MODERNIDAD LQUIDA ZIGMUNT BAUMAN

Los slidos tienen una clara dimensin espacial pero disminuyen la significacin del tiempo mientras, los fluidos no
conservan una forma durante mucho tiempo y estn proclives a cambiarlas: por lo tanto para ellos lo que cuenta es el
flujo del tiempo ms que el espacio que puedan ocupar.

Los fluidos se desplazan con facilidad. () Asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia.. La
practica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos tanto ms rpido ser nuestro avance.

Derretir los slidos del Manifiesto comunista. Aluda a una sociedad que se encontraba demasiado estancada para su
gusto y demasiado resistente a los cambios. La nica manera de separarse de la mano muerta es derritiendo los
slidos, o sea, disolviendo todo aquello que persiste en el tiempo. Para ello a su vez se requera la profanacin de lo
sagrado, la desautorizacin y la negacin del pasado y por sobre todo de la tradicin. -> Esto era para hacer espacio a
nuevos y mejores slidos.

Y uno de los motivos ms poderosos que estimulaba la disolucin era el deseo de descubrir o inventar slidos cuya
solidez fuera duradera.

Los primeros slidos que deban disolverse eran las lealtades tradicionales, los derechos y obligaciones acostumbradas
que ataban la iniciativa.

(Derretir los slidos para Weber: liberar la iniciativa comercial de los grilletes de las obligaciones domsticas y de la
densa rama de los deberes ticos)

Esa disolucin destrababa la compleja red de relaciones sociales dejndola desnuda, desprotegida, desarmada y
expuesta incapaz de resistirse a las reglas del juego. Lo que dejo campo libre a la invasin y al dominio de (como dijo
Weber) la racionalidad instrumental (o como dijo Marx) del rol determinante de la economa: sus bases.

La disolucin de los slidos condujo a una progresiva EMANCIPACIN de la economa de sus tradicionales ATADURAS
polticas, ticas, y culturales. EL NUEVO ORDEN DEFINIDO EN TERMINOS ECONMICOS. Este nuevo orden deba ser
ms slido.

Casi todos los poderes polticos o morales que podan trastocar o reformar el nuevo orden fueron destruidos o
incapacitados porque ese nuevo orden llego a DOMINAR la TOTALIDAD de la vida humana, volviendo irrelevante e
inefectivo todo aspecto de la vida que no contribuyera a su incesante reproduccin.

Claus Offe: The utopia of the zero option. Las sociedades complejas se han vuelto tan rgidas que el mero intento de
renovar o pensar normativamente su orden est obturado (tapado) por su inutilidad esencial. Por LIBRES y VOLTILES
que sean, individual o grupalmente, los subsistemas de ese orden se encuentran interrelacionados de manera
rgida, fatal y sin ninguna posibilidad de libre eleccin.
El orden general de las cosas no admite opiniones y ni siquiera est claro cules seran ellas y menos todava como
podra hacerse real alguna de esas opciones. A diferencia de los casos distpicos este efecto emergi de la DISOLUCIN
RADICAL de aquellas amarras acusadas de limitar la libertad individual de elegir y actuar (ej. Gobiernos dictatoriales,
subordinacin, opresin, esclavitud) LA RIGIDEZ DEL ORDEN ES EL ARTEFACTO Y SEDIMENTO DE LA LIBERTAD DE LOS
AGENTES HUMANOS.

Si ha pasado la poca de las revoluciones sistmicas es porque no existen edificios para alojar las oficinas del sistema
y tambin porque resulta increblemente difcil e incluso posible imaginar que podran hacer los vencedores una vez
dentro de esos edificios para revertir la situacin y poner fin al malestar que los impuls a rebelarse.

No est en la agenda la tarea de construir un nuevo orden mejor que el viejo y defectuoso, LA DISOLUCIN DE LOS
SOLIDOS, EL RASGO PERMANENTE DE LA MODERNIDAD HA ADQUIRIDO UN NUEVO SIGNIFICADO, UN NUEVO
OBJETIVO, LOS SLIDOS DERRITIENDOSE EN LA MODERNIDAD FLUIDA, SON LOS VINCULOS ENTRE LAS ELECCIONES
INDIVIDUALES Y LOS PROYECTOS Y ACCIONES COLECTIVOS.

Jonathan Rutherford modernizacin de la modernidad habla de categoras zombies y de instituciones zombies

que estn muertas y todava vivas. Ej. Familia.

Hoy se produce una redistribucin y reasignacin de los poderes de disolucin de la modernidad. Las
configuraciones, estructuras de dependencia y dominacin fueron fundidas para ser remodeladas: esa fue la fase de
romper el molde. Los individuos ahora se enfrentan a nuevas pautas que aunque nuevas y mejores son tan RGIDAS
e INFLEXIBLES como antes.

TODOS LOS MOLDES QUE SE ROMPIERON FUERON REEMPLAZADOS POR OTROS.

Las clases, crean el marco donde encuadran la totalidad de las condiciones y perspectivas vitales y condicionan el
alcance de los proyectos y estrategias de vida. (Tan inflexible como su antecesor el estamento)

Salimos de la poca de los GRUPOS DE REFERENCIA para desplazarnos hacia una era de COMPARACIN UNIVERSAL
en la que el destino de la labor de construccin individual est endmica (sucede frecuentemente) e
irremediablemente INDEFINIDO, NO DADO DE ANTEMANO, y tiende a pasar por numerosos y profundos cambios antes
de alcanzar su nico final verdadero: el final de la vida del individuo.

Cada una de las pautas y configuraciones fueron despojadas de su poder coercitivo o estimulante. PROCESO DE
LICUEFACCIN: se descendi del macro nivel al micro nivel de la cohabitacin social.

La nuestra es una versin privatizada de la modernidad, en la cual el peso de la construccin de pautas y

responsabilidad del fracaso caen sobre los hombros del individuo.

Las pautas de dependencia e interaccin son maleables ya que como todos los fluidos NO CONSERVAN DURANTE
MUCHO TIEMPO SU FORMA.
Modernidad fluida: el hecho de que la estructura sistemtica se haya vuelto remota + el estado fluido y
desestructurado del encuadre de la poltica de vida. Esto ha cambiado la condicin humana de modo radical y exige
repensar viejos conceptos que hoy en da estn vivos y muertos al mismo tiempo.

La modernidad puede evaluarse empleando diferentes parmetros pero es crucial el CAMBIO EN LA RELACIN ENTRE
TIEMPO Y ESPACIO. // La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la prctica vital y entre s.
El TIEMPO en la modernidad tiene HISTORIA, gracias a su capacidad de contencin que se ampla permanentemente:
prolongacin de los tramos de espacio que las unidades de tiempo. EL TIEMPO ADQUIERE HISTORIA CUANDO LA
VELOCIDAD DE MOVIMIENTO A TRAVS DEL ESPACIO SE CONVIERTE EN UNA CUESTIN DE RECURSOS HUMANOS (a
diferencia del espacio siempre inflexible sin posibilidad de ampliacin / reduccin)

El TIEMPO MODERNO se ha convertido por su flexibilidad y capacidad de expansin en el ARMA PARA LA CONQUISTA
DEL ESPACIO. El espacio de aspecto slido, pesado e inerte es capaz de entablar slo una guerra defensiva. Mientras
que el tiempo es el bando activo y DINAMICO del combate.

Durante la modernidad la velocidad de movimiento y el acceso a medios de movilidad ms rpidos ascendieron hasta
llegar a ser el PRINCIPAL instrumento de poder y dominacin.

PANPTICO. Michel Foucault. La inmovilidad de los internos era muy segura, la ms difcil de romper entre todas las
ataduras que condicionaban su subordinacin. El dominio del tiempo era el secreto del poder de los jefes. La pirmide
de poder estaba construida sobre la base de la velocidad, el acceso a los medios de transporte y la subsiguiente libertad
de movimientos. Era un modelo de confrontacin entre los DOS lados de la RELACIN DE PODER. Pero exista tensin
entre ambas tareas: los rutinizadores tampoco tenan plena libertad de movimiento y era imposible concebir la idea
de amos ausentes: administrar y responsabilizarse requiere presencia y confrontacin.

La aceleracin de la velocidad ya ha alcanzado su lmite natural, el tiempo requerido se ha reducido a la instantaneidad.

En la prctica el poder se ha vuelto EXTRATERRITORIAL, ya no est atado, ni siquiera detenido por la resistencia del
espacio. Lo cual permite algo sin precedentes: PRESCINDIER DE LOS ASPECTOS IRRITABLES DE LA TCNICA PANPTICA
DEL PODER.

La etapa actual de la modernidad es POSPANPTICA. El fin del panptico augura EL FIN DE LA ERA DE COMPROMISO
MUTUO.

Nueva tcnica de poder puede ser evidenciada en la guerra del hoy. (Ej. Guerra de Yugoslavia). La fuerza militar y su
estrategia blica de GOLPEAR Y HUIR prefiguraron, anunciaron y encarnaron aquello que realmente estaba en juego
en el nuevo tipo de guerra de la poca de la modernidad lquida: ya no la conquista de un nuevo territorio, sino la
demolicin de los muros que impedan el flujo de los nuevos poderes globales fluidos. SACARLE DE LA CABEZA AL
ENEMIGO TODO DESEO DE ESTABLECER SUS PROPIAS REGLAS PARA ABRIR DE ESE MODO UN ESPACIO PARA LA
OPERACIN DE OTRAS ARMAS (NO MILITARES) DE PODER. LA PROMOCIN DEL LIBRE COMERCIO MUNDIAL POR
OTROS MEDIOS.
El advenimiento de la era moderna signific el ataque consistente y sistemtico de los establecidos. Los nmades
que menospreciaban las preocupaciones territoriales y que ignoraban los esfuerzos por establecer fronteras fueron
presentados como subdesarrollados que necesitaban ser ilustrados por su reticencia a seguir el esquema mundial de
desarrollo. VENGANZA DEL NOMADISMO: en la etapa fluida de la modernidad, la mayora sedentaria es gobernada
por una elite nmade y extraterritorial.

Lo pequeo, lo liviano, lo ms portable significa ahora mejora y progreso. Viajar liviano es ahora el mayor bien y
smbolo de poder. Aferrarse demasiado cargndose de compromisos puede ser perjudicial sin las oportunidades
aparecer en cualquier otra parte.

INVERSIN DE LA TRADICIN, los poderosos de hoy son quienes rechazan y evitan lo durable y celebran lo efmero,
mientras los que ocupan el lugar ms bajo luchan desesperadamente para lograr que sus frgiles, vulnerables y
efmeras posesiones duren ms y les brinden servicios duraderos.

LA DESINTEGRACIN SOCIAL ES TANTO UNA AFECCIN COMO UN RESULTADO DE LA NUEVA TCNICA DE PODER QUE
EMPLEA COMO PRINCIPALES INSTRUMENTOS EL DESCOMPROMISO Y EL ARTE DE LA HUIDA. Cualquier trama densa
de nexos sociales implica un OBSTCULO. La fluidez es la garanta de la invencibilidad.
 EMANCIPACIN

Marcuse protestaba: nos enfrentamos a un nuevo momento de la historia, porque hoy debemos liberarnos de una
sociedad relativamente funcional, rica y poderosa. Una sociedad que atiende a las demandas materiales y culturales
del hombre.

Liberarse significa deshacerse de las ataduras que impiden o constrien el movimiento, comenzar a sentirse libre de
actuar y moverse. sentirse libre, implica no encontrar estorbos, obstculos, resistencias de ningn tipo que impidan
los movimientos deseados o que puedan llegar a desearse. El movimiento que implica la libertad puede ser visto desde
dos puntos o en todo caso podemos hablar de dos tipos de libertad, el primer supuesto de libertad es la libertad
objetiva, el segundo es la libertad subjetiva, ambos supuestos demuestran que en cada miembro de la sociedad se
debe hallar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar de tal modo que la libertad de cada
individuo sea autntica (Libertad subjetiva y libertad objetiva: puede suceder que la voluntad de progreso se vea
frustrada o no emerja, y que las intenciones, ya sean reales o tan solo imaginarias, sean recortadas para adecuarlas al
tamao de la capacidad de actuar (razonablemente). Por el contrario, tambin puede suceder que a travs de la
manipulacin directa de las intenciones, uno jams llegue a poner a prueba sus capacidades objetivas de actuar)

Sentirse libre de restricciones, libre de actuar segn el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio, entre los deseos,
la imaginacin y la capacidad de actuar: nos sentimos libres siempre y cuando nuestra imaginacin no exceda nuestros
verdaderos deseos y ni una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar. El equilibrio puede alcanzarse y
conservarse de dos maneras: agostando, recortando el deseo y/o la imaginacin, o ampliando la capacidad de accin.
Alcanzado un equilibrio intacto, la liberacin resulta un eslogan vaco de significado y carente de motivacin.

Sin embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su comodidad gozan de libertad, por
temor a perder aquello que ellos conocen como libertad, de igual modo la libertad implica que el resultado de su
bsqueda no sea el esperado, por lo que se le tiene temor a la responsabilidad que la libertad trae consigo, que lo que
experimentamos como libertad no lo sea en absoluto; la intencin es que las personas puedan estar satisfechas de lo
que les toca aunque diste mucho de ser objetivamente satisfactorio, que, viviendo en la esclavitud, se sientan libres
y por lo tanto no experimenten ninguna necesidad de liberarse La verdad que hace libres a los hombres es en gran
parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar.

Por ello se cuestiona si la libertad es bendicin o maldicin?

No solo hay contradiccin entre dependencia y liberacin sino que no existe otra manera de alcanzar la liberacin ms
que someterse a la sociedad y seguir sus normas. La libertad no puede obtenerse en contra de la sociedad. La ausencia
de normas o su mera oscuridad (anomia), es lo peor que le puede ocurrir a la gente. Las normas posibilitan al
imposibilitar: la anomia predice una imposibilidad. Si regulacin normativa los abandona solo quedan la duda y el
miedo.

El presupuesto tcito que sostiene una postura radical, es que ya ha sido toda la libertad concebible, no queda ms
que llenar algunos espacios en blanco. Los hombres y mujeres son absoluta y verdaderamente libres y por lo tanto el
programa de emancipacin ha sido agotado. Se le ha garantizado al individuo toda la libertad que hubiera podido
soar o anhelar.

As la bsqueda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la degradacin, tambin puede proteger, por
tanto las normas de la sociedad ejercen una dependencia liberadora que puede ser considerada como la mxima
libertad que es posible alcanzar.

Por otro lado, bajo esta perspectiva liberadora se describe el capitalismo como un fordismo, en el cual las personas
son dominadas por otras personas bajo un rgido sistema de produccin, es as como el capitalismo ha dominado por
ms de doscientos aos, es este esquema riguroso que no permite iniciativa ni el ms mnimo pice de creatividad e
ingenio, sino de movimientos montonos y automticos, sin embargo el capitalismo como emblema de la modernidad
lquida tiene que fluir, as la libertad bajo un esquema semejante se mueve a la concepcin del individuo donde se
pone en evidencia la identidad de la humanidad como una tarea, as se debe cargar con la responsabilidad de lo que
el humano ser. Por tanto, la conformacin de la libertad de los miembros de la sociedad se encamina a dejar a un
lado al individuo de jade, el cual posee una libertad negativa, es decir que posee una libertad impuesta, en cambio el
individuo de facto posee una libertad positiva, es esta libertad a la que el individuo debe dirigirse, para ello es necesario
que esta libertad como capacidad de autoafirmacin, cuya capacidad de autodeterminacin tiene que colonizar lo
privado, es decir, que se tiene que redisear el tipo de relacin de los individuos en la sociedad, tiene que fluir.

Los azares y los cambios de fortuna de la crtica

Giddens, nos recuerda, que en la actualidad todos estamos comprometidos en la poltica de vida, somos seres
reflexivos, que observan con atencin cada movimiento que hacen, que rara vez estn satisfechos con sus resultados
y que siempre estn deseos de rectificarlos. No obstante esa reflexin no logra alcanzar los complejos mecanismos
que conectas nuestros movimientos con sus efectos y que deciden sus resultados y menos que estos mecanismos
jueguen con libertad. Estamos ms predispuestos crticamente, ms atrevidos a intransigentes en nuestra critica de lo
que estaban nuestros ancestros, pero nuestra critica, no tiene dientes, es incapaz de producir efectos en el programa
establecido para nuestras opciones de polticas de vida.

La critica estilo consumidor ha reemplazado a su predecesora, la critica estilo productor.

El tipo de modernidad de la teora critica, resulta pesada, solida, condensada, y sistmica. Este tipo estaba preada de
una tendencia al totalitarismo. La modernidad fue una enemiga acrrima dela contingencia, la variedad, la
ambigedad, lo aleatorio, y la idiosincrasia, anomalas todas a las que declaro una guerra santa desgaste, y se saba
que la autonoma y la libertad individual seran las principales bajas de esa cruzada. Algunos delos iconos
fundamentales de esa modernidad fueron: las fabricas fordistas, la burocracia, el panptico (con sus torres de
vigilancia y sus intentos condenados a una vigilancia sin tregua), el gran hermano (que nunca duerme).

La teora crtica apuntaba a desactivar y neutralizar, la tendencia totalitaria de una sociedad sospechosa de ser
portadora de tendencias totalitaristas. El principal objetivo de la teora crtica era defender la autonoma humana, la
libertad de eleccin y autoafirmacin y el derecho a ser y seguir siendo diferente.
Como lo sealaba E. Lessing hace ya largo tiempo en los umbrales de la era moderna fuimos emancipados de nuestra
fe en el acto de creacin, en la revelacin y en la condenacin eterna. Una vez eliminadas esas creencias, los humanos
nos encontramos a nuestra merced.

Ser moderno trmino significando, ser incapaz de detenerse y quedarse quieta. Nos movemos y estamos obligados a
movernos, pero no tanto por la postergacin de la gratificacin (como sugera Weber), sino porque no existe la
posibilidad de encontrar gratificacin. La completud siempre es futura, y los logros pierden su atractivo y su poder
gratificador en el mismo instante de su obtencin.

Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo, en estado de constante transgresin.

Existen dos caractersticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea novedosa y diferente, la primera es el
colapso en la creencia de que el camino que transitamos tiene un estado final de perfeccin, una sociedad justa y sin
conflictos. Y la segunda es la desregularizacin y privatizacin de las tareas y responsabilidades de la modernizacin.
Aquello que era considerado un trabajo a ser realizado por la razn humano en tanto atributo y propiedad de la especie
humana ha sido fragmentado (individualizado), cedido al coraje y la energa individual.

La modernidad de hoy es liviana en la cima luego de liberarse de sus deberes emancipadores.

no existe la sociedad: No mires hacia arriba ni hacia abajo, mira dentro de ti. Ya no hay un gran hermano
observndote. Ya no hay grande lderes que te digan que hacer, liberndote as de la responsabilidad de las
consecuencias de tus actos; en el mismo de los individuos, solo hay otros individuos de quienes puedes tomar el
ejemplo de cmo moverte, cargando con la responsabilidad de haber confiado en ese ejemplo y no en otro.

Asignar a sus miembros el rol de individuos es una marca de origen de la sociedad moderna. Esa asignacin de roles
es una actividad reescenificada diariamente. La sociedad moderna existe por su incesante accin individualizadora, as
como la accin de los individuos consiste en reformar y negociar diariamente los lazos mutuos que llamamos sociedad.

La individualizacin sigue cambiando establece nuevos preceptos de comportamiento y corre nuevos riesgos. En pocas
palabras la individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea y en hacer
responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias.

Consiste en establecer una autonoma de jure (haya o no haya sido establecida tambin una autonoma de facto).

Con esto, los humanos ya no nacen a su identidad. Segn Jean-Paul-Sartre no basta con nacer burgus, hay que
vivir la vida como uno. La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de la vida moderna.

La sociedad moderna temprana desarraigaba para luego poder re arraigar. Mientras que el desarraigo era el destino
socialmente aprobado, el re arraigo era impuesto al individuo como una tarea.

Una vez que el marco de los estamentos sociales fue quebrado, la tarea de la autoidentificacion impuesta a los
hombres y mujeres de la modernidad temprana queda reducida al desafio de vivir fiel a su clase, adecuarse a los
tipos sociales de clases emergentes y modelos de conducta, de imitar, de aculturarse. Los estamentos en tanto situos
de pertenencia heredados fueron reemplazados por las clases. Las clases a diferencia de los estamentos, exigan que
uno se les uniera y las membrasias deban ser renovadas continuamente, reconfirmadas y probadas por el
comportamiento de todos los das. La labor de cada individuo era encajar en el aquel lugar que se le haba asignado.

En la modernidad reflexiva: La diferencia es que ahora no existen esas anclas donde re arraigar ya que se desvanecen
en el momento en que comienza del proceso. Es como el juego de las sillas con los individuos en permanente
movimiento sin poder completar jams su estado. No hay forma de escapar ya que, antes como ahora, la
individualizacin es un destino, no una eleccin. Adems, la autocontencin y la autosuficiencia son tambin una
ilusin. Si los individuos se enferman es que no han sido suficientemente voluntariosos en su programa de salud, si no
consiguen trabajo es porque no han sabido aprender las tcnicas para pasar las entrevistas con xito, o porque les ha
faltado resolucin o porque son, lisa y llanamente, vagos. El significado de todo esto no es ms que se va ensanchando
progresivamente la brecha entre la individualidad como algo predestinado y la individualidad como capacidad prctica
y realista de autoafirmarse.

Resulta as que el ciudadano (individuo que busca su bienestar a travs del de su ciudad) se enfrenta al individuo, cuyo
proyecto no es el proyecto comn ya que los problemas ms comunes de los individuos-por-destino no son aditivos,
no se pueden sumar. De forma que la otra cara de la individualizacin es la corrosin y la desintegracin lenta del
concepto de ciudadana.

Si el individuo es el enemigo nmero uno del ciudadano, y si la individualizacin pone en aprietos la idea de ciudadana
y la poltica basada en ese principio, es porque las preocupaciones de los individuos en tanto tales colman hasta el
borde el espacio pblico cuando stos aducen ser los nicos ocupantes legtimos y expulsan a codazos del discurso
pblico todo lo dems. Lo pblico se encuentra colonizado por lo privado. El inters pblico se limita a la curiosidad
por la vida privada de las figuras pblicas, y el arte de la vida pblica queda reducido a la exhibicin pblica de asuntos
privados y a confesiones pblicas de sentimientos privados (cuanto ms ntimos, mejor).

En estas condiciones las posibilidades de re arraigar en el cuerpo republicano de la ciudadana son escasas. Ya no se
busca en la escena pblica ni causas comunes ni modos de negociar el bien comn, sino la posibilidad de
interconectarse. Compartir intimidades para ver si el otro ha sido capaz de hacerlo y como lo ha hecho (igual la
receta me puede valer a m). Pero el sistema, como dice Richard Sennett, slo da lugar a comunidades frgiles y
efmeras que cambian de objetivo sin direccin, a la deriva en la bsqueda infructuosa de un puerto seguro.

El abismo que se abre entre el derecho a la autoafirmacin y la capacidad de controlar los mecanismos sociales que la
hacen viable o inviable parece alzarse como la mayor contradiccin de la modernidad fluida. El poder pblico ha
perdido buena parte de su poder de oprimir, pero tambin de su capacidad de posibilitar. En el momento actual, la
posibilidad de verdadera liberacin demanda ms, y no menos, esfera pblica y poder pblico. Ahora es la esfera
pblica la que necesita ser defendida contra la invasin de lo privado, paradjicamente, para posibilitar la libertad
individual.