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ACERCA DE UN
TEXTO DE GUILLERMO ROCHABRN
Nelson Manrique
Cuando Guillermo Rochabrn me llam por telfono para pedirme que le sugiriera
algn texto mo en que definiera el racismo ignoraba que estbamos
comenzando una polmica. Cre que l necesitaba un texto para una clase o una
conferencia y le suger un breve texto que escrib como presentacin de una
coleccin de ensayos1. Slo me enter de que estbamos polemizando cuando
tuvo la amabilidad de enviarme el texto crtico que ha dedicado al conversatorio
que sostuvimos Paulo Drinot y yo en abril pasado 2 en torno al libro de Paulo The
allure of labor: workers, race, and the making of the Peruvian state (Duke
University Press, 2011). De haber sabido que empezbamos un debate sobre un
tema tan amplio y complejo seguramente le habra sugerido una bibliografa algo
ms extensa. El texto de Rochabrn ha sido publicado en versin electrnica por
la revista Argumentos del Instituto de Estudios Peruanos IEP y est disponible
siguiendo el enlace que se indica 3. Debo advertir que como Paulo Drinot ha
redactado una respuesta a las objeciones que le hace Guillermo Rochabrn 4 me
limitar a las que l me formula directamente a m.
De qu discutimos
En su texto Guillermo Rochabrn declara su divergencia con la temtica del
racismo tal como se ha desarrollado entre nosotros. Su discrepancia, precisa,
est fundada en el rechazo a un manejo conceptual que, si bien puede llegar a
reconocer las grandes transformaciones que ha tenido la sociedad peruana desde
la conquista espaola, al mismo tiempo hace afirmaciones segn las cuales todo
seguira igual, de modo que el racismo pasa a integrar una herencia
colonial intangible, inmutable y al parecer- sin visos de poder ser erradicada.
Hasta aqu tengo curiosidad por saber con quin est polemizando Rochabrn
pues, salvo que muestre algn texto de mi autora en que yo sostenga semejantes
cosas, tendr que concluir que est pelendose con sus propios fantasmas. Lo
que he afirmado en el texto que l cita es lo siguiente:
Hasta fines del siglo XVIII la condicin de los indgenas era ms bien heterognea, con la
existencia de los curacas de sangre, con un conjunto de privilegios y una relativa
consideracin social. La rebelin de Tpac Amaru II intent unificar a los indios, mestizos,
negros, y a los espaoles americanos en un proyecto nacional pluricultural y multirracial.
Como vimos, su sangrienta derrota abri el camino a la degradacin de la condicin general
de los indgenas peruanos, en un proceso que culmin hacia mediados del siglo XIX con la
desaparicin del estrato indio noble y el establecimiento de una situacin, que persiste hasta
la actualidad, por la cual la condicin de indio termin equiparndose con la de campesino y
pobre (sin que todos los campesinos y pobres, en cambio, sean necesariamente indios). Esta
marginacin econmico social generalizada contribuy a reforzar el estereotipo de la
inferioridad natural del indio. En adelante el camino del progreso pasara por la
desindigenizacin de los vencidos5.
Se podra aadir que durante la colonia indio fue tambin una categora fiscal, y
que quienes eran reputados por tales estaban obligados a pagar el tributo
indgena. Brevemente abolido durante las guerras de Independencia, el tributo
indgena fue reinstaurado tan tempranamente como en 1826 con un cambio en el
nombre (contribucin personal) y de modalidad de cobro (de pago colectivo por
ayllu a capitacin personal) y que con vicisitudes, como una breve abolicin entre
1854 y 1867, se mantuvo legalmente hasta 1895, aunque Wilfredo Kapsoli ha
encontrado evidencias de que se segua cobrando en algunos lugares an en
1912. Fue tambin una categora censal, utilizada por ltima vez en el censo de
1940. Para slo referirnos a su acepcin legal convendremos en que la forma de
conceptualizar al indio ha cambiado, y significativamente.
Rochabrn reconoce, y en esto estamos de acuerdo, la existencia de mltiples
lneas divisorias, actitudes y conductas discriminatorias basadas en rasgos
fenotpicos que pueblan la experiencia histrica y la experiencia personal de
cualquier habitante de este pas sea como discriminado y/o como discriminante.
Pero asume que divergimos en la manera cmo la valoramos: La cuestin
es entender de qu se trata.
Tengo un problema para abordar esta polmica. Es que, al mismo tiempo que
Guillermo Rochabrn se queja de la falta de rigor en el debate acadmico el torno
al racismo (copio sus comillas), no propone ninguna definicin de aquello que
rechaza, y as obliga a intentar adivinar qu es para l ese racismo que proclama
inadecuado como teora para interpretar nuestra experiencia histrica.
funcion a travs de una divisin del trabajo social es decir, con interdependencias-
claramente estamental, a veces con fuertes visos corporativos, pero con una atpica
movilidad horizontal: indios forasteros, castas expresin de los mltiples mestizajes de
facto-, negros libertos, cholos. De por s estos fenmenos no destruyen el carcter
estamental de las divisiones sociales, aunque los estamentos puedan hacerse muy porosos.
Como toda creacin humana, el racismo tiene una historia, que puede ser reconstruida. En la
dinmica social, el racismo es, ante todo, una ideologa, y como tal sirve para consagrar
un statu quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a cmo cambian las
relaciones socioeconmicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe
pues un racismo; como toda construccin histrica, ste asume diversas formas de acuerdo al
contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia social 11.
La materia prima del anlisis histrico es el tiempo y ste slo existe en el cambio
y el movimiento, ya sea este tan mecnico como el desplazamiento en el espacio
o tan complejo como el devenir de los procesos sociales. Lo ms atrayente del
anlisis histrico es tratar de entender la forma cmo discurre el tiempo histrico
porque esto es absolutamente central para cualquier anlisis- ste no discurre
con la misma velocidad en los distintos niveles de la realidad social: es distinto el
tiempo en los periodos de estabilidad y los de crisis (en las guerras o revoluciones
por ejemplo), el de las crisis econmicas y las polticas no van a la misma
velocidad, es distinto el tiempo de la moda que el del racismo, y son distintas las
temporalidades en los cambios objetivos -en las relaciones sociales de
produccin, por ejemplo- y en los cambios en las subjetividades: ideologas,
imaginarios, mentalidades. Es til recordarlo cuando se habla de un fenmeno
como el racismo que tiene elementos de ideologa (en tanto impone una visin de
la realidad y busca consagrar un orden social determinado, legitimando los
privilegios de unos y la falta de derechos de otros), pero tambin de mentalidad,
un fenmeno que temporalmente se inscribe dentro de lo que Fernand Braudel
denomina la larga duracin. l se refiere a las mentalidades como crceles de
larga duracin12. Volver sobre el tema.
Los orgenes del racismo son tambin materia de controversia. Hay quienes creen
que este es tan antiguo como la humanidad y que la va a acompaar hasta su
final: Ser racista es lo natural, mientras que ser no-racista es una conquista
social, sostiene el filsofo espaol Fernando Savater 13. Otros sitan el origen del
racismo a fines del siglo XIX, como consecuencia de la difusin de la teora de la
evolucin de Darwin. Pero sta, al dar origen a la teora del darwinismo social,
fund el racismo cientfico, no el racismo mismo. Discursos racistas,
atenindonos a la definicin del racismo como un discurso que busca naturalizar
las diferencias y desigualdades sociales atribuyndolas a la biologa, existen
desde mucho antes. Su codificacin ms influyente en la historia cultural de
Occidente tiene unos 2500 aos de antigedad y la debemos a Aristteles, con su
doctrina de la servidumbre natural. Ella fue el eje de la polmica que enfrent en
1550 a Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda en torno a la condicin de
los indios americanos14 y volvi a aparecer en las formulaciones de Bartolom
Herrera hacia la dcada de 1840, en torno al rgimen poltico adecuado a una
Repblica que deba ser gobernada por unaaristocracia del saber, creada por la
naturaleza15. Traigo estos antecedentes a colacinpor si alguien cree que me he
remontado a Aristteles como una simple curiosidad histrica.
No ha cambiado el racismo desde la Grecia antigua? En toda historia se
combinan elementos de continuidad (como las mentalidades) y de cambio (como
las ideologas, que suelen mutar con bastante mayor rapidez). El racismo
mantiene la caracterstica esencial de naturalizar las desigualdades sociales, y eso
es lo que permite que caractericemos procesos geogrfica y temporalmente
distantes como racismo. Pero los elementos que lo singularizan histricamente
cambian en el tiempo y el espacio. Los metarrelatos legitimadores a los cuales el
racismo recurre para proclamarse verdadero, por ejemplo, han cambiado
profundamente16. En el periodo premoderno el metarrelato legitimador por
excelencia era el religioso y el recurso a la Biblia era el criterio inapelable de
verdad. Hoy este es la ciencia, y el carcter cientfico de su discurso es la fuente
de legitimidad a la que apela el racismo y sus parientes cercanos, como la
eugenesia y la sociobiologa.
Vamos por partes. Sostengo que este sigue siendo un discurso que naturaliza las
desigualdades sociales y por lo tanto sigue siendo racista; la mentalidad racista se
mantiene. Pero la forma que adopta el racismo y las expresiones ideolgicas que
adopta sin duda han cambiado significativamente; tanto como ha cambiado la
sociedad peruana contempornea con relacin a la sociedad oligrquica cuya
liquidacin fue culminada por el velasquismo. Como construccin histrica el
racismo cambia en el tiempo. Como he subrayado, la historia del racismo en
nuestro pas no puede ser nunca desvinculada de nuestra historia social. Los
racismos histricamente construidos son necesariamente distintos entre s. Es
distinta la representacin racial del negro en Estados Unidos, que lo reduce a un
estado de peligrosa animalidad y sexualidad amenazante, que la del indio en el
discurso racista peruano, que lo infantiliza, convirtindolo en un nio grande,
incapaz de asumir su propio destino; ese pueblo de nios envejecidos, para usar
las expresivas palabras de Francisco Garca Caldern, de cuya incapacidad
natural para el autogobierno se desprenda la poltica que el estado deba
imponerle: gobernar a esta raza mediante una sabia tutela, como propona el
destacado intelectual oligrquico.
No es por eso accidental que cuando el orden oligrquico entr en crisis 21 el
cuestionamiento del carcter estamental de la sociedad peruana y el del racismo
pasaran a convertirse en una tendencia crecientemente dominante.
Una categora de anlisis, para ser til, debe ser precisa y, al mismo tiempo, debe
tener el suficiente grado universalidad como para definir una caracterstica
generalizable a un conjunto lo ms amplio posible de entidades o fenmenos que,
por muy distintos que sean, comparten sin embargo una cualidad universal que la
categora escogida pone en relieve. Marx propone un excelente ejemplo: la
categora tringulo, definido ste como una figura geomtrica formada por tres
rectas que se intersectan entre s formando tres ngulos interiores, es poderosa
analticamente hablando porque es capaz de contener el infinito de los tringulos
concretos imaginables, sea que stos estn contenidos en un slido, lquido o gas,
sea cual sea su color e independientemente de la diversidad de sus formas o de la
dimensin de las rectas que los definen; ya sea que stas unan puntos situados
en los confines del Universo o puntos separados entre s apenas por un
infinitsimo: la distancia lmite anterior al cero 22. Pero para que la categora
tringulo tenga tal grado de universalidad tiene que ser necesariamente diferente
de todos los tringulos concretos, pues si fuera igual a alguno en particular no
podra contener a todos los dems. Por eso Marx recordaba que el modelo
analtico de capitalismo que construy en El capital no poda ser inmediatamente
aplicable a ningn capitalismo histrico concreto en particular; ni siquiera al ingls
que, adverta, slo era citado a guisa de ejemplo, para ilustrar sus proposiciones.
Para bajar de ese nivel de abstraccin a la realidad concreta es necesario
incorporar en el anlisis el conjunto de complejas determinaciones sociales que
caracterizan a una formacin econmico social.
Expongo ahora la definicin de racismo que utilizo en mis anlisis. En mi texto que
Rochabrn resea, afirmo lo siguiente: El racismo cumple una funcin decisiva en
la legitimacin de las exclusiones, pues naturaliza las desigualdades sociales,
consagrando un orden en el que cada uno tiene un lugar inmutable, en tanto ste
no aparece con un origen social sino anclado en la inmutable naturaleza. No
est claro o es sta una categora intil? Muestro cmo la uso operacionalmente
recurriendo a un texto que publiqu hace un par de dcadas, donde indago acerca
de la gnesis del racismo ibrico, como un elemento en la formacin del racismo
colonial23, que tengo la impresin de que Rochabrn no conoce:
(En Espaa) ms all de las especificidades culturales que definan identidades tnicas
diversas (cristianos, judos, moriscos, negros, etc.) el discurso de la limpieza de sangre
serva para que se atribuyera a la biologa las diferencias y las desigualdades sociales: se
naturalizaran. Decir que los judos eran prestamistas desalmados o usureros rapaces no
necesariamente deba ser falso, si el juicio se limitara al pequeo sector de la poblacin
hebrea que se dedicaba a estos menesteres (por otra parte, ya vimos que muchos cristianos
se dedicaban a los mismos oficios). S lo era -y radicalmente- atribuir este hecho a la biologa;
a la sangre infecta que los contaminaba. La ideologa racista ibrica construy con
fragmentos de verdad una gran mentira. Como toda ideologa, brindaba una visin
distorsionada de la realidad al atribuir a las diferencias biolgicas la causa de las diferencias y
-sobre todo- las desigualdades sociales. Pero como toda ideologa cumpli tambin una
funcin social imprescindible en la reproduccin de un sistema social histricamente
determinado. Eso puede ayudar a comprender su sorprendente vitalidad, y que las
proyecciones histricas que tiene que el antisemitismo ibrico alcanzara sus mayores cotas
precisamente en el mismo periodo en que se haba producido el descubrimiento de Amrica, y
a la invasin inicial del nuevo continente le seguira la conquista y la construccin de un orden
colonial para encuadrar a los nuevos otros, de diferente aspecto, cultura, lengua y religin:
los indios americanos24.
Es fcil, para una mirada distanciada, comprobar que el fenotipo de muchos judos
se aproximaba ms al ideal racial ario que el de varios lderes nazis. La
imposibilidad de definir elquin es quin racista explica por qu fue necesario
ponerles a los judos una rueda roja (es decir un crculo) en la ropa en la Espaa
del siglo XVI y una estrella de David amarilla en la Alemania nazi del siglo XX, y
que la Inquisicin espaola incorporase en su Manual de las delaciones -vigente
en el Per hasta el final del periodo colonial- toda una serie de cultemas tiles
para identificar a los judos encubiertos: ser judo era no comer cerdo, embutidos y
carne que no estuviese completamente desangrada, no beber vino, comer pan
zimo, volver la cara de los agonizantes hacia la pared y baar a los muertos
antes de enterrarlos, ponerse una camisa limpia la noche del viernes y cambiar de
ropa el sbado, no trabajar y no encender fuego ese da (por eso los inquisidores
espiaban las chimeneas para ver en qu viviendas no haba humo), etc. Hasta
Hitler, evocando su juventud, confiesa en Mi lucha que los judos en el curso de
los siglos se haban europeizado exteriormente, y yo hasta los tomaba por
alemanes. Narra cunto le cost despertar el instinto de la raza para poder
diferenciarlos. En medio de la terrible tragedia del Holocausto pone la nota risuea
que Sonne ins Haus (El sol dentro de casa), una revista nazi sobre temas
familiares, pusiera en su portada en 1935 el retrato de Hessy Levinson, una
preciosa nia juda, como el beb ario perfecto, elegido a instancias del
Ministerio de Propaganda de Joseph Goebbels (http://bbc.in/1s9Endl).
La discriminacin racial se articula por eso habitualmente con otras formas de
discriminacin (de gnero, lingstica regional) y de hecho aparece casi siempre
asociada con la discriminacin tnica, de la cual a veces es difcil diferenciarla.
Qu utilidad puede tener tratar de separarlas? Creo que hay una consecuencia
importante en el anlisis.
Rochabrn parece dar una gran importancia al apunte de Guillermo Nugent segn
el cual en el Per el desprecio fue socialmente un elemento ms importante y
significativo que el mrito. Ese es precisamente uno de los rasgos caractersticos
de cualquier racismo; aceptar el mrito como camino de ascenso social sera
reconocer esa igualdad de humanidad bsica que el establecimiento de
ciudadanas de primero y de segunda niega. Que para delimitar a la nice
people (cito a Nugent) se diera mayor importancia a la ilegitimidad que a las
genealogas fue agudamente explicado por Manuel Gonzales Prada hace ms de
un siglo, por las consecuencias que podra tener una investigacin semejante:
Todo el que en Lima entre a un saln aristocrtico donde se hallen reunidas unas diez o doce
personas, puede exclamar sin riesgo de engaarse: Saludo a todas las razas y a todas las
castas. Somos una paleta donde se mezclan todos los colores, un barril donde se juntan los
vinos de todos los viedos, una inmensa cuba donde fermentan los detritus de Sem, Cam y
Jafet33.
Creo que Rochabrn subestima la importancia del racismo cuando afirma que hoy
hay que ir a una discoteca o a un restaurant que se precien de selectos para
encontrar ejemplos contemporneos de discriminacin racial. Si bien la
discriminacin en locales pblicos es la que mayor cobertura ha ganado en los
medios sta tiene una reducida importancia si se compara con ese 75% de
peruanos muertos durante la guerra interna que tenan como lengua materna el
quechua o algn otro idioma originario, segn ha denunciado la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin, y si se observa la gran indiferencia con que entonces y
ahora asume la sociedad peruana hechos atroces que en pases vecinos ms
homogneos tnicamente, como los del Cono Sur, se viven como una gran
tragedia nacional34. Son asimismo hondamente significativos los estallidos racistas
en las redes sociales durante periodos de aguda polarizacin social, como sucedi
durante y despus de la eleccin de Ollanta Humala a la presidencia el 2011 35 o la
ms cotidiana, expresada en los ataques racistas contra los jvenes mestizos
urbanos caracterizados como amixer36. Es igualmente instructivo ver los ataques
racistas contra personajes pblicos por su fenotipo andino, como sucede
frecuentemente con nuestra gran actriz Magaly Solier 37. Por qu el racismo
latente se hace manifiesto en determinadas circunstancias es materia de estudios
concretos. He intentado aportar en el anlisis de los mencionados en los textos
que cito a pie de pgina. Por supuesto, hay muchos ejemplos ms que podran
citarse y que dicen mucho de la forma cmo nos (mal)tratamos cotidianamente los
peruanos.
Discriminacin como concepto por otra parte es tan vago que puede utilizarse
perfectamente para caracterizar situaciones tan bizarramente diversas como negar
el matrimonio entre homosexuales, vetar a las mujeres para hacer misa o para ser
consagradas obispas, excluir en las discotecas por el fenotipo, crear ventanillas
especiales de atencin para las personas mayores de 60 aos, otorgar cuotas de
poder por gnero o adscripcin tnica a los que estn en condiciones de
desventaja estructural, tratar de diferente manera a las personas segn su acento,
prohibir el ingreso a ciertos lugares con determinado atuendo, prohibir a las
empleadas domsticas entrar al mar en las playas que frecuentan sus patronas o
prohibir la asistencia de los menores de 14 aos a ciertos espectculos. Todos
estos hechos son, ni ms ni menos, discriminacin. Podemos considerar
entonces discriminacin como una categora analtica con un significado
preciso para remplazar la imprecisa racismo? Dada su vaguedad, al trmino
discriminacin habitualmente debe aadrsele una partcula calificativa, para
darle algn sentido clasificatorio: discriminacin sexual, de gnero, religiosa,
positiva, lingstica, etrea, cultural, regional, tnica, y, supongo, racial. Remplazar
una categora por considerarla imprecisa por otra de una vaguedad emblemtica
equivale a pretender avanzar caminando hacia atrs.
1
Nelson Manrique, La piel y la pluma, escritos sobre literatura, etnicidad y racismo.
Lima: SUR y CIDIAG, 1999.
2
Racismo y desigualdad en la historia del Per, Museo de la Nacin, 15 de abril
de 2014. El conversatorio fue coorganizado por el Ministerio de Cultura y el
Instituto de Estudios Peruanos y puede encontrarse su registro en video en el
siguiente enlace:
https://www.youtube.com/watch?
v=hDXYlhr0Fs8&list=UU75S3by9briZkjJQekMZDgw
3
http://revistaargumentos.iep.org.pe/articulos/una-vana-pretension-negar-el-
racismo-en-el-peru/. En adelante las citas de Rochabrn provienen de esta fuente.
4
http://revistaargumentos.iep.org.pe/negar_el_racismo.html
5
Nelson Manrique, La piel y la pluma..., pp. 14-15.
6
Nelson Manrique, Historia de la Repblica. Lima: Cofide, 1995, pp. 16 y ss.
7
Imagino que esto nos autoriza a asumir que deben existir racismos atpicos y
no-emblemticos, pero no propone ninguna pista para identificarlos.
8
La nocin de ideologa es insuficiente para abordar las cuestiones que el campo
de la cultura plantea.
9
Tales sentimientos son impropios de un pueblo de vocacin ecumnica que
nunca hizo distincin entre razas superiores e inferiores y se mezcl ampliamente
con todas. DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: La clase social de los conversos en
Castilla en la Edad Moderna, s/r, p. 143. Es similar el argumento sostenido por
Guillermo Nuggent, cuando afirma que el racismo peruano es muy curioso, porque
no funciona de la cintura para abajo.
10
Algo desgraciadamente vigente an hoy, como lo comprueban las decenas de
miles de violaciones sexuales impunes cometidas durante la reciente guerra
interna.
11
Nelson Manrique, La piel y la pluma..., p. 10.
12
Algunas estructuras, si viven mucho tiempo, se convierten en elementos
estables de una infinidad de generaciones: llenan la historia, la estorban y por
tanto dirigen su discurrir. Otras son ms proclives a desmoronarse, pero todas son
a la vez apoyos y obstculos. Como obstculos, se marcan como lmites
(envolventes en el sentido matemtico) de los que el hombre y sus experiencias
apenas pueden librarse. Pinsese en la dificultad de romper determinados marcos
geogrficos, determinadas realidades biolgicas, determinados lmites de la
productividad, e incluso tal o cual restriccin espiritual: los escenarios mentales
son tambin crceles de larga duracin. Fernand Braudel, Histoire et sciences
sociales: La longue dure, Annales. Histoire, Sciences Sociales13. 4 (octubre
diciembre de 1958).
13
Creo que Savater confunde dos rdenes de fenmenos: el racismo, del cual no
hay evidencias que forme parte de nuestra herencia gentica como l supone, y
el etnocentrismo, la idea aparentemente universal de los grupos humanos de que
lo que les propio es lo mejor y que sus propios valores son la medida con la que
debieran ser juzgados los valores de los dems.
14
Nelson Manrique, Vinieron los sarracenos, pp. 519 y ss.
15
Dios no da autoridad a un hombre en particular, a un determinado Rey, pero ha
creado una naturaleza en la que los individuos son desiguales, en la que unos
tienen ms capacidades que otros; y son sos ms dotados por la naturaleza
(Dios, en ltima instancia, N.M.) quienes tienen el derecho divino de gobernar
Aunque repugne a las preocupaciones difundidas por los exagerados escritores
del ltimo siglo, es indudable que unos hombres han nacido para mandar y otros
para obedecer el pueblo, esto es, la suma de los individuos de toda edad y
condicin, no tiene la capacidad ni el derecho de hacer las leyes El derecho de
dictar las leyes pertenece a los ms inteligentes, a la aristocracia del
saber, creada por la naturaleza. Nelson Manrique, Democracia y nacin. La
promesa pendiente. En Nelson Manrique y Martn Tanaka, Democracia en el
Per: proceso histrico y agenda pendiente. Lima: PNUD, 2006, p. 34.
16
Un metarrelato legitimador es un discurso al que se apela para que buscar que
una formulacin sea aceptada como verdadera.
17
Manuel Gonzales Prada, Horas de lucha, en Obras t. II, vol. 3. Lima: COP,
1983, p. 200.
18
Nelson Manrique, Historia de la Repblica, Lima: Cofide, 1995, pp. 266-267. La
Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) del 4 trimestre del 2001 mostr un
resultado sorprendente. Alrededor del 37% de los peruanos se autodefinan como
descendientes de indgenas costeos, serranos y amaznicos mientras que un
58% se autodefinan como descendientes de mestizos. Nelson Manrique,
Anatoma de un pas desconocido, La Repblica, Lima, 10 de enero de 2012.
19
la crisis del campo precipit una gran oleada migratoria que cambi
radicalmente la naturaleza de la sociedad peruana: frente al 35.5% de poblacin
urbana y el 64.5% de poblacin rural de 1940, en 1993 los porcentajes fueron de
70.4% y 29.6%, respectivamente: un pas eminentemente urbano. Por otra parte,
la relacin entre las regiones naturales se transform radicalmente: entre 1940 y
1993 la poblacin de la costa con relacin a la poblacin total pas de 24% a
52.2%; la de la sierra del 63% al 35.8% y la de la selva del 13% al 12%: sta
ltima ha disminuido ligeramente su peso relativo en el pas, la sierra ha reducido
drsticamente el suyo, mientras que la costa lo ha elevado a ms del doble: la
poblacin peruana es hoy eminentemente costea y la concentracin en Lima es
extrema, pues ha pasado de 600 mil habitantes en 1940 a aproximadamente 6.4
millones en 1993; hoy viven en la capital casi uno de cada tres peruanos (Per.
Instituto Nacional de Estadstica e Informtica 1993). Nelson Manrique, Historia
de la Repblica, pp. 268-269.
20
Pero existen los mestizos, se pregunta Guillermo Rochabrn, cuando ellos al
igual que los indgenas- no se reconocen en ese nombre?. El argumento es
sorprendente. Aparentemente la existencia o no de las razas dependera de que
los discriminados se reconozcan o no en las categoras raciales que les imponen
los discriminadores. Bastara entonces con que los afroamericanos rechacen el
apelativo de negros o nigger que les imponen los racistas en Estados Unidos
para que dejen de existir en tanto categora racial. Ojal la eliminacin del racismo
fuera tan fcil.
21
Como consecuencia de un conjunto de grandes cambios iniciados a mediados
del siglo XX, como la gran crisis agraria, la masiva migracin de millones de
pobladores de la sierra y el campo al litoral y las ciudades, los movimientos
campesinos que quebraron el orden terrateniente serrano, la crisis de la identidad
cultural criolla, la revolucin educativa, las reformas velasquistas y la aparicin de
nuevas estratos sociales muy dinmicos, la violencia poltica y el cambio de
percepcin del Per, que de ser un pas indgena, serrano y rural pas a ser
considerado un pas mestizo, costeo y urbano.
22
Si se cree que estos son ejercicios tericos intiles habra que recordar que fue
precisamente la construccin terica de estos tringulos infitesimales lo que
permiti a sir Isaac Newton crear una de las herramientas matemticas ms
poderosas de la historia, sin la cual la teora de la gravitacin universal hubiera
sido imposible: el clculo infinitesimal.
23
Nelson Manrique, Vinieron los sarracenos. El universo mental de la conquista de
Amrica. Lima: DESCO, 1993.
24
Nelson Manrique, Vinieron los sarracenos, pp. 354-355.
25
Aunque los mudjares del valle de Ricote abandonaron Espaa recin el ao
1614.
26
La ley de inmigracin de 1893 sealaba explcitamente que quienes vinieran a
colonizar el pas y a ayudar a explotar sus riquezas naturales deban tener ese
origen.
27
Cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse hombres
libres que por cuenta propia labren el suelo y al cabo de algunos aos se
conviertan en pequeos propietarios: se quiere introducir parias que enajenen su
libertad y por el mnimun de jornal proporcionen el mximo de trabajo, Manuel
Gonzales Prada, Op. cit., p. 201. Hago notar que este texto es de comienzos del
siglo XX.
28
Carlos Ivn Degregori recogi una ancdota maravillosa de los campesinos de
Colcabamba, Huancavelica. Los mistis de la regin esperaban imponer su
candidato aprovechndose de que los campesinos iletrados no podran dibujar el
nmero 38, que identificaba a su propio candidato. Pero al abrir las nforas
electorales se dieron con la sorpresa de encontrar perfectamente dibujado el
nmero 38 en la mayora de las boletas escrutadas. Luego de fracasar intentando
ensear en unas horas a escribir a agricultores que jams haban sostenido un
lpiz en sus manos, los dirigentes campesinos crearon moldes usando cartulina y
un perforador, de tal manera que dos semicrculos enlazados permitan dibujar el 3
y dos crculos enlazados el 8, mientras una flecha dibujada indicaba en qu
direccin se deba colocar la plantilla.
29
Juan Carlos Callirgos nos ha recordado que la antropologa fsica naci en el
siglo XIX con la pretensin de convertir el estudio de la raza en una ciencia, pero
naufrag en ese intento porque sus fundadores eran incapaces de ponerse de
acuerdo en un esquema clasificatorio satisfactorio: las propuestas iban desde 6
categoras raciales hasta 63. Juan Carlos Callirgos, La cuestin del otro (y de
uno). Lima: DESCO, 1993.
30
En el libro que Rodrigo Montoya ha dedicado a la historia de Puquio recoge
testimonios de notables del pueblo que opinaban que habra que matar a todos los
indios para que el Per progrese. A pesar de que Huancayo, ciudad en que pas
mi infancia, no tiene la tradicin gamonal de Ayacucho o Huancavelica, era
habitual tambin escuchar opiniones del mismo tipo.
31
Una ideologa slo es verdaderamente exitosa cuando es asumida como
verdadera por los dominados.
32
Nelson Manrique, Sociedad, Enciclopedia temtica del Per Vol. VII. Lima: El
Comercio, 2004, p. 37.
33
Manuel Gonzales Prada, Horas de lucha, en Obras t. II, vol. 3. Lima: COP,
1983, p. 138.
34
Como lo demuestran ambos libros, el Per oficial no solo trat de olvidar a estas
personas durante los aos de violencia y continu ignorndolas por los siguientes
aos, Charles Walker, Resea a dos libros recientes sobre Memoria y Conflicto
Armado Interno en los Andes < http://bit.ly/1kf9AqP>
35
Nelson Manrique, Una alucinacin consensual. Internet y las redes sociales,
Lima 2014, en prensa.
36
Nelson Manrique, Amixers, redes sociales y racismo en Gonzalo Portocarrero
(ed.), Sombras coloniales y globalizacin en el Per de hoy. Lima: Red para el
Desarrollo de las Ciencias Sociales, 2013.
37
Apenas una muestra, advirtiendo que los ejemplos se pueden multiplicar hasta la
nusea: Care Chola xD, pendeja d MIERDAAAAAA..!!!, ORGULLO PERUANO,
me la como [] india de mierda nos dejas (frente) al mundo entero como si
fueramos un pais de indios ignorantes (respeto la redaccin
original) http://on.fb.me/qMaG1Q. Ntese la facilidad con que de la descalificacin
por el fenotipo se desprende una consecuencia cultural, como la ignorancia. La
construccin racial por otra parte apela a varias otras formas de discriminacin
como la de gnero, evidente en la agresin sexual, y la regional, en el siguiente
prrafo: ni x tu oso de oro se t kita lo serrana. El agresor se refiere al Oso de Oro
que gan la pelcula de Claudia Llosa, La teta asustada, de la que Magaly es
protagonista, en el Festival de Berln. Es notable porque se trata del mayor
galardn obtenido por una obra cinematogrfica peruana en la historia.
38
No siempre los ms pobres, como lo muestra la historia del antisemitismo en
Occidente.
39
Anthony Giddens, Sociologa. 4a Edicin. Madrid: Alianza Editorial, 2001, p.325.
40
Idem.
41
Gonzalo Portocarrero y Patricia Oliart, El Per desde la escuela. Lima: Instituto
de Apoyo Agrario, 1989.
42
Me he visto obligado a contestar objeciones y preguntas que he tratado
ampliamente en otros textos y que Rochabrn no ha revisado. Si dediqu bastante
trabajo para elaborar un estudio de 600 pginas sobre los orgenes del racismo
colonial en Vinieron los sarracenos creo que puedo demandar que lo lean para
criticarlo.