastoral; e os 2 artigos da concluso.

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A Igreja a caminho na comunicao 229

A introduo do documento usa a terminologia comunicao

social,20 preferindo-a a meios audiovisuais, tcnicas de difuso,
mass media, ou comunicao de massa, que parecem discutveis e
ambguos por sugerirem a massificao, como se esta fosse decorrncia
inevitvel da utilizao dos instrumentos de comunicao social. Tal
preferncia baseou-se no fato de que o decreto queria referir-se a todas
as tecnologias de comunicao; mas tambm usou um conceito de
tecnologia que no se atenha apenas s tcnicas ou difuso destas,
mas inclua os atos humanos decorrentes, que so, no fundo, a principal
preocupao da Igreja em seu trabalho pastoral. A Igreja quis assumir
assim uma viso mais otimista da comunicao frente s questes
sociais. A comunicao no pode reduzir-se a simples instrumentos
tcnicos de transmisso, mas deve ser considerada como um processo
de relacionalidade entre os homens.
Tal inteno foi sem dvida importante, mas, ao longo de sua
histria, e, ainda hoje, a Igreja continua, em grande parte, presa ao
discurso dos instrumentos, utilizao das tcnicas, enquanto o discurso
da comunicao j se tornou mais amplo e complexo, incluindo uma
gama de variedades e interferncias na cultura miditica atual.
A maior contribuio do Inter Mirifica, na nossa opinio, foi sua
assertiva sobre o direito de informao:

intrnseco sociedade humana o direito informao sobre

aqueles assuntos que interessam aos homens e s mulheres, quer
tomados individualmente, quer reunidos em sociedade, conforme
as condies de cada um (IM 5).

Considerado, provavelmente, como a mais importante declarao

do documento, este trecho demonstra que o direito informao foi
visto pela Igreja no como um objeto de interesses comerciais, mas
como um bem social. O primeiro captulo do Inter Mirifica tambm
aborda temas como a opinio pblica, j considerada anteriormente
por Pio XII. E dirige-se ao pblico em geral, no apenas ao que est
ativamente envolvido com os meios de comunicao, mas tambm ao
receptor das mensagens.

20
As diferentes tradues do Inter Mirifica usam muitas vezes meios em lugar de
instrumentos, e de massa ao invs de social.

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230 Puntel, J.T.

O Inter Mirifica volta-se, tambm, para a ao pastoral da Igreja em

relao aos instrumentos de comunicao social. Tanto o clero quanto o
laicato foram convidados a empregar os instrumentos de comunicao
no trabalho pastoral. Enumeram-se ento diretrizes gerais, referente
educao catlica, imprensa catlica e criao de secretariados
diocesanos, nacionais e internacionais, de comunicao social, ligados
Igreja (IM 19-21).
O Inter Mirifica incentivou tambm a criao de um Dia Mundial
das Comunicaes para a instruo do povo no que tange reflexo,
discusso, orao e deveres em relao s questes de comunicao
(IM 18). Do mesmo modo, determinou-se a elaborao de uma nova
orientao pastoral sobre comunicao, com a colaborao de peritos
de vrias naes, sob a coordenao de um secretariado especial da
Santa S para a comunicao social (IM 23). Criou-se, assim, por Paulo
VI, em 1964, uma Comisso Mundial, que, de Secretariado, passou a
chamar-se Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais (que
permanente no Vaticano).
1.2 Nos passos do Conclio
Tal Conselho preparou, ento, o prximo documento da Igreja sobre
a Comunicao, a Instruo Pastoral Communio et Progressio, como
resposta pastoral ao decreto Inter Mirifca (1963), promulgada pelo papa
Paulo VI em 1971. Trata-se de um documento pastoral e considerado
um dos textos mais positivos da Igreja sobre a comunicao social.
O documento, marcado pela abertura que caracterizou os documentos
do conclio, mas sobretudo pela evoluo das mentalidades nos anos
seguintes, desenvolve-se em 187 artigos e distingue-se do decreto Inter
Mirifica particularmente por seu estilo no normativo, mas pastoral.
Naturalmente que o texto retoma as grandes convices do Inter
Mirifica em relao mdia, completando-as e apresentando-as de uma
forma mais coerente e compreensvel. A instruo relevante, ainda,
pelo seu tom e pelo desenvolvimento dos caminhos segundo os quais
a ao pastoral deve utilizar os meios de comunicao: a esperana
e o otimismo so dominantes e o carter moralizador e dogmtico
desaparece.
Sobressai no documento, como uma de suas caractersticas
principais, o fato de que ausculta a sociedade contempornea,
levantando questes sobre a presena das tecnologias da comunicao
no mundo circundante: () a Igreja deve saber como reagem nossos

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A Igreja a caminho na comunicao 231

contemporneos, catlicos ou no, aos acontecimentos e correntes

de pensamento atual (CP 122). Uma terceira caracterstica desse
documento que ele considera as peculiaridades de cada veculo de
comunicao, inclusive o teatro. Leva em conta a situao psicossocial
dos usurios na elaborao de projetos de comunicao para a Igreja,
pois todos esses fatores exigem, por parte da pastoral, uma atenta
considerao (CP 162) e o povo deve ser atendido por um pessoal bem
preparado (CP 162). Finalmente, a Communio et Progressio ressalta
que a comunicao social um elemento que articula qualquer atividade
da Igreja, reconhecendo a legitimidade da formao da opinio pblica
dentro dela.21
De 1971 a 1989 a Igreja, praticamente, silenciou em termos
de documentos sobre a comunicao.22 So 18 anos, numa poca
caracterizada por profundas transformaes no campo miditico, em
que assistimos a passagem da era analgica para a era digital.
Em 198923 foi publicado Pornografia e violncia nos meios de
comunicao, como uma resposta pastoral aos crescentes desafios que
se apresentam, ligados questo da comunicao. Neste documento, so
tratados, de maneira sistemtica e extensa, a pornografia e a violncia
em todos os meios de comunicao, descrevendo os seus efeitos, as
causas e as possveis solues.
Enfim, em 1992 veio a instruo pastoral Aetatis Novae, breve, se
comparada Communio et Progressio, e que sintetiza aspectos e elementos
fundamentais no campo da comunicao, fazendo emergir, sobretudo, a
necessidade de uma pastoral, seja da como na comunicao. Aetatis
Novae, luz dos documentos precedentes, estimula, encoraja, apresenta
princpios e perspectivas pastorais, planos para uma eficiente pastoral
da comunicao.
O texto no apresenta uma fluidez como a primeira Instruo
Pastoral e muitas coisas parecem ser repetitivas ou simplesmente
transcritas de documentos anteriores. Mas, alm de trazer um anexo
como subsdio para a Pastoral da Comunicao, esse documento d

21
Para anlise completa da Instruo Pastoral Communio et Progressio, pode-se
consultar Comunicao: dilogo dos saberes na cultura miditica de Joana T. Puntel.
22 justo dizer, entretanto, que, anualmente, por ocasio do Dia Mundial das

Comunicaes, o Papa apresenta uma mensagem, de onde se pode, tambm, colher o

pensamento do magistrio sobre a comunicao.
23 Tambm em 1989, foi publicado o documento Critrios de colaborao ecumenical

e inter-religiosa no campo das comunicaes sociais.

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232 Puntel, J.T.

uma ateno pastoral com os profissionais dos meios de comunicao,

que frequentemente so expostos a presses psicolgicas e particulares
dilemas ticos (nn. 19,29,33).
Na trajetria da relao Igreja-Comunicao, percebe-se que a
Igreja demonstra uma progressiva preocupao com a questo tica
nas comunicaes. Assim em 1997 o Pontifcio Conselho para as
Comunicaes publica tica na Publicidade e, no ano 2000, publica
tica nas comunicaes sociais. E, em 2002, publica Igreja e Internet
e, ao mesmo tempo, tica na Internet.
No documento Igreja e Internet, a Igreja identifica a internet como
o novo forum para a evangelizao e em tica na Internet afirma
que a Internet o mais recente, e sob muitos pontos de vista, o mais
poderoso de uma srie de instrumentos de comunicao (...). Ela tem
consequncias enormes para os indivduos, as naes e o mundo em
geral (n. 2).
O ltimo documento sobre a comunicao, O rpido desenvolvimento,
uma carta apostlica de Joo Paulo II, de janeiro/2005, publicada
3 meses antes de sua morte.

2 Uma reviravolta no pensamento da Igreja sobre a

comunicao: documento Redemptoris Missio, 37, c
O que no poderamos deixar de considerar, entretanto, o
fundamental aspecto que constituiu (e constitui) a grande reviravolta
da reflexo do magistrio eclesial em relao ao mundo da comunicao e
que, consideramos como uma nova fase da relao Igreja-Comunicao,
j presente nos dois ltimos documentos, que apresentamos.
Um estudo mais aprofundado das orientaes da Igreja nos leva
a perceber que, na histria dos documentos e pronunciamentos do
magistrio, com respeito s comunicaes sociais, uma significativa
evoluo de pensamento comea a tomar corpo.
Mesmo no que diz respeito aos new media, a Igreja comea a
expressar-se com mais clareza a respeito do impacto que eles tm na
construo social, tanto que a Igreja passa a refletir sobre a comunicao
(e aqui est a novidade!) no mais de forma restrita ou somente como
meios ou instrumentos (isolados) a serem usados ou dos quais
precaver-se. Mas ela refere-se a como relacionar-se num ambiente no
qual estamos imersos e do qual participamos. Trata-se de uma cultura,
a cultura miditica.

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A Igreja a caminho na comunicao 233

Vamos encontrar a iluminante revoluo de pensamento no

em um documento especfico sobre a comunicao, mas em um texto
dedicado ao novo enfoque de misso da Igreja no mundo atual, a encclica
Redemptoris Missio (1990) que, ao referir-se aos novos arepagos
modernos como lugar de evangelizao (misso), coloca o mundo da
comunicao em primeiro lugar e insiste no novo contexto comunicativo
como uma nova cultura. Assim afirma o documento:

O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das

comunicaes Os meios de comunicao social alcanaram
tamanha importncia que so para muitos o principal instrumento de
informao e formao, de guia e inspirao dos comportamentos
individuais, familiares e sociais Talvez se tenha descuidado um
pouco este arepago: deu-se preferncia a outros instrumentos
para o anncio evanglico e para a formao, enquanto os mass-
media foram deixados iniciativa de particulares ou de pequenos
grupos, entrando apenas secundariamente na programao pastoral.
O uso dos mass-media, no entanto, no tem somente a finalidade
de multiplicar o anncio do Evangelho: trata-se de um fato muito
mais profundo porque a prpria evangelizao da cultura moderna
depende, em grande parte, da sua influncia. No suficiente,
portanto, us-los para difundir a mensagem crist e o Magistrio da
Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova cultura,
criada pelas modernas comunicaes. um problema complexo,
pois esta cultura nasce, menos dos contedos do que do prprio
fato de existirem novos modos de comunicar com novas linguagens,
novas tcnicas, novas atitudes psicolgicas (RM 37, c).24

Tal referncia do magistrio eclesial sinal de uma mudana na

compreenso da relao entre Igreja e mdia: no mais desconfiana,
nem simples lgica instrumental. A Igreja afirma o modo de comunicar
de forma inculturada na e pela cultura miditica. uma expresso
que carrega um novo conceito seja para o esforo e o estmulo em usar
os mdia, seja para disponibilizar cursos de formao para aprender a
usar os new media.
Trata-se, porm, de algo mais, um ir alm: depois do perodo do
uso (e do desprezo e rejeio por parte de alguns), chegou o momento
de adquirir mais profundamente a cultura e a linguagem dos mdia.
Portanto, a novidade dos ltimos documentos da Igreja consiste em
24
A nfase minha.

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234 Puntel, J.T.

compreender os mdia como uma cultura dos nossos tempos.25 De fato,

vivemos em uma nova midiaesfera, onicompreensiva e global, que
representa a nova infraestrutura no interior da qual a humanidade est
criando novas redes de comunicao e relao, e ao mesmo tempo est
lutando para conservar certo senso de dignidade humana.26

3 A progressiva insistncia da Igreja na formao

para a comunicao
Na realidade, uma leitura atenta dos documentos da Igreja sobre a
comunicao revela-nos que, a seu modo, a Igreja, desde a encclica sobre
o cinema Vigilanti Cura, se preocupou com o receptor (mesmo mediante
o incentivo para que se criassem, em todos os pases, rgos nacionais
que se ocupassem da boa indicao de filmes para os telespectadores).
Assim tambm, em 1957, a Miranda Prorsus demonstra preocupao na
formao do telespectador. no decreto Inter Mirifica que a Igreja se
torna mais explcita a respeito da formao, agora com uma diferena
a de que os sacerdotes e leigos no somente cuidem dos receptores, mas
se preparem para o mundo da comunicao. E diz textualmente:

Tudo isso requer pessoal especializado no uso desses meios para

o apostolado. indispensvel pensar em formar, desde cedo,
sacerdotes, religiosos e leigos que desempenhem tais tarefas.
preciso comear por preparar os leigos do ponto de vista doutrinrio,
moral e tcnico, multiplicando escolas, institutos e faculdades de
comunicao... (M n. 15).

A insistncia da Igreja, em termos de documentos, sobre a

formao para a comunicao, cresce no incentivo e se torna sempre
mais explcita. sempre importante lembrar as palavras incisivas da
Communio et Progressio (n. 111):

Durante a sua formao, os futuros sacerdotes, religiosos e religiosas

devem conhecer a incidncia dos meios de comunicao na
sociedade, bem como a sua tcnica e uso, para que no permaneam
alheios realidade, e no cheguem desprevenidos ao ministrio
25
Tommaso Stenico, Era mediatica e nuova evangelizzazione, p. 272-3.
26
A.A. Zukowski, Un nuovo senso del luogo per levangelizzazione: lera virtuale e il
Vangelo.

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A Igreja a caminho na comunicao 235

apostlico que lhes ser entregue. Tal conhecimento faz parte

integrante da sua formao; condio sem a qual no possvel
exercer um apostolado eficaz na sociedade de hoje, caracterizada,
como est, pelos meios de comunicao. (1) Por isso, necessrio
que sacerdotes, religiosos e religiosas conheam de que modo
se geram opinies e mentalidades na sociedade atual, e assim se
adaptem s condies do mundo em que vivem, uma vez que
aos homens de hoje que a Palavra de Deus deve ser anunciada, e
que precisamente os meios de comunicao podem prestar valioso
auxlio. Os que revelam qualidades e gosto especial, recebam uma
formao mais acurada neste campo.

neste contexto que a Igreja pede que as universidades e institutos

catlicos criem e desenvolvam cursos de comunicao social, cujos tra-
balhos e investigaes devem ser dirigidos competentemente (CP n.113).27
Depois de 25 anos do Conclio Vaticano II, a Igreja, dando-se conta
de que os novos mass media deram origem ao que se pode chamar de
novas linguagens e que suscita novas possibilidades para a misso
da Igreja, assim como novos problemas pastorais, a instruo pastoral
Aetatis Novae volta a insistir: (...) novas neste contexto, estimulamos
os pastores e o povo de Deus a aprofundar o sentido de tudo o que
diz respeito aos meios de comunicao, e a traduzi-los em projetos
concretos e realizveis (n. 3). E devido ao poder que tm os meios de
comunicao de reforar ou destruir os pontos de referncia em matria
de religio, de cultura e de famlia, o documento lembra as palavras do
Conclio: Para o uso reto destes meios, absolutamente necessrio que
todos os que se servem deles conheam e levem prtica, nesse campo,
as normas de ordem moral (n. 4). E assim, o documento continua:
(...) a educao e a formao para a comunicao devem fazer parte
integrante da formao dos agentes pastorais e dos sacerdotes (n. 18).
Progressivamente, como afirmamos anteriormente, a Igreja vem
insistindo e, como enfatiza o documento tica na publicidade, preciso
que a formao miditica faa parte integrante da planificao pastoral
e dos diferentes programas pastorais e educativos empreendidos pela
Igreja, compreendidas as escolas catlicas (n. 22). Assim, num dos
ltimos documentos, Igreja e internet, vem a afirmao:
27
Assim tambm outros documentos da Igreja, como Orientaes para a formao dos
futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social, da Congregao para a
Educao Catlica 1986, trazem indicaes que merecem a considerao, reflexo
profunda sobre a formao dos seminaristas para a comunicao.

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236 Puntel, J.T.

Mais do que meramente ensinar tcnicas, a formao miditica

ajuda as pessoas a formarem padres de bom gosto e de verdadeiro
juzo moral, um aspecto da formao da conscincia. Atravs das
suas escolas e programas de formao, a Igreja deve oferecer uma
educao miditica deste gnero (n. 7).

E conclui que, na medida do possvel, os programas pastorais para

as comunicaes sociais deveriam prever esta preparao no contexto da
formao de seminaristas, sacerdotes, religiosos e leigos comprometidos
na pastoral, assim como dos professores, dos pais e dos estudantes. De
maneira mais explcita, nas suas afirmaes, a Igreja diz que

as universidades, os colgios, as escolas, os programas educativos

catlicos, em todos os mbitos, deveriam oferecer cursos para os
vrios grupos seminaristas, sacerdotes, religiosos, religiosas ou
animadores leigos [...], professores, pais e estudantes, assim como
uma formao mais avanada em tecnologia das comunicaes,
administrao, tica e questes polticas destinadas sobretudo a
quem se prepara para o trabalho profissional no campo dos meios
de comunicao social ou para cargos decisrios, ou pessoas que,
pela Igreja, desempenham vrias funes nas comunicaes sociais
(Igreja e Internet, n. 11 ).

3.1 Uma encruzilhada de desafios

Na nossa fase atual, vivemos uma encruzilhada de os desafios
da cultura miditica, pois a comunicao se apresenta progressivamente
como elemento articulador da sociedade. Esses desafios ultrapassam o
uso da tecnologia e tocam a esfera da cultura e da questo tica, uma
vez que o uso meramente funcional das novas tecnologias desconhece
os caminhos (pistas) mais profundos para entender a emergncia dos
signos de uma nova cultura, de modos de compreenso e interao de
sensibilidades, conhecimentos, informaes.
Portanto, a educao e o treinamento devem constituir uma parte
dos programas de formao a respeito dos meios de comunicao. A
Igreja encontra-se, ento, em uma espcie de encruzilhada, em que
preciso repensar sua compreenso do que seja a comunicao, para
ento, criar polticas de atuao.
Em primeiro lugar preciso compreender que a comunicao um
elemento articulador da sociedade. Em outras palavras, a Igreja, para
compreender a pessoa humana, no contexto atual, deve necessariamente

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A Igreja a caminho na comunicao 237

admitir a comunicao como um aspecto essencial, que articula e move

a lgica da mudana hoje.

Existem novos olhares sobre a comunicao [...]. A comunicao

presencial e interpessoal, matriz do processo de relaes sociais,
medida que recebe o concurso da tcnica [...], efetiva um novo modo
de se compreender a comunicao na sociedade e especialmente
nesse inicio de milnio. [...] Comunicao coletiva midiatizada,
passou a ser o novo eixo definidor da centralidade crescente do
processo da comunicao na vida social.28

Mas aqui na nossa opinio surge o primeiro grande desafio. No se

trata apenas de a Igreja preparar-se profissionalmente para o uso das
novas tecnologias e assim saber mecanicamente operacionalizar as
novas invenes. O eixo fundamental reside no fato de compreender o que
significa encontrar-se diante de uma verdadeira revoluo tecnolgica
que exige ir alm dos instrumentos, e tomar conscincia das mudanas
fundamentais que as novas tecnologias operam nos indivduos e na
sociedade, por exemplo, nas relaes familiares, de trabalho, etc. A
questo no se coloca entre aceitar ou rejeitar. Estamos diante de um
fenmeno global, que se conjuga com tantos outros aspectos da vida
social e eclesial. As palavras de Joo Paulo II na encclica Redemptoris
Missio considera o universo da comunicao social como o primeiro
arepago dos tempos modernos e proclama a necessidade de superar
uma leitura simplesmente instrumental dos mdia. Como j mencionado,
diz o Papa: No basta usar (os meios) para difundir a mensagem crist
(...), mas preciso integrar a mensagem mesma nesta nova cultura
criada pela comunicao social (n. 37).
No basta apenas dispor de meios ou de um treinamento
profissional; preciso uma formao cultural, doutrinal e espiritual, bem
como considerar a comunicao mais do que um simples exerccio na
tcnica, como afirma o documento da Igreja, tica na Internet (n.11,3).
A encruzilhada se d no fato de que a Igreja precisa da competncia e
prudncia para no deslanchar somente no campo da potencialidade
das novas tecnologias da comunicao, mas no discutir e refletir nas
suas implicaes, seja do ponto de vista de sua misso, do cultural,
econmico e poltico, e assim atuar com uma prtica que se demonstre

28
SOUSA, Mauro Wilton de. A recepo sendo reinterpretada. Novos olhares.

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238 Puntel, J.T.

firme, convicta, competente e adequada, sabendo conjugar sua misso

com as diferentes linguagens existentes no processo comunicativo.

4 Comunicao e evangelizao: uma integrao

necessria
A complexidade das transformaes no campo da mdia, provocou
a mudana no somente nas organizaes administrativas e de mercado,
mas tambm alteraes na convivncia do humano, na sociedade atual.
Assim a Igreja cresce na conscincia de que comunicao e evangelizao
no podem trilhar seus caminhos de forma paralela, sem realizar um
estreito e efetivo dilogo (o dilogo entre f e cultura, j evidenciado na
Evangelii Nuntiandi, por Paulo VI; e por Joo Paulo II na Redemptoris
Missio). O desenvolvimento de uma cultura miditica traz consigo o
imperativo da integrao.
Os novos meios e tecnologias de comunicao, cada vez mais
usados, velozes e invasivos, so caractersticas de nossa poca e tm
modificado profundamente a existncia cotidiana das pessoas. Cria-se
uma cultura participativa e uma construo partilhada de conhecimento
(inteligncia coletiva). Essas novas tecnologias, cultura digital, est
impulsionando uma profunda transformao da comunicao, dando
lugar a uma nova cultura com novas linguagens.
A Igreja assume o desafio de desenvolver uma comunicao
adequada aos nossos tempos. Por exemplo, hoje j no se trata de dirigir
uma comunicao sociedade, segundo o modelo de transmisso, mas
uma comunicao a partir e entre os mundos sociais, seguindo um modelo
de participao, colaborao, intercmbio e dilogo, como percebemos
no processo da internet e especificamente das redes sociais.
Assim que, todas essas recentes transformaes no mundo
da comunicao foram a Igreja a desenvolver uma maneira nova
de dialogar com a sociedade. Por exemplo, a expresso meios de
comunicao social, usada pela Igreja no Inter Mirifica, pertence j a
um vocabulrio desatualizado, pois, hoje, todos os meios se integram
em uma realidade mais complexa h um carter multimiditico,
crossmidia e interativo.
As rpidas e contnuas transformaes obrigam a revisar a clssica
diviso entre emissores (operadores) e receptores dos meios, dada a
interatividade e o progressivo desaparecimento das fronteiras. Isto toca
de maneira especial ao que chamamos de processo de comunicao.

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A Igreja a caminho na comunicao 239

Sim, trata-se de atentar para a mudana de processar a comunicao. E

isto toca Igreja, especialmente nos seus mtodos pastorais. Exige
mudana de mentalidade para estabelecer o dilogo atual entre f e
cultura. Um grande e necessrio desafio para a atualidade da Igreja.
Considerando o quadro evolutivo da trajetria da comunicao,
mencionado brevemente, e a provocao que a cultura miditica cria
e recria na sociedade hoje, damo-nos conta de que algo, nunca vivido
anteriormente, est se passando e forjando um novo sujeito na
sociedade, onde permanecem necessidades fundamentais do ser humano,
mas modifica-se rpida e profundamente a sua forma de se relacionar.
o que constitui o aspecto antropolgico-cultural da mensagem de Bento
XVI em seu tema Novas tecnologias. Novas relaes.29 Ele afirma:

O desejo de interligao e o instinto de comunicao, que se

revelam to naturais na cultura contempornea, na verdade so
apenas manifestaes modernas daquela propenso fundamental
e constante que tm os seres humanos para se ultrapassarem a si
mesmos entrando em relao com os outros.

Coloca-se, ento, aqui o ponto fundamental na discusso atual da

cultura digital, ou seja, no fenmeno das novas tecnologias, preciso
fazer ateno para no considerar a convergncia somente como um
processo tecnolgico que une mltiplas funes dentro dos mesmos
aparelhos. Mas, a convergncia, segundo Henry Jenkins,30 representa,
sim, uma transformao cultural, na medida em que consumidores so
incentivados a procurar informaes e a fazer conexes em meio a
contedos miditicos dispersos.
Trata-se de uma cultura participativa que contrasta com noes
mais antigas sobre a passividade dos espectadores dos meios de
comunicao. Em vez de falar sobre produtos e consumidores de mdia
como ocupantes de papis separados, podemos, agora, consider-los
como participantes, interagindo de acordo com um novo conjunto de
regras que nenhum de ns, realmente, entende por completo.
Refletimos, ento, nas novas relaes que as novas tecnologias vm
provocando e j realizando, como vimos ao longo do texto. Mudam as
formas, mas a necessidade humana de nos relacionarmos permanece.
29
43 Dia Mundial das Comunicaes. Novas tecnologias, novas relaes. Promover
uma cultura de respeito, de dilogo e de amizade. Bento XVI, 2009.
30 Henry JENKINS. Cultura da Convergncia.

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240 Puntel, J.T.

de grande importncia reter o conceito fundamental de que o ser humano

vive a dinmica constante de autocompreenso de si mesmo, bem como
de autoconstruo. por isso que sempre falamos de sua necessidade
intrnseca de estar em relao consigo mesmo, com a sociedade, com o
outro e com o transcendente. O ser humano busca sempre a relao, o
contato com o outro.
No contexto de cultura digital, porm, importante enfatizar
que, na transformao comunicacional, isto , nas mltiplas formas de
conhecer, ser e estar, portanto, nos usos das novas tecnologias, a mente,
a afetividade e a percepo so agora estimuladas, no apenas pela razo
ou imaginao, mas tambm pelas sensaes, imagens em movimento,
sonoridades, efeitos especiais, visualizao variada do impossvel,
encenao de outras lgicas possveis de construir realidades e se
construrem como sujeitos.31
Segundo Bento XVI, necessrio levar para o mundo digital o
testemunho da f. Sentirmo-nos comprometidos a introduzir na cultura
deste novo ambiente comunicador e informativo os valores sobre os
quais assenta a nossa vida. Nos primeiros tempos da Igreja, os Apstolos
e os seus discpulos levaram a Boa Nova de Jesus ao mundo greco-
romano: como ento a evangelizao, para ser frutuosa, requereu uma
atenta compreenso da cultura e dos costumes daqueles povos pagos
com o intuito de tocar as suas mentes e coraes, assim agora o anncio
de Cristo, no mundo das novas tecnologias, supe um conhecimento
profundo das mesmas para se chegar a uma conveniente utilizao (43
Dia Mundial das Comunicaes-2009).

Concluso: No Brasil, um passo gigante

Aps muitos anos de estudos e reelaboraes de textos por parte
da Equipe de Reflexo sobre a Comunicao da CNBB, publicou-se
recentemente o n. 101 dos documentos Estudos da CNBB-101: A
comunicao na vida e na misso da Igreja no Brasil.32 O texto foi
elaborado primeiramente para ser o Diretrio de Comunicao para a
Igreja do Brasil. Apresentado para o Conselho Permanente, em 2010, para
uma possvel aprovao do Diretrio de Comunicao na Assembleia

31
Silvia H. S. BORELLI/Joo FREIRE FILHO (Orgs.). Culturas juvenis no scu-
lo XXI.
32 Estudos da CNBB-101

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 2 p. 221-242, jul./dez. 2011

A Igreja a caminho na comunicao 241

Geral (2011). Mas devido ao acmulo de assuntos para a Assembleia,

decidiu-se autorizar a publicao na coleo Estudos da CNBB.
O presente estudo, como diz a Introduo do texto, tem como
objetivo colocar sobre a mesa de reunies dos pastores e dos agentes
pastorais de todo o pas um instrumento de reflexo que motive e oriente
o planejamento das aes evangelizadoras no contexto da cultura33 em
que vivemos neste incio de milnio. Trata-se de um desafio de grande
porte para a Igreja e que tem suas consequncias para as diversas reas
pastorais, como catequese, liturgia. Pois olhar a mdia com os olhos
da f significa reconhecer os seus limites, porm, ainda mais, a sua
potencialidade, e agir de maneira a que se torne um recurso concreto
para a misso da Igreja.
Da a importncia de compreender que a comunicao se torna,
simultaneamente, um processo, um contedo e uma rede.
Processo, porque foi em espaos de intensas e ricas experincias de
relao comunicativa comunitria que Cristo transmitiu sua mensagem
e os apstolos motivaram os cristos ao gape fraterno. Revela-se
contedo, porque abarca o comportamento, as tendncias e os estilos
de vida contemporneos. Finalmente, converte-se em rede de relaes,
em virtude das novas e originais ocasies oferecidas pelos meios de
comunicao miditica a uma cultura cristmente inspirada, a fim de
que se difunda e entre em dilogo com outras culturas.34

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da Igreja no Brasil. Estudos da CNBB-101. So Paulo: CNBB/PAULUS, 2011.

33
A nfase minha.
34
A ltima parte praticamente literal da Introduo do texto, uma vez que a autora fez
parte da equipe que o trabalhou.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 41, n. 2, p. 221-242, jul./dez. 2011

242 Puntel, J.T.

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Recebido: 06/05/2011
Avaliado: 29/06/2011

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