Introduccion Al Antiguo Testamento

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
P. Gustavo Baena s.j

Apuntes de clase.
1995
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INTRODUCCIN
1. QU ES ANTIGUO TESTAMENTO ?
Antiguo Testamento puede significar varias cosas. Al menos, podemos hablar de tres
sentidos:
Primer sentido: A.T puede ser toda la poca histrica del mundo y, por lo tanto, a partir de
Adn o, por lo menos, a partir de Abraham hasta la poca de Jess. Sera la historia que
empieza en Adn o Abraham y termina con las vsperas de Jess.
Segundo sentido: A.T puede ser una poca histrica comprendida la aparicin de Israel y
Jess. Israel aparece en el 1200 con los grupos tribales en Canan a los que llega la fe en
Yahvh que trae el grupo de Moiss.
Tercer sentido: A.T es el texto. Es decir, la literatura aceptada como norma de fe por Israel y
la comunidad juda, y luego por la comunidad cristiana. Texto que empieza a escribirse en
siglo X a.c y cuya escritura termina en la poca de Jess.
Esta Introduccin al Antiguo Testamento es una introduccin al texto del Antiguo

Testamento, tal como aparece en el tercer sentido
2. QU ENTENDEMOS POR INTRODUCCIN AL TEXTO DEL ANTIGUO

TESTAMENTO ?
Por introduccin al texto del antiguo testamento entendemos: empezar a equipar el lector
con los diferentes instrumentos crticos para que pueda leer inteligentemente estos
textos; y acercarse a esos textos de tal manera que pueda descubrir
conscientemente las intenciones de los autores.
Leer inteligentemente un texto es preguntarse:
Qu quiso decir el autor ?

Qu buscaba decir ?
Para qu se escribi el texto ?
Cul es la intencin?.
Leer un texto inteligentemte es comprender qu quiso decir quien lo escribi.
3. COMO PROCEDER EN ESTE EQUIPAMIENTO ?

Introduccin al Antiguo Testamento..2
3.1 Leer el texto del Antiguo Testamento.
3.2 El primer instrumento, fundamental, es la historia crtica de Israel. Conocer el

contexto histrico en que escribi el autor. Todas las otras disciplinas de la exgesis y de
las ciencias hermenuticas giran alrededor de la historia. Es fundamental familiarizarse con
la historia crtica y manejar el contexto. El contexto es el elemento fundamental en
hermenutica. La Biblia es producida por circunstancias histricas concretas.
3.3 Una vez situados en una historia crtica, tratar de descubrir las diferentes corrientes
de pensamiento que son generadas precisamente por los hechos histricos. Toda
manera de pensar es una reaccin a los acontecimientos histricos. La Biblia es unas
maneras de pensar entre gente que tiene fe en Yahvh. Las circunstancias histricas
producen maneras de pensar.
3.4 Las corrientes de pensamiento originadas es determinadas circunstancias histricas se

ponen por escrito. Estos escritos se denominan bloques o estratos literarios. Bloque
literario es un conjunto literario homogneo (pertenece a una misma poca, tiene
semejantes temticas y formas muy cercanas). Por ejemplo, el libro del Gnesis posee
varios estratos literarios diferentes: unos estratos pertenecientes al 900 a.c, otros del 700
a.C, otros del 600 a.C y otros del 400 a.C. Un estrato literario tiene temticas muy
semejantes y formas de expresin uniformes. El paso cuarto es distinguir los estratos
literarios a partir de ciertos criterios, por la temtica o por las formas. La Biblia no es
una historia simplemente. Es una historia en funcin de un mensaje. Quienes la escribieron
pretenden ensear narrando.
CAPTULO 1: INTRODUCCION A LA SAPIENCIAL ANTIGUA
La sapiencial antigua est representada por el libro de los Proverbios, sobre todo los
captulo 20 al 30. Es el libro ms antiguo de la biblia. Es una mentalidad que recorre toda la
biblia, incluyendo el Nuevo Testamento. El libro de los proverbios es el testimonio de una
sensatez humana, una sabidura. Esta sensatez origina todo el A.T. Esta sensatez es el
punto de partida de la manera de pensar y de hacer instituciones, de comprender a
Yahvh, de comprender el comportamiento humano frente a Yahvh. La revelacin es una
sensatez de los seres humanos, un testimonio de lo que es Dios funcionando: personas
sintiendo y obrando de una manera mansa. Cmo es la sensatez de una persona, un
grupo humano ? De dnde surge la sensatez del grupo de Israel ?.
1. ALGUNAS CONSIDERACIONES DE TIPO EPISTEMOLGICO SOBRE LO

SAPIENCIAL
El saber extrado de la experiencia (conocimiento emprico) le ensea al ser humano a

comprender lo que ocurre en su entorno, a prever las reacciones de su prjimo, a poner en
funcin sus propias fuerzas en el momento oportuno, a distinguir el acontecimiento habitual
del acontecimiento singular, y muchas otras cosas. El conocimiento emprico se va
construyendo merced a experiencias que se han ido aportando y sufren correcciones. Pero
no hay experiencias sin condiciones previas. La mayor parte de las veces el hombre realiza
aquellas experiencias que esperaba y para las que se hallaba debidamente equipado en
razn de las ideas que se han formado del mundo que le rodea. De modo que puede
suceder que el hombre pase de largo ante experiencias que pueden ofrecrsele, porque le
falta capacidad para registrarlas y no se halle en estado de insertarlas en el horizonte de
su comprensin.
Este saber experiencial no atae a un solo individuo, ni siquiera a una generacin. No

adquiere su rango ni su pretensin de obligatoriedad ms que cuando puede ser
presentado como patrimonio comn de todo un pueblo o de un amplio estamento. En este
aspecto de patrimonio comn, entre tal saber experiencial es zona peligrosa. El saber
emprico puede reivindicar su validez y estabilidad en razn de un largo perodo de puesta
a prueba. El espacio organizado en que el hombre es invitado a refugiarse, constituye en
todas las pocas una magnitud constantemente amenazada.
Todos los pueblos han cultivado literariamente este saber experiencial y lo han fomentado;
reunieron cuidadosamente sus dichos, sobre todo bajo la forma de proverbios de corte
sentencioso. Trtase pues de una de las actividades ms elementales del espritu humano,
cuya meta prctica es mantener alejados del hombre los males y todo cuanto suponga
menoscabo de la vida. El hombre tiene que autoconocerse a fondo en el mundo que lo
rodea para poder mantenerse en l. Es muy largo y complejo el camino que se ha de
recorrer para pasar de una experiencia que se considera digna de mencin, a su expresin
en el lenguaje y a esa expresin en concreto. Es todo un proceso elaboracional
constituido por numerosos estratos lo que llega a su trmino cuando una
experiencia encuentra su expresin en un proverbio, una sentencia, una mxima o un

aforismo. Entre tanto debe haber quedado establecido la validez de la experiencia en
cuestin. Dnde ocurre eso ? Cules son las condiciones previas que deben
reunirse para que tenga lugar esta clase de productividad espiritual ?. La sentencia
puede moverse dentro de los ms diversos mbitos de la vida. Como dicho trivial puede
pertenecer al mundo de las gentes sencillas. Tambin puede coronar un poema de primer
orden. La exigencia que debe cumplir es la brevedad, la densidad -sin que ello obste a la
comprensibilidad-, y en todo caso debe ser claramente grfica; debe ser fcil de retener.
Tambin el antiguo Israel se ocup del cultivo de sus saberes experienciales. Muchas
experiencias elementalsimas se le presentaron de modo distinto, sobre todo porque las
empuj dentro de un horizonte de comprensin muy especficamente espiritual y religioso.
Se procurar poner de relieve algunos movimientos ideolgicos y algunos contextos

teolgicos especficamente propios de Israel, dentro de los cuales evolucion sus sabidura
y que permiten en todo caso una interpretacin de la misma ms conforme con los hechos.
Cada sentencia, cada poema didctico, existe para s y no aguarda que se le interprete
partiendo de otros poemas didcticos semejantes.
Los libros didcticos del Antiguo Testamento se ocupan mucho de esa sabidura que el
hombre debe adquirir; la recomiendan y la distinguen de la necedad. Pero, existi una
sabidura de Israel en el sentido de movimiento espiritual ?. Y en caso de que as fuese,
no sera ms provechoso articular con la mayor claridad posible sus fenmenos, sus
problemas, la lnea de su pensamiento, en vez de plantarles la etiqueta cada vez ms vaga
de "sapienciales" ?
Actualmente nadie pone en duda que la sabidura tiene que ver con el conocimiento
humano, que es una forma particular del saber y del comportamiento humanos.
Preguntmonos: cules fueron los deseos de conocimiento dentro de Israel y de qu
manera peculiar trat de acreditarse dicho conocimiento ?.
El trmino sapiencial no existe en la biblia, ni en el hebreo. Es un adjetivo utilizado por los

occidentales para expresar un fenmeno literario del medio oriente antiguo; fenmeno de
toda la regin, no slo de Palestina. Es un arte potico que resulta del hombre en su
lucha por la existencia, tomando conciencia de s mismo ajustndose al mundo tal
como lo concibe, procurndose lo que sus necesidades vitales y sus expectativas le
exigen para sobrevivir. Parte del hecho de que la existencia depende de la manera como
el hombre conciba el universo.
2. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA LITERATURA SAPIENCIAL ANTIGUA:

El libro de los Proverbios.
El libro de los Proverbios es el punto de partida de la universal tica de la Biblia. Lo

fundamental de la Biblia es un hombre coherente, consecuente con lo que l es, con lo que
espera y proyecta, situndose en el cosmos. La originalidad de la Biblia est en la

sapiencial como intento de ver una existencia humana, en bsqueda inteligente de una
tica que humanice.
El arte potico de la Biblia expresa una tica como finura de sentido comn. La Biblia es
un intento de ver a Dios en lo "empantanado del ser humano". Su originalidad es el sentido
del hombre terreno. Esto es algo que diferencia a la tradicin judeo-cristiana de cualquier
otra tradicin y de otras religiones.
Lo sapiencial es un arte de vivir, no a partir de lo especulativo ( a la manera occidental )

sino a partir de la experiencia. Esto quiere decir que el conocimiento que se genera en la
Biblia es un conocimiento por experiencia; fruto de una gran atencin a lo que se siente, a
los efectos de las cosas en el ser humano.
El sentido comn potico fue puesto por escrito hasta convertirse en literatura. Esto quiere
decir que el libro de los Proverbios NO es una etapa inicial de lo sapiencial, sino una etapa
final. Etapa final que en Israel comienza en el mbito de las escuelas de sabidura creadas
por Salomn.
El examen del libro de los Proverbios no fue acometido ms que tardamente por la gran
ola de la crtica histrica que aneg la ciencia bblica a partir de la segunda mitad del siglo
XVIII. Era posible atenerse, as, aun en la segunda mitad del siglo XIX a la idea de la
autenticidad salomnica del libro de los Proverbios. Fue perjudicial el que en esta fase de
la investigacin se considerara a los Proverbios como un libro esencialmente religioso, que
era menester analizar principalmente a partir de su piedad y de su idea de Dios.
La investigacin no se liber de las sombras de aquellos desafortunados juicios de valor

religioso ms que cuando comenz a prestar atencin a los textos sapienciales de los
grandes pases civilizados vecinos de Israel, y a su parentesco con los materiales
israelitas. Result revolucionario encontrar que una parte del libro de los Proverbios ( Prov
22,17- 23,11) reproduca casi literalmente todo un pasaje del libro de Amenemope. La idea
de que la sabidura era un fenmento postexlico se revel como completamente falsa. Se
descubri que la sabidura es un fenmeno comn a todo Oriente, producto de una
civilizacin respecto a la cual Israel fue mucho ms receptor que dador. Simultneamente
se revel como infundada la desconfianza que exista respecto a su datacin temprana de
la poca de la realeza.
3. COMPOSICIN DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
La poca cuya herencia literaria estamos analizando comienza con el nacimiento de una
sabidura de escuela a principios del perodo de la realeza. No hay que impugnar
fundamentalmente la existencia de una sabidura tribal ms antigua; incluso es muy
verosmil.
3.1 Los elementos ms antiguos.

Los elementos ms antiguos del libro, anteriores al ao 1000 a.C estn es Prov 22,17-
24,34. Elementos muchos ms antiguos que la poca de Salomn. Cada proverbio tiene
una gnesis. Las partes de cada proverbio corresponden a poca diferentes. Las
motivaciones presentes en el libro son muy posteriores. La matriz tica de la Biblia est
en lo ms antiguo.
3.2 Colecciones preexlicas.( Antes del 600 a.C )

Despus de aquel ncleo sobre el que se agrega lo que les llega, aparecen cuatro
colecciones:
a) Proverbios 10-15
b) Proverbios 16, 22-16
c) Proverbios 25-27
d) Proverbios 28-29
3.3 Colecciones postexlicas

a) Proverbios 30-31
b) Proverbios 1-9
3.4 Esquematizando la composicin del libro de los Proverbios
POSTEXLICO PREEXLICO LO MS ANTIGUO PREEXLICO POSTEXLICO
Cap. 1 - 9 a) Cap 10-15 22,17-24,34 c) 25-27 Cap. 30-31

b) 16-22,16 d) 28-29
Lo ms espe Matriz tica de Lo ms espe-

culativo la Biblia culativo
Puede verse en el solo libro de los Proverbios la evolucin de lo sapiencial. Que el

fenmeno sapiencial hubiese permanecido vivo durante toda la poca del Antiguo
Testamento es un fenmeno que explicara muchas cosas si se estudiara; si nos
preguntramos por qu no desapareci. Hay sapiencial desde el sistema tribal hasta el
Nuevo Testamento. La sapiencial no se muri no por las intituciones (que son bastante
frgiles) sino por el thos familiar. Es la nica razn que explica porqu la sapiencial
permaneci viva. Por un fenmeno de naturaleza familiar se conserva la tradicin
sapiencial, de la misma manera que por un fenmeno de este tipo se conservaron algunos
dichos y hechos de Jess.
4. FORMAS LITERARIAS DE LOS PROVERBIOS. SENTENCIAS ARTSTICAS O
FORMAS ARTSTICAS
El espritu humano ha descubierto y cultivado en el curso de su historia diversos medios

para expresar y fijar los conocimientos adquiridos. Al abordar a los sabios de Israel desde
el exterior, vemos una peculiaridad que ser lo primero que nos asombre, una
particularidad que los liga mutuamente a pesar de la extrema diversidad en cuanto a forma
y contenido: su enseanza est expresada en forma potica, es poesa. Esta particularidad
no puede ser separada del fenmeno del conocimiento como si se tratase de un
complemento accidental, ya que ms bien fue merced a la concepcin potica como tuvo
lugar el conocimiento. La expresin potica era en s misma una forma especfica de
conocimiento de la realidad y, entre los pueblos de la antigedad, una de sus formas

preponderantes. Expresa un encuentro intenso con la realidad, con los acontecimientos; y,
en la medida en que hace surgir el acontecimiento particular de la masa informe de la
experiencia y lo plasma en palabra, forma ella misma parte de tal acontecimiento. Bajo la
forma potica acta un poder de diferenciacin intelectual muy penetrante.
Nada hay en el Antiguo Testamento que corresponda a la forma moderna de comunicacin

didctica del conocimiento, inaugurada por los griegos. A Israel le era imposible expresar "a
la moderna" su experiencia de la realidad. Las experiencias de lo real ante las que se
hallaba situado, no podan expresarse correctamente ms que con forma artstica.
Cabe preguntarse si esta sabidura proverbial no tena mayor importancia que los propios
diez mandamientos -invocados slo rara vez en las grandes festividades- cuando se
trataba de tomar decisiones de la vida cotidiana, de orientarse en la jungla de la existencia
de cada da. Este elenco proverbial de Israel era evidentemente de naturaleza muy diversa,
por sus orgenes y sus formas. Buena parte de l poda proceder de una sabidura popular
muy antigua; en cuanto al resto pudo provenir de libros, incluso extranjeros, y convertirse
en popular a travs de las escuelas.
Si ya el dicho popular muestra una tendencia a ennoblecer el lenguaje, pues gusta de un

estilo con cierto realce, la sentencia artstica salida de las escuelas se distingue de aqul
por un cuidado mucho ms profundo de la forma y del contenido.
En los Proverbios hay dos tipos de formas, dos gneros: los paralelismos y
las sentencias apodcticas.
4.1 Los paralelismos
Tanto par Israel como para los dems pueblos del Antiguo Oriente la expresin potica
ms elemental era el parallelismus membrorum, donde el poeta se ve obligado a
expresar una cosa bajo dos aspectos; en dos versos, por lo tanto. Se le ha denominado
"rima de pensamiento". Ofrece al poeta una mina inagotable de posibilidades de
modulacin potica del pensamiento. No se busca la precisin conceptual, sino la precisn
de la silueta de aquello que tenemos en el alma, lo ms que se pueda en toda su amplitud.
El Libro de los Proverbios est cuajado de expresiones plsticas incomparables y muy
precisas. El antiguo Israel conoci tambin la obligacin de ser exacto en el lenguaje; pero
no exiga tal puntualidad cuando se trataba de la formacin del concepto, sino de transmitir
aquellos hechos ya establecidos.Por eso, la pregunta a realizar frente al proverbio es: de
qu est hablando el proverbio, cul es su intencionalidad.
Podemos designar el monostiquio construido por dos mitades paralelas, como la forma
fundamental de la poesa proverbial del antiguo Israel. Pero no caigamos en la tentacin de
considerarlo como punto de partida de un desarrollo hacia formas literarias cada vez ms
amplias. El monostiquio impone con frecuencia exigencias mucho ms elevadas y reclama
mucha ms elaboracin intelectual que un poema didctico desarrollado. El monostiquio es
por regla general mucho ms denso y ofrece ms espacio para moverse dentro de l, para
comprenderlo y aplicarlo.
Los proverbios articulados paralelamente son producto de una voluntad artstica que les ha
prestado su cuo.
" No es bueno tener miramientos con el malo,

para quitar, en el juicio, la razn al justo " (Prov 18,11)
" El testigo falso no quedar impune,

el que confiere mentiras no escapar "
(Prov 19,5)
" Aparta de ti la falsa de la boca

y el enredo de los labios arrjalos de ti"
(Prov 4,24)
Los proverbios populares no nacen de esta forma. Los ejemplos aducidos muestran la
forma de paralelismo ms sencilla: los dos miembros de la frase separados por la cesura
vienen a decir poco ms o menos lo mismo, son sinnimos. El paralelismo de sinnimos
es una expresin literaria que se refiere a una misma realidad bajo dos aspectos de ella,
expresada en dos versos. No se trata de buscar la precisin de trminos. La precisin est
en la experiencia misma.
Casi un 90% de los proverbios contenidos en la coleccin Prov 10-15 son de estilo
antittico. Los constrastes son abruptos. Pero las innumerables posibilidades de variacin
de esta forma estilstica consisten en que los contrastes no se correspondan de manera
exacta, a la manera de unos antpodas. No se dice exactamente lo contrario de lo que
precede, pues sera aburrido. Como enunciado, la anttesis posee una cierta autonoma al
invertir por su parte con gran libertad la idea propuesta. En cada caso se trata de una
posibilidad de oposicin entre otras varias. As se estimula la reflexin ulterior al dejar que
el pensamiento entre en juego aqu y all. No son, entonces, enteramente contrarios.
Abundan en las colecciones a) y d). Ejemplos de paralelismo antittico:
"Quien desprecia a su vecino es un insensato;

el hombre discreto se calla.
El que anda calumniando descubre secretos,

el del espritu leal oculta las cosas.
Donde no hay buen gobierno, el pueblo cae;

abundancia de consejeros, trae la salvacin. "
(Prov 11, 12-14)
Una forma potica particularmente bella la encontramos en lo que se ha dado en llamar

paralelismo sinttico. El segundo miembro no repite, aunque sea modulndolo, lo que
dijo el primero; tampoco dice lo contrario. Lo caracterstico es que prosigue la idea
acometida; las ms de las veces con una gradacin que da paso a otra idea nueva. El
primer enunciado se rebasa a s mismo en el segundo; pero todo marcha en la misma

direccin que aqul y lo prolonga. Es preciso que al poeta se le imponga aqu, entre las
muchas direcciones posibles de prolongacin, algo especialmente llamativo. Con
frecuencia es una generalizacin, con frecuencia tambin es una especificacin con la que
se completa lo dicho. En sntesis, el segundo verso modula, especifica o alarga el
contenido del primer verso nuevamente retomado en el segundo verso. Son ejemplos de
paralelismo sinttico:
"Cabellos blancos son corona de honor;

y en el camino de la justicia se la encuentra"
(Prov 16,31)
"El siervo prudente prevalece sobre el hijo sin honra;

tendr, con los hermanos, parte en la herencia"
(Prov 17,2)
"Muerte y vida estn en poder de la lengua,

el que la cuida comer su fruto"
(Prov 18,21)
Los proverbios formulados comparativamente han resultado de modo especial

apreciados. Aparecen sobre todo en la coleccin Prov 25-27. Son ejemplos:
"Ms vale poco con justicia,

que mucha renta sin equidad."
(Prov 16,8)
"Mejor es un mendrugo en paz,

que casa llena de carne sacrificial, en querella."
(Prov 17,1)
Pero tambin estn los proverbios de comparacin:
"Ciudad abierta y sin muralla

es el hombre que no domina su nimo"
(Prov 25,28)
"Como plata esmaltada sobre vaso de arcilla

son los labios dulces con corazn malo."
(Prov 26,23)
El paralelismo comparativo consiste en la comparacin de dos experiencias, en las

cuales, por medio de una partcula (como, mejor que, peor que, mayor que...) se establece
una comparacin a fin de producir un elemento nuevo.
4.2 Reflexiones sobre la interpretacin de la sabidura proverbial
La lrica hebraica no es un adorno literario, sino un medio de conocimiento. Generalemte,

se entiende que las formas literarias se emplean para expresar el fenmeno captado por la
mente humana. En la lrica hebraica, la expresin literaria no indica slo lo captable por la
mente, sino que produce un conocimiento nuevo, al utilizar los paralelismos. Ese
conocimiento nuevo es el objetivo del paralelismo. La funcin del paralelismo es promover
un elemento nuevo que no exista todava fenomnicamente en la mente que produce las
experiencias expresadas en cada uno de los versos.
Es necesario conocer lo contextual, existencial que produce un proverbio. La pregunta es

por la localizacin o situacin existencial en que se produce el verso.Un proverbio requiere
tiempo, a veces siglos, para producirse. Se requiere de una larga experiencia, hasta que
aparece una forma recurrente. Requiere una larga observacin que ve penetrando en la
realidad. Esquematizando lo anterior, podramos decir:
El primer verso lo elabora una persona X.

Persona Z:proverbio, conocimiento nuevo.
El segundo verso lo elabora una persona Y.
De manera sutil, los proverbios pueden mostrarnos la epistme oriental. Entendemos por
epistme un procedimiento que pertenece al orden del conocimiento. Procedimiento en el
que interviene nuestra mente para conocer algo. Procedimiento en el que se desatan
operaciones que acercan la mente humana al objeto; este conjunto de operaciones son
realizadas por nuestra mente. Toda ciencia tiene sus operaciones y mecanismos propios.
Las operaciones son diferentes movimientos internos conscientes, por lo tanto,
controlables y controlados.En esta introduccin a la sapiencial antigua vamos detrs de la
epistme (lo pensado y lo procedido en la mente humana) que subyace a los proverbios.
En occidente, se piensa que el conocimiento est slo en la mente humana; se cree que la
expresin (versos elaborados por las personas X y Y ) contiene todo el conocimiento. Para
la epistme oriental, la expresin (expresin Z ) tiene un nuevo conocimiento. Esta forma
particular de descubrimiento del conocimiento y su fijacin en una forma lingustica precisa
debe ser considerada como expresin muy elemental del conocimiento humano. Al ser
sometida a anlisis, esta forma de conocimiento humano no aparece desprovista de
complejidad. Para comprenderla bien es necesario notar la estrecha correspondencia, la
unidad de contenido y forma. No es que el conocimiento se hallaba en cualquier parte,
esperando simplemente una formulacin adecuada a l. Solamente existe bajo esa forma,
de lo contrario no existira. El proceso de la toma de conciencia de un conocimiento y su
expresin verbal constituyen un mismo acto. Por tanto, en esta clase de formulacin no se
trata de encontrar ante todo un modo didctico utilizable que permita proporcionar ms
cohesin y alcanzar un mayor impacto. Por ejemplo, dudamos de ver en la extraa
acumulacin de sinnimos Prov 1, 1-5 una retrica ms o menos vaca. Ms justo es
suponer que tal acumulacin de sustantivos evocadores del sentido acomete mediante la
adicin de conceptos muy densos en contenido, el intento de jalonar un determinado
mbito de significacin.
4.3 Las sentencias apodcticas
Aunque las sentencias hayan sido elaboradas en las escuelas, su tratamiento estilstico no
es inmediatamente pedaggico. En su inmensa mayora son afirmaciones que se
presentan bajo la forma de tesis perfectamente neutras, sin apelar directamente al oyente.
No son de naturaleza imperativa, tienen ms bien una tendencia retrospectiva, y sobre todo
un valor emprico. A su modo y dentro de su mbito, quieren afirmar alguna cosa que es
cierta y cuyo valor no ofrece ninguna duda. Las experiencias han sido suministradas, se
han sacado las consecuencias correspondientes, y el resultado est all entre nosotros. La
diferencia entre advertencias y comprobaciones es evidente.
Con frecuencia se ha dicho que estas comprobaciones han sido extradas exclusivamente
de la experiencia. Ciertamente fue menester una larga observacin de circunstancias
anlogas, hasta poder deducir poco a poco ciertas reglas; y no comprendemos
verdaderamente esta poesa sentenciosa ms que cuando vemos trabajar en ella una
inteligencia inagotable, que plantea interrogantes urgentes al mundo que la rodea y nunca
desfallece en su agotadora tentativa de descubrir ordenamientos en ese su mundo
circundante para despus fijarlos. A decir verdad, esto no lo hizo la experiencia sola.
Ciertamente Israel estaba convencido de que los acontecimientos y las circunstancias
hablaban al hombre, pero si tenan un lenguaje hablaban
siempre de manera inequvoca y fcil de comprender ?. Ms an: los acontecimientos
deban primero convertirse en experiencia; es decir, tenan que ser captados y
comprendidos. Era menester que primeramente lo semejante, lo igual, fuese percibido
como igual y semejante, antes de que pudiera ser catalogado dentro de una misma
categora. Todo esto tena luego que adquirir realce en un lenguaje estructurado.No; entre
los acontecimientos y los proverbios que hablan de ellos hubo un largo y complicado
trabajo de reflexin, cuyas etapas no han dejado huellas: nicamente podemos rastrearlas
a posteriori partiendo del resultado final; es decir, de los proverbios en forma de tesis. En
toda fijacin gnmica, a manera de sentencia, se produce tambin una humanizacin del
ser humano.
La interpretacin de la sabidura proverbial tiene pues sus propios problemas. Hay que
tener entendimiento para captar su entendimiento, y sentimiento para sentir la belleza de
su expresin. No se llega a ninguna parte, desde luego, si se pretende comprender las
sentencias partiendo de la subjetividad de su autor. Nada hay en ellas que est
personalmente condicionado; pues all todo es suprapersonal y de general validez. Sin
duda debemos tener en cuenta ciertos procesos intelectuales que han desembocado en la
creacin de una sentencia; y ello precisamente porque no es producto de una inspiracin
sbita, sino de una elaboracin intelectual. La sentencia debe hablar por s misma.
Las sentencias apodcticas son unas proposiciones directas que prescinden de todo
conocimiento. Proposiciones que pueden ser afirmativas o negativas. Generalmente, en
Proverbios se encuentran sentencias negativas en segunda persona. Es una frase directa
sin condiciones ni atenuantes.
El problema ms delicado es el del horizonte general, religioso y filosfico, del contexto

donde cada sentencia pudo surgir y a partir del cual puede ser comprendida. Es propio de
la naturaleza misma de las sentencias el poder ser comprendida por todos, por eso no han
de limitar el mbito de las posibilidades de comprensin.
A lo largo de su transmisin en el tiempo, las sentencias fueron modificadas en pocas

cuya conciencia intelectual y religiosa sufri cambios considerables. Jams fue
absolutamente constante el sentido de una sentencia. Han sido transmitidas de poca en
poca como herencia espiritual del pasado. Por tanto, hemos de tener en cuenta una gran
movilidad y una gran libertad en la interpretacin ulterior. Sin que cambie el orden de las
palabras, las sentencias hablan a generaciones posteriores y les aportan la enseanza que
necesitan. Muchos ms raros son los casos donde una sentencia ha sido sometida a una
modificacin de forma o de sustancia en el decurso del proceso de transmisin.
Es necesario saber que varios proverbios son copiados de la literatura egipcia.
En los proverbios es muy rara la mencin a Yahvh. Es muy significativo el hecho que
aparezca pocas veces. Aunque cuando aparece es muy significativa esta mencin. Yahvh
cuando aparece es garanta de la cultura israelita. Israel descubri que Yahvh funciona en
el cosmos. Los israelitas no pretenden hacer apologa de Yahvh, ni pretenden decir
maravillosas cosas sobre Yahvh para que Yahvh sea creble. Pretenden, simplemente,
descubrir la realidad de Dios. Los israelitas se preguntaban por la vida y descubren en ella
la manera de proceder de Dios, se preguntan qu hace Dios en esa realidad. Descubren
que el orden de Dios es el orden csmico. Las normas que sacan de esta sensatez
humana son de orden divino.
4.4 Otras formas de poesa didctica
Proverbios numricos empleados para la numeracin, enumeracin de cosas, maneras

de ser, virtudes... Tienen una intencin de orden, profundamente arraigada en el hombre y
desde luego con una forma especfica que fue cultivada no slo en Israel sino en los
dems pases del Antiguo Oriente. Ver Prov 6, 16-19 y Prov 30, 21-23. La intencin de esta
forma de sentencias siempre es la misma: reunir cosas iguales afirmando la igualdad de
cosas que son claramente diferentes si se las toma aisladas. Probablemente tales mximas
serviran tambin en la escuela para ensear e instruir. Esta forma tiene analoga con los
juegos de enigmas: qu es lo mximo ?, qu es lo peor ?. Su formulacin estimula y
todos se esfuerzan en encontrarle una respuesta. La introduccin de estas sentencias
numricas tiene tambin el carcter de un desafo, pues la mencin de cifras y el callar lo
que se est pensando provocan al oyente y excitan su curiosidad hasta ms no poder. Ver
Prov 30, 29-31. El enigma es el juego de descubrir la verdad. Uno oculta o disfraza la
verdad, otro saca a la luz esa verdad escondida. Ver Prov 23, 29ss
El estilo autobiogrfico en la intencin de presentar los conocimientos como

descubrimiento totalmente personal, como experiencia hecha por el maestro mismo. Ver
Prov 24, 30-34. Lo aparentemente contradictorio es que los conocimientos por los que
aquellos maestros se interesaban no tenan en s nada de personal; ya se ha hablado de
su esfuerzo por elevarlos a nivel de lo general. En esta aparente contradiccin, entre la
forma y el fondo, radica lo atractivo del estilo autobiogrfico, pues el maestro pretende
mostrar que esos conocimientos deben arraigar en la vida individual. El maestro pretende
tomar bajo su entera responsabilidad personal los conocimientos que transmite.
Los poemas didcticos como modo de adoctrinamiento que goz de cierto favor entre los
sabios. Se conserva una indicacin didctica estereotipada. Ver Prov 1, 10-19 y Prov 2, 1-
22.
Narracin didctica o descripcin despojada de todo procedimiento enigmtico. Un

conjunto de acontecimientos va expuesto con toda claridad segn su decurso externo. Se
notan acentos didcticos en el relato sobre un suceso que un sabio vio en la calle (Prov 7,
6ss).
4.5 Anlisis de algunos proverbios
Los captulos 10-22 son probablemente la coleccin ms antigua del libro. Toda esta
sabidura atribuda a Salomn es un arte de vivir en el que se mezclan la experiencia y el
respeto de Dios, la felicidad y la bendicin.
En el captulo 10 sabio es la persona que, en su vida, sabe situarse dentro del orden
del cosmos. Es decir, la persona que sabe introducirse en el cosmos, valerse de l y
conseguir lo que espera. La sabidura es un recogimiento de la propia existencia, saber de
proyeccin de esperanzas, un ya que se alegra con las expectativas. La sabidura es una
sensatez del ser humano.
" El que ama la instruccin ama la ciencia,

el que odia la reprensin es tonto. " (Prov 12, 1 )
Este proverbio es una contraposicin de dos cosas. Es antittico.

Sabio es igual a prudente. Es un ser humano que sabe comportarse ticamente en
coherencia con el cosmos, que hace unidad con el cosmos. Tonto es el necio, lo contrario
al sabio. Ciencia es un conocimiento diferente al cmulo de verdades. Ciencia es un
conocimiento que se adquiere por la experiencia, la observacin, el contacto inmediato con
las cosas y con el mundo. La instruccin es la enseanza que profiere el sabio (tor),
persona que es de una manera y ensea eso. La reprensin es el castigo. Es la vara. De
aqu aprende Israel cmo se comporta Yahvh. Este proverbio promueve, se escribe para
promover, la importancia de la instruccin. Se escribi para educar gente. Instruccin que
nace en el thos familiar. Busca que la gente tenga verdadera ciencia y deje de ser tonta.
En Israel es claro que de la antropologa depende la teologa. Las cosas han nacido
primero, luego se emplean. De la comprensin del hombre como es depende la
comprensin de Dios. El hombre es la obra de Dios. En el comportamiento humano se
capta el comportamiento divino.
Los proverbios nacieron en el ambiente familiar durante siglos. Los recogen y los vuelven
lrica. Como construccin del escriba, los emplean en la corte para ensear a las lites.
Cada proverbio tiene su propio origen. Es necesario diferenciar el proverbio de la figura

armada.
" El bueno obtiene el favor de Yahvh;

pero l condena al hombre taimado " (Prov 12,2)
Es un proverbio antittico.
Bueno es diferente de taimado o hipcrita.Ser bueno es respetar al otro, no maquinar en lo
oculto contra l, no hablar mal del otro. El hombre taimado es el que obra "por debajo", el
que aparenta por fuera como si fuera un santo. El taimado maquina en secreto como
desbaratar a su prjimo. Persona que dentro del orden social tiene un comportamiento
respetuoso de los bienes del otro y de su persona. Yahvh condena significa la muerte de
la persona. El orden csmico es actuado por Yahvh. De la mentalidad acerca de la
condena de Yahvh surgi la doctrina de la retribucin. Existe un nexo interno entre la
maldad y la muerte, la suerte en la vida. Por principio, todo el libro de los proverbios se
mueve en el orden social. Todo lo que promueve es un comportamiento social, grupal
concreto. Puede ser en el orden familiar o aldeano. Es al interior de estos rdenes que se
promueve el comportamiento. De todas maneras, las experiencias se mueven de fondo en
el orden familiar concreto. El ser humano ideal es la persona que no habla mucho, que no
utiliza la lengua continuamente porque la lengua puede traicionar. En los proverbios
aparece iterativamente lo referente a la lengua, la boca, la garganta... Este proverbio
promueve que si el hombre quiere ser feliz debe comportarse bien, debe ser bueno.
" Nadie se afianza por la maldad,

la raz de los justos no vacilar." (Prov 12, 3 )
Es un proverbio antittico.
Maldad es lo que toca la integridad del prjimo por: violencia, hurtos, irrespeto a los hijos o
a la mujer. La maldad no da seguridad en la vida, es inseguridad. Los justos estn en
seguridad. Promueven el piso del ser humano. La justicia es piso, raz segura. Se obtiene
la seguridad misma por la justicia.
" El que vive aislado, busca su capricho,

se enfada por cualquier consejo. " (Prov 18, 1 )
Es un proverbio sinttico.
El solitario hace lo que le parece. Promueve que el ser humano no se construye solo,
debe dejarse ensear. Reconocer la necesidad de ser educado y de ser instrudo por otros.
De Proverbios surge la figura de un hombre ideal, la antropologa tpica de Jerusaln.

Antropologa que luego se promover a travs de figuras concretas como Jos..
" El necio no halla gusto en la prudencia sino en manifestar

el corazn. " (Prov 18,2)
Es un proverbio sinttico si se ve como consecutivo, o puede verse como sinnimo.

Manifestar el corazn es hablar todo lo malo que hay en s mismo. La prudencia es
callarse, no hablar todo lo que se le ocurra. Pretende describir lo que es la prudencia, y
promoverla.
" Tambin estos son proverbios de Salomn, transcritos por los

hombres de Ezequas, rey de Jud.
Es gloria de Dios ocultar una cosa,
y gloria de los reyes escrutarla.
Los cielos por su altura, la tierra por su profundidad, y el
corazn de los reyes: son inescrutables. " (Prov 25, 1-3)
Proverbios sinnimos.
Es una figura en cuatro versos. Es un proverbio antiguo de tiempos de la monarqua. La
poca de Ezequas es poca de renacimiento de lo anterior. Algunos versos pueden ser de
la poca de Ezequas. Lo propio de los reyes es ser intermediarios de Yahvh. Aparece en
la mentalidad de Israel fruto de que Dios no se ve, anda oculto y callado. Yahvh todo lo
est haciendo pero callado. Lo propio del hombre es ser como Yahvh. "Nada sucede y
todo sucede". Lo propio de los reyes es descubrir la voluntad de Dios. El v. 3 es una
ampliacin de lo inescrutables que son los reyes. Promueven el hacer suceder las cosas y
no hablar mucho. Es una bella sentencia de gran amplitud que permite al pensamiento
moverse en toda clase de direcciones. All, es honor del rey la investigacin (el rey era
entonces el responsable y el promotor de toda investigacin sapiencial) pero est por
delante la Palabra de Dios, cuya gloria est en el secreto. Es decir que su misterio debe
ser respetado y reverenciado por el hombre. Dios oculta, los reyes investigan: gloria a
ambos. Qu gran ciencia de Dios y del hombre se encierra en este puado de palabras.
5. AMBIENTE DONDE NACI EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS ( Sitz im Leben )
Sitz im leben es la situacin en la vida, el contexto vital o lugar donde algo nace y
tiene funcionalidad.
Al preguntar por el ambiente donde naci el Libro de los Proverbios, tal como se deduce de
las diversas colecciones de proverbios, los primeros puntos de apoyo que encontramos
son los ttulos que preceden a cada una de ellas. Desde luego hay uno que atribuye al rey
Salomn el libro por entero (Prov 1,1) y que la tradicin general ha fijado de manera
preponderante. Adems la coleccin singular de Prov 10-15 figura tambin bajo el nombre
de Salomn. Asimismo los contenidos en Prov 25-27 son designados como "proverbios de
Salomn reunidos por los hombres de Ezequas, rey de Jud"(Prov 25,1). Hoy, apenas se
pone en duda este dato, pinsese lo que se piense a propsito del papel de Salomn como
autor. Tal indicacin nos informa de que hubo en la corte un trabajo de redaccin
sistemticamente organizado, concluido ya en la poca de la realeza. Las "palabras de
Lemuel" van dirigidas a un rey (Prov 31,1ss). Si pensamos en que un nmero bastante
grande de proverbios presuponen efectivamente una circunstancia cortesana, el primer
resultado de nuestra bsqueda ser considerar que el Libro de los Proverbios nos revela
por lo pronto que la corte real era un lugar tradicional de cultivo de la sabidura. Cosa que
se correspondera exactamente con lo que sabemos de las corte de Egipto y
Mesopotamia.
La tarea principal de los altos funcionarios palatinos era aconsejar al rey en materia de
poltica. Aconsejar al rey con palabras bien medidas era una funcin llena de
responsabilidad que exiga competencias muy concretas adquiribles slo merced a una
larga educacin. No es gratuito que a lo largo de las sentencias desempee un papel
importante la enseanza sobre el justo uso y el uso falso de la palabra. Aquellos
funcionarios viajaban con bastante frecuencia y deban representar, cuando se trataba de
misiones polticas, los intereses de su pas ante las cortes extranjeras gracias a su oratoria.
Pero el arte del consejo poltico y las reglas de las relaciones diplomticas no eran
ciertamente las nicas cosas que se podan aprender en la corte. En cierta ocasin se
trataba de "sabios entendidos en la ciencia de los tiempos".
El Libro de los Proverbios no contiene ms que una sabidura concerniente a la vida y un

sector de los diversos esfuerzos realizados para lograr un conocimiento; esfuerzos que ya
en pocas anteriores se apoyaban sobre una base ms ancha.
Resulta imposible ver el mbito vital de los proverbios nicamente como producto del
conocimiento que pudiese existir en la corte para servicio de los altos dignatarios. El
entorno social de donde salen muchas sentencias aisladas e incluso grupos enteros de
ellas, la clase de problemas abordados, los temas que tratan, pueden ser determinados
con una cierta precisin; y el resultado es que el mundo donde viven no es siempre el
cortesano. Al contrario, las sentencias que ataen a un mundo estrictamente palatino y de
altos funcionarios son relativamente raras respecto al conjunto. Se impone, pues, la
hiptesis de que los escribas actuaron como compiladores de una enseanza exterior a la
palaciega, de modo que la sabidura no tuvo en modo alguno su sede en la corte
exclusivamente. Es claro que ya en poca temprana hubo de tener sus centros de cultura
en el pas, en un estrato de la poblacin ms amplio donde se fue constituyendo y se
aplic preferencialmente a la problemtica de la vida de un estamento burgus y rural
acomodado.
La calidad de la literatura de Israel en tiempos de la monarqua nos obliga a admitir la

existencia de una profesin de escriba. Nunca habra llegado a tal nivel sin una cultura
que vena de dicho ambiente. Tambin se escriba en Israel. Por tanto era menester una
enseanza del arte de escribir. Y la escritura no ha sido enseada jams sin una doctrina
relativa a ella. De donde se deduce que tuvieron que existir en Israel escuelas de diversas
clases. Existe un cierto nmero de proposiciones interrogativas que se pueden atribuir al
menos indirectamente a una especie de actividad escolar. Resulta importante para fechar
estas exposiciones escolares, el hecho de que la forma de las citadas exhortaciones
didcticas est atestiguada ya en la poca preexlica. Es posible que tales enseanzas
concluyesen con un examen final reglamentario.
" Puede uno meter fuego en su regazo sin que le ardan

los vestidos ? Puede uno andar sobre las brasas sin que
le quemen los pies ? " (Prov 6,27)
El mbito teolgico tambin queda incluido dentro de esta instruccin didctica:
" Quin subi a los cielos y volvi a bajar ?

Quin ha recogido viento en sus palmas ?
Quin retuvo las aguas en su manto ?
Quin estableci los linderos de la tierra ?
Cul es su nombre y el nombre de su hijo, si es que lo
sabes ? " (Prov 30,4)
Cmo representarnos la funcin de un maestro de la sabidura ? y Desde cundo

hemos de contar con la existencia de maestros de sabidura como grupo profesional ?. El
adjetivo hakam que nosotros traducimos por sabio no se aplicaba slo a personas de una
profesin determinada. Designa ms bien a personas competentes, al corriente en
cualquier materia y en el sentido que sea. Y eso pueden serlo tambin los artesanos o
marinos. En la mayora de los casos, en el Libro de los Proverbios, sabio se contrapone al
loco o al tonto. Hay un pequeo grupo de citas del Libro de los Proverbios que deja
entrever tras este trmino de sabio, a hombres ocupados profesionalmente de la
enseanza y de la escritura de proverbios didcticos. Las colecciones de proverbios
encontraron una aplicacin en las escuelas israelitas de funcionarios, donde eran
estudiadas o copiadas por los alumnos. Pero no es probable que fuesen compiladas para
fines meramente de la escuela.
En sntesis, podramos preguntarnos :
5.1 Cul es el Sitz im leben de las colecciones de los Proverbios ?
1) Dada la perfeccin literaria de las formas poticas de Proverbios no es concebible que

tengan un origen popular. Los Proverbios tienen simetra potica.
2) Lo mnimo que se puede pensar sobre las colecciones de Proverbios es que tales
colecciones tuvieron como Sitz im Leben la corte real, las escuelas de sabidura de la corte
para educar las lites del gobierno. As fue tambin en Egipto.
3) Este hecho fue el que consagr a Salomn como sabio y el que dio origen a la tradicin
sobre la sabidura de Salomn. Fue en su poca que se hicieron las escuelas sapienciales
para educar a la corte.
4) La perfeccin literaria de tales colecciones de Proverbios presupone la existencia de

escribas.
5) No pocos autores ( Gunkel, Alt, Noth, Von Rad, Heaton ) sostienen que todava en la
poca de David haban quedado escribas egipcios que fueron activos en las pocas de
reinos feudales, concretamente en el reino de Jebush.
Este Sitz im leben explica por qu en medio de un pueblo tan primitivo surgi una de las
mayores literaturas antiguas del mundo.
5.2 Cul es el Sitz im leben del proverbio como tal ?
Un proverbio tiene una larga historia. Una historia de la observacin de las personas sobre
el cosmos. Observacin que descubre modos constantes de proceder. Modos de proceder
que dan origen a sentencias, axiomas o refranes populares. Detrs de las colecciones de
proverbios hay sentencias que tuvieron una larga tradicin.
Dado el contenido tico de los proverbios su contexto vital seguramente es el thos
familiar, la vida ordinaria de la familia. La sentencia es una agudeza popular, una sensatez
del pueblo.
El proverbio es una manera de ensear la vida. Manera como la gente se educaba. El
proverbio es herencia del padre de familia.
5.3 Cul es el contexto vital de los proverbios apodcticos negativos en segunda

persona del singular ?
El Sitz im leben de stos es la relacin responsable del padre con el hijo. Estn hechos de
t a t. Muestran la particularidad de la responsabilidad del padre con el hijo. El padre de
familia hace guardar la ley, no legisla.
Lo sapiencial y lo legal tienen el mismo origen. La familia es el punto de partida de todo lo

institucional en Israel. Las enseanzas sapiencial y legal se originan en la familia. La
instruccin se volvi ley.
Las sentencias apodcticas negativas son ms antiguas que las afirmativas. Lo ms obvio
es educar a partir de la prohibicin. Lo ms antiguo son los proverbios apodcticos. Por
esto, a la base de las tradiciones elohsta y yahvista se encuentran los proverbios.
Estos proverbios tienen una motivacin que los acompaa. Esta motivacin es demasiado
posterior. Motivaciones que hacen alusiones a Yahvh. Antes de que llegase la fe en
Yahvh a Canan ya exista la educacin en el thos familiar. Luego, fueron entendiento
que lo sapiencial era la voluntad de Yahvh. La primera revelacin de Dios es un modo de
proceder: la honestidad. Luego el ser humano descubre que quien quiere ese modo de
proceder es Dios mismo. A Dios le empiezan a comprender a partir del honesto proceder.
Ver Cap 22, especialmente los versos: 22,24,26,28; Cap 23 los versos:
4,6,9,10,13,17,20,22. Del captulo 24, los versos: 1,15,17,19,21
" No despojes al dbil porque es dbil, y no aplastes al desdichado en la

puerta " (Prov 22,22)
"Porque Yahvh defender su causa y despojar de la vida a
los despojadores" (Prov 22,23)
RECURSO BIBLIOGRFICO
Von Rad. La sabidura en Israel. 1970.pp 29-71

CAPTULO 2: INTRODUCCIN AL PENTATEUCO
1. LA FORMACIN DEL PENTATEUCO
PRESUPUESTO: Las tradiciones sobre el grupo de Moiss y la fe en Yahvh penetraron

en Palestina por dos lugares diferentes. A saber, el grupo de Moiss se dividi en Kadesh-
Barnea y algunos penetraron en Palestina por el sur; la mayor parte del grupo penetr por
el norte. Esto quiere decir que las tradiciones (Javhista, Elosta y Sacerdotal) tuvieron una
historia diferente.
CMO SE FORMARON LOS ESTRATOS LITERARIOS ?
a. Entre los aos 950 y 850 a.C , en los tiempos de Salomn, o poco despus de
Salomn, existi un movimiento literario de tipo sapiencial (tipo Proverbios) que puso por
escrito las tradiciones como se narraban y se vivan alrededor de los santuarios. Esta
primera historia de tradiciones se llama el "J". Era una historia que contena: una
prehistoria (relato del paraso, relato del diluvio, relato de Babel), una historia de los
patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob, Jos) y unas historias de Moiss y salida de Egipto, y
desierto. Despus, contena unos relatos sobre la conquista de la tierra (Jos). Historia
hecha en secuencias seguidas. Se llama "J" porque generalmente cuando habla de Dios
habla de Yahvh . Se form con la mentalidad sapiencial que hicieron Proverbios.
b. Entre los aos 850 y 750 a.C, en el reino del norte, posiblemente en Samara, y
motivados por la predicacin de Elas y el movimiento proftico aparece un nuevo
movimiento literario que pone tambin por escrito las tradiciones antiguas del pueblo de
Israel pero en una forma ms elaborada y ms avanzada desde el punto de vista de tica
social. Se llama el "E". Contiene: relato de los patriarcas, relato de Moiss y el desierto,
Historia de la conquista de la tierra. Habla de lo mismo que el J con otros cdigos. Mayor
nfasis en lo tico. Es bastante generalizado el nombre de Elom para referirse a Yahvh.
Elom traduce: dioses.
c. En la poca de Ezequas (716-687 a.C), luego de la cada del reino del norte (aO 721
a.C), muchos habitantes religiosos (hombres de fe) del reino del norte se refugiaron en el
reino del sur en las cercanas de Jerusaln. Este hecho provoc una fusin de las
tradiciones y, a la vez, un movimiento literario que uni las tradiciones J y E en un solo
documento escrito que se llama JE.
d. Entre los aos 650 a.C y 600 a.C se escribi una obra que surge de: la mentalidad de
los profetas, la mentalidad del JE y de la mentalidad sapiencial. Es una obra que intenta
volver sobre los ideales tribales, sociedad igualitaria, justa, no violenta, a tal punto que el
estado monrquico sea una comunidad de hermanos. Esta obra es el Deuteronomio (D).
Producto de todo lo anterior. Miran las fuentes, recogen la obra antigua y la mezclan con
elemntos nuevos. La Biblia es esencialmente tradicional, siempre estn mirando a las
fuentes.
e. Despus del destierro (500 a.C-400a.C) cuando ya la comunidad juda se ha

establecido y estn impulsados por una gran esperanza de la monarqua y muy motivados
por la mentalidad deuteronmica, por Ezequiel y por el segundo Isaas, surge un
movimiento literario que pone por escrito las tradiciones escritas y orales anteriores,
formando as una enorme obra de mentalidad sacerdotal y de santidad cultual. Esta se
llama el "P" (cdigo sacerdotal- Priester codex ) y se llama as porque en l abundan leyes
cultuales adems de las historias. Nombre asignado por Julius Wellhausen, autor de
escuelas de crtica literaria. Adems del JED tiene: otra historia primitiva, otra historia de
patriarcas, otra historia de Moiss y de la conquista, el deuteronomio ms elementos
sacerdotales.
Esto es el Pentateuco. Miremos:
J (Jerusaln) Prehistoria Patriarcas Moiss Conquista de la tierra
E (Samara) Patriarcas Moiss Conquista
JE (Jerusaln) Prehistoria Patriarcas Moiss Conquista
D (Jerusaln) DEUTERONOMIO
P JED+ Otra historia primitiva, de los patriarcas, de Moiss, de la conquista, el

deuteronomio y elementos sacerdotales.
El Pentateuco recogi lo que se viva en el ao 450 a.C. En este tiempo, el texto no estaba
por pedazos. Era un solo escrito de carcter histrico. En el ao 400 empiezan a dividir el
texto: -en el principio, -dos historias de Moiss pegadas, hechas con fines diferentes
(historias que luego fueron unidas), -la actividad de Moiss (todas las leyes que se hicieron
desde Moiss hasta el 400 a.C. Todas las leyes se le atribuyen a Moiss. Lo que
verdaderamente legisl Moiss no se conoce.Moiss es tenido como el gran profeta),
-unieron el Deuteronomio con los discursos de Moiss. Despus del 70 a. C se asignan
nombres. En el siglo XVI d.C, el protestantismo crea la divisin en captulos y versculos.
2. EL DOCUMENTO "J"
Documento base de todo el Pentateuco. Matriz de una historia de la salvacin.
2.1 Contexto histrico del documento J
Se pretende mostrar cmo el documento J es una resultante de coyunturas histricas con

mentalidades propias de la poca. Es un documento que nace de las circunstancias
histricas que se combinan. Estas circunstancias son:
a.Es de gran significacin la historia de David. La historia de David es punto de referencia

de una concepcin original. La historia de David cre un esquema de gobierno, de rey, de
tratamiento de las tribus que no contrara los ideales tribales. Por primera vez, empiezan a
entender la manera como Dios salva a travs de la historia humana; el estilo de Dios es
componer la historia con los mismos seres humanos. Para Israel, la historia no es profana,
es una historia saturada de la presencia de Yahvh. Esto se revela en una sensatez que va
a ser expresada en lo sapiencial. Lo que hay debajo del J es la manera como los israelitas
sienten la historia en presencia de Yahvh, descubren cmo funciona Dios en su intento de

corregir al ser humano.
b. La historia de Salomn como historia profana, contraste con la de David. Empiezan a

entender el sentido del pecado. Descubren cmo el ser humano al no atender a la voluntad
de Yahvh comienza a hacer una historia profana.
El J nace de ese contraste de historias. Nace al final del reinado de Salomn o cuando se
termina el reinado de Salomn, tiempo en que se divide el reino de David. Este choque de
historias es el que provoc el J.
El autor de esta historia es un escriba, creyente en Yahvh, un gran creyente. El

documento J es una profesin de fe, no es sencillamente un cuento. Es una profesin de fe
en un momento dado. Al decir escriba, se est diciendo que es alguien que viene de un
medio sapiencial (mentalidad de la poca de Salomn de la que surge parte de los
proverbios).
2.2 El material literario del J
No sabemos, hoy en da, qu terreno de la historia ocupa el J. Slo conocemos una parte
armada. Sabemos que tiene estos tres grandes bloques:
Primer bloque: La historia de los comienzos o historia primitiva. Historia que est contenida
en Gn 2-11, slo la parte J (color rojo).
Segundo bloque: La historia de los patriarcas. Gn 12-50.
Tercer bloque: La historia de Moiss. En el libro del Exodo, no todo el libro, slo lo
correspondiente al J.
Lo importante es percibir la mentalidad que estn promoviendo. La historia del J es

fundamental en la mentalidad del Antiguo Testamento y en la tradicin cristiana. Quiz lo
ms comentado del A.T es el J.
Veamos la manera como se hizo esta historia:

El autor de esta historia la arma como a l le parece. Es decir, emplea materiales que le
llegan por tradicin y los alinea conforme a una concepcin de historia que nace de su
propia fe. De modo que no inventa. Estos materiales que emplea vienen de :
Elementos de tradicin israelita.Por ejemplo, las tradiciones israelitas de los patriarcas o la
tradicin de Can.
Tradiciones cananeas. Utiliza leyendas,mitos.
Elementos comunes a todos los pueblos del medio oriente. Datos histricos del medio
oriente, mitos del medio oriente.
A lo mejor, no es a travs de documentos histricos. Aunque existen escritos en otros

lugares que hablan de lo mismo que algunos relatos del J. La historia del J se elabor a
partir de lo que "flota" en el medio ambiente de Palestina en la poca que se escribe.
Palestina es un lugar en el que conviven muchos elementos distintos. Si los mitos narrados
en el J son desvinculados de la base histrica no tienen ningn valor. El mito se utiliza en
funcin de una historia. La pregunta que debemos hacernos en el anlisis del J es cul
es la finalidad del escriba que elabor los relatos que configuran el documento J?
Por esto, es fundamental tomar conciencia del material que existe antes de ser utilizado
por el J. Material muy variado. Es necesario entender el material antes del J para
comprender lo que el J quiso hacer con ese material.
2.3 Primer bloque del J (Gn 2-11)
2.3.1 Material anterior al J y que es utilizado en el primer bloque.
a. Un mito cananeo sobre el origen del mal en el hombre y sobre el origen del hombre en s
mismo. La preocupacin est en el origen del mal. Esta mito es el origen del J. El mito
cananeo pretende responder a por qu los hombres son malos. Se pregunta si los hombres
se daaron o siempre han sido as. Da origen al mito de Adn y Eva. Por lo tanto, este mito
no es de tradicin israelita. Sabemos esto por comparacin con la literatura cananea y la
literatura mesopotmica. Prueba de ello es, tambin, que este mito o referencias a l no
vuelven a aparecer a lo largo de todo el A.T. Es un mito que vuelve a aparecer slo al final
del A.T en medio de la mentalidad apocalptica. Luego Pablo lo utiliz para hablar de la
muerte, que es su gran preocupacin.
b. La tradicin israelita de Can. Can es el gran padre de la tribu de Jud. Abel no tiene
ninguna importancia en el mito. Slo aparece para "poner el muerto". Antes del yahvista ya
haba una historia etiolgica sobre Can para hablar de porqu le fue mal a la gente en el
desierto. Padre de los Cainitas, antecesores de la tribu de Jud. Se menciona con mucha
frecuencia en la literatura del A.T. El J utiliz la tradicin de Can para otra cosa diferente.
Es muy posible que ya, antes del J, existiera una historia etiolgica de los grupos tribales
anteriores a Jud, en el sentido de su establecimiento en el desierto de Negueb. Si estos
padres de Jud tuvieron que vivir en el Negueb sera porque no tuvieron tierra frtil. La
etiologa (las causas) de esto sera el acontecimiento de Can.
c. En el relato del diluvio hay dos elementos literarios anteriores al J:
Primer elemento: Canan tiene experiencia de ser invadida, no tiene

experiencia de ejercer violencia. En un mito (historia compleja) en la que
participan hombres y divinidades, anterior al J, se habla de seres divinos muy
vulnerables. Nos estamos refiriendo a Gn 6, 1-4: "Cuando la humanidad
comenz a multiplicarse sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas,
vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y
tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ellas. Entonces
dijo Yahvh: 'No permanecer para siempre mi espritu en el hombre,
porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos'. Los
nefilim existan en la tierra por aquel entonces (y tambin despus),
cuando los hijos de Dios se unan a las hijas de los hombres y ellas les
daban hijos: estos fueron los hroes de la antiguedad, hombres
famosos". Hroes corresponde a violentos, jefes militares de la poca, los
invasores. La intencionalidad de este texto es explicar la real existencia de
jefes militares extranjeros. Relato para explicar el fenmeno: mucha gente,
mujeres bellas, nacimiento de grandes jefes militares violentos. Es una
historia artificial para explicar lo que sucede ah. Es un relato etiolgico muy
antiguo. Crean que esos individuos extranjeros, temibles, tenan un origen
particular: nacidos de seres celestiales casados con mujeres bellas.
Segundo elemento: Es una tradicin a nivel universal la historia de una

catstrofe, resultado de la cual slo qued un grupo al que pertenecemos
nosotros. Todo pueblo tiene la sensacin de que quieren viven fueron los que
quedaron de una catstrofe. En el medio oriente lo catastrfico se expresa en
una inundacin (Egipto y Mesopotamia). Reales historias que conozcamos:
Egipto, Mesopotamia y Grecia (Platn en su escrito sobre la Atlntida).
d. La tabla de naciones. El J encontr una geografa de la poca ms o menos descrita en

Gn 10. Conocimiento geogrfico que se tena en la poca. Nombres que parecen
personas, pero son pases. Es posible que sea la primera carta de naciones que posea la
humanidad." Ku engendr a Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la
tierra. Fue un bravo cazador delante de Yahvh, por lo cual se suele decir: 'Bravo
cazador delante de Yahvh, como Nemrod. Los comienzos de su reino fueron Babel,
Erek y Acad, ciudades todas ellas en tierra de Senaar. De aquella tierra proceda Asur,
que edific Nnive, Rejobot-Ir, Klaj, y Resen, entre Nnive y Klaj (aquella es la gran
ciudad). Misryim engendr a los luditas, anamitas, lehabitas y naftujitas, a los de
Patrs, de Kasluj y de Kaftor, de donde salieron los filisteos." (Gn 10, 8-14)
e. La torre de Babel. All el elemento importante no es la torre, es la ciudad (muralla militar).

Exista una tradicin de una Babilonia prepotente. Cuando se escribi el relato del J acerca
de la torre de Babel, existan tradiciones acerca de la gran prepotencia de Babilonia.
Babilonia fue la gran revolucin de Mesopotamia: destruyeron a los sumerios y al propio
imperio asirio. Babilonia fue capaz de derrumbar el mundo de la poca. Era una ciudad
identificable con una fortaleza amurallada, desafiante del resto de las ciudades. Para el J,
Babel es la historia de ms horror. La torre fue hecha para vigilar, adems para tener
monumentos y perpetuarse como ciudad. La torre es parte de la ciudad y tiene
funcionalidad de vigilancia para evitar que un ejrcito se acerque y destruya la muralla.
2.3.2 Composicin de la historia de los comienzos
2.3.2.1 Presupuestos:
- El J es escriba sapiencial que tiene fe en Yahvh. Una fe excepcional. A
partir de la sapiencial tiene un concepto de hombre deseado por Yahvh. Sin

embargo, esa imagen de hombre no se logra, est daada.
- El J est muy cercano a la historia de David que para l es el modelo de

historia salvfica. Ms an, todava ms cercano a la experiencia de tiempos
de Salomn y, seguramente, a la divisin del reino de David en manos de
Salomn. Texto que surge en tiempos de la floreciente violencia.
- El J tiene "en sus manos" el material de tradiciones sobre el origen del mal.
Se va a preguntar: Por qu los seres humanos son malos desde el principio
?, Cul es el origen de los violentos ? Cul es la razn de ser de las
naciones ms prepotentes ?. El J busca si esta realidad tiene remedio desde
su fe: es garanta tener fe en Yahvh ?
2.3.2.2 Relato del Paraso ( Gn 2-4 )
Este relato es una historia absolutamente unificada. Los captulos 2 y 3 se refieren a la

pareja: Adn y Eva. El captulo 4 hace referencia a la pareja: Can y Abel. Estas parejas
son paralelas y deben ser tratadas en forma semejante. Lo ms significativo no es que
Can y Abel sean hijos de Adn y Eva.
Esquema del relato:
PRIMERA PARTE: Gn 2, 4b-25 : Orden de cosas de Yahvh: la no-violencia.

SEGUNDA PARTE: Gn 3, 1-24 : Quebrantamiento simblico del orden de cosas de
Yhw.
TERCERA PARTE: Gn 4, 1-16 : Quebrantamiento real del orden de cosas de Yahvh.
Anlisis de la primera parte:

Plantea el orden de cosas de Yahvh. Es un bello cuadro de cmo quiere Dios los seres
humanos: mundo de no violencia. Cuadro que se figura los elementos de un orden de no
violencia. El orden de no violencia, para el J, tiene seguridad.
" El da en que hizo Yahvh Dios la tierra y los cielos, no

haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna
hierba del campo haba germinado todava, pues Yahvh
Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre
que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra,
y regaba toda la superficie del suelo. " (Gn 2, 4b-6)
El texto utiliza la palabra hizo. El trmino crear es demasiado tardo en la Biblia. Hombre
ubicado en el Negueb. No haba vegetacin porque no haba agua, ni quien cultivara la
tierra. Surge agua.
"Luego plant Yahvh Dios un jardn en Edn, al

oriente...Yahvh Dios hizo brotar del suelo toda clase de
rboles deleitosos a la vista y buenos para comer.. De Edn
sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en

cuatro brazos. El uno se llama Pisn: es el que rodea todo
el pas de Javil, donde hay oro. El oro de aquel pas es
fino. All se encuentra el bedelio y el nice. El segundo ro
se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El tercer ro
se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el
cuarto ro es el Eufrates." (Gn 2, 8a; 9a; 10-14)
Y aparecen rboles ( el Edn ), Palestina. Es una geografa fantstica. Pone a correr por
Palestina todos los ros conocidos en la poca.
" Entonces Yahvh Dios form al hombre con polvo del

suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el
hombre un ser viviente... donde coloc al hombre que haba
formado... Tom, pues, Yahvh Dios al hombre y lo dej en
el jardn del Edn, para que lo labrase y cuidase. " (Gn 2,
7;8b;15)
El hombre ha salido del suelo. Es una imagen que aparece en toda la revelacin. Dios
empantanado al lado del ser humano hacindolo desde el barro, desde el suelo.
" Dijo luego Yahvh Dios: 'No es bueno que el hombre est
solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.' Y Yahvh Dios
form del suelo todos los animales del campo y todas las
aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los
llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que
el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los
ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del
campo, mas para el hombre no encontr una ayuda
adecuada. Entonces Yahvh Dios hizo caer un profundo
sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de
las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla
que Yahvh Dios haba tomado del hombre form una mujer
y la llev ante el hombre. Entonces este exclam: 'Esta s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser
llamada varona, porque del varn ha sido tomada.' Por eso
deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer,
y se hacen una sola carne. Estaban ambos desnudos, el
hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro. "
( Gn 2, 18-25)
Este lenguaje aparece nuevamente en Pablo. Es una reivindicacin de la mujer.

Lo clave es el ambiente de armona en el que surge el ser humano.
"y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la

ciencia y del mal." (Gn 2, 9b)
El rbol de la vida y de la muerte. Mal es la muerte o lo que lleva a ella. Experiencia de la

muerte. Arbol de la vida es todo lo que produce vida. Muerte es todo aquello que produce
muerte concreta: violencia, armar proyectos para derrumbar al otro.
" Y Dios impuso al hombre este mandamiento: 'De

cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comieres de l, morirs sin remedio. " (Gn 2, 6-7)
Narran la maravilla del mundo. Esta maravilla es la tensin entre vida y amenazas de
muerte que estn sintiendo en medio de la monarqua de Salomn, la cual trajo consigo
guerras entre los grupos del reino de David. Yahvh establece un mandamiento (orden
jurdico que hace que marche la vida). Saborear la muerte es matar al otro y gozarse en
ello. Yahvh busca un orden de no violencia. El documento J quiere un hombre en paz. El
problema del que se est hablando es la violencia.
Anlisis de la segunda parte:

Quebrantamiento simblico del orden de cosas de Yahvh.
Los vv 1-13: quebrantamiento simblico por seduccin.
Los vv 14-19:etiologas de las penalidades humanas. No narra propiamente un
castigo, esto es secundario en la estructura del relato.
Los vv 23 y 24: si el hombre sale del Edn queda expuesto a la violencia, pues
el Edn es un lugar de paz.
Anlisis de la tercera parte:

Qubrantamiento real del orden de cosas de Yahvh; a saber, la no violencia. Es un pasaje
en el que cobra contido el captulo 3. Adn y Eva es una pareja simblica. Can y Abel es
de tradicin israelita, es una pareja real.
" Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio

a luz a Can, y dijo: 'He adquirido un varn con el favor de
Yahvh.' Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su hermano. Fue
Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas algn tiempo, y
Can hizo a Yahvh una oblacin de los frutos del suelo.
Tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos de su
rebao, y de la grasa de los mismos. Yahvh mir propicio
a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y su
oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se
abati su rostro. Yahvh dijo a Can: 'Por qu andas
irritado, y por qu se ha abatido tu rostro ?... Can dijo a su
hermano Abel: 'Vamos afuera.' Y cuando estaban en el

campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. "
(Gn 4, 1-6;8)
Asesinato por seduccin. La seduccin aqu es la rivalidad (dos personas persiguiendo la

misma cosa). Lo importante en el relato es la figura de Can. Ambos persiguen la
aceptacin de Dios.
" Yahvh dijo a Can: 'Dnde est tu hermano Abel?'.

Contest: No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?'.
Replic Yahvh: 'Qu has hecho? Se oye la sangre de tu
hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito
seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de
tu mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo no
te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers en la
tierra.' Entonces dijo Can a Yahvh: 'Mi culpa es demasiado
grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este
suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en
vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me
encuentre me matar." (Gn 4, 9-14)
Cualificacin del delito: asesinato. Funcin del juez: clarificacin de qu clase de delito es.
Lejos de este suelo significa fuera del paraso. Fuera de la tierra de Israel Yahvh no
funciona. La no-violencia es el orden de cosas de Yahvh que slo funciona en Palestina.
Yahvh no protege por fuera. Los israelitas ven que hay diferentes dioses en las naciones
extranjeras y piensan que cada divinidad obra de acuerdo a su originalidad. Lo tipico de
Yahvh es la no-violencia. Por esto, si se sale de Palestina se estar expuesto a la
violencia. Fuera de Palestina hay muerte porque las otras regiones son de guerra,
asesinato y violencia. Quien mata est expuesto a la violencia. Para la Biblia todas las
naciones son violencia. El pecado original, es decir, el pecado comn a todos los
seres humanos es la violencia.
" No es cierto que si obras bien podrs alzarlo (tu rostro)

?. Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado
acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que
dominar. " (Gn 4, 7)
Parece que describe la tentacin que hay que vencer. Es un versculo excepcional en la
revelacin. Idea que slo ser repetida por Pablo.
" Can sali de la presencia de Yahvh, y se estableci en el

pas de Nod, al oriente de Edn. "
(Gn 4, 16)
La expulsin de la presencia de Yahvh significa la salida de la zona de proteccin tpica

de Yahvh: lugar de no-violencia.
" Respondile Yahvh: 'Al contrario, quienquiera que

matare a Can, lo pagar siete veces.' Y Yahvh puso una
seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara. " (
Gn 4, 15 )
Yahvh protege al delincuente. Esto es clave en la revelacin desde el comienzo.
Anotaciones explicativas al esquema del relato del paraso:
1) El propsito del esquema es mostrar lo que Yahvh quiere del ser humano: la paz. Surge
el mandato de no matar. A quien mate se le expulsa.
2) El hombre desobedeci: mat. Causa: la rivalidad, como contexto del asesinato. Yahvh
protege al asesino y lo acompaa fuera para que no lo maten. Manera excepcional como el
J ve el mal. La codicia surge con la rivalidad.
3) La descripcin del paraso no es otra cosa que un simbolismo para expresar qu es el

hombre ideal de Yahvh: un ser humano viviendo en paz, sin violencia.
4) La figura humana aparece como el seor del paraso. Los seres humanos son los
seores del paraso.
5) El rbol de la vida es intencionalmente puesto por el J como smbolo de la no-violencia.

No est en el mito originario, es un agregado del J. El J cambia el mito para volverlo una
profesin de fe en Yahvh. El rbol de la vida est tomado de la mentalidad sapiencial y no
aparece sino all.
" Fruto de justicia, rbol de vida;

antes de tiempo los malos son llevados "
(Prov 11, 30 )
El justo favorece la vida, el violento destruye vidas. Justo es el no violento, en este

contexto. Justo es el hombre que no maquina contra la vida. El violento destruye la vida. La
forma literaria de este proverbio es la anttesis.
6) El rbol del mal es la experiencia del mal, el rbol de la muerte. El rbol del bien es el
rbol de la vida. No comer del rbol de la muerte es no matar. El vv 2, 17 narra que en el
paraso hay un rbol donde lo que se busca es vida: "mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio". El
rbol de la experiencia o del conocimiento del mal es de mentalidad cananea; el J lo puso
como smbolo de un mandamiento prohibitivo, en segunda persona singular, a saber: " no
experimentars la maldad, matando; no conocers el mal, hacindolo ".
7) La seduccin del marido por parte de la mujer tiene un nexo evidente con el caso de
Salomn y sus mujeres (cfr. 1 R 11); el problema no es la cantidad de mujeres, sino el
hecho de que fueran extranjeras: las relaciones diplomticas tenan implicaciones en el

culto, lo hacan variar. Salomn acept cultos extranjeros. Es el comportamiento de la mujer
(Eva) el que seduce a Salomn (Adn). Relacin con mujeres extranjeras que seducen. La
serpiente es objeto de culto desde la poca de Salomn. " El (Ezequas) fue quien quit
los altos, derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente de bronce que
haba hecho Moiss, porque los hijos de Israel le haban quemado incienso hasta
aquellos das; se le llamaba Nejustn". (2 R 18, 4 ) Pusieron la serpiente en el paraso
por ser culto egipcio de seduccin en poca de Salomn. Se eligi la serpiente porque el
contexto ms cercano est en el culto de bronce en la poca de Salomn, culto de su mujer
egipcia. La arqueologa descubri un pequeo templo egipcio dentro de la antigua ciudad
de Jerusaln.
Es importante decir que cuando en la biblia se hacen narraciones hay que recurrir a las
historias ms prximas. Quienes la escribieron no eran investigadores.
8) Alcances de Gn 2, 16-17: " Y Dios impuso al hombre este mandamiento: 'De

cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio'". Es un
mandamiento. Se trata de una prohibicin negativa en segunda persona del singular. Esto
est muy cercano al estrato ms antiguo sapiencial, a saber, los apodcticos. Se prohbe
acabar con la vida: no matars. El castigo a quien mate es morir sin remedio,
inexorablemente, no queda impune. La idea de inmortalidad es absolutamene ajena en el
A.T: se sabe que la vida del hombre acaba con la muerte biolgica, el trmino resurreccin
es demasiado ambiguo. Es otra inmortalidad de la que habla propiamente. Comer del rbol
del mal es morir sin remedio. Es decir, matar es morirse prematuramente. Lo propio del
paraso es que en l acontece un orden de cosas; es un lugar de no violencia. Morirse
prematuramente es salir del paraso.
9) Las explicaciones etiolgicas de los versos 3, 14-19 no responden como reaccin o

castigo al mandamiento de no matar. La etiologa es ver el fenmeno a partir de las causas
que lo explican. (ver el texto en la anotacin # 18)
10) La violencia aparece descrita en Gn 4, 5-8: "mas no mir propicio a Abel y su

oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran
manera y se abati su rostro. Yahvh dijo a Can: ' Por qu andas irritado, y por qu
se ha abatido tu rostro ? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo ? Mas, si no
obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien
tienes que dominar.' Can dijo a su hermano Abel: 'Vamos afuera.' Y cuando estaban
en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat." Violencia es herirse
profundamente ante la rivalidad. Sentir fastidio ante los bienes que no se pueden alcanzar
y que otro logra. La ira es el desarreglo del ser humano. En ese trance de ira el ser
humano maquina y hace el mal; utiliza la razn para desatar una pasin, para ver cmo la
realiza, la justifica y la lleva a efecto. La rivalidad es la ambicin por adquirir un bien.
Luego, el ser humano maquina cmo hacerle dao al otro. Se desata un proceso que
busca quitar al otro del camino. La violencia es un proceso: rivalidad que se cristaliza en
una maquinacin que desata una pasin, una venganza. La racionalidad justifica cualquier
disparate. El nio no est manchado con la maquinacin y la justificacin de la razn. La
razn est presta a defenderse cuando se siente atacada.
11) El quebrantamiento real del mandamiento expuesto en Gn 2, 17 est en Gn 4, 5-8.
12) La expulsin del paraso significa situarse en zona de violencia donde le pueden matar
a uno. Paraso es el orden de cosas de Yahvh; es una zona geogrfica con fronteras= a
Israel. Lo particular de Israel es ser una zona donde acontece la accin tpica de Yahvh
que es la no violencia. Si alguien hace violencia morir inexorablemente. Es decir, tendr
una muerte prematura, violenta. Can es quien comete el pecado de violencia. Yahvh
quiere proteger el paraso que es Israel de la violencia. Violencia es lo que no es Israel.
Condenar a la muerte es expulsar de Israel.
13) Cmo se configura la alianza ? Israel es un orden de cosas de Yahvh, de no

violencia. Es el lugar geogrfico donde Yahvh ejerce su accin tpica: la paz. Israel fue
identificado como ese orden de cosas. La alianza es la accin de Yahvh que abarca el
entorno de Israel; es una voluntad de Yahvh sobre Israel. Esa voluntad es que no haya
violencia. Accin que slo cubre a Israel, segn la mentalidad del A.T. La alianza es el
compromiso de Yahvh a hacer de su pueblo un pueblo de no violencia. Esto es lo que
empieza a configurar la idea de alianza. La alianza es una gratuidad. La eleccin nace de
la intencionalidad de no-violencia. Israel es elegido primero. De esto es que luego van a
tomar conciencia. Las leyes son la figura de la eleccin misma. Las leyes no son unos
medios para lograr la eleccin de Yahvh. Las leyes son el orden de cosas de Yahvh. Dios
eligi ese orden de cosas desde el principio. La alianza es, pues, un compromiso gratuito
de Yahvh con Israel. Esta alianza no es slo intencionalidad; es funcin operativa
continua de Yahvh.
14) La conducta de Yahvh con Can es, por lo menos, extraa. A saber, si Yahvh lo saca
del paraso por qu lo sigue protegiendo ?, Por qu protege al delincuente ?. Esto es
raro en la mentalidad del A.T. Dios disimula las faltas de los malos para que se conviertan.
Aspecto excepcional de la teologa universal, entendiendo por teologa el modo de
proceder de Dios captado por los seres humanos.
15) Significacin e intencionalidad del J con la pareja Adn y Eva. El J emplea este mito y
lo arregla a su manera para mostrar la desobediencia concreta a Yahvh. Es decir, el
pecado es romper la relacin de Dios con el hombre. Es necesario diferenciar:- relacin de
Dios con el hombre y -relacin del hombre con Dios. La relacin de Dios con el hombre es
la manera como Dios se comporta con el hombre al crearlo, conducirlo, guiarlo y llevarlo
para edificarlo en su totalidad. La relacin del hombre con Dios debera ser la respuesta
coherente del hombre a la relacin de Dios con l. Sin embargo, lo frecuente es que la
relacin del hombre con Dios sea las maneras que el hombre se inventa para relacionarse
con Dios. El pecado es que el hombre rompa la manera como Dios est funcionando en l.
En el pecado de Adn y Eva el J muestra que por una desobediencia simblica se fall a la
no-violencia. El captulo 2 del Gn pone las condiciones, el cap. 3 despeja las condiciones
simblicamente y el cap. 4 muestra la desobediencia real. La desobediencia es ir contra el
orden de cosas de Yahvh, es desobedecer a Yahvh mismo. El pecado es daar la
relacin de Dios con el hombre y la manera como Dios procede.
16) Significacin de la pareja Can y Abel. El pecado del hombre rompe la relacin del ser
humano con otro ser humano. La relacin ideal del ser humano con sus semejantes es la
no-violencia. El J quiere enfatizar que lo concreto del ser humano es su relacin con los
otros. Pecar es transgredir el orden de cosas de Yh. Lo que Dios pide al ser humano es lo
que l est haciendo en el ser humano mismo. Desde el principio, "Dios pone el ojo" en el
ser humano. Obedecer a Dios es "poner el ojo" donde l lo pone.
17) La violencia se activa por la rivalidad. Es decir, por la lucha por la posesin de algo,
sobre todo cuando ese algo es buscado tambin por otros. Este es el pecado original (todo
el mundo lo tiene). Todo ser humano apetece cosas y es capaz de matar por retenerlas.
Cuando el hombre peca el que se perjudica es el hombre mismo, pues Yahvh est en
funcin del ser humano. El pecado es un suicidio. Todos los seres humanos tenemos
tendencia a ese suicidio. El pecado original (universal a toda la humanidad) es la rivalidad,
la lucha por tener cosas y personas. La violencia es el pecado fundamental de la
humanidad. El A.T va viendo cmo avanza este pecado: la pareja, el grupo, la humanidad
entera.
18) Exgesis del texto Gn 3, 15. Analizar es diferenciar los elementos de un texto, ver cada
uno de ellos, sobre todo los fundamentales. Es necesario situar el texto.
" Entonces Yahvh Dios dijo a la serpiente: 'Por haber

hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre
todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars,
y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te
pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar.' A la
mujer le dijo: 'Tantas har tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: con trabajo parirs los hijos. Hacia tu marido
ir tu apetencia, y l te dominar'. Al hombre le dijo: 'Por
haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol que
Yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu
causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das
de tu vida. " (Gn 3, 14-19)
El texto est dentro de las etiologas: serpiente, mujer, marido. Verso que sera parte de la
etiologa de los males de la serpiente. Una etiologa es buscar la causa de por qu hoy se
vive o se padece X realidad. El relato del paraso indica que la causa de lo que padecen es
la desobediencia. La etiologa pertenece propiamente al mito. El v. 15 es una intervencin
del J en el mito. Este verso representa la tesis fundamental del J. El v. 15 del captulo 3 es
el texto base del J.
Esquematizando:
Serpiente > pelea < Mujer
Descendencia de la serpiente> enemistad < descendencia de la mujer

Serpiente que muerde > < mujer que pisa la cabeza
VIOLENCIA SEDUCE DESCENDENCIA DE ISRAEL

EL MAL PELEA ISRAEL
Israel pisa el mal

Generacin que aplasta la cabeza
LUCHA CONTRA EL MAL QUE SER GANADA POR ISRAEL
La expresin zerah (descendencia,linaje) aparece 28 veces en el J. De esas 28 veces, 22

se refieren a los troncos patriarcales de Israel, a la descendencia de los troncos
patriarcales que desembocan en Israel. Por ejemplo, con referencia a Abraham, 6 veces; a
Isaac, 5 veces; a Jacob, 4 veces; a Israel, 1 vez; de Rebeca, Efraim, Agar, Cader... Toda
esa descencia termina en Israel.
Israel es la descendencia de la mujer. Israel desciende de la mujer. Es muy raro que en una
tradicin tan patriarcal pongan a la mujer como madre de los patriarcas. A pesar de que en
el mundo antiguo, en el orden prctico la mujer
es tan secundaria, en la mentalidad bblica la mujer es muy importante. En donde mejor
aparece la mujer en la mentalidad antigua es el en Antiguo Testamento. Este texto del J es
una profesin de fe en Yahvh; en las profesiones de fe la mujer es vista muy por lo alto.
El J utiliz el mito de Adn y Eva por la desobediencia. Yahvh le pone condiciones
simblicas a la pareja. Todo el captulo 3 es la historia de una desobediencia. La pecadora
es la mujer, la madre de Israel. Al J le interes mostrar que Israel es el hijo de la mujer (esto
es rarsimo en la mentalidad juda). Los patriarcas han aparecido en la descendencia de la
mujer.
La descendencia de la serpiente es el mal.

En el paraso est en juego la violencia. En el A.T el mal es la violencia o anexos: engaar,
maquinar contra el otro, atropellar al ser humano. Todo referido a hacerle dao al ser
humano.
Dios combate el mal con una generacin de seres humanos, no con milagros. Dios
combate el mal con los seres humanos. El texto muestra un combate entre el mal e Israel.
El J prevee una larga batalla de Israel en la que lucha por eliminar la violencia en l mismo.
El hombre se endereza cuando es capaz de eliminar el mal en l mismo. Para ello, crear
una generacin sin violencia, as eliminar el mal en nosotros mismos. El sistema de la
biblia es que los seres humanos cambien en ellos mismos el mal. Lo que Dios busca es
enderezar al ser humano. De esto parte toda la intencin del J. Mostrar que la nica
esperanza que tiene la humanidad es la de crear una generacin humana que luche con el
mal y acabe con la violencia, generacin capaz de neutralizar el mal. La generacin de los
patriarcas es la que va a dar origen a una nueva sociedad.
Es una contraposicin entre la mujer (Eva) y la serpiente (Can). Eva, la mujer, es la madre
de los patriarcas. Can es el padre de la humanidad cada. En el texto, Adn es

simplemente el ingenuo que se deja convencer. Toda la intencionalidad del J en este relato
es mostrar el origen del mal en la humanidad.
Historia en la que la lucha contra el mal la gana Israel. El J propone que la mujer dar
origen a una generacin, que es Israel, que acabar con el mal, acabar con la violencia.
2.3.2.3 Relato del diluvio
Ya dijimos que el relato Gn 6, 1-4 es etiolgico. Busca explicar el origen de los gigantes,
los grandes jefes militres violentos, hombres de guerra extranjeros, rbitros que conducen
a la violencia. En el mundo antiguo, la guerra tena como finalidad agrandar el territorio,
atrapar, incendiar y recoger botn. La experiencia de fe del J asume esa historia etiolgica
para hablar de la violencia a mayor escala.
Ya no se habla de Can, se habla de todo un grupo de jefes militares. Son muchos los
violentos y hay muchos en peligro. Avance de la violencia cada vez ms generalizado. El J
ve que la nica manera de detener a los violentos es eliminarlos con un diluvio. Parecera
que la violencia es el delito y el juicio de Yahvh, el diluvio. Queda a salvo slo un grupo
humano que parece ser justo: la familia de No. En la tradicin juda el gran patriarca es
No.
El J interpreta una tradicin de diluvio que l recoge y asimila como castigo por la
violencia. La tradicin de diluvio es comn a todas las historias del medio oriente.
La historia del J es un conjunto de cosas recogidas que se hicieron como unidad, se

armaron como un todo diferente con una finalidad concreta. Es necesario comprender la
unidad del J para percibir su coherencia en lo que persigue. Las historias que recoge o que
crea son mitologa. El J utiliz estas historias para expresar una gran verdad: el juicio de
Yahvh contra la violencia. Si Yahvh no es capaz de controlar lo que pasa en el mundo,
entonces no es creador. Toda la biblia es un juicio de Yahvh mostrando un Dios creble.
2.3.2.4 El relato de Babel
El relato habla de una ciudad con una torre. La ciudad es lo ms explcitamente indicado
por el J; mucho ms que la torre. La ciudad, en la terminologa antigua, era una fortaleza
militar amurallada o defensa inexpugnable.
Para la poca del J, Asiria y el imperio babilnico, sobre todo, haban tenido fama de
dominadores. En esta poca del J, Babilonia era la provincia ms conflictiva de Asiria.
El J ve en Babel una amenaza global contra el medio oriente y, particularmente, una

amenaza contra el orden de cosas de Yahvh, es decir, Israel.
El J pretende mostrar cmo Yahvh no es indiferente ante la amenaza global de

Babilonia. Yahvh, entonces, confunde las lenguas para que no prospere la unidad global
del enemigo.
Para la experiencia de Israel, lo ms cercano de grandes edificaciones es Egipto. Es

posible que el J haya configurado la historia de la torre de Babel a partir de edificaciones
en Irak. No interesa si la torre exista o no en Babilonia. Lo que le interesa al J es colocar
en el mismo sitio el ejrcito y las edificaciones para indicar la amenaza inminente.
El J recoge la tabla de las naciones, estado actual de naciones, en la que ve la

diversidad de lenguas y multiplicidad de estados. El J pretende mostrar que la causa por
la cual existieron tantas naciones es el que Yahvh haya dispersado los grupos para
dispersar la gran amenaza. Yahvh confundi las lenguas para que se desunieran; Yh ve
la unidad como maligna.
2.3.3 Articulaciones
Las articulaciones no son piezas recogidas por el Yahvista sino ensambles creados por l.
El J cre una reflexin eminentemente teolgica para darle continuidad al relato de tal
manera que quede unificado. Es decir, recogi un conjunto de cosas, les aadi
interpretaciones y maneras de ver, las uni y les dio continuidad.
Relato del Paraso

Articulacin
Historia de los comienzos Diluvio
Articulacin
Babel
Relato del paraso: Can es el inicio del problema: la violencia. Yahvh protege al violento.
Articulacin: Gn 6, 5-8 Mal es todo lo que atente a la vida y la integridad de las personas.
Un Dios que se encart con la hechura del ser humano. El J piensa que Yahvh cre al ser
humano pensando en la paz, pero el ser humano lo que ha hecho es matar a otros.
"Viendo Yahvh que la maldad del hombre cunda en la

tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn
eran puro mal de continuo, le pes a Yahvh de haber
hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn. Y
dijo Yahvh: 'Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al
hombre que he creado, -desde el hombre hasta los
ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo- porque me
pesa haberlos hecho". Pero No hall gracia a los ojos de
Yahvh. " (Gn 6, 5-8)
Relato del diluvio: Crece el problema: muchos violentos. Yahvh trata con mayor rigor. No
quiere la eliminacin total de los seres humanos. Yahvh reacciona por la violencia
humana.
Articulacin: Gn 8, 20-21. De lo ms profundo que hay en el J. Est escrito en el contexto

de la monarqua. Tiene elementos de la monarqua. Yahvh se arrepiente de haber
maltratado al ser humano. El J quiere disculpar al ser humano, verlo como daado. Yahvh
jams reaccionar destruyendo a nadie.
" No constuy un altar a Yahvh, y tomando de todos los

animales puros y de todas las aves puras, ofreci
holocaustos en el altar. Al aspirar Yahvh el calmante
aroma, dijo en su corazn: 'Nunca ms volver a maldecir el
suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn
humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo
ser viviente, como lo he hecho." (Gn 8, 20-21)
Relato de Babel: Extremo de la maldad humana. La violencia llega a sus extremos. Para el
J, este extremo consiste en que todos los violentos se unen para hacer un gran ejrcito,
una gran fortaleza para desafiar el orden de cosas de no-violencia. Lo peor es que se unan
los violentos en un solo podero. Gran amenaza de la humanidad: un solo poder que
arrodille a todos los seres humanos. Esto pertenece al contexto del resurgimiento de Asiria.
Hubo invasiones de los amorritas. Crecimiento del imperio asirio. El imperio babilnico
super al imperio asirio. Vendran luego los imperios persa y de Alejandro.
Veamos una sntesis del material literario del J en Gn y Ex:
Gnesis
2, 4b- 3, 24 Posicin del problema: intento de la obra del J

4 El problema real.
6, 5-8 Articulacin: arrepentimiento de Yahvh
7...8... Diluvio - Castigo. Crece el problema
8,21 s; 9,18s Articulacin: arrepentimiento de Yahvh
10,8 Tabla de las naciones
11,1-9 Babel: crece an ms el problema
12, 1-4a Articulacin: perspectiva de solucin del problema

12-23 Historia de Abraham
24 Articulacin: casamiento de Isaac
25-35 Historia de Jacob
37-50 Articulacin: Historia de Jos
Exodo
1-14 Primera historia de Moiss
10,28; 12, 29-34 Articulacin
15,22 ; 34,35 Segunda historia de Moiss.
Con esta historia primitiva, desde la intencin de la obra del J hasta Babel (primer bloque),
el J pretende dejar claro:
- Que el propsito de Yahvh no es eliminar la humanidad. El castigo (la reaccin de

Yahvh) es dispersarlos (tabla de las naciones)
- Que la manea de proceder de Yahvh con esta historia primitiva no dio resultado. Es
decir, la tctica de Yahvh, con un juicio sobre la humanidad n solucion el problema. La
violencia sigue creciendo y de manera imparable. La violencia crece tanto que las medidas
de Yahv no fueron capaces de detener su crecimiento. Eso es evidente, la represin
nunca corrige, ocasiona miedo, pero la maldad sigue funcionando de diversas maneras.
- Que la maravilla que Dios quiere del ser humano es crear un hombre para que viva en
paz. La violencia ha venido a desbaratar el ideal de Dios con el ser humano. El medio que
Yahvh utiliza para detener la violencia es un juicio.
El Jahvista arma otro modo de proceder de Yahvh con otro grupo diferente. Trae la familia
de Abraham. En la poca de la monarqua (ao 900 a.C), en la que estn viviendo el horror,
elaboran una historia de patriarcas para mostrar una forma de proceder.
El J ve como un horror la guerra entre ellos. El J se escribi, muy seguramente, en la

poca de la divisin del reino. Es un hecho que Israel padeci invasiones durante 1000
aos. Israel no le hizo guerra a nadie. Los relatos en los que se narra algo de esto,
posibles invasiones israelitas a otros pueblos, son slo relatos etiolgicos.
La nica posibilidad que queda es hacer otra generacin, otra sociedad. Esta generacin
se hace desde la familia. La historia de Abraham es una manera de proceder distinta en el
orden familiar. Esta familia es Israel, ella es la que puede hacer una generacin distinta con
un thos familiar ms tocado por la
divinidad.
En sntesis, el relato del paraso intenta mostrar cul es la imagen que Yahvh desea de
Israel. Esa imagen es la de un mundo de no violencia. Mundo amenazado por la violencia,
entendiendo por violencia la muerte prematura. El v. 3,15 del Gnesis es enigmtico. Es
un relato que se escribe en el 900 a.C. cuando finaliza la monarqua de Salomn. Con esta
literatura pretendieron denunciar los desvos de Salomn y la divisin de la monarqua, de
la cual el culpable fue Salomn. Es un relato sobre la experiencia del mal en poca de
Salomn. El relato de Gn 3, 15ss plantea la posibilidad de que Israel, el hijo de Eva
(cuestin curiossima que Israel aparezca como descendencia de la mujer y no del
hombre), una vez el mal ha avanzado descontroladamente hasta tal punto que ni Yhavh lo
puede detener, genere una generacin no violenta. Yahvh ha intentado frenar la violencia
a travs de la represin: Can sale de Israel aunque es protegido por Yahvh, el diluvio
como manera de frenar una generacin violenta, la confusin de lenguas (Babel) como
modo de dispersar las naciones; Yahvh teme que se unan las naciones en contra de
Israel. La lucha de Israel por contrarrestrar la violencia fracas. Surge la idea de que el mal
no se controla reprimindolo sino creando una nueva sociedad. En Gn 3, 15 la
descendencia de la mujer golpear la violencia de la descendencia de la serpiente: el mal.
El mal se defiende violentamente. Israel padecer en su lucha contra el mal.
La nueva sociedad de la que se habla en Gn 3, 15 se genera con Abraham. Lo real

subyacente a la historia de Abraham es la real historia de Israel. El "J" busc poner en esta
historia de Abraham aquello a lo que Israel aspiraba en su momento ( ao 1000 o 900
a.C ). Las historias de los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y Jos, fueron armadas con
las intencionalidades de la poca de la monarqua de Salomn. Las historias de los
patriarcas son ms recientes que las tribus mismas, aunque ya tenan tradicin en poca
de la monarqua, del ingreso de las tribus en Canan. Esta historia de los patriarcas da
origen al segundo bloque del J.
2.4 Segundo bloque del J (Gn 12-50)
2.4.1 Articulacin ( Gn 12, 1-4a )
ANLISIS DEL TEXTO:
"Yahvh dijo a Abram: 'Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa

de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin
grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre, que servir de
bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes
te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra.
March, pues, Abram, como se lo haba dicho Yahvh, y con l
march Lot. " ( Gn. 12, 1-4a )
Este texto es la afirmacin clave para interpretar la totalidad del documento J. Es la

articulacin por excelencia en el Javhista. Es un texto escrito entre el 1000 y el 900 a.C
El texto sigue el siguiente esquema: el mandato de Yahvh, la promesa de la tierra, cinco
proposiciones con el carcter de promesa, la proposicin final y la obediencia de Abraham.
Veamos cada una de estas partes:
a. Mandato de Yahvh: "Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre".

Yahvh le ordena a Abraham que salga de su tierra, de su patria, de su familia misma (su
parentela o clan de tres o cuatro generaciones). Con este mandato el J se propone mostrar
que en Canan deber haber otro tipo de persona que hagan una raza nueva. Por historia
de las tribus, la familia de Abraham es la tribu de Jud. Cuando se hizo esta historia de
Abraham ya est unificado el grupo de Jud con las tribus del norte. El texto pretende
hacer una reflexin que se apoya en la realidad histrica de que los israelitas fueron unos
inmigrantes, unos forasteros que penetraron en Canan, transformaron las costumbres all
a travs de una nueva fe: la fe en Yahvh. Toda esta transformacin se debi a la fidelidad
de estos grupos al thos familiar. Aquello que tuvo fuerza y capacidad para transformar a
Canan fue las costumbres tribales y el thos familiar. Al hablar de mandato de Yahvh a
Abraham se quiere decir que la transformacin de Canan en un grupo de creyentes en
Yahvh se debi a la penetracin de un grupo de inmigrantes en tierra cananea. Esto es lo
subyacente como realidad histrica. Estos inmigrantes eran forasteros modestos que
venan huyendo y que fueron capaces de transformar la fe de Canan. El J en su momento
(siglo 10 a.C) hizo una lectura del porqu cree Canan en Yahvh; la lectura que hace
consiste en afirmar que por mandato de Yahvh un hombrecito llamado Abraham entra en
Canan. El J al preguntarse cmo Yahvh hizo una raza no violenta responde que a travs
de unos inmigrantes que fueron capaces de transformar a Canan. Esta lectura la hace el J
para explicar por qu en tiempos de Salomn anhelan un pueblo sin violencia. El J lee una
historia pasada con las intencionalidades de su momento.
b.Promesa de la tierra: "a la tierra que yo te mostrar". Cuando este texto se escribi,
Israel, como pueblo, tena 300 aos de ocupacin de la tierra. El texto se refiere a la tierra
que ya tenan en posesin. La promesa de la tierra, la tierra en la que ya viven(1).
c.Cinco proposiciones con carcter de promesa. Miremos cada proposicin por separado:
1)Primera proposicin: "De ti har una nacin grande". Nacin grande es
una nacin reconocida por los pases vecinos como nacin con algn poder.
Nacin mirada con respeto por su poder, su organizacin y su renombre.
2)Segunda proposicin: "Te bendecir". La bendicin de Yahvh quiere

decir que Israel ser una nacin tocada directamente por la accin tpica de
Yahvh: la no violencia. Esto implica: tierra libre, todas las personas gozan de
todos los bienes, respeto a las personas... Ser bendecido por Yahvh es ser
tocado por su manera tpica de proceder.
3)Tercera proposicin: "Engrandecer tu nombre". Esto significa que Israel

ser reconocida como nacin respetada por las naciones vecinas.(2)
4)Cuarta proposicin: "que servir de bendicin". T misma sers

bendicin. Esto significa que Israel ser de la misma manera como procede
Yahvh. Israel ser testimonio del modo de ser y de la accin tpica de
Yahvh. Ser bendicin es revelar lo que Dios hace, ser claridad del modo de
obrar de Yahvh. Esto significa manifestar el modo de ser de Yahvh siendo
no violentos.
5)Quinta proposicin: "Bendecir a quienes te bendigan, maldecir a

quienes te maldigan". De la doctrina de la retribucin de la sapiencial
antigua, pero ya con relacin a los dems pueblos. Al grupo que le haga el
bien a Israel, Yahvh le dar bienes. Si un pueblo es bueno con Israel,
Yahvh har a ese pueblo de la misma forma que est haciendo a su pueblo.
Si algn pueblo atenta contra Israel, Yahvh lo destruir. Yahvh es la
defensa de Israel.
d. Proposicin final: "Por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierrra". Habla de la

universalidad de la "religin de Israel. Significa que todas las naciones a travs de Israel
participarn de la accin tpica de Yahvh. Israel reconoce otras divinidades pero asume
que su Dios es Yahvh.
e. Obediencia de Abraham: "March, pues, Abram, como se lo haba dicho Yahvh, y

con l march Lot". Responde al mandamiento, despeja todo le panorama, todo depende
1
Las reflexiones que se hacen en la Biblia son sobre el pasado. El hebreo, como lengua, no tiene
tiempos, tiene formas de acciones. Lo fundamental es la forma. Al traducir se utiliza el futuro, pero
el verbo como tal puede estar haciendo referencia a una forma de accin en el pasado.
2
Es muy comn en la Biblia la respetabilidad o el deshonor de Israel por parte de los pueblos
vecinos.
de la obediencia.
RELACIN DE Gn 12, 1-4a CON TODA LA HISTORIA PRIMITITVA O HISTORIA DE LOS

COMIENZOS
a. Gn 2-4 se propona como ideal de la voluntad de Yahvh un mundo de paz, sin violencia,
pero amenazado por la violencia no slo simblica (relato de Adn y Eva) sino real (relato
de Can y Abel)
b. Gn 3, 15 es la lucha de la descendencia de Eva contra la descendencia de la serpiente,

la descendencia del mal.
c. En los captulos 2-11 del Gnesis, Yahvh intent detener el avance del mal por medio
de la represin y de los castigos. Este intentgo fracas. Ahora, en Gn 12, 1-4a, segn el
autor del J, Yahvh intent otro mtodo: es la obediencia a la accin de Yahvh que gua la
historia lo que puede detener el avance del mal. El primer paso de esta obediencia es
Abraham en cuanto obedecer al llamamiento de Yahvh. Esto es lo que genera una historia
de salvacin. Historia de salvacin es un acontecer humano histrico secretamente guiado
por Yahvh. Esa es la manera como Israel entiende la creacin de Yahvh: Dios crea al ser
humano guindolo en su historia para que no caiga en la violencia; el modelo de esa
historia es Israel. Esto significa que cuanto el hombre ms obedezca a la accin secreta de
Dios tanto ms ser menos violento.
La gran tesis del J es mostrar una historia guiada por Yahvh. Cmo saber qu es lo que
Dios quiere ? El ser humano no es corregible por s mismo, no tiene principios intrnsecos
que lo hagan capaz de enderezarse a s mismo. Por eso, el hombre slo es corregible en la
medida que vaya atendiendo a la secreta accin de Dios. El hombre no tiene en s mismo
los principios que le posibiliten corregirse simplemente porque el ser humano no se hizo a
s mismo, l es creatura. La sensatez del ser humano en su comportamiento se debe a la
accin secreta de Dios. Esta accin se percibe con mayor nitidez en la familia, en el thos
familiar en un ordenamiento limpio de la familia. Esta es tambin la intencin de la
sapiencial (ver Proverbios).
En Proverbios, la secreta accin de Dios se percibe en la honestina y en el ordenamiento

del hombre con el cosmos. El orden cosmos aparece en el thos familiar, en la familia,
pues es en el espacio social donde el ser humano busca ms al otro que a s mismo.
El hombre es tanto ms humano cuanto ms obediente sea a la accin de Yahvh: ste es

el paso que da el J en el relato de Gn 12, 1-4a.
2.4.2 Historia de los patriarcas (3)
Al leer el pentateuco uno se da cuenta que es: historia de los patriarcas, ida de Jacob a
Egipto, entrada en Palestina. Hubo mucha literatura referente al desierto. Esta tradicin
acerca del desierto se engrandeci, se ampli aquello que en el libro del Deuteronomio 26
3
Las historias del gnesis se han utilizado normalmente como historias edificantes. Estas
historias, como la de los patriarcas, no estn hechas con esta intencionalidad.
aparece acerca de el desierto.
a. El punto de partida del J. El J elabora la historia de Abraham (como prehistoria) con la

intencionalidad de mostrar que el mal no se ha podido detener. La solucin a este
problema que no se ha podido controlar es la persona de Abraham y su descendencia.
El J se inspira en Deuteronomio 26, 5b-9 para armar esta historia de una generacin capaz
de dar solucin al problema de la violencia incontrolable.
"Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y fue a refugiarse all
siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, poderosa y
numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron dura servidumbre. Clamamos entonces a Yahvh Dios de
nuestros padres, y Yahvh escuch nuestra voz; vio nuestra miseria,
nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yahvh nos sac de Egipto
con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran poder, seales y
prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y
miel." ( Dt 26, 5b-9 )
Este texto se llama el pequeo credo. Texto que, segn Von Rad, es el punto de partida de
todo el pentateuco, pero, sobre todo, el punto de partida del J. Para Von Rad, el J arma
una larga historia partiendo de este pequeo texto. Desde esta perspectiva, el J no sera
ms que una ampliacin de este pequeo credo.( 4) La forma del J es Dt 26, 5b-9; esta
forma se ampla a lo largo de todo el J(5). El pentateuco es un proceso de muchos siglos
durante los cuales se ampla una frmula inicial. Este texto es esa frmula inicial. Texto que
est redactado con terminologa deuteronomista; se discutira la antigedad de la forma. La
forma, como est en el deuteronomio es ms reciente; la armadura de la forma es anterior.
Este texto de Deuteronomio es una maqueta del pentateuco. La gran obra del J fue el
haber armado sus relatos a partir del pequeo credo. El J tiene la misma norma de fe de Dt
26, 5b-9.
Quin es mi padre, un arameo errante ?. Se refiere a Jacob. Jacob es tradicin del norte,
es el patriarca ms viejo. A la tradicin de Jacob, le sigue la tradicin de Isaac. La tradicin
de Abraham es muy tarda. Sin embargo, la Biblia pone el siguiente orden: Abraham, Isaac,
Jacob. La historia real fue diferente a la armada de forma artificial en la Biblia ( 6). El punto
de partida del credo es Jacob. Este texto tiene una intencionalidades teolgicas de
4
Esto es muy frecuente en la Biblia: partir de una pequea cosa, de un resumen de acontecimientos
expresado en pequeas frmulas y ampliar con los elementos de tradicin que poseen.
5
Von Rad es el padre de la historia de las formas en el Antiguo Testamento.El artculo de Von Rad
en su obra "Estudios sobre el Antiguo Testamento" se llama "Historia de las formas del Hexateuco".
Historia de una forma es la ampliacin de un pequeo texto . La historia de las formas es un mtodo de
interpretacin de la Biblia.
6
Cuanto ms artificial es una historia en la Biblia est ms cargada de intencionalidades
teolgicas, aunque no responda a la realidad. Una historia real es fotogrfica y no esconde un
sentido. Una historia artificiosa tiene intencionalidades que hay que buscar. La verdad de la Biblia
no es si la historia sucedi tal como se narra en ella. Las verdades de las narraciones no se refieren
a si la historia sucedi o no; el autor no conoce las cosas como sucedieron.
grandes contenidos de fe.
b. Qu es Dt 26, 5b-9 ? Es una leyenda cultual propia de una fiesta, llamada fiesta de la
tierra, de las semanas o de los frutos de la tierra. Origen remoto de la fiesta de Pentecosts
(7).
Qu quiere decir leyenda cultual ? Algo que se recitaba en un culto; se recita para darle
sentido a lo que estaban celebrando. La leyenda es una historia de ellos mismos, una
historia que percibieron como ojeada y guiada por Yahvh. Lo que les interesa es la
historia de lo que ha hecho Yahvh con ellos: ste es el contenido de la fiesta. Quiere decir
que el culto israelita es una celebracin de su propia historia como guiada por Yahvh. La
leyenda cultual era una historia que se lea, se recitaba en el culto para darle contenido y
sentido a ese culto. (8)
Cundo se hizo esta leyenda cultual ? Se hizo en Canan para celebrar all la posesin
de la tierra. Culto que debi haber sido celebrado en Guilgal (a la orilla del Jordn, lugar
por donde debi haber penetrado el grupo de Moiss); all se instalaron, vivieron durante
siglos y luego comenzaron a celebrar la travesa por el desierto desde Egipto hasta la
penetracin en Canan. Israel, desde el principio, celebraba cultualmente su propia
historia. El contenido del culto es la propia historia. En qu sentido ? como una historia
dirigida, guiada por Yahvh.(9)
Si es cultual es para el culto a Yahvh. A Yahvh se le rinde culto reconociendo lo que ha

hecho en la historia. Israel siempre celebr cultualmente su propia historia. El culto de la
celebracin bblica es la celebracin de una historia concreta; la historia es el contenido
de la celebracin. El culto era para confesar lo que Yahvh haba hecho en la historia de
Israel. Es una historia hecha en funcin de una celebracin cultual en Guilgal.
Los israelitas copiaron de los cananeos las formas cultuales. Los cananeos celebraban la
fiesta de la agricultura en honor a Baal, el dios local, cercano a Canan, dios de la
fertilidad en todas las fuerzas de la naturaleza. Los israelitas tomaron esta fiesta y le dieron
el contenido, ya no de la fertilidad, sino el de la salida de Egipto gracias a la fuerza de
Yahvh, la travesa en el desierto y la posesin de la tierra.
7
Pentecosts es una fiesta cananea de la agricultura. Los israelitas la asumieron para celebrar
la fiesta de la conquista de la tierra de Canan por parte de los grupos tribales que forman Israel.
Gran celebracin de la federacin tribal. Probablemente en Guilgal, el primer lugar de establecimiento
del grupo de Moiss cuando penetr en Palestina. De la poca en que penetraron all es la tradicin
que se llama "tradicin de Guilgal". All hubo un lugar de culto. Los israelitas recogieron el culto
cananeo y le dieron un contenido nuevo que consiste en la celebracin de la posesin de la tierra.
Guilgal es el lugar donde se desat el primer culto de Israel con formas prestadas de los cananeos.
8
Leyenda no es algo falso o artificial. Leyenda quiere decir algo que debe ser ledo, recitado.
"Leyenda" viene del latn: leyendus, leyenda, leyendum; leyendus es gerundio y significa cosa que debe
ser recitada o leda. Por ejemplo, la pequea narrativa de la eucarista es una leyenda cultual: algo
que se hizo para ser recitado en la eucarista.
9
Toda celebracin es la celebracin de lo que a la persona o al grupo le ha ocurrido, aquello que
ha vivido. An en lo profano, no hay celebracin all donde no hay historia.
Deuteronomio 26, 5b-9 es el modelo de historia salvfica, una historia guiada por Yahvh.
Historia hecha para un culto. El sujeto de todos los verbos del texto: escuch, vio, nos
sac, nos trajo, nos dio..., el sujeto es Yahvh. Esto es lo que comanda una historia
salvfica. El J recogi leyendas cultuales de toda clase y las acomod bajo el mismo hilo
conductor de Yahvh. Es una historia artificial en la que celebraban que: Jacob baj a
Egipto, se instalaron all, les fue bien al principio, vino un revs, fueron perseguidos,
maltratados, clamaron a Yahvh, Yahvh los escuch y vio sus penalidades... y les dio la
tierra de Canan. Esta pequea historia es el contenido de fondo de todo el pentateuco.
La intencin de este credo no es la de hacer una historia elaborada a la manera como la

hacemos en occidente. Su intencin es hacer una hilacin, una puesta en fila de los
elementos claves: "escuch nuestra voz.., vio nuestra miseria..,nos sac de Egipto.., nos
trajo aqu y nos dio esta tierra".
De dnde sacaron esta historia ? (10)
Podramos preguntarnos cul es la importancia que tena el grupo de Moiss. Mientras

vivan en Egipto y cruzaban el desierto eran un simple grupo, muy semejante a muchos
otros, dando vueltas en el desierto en bsqueda de un oasis. El grupo, en su momento de
existencia, no tena importancia. La tradicin de Moiss no viene del desierto. En el ao
1250 a.C sale el grupo de Egipto. Es un grupo pobre, pequeo, guiado por Moiss,
personaje humilde. La imagen que cobr Moiss, su grandeza, es posterior. En su realidad
histrica, Moiss era pequeo (11) El grupo de Moiss es, en su momento, irrelevante:
10
Generalmente se cree que las tradiciones se crean con los hechos. Puede que s, puede que no.
Normalmente, una tradicin no se crea en el momento en que suceden los acontecimientos. Una tradicin,
por principio, se crea a partir de un hecho relevante. Al parecer esto es obvio; se vuelve complicado
a la hora de analizarlo. Una tradicin se crea cuando la persona o el hecho ha alcanzado relevancia.
Un hecho irrelevante no origina tradicin en su momento. Si la persona o el acontecimiento son
irrelevantes no originan tradicin. El problema surge cuando la persona es irrelevante durante su vida
y despus de morir gana relevancia. Es el caso de Jess: no conocemos de l su vida oculta porque era,
en su momento histrico, era irrelevante. Su vida y la de Nazaret eran irrelevantes. Jess era tan
comn a todo el mundo, tan sencillo y modesto que en ese mismo instante de su vivir no gener
tradicin. De la vida pblica de Jess sabemos algo porque los discpulos algo contaron sobre esto.
Jess vino a ser relevante a partir de la comunidad cristiana naciente por el suceso de la
resurreccin que dio origen a esta experiencia comunitaria. Cuando se empezaron a crear tradiciones
sobre Jess, todos los que los conocieron, prcticamente, ya haban muerto. Jess empieza a ser
importante despus de haber muerto. Las tradiciones sobre l no se crearon mientras estaba en su vida
comn y corriente. As, pues, las tradiciones no se crean con el mero hecho; se crean cuando el hecho
o la persona son relevantes.
11
"Mara y Aarn murmuraron contra Moiss por causa de la mujer cusita que haba tomado por
esposa: por haberse casado con una cusita. Decan: ' es que Yahvh no ha hablado ms que con Moiss ?
no ha hablado tambin con nosotros ? ' Y Yahvh lo oy. Moiss era un hombre humilde ms que hombre
alguno sobre la haz de la tierra". (Nm 12, 1-3) En su vida real Moiss no tuvo nada que ver con
Aarn. Aarn y Mara, en el texto, son hermanos. Es un texto antiguo, aunque no de la poca del
desierto. Es la protesta de los hermanos de Moiss por envidia. Este texto es la imagen ms limpia de
Moiss en el A.T: es un hombre humilde, aguantador y atormentado. Refleja el pecado del grupo en el
desierto: protesta del grupo a Moiss a causa de cualquier cosa. Semejante realidad sucede con Jess.
Jess en su realidad fue un humilde campesino. Su humildad comenz a tener valor y se volvi en un
tienen problemas donde llegan (Kadesh-Barnea estaba ocupada), salen con grandes
dificultades, llegan a Canan en el 1200 a.C, unos se instalan en Sichem y otros en
Guilgal. El grupo comenz a volverse relevante por su fe en Yahvh. Fe que se volvi
atrayente porque la teora que llevaban acerca de Yahvh responda a las emergencias de
los grupos cananeos esclavizados, era una fe que llenaba sus necesidades vitales; Yahvh
es un Dios que responde a las necesidades de la gente( 12). El grupo Moiss, humildes
refugiados, llega con una fe que se va imponiendo durante mucho tiempo. Fe que es
seductora par los esclavos, los oprimidos, los que van en contra de la esclavitud y de la
desigualdad (13). Una vez los cananeos entienden que se es el Dios de ellos empiezan a
celebrar su fe en el mismo Dios. La celebran como un Dios que les da la tierra. Para esta
celebracin hacen Dt 26, 5b-9. Esta historia no se hace al llegar a Canan, ni en los
principios de su estada. Es una historia de la poca de la monarqua de David (ao 1000
a.C). La tradicin acerca de la poca del desierto empieza a ser relevante a partir del ao
1000 a.C, no antes. Moiss y su grupo empieza a ser relevante en tiempos del rey David.
La tradicin acerca de Moiss data de 2 3 siglos despus del paso real de Moiss por el
desierto. Moiss no muri siendo relevante, muri pensando que haba fracasado. Esta
tradicin la armaron para celebrar la historia anterior. Lo que quienes armaron esta
tradicin saben acerca de la historia del desierto son datos aislados. Lo que aparece en Dt
26, 5b-9 es algo armado que, incluso tiene sonancia potica en el hebreo.(14)
En sntesis, la leyenda cultual que es este texto de Dt es una historia que se arma para el
culto, celebrar la propia historia como guiada por Yahvh y elaborar un pequeo resumen
de su historia pasada tal cual la vean dos o tres siglos despus.
La travesa de Jacob se aplica a toda Israel. En la tradicin de la salida de Egipto hicieron

unidad de todas las historias como si hubieran sido un solo grupo o rebao trado de
Egipto. Los israelitas volvieron todas las tradiciones de los diferentes grupos tribales como
si las hubieran vivido todos. Hicieron una comunidad de tradiciones.
Toda historia cultual es artificial. El J cruz a su manera las acciones narradas en
"gigante" para la comunidad cristiana. Lo grande, grande en la historia es ser humilde: la humildad es
la imagen ms clara de Dios. Dios es humilde y aguantador. Los seres humanos hacemos imgenes de Dios
de acuerdo a nuestras categoras y nuestras tendencias, por eso, nos hacemos la imagen de un Dios
grande, omnipotente. El Dios de la Biblia es un Dios humilde. Jess, hombre humilde, es la imagen ms
clara de Dios en el planeta.
12
Un Dios que no responda a las necesidades de la gente no es creble.
13
El Dios de la Biblia es lo ms contrario a las desigualdades humanas. Es un Dios justo y esto es
lo que lo hace creble y atractivo.
14
Para que una tradicin ruede, pase a travs del tiempo, es necesario que sea armada, es decir,
es necesario que se cree una historia, se complete y se arme un relato coherente. La historia armada
no pretende reproducir los datos reales (que es la manera como se hace historia en occidente). Las
historias de la Biblia son armadas a partir de datos reales etreos. Creer que lo que se narra en la
Biblia son recuentos de lo que sucedi en la historia real es hacer de ella un montn de mitos. La
verdad de la narracin en la Biblia, su contenido, no est en si las cosas sucedieron como se narran.
Lo importante es la intencionalidad con que elaboran una historia: su intencionalidad es profesar su
fe, mostrar que Yahvh actu en su historia.
Deuteronomio. Antes del 1150 a.C no haba culto en Guilgal. Entre la llegada a Canan y la
elaboracin de un lugar de culto se dieron por lo menos 200 aos. El credo de Dt es de
enorme artificialidad, quien lo escribi no tiene tradiciones ni datos como para elaborar una
historia real. Es una leyenda cultual elaborada en la poca de los inicios de la monarqua.
El punto de partida del pentateuco ( 15) es una leyenda cultual que retoma el J como
historia. El J la convierte en historia porque le interesa mostrar que Yahvh acta en
historias concretas. La matriz real de esta historia armada es la historia de David. Israel
constat por propia experiencia cmo Dios interviene por medio de David, el que los liber
del poder de los filisteos en una batalla relmpago. Por David perciben que Dios acta en
historias concretas y empiezan a entender por primera vez que Yahvh tiene su actividad
en la historia normal y vuelven la actividad de Dios en el mundo una actividad corriente y
ordinaria, sin sobresaltos ni milagros.
c. Las sagas patriarcales
Estamos estudiando la manera como el J arma una historia de los patriarcas.
Vimos el punto de partida o lugar donde el J est ubicado: una profesin de fe (Dt 26, 5b-9)
en la que se narra qu pas con el grupo de Jacob y lo que Yahvh hizo por ellos.
Confiesan lo que Yahvh hizo de una manera mansa, sutil, de manera subyacente a su
historia. Este pequeo credo tiene tres elementos: Una historia patriarcal (Jacob), la
salidad de Egipto y conduccin por el desierto (Moiss es un elemento de esta travesa, lo
ms importante es el grupo) y la posesin de la tierra. Es bueno tener en cuenta que en
este pequeo credo no se menciona el Sina; de lo que se trata es de cmo salieron de
Egipto y cmo pasaron por el desierto. El J ampla la historia de Dt aadindole cuanta
cosa encontr.
Si nos detenemos en el primer elemento de este pequeo credo (una historia patriarcal)
descubrimos que lo que el J hizo fue ampliar la historia de Jacob, recogiendo, adems, en
una sola tradicin lo que haba sobre Abraham, Isaac, Jacob, inclusive Josu. Recordemos
ese primer elemento:
"Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y fue a refugiarse all
siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, poderosa y
numerosa." (Dt. 26,5b)
A estas historias patriarcales armadas de esta manera es que van a hacer referencia las
sagas patriarcales.
"Saga" es un trmino muy utilizado por los estudiosos de la biblia. El origen de este
trmino es el siguiente: viene del norte de Europa, de las antiguas leyendas y cantos
nacionales escandinavos; es el nombre de una dios, patrocinadora de la historia y de la
narrativa, en la literatura pas a significar toda clase de narraciones biogrficas. Es una
15
Von Rad no habla de pentateuco sino de hexateuco. El incluye el libro de Josu en este grupo.
Martin Noth habla de tetrateuco: para l el Deuteronomio no pertenece a este grupo. Piensa que el
Deuteronomio, desde el punto de vista crtico literario no es J, ni E, ni P. La tradicin, tanto juda
como cristiana, habla de Pentateuco, por regla general. Teuco viene de tque o recipiente donde se
guardaba un libro; probablemente desde la poca sinagogal.
leyenda narrativa artificial que se hace para actualizar un pasado en un momento presente
a fin de explicar o dar razn de una situacin del momento ya sea de una tribu o de una
alianza de tribus o de un lugar o de un lugar de culto y, por eso, estas sagas son, por regla
general, etiolgicas. Los grandes exegetas decidieron llamar sagas a este tipo de historias
etiolgicas(16).
En la historia popular hay muchsimas sagas; por ejemplo a ciertos lugares se les asigna
un nombre de manera arbitaria. Luego, se inventan una historia para justificar el nombre de
ese lugar. Es etiolgico en cuanto la funcin de la historia es dar cuenta de por qu se
llama as el lugar.
Todas las historias patriarcales son etiolgicas. Lo que nos interesa de ellas, por lo tanto,
es Para qu se hicieron ? Qu es lo que gener a esta historia ?
Veamos un ejemplo: Gn 13. En esta historia se supone que Abraham viene desde Egipto.
Es el relato de la separacin de Abraham y Lot. Es un relato que se hizo cuando dos
grupos humanos o clanes se separaron. Estos grupos haban tenido historia de haber
estados unidos en otro momento. La historia armada es para explicar por qu se separaron
a pesar de que eran hermanos. Se separaron porque tuvieron un conflicto.
Podemos concluir que las sagas son historias para explicar realidades del momento en que
se escriben. As casi todas las narraciones de los patriarcas: son historias narradas
artificiosamente para explicar algo. Ahora, son tradiciones que poseen un sustrato de
realidad (17).
Cmo encontr el J estas sagas ?

El J no invent estas sagas. El Jahvista recogi un material de sagas sobre Abraham, Isaac
y Jacob. Josu no es una saga. Las encontr probablemente en el culto de los diferentes
lugares de Palestina. Estas sagas tenan funcin en el culto, all se narraban. Sobre todo,
fueron tomadas de tres posibles santuarios: el santuario de Beersheba (saga de Isaac),
Hebrn (saga de Abraham) y el santuario de Betel (saga de Jacob). Son tres lugares de
grupos humanos independientes. Es bueno tener en cuenta que Beersheba y Hebrn no
pertenecieron a la federacin de tribus.
El J no encontr estas sagas desintegradas sino ya integradas en ciclos, el j no las integr.

Haba tres ciclos, o por lo menos 2 ciclos mayores: el primer ciclo era el de Abraham y Lot;
el segundo ciclo era el de Isaac y Jacob, dentro de este ciclo se encontr el de Ea y
Jacob.
Cuando el Javhista encontr este material, para ensamblarlo en su historia, ya haba sagas
16
Una historia etiolgica es una narracin hecha para explicar, justificar la razn de ser de un
hecho presente. La intencionalidad de este tipo de historias es explicar algo especialmente.
Es necesario preguntarse para qu fueron hechas; cuando se historizan o se
vuelven relatos edificantes se convierten en un mito.
17
Es necesario diferenciar ficcin y artificio. La ficcin hace mencin de todo lo imaginado, sin
ningn sustrato de realidad. En los relatos artificiosos, las cosas histricas se utilizan para
explicar y probar algo que tiene en la mente.
armadas en ciclos. Ya estaban armadas a partir de los grupos humanos que luegon
pasaron a asumir el nombre de personajes: Abraham, Lot... fueron grupos humanos. Dentro
del grupo aparece el personaje.
En los ciclos aparecen las sombras de genealogas unificadas. Nace la idea de un pueblo
familia. Al llegar a la unidad nacional con David empieza a elaborarse un rbol genealgico
con un gran contenido teolgico: Israel es una familia con la cual Yahvh se relaciona.
Entienden que son una familia, objeto de la relacin con Yahvh. Lo grupos se vuelven
como si fueran una sola familia con una sola tradicin. Ensamble que no pudo haber tenido
origen sino con David, en la monarqua.
Las historias de los patriarcas son, en sntesis, enjambres de pequeas sagas. Sagas que,
cuando el Jahvista empez su obra, ya se haban acumulado dos bloques.
d. Articulacin de los ciclos de las sagas patriarcales ( Gnesis 24 )
Gnesis 24 es el casamiento de Isaac. Es la articulacin de los bloques mencionados:

Abraham y Lot/ Jacob-Isaac que incluye al bloque Esa-Jacob. Este captulo busca
articular estos dos bloques.
Lo que pretendemos descubrir es la finalidad teolgica que llev al Jahvista a ampliar de la

manera que ampli el pequeo credo de Dt. Nos preguntamos por la hondura en su
captacin e interpretacin de los hechos. El J es la ms majestuosa teologa de la
historia que tiene la totalidad de la biblia. Una teologa de la historia es la interpretacin de
una historia a partir de una experiencia de fe. Cuanto ms artificial sea la historia
elaborada ms cerebro teolgico tiene. El Jahvista desvincula las historias de lo cultual y
las vuelve teologa de la historia.
Al Jahvista le interesaba que todas las tradiciones que tena en su mano pertenecieran a la
misma familia. Qu hizo para ello ? Arm un matrimonio: sto es el matrimonio de Isaac,
para unir las tradiciones de Abraham-Lot/ Jacob-Isaac. Gnesis 24 parece ser armaazn
del J casi en su totalidad. Es un texto en el que podemos saber cmo piensa el J. El J no lo
invent. Tena una tradicinmuy tarda en la cual se hablaba del matrimonio de Isaac con
una mujer de la raza de Abraham: Rebeca. Esa tradicin ya exista. No es una saga, no
busca justificar lugares ni situaciones del momento. Busca justificar la unidad entre
Abraham y Jacob. Toda la narracin parece ser obra del Jahvista. En esta historia es
donde aparece mejor la teologa del Jahvista, teologa igual al pequeo credo.
Hagamos un esquema estructural de este texto Gn 24:
vv 2-5: Juramento del siervo de Abraham para buscar esposa para el

hijo de l: Isaac. Esposa que no sea de Canan. Esposa de la raza de
Abraham. Hay una misin.
vv 6-9: voluntad de Yahvh de buscar esposa para Isaac. Cmo

desarrollar la voluntad de Yahvh en un caso familiar ?
vv 10-14: Cul mujer ? Signo para identificarla. Actitudes.

vv 15-18: se cumple el signo.
vv 19-27: se cumple la misin del siervo.
vv 28-32: aceptacin de la misin.
vv 33-49: el siervo hace otra vez la narracin para ver qu pas y

cmo se cumplieron las cosas. Narra nuevamente el juramento y la misin
como voluntad de Yahvh; el signo de distincin para identificar la mujer y el
cumplimiento de la misin.
vv 50-53: aceptacin por parte del hermano de Betel de la voluntad de

Yahvh.
vv 54-56: aceptacin sin tardanza de la voluntad de Yahvh.
vv 56: aceptacin de la voluntad de Yahvh por parte de Rebeca.
Cul es la teologa subyacente a esta historia ?
Esta historia no estaba ligada a ningn lugar de culto. Es una historia profana. Dios
funciona en una historia real. El Jahvista encuentra a Yahvh en una historia familiar no en
el culto.
Texto que se arma a partir de la idea de un plan preconcebido por Yahvh. Dara la
impresin de determinismo si la mirramos desde nuestra ptica de hoy. Pero esa historia,
tal como est, es de gran artificialidad y de gran intencionalid teolgica. No es una historia
real. La artificialidad est en funcin de que todo sucede como Dios lo tiene planeado a fin
de mostrar de que todas las personas obedecen a un plan o a una accin secreta de
Yahvh. La verdad que quiere mostrar este relato es la de la obediencia de las personas a
la accin de Dios. Si fuera una historia real se vera a Dios como titiritero de los seres
humanos.
Lo que tiene que aparece claro para el Jahvista, aun arriesgando la apariencia de
determinismo, es la obediencia a Yahvh dentro de una historia. Es decir, la voluntad de
Yahvh se manifiesta en una historia. El hombre le responde con comportamientos, con
hechos histricos a Yahvh. La historia es el comportamiento de los seres humanos en
este mundo. Si algo quiere ser histrico tiene que ser en este mundo. La historia la hacen
los seres humanos. Es dentro de esa historia que el ser humano ha de ser obediente a
Yahvh a travs de sus actos histricos(18).
18
Cuando hablamos de historia creemos que son los acontecimientos ms notables de este mundo. Esto
es historia en menor grado. Los grandes acontecimientos, generalmente, estn viciados de intereses,
bsquedas... El verdadero comportamiento humano es el comportamiento honesto. Eso s que es historia.
Lo que se ha resaltado como historia son los acontecimientos donde aparecen las grandes torceduras de
los seres humanos. Los comportamientos honestos son privilegiados en el nivel de lo familiar. Se
esperara que en el orden familiar por ser el lugar de vnculos tan limpios, no hubiera bsqueda de
intereses; si los hay all, cunto ms de torcido no habr en el orden social ?. El lugar
En el Jahvista, la historia es la vida familiar. Todos los relatos del J son de tipo familiar.
Gnesis 24 muestra el modo familiar de proceder limpiamente. Esto es teologa de la
historia para el J: obediencia del ser humano a un secreto obrar de Yahvh dentro de la
misma historia. Es decir, Yahvh se manifiesta en una historia familiar; la respuesta a la
accin de Yahvh es un comportamiento histrico en ncleos domsticos.
Cmo hace un israelita para saber qu es voluntad de Yahvh en una historia?

Miden la accin de Yahvh en la manera como ellos se comportan. Comportamiento de
ellos en mansedumbre. El criterio es la simpleza de que est hablando el J. Sabe cul es la
voluntad de Yahvh viendo cmo l (el J) responde desde su fe a esa voluntad de Dios:
fidelidad a la mismidad. Obediencia a la mismidad: cuando un israelita est obrando con la
limpieza de Yahvh l mismo est viendo que esto es respuesta en su fe (19).
El Jahvista prefiere la historia, el acontecer de los seres humanos sucediendo

espontneamente en ncleos de no bsqueda de intereses. Por eso, el ncleo elegido es
el ncleo familiar.
Qu es la relacin de Dios con Israel ?

No es la relacin de Dios con un estado, o una monarqua. Es una relacin de Dios con
grupos familiares que son Israel. La relacin es divinidad-grupo familiar. En la historia de
Israel lo que se perciben son grupos familiares ampliados. Dentro de esta familia es la
captacin del actuar de Yahvh.
Los acontecimientos ms corrompidos de Israel son las macro-historias, acontecimientos

de tipo institucional. El camino de la Biblia es el del orden familiar y los acontecimientos
que all son de gran visibilidad de Yahvh.
Esta visin de la historia es el criterio con el cual el Jahvista manej todos los dem relatos
que se le presentaron: las sagas de Abraham-Lot, Jacob, las historias de tradicin sobre
Moiss.
El captulo 24 del Gnesis se puso all para ensamblar en una historia continua los relatos
de Abraham-Lot/ Jacob-Isaac. Pretende mostrar que esos relatos, que eran dispersos, son
sencillamente un grupo familiar para volver a insinuar cmo el acontecer de Dios en la
historia es un acontecer familiar.
2.5 Tercer bloque del J: Historia de Moiss
Hay dos historias de Moiss en el xodo, que no implican necesariamente el Sina.

privilegiado de la historia es la vida domstica.
19
En el libro de los Proverbios, sabidura es una sensatez espontnea que slo es espontnea en
espacios donde entran lo menos posible intereses. La bsqueda de intereses es poner el Yo por encima
del otro, dejar de mirar al otro al menos como si fuera otro yo. Por ah empieza la revelacin de
Yahvh. Esta revelacin aparece en la medida que en su propio comportamiento el hombre identifica la
accin de Yahvh.
Dos conjuntos de historias. Una de ellas es Ex 1-14, 31, que es un bloque unificado
no armado por el J, es un relato armado para un culto. La otra historia es Ex 15-34,
historia que no son sagas, son narraciones muy diferentes a las narraciones de los
patriarcas. Son relatos de tradicin muy cercanos; tradiciones narradas
desapaciblemente. El J encontr en todos estos elementos ms tradicin que sagas.
Podramos decir que hay ms realidad en las historias de Moiss que en las historias
de los patriarcas. Sin embargo, todo se hizo en funcin cultual. No son sagas etiolgicas
sino leyes cultuales tipo tradicin, ms cercanas a historias reales.
De qu se trata la historia ? En el fondo es la revelacin de Yahvh a Moiss. Pequea

historia. Voluntad de Yahvh de sacar a los israelitas de Egipto. Es la salida de Egipto la
que est implicada. Narracin muy emotiva, por cierto.
Ex 3, 1-8 narra la salida de Egipto. En este relato, Madin es Kadesh-Barnea; Moiss est
en Kadesh (v.1), los israelitas estn en Egipto. El fragmento de los vv 7 y 8 es ms
narrativo. Es interesante comparar estos versculos (7y8) con Dt 26, 5b-9. Yahvh baja a
sacar a Israel de Egipto. Este texto contiene la tentativa de salida; esa salida es una misin
que Dios le da a Moiss. Yahvh le manifiesta a Moiss su voluntad de que vaya y saque
de Egipto al grupo. Relato de las plagas es la presin de Yahvh por sacar al grupito de
all. El faran no los deja salir; el grupo sale huyendo.
Esta historia termina en Ex 14, 30. Los israelitas no atravesaron el mar Rojo. Al Jahvista no
le gustan los milagros El J presenta un pantanero. Los egipcios los persiguen hasta all y
se atascaron en el pantano. El grupito de Moiss huye aprovechando la confusin del
guardin de frontera en el mar de las Caas.
Qu significa Ex 14, 30-31 ?
" Aquel da salv Yahvh a Israel del poder de los egipcios; e Israel vio a
los egipcios muertos a orillas del mar. Y viendo Israel la mano fuerte que
Yahvh haba desplegado contra los egipcios, temi a Yahvh y
creyeron en Yahvh y en Moiss, su siervo. "
Este texto es un credo. Una vez que se vieron liberados de los perseguidores creyeron en
Yahvh y en Moiss su siervo. Descubren que quien gui toda la liberacin fue Yahvh. Es
una captacin cierta de Yahvh en un pasado histrico (20)
2.5.1 Primera historia de Moiss: Ex 1-14,31 (21)
Lo fundamental aqu son dos pequeas profesiones de fe:Ex 3,7-9 y Ex 14, 30-31
Lo ms importante es la revelacin del nombre de Yahvh y la misin de sacar a los
20
La fe no es la confianza en lo que va a venir; esa es la esperanza. A las personas no les
funciona la esperanza, precisamente porque no tienen fe. La fe es estar seguro de que hace rato de que
Dios est obrando conmigo. Si veo a Dios que desde hace aos lo he sentido, tengo esperanza en que
seguir conmigo. La fe es experiencia de Dios en el pasado.
21
cf. Von Rad. Observaciones a la narracin de Moiss
israelitas de Egipto. Es una profesin de fe en ese Yahvh y en ese Moiss. La primera

historia es muy bien armadita.
2.5.2 Segunda historia : Ex 15-34 y el JE de Nmeros
Es una historia enteramente fragmentaria, a diferencia de la primera. No tiene unidad

literaria ni temtica. Sin embargo, aparecen elementos dominantes que hay que considerar.
Se trata en esa historia de toda la travesa del desierto, que va desde Egipto hasta Moab.
Hay dos etapas: La primera etapa es de Egipto a Kadesh: hay un resumen muy notable de
esta parte ( ex 15, 22-15 y Ex 17, 4-7 ) Se cree que es lo ms antiguo que hay en el xodo.
Esto va a ser el punto de partida de la tradicin del Sina (v. 25) Esta travesa no debi de
haber durado ms de una semana. Las aguas de Mar son en Kadesh-Barnea. Es un
relato etiolgico en funcin de la fuente de Mar. Ex 17, 4-7 es la fuente de Mas y Merib;
los ancianos, indica que es un relato de la poca de la monarqua. Mas y Merib tambin
son Kadesh-Barnea. La segunda etapa es todava mucho ms fragmentada. En xodo no
tenemos ms; todo est en el libro de los nmeros.
Lo de los Nmeros va de Kadesh a Moab ( Nu 11, 12, 13, 20, 25, 32; todo lo que en ellos
corresponde al JE). Hay dos elementos en estos captulos: la rebelin de todos contra
Moiss (Mara, el pueblo, Aarn); a los que les va mal es a Yahvh y a Moiss. En esa
protesta, el lugar comn es que estaban supremamente bien en Egipto. Este es el famoso
pecado del desierto. El otro elemento comn son las penalidades, no slo las de la vida en
el desierto, sino tambin los problemas que enfrentan: obligados a salir de Kadesh-Barnea;
all habr ms gente. Quiere decir que cuando se sienten incmodos en un oasis tienen
que salir. Se nota que hubo dos intentos por penetrar en Canan y fueron atajados por los
amalecitas y luego por los de Edom. Ah est el relato de Balaam (Nu 20ss) que tiene
importancia universal en la historia de las religiones.
En sntesis, tenemos dos historias: la salida de Egipto que tiene mucha unidad y la
segunda historia que es la travesa por el desierto, relato fragmentario marcado por el
hecho de la rebelin.
Ahora, el Jahvista tiene un problema de cmo unir las sagas de los patriarcas con la
tradicin de Moiss, que es ms reciente. El J hizo una articulacin monumental: Gn 37-50,
que es la historia de Jos
2.5.3 Articulacin: Historia de Jos (Gn 37-50)
a. Qu es esta articulacin ?
Respecto al origen y al contexto, en primer lugar es razonablemente discutible si en la

historia de Jos subyace una hsitoria real de un israelita que huy a Egipto y en Egipto se
convirti en el segundo hombre del imperio egipcio despus del Faran, el visir. Tambin
es razonablemente discutible si esa historia es ms reciente. Lo que el J est haciendo es
una historia lineal con una lgica. La historia de Jos puede ser de la poca de Salomn.
Que una persona extranjera haya sido importante en Egipto no es extrao, ya que viene
indicada por la misma literatura egipcia. La historia de Jos es la historia ms limpia de
todo el Antiguo Testamento. Causa verdadero gozo leer esa historia. Es absolutamente
armada. Realmente, en la realidad concreta, la historia de Jos no tiene nada que ver con
la historia de los patriarcas. Es varios siglos ms reciente, de un contexto cercano a David
y a Salomn, a esa poca. R. de Vaux concluye que el contexto de esta historia es
davdico-salomnico y lo que se pensaba de Egipto en esa poca. Como la pone el
Jahvista antes de Moiss, significa que es del siglo XIII o XIV; pero la historia describe un
contexto del 900 a.C Lo que nos interesa es cmo est esa historia dentro de la Biblia y
cul es su rol ah.
Este relato no es una cadena de sagas, de relatos etiolgicos para explicar hechos
presentes. Es una historia dulcemente, eminentemente profana; rara vez aparece el
nombre de Yahvh
Es una novela de lo ms bello que hay en la Biblia. Muy bien articulada, con trama, con
suspenso; aunque se trate de piezas quizs independientes, pero articuladas en una
historia armnica.
Es una historia autnticamente sapiencial. Quien hizo esta historia est muy imbuido
dentro de la sapiencial. Se trata de un personaje ideal segn la mentalidad sapiencial. Ms
an es una configuracin en un personaje de la antropologa del libro de los Provebios
(Prov 10-30), de la tica que all est planteada, de la sensatez de una mente
desprevenida que observa el cosmos. El libro de Jos es plasmar un individuo con las
caractersticas tics de Proverbios. Es una antropologa concreta: la lgica concreta del
obrar de un ser humano
b. Cmo refleja la historia de Jos la mentalidad del J ?
La pregunta es por la intencionalidad teolgica, la intencin de fe. Pregunta por lo que se

confiesa en esa historia.
Seguramente, es en la historia de Jos donde mejor se dibuja lo que le prometieron a

Abraham (Gn 12, 1ss) "te bendecir"... un ser humano tan tocado por Yahvh que lo refleja.
Este es el caso de Jos. Un hombre que revela cmo es el hombre que Yahvh quiere
hacer. ( En esta poca el xito es propio de la bendicin de Yahvh, con Jess eso
cambia )
Es la limpia profanidad en donde es legible un Dios que se muestra a travs de la limpieza

del hombre. Una limpieza tan grande que es lo que revela la divinidad. La divinidad no va
en las palabras ( o el culto ) sino en el testimonio . La Biblia empez a sentir la revelacin
de Dios a partir de los hombres limpios. Es ideal de Jos est en Proverbios, y Proverbios
proviene del thos familiar. Y por eso Jos se hace extraordinaria figura. Magnitud de esta
historia como profesin de fe.
En esta historia la figura de Jos es fascinante, y lo fascinante es lo divino. La fascinacin

22
de Jos revela la fascinacin que produce Dios mismo ( ). Yahvh aparece en esa historia
lo discretamente necesaio, tal y como l es. En la historia de Jos no aparecen milagros,
es una historia lineal, sin saltos. El ideal sapiencial, a saber, el que todas las cosas salgan
bien, est implicado en el hacer bien las cosas.
Principio de la retribucin: lo propio es que a un justo le vaya bien, y a una persona que
acta mal le vaya mal. De lo que habla la sapiencial es que el xito es un desdoblamiento
del obrar bien. El fracaso no es ms que un sntoma, el fenmeno de obrar mal.( 23) Lo
importante es el obrar bien, no el premio.
Esto es lo que se dice en la historia de Jos: Yahvh es protector de todo Israel, y todo eso
por obediencia a una accin de Yahvh
c. Cul es la funcin de esta historia de Jos en el J ?
Nos preguntamos por para qu hizo el J esta historia, por qu la situ entre la historia de
los patriarcas y la salida de Egipto.
1) Si uno vuelve al pequeo credo (Dt 26, 5b-9) ah se habla de que Jacob baj y se
estableci en Egipto. Hay una tradicin segn ese credo de una bajada y estada de Jacob
y sus hijos en Egipto.
2) Esta tradicin en forma amplia es la historia de Jos, es la que ampla y da razn a la

bajada a Egipto. Si uno se fija en Jcob, es una tradicin muy antigua, con races histricas
hacia el 1700 a.C. Moiss es del 1200 a.C. L historia de Moiss es ms o menos del ao
1000 a.C. Y todas aparecen vinculadas en una cronologa familiar. Qu explicacin tiene
esta armazn artificial ?
3) Ya hemos dicho que la tradicin de Jos es mucho ms tarda que la tradicin de los
patriarcas y quizs que la tradicin de Moiss.
4)La historia de Jos se escribe cuando ya todas las tradiciones estn unificadas en un
solo rbol genealgico, o por lo menos las tradiciones patriarcales estaban ya
ensambladas en ciclos genealgicos. Este fenmeno del rbol genealgico de todos los
grupos de Israel como nacin refleja que todas las tradiciones son de todos y cada uno se
siente implicado en cada una de las tradiciones. Ms an, hemos dicho que este fenmeno
presupone la historia de David, por lo menos. Las tradiciones de Moiss provenientes de
Jud son diferentes a las tradiciones provenientes del norte; pero en el ao 1000 a.C todas
las tradiciones se consideraron propias y todo el pueblo estaba tocado por las tradiciones,
as fueran de origen diferente. La tradicin de Jacob es del norte, la tradicin de Abraham
es de Hebrn, la de Isaac de Beersheba. Cuando se da una unidad nacional, estos
personajes aparecen como una sola familia. El rbol genealgico es del ao 1000 a.C y la
historia de Jos es un poco posterior.
22
Nosotros, los que hablamos de Dios lo hemos vuelto aburrido.
23
Hemos llegado a una decadencia del principio de la retribucin, segn el cual, Dios castiga al
ser humano si se porta mal, y lo premia si se maneja bien.
5)Si las tradiciones de la salida de Egipto, la travesa del desierto y el ingreso a Canan
pertenecan a las tradiciones de Israel, quiere decir que todas las tradiciones de Israel
estn implicadas tambin en la salida de Egipto, en la travesa del desierto y en el ingreso
y posesin de la tierra de Canan.
6) Pr eso, se sigue que la historia de Jos es una explicacin de la bajada a Egipto y de la

estada de Jacob all. En consecuencia, es razonable y comprensible que todos puedan
salir de Egipto, pasar por el desierto y posee la tierra en Canan. Segn esto, hay dos
posesiones de la tierra.
La historia de Jos es una admirable concepcin teolgica que unifica en un solo tronco
familiar todas las tradiciones de Israel. El Javhista se vali de esa historia familiar para
expresar su propia tesis: Dios no corrige la historia sino con la obediencia de los seres
humanos a una secreta y casi insensible accin de Yahvh en esa historia, y esa historia
es familiar. La historia de la humanidad no es corregible si los seres humanos no obedecen
mansamente al Creador, al Dios cuya accin fundamental es la no-violencia.( 24)
De ah sale la tesis del pueblo de Dios: Israel como pueblo de Dios es una familia en la
cual el Dios de la Biblia se relaciona, una relacin de gua y obediencia.
2.5.4 La incorporacin de la tradicin del Sina en el J
a. La tradicin del Sina consiste en unos acontecimientos que sucedieron en ese monte, y
son dos acontecimientos fundamentalmente: la revelacin o teofana de Yahvh a Moiss y
su grupo, y la revelacin de normas para el funcionamiento del grupo.
El problema es que una cosa es la salida de Egipto y otra la travesa del desierto hasta
Moab. Lo del Sina es un acontecimiento puntual en un lugar que no se sabe dnde es. Los
grandes autores lo sitan en Kadesh-Barnea. Un lugar de culto no puede ser a 350 Kms
del lugar donde se vive. El lugar de culto tiene que ser muy cerca.
La revelacin a Moiss (la zarza ardiendo) y el Sina parece ser que son la misma tradicin
que se fue transformando.
b. La tradicin del Sina se gener independientemente de las tradiciones de la salida de

Egipto y de la travesa del desierto. Y estas tradiciones anduvieron largo tiempo separadas;
se juntaron mucho tiempo despus, con el Jahvista. Cules son las razones por las que
anduvieron separadas ?
-La ruta ms antigua del xodo no habla del Sina.

-En los credos ms antiguos, como Dt 26,5b-9 no aparece tampoco el Sina.
24
Dios slo se revela en la historia de los seres humanos. La Biblia como historia es tematizacin
de una captacin de Dios como experiencia en una historia real. En esa historia real es donde Dios se
revela. En los Ejercicios Espirituales la persona toma conciencia de que ha experimentado el actuar de
Dios en la vida. Con eso uno arma la historia de acuerdo con lo que uno ha experimentado. Lo que
interesa es la articulacin d elementos para expresar una experiencia de fe.
c. Cul es el origen de esta tradicin del Sina, o tradicin de manifestacin de Yahvh

con una serie de normas ?
Es una tradicin absolutamente cultual, es muy probable que haya nacido en un lugar
donde los israelitas solan celebrar la alianza, o sea, el derecho de Yahvh o las normas de
Yahvh. El culto no consista en sacrificios; consista en una reunin donde la gente iba
para renovar su fidelidad a las normas (es caso nico en la historia de la humanidad).
El lugar casi seguro es Sichem. Se celebraba la alianza. Es decir, una accin gratuita de
Yahvh que quieren que funcione de determinada manera. Las leyes ayudan a eso. La
alianza es lo que Yahvh quiere de Israel, las normas son ayudas para que eso sea
posible. Algunos autores piensan que esta fiesta se celebraba ya desde la poca tribal,
otros que al principio de la monarqua.
La voluntad de Yahvh es lo que l est tratando de hacer con su pueblo: tratar de

bloquear cosas que se oponen a la accin tpica de Yahvh. Por esto, hay tantas normas
negativas en el Antiguo Testamento.
Todo el contenido del santuario de Sichem, as exista un recuerdo o historia anterior,

literariamente es la percopa de Ex 19, 2b- 25. Para algunos autores este texto es del J.
Al leer el texto vemos la expresin: "tercer da": esta expresin aparece como da de
particular presencia activa de Yahvh (27 veces en el A.T). (25) Lo importante es la
espera de una manifestacin particular de Yahvh, lo de tercer da no es importante.
El v. 13 es una adicin posterior. Es un relato que no tiene unidad; si leemos
despacio percibimos que Moiss subo varias veces al monte y vuelve a bajar. Se
oyen todas las fuerzas de la naturaleza juntas: mar, fuego, truenos... Anuncian la
manifestacin de Yahvh. Esto hace sospechar la importancia de que lo que dijo
Yahvh fueron unas normas de convivencia.
El relato del Sina es una percopa famosa. En el Sina se trata de una revelacin de
Yahvh a Moiss, el pueblo est presente. El Sina puede ser cualquier lugarcito de
culto, un pequeo monte. Moiss se ubica un poco ms altico que el resto del
pueblo. Es una manifestacin de Yahvh anunciada por todas las fuerzas de la
naturaleza: erupcin volcnica, temblor, tempestad, sonido de ondas marinas; todo
lo extraordinario junto para decir que Yahvh est presente pero ni se ve ni se oye.
No sabemos qu es lo que le dice Yahvh a Moiss. Sabemos lo que le dice Moiss al

pueblo: unas normas de convivencia, de sentido social, grupal.
En sntesis: el Sina es la teofana y las normas. El declogo que aparece en el

captulo 20 es de fines de la monarqua, se pone all para darle la autoridad de
Moiss a esas normas.
La revelacin es la voluntad de Yahvh. La voluntad de Dios es la norma. Se les

revela la voluntad de Yahvh en medio de Moiss. Moiss es revelacin de la
25
Es la expresin que est a la base de la frase neotestamentaria: Resucit al tercer da.
26
voluntad de Yahvh.( )
El origen de la percopa es una leyenda cultual. Este relato se hizo para celebrar la
revelacin de la voluntad de Yahvh a la gente. El cuto de una fiesta especial: puede ser l
renovacin de la alianza, la fiesta de las tiendas, o tambin la fiesta dela ao nuevo (fiesta
probablemente cananea asumida por los israelitas para darle el contenido de la vida del
desierto. Celebraban en Canan su travesa en el desierto). Como el Sina ocup un lugar
tradicional en la vida del desierto, la fiesta se conviriti en la fiesa de la renovacin de la
Alianza. Parece que se celebraba en Sichem. Puede que su origen sea de la poca de las
tribus. Lo seguro es qu Sichem fue importante en la poca de principios de la monarqua .
Es muy probable que el fondo de esta historia cultual sea la tradicin de Kadesh-Barnea
concentrada en Ex 15, 25 b: " All dio a Israel decretos y normas y all le puso a prueba
". Versculo que es, tal vez, de los datos de tradicin ms antiguos y nicos que hay en el
Antiguo Testamento. Era, sin duda, el sentimiento de Julius Wellhausen, exegeta alemn,
para el que este versculo es la historia del contenidoi bsico de la tradicin del Sina. Para
muchos, este versculo es el sustrato ms lejano sobre lo que pudo haber ocurrido en
Kadesh-Barnea. Para muchos, Mar, mencionada en el v. 23, es Kadesh. Para muchos,
tambin, el Sina es Kadesh-Barnea. El versculo 25 relata un milagro; Yahvh interviene,
se deja sentir volviendo el agua salada, agua potable. Yahvh se hizo sensible y les dio
normas. (27)
Este versculo ncleo se ampli y se convirti en Ex 19, 2-25. En el Sina, unas normas de
Moiss por intervencin de Yahvh. Luego, Israel, en un proceso de8 siglos, arm toda la
normativa alrededor de Moiss para darle autoridad. Al ensanchar este versculo se origina
parte del Exodo, el Levtico y hasta parte de Deuteronomio.
El hecho de que el J hubiera montado la tradicin del Sina llev a que el relato pequeo
quedara corto y sobre l se superpuso todo lo cultual, lo legislativo, lo social, lo civil...
d. Por qu el J incorpor la tradicin del Sina en la tradicin del credo o tradicin de la

tierra (Dt 26, 5b-9) ?
Es obra del J haber juntado la tradicin del credo y del Sina.

26
Dios, en la historia de la humanidad, se manifiesta de una sola manera: a travs de seres
humanos, sin excepcin. Por eso, tan peligrosa una fe desvinculada de la historia humana. Dios les va
sugiriendo a los seres humanos lo que El quiere. La manifestacin de Yahvh es a travs de seres
humanos: Moiss, Jess y en Jess todos lo que captan la voluntad de Dios por revelacin inmediata de
El.
27
Hay un principio para interpretar la Biblia: los relatos de la Biblia se van multiplicando a
partir de un ncleo. Surgen diversas versiones a partir de un mismo eje segn los intereses de las
comunidades. Los redactores posteriores se encargan de recoger lo que exista y arman varias
historias, se multiplican los relatos. Es el caso del ncleo del ciego de Jeric en el NT: el mismo
nclo aparece con cinco versiones diferentes, segn las intencionalidades del autor; Juan pretenda
manifestar la ceguera del pueblo judo, los otros evangelistas tenan otro inters. Lo obvioi es que
los que anuncian estn m interesados en convertir a las personas que en ser exactos a nivel de
historias. A cada persona le arman un relato diferente: varan el relato para tocar fondo en la
persona
El propsito del J al juntar en una historia las dos leyendas: credo y Sina, fue juntar lo que
cada una de las profesiones de fe afirmaba y volverlas una sola unidad.
Lo que profesaba el credo era que la historia slo se corrige por obediencia del ser
humano a una gua secreta de Dios en esa misma historia. Si el hombre obedece a una
mansa gua de Yahvh, subyacente a la historia, resulta una historia recta. Toda la historia
de Israel como un credo es la relacin de Yahvh con una familia ( Abraham-Isaac-Jacob-
Israel ). Relacin de Yahvh con una familia que l asume como suya, para que sea su
pueblo, pueblo de la voluntad de Yahvh. Eso implica, por parte de Israel, una obediencia a
esa voluntad de Yahvh; entendemos por voluntad de Yahvh su accin tpica en el pueblo:
sociedad igualitaria sin violencia.
El Sina es un derecho: un ordenamiento jurdico, un conjunto de normas que posibilitan la

accin de Dios. La lgica que tena el J era preguntarse por cmo obedecer a Yahvh: las
normas son una serie de medidas para dejar a Dios funcionar, para esto es el
ordenamiento jurdico. Es una ampliacin de la visin de fe del credo. A saber, el Sina
concreta la voluntad de Yahvh por medio de un orden jurdico. Orden jurdico es la accin
de Yahvh garantizada por un conjunto de normas. El objetivo de esas normas es evitar
obstculos para que la accin de Yahvh funcione. Por eso, la voluntad de Yahvh no son
propiamente los mandamientos sino que los mandamientos hacen viable la voluntad de
Yahvh.
El origen de este orden jurdico, es, ante todo, la sapiencial, la sabidura. La sabidura es
una sensatez del ser humano en su tendencia a acomodarse o a ensamblarse, a integrarse
en el orden csmico que, para el israelita, es el orden de cosas de Yahvh. Esa sabidura
se volvi una enseanza regular. Enseanza que dentro del rgimen tribal era funcin de
los padres de familia. En hebreo, esta enseanza se llam Torah. La palabra, en su
significado ms antiguo, signific las normas del padre de familia para ensear a vivir en la
vida diaria. Esa enseanza de la sabidura, con el tiempo, se volvi norma, normativa. Y
esa normatividad de la enseanza es lo que se llama el orden jurdico de Israel.
Haciendo una sntesis de J, podramos decir que:

UNA HISTORIA DE LA SALVACIN PRESUPONE:
- Una relacin de Dios con el grupo humano.
- Relacin que implica una voluntad de Yahvh con ese grupo humano.
- Una obediencia a esa voluntad.
- Voluntad que se descubre en la experiencia que el hombre tiene de Dios mismo en
su propia historia. Descubrir esta voluntad es lo que se llama sabidura.
- Esa experiencia se vuelve norma.
- Esa norma se vuelve garanta en un orden jurdico. (28)
28
Una historia de salvacin no es comprensible si no hay experiencia de Dios. Esa experiencia es
voluntad de Dios sobre el que tiene la experiencia. Siempre que Dios se experimenta es para exigirle a
la persona lo que quiere de ella. Experimentar a Dios es sentir que El pide algo. Dios no habla en
vano. Dios habla para decir por dnde va con la persona. Comprometerse es tomarse en serio la
experiencia de Dios. Tener experiencia de Dios es captar por dnde funciona Dios con el ser humano.
Por aqu va la Alianza.
El J es un telogo que quiere impulsar su fe en un momento muy preciso de la historia

de Israel. Funciona en el 900 a.C, ao en el que hay mucha expectativa frente a la fe
jahvista. Hay una catstrofe: la divisin del reino de David. Se pierden las ilusiones de
la poca de David. Estn escandalizados con la conducta de Salomn. El J trata de
proyectar a qu impulsa la fe en Yahvh en un momento como se. Lo que ms
mueve al J es el escndalo de Salomn. Interpreta la historia de Salomn con toda la
historia primitiva. Le preocupa el pecado. Lo primero que arma es un ideal: la historia
del Paraso (Gn 2,3 y 4). El ideal mismo, un mundo de paz, un mundo cultivado en
donde todo es paz pero amenazado por la violencia; violencia presentada con el
simbolismo de Adn y Eva, y una realidad Can y Abel. El J muestra una carrera de la
violencia organizada inclusive con grandes potencias de ejrcitos, una violencia
universal. Esto no tuvo remedio.
Comienza su obra a partir del pequeo credo, una profesin de fe (Dt 26,5b-9), la
tradicin del Sina (Ex. 19). Con las dos arma una historia familiar: Abraham-Lot,
Jacob-Isaac; une estas dos historias a travs de Gn 24. Hace una articulacin de la
historia de los comienzos con la historia de los patriarcas (Gn 12, 1-4). Utiliza la
articulacin de Jos, sta es una gran obra para establecer una relacinde familia
entre Moiss y la historia de Jacob, para dar razn de la estada de Jacob en Egipto.
Luego, el relato de Moiss, haciendo nfasis en el Sina. Este relato del Sina une a
Jos con Moiss.
El J es un conjunto de intencionalidades teolgicas como lectura de la historia que

estaban viviendo en el ao 900 a.C
El pueblo de Israel es pueblo de la voluntad de Yahvh.
RECURSO BIBLIOGRFICO
Von Rad, Gerhard. Estudios del Antiguo Testamento. pp 11-81

Herrmann, Siegfried. Historia de Israel. pp. 39-60
CAPTULO 3: INTRODUCCIN A LA LITERATURA PROFTICA
El texto bblico del profeta pudo haberse escrito 100 aos despus de la existencia de la
persona del profeta.
El libro se escribi para otro contexto distinto al del profeta, con otra finalidad.
Nosotros vamos a pensar en quin escribi el libro, cul su finalidad al utilizar los
elementos de la persona del profeta. Lo que nos sirve no es la imagen del profeta sino la
intencionalidad de quien lo escribi para el culto.( 29)
3.1 LA TRADICIN PROFTICA
Una cosa es, para poner un ejemplo, el profeta Ams y otra el libro de Ams. Entre este
libro y el profeta existe, por lo menos, una distancia de aos. El libro surgi en otro lugar y
otro contexto diferente del espacio en el que se desenvolvi la existencia del profeta. Al
libro lo llamaron Ams porque contena cosas de lo que l haba dicho. Este hecho es el
que hace que uno se interrogue por la tradicin del profeta.(30)
Personajes como Ams, Oseas, Isaas, Miqueas y Jeremas (que son los profetas que nos
interesan) fueron, originalmente, oradores que hablaron en contacto inmediato con sus
oyentes. Existen muy pocos indicios que nos sugieran que estos personajes hubieran
escrito algo. Puede que hayan escrito algo pero nos es imposible saber qu escribieron.
Las palabras de los profetas y sus actividades fueron recogidas, ciertamente, y

transmitidas por sus amigos, por discpulos del profeta y por escuelas que se hicieron
alrededor del mensaje del profeta.
Ms tarde, el cumplimiento del anuncio del profeta y la cada vez ms grande validez de su
palabra, dieron todava una autoridad mayor a las palabras del profeta y, por lo tanto, los
discpulos o escuelas del mensaje del profeta impulsaron ese mensaje con un nuevo
dinamismo.
Ams, por ejemplo, se meti en la corte y en el templo. Anunci all una sentencia de
Yahvh: se avecina una sentencia de Yahvh por los crmenes cometidos. Hizo una
llamada de atencin a un orden de justicia mayor. Luego, habla de la inminencia de la
invasin asiria como seal de la accin de Yahvh por los crmenes que se cometieron en
29
No imaginarnos a un profeta como Ams, escribiendo para luego ir a leer lo escrito en la corte.
Empezando porque no sabemos si Ams saba o no escribir. Ams existi como persona, como profeta.
Luego, una persona escribi la profeca basndose en la actividad y las palabras de Ams, con otra
intencionalidad: para el culto. Toda la biblia se escribi para el culto, con una finalidad concreta.
Por ejemplo, al leer el evangelio, solemos imaginarnos a Jess diciendo y haciendo todo lo que all se
narra. Hemos pensado que la fe es creer eso. No, nosotros hemos de creer en la finalidad de quien lo
escribi, la finalidad es lo que puede ser credo. Esa es la fe.
30
Exactamente igual ocurri con el evangelio. Jess no escribi, slo habl, vivi e hizo. Entre
la existencia de Jess y los relatos del evangelio hay 50, 60 70 aos de distancia.
Israel. La sentencia se hizo en el 750 a.C y la catstrofe sucedi en el 720 a.C. La gente se
dio cuenta de que el profeta tena razn. Por esto, se creci la autoridad del profeta y la
validez del anuncio tambin se creci. Se le dio ms impulso al mensaje del profeta y se
volvi ms impactante para los creyentes en su anuncio.
Quiz ms tarde, las palabras del profetas eran recogidas, por lo menos algunas unidades
de lo que haba dicho, unidades que originalmente estaban dispersas. Quizs, tambin,
fijaron por escrito unidades separadas o colocaciones de discursos. Ms an, esos
discursitos fueron completados ms adelante, les agregaron narraciones circunstanciales y
marco histrico. Los marcos histricos aparecieron despus para situar el discurso.(31)
Finalmente, todo ese material se unific en un solo libro.
Podramos mostrar este proceso a travs de los siguientes pasos:(32)

- Presencia del profeta y su anuncio.
- Los amigos, simpatizantes y discpulos del profeta se toman en serio su
anuncio y recuerdan lo que haba dicho.
- Un grupo de gente se compromete a anunciar.
- Se forman escuelas alrededor del anuncio del profeta y del
compromiso del anuncio.
- Se crece y se impulsa el anuncio del profeta al ver cumplidas las
palabras que anunciaba el profeta. Este cumplimiento le dio crecimiento
a la validez intrnseca al anuncio.
- Recogen y hacen colecciones. Conservan unidades escritas y agregan
contextos y otros elementos a las unidades.
- En un contexto muy particular recogen todo, elaboran el libro con una
intencionalidad precisa de cara al momento histrico.
Esto quiere decir que entre el personaje y el libro hay un largo proceso. No existe slo una
distancia temporal. Es un proceso ms complejo. Este proceso se desat por medio de la
predicacin. Algunos discpulos del profeta se valieron de sus palabras para mantener vivo
su anuncio en la comunidad de creyentes. O sea, el vehculo que transporta la tradicin es
la predicacin (el kerygma). Esto quiere decir que la predicacin es la palabra del profeta
que se hace viva en cada momento en la comunidad. La predicacin es en funcin de la
comunidad. La palabra del profeta sigue tocando internamente a las personas hasta que
hacen un libro.( 33) El caso de los profetas, como tradicin, es excepcional en al Antiguo
31
Es necesario hacer distincin entre la forma base y el marco histrico . El marco
histrico de la forma es diferente al del relato final. Ambos poseen
intencionalidades diferentes.
32
La disciplina que ayuda a desenvolver este proceso es la historia de las formas.
33
La predicacin se hizo para convertir la palabra del profeta en vida para las personas que
necesitan esa palabra. La predicacin se acomoda a las necesidades de las personas a las que se
anuncia. La tradicin no es un fro transporte de cosas. No es un transporte de cuenticos hechos en
forma definitiva. En el caso del kerygma primitivo de la comunidad cristiana, las historias de Jess
Testamento: los discpulos del profeta, en cada momento, intentan tocar a las personas que
se encuentran, con ese mensaje.
Entre el profeta y el libro hay un proceso llamado tradicin proftica. Esta tradicin tiene los
siguientes elementos:
-Predicacin: transporte en donde cada paso busca la transformacin de personas.
- Esto se conserva en la vida de las personas.
- La tradicin es la experiencia de Dios vivida en la comunidad. Es una experiencia de la
comunidad activada por los predicadores que quieren hacer tomar conciencia de lo que
dijo el profeta.
En este proceso: las palabras del profeta +

las palabras nuevas +
las narraciones contextuales y,
todo esto en funcin de las necesidades del pblico o de la comunidad a la cual se diriga
la predicacin, constituye el contenido del libro del profeta. El libro mismo tiene finalidades
de predicacin y fue escrito para un contexto preciso. Seguramente, para ser ledo en el
culto. Por lo tanto, el contexto del profeta es diferente del contexto del libro. As, Ams se
dirigi a Israel en tiempos de amenaza y el libro estaba dirigido a Jud en tiempos
tranquilos.
3.2 LA PROFECA DE AMS
Elegimos Ams porque es el texto proftico ms antiguo que poseemos. Podramos decir
que en Ams est el modelo de profeca. Es la profeca que nos permite conocer la forma o
el gnero literario proftico. Ams es un gigante en la profeca.(34)
Cuando hablamos de profeca de Ams, sta puede ser: lo que anunci o lo que se
escribi a partir de su anuncio.
3.2.1 El contexto del profeta Ams
No es diferente del contexto genrico del reino del norte. Tratemos de mirar lo especfico
de la poca del profeta.
El anuncio de Ams se realiz en el norte, aunque l es del reino del sur. Hizo su anuncio
tenan funcin de convertir a las personas. Cuanto ms usada fueron una palabra de Jess, esto
significaba que a ms personas haba convertido. As, la finalidad de los milagros es hacer creble a
Jess. La tradicin viva es la sucesiva transformacin de personas. Las ideas que se anuncian tienen
la nica funcin de tocar personas internamente. Es necesario que descubramos en nuestra vida para qu
anunciamos: o para tocar las personas en su vida, aunque yo me desprestigie ante ellas o para decir
bien las cosas de manera que me crezca yo delante de las personas. Al leer los relatos del evangelio
es bueno preguntarse: A cuntos habra tocado este relato? a cuntos transform? para qu era el
relato? a quines podra tocar y transformar hoy ese relato?
34
La profeca de Ams es en el AT algo as como el evangelio de Marcos en el NT. Marcos es el
texto que seala la forma y el gnero en el Nuevo Testamento.
en dos posibles lugares: o en Betel, o en Samara, o en los dos. Era de Tcoa, poblacin
cerca a Beln.
Es un poco impresionante y raro que un individuo venga del sur y se dirija al norte a
anunciar.
"Palabras de Ams, uno de los pastores de Tcoa. Visiones que tuvo

acerca de Israel, en tiempos de Ozas, rey de Jud, y en tiempode
Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto"
(Ams 1,1)
Este versculo es un encabezamiento puesto por quien edit el libro. Ozas rein en Jud
en el perodo 781-774a.C; Jeroboam II, en Israel, 783-743a.C
El momento ms prspero que tuvo Israel durante la monarqua fue en el largo gobierno de
Jeroboam II. La longitud de un gobierno indicaba su estabilidad. Jeroboam II tuvo que
haber sido muy extraordinario para haber durado tanto. Esta prosperidad estaba en cosas
constatables:
- La expansin territorial del reino del norte. Ocup una zona muy notable del oriente del
Jordn.
"En el ao quince de Amasas, hijo de Jos, rey de Jud, comenz a
reinar Jeroboam, hijo de Jos, rey de Israel, en Samara. Rein cuarenta
y un aos. Hizo el mal a los ojos de Yahvh y no se apart de todos los
pecados con que Jeroboam, hijo de Nebat, hizo pecar a Israel. l
restableci las fronteras de Israel desde la Entrada de Jamat hasta el
mar de la Arab, segn la palabra que Yahvh, Dios de Israel, haba
dicho por boca de su siervo, el profeta Jons, hijo de Amittay, el de Gat
de Jfer"
(2 R 14, 23-25)
- Industrializacin de la agricultura y surgimiento de terratenientes. Lujo de las viviendas de

los ricos frente a la pequeez de la de los pobres. Desequilibrio social a gran escala. Los
pequeos terratenientes estn en peligro de desaparecer. Contra este peligro fueron los
profetas. Al perder su tierra, este grupo de campesinos quedaban en dependencia y
obligados a esclavitud. Se aumnent el nmero de esclavos por cuestiones de negocio.
Gran cantidad de padres de familia sin territorio familiar. Este problema fue el centro de la
profeca de Ams.
- Baalizacin del culto de Yahvh. Culto de yahvh que comenz a ejercerse con el ritual y
los elementos del culto a Baal. Esto fue enormemente productivo para la corte. En el culto
de Baal tuvieron mucha importancia el ofrecimiento de votos y la prostitucin sagrada. Esto
era muy costoso.
Por esta poca, exista una amenaza grande contra esta estabilidad. El peligro de la
expansin del imperio asirio, el cual estaba en decadencia. Al final de la poca de
Jeroboam II, los asirios empezaron a tomar la iniciativa contra Damasco. Intentaron
apoderarse de ella. Esto significaba una amenaza contra los pueblos de Tiro y Sidn (los
fenicios) y para Palestina, porque el imperio asirio tuvo siempre la ilusin de llegar hasta el
Mediterrneo para establecer comercio a travs de l y para controlar el corredor de
Palestina. En el 750 a.C la regin estaba atemorizada por la amenaza asiria.
El profeta apareci entre el 750 y el 740 a.C, en la ltima etapa del rey Jeroboam II. Se
dice que su intervencin fue momentnea, aunque cada vez ms gana la tesis de que
Ams tuvo un anuncio en un tiempo ms prolongado. Lo cierto es que fue expulsado del
reino del norte.
3.2.2 Contexto del libro
El libro se escribi en Jud. La edicin de este libro hizo parte del movimiento
deuteronomista.
Luego de la cada del reino del norte en el ao 720 a.C, el libro se escribi en el sur ms o
menos 80 aos despus de la muerte de Ams. Se redact con otra finalidad distinta a la
del anuncio del profeta.
El movimiento deuteronomista buscaba el restablecimiento de los grandes ideales de la

poca tribal. Lo que haban vivido en la poca de las tribus haba seguido vivo dentro de
los pequeos grupos tribales vigentes a pesar de estar bajo rgimen de monarqua. Vieron
posibilidades de restablecer los ideales tribales. El movimiento busc los ideales de
sociedad igualitaria, no-violencia, finura en justicia social con el fin de que existiera un
equilibrio en la sociedad. Queran atacar las causas del desequilibrio social, la pobreza.
Defendan el equilibrio social e iban contra la prdida de libertad, la dependencia para la
existencia. Queran que se acabara la esclavitud. Los anim lo que llamaron el propsito
de Yahvh: una sociedad igualitaria.
3.2.3 La composicin del libro de Ams (35)
Esquema que facilite la lectura del libro:
1,1-2 Introduccin
1,3-2,5 Juicio contra las naciones
2,6-16 Juicio contra Israel
35
Es imposible que el mismo profeta hubiera escrito el libro. Ya esto lo sealaba Lutero cuando
hablaba de la incoherencia del escrito de los profetas, el disperse de sus textos. Deca que las
profecas son de lenguaje extrao, a veces contradictorias y desordenadas. Por eso, no tiene sentido
poner en labios del profeta lo que aparece en su libro. La profeca que aparece en el libro fue
elaborada en un escritorio a partir de tradiciones del profeta empleadas durante mucho tiempo en la
predicacin. Este material fue ampliado, adaptado y acomodado a diversas circuntancias. Slo a base de
la historia de las formas es posible manejar el texto coherentemente.
3,1-6,14 EXPANSIN DEL JUICIO CONTRA ISRAEL a

partir de numerosos orculos del profeta dispersos y
conservados por la tradicin.
7,1-9,10 Visiones 9,11-15 Eplogo
Elementos fabricados de una manera muy artificial. Es decir, elementos artsticamente

colocados. Algo ha sido meditado previamente para saber cmo se coloca cada elemento
segn una intencionalidad. Toda la profeca fue premeditamente colocada:
Introduccin: es muy difcil saber cundo se hizo. Se hizo, por lo menos, cuando ya estaba
hecho el resto del libro. Toda introduccin se hace para introducir algo ya hecho. Es muy
indicativo que se hable de un terremoto.
Juicio contra las naciones: son siete naciones. Todos los juicios tienen el mismo esquema:
as dice Yahvh, por 3 crmenes y por 4, razn de la inflexibilidad, crmenes, "firma" de
Yahvh. El juicio contra Israel es ms largo.
Expansin del juicio: es la parte del libro donde se concentra el contenido del profeta. Por
esto, es lo que nos permite descubrir la mentalidad del profeta.
Visiones: son cinco. Anlisis de la realidad. Horrores que vio el profeta.
Eplogo:
Para qu se escribi este libro ?

Es evidente que se escribi para ser ledo en el culto.(36)
3.2.4 El juicio contra Israel
Es la pieza clave de la profeca de Ams.
- Es un juicio atpico. Aunque el juicio contra Israel tenga elementos comunes a los otros 6
juicios de naciones, de todas maneras tiene grandes diferencias. Por ejemplo, los crmenes
36
El culto en Israel es diferente a sacrificios. El culto sacrificial, a pesar de todo el lugar
que tardamente empez a ocupar en Israel, es extrao. Si lo hubo fue por influencia del medio
cananeo. El culto en Israel fue en el sentido de la asamblea creyente en Yahvh, no slo para alabar a
Yahvh sino para revisar la vida del pueblo, es decir: para or las clusulas de la alianza, para
comprometerse con el orden jurdico vigente, para asumir responsablemente la alianza con Yahvh.
de las naciones son crmenes polticos, en cambio los crmenes de Israel son crmenes de
injusticia social. Otra diferencia es que el juicio contra Israel tiene una motivacin teolgica
que no tienen los otros juicios. Adems, el juicio contra Israel fue ampliado, no es
estilizado.
- El juicio contra Israel parece ser una introduccin a los orculos del profeta, contenidos
en Ams 3,1-6,14. El juicio contra Israel (Ams 2,6-16) es un sumario de los orculos de
Ams.(37) El autor de este sumario quiso mostrar un criterio para leer Ams. El sumario es
un indicativo de lo fundamental, es criterio de interpretacin. El fragmento 3,1-6,14 es una
expansin del juicio contra Israel.
3.2.4.1 Anlisis del texto (Ams 2, 6-16): (38)
En el texto hay tres elementos diferenciables: (39)
Primera parte: Ams 2, 6-8. Es una pieza de la poca de la redaccin primitiva del libro, de
la poca del deuteronomismo (Ezequas o Manass).
Segunda parte: Ams 2, 9-12. Texto tardo. Del deuteronomismo tardo a fines de la
monarqua o del exilio.
Tercera parte: Ams 2, 13-16. De la poca del deuteronomismo, de la redaccin primitiva

del libro.
Primera parte: vv 6-8
"(6) As dice yahvh: !Por los tres crmenes de Israel y por los cuatro,
ser inflexible! Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par
de sandalias; (7) los que pisan la cabeza de los dbiles, y el camino de
los humildes tuercen; hijo y padre acuden a la misma moza, para
profanar mi santo Nombre; (8) sobre ropas empeadas se acuestan
junto a cualquier altar, y el vino de los que han multado beben en la casa
de su dios..."
As dice Yahvh: dentro de los juicios de las naciones es una introduccin a todos los
juicios. Yahvh es autoridad, autoridad de juez. El profeta presenta a Yahvh en autoridad
de un juez que recrimina a Israel.
Por los tres crmenes de Israel y por los cuatro: expresin enteramente sapiencial, del libro
de los Nmeros. Significa: por todos y cada uno de los crmenes. Ningn crimen quedar
37
Sumario es un resumen hecho por el redactor final quien recopil y quizs "orden" los
orculos del profeta que se conservaban. El sumario dice lo esencial. Tambin en el evangelio aparecen
sumarios, y son la gran clave para leer con inteligencia la intencionalidad que tuvo el evangelista.
Normalmente, el resto del texto es una gran expansin del sumario.
38
Analizar es diferente a especular. Es descubrir el texto y su realidad en detalle.
39
Es muy probable que quien elabor la recopilacin y la arm haya sido quien escribi la
primera y tercera parte del sumario.
impune. Israel aqu, quin es?: es posible que se trate de todo Israel, del pueblo de Dios,
norte y sur. Es muy probable que en el momento en que se escribi este texto lo nico que
quedaba de Israel era Jud. Esta profeca se escribi despus de finalizado el reino de
Israel. Por esto, nada raro que Israel en este texto signifique Jud.
Ser inflexible: Ningn crimen quedar impune.
Viene luego la enumeracin de crmenes por los que Yahvh va a sentenciar a Israel:
venden al justo por dinero: esclavitud.
al pobre por un par de sandalias: esclavitud.
En estos dos versos hay un paralelismo de sinnimos sapiencial. Los dos significan lo
mismo, refuerza, produce un elemento nuevo ms penetrante. Pobre es el que no tiene
bienes races. Aunque los tuviera no puede vivir de esos bienes por no ser productivos.
Pobre es un individuo obligado a vivir dependientemente, a perder la libertad. Pobre es
aquel que desarma el orden a la sociedad, ser pobre es crear un desorden social ya que
una dependencia de unos respecto de los otros crea desigualdad. El pobre se vuelve
pobre. La sociedad israelita en esta poca era todava tribal. En la vida tribal toda familia
tena propiedad. La propiedad familiar no se venda nunca, el da que se vendiera era un
desorden social pues al venderla, quien la vendiera quedaba dependiendo de otros, al no
tener con qu subsistir por s mismo. La igualdad para los israelitas era que todos fueran
autosuficientes. Una persona perda la propiedad por causas naturales (langostas, muerte
de animales), o porque tena que pedir prestado y pagar con la propiedad o con las
personas. Al pobre le pagaban con cosas para sobrevivir, le tocaba hacerse esclavo para
subsistir, para recibir "el diario". Esto daaba la igualdad. Tal como aparecen en el
paralelismo, justo y pobre son lo mismo. Esta identidad va a ser muy clara en el libro del
Deuteronomio. En el Antiguo Testamento, esclavo es el jornalero. Lo que busca el profeta
es un orden de justicia, para ello pone a Yahvh como juez en estas circunstancias. El
profeta est atacando un desorden, un desequilibrio de los israelitas. A la base del
desequilibrio que detecta est una norma, la sociedad igualitaria.( 40)
pisan la cabeza de los dbiles: obligar al pobre a vender lo que tiene para pagar deudas.
Para pagar tienen que venderlo a l con sus hijos o tiene que pagar con el terreno.
Tuvieron que vender la propiedad, que era intocable. Adems, el pobre era engaado
porque no tena cmo defenderse en el tribunal. En ste, la persona misma se defenda en
presencia de unos testigos. El rico poda pagar falsos testigos, el pobre no. Los ms
pudientes se aprovecharon del pobre, volvindolo ms dependiente.
y el camino de los humildes tuercen: el camino del humilde es el camino obvio: que se
haga justicia con ellos, que se les site en el orden de igualdad que se pide en la
comunidad de Israel.
Estos dos versos son paralelismo de sinnimos: para impresionar ms, para llegar a un
sentido ms agudo, para alargar en forma ms punzante el contenido, segn la epistme
sapiencial de Israel.
hijo y padre acuden a la misma moza, para profanar mi santo Nombre: el problema estaba
en que ponan a una misma mujer en propiedad de dos. En esta poca haba poligamia. La
40
El Dios de la totalidad de la Biblia no pega con la desigualdad humana. Nosotros nos estamos
resignando frente a la desigual dad y esto es lo ms contrario a la divinidad. Dios
reacio a la desigualdad.
prctica de la prostitucin sagrada haba pasado de los cultos cananeos a Israel. El horror
estaba en que dos hombres poseyeran la misma, esto era un horror contra ella pues la
dividan como persona. Era un horror que dos hombre traficaran con la misma mujer. Es por
proteccin de la mujer. El crimen no estaba en que hicieran prostitucin. Lo que les pareca
horroroso era que dos personas se disputaran un mismo cuerpo de mujer. La expresin
para profanar mi santo Nombre, es una frmula solemne.
sobre ropas empeadas se acuestan junto a cualquier altar: exista una legislacin en
Israel segn la cual si alguien, por necesidad vital tena que dar en prenda cosas
esenciales como el molino o el manto para acostarse, aquel a quien se prestaba esto tena
la obligacin de devolver la prenda antes de que se ocultara el sol. "Si tomas en prenda
el manto de tu prjimo, se lo devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga; es
el vestido de su cuerpo. Sobre qu va a dormir si no ?" (Ex 22, 25-26a) El altar al que
se refiere el verso puede ser el de Baal o el de Yahvh, a veces era el mismo. Se haba
baalizado tanto la corte que el conjunto ritual baalista pas a ser el culto a Yahvh. Se les
confundieron los cultos. Los sacerdotes de Yahvh eran ms potentes econmicamente,
reciban cosas como prenda y nos las devolvan. Una persona muy pobre llevaba prestado
algo a gente del culto a cambio de la comidad del da. La ley prescriba que el que tom la
cosa en prenda deba devolverla en la tarde. Esta devolucin era lo que no se estaba
cumpliendo. No cumplirlo se pagaba con la pena de muerte.
y el vino de los que han multado beben en la casa de su dios...: En las comidas sagradas
que seguan a los sacrificios."su dios" porque el dios a quien as se honra no tiene nada
del verdadero Dios. Est hablando de los impuestos que se le ponan al pobre; ellos
pagaban con vino. Quienes reciban el vino se emborrachaban con l. Miseria del culto a
Yahvh en la poca. Baalizacin del culto.
Todos los crmenes enumerados eran transgresin a leyes concretas. Haban vuelto una
miseria el orden jurdico de Israel.
Esta primera parte es un delito. Supuestas la introduccin a este texto en donde se trata de
Yahvh juez que no deja nada impune y la afirmacin del v.13 ("!PUes bien, yo...) se ve que
la figura de esta parte (2,6-8) es un delito, una cualificacin que se le da por transgresiones
o desequilibrios del orden jurdico de tal manera que merezca determinada punicin. El
juez identifica el mal como cualificacin que merece un castigo. Esto es la cualificacin del
delito.
El profeta se fue afanosamente al reino del norte para decirles lo que iba a pasar. Su
preocupacin era el horror de una sentencia de Yahvh que se les iba a venir encima, una
punicin. Descubre por qu: los crmenes. Seala que a esos crmenes responde la
sentencia de Yahvh.
Tercera parte: vv 13-16
"(13) !Pues bien, yo os estrujar debajo, como estruja el carro que est
lleno de haces! (14) Entonces le fallar la huida al raudo, el fuerte no
podr desplegar su vigor, y ni el bravo salvar su vida. (15) El arquero
no resistir, no se salvar el de pies ligeros, el que monta a caballo no

salvar su vida, (16) y el ms esforzado entre los bravos huir desnudo
el da aquel, orculo de Yahvh."
Estrujar es en sentido horizontal. Aqu se refiere a pisar. Yahvh los pisar como un carro
pisa con algo pesado. No hay escapatoria, el fuerte ser dbil, para qu correr?, el nico
que escapar ir desnudo. Figura de algo terrible, de una catstrofe. Algunos piensan que
la figura es un terremoto, otros que una invasin guerrera (incendios, destrucciones). Al
interior del libro hay muchas alusiones a un terremoto. Esto es simblico. De ser una
invasin, es la invasin asiria. Esto es lo ms probable. Aunque tambin es probable que
se refiera a las dos realidades: terremoto e invasin. El libro pone de modelo algo terrible
de lo que ya tienen experiencia. Hay que tener en cuenta que todo el relato de 2,6-16 es
elaboracin artificial con unas intencionalidades.
Segunda parte: vv 9-12
Trataremos estos versculos de la siguiente manera: primero vv. 9-11, luego v.12.
vv 9-11:
"(9) Yo haba destruido al amorreo del delante de ellos, que era de
estatura como la altura de los cedros y fuerte como las encinas; yo
haba destruido su fruto por arriba y sus races por abajo. Y Yo os hice
subir a vosotros del pas de Egipto y os conduje por el desierto
cuarenta aos, para que poseyesis la tierra del amorreo. Yo suscit
profetas entre vuestros hijos, y nazireos entre vuestros jvenes. No es
as, hijos de Israel?, orculo de Yahvh."
Es la figura de un credo. El credo de la tradicin de la posesin de la tierra. Qu funcin

desempea? Es un elemento tardo que desempea una funcin de motivacin teolgica.
Esta figura aparece a lo largo de toda la biblia. Es una fundamentacin. Buscan la
correccin de los males, no tanto la denuncia de ellos. La motivacin teolgica es mostrar
que Dios hace misericordia con su pueblo para corregirlo. Dios puede mandarles ese
castigo porque quiere su correccin, y quiere su correccin porque ellos son su pueblo y l
es el pap de ese pueblo, el que destruy sus amenazas, el que los hizo subir de Egipto, el
que los condujo y el que suscit en medio de ellos los profetas. Es un credo tardo, de la
poca del destierro, redactado de tal manera que corresponde al deuteronomio.
v. 12:
"Y vosotros habis hecho beber vino a los nazireos, y habis conminado
a los profetas, diciendo: !No profeticis "
Es un versculo que muestra un avance realizado gracias a quien elabor la redaccin

final. Es un versculo que posibilita una nueva mentalidad, manifestacin de un avance en
la revelacin. Avanza al mostrar que el delito fue haber rechazado a los profetas.
Inicialmente, el texto estaba conformado por un delito (vv. 6-8) y un castigo para ese delito
(vv 13-16). El versculo 12 introduce un nuevo delito de tal manera que ahora el castigo
expresado es para este nuevo delito. Esto es lo que se considera como un avance hecho
posible por un redactor final. Con este nuevo elementos introduce una interpretacin
diferente a la original Nazireos eran los profetas que llevaban una vida en el desierto,
solitario. Pertenecan al grupo de los recabitas. Grupo que quiere seguir viviendo la vida
que llevaron en el desierto, pero ahora en Canan. Grupo tradicional a ultranza que
quieren vivir la vida de tradici tal como la vivieron los antiguos.
3.2.4.2 Comparacin entre el sumario (Ams 2, 6-16) y la expansin del juicio

contra Israel (Ams 3,1-6,14)
Esta comparacin pretende descubrir cmo se comportan los elementos del sumario en la
expansin del juicio, para demostrar cmo el contenido central de la profeca es una
ampliacin del sumario.
Los elementos del sumario (Ams 2,6-16) son:

a. La autoridad de Yahvh como juez.
b. La figura de un delito.
c. La sentencia correspondiente.
vv. 3,9-12 3,13-15 4,1-3 5,7.10 5,21-27 6,1-7 . 6,8-14

Elemento -12.16-17
Autoridad v.10 v.13 vv.1-2 v.16
Delito v.9b v.14 vv.1-2
Sentencia v.11 v.15 v.3
Anotaciones al cuadro:
- En 3,9 Asur y Egipto son las grandes potencias de la poca.
- 3,12 es otro orculo pequeito. Lo que dice es que an queda un resto para que cuente lo
que pas. La irona es grande y la sentencia es brutal.
- 3,13-15: da de Yahvh es la sentencia de Yahvh. El delito es el lujo, el bocefo, la
desigualdad social. Casas de marfil encontradas por la arqueologa en las ruinas de
Samara.
- En 4,2 izar con ganchos o anzuelos: las van a colgar. Los invasores no mataron las
mujeres, las amarraban del cuello y las llevaban cautivas. Arrojadas al Hermn: la
deportacin, las llevan como esclavas. Hermn es la va de Asiria, hacia Damasco.
- 5,7: orculo clave. Ay de quienes vuelven aburrido el juicio para que no se haga justicia.
- 5,10: la Puerta era el lugar donde el rey administraba justicia. Todos los 4 versos (5,7.10)
son del juicio. Todo el clamor de la profeca era que no se estaba haciendo justicia.
- 5,12: atropellar al pobre en la puerta es comprar los jueces o testigos.
- 5,16: ay! ay! es un gnero literario. Tiene su sitz im leben en los duelos de los difuntos.
Dios Sebaot: dios de los ejrcitos, de las estrellas, constelaciones, dios de los cielos no
significa un dios guerrero.
- 5,24: juicio y justicia son diferentes. Juicio es el aparato para hacer justicia. Justicia es un
orden de cosas.
- 5,21-27: es una crtica pavorosa al reino del norte, al culto que hacan. Si el culto no est
respaldado por la justicia es falso. El culto de la asamblea de Israel era sobre todo la
lectura de los cdigos jurdicos. En el desierto no hubo culto, sino una tica social. La
expresin "yo os deportar ms all de Damasco" est manifestando la inminencia de la
invasin Asiria.
- 6,1-7: recurso del reino del norte a las grandes naciones: Asiria, Damasco, Egipto, en
busca de refuerzos. Se est denunciando que no se recurra a Yahvh. Kaln y Jamat son
Damasco; Gat es de los filisteos en el mediterrneo. Son regiones asoladas por
invasiones. Puede que se refiera a una coalicin de las grandes potencias. Han reunido a
falsas potencias. Fastidio de los profetas por Egipto debido a que Israel y Jud recurran a
Egipto como si fuera su salvacin. La expresin "vosotros que" es una amenaza de
Yahvh. El lujo y el derroche son el reflejo de una sociedad en desarrollo: una parte de la
sociedad que va ms adelante econmicamente derrocha, desafa a los que quedan
debajo. Desigualdad. Amenaza clara: invasin asiria.
- 6,8-9: autoridad de Yahvh, soberbia de Jacob, lujo y derroche. Catstrofe.
- 6,12: hacer maloliente la justicia, querer evitarla.
- 6,13: historia muy primitiva de la poca de la posesin de la tierra.
- 6,14: amenaza de la invasin.
La profeca de Ams es el juicio de Yahvh que campea por todos los lados.
3.3 LA PROFECA DE OSEAS
Surge en el reino del norte. Contemporneo de Ams.

Esquema de la profeca:
1,1
Introduccin
1,2-3,5 Matrimonio
Oseas-Gmer.
4,1-3: Ncleo
prgramtico
4,4-11,9 Expansin del ncleo programtico:
orculos que proceden seguramente del
profeta.
11,10-14,1 Nueva expansin del
ncleo programtico.
14,2-10 Conversin de
Israel.
El matrimonio es algo independiente de la profeca aunque tiene que ver con ella. Es algo
simblico para mostrar cmo Israel se prostituy con los baales.
El nucleo programtico es el lugar donde empieza propiamente la profeca. Este sumario

no es de Oseas. Es del redactor del libro. Es un pequeo resumen o compendio para decir
cmo procede todo la profeca. Esta profeca es un conjunto de orculos del profeta,
conservados en desorden.
Los vv 11,10-14,1 son otra compilacin de orculos.
La profeca finaliza con la conversin de Israel. Este relato es tardo. Es algo raro,
posiblemente de la poca del cautiverio. Es una interpretacin de lo vivido en la poca del
cautiverio.
3.3.1 Anlisis del ncleo programtico de Oseas (Oseas 4, 1-3)
Tono judicial. Explicacin directa del pleito. Situacin de un tribunal. Es un sumario,

resumen que resulta abstracto. Texto ms antiguo en el AT sobre el declogo. Cercano al
deuteronomio. Mentalidad cercana a 650 670 a.C (Ezequas y Manass).
"(1) Escuchad la palabra de Yahvh, hijos de Israel, que tiene pleito Yahvh con los
habitantes de esta tierra, pues no hay ya fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios
en esta tierra;(2) sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia,
sangre y ms sangre. (3) Por eso, la tierra estar en duelo, y se marchitar cuanto
en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo; y hasta los peces del
mar desaparecern."
- v.1: Israel es el reino del norte. Aunque queda la sospecha de si se refiere tanto al norte
como al sur. Yahvh se comporta, a la vez, como juez y como parte. Esta es la singularidad
del juicio de Yahvh. Yahvh cita a un juicio entre l e Israel, y Yahvh es el juez.
FIDELIDAD (METH) es un trmino til en todo el resto del AT. Traduce verdad, justicia.
Justicia es el orden del mundo, el orden csmico. Verdad tambin es este orden. En la
sapiencial, sabidura sinificaba acomodarse o hacerse compacto con el orden del mundo,
el orden de cosas de Yahvh. Por lo tanto, meth puede ser verdad objetiva (justicia) o
verdad subjetiva (acomodarse a esa justicia, ser coherente con el orden de cosas de
Yahvh). Ser fiel a Dios es entrar en el orden de cosas de Dios mismo, no ser disonante
con su orden. AMOR (JESED) es una palabra muy densa en la biblia y significa justicia
social. O sea, sentido social. En otras palabras, vivir de acuerdo a la justicia es amar. Amar
es fidelidad a la justicia, es meterse en el orden de cosas de Yahvh. Por esto, el profeta
utiliz meth y jesed juntos. Sabidura es el arte de vivir de acuerdo a un orden de Yahvh.
JUSTICIA (MAAT) se personaliz en la diosa Maat, diosa de la sabidura o de la justicia.
CONOCIMIENTO DE DIOS (JADAH ELOHIM) es la captacin, por experiencia, del modo
de obrar de Dios en la historia o en el cosmos. Captacin de la verdad, del orden de cosas
de Yahvh. Ese orden de cosas lo fue interpretando o tematizando Israel en un orden
jurdico o leyes y, por eso, conocimiento de Dios era cumplir las leyes promulgadas por
Yahvh. Ms an, conocimiento de Dios era la familiaridad con el orden jurdico, era
volverse comn y familiar a la persona, la alianza con Yahvh, era una sabrosa familiaridad
con la justicia y la verdad.
- v.2: reverso de lo anterior. Al ver lo contrario se capta en qu orden de cosas se mueve el

orden de Yahvh. Perjurio es poner a Yahvh como testigo de algo falso. Mentira es
traicionar el orden de cosas de Yahvh. Asesinato (rasah) es la violencia, el asesinato
llevado con sedicia, premeditacin. Robo es disponer de lo del prjimo con violencia.
Adulterio: era enormemente mal vista la mujer adltera. Un hombre poda tener varias
mujeres pero siempre y cuando respondiera con ellas responsablemente. El marido

cometa adulterio cuando slo buscaba la mujer para prostitucin. Sangre que sucede a
otra sangre es un recargo del texto para indicar una violencia llevada hasta los excesos.
Las palabras de este versculo se encuentran masivamente en los declogos (Ex 20, Dt 5,
Lv 19). Esto significa que la redaccin de estos textos fue posterior a Oseas, muy cercana
a la redaccin del deuteronomio (650a.C). Esto quiere decir que es muy probable que a la
base de estos declogos est Oseas 4,2. Versculo un poco anterior pues el principio de
los declogos est en este versculo de la profeca. El profeta va tras el derecho. Por eso, a
partir de una profeca como sta o como la de Ams, puede descubrirse el orden jurdico de
Israel.
- v.: Por eso... es una conexin ente lo que acaba de describir (un estado de cosas muy
golbal, estado de podredumbre de la sociedad) y una sentencia muy global de Yahvh. La
tierra es el reino del norte. Es una cosa tan global que pueden encontrarse all todos los
males posibles: guerra, pestes, sequa. Todo lo que tiene vida est languideciendo, a punto
de acabarse.
Muchos autores hacen notar que sorprende que el yo de Yahvh como juez no interviene
directamente en la catstrofe. Es decir, la sentencia no la da l sino ms bien un orgnico
orden estructurado del mundo. El mal tiene su propia fuerza destructora en el orden del
mundo. Yahvh lo que hace es hacer que esas fuerzas del mundo tengan su efecto. En el
orden estructurado del cosmos, el mal es castigado por el cosmos pues el cosmos tiende l
mismo a equilibrarse. Cuando se trata de sentencias de Yahvh, el orden del cosmos es el
que se encarga de vengar los desrdenes, en el Antiguo Testamento.( 41) Es tal la
desorganizacin del orden de cosas de Yahvh que existe una impronta de desigualdad.(42)
3.3.2 Comparacin del ncleo programtico (Oseas 4,1-3) con los orculos del
profeta (Oseas 4,4-11,9)
De esta comparacin podemos decir que:
- La causa de todos estos males est en todos los estamentos de la corte. (Oseas 4,4).
Esto empieza con los sacerdotes: ellos mismos obedecan al instituido culto de Baal,
contaminaron el culto de Yahvh (43), eran propiamente los que hacan de jueces, cuya
funcin principal era juzgar, esto implicaba el conocimiento de la ley de Yahvh. Los
sacerdotes la ignoraban. Haban establecido el negocio en el templo.
41
Cuando se dice que Dios castiga, se piensa que se trata de que Dios se inventa un mal para
quien hizo otro mal. El profeta dice que el mal tiene su propia fuerza destructora. El mal afecta
tambin a quien lo ejecuta. Al violento lo afecta su propia violencia pues un violento ejerce
violencia contra l mismo.
42
Es tal la desorganizacin del orden de cosas de Yahvh que existe una impronta de desigualdad.
Si los seres humanos acaban con la igualdad la desigualdad acabar con el ser humano. La Biblia, por
todas partes, pide la igualdad de los seres humanos. De lo contrario, los mismos seres humanos estn
provocando la destruccin de s mismos. El mal es un suicidio.
43
Este culto consista en la adhesin a los compromisos de la alianza, en la normatividad de la
sociedad igualitaria. Era una asamblea para ser fieles al orden de cosas de Yahvh.
- La guerra es la reaccin del mismo mundo contra la maldad. (Oseas 5)
- Recurrrieron a falsas seguridades, extranjeras. (Oseas 7,8)
- Prostitucin de lo sagrado: cpula divina, buscan activar la cpular de la divinidad.
El profeta describe los crmenes, pone los castigos y nombra las causalidades que han
llevado a tales crmenes(44).
3.4 EL JUICIO PROFETICO COMO GENERO LITERARIO
Pretendemos comprender cmo leer inteligentemente los profetas. Hemos tomado dos
textos-modelo que nos permiten descubrir cmo funcionan los profetas. Ams y Oseas
fueron los creadores de la manera literaria de proceder de los profetas. De Elas hay
hisotiras de su proceder, incluso ms viejas que Ams y Oseas. Con el modelo de Ams y
Oseas funcionaron: Isaas, Jeremas y Ezequiel. Daniel no es profeca sino literatura
apocalptica.
La figura modelo, como gnero literario, de los profetas es el juicio proftico. La pregunta a
hacernos es qu promovieron con este gnero literario?, Cul es el kerygma de los
profetas?, Qu promovan con su predicacin? (45)
Vistos Oseas y Ams, qu es el genero literario: juicio proftico?
3.4.1 Primer elemento del juicio proftico: Yahvh juez
De hecho, tanto en la profeca como en los salmos, y sobre todo en ellos, aparece la figura
de Yahvh como juez. Es decir, a lo largo de la profeca y de los salmos va apareciendo la
figura de Dios responsable de su creacin.
Propiamente, la nocin de Dios Creador aparece por regla general en el Antiguo

Testamento identificada con la de juez. Qu contiene la expresin Dios Creador?( 46) En el
Antiguo Testamento, Dios Creador es Dios Juez. Qu contiene la expresin Dios Juez?
44
Dios slo funciona a travs de seres humanos. Dios slo aparece cuando el hombre se dispone a
molerse por los otros, esto es lo que hace la divinidad en nosotros. Aun en el Antiguo Testamento
aparece la instrumentalidad de los seres humanos. Cmo funciona Dios? para descubrir esto es que se
lee la biblia. La experiencia de Dios en la Biblia es descubrirlo sintindolo en la propia historia.
Lo que buscaron los textos es que el creyente se pusiera en va de cmo funciona Dios, para tomar
conciencia de cmo procede l, qu es lo que l busca de los seres humanos. El hombre se puede
frustrar, es decir, puede no ser un ser humano. Un ser tan excepcional como el ser humano y tienen el
peligro de venir al mundo a nada: a almacenar cosas. El ser humano vino a este planeta en funcin del
hombre, no a explotarlo.
45
De la misma manera, al leer los evangelios la pregunta que debemos hacernos es: Qu queran
promover?, Qu pretendan ensear al narrar?: los evangelios, con los relatos de los milagros,
pretendan anunciar un Jess como fuerza salvadora y liberadora.
Dios Juez es un ser comprometido con el pueblo de Israel, comprometido con el orden
social, poltico, econmico y cultual. Es un Dios que quiere que ese pueblo en todas sus
dimensiones, funcione perfectamente bien. Yahvh juez es un ordenador cuando su mundo
se desordena. Si su mundo se desordena, l lo ordena otra vez. Yahvh garantiza el orden,
le da a los seres humanos capacidad para organizar su vida. Yahvh garantiza la conexin
entre obrar bien y la felicidad, obrar mal y el desorden, catstrofe y violencia.
Cuando en los profetas se dice que Israel hizo crmenes, a rengln seguido aparecen las
catstrofes. Esto no indicaba castigos. La Biblia se toma, por principio, la tarea de precisar
que no es Yahvh quien se pone a castigar a los seres humanos sino que el mismo obrar el
mal trae el destino catastrfico. Si una persona obra mal se desbarata, si obra el bien se
edifica. Esta es la funcin de Yahvh: garantizar esta conexin: obrar bien/felicidad-obrar
mal/destruccin. Yahvh respeta con su poder esta conexin, la garantiza. No hay nada
que se mueva sin la accin de Yahvh, hasta para hacer el mal. La felicidad no es un
premio sino una consecuencia.(47)
Cul es la manera como Yahvh interviene en esa conexin?

El cosmos es de El. Si el ser humano tuerce el cosmos esto se le devuelve. El cosmos
tiende a ser equilibrado. En el fondo, este orden csmico se est buscando a s mismo. En
el Antiguo Testamento, Yahvh es un juez que protege este orden de cosas.( 48) Cualquier
desequilibrio es una catstrofe.
Dios Creador no es un Dios que crea de la nada y luego se va. Normalmente, cuando
pensamos en Dios Creador, pensamos en la fenomenologa de cmo Dios cre al hombre
de la nada. Esta es una idea ajensima a la revelacin. Esa mentalidad es propia de la
Grecia decadente, y luego penetr en la comunidad cristiana en los siglos 2 y 3d.C. Dios
Creador es un Dios responsable de la creacin todo el tiempo, y de cada criatura. Es una
responsabildad con el pueblo de Israel, que es su obra. Israel fue Israel desde que Yahvh
lo sac de Egipto. Dios todo lo ve, todo lo oye, nada se le escapa, todo lo puede, esto es lo
propio de un ser responsable.( 49)
46
Nos han enseado que Dios es Creador. Pero, qu significa eso? Es una expresin que ha
dependido de la especulacin de quien nos la ensee. Sin embargo, para nosotros lo importante es
comprender qu contiene esta expresin a lo largo de la revelacin.
47
Lo importante es ser limpio. El caso Jess es muy significativo: ha sido el ser ms limpio y,
sin embargo, muy de malas, lo mataron. A pesar de todo, o precisamente por esto, es el salvador de la
humanidad.
48
Cuando se revela el acontecer difano de la divinidad en Jess se ve que esta divinidad es una
salida continua de s misma. Divinidad que funciona realmente en los seres humanos y no en el cosmos.
El Antiguo Testamento revela otro tipo de seres humanos que emergen del cosmos. Seres humanos que no
funcionan csmicamente, sino divinamente:dndose. Dios intenta llevar el cosmos hacia la filiacin
divina, y es el cuerpo humano es que llevar el cosmos a la filiacin divinia (Rom 8)
49
El Dios de la Biblia no es un ser al cual recurren los seres humanos desesperados; es un Dios
que corre en funcin de los seres humanos. La preocupacin de la Biblia es una preocupacin de un Dios
con los seres humanos.
Cul es el origen de la nocin de juez?

Yahvh juez no es lo que imaginamos a nivel institucional como castigador. La finalidad del
juez es conservar un orden jurdico. Yahvh es el garante de una legislacin en funcin de
un orden de cosas. Dios Juez en el Antiguo Testamento es la mejor manera de hablar de
Dios Creador. Yahvh es el responsable del orden de cosas de l mismo con Israel.
Es una nocin ms remota que la poca de la Biblia. Sale de la observacin del cosmos,
de la observacin del comportamiento de los seres humanos, de su situacin. Esto se
transparenta en la tica sapiencial, en el comportamiento que por principio tiene el thos
familiar como punto de partida.
a. La tradicin que est funcionando en esta mentalidad es la sapiencial. Esta es la

tradicin que da la conexin.
"Quien escatima la vara, odia a su hijo,

quien le tiene amor, le castiga" (Prov 13,24)
"Correccin severa a quien deja el camino;

el que odia la reprensin perecer" (Prov 15,10)
"Quien deja la correccin se desprecia a s mismo,

quien escucha la reprensin adquiere sensatez" (Prov 15,32)
"Mientras hay esperanza corrige a tu hijo,

pero no insistas hasta hacerle morir" (Prov 19,18)
"Las ronchas de las heridas son remedio contra el mal,

los golpes curan hasta el fondo de las entraas" (Prov 20,30)
"La necedad est enraizada en el corazn del joven,

la vara de la instruccin la alejar de all" (Prov 22,15)
"Vara y reprensin dan sabidura,

nio dejado a s mismo, avergenza a su madre" (Prov 29,15)
Es la armazn consciente, al coleccin, ms antigua. Se ve que la responsabilidad del

padre de familia era la reprensin de los hijos como manera concreta de amarlos. Vara es
la reprensin del padre de familia. El que no quiere la reprensin es un suicida.
De all se deduce que la nocin de Yahvh juez est siendo tomada de la funcin del padre
de familia. El amor es una responsabilidad, no un sentimiento placentero. Juez y padre
caminan paralelos. Lo que hace un padre de familia en su casa es lo que hace Yahvn con
Israel. Es un ser preocupado por ellos da y noche.
En las colecciones de Proverbios veamos una tica de sensatez comn que va surgiendo
de la manera como el mundo funciona en su apacible movimiento y de la manera honesta
como se comportan las personas. De esta observacin surge la sensatez comn. En la
civilizacin tribal, las familias y las relaciones entre familias, era donde se vigilaba y se
viva esa sensatez comn. All lo que se descubre es que es sabio corregir. El amor es una
responsabilidad constructora con otras personas. Para ellos, la nica manera de correccin
de una persona era el castigo. La correccin era una manera de proceder para poder
ensear un orden. El que no escucha la correccin es un suicida. Israel vio que slo a
punto de golpes podra entender. Hubo una manera de proceder del padre de familia. La
responsabilidad de la familia estaba bajo el padre. En familias ampliadas (2 3
generaciones juntas), en ese orden familiar, era donde en concreto se viva la tica o
sensatez comn. Era un padre de familia carismtico, persona que por s misma y por sus
caractersticas emerga como una autoridad, como transparencia de la honestidad. Son las
personas que tenan derecho a concervar el orden familiar y tomar medidas de corregirlo si
es el caso.
El orden de cosas csmico empieza a ser visto en el orden familiar. En un orden familiar, el
ser humano empez a entender cmo es todo el universo. El criterio es la experiencia ms
inmediata. Ellos recorrieron en el mundo tanto cuanto necesitaban para sobrevivir. Su
desplazamiento fue segn necesidades vitales.
La literatura sapiencial es el reflejo de lo que debi haber sido la vida familiar. El orden
familiar es todo lo que entra en una sensatez humana de no matarse, de ser felices, de
gozar de la vida, de disfrute de la vida. En este orden familiar establecieron un grupo de
medidas para vivir en el medio. Medio vigilado por el padre de familia.
Los elementos fundamentales fueron el padre y el amor. Es un amos social, una vida
social, comunitaria de servicio solidario y de responsabilidad.
A la base de Yahvh juez estaba el padre de familia en el rgimen tribal. A la base de

Yahvh responsable estaba la experiencia del padre de familia. Comenz el imaginario de
Yahvh en experiencias concretas que lo revelan. Donde mejor aparece Yahvh es en el
padre de familia. Un padre de familia al cual se le sale de las manos el orden familiar es
irresponsable.(50)
Es una imagen que nace de una tradicin sapiencial de las clases tribales( 51). Imaginarse a
Yahvh como padre de familia que guarda el orden. La manera de hcer justicia en Israel
tiene mucho que ver con la manera de hacer justicia del padre en su familia. Muchas leyes
vienen de all. Leyes apodcticas favorecidas luego por leyes casusticas que favorecan la
ley. Se cree que la jurisprudencia en los tribunales tiene mucha relaci con la
jurisprudencia del orden familiar.
b. Hubo un origen de Yahvh juez ms tardo. Es una tradicin posterior.
"(9) Yo haba destruido al amorreo del delante de ellos, que era de

50
En Jess, Dios aparece tan fuerte y tan claro, que no tiene que castigar. Es tal la autoridad
de Dios en el Nuevo Testamento, que no necesita castigo. Su autoridad es por misericordia.
51
Hay un principio en la biblia: nunca cuando se trata de interpretar, ir ms all de lo ms
cercano, de lo inmediato. La Biblia nace de experiencias cercanas: medio en que fue hecho, la realidad
de la que depende.
estatura como la altura de los cedros y fuerte como las encinas; yo

haba destruido su fruto por arriba y sus races por abajo. Y Yo os hice
subir a vosotros del pas de Egipto y os conduje por el desierto
cuarenta aos, para que poseyesis la tierra del amorreo. Yo suscit
profetas entre vuestros hijos, y nazireos entre vuestros jvenes. No es
as, hijos de Israel?, orculo de Yahvh."(12) "Y vosotros habis hecho
beber vino a los nazireos, y habis conminado a los profetas, diciendo:
!No profeticis " (Ams 2,9-12)
Es un texto muy tardo. Es la formulacin de un credo muy de la poca del

deuteronomismo. Quiere mostrar que la nica persona que puede castigar es Yahvh
porque l es el pap de Israel. Est puesto para justificar porqu una sentencia de Yahvh.
Yahvh tiene derecho a corregir a Israel porque es su pap. De esa imagen depende la
autoridad de Yahvh con Israel. Yahvh corrige pues ha hecho todo por Israel. Los verbos
subrayados son la imagen de Yahvh como padre y juez. Yahvh creador significa que es
responsable de la existencia, felicidad y estabilidad de Israel.
3.4.2 Criterio del profeta al poner el juicio o la sentencia de Yahvh
Ams 2,6-16 es lo que dice el profeta a nombre de Yahvh. Nos preguntamos por el criterio
o la medida que tiene el profeta para juzgar la sentencia que le pertenece a tal delito.
La funcin del juez es averiguar el delito y decir a ese castigo qu sentencia la pertenece.
Eso es lo que hizo el profeta. El problema es: la base del profeta fue el cdigo vigente?
el profeta se sabe el cdigo? En todo cdigo aparecen los delitos y la sentencia que les
corresponde. As, en el libro del profeta Ams podramos rastrear lo que sera la ley de
Israel, leyes que fueron implicadas en la profeca. Esto significa que quien arm la profeca
era consciente de todo ese cdigo.
El problema es que los profetas juzgaron como delito cosas que eran legales en el cdigo
vigente. Por ejemplo, la ley israelita permite que el individuo sea contratado si no tiene con
qu pagar una deuda. Esto era un horror para el profeta.
El criterio que tiene el profeta no es el cdigo vigente. Su criterio es el de sociedad

igualitaria. El profeta hablaba a nombre de Yahvh, era la voz autorizada de Dios mismo.
El problema sigue siendo: Cmo saber que una cosa era delito, era pecado? ( 52). Qu
criterio tena un profeta para decir que tal cosa tiene que ser evitada? En relacin a qu
se mide el pecado?
El criterio es orden social. Es un un contexto de orden social, en el que se define como

pecado al atropello a personas contra su integridad, bienes, hijos, seora. Cul orden
52
La palabra pecado es un trmino jurdico que significa delito. En sus orgenes no es un
trmino religioso. En cuanto delito, merece sentencia, correccin, castigo. De unas 200 veces que
aparece el trmino pecado en el Antiguo Testamento ms del 90% est en funcin de un contexto
jurdico. Pecado no es el hecho mismo en s, sino el hecho como merecedor de castigo. Es el hecho
cualificado merecedor de un castigo. Pecado o delito son hechos torcidos, antisociales que socavan al
prjimo en cualquier sentido. Hecho que es tomado por el juez, l lo averigua y da una sentencia.
social? un orden social que desde el principio proclama igualdad de los seres humanos.
Igualdad no era uniformidad. Igualdad en el sentido del libre ejercicio de la persona.
Sociedad igualitaria era libertad. Libertad para disfrutar del orden de vida de todos en lo
cultual, lo social, lo poltico. Que todos tengan iguales derechos, iguales libertades. Es una
no subordinacin o dependencia de unos respecto de otros. Se refiere a la primera
tendencia que Israel tuvo como Israel. Los seres humanos, segn el israelita, no llegan a
corregirse sino en una sociedad igualitaria.
Esto lo sacaron, en primer trmino, de su fe en Yahvh. Para ellos, Yahvh es un Dios que
no soporta desigualdades humanas. Adems era un criterio de sociedad igualitaria que
parti del thos familiar y al cual debe volver. El thos familiar, pequea clula que inspir
lo macro, inspir la federacin de tribus. De esto que era espotneo, vital y, a la vez,
institucional, es decir que se asumieron medidas estables para regularizar tendencias
profundas, de esto, sacaron el criterio de sociedad igualitaria.( 53)
Los profetas siguieron insistiendo en el ideal de Israel. Este era el criterio para medir el
pecado. Es pecado que un individuo rico por los efectos que tiene la riqueza, la riqueza
nace haciendo vctimas de la riqueza. Con el gnero literario del juicio proftico estaban
transportando y promoviendo unas verdades. Tras estas verdades es que vamos en el
presente captulo. El criterio que tena el profeta es su vida privada de mucha integridad.
Por ejemplo, Ams perteneci a un grupo en donde los ideales tribales se conservaron,
segn estudios realizados. Era un individuo del campo que se fue del sur hacia el norte
para anunciar lo que l crea. Lo de Ams sali de la sensatez de lo sapiencial, de lo que
su grupo vea como sabidura de Dios mismo.
3.4.3 Por qu Yahvh es inexorable y no deja nada impune? Por qu a todo dao
que el ser humano hace Yahvh responde?
Israel sienti que Yahvh es capaz de guardar el orden social ideal de Israel. Afirmacin
fundada en un mandamiento enormemente antiguo de Israel: temer a Yahvh o el temor de
Yahvh. Israel sinti que Yahvh era capaz de crearlo, de no dejarlo desintegrar. Temer a
Yahvh (trmino de origen sapiencial) significa tener confianza en el poder de Yahvh, ver
en Yahvh un ser confiable por su poder. Estaban seguros de que Yahvh era capaz de no
desintegracin. Porque crean que Yahvh era todopoderoso y, por lo tanto, confiable. ( 54)
Esto es lo que quiere decir que Yahvh no deja nada impune. El desequilibrio social no
puede contra Yahvh, l es capaz de enderezarlo. Lo endereza castigndolo. Si la Yahvh
dejara las cosas impunes querra decir que las cosas se le salan de las manos, no era
capaz de llevarlas. Para un israelita un Dios al que se le salgan las cosas de las manos no
es creble. Quin puede confiar en un estado donde todo queda impune? (55).
53
Las instituciones macro de la federacin de tribus tocaron lo micro. Lo macro es frgil si lo
micro no funciona. La macro alcanza significacin si se vive lo micro. A Israel le sucedi que soaron
con hacer del estado familiar una cosa parecida al thos familiar. Sin embargo, el estado funcion mal
porque aunque el thos familiar sigui funcionando. Se prostituy la comunidad sacerdotal. Se conserv
la fe en Yahvh a pesar de instituciones macro. Lo peque permaneci ms vital, quedaron todava
clulas vivas. Dios vive por los lados de lo micro, de clulas vivas pequeas.
54
En las religiones de esta poca un Dios sin poder sentido y experimentado no es creble.
Lo del juicio es un lenguaje para hablar de conversin, para corregir, que es lo propio de la
sapiencial. No se castiga para destruir, sino para corregir. En la profeca correccin es igual
a conversin. La conversin en la Biblia no es una obra del ser humano sino una obra de
Yahvh. El que corrige a Israel es Yahvh, no es Israel el que se corrige a s mismo.
"Moiss invoc el nombre de Yahvh. Yahvh pas por delante de l y

exclam: 'Yahvh, Yahvh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la
clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil
generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no
los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin." (Exodo 34, 6-7)
Texto de esta poca. Verso muy parecido a la mentalidad de Oseas. Es la terminologa ms

gruesa y densa que aparece en Oseas. Dios misericordioso. Amor(jesed), amor social;
fidelidad (emeth). Es un verso que parece contradictorio porque Yahvh perdona y no deja
impune. Ser que el perdn slo se lleva a cabo corrigiendo el pecado? Tal vez perdonar
sea no dejar sin castigo. Dios es misericordioso porque guarda el orden social (jesed). La
manera de guardar el orden social es corrigindolo. En la sapiencial, amar es corregir. Lo
que se expresa en la correccin es la misericordia de Dios con Israel.
No ser que juicio de Yahvh era un lenguaje para hablar de la conversin de las
personas?, para qu era este lenguaje del juicio de Yahvh?, de qu hablaban en un
juicio proftico? qu promovan, que se convirtiera quin? qu se propon un profeta
con el juicio de Yahvh?
3.4.4 El propsito del juicio proftico
a. El grupo social que preocup a Ams: el libro del profeta Ams maneja una
terminologa de pobres muy singular. El se refiere a ciertos tipo de pobre muy particular:
El pobre como necesitado:
"As dice Yahvh: Por los tres crmenes de Israel y por los cuatro, ser
inflexible! Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de
sandalias" (Ams 2,6)
"Escuchad esta palabra vacas de Basn, que estis en la montaa de

Samara, que oprims a los dbiles, que aplastis a los pobres que decs
a vuestros maridos: 'Traed y bebamos!'." (Ams 4,1)
"Que yo s que son muchas vuestras rebeldas y graves vuestros

pecados, oh opresores del justo, que aceptis soborno y atropellis a
los pobres en la Puerta" (Ams 5,12)
55
Es rarsimo el caso del perdn de Yahvh a Can en el yahvista. Hay salidas excepcionales en el
yahvista, por ejemplo, cuando habla de que el pecado anida en el corazn. As mismo, es muy raro que
proteja al delincuente. Can era uno de los grandes patriarcas, era el nico personaje yahvista en el
relato del paraso. Era el padre de la tribu de Jud antigua. El que escribi el relato tena presente
que Can era un creyente en Yahvh que se equivoc. Sin embargo, auque lo castiga no lo deja matar.
"Escuchad esto los que pisoteis al pobre y queris suprimir a los

humildes de la tierra,...... comprando por dinero a los dbiles y al pobre
por un par de sandalias" (Ams 8, 4.6)
El pobre como dbil social y econmico, como falto de poder social y econmico:
"los que pisan la cabeza de los dbiles, y el camino de los humildes

tuercen; " (Ams 2,7)
"Escuchad esta palabra vacas de Basn, que estis en la montaa de Samara,

que oprims a los dbiles, que aplastis a los pobres que decs a vuestros
maridos: 'Traed y bebamos!'." (Ams 4,1)
"Pues bien, ya que vosotros pisoteis al dbil, y cobris de l tributo de

grano, casas de sillares construisteis" (Ams 5,11)
"comprando por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias"

(Ams 8, 6)
El pobre como humilde: el que no tiene posibilidades de defenderse en el tribunal.
"los que pisan la cabeza de los dbiles, y el camino de los humildes tuercen; "
(Ams 2,7)
"Escuchad esto los que pisoteis al pobre y queris suprimir a los humildes
de la tierra" (Ams 8,4)
El pobre como justo:
"Que yo s que son muchas vuestras rebeldas y graves vuestros pecados, oh

opresores del justo, que aceptis soborno y atropellis a los pobres en la
Puerta" (Ams 5,12)
"As dice Yahvh: Por los tres crmenes de Israel y por los cuatro, ser
inflexible! Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de
sandalias" (Ams 2,6)
Aparece, tambin el opresor y muchas veces el verbo oprimir.
En la biblia, en el deuteronomio mismo, aparecen otro tipo de pobres: el hurfano, la viuda,

el forastero.
Se ve que la preocupacin de Ams es un grupo de personas que estn referidass a un

mismo estrato social. El grupo social aqu implicado es el grupo de agricultores o
campesinos de apenas suficiente poder de autosuficiencia. La opresin con relacin a

estas personas est: -ante los tribunales de justicia y -con relacin a la paga de impuestos.
Los impuestos se recogan globalmente en cada lugar, por partes iguales en cada familia.
El impuesto resultaba muy pequeo para un poderoso pero muy algo para el pequeo
agricultor. En ambos casos, el impuesto era justo segn la ley. Los pequeos agricultores
se vean con frecuencia obligados a prestar bienes para sobrevivir o para recuperar lo
perdido. Esto trajo como consecuencia la incapacidad por parte de los agricultores para
pagar los impuestos. Cuando un agricultor no poda pagar se vea obligado a entrar como
esclavo, entrar l y su mujer al servicio de los terratenientes.
Lo que Ams teme es la desaparicin de la clase social campesina como clase

autosuficiente, por la inminencia de tener que convertirse en esclavos. Por lo tanto, esta
clase desequilibra el orden social de igualdad en el que crean. El problema no era el odio
a un grupo social en favor del otro. El problema era la desaparicin de una clase social. No
quieren la esclavitud. Temen una corte de terratenientes con esclavos. Al Dios de la Biblia,
desde el principio, le repugna la desigualdad entre los seres humanos. Justamente, el
problema del deuteronomio fue cmo acabar con la esclavitud. Los profetas buscan criticar
un desequilibrio que va en contra del orden de cosas de Yahvh.
El ideal tribal lo vivi Israel, en concreto, hasta fines de la monarqua. Por un lado anduvo
la monarqua, el estado, y por otro la alianza y los ideales tribales. Los profetas buscaron
que la monarqua fuera no slo la garanta de la alianza sino su encarnacin misma, la
institucionalizacin misma de la alianza. El juicio proftico es un lenguaje para hablar de
algo concreto: el desequilibrio social. El profetismo no tendra razn de ser sin el ideal
tribal. El lugar al que va a conducir el profetismo sera el deuteronomismo.
b. Los trminos o expresiones comunes de la crtica social de los profetas: a Ams

no le interesaba que se cumpliera una ley. Le interesaba algo que podemos descubrir por
los trminos comunes: seda@ah (justicia) y mishpat (derecho).
H.H Schmid hace un estudio sobre la seda@ah ( 56) y llega a la conclusin de que Justicia
es el orden del mundo, el modo como se completa este universo que observamos. La
justicia era el orden csmico o mundo. Este orden era regido por Yahvh segn la
mentalidad del AT. Llamaban sabidura el integrarse en ese mundo. Observando los
comportamiento del orden del mundo, como orden social, humano, poltico, el ser humano
se integra en l. Yahvh funciona misteriosamente y rige ese orden.
De la observacin de ese mundo de justicia, Israel lleg a entender que su orden social,
religioso, poltico, tena por base ese mundo regido por Yahvh, quien rige el orden de
Israel. Ese orden de Israel tiene como modelo una sociedad igualitaria, todos con un libre
derecho en lo social, lo poltico, lo cultual y lo econmico.
La eleccin y la alianza no eran trminos abstractos, sino que esos trminos responden a
lo concreto de Israel, responde a una sociedad modelo igualitaria en donde todos poseen
56
H.H Schmid. JUSTICIA COMO ORDEN DEL MUNDO Antecedentes e historia de la justicia en el Antiguo
Testamento.
el derecho en lo social, lo poltico, lo religioso y lo econmico. Este orden social est

regido, garantizado por un derecho que se concreta en leyes, y que lo hacen efectivo. La
eleccin no son las leyes. La eleccin y la alianza es una figura. Yahvh elige a Israel para
que sea el pueblo que l quiere de ellos. Lo elige para algo. La alianza no es una relacin
en abstracto. Es una figura en la que Yahvh est haciendo algo concreto. Esta figura, lo
que quiere de l es justicia. (57)
Para que esto sea figura, tiene que ser un derecho (mishpat) para Israel. El problema es
que toda una clase social estaba a punto de desaparecer, a punto de salir de la figura, de
la alianza. Algunos seres humanos estaban siendo devorados por otros que usurpaban su
derecho y los estaban sacando de la alianza. El derecho se garantiza con un conjunto de
leyes, un orden jurdico. Sin un orden jurdico efectivo no es posible garantizar la alianza.
Despus del destierro, se quedaron con las leyes y olvidaron la figura.( 58)
Seda@ah es la figura. Mishpat es un derecho a esta figura, con un conjunto de leyes. La

figura es aquello para lo que son las leyes.
c. Cul es el contexto de Seda@ah y Mishpat? Nos preguntamos por el origen vital de

estos trminos. El origen vital, el sitz im leben es el culto divino. El culto en el Antiguo
Testamento era Sedaah y Mishpat en la asamblea cultual, para oir y celebrar la voluntad de
Yahvh sobre ellos. El culto en el Antiguo Testamento empez a decaer por influencia de
cultos locales.
"Es que sacrificios y oblaciones en el desierto me ofrecisteis, durante

cuarenta aos, oh casa de Israel?" (Ams 5, 25)
La verdadera imagen que tenan desde el principio era lo del desierto. La pregunta de este
versculo es: acaso en el desierto la figura era sacrificios y oblaciones, no era justicia y
derecho? (59)
Es una crtica a la corte. El pueblo de la alianza anduvo paralelo a las instituciones. (60)
3.4.5 El contexto del juicio proftico
Nos preguntamos por el lugar donde se ejercita y tiene su base el juicio proftico. El
contexto de la profeca fue el culto.
"El sacerdote de Betel, Amasas mand a decir a Jeroboam, rey de Israel:

'Ams conspira contra ti en medio de la casa de Israel; ya no puede la tierra
57
Dios siempre se relaciona con el ser humano queriendo algo de l. No es una relacin en
abstracto.
58
Algo semejante sucede, hoy, en el cristianismo. Cristianos que se han quedado con la ley y han
olvidado el acontecer de Dios.
59
El culto cristiano es el servicio incondicional a tu hermano. La mejor ofrenda que un ser
humano puede hacer a su Dios es entregarse incondicionalmente por el hermano.
60
El poder imperial en los pueblos primitivos fue tan fuerte que se volvi religin.
soportar todas sus palabras' " (Ams 7,10)
Ams fue expulsado del culto.
El gnero literario es el juicio. El contexto de la profeca era el culto. Ahora bien, dnde de
haca el juicio?, dnde se lea el libro? El libro era escrito para Jerusaln.
La corte es el templo.
- Todos los profetas, sobre todo: Ams, Oseas, Miqueas, Isaas y Jeremas, se mueven por
medio de un gnero literario que se llama juicio proftico. Es evidente que hay otros
elementos, pero es sobre todo el gnero juicio.
- El elemento central que se mueve dentro del juicio es un doble trmino que aparece con
mucha frecuencia: seda@ah y mishpat. La justicia de Israel era un orden social con el
modelo de sociedad igualitaria, en la cual no hay dependencia de unos seres humanos
respecto de otros, y todos los ciudadanos tienen derecho al culto, a los tribunales, a lo
econmico y a lo poltico. Esa sociedad y el orden que implica ese derecho es lo que
tienen en mente los profetas. Ellos atacan el que esta justicia se resquebraj al tener la
clase campesina menos capacidad econmica. Esta clase desaparece y quedan
convertidos en esclavos, asalariados. Desaparece la estructura ideal original por la
desaparicin de una clase social, convertida en esclavos. Se resquebraj la igualdad.( 61)
Es un ataque dirigido a la clase dirigente: Ams, la corte; Oseas, la clase sacerdotal.
- Estos trminos (Seda@ah y Mishpat) tienen su sitz im leben en el culto, nacen en el culto.
El ambiente vital de justicia y derecho es cultual, de la asamblea cultual, no es la casa real
ni del estado. La justicia y el derecho son cultuales, no son civiles. Es claro que justicia y
derecho son una exigencia de Yahvh. Es Yahvh quien pide que no desaparezca la
igualdad, que no desaparezca esta clase social campesina. Es deber de la monarqua
garantizar esto. Justicia y derecho es aquello con lo cual debe identificarse la monarqua.
El problema es que son precisamente ellos quienes estn quebrando eso.
La profeca es cultual. La funcin de un juez es medir qu hay debajo para medir una
sentencia. Esta era la funcin del profeta. Por lo tanto, el problema que est atacando el
profeta es estructural.(62)
61
El Dios de la Biblia, en los dos testamentos, no soporta la desigualdad. Dios est gritando
igualdad. Otra cosa es que nos acomodemos a la mundanidad. As, en razn de conveniencias traicionamos
la fe.
62
El problema es estructural. Somos ingenuos: pensamos que la solucin es gritar en las calles.
Eso no soluciona el problema. La realidad se mejora tocando las estructuras. Ni siquiera la asistencia
a los pobres (algo dicho en el deuteronomismo). El problema de fondo es que no haya pobres. Los
profetas fueron ms lejos que nosotros. El buen Dios lo que est haciendo es una estructura de
igualdad entre los seres humanos y nosotros no queremos eso. Quien anda detrs de una estructura de
igualdad es el mismo Dios. Dios no pretende tapar pedacitos daados. Dios est haciendo una estructura
humana, un orden de igualdad. Nosotros no nos podemos resignar a arreglar pedacitos mediante la
asistencia. Los seres humanos somos iguales para Dios, para El no hay dominadores y dominados,
esclavos y esclavizadores. Esto no lo quiere Dios.
El Elohsta fue una tendencia hacia un orden jurdico que busca un

orden de igualdad. Es muy de los orgenes del deuteronomismo.
Mucho de lo que tenemos subrayado como elohsta es
deuteronomista o antecedentes del D. El elohsta parece que se
desarrolla en el norte. Es justamente all donde estaba la federacin
tribal, la mentalidad de sociedad igualitaria. El E empieza a surgir
con la predicacin de Elas: una reaccin en favor de la justicia
social en la corte de Ajab. No puede diferenciarse mucho el
movimiento proftico del Elohsta a partir de Elas. Hay elementos
del E muy antiguos. El E es un desarrollo de la tradicin del Sina, la
fiesta de la renovacin de la alianza. Para algunos, la fiesta de
Sichem tiene su origen a principios de la monarqua del norte.
Coincide el E como reaccin a las grandes dominaciones de la
monarqua del norte.
CAPITULO 4: INTRODUCCION A LA LITERATURA DEUTERONOMISTA
4.1 QUE ES EL DEUTERONOMISMO?
- Es una mentalidad y, a la vez, una tendencia prctica resultante del movimiento proftico
y de la relectura de las primitivas y ms puras tradiciones de Israel (el ideal tribal de
sociedad igualitaria, tradiciones mosaicas y la tradicin sapiencial) y cuya preocupacin
central es el restablecimiento del orden de cosas de Yahvh con Israel haciendo que la
institucin-monarqua fuera ante todo la institucionalizacin de ese orden de cosas de
Yahvh con Israel. Es un movimiento que impulsa la historia de Israel, e incide en un modo
de pensar.
- Es el resultado del movimiento proftico en los dos reinos.
- Este movimiento provoc un renacimiento, un restablecimiento de los ideales tribales,

muy en el sur. Parece que una cosa fue el orden de relacin de Yahvh con Israel y la
fidelidad a ese orden comunitario, como tendencia de los creyentes, y otra fue la instiucin
monarqua, que anduvo por otro lado. El movimiento deuteronomista busc que la
monarqua se volviera ese orden de cosas de Yahvh. Esto significa que hub una nueva
concepcin de la monarqua en funcin del orden de cosas de Yahvh. Y, por eso, esta
monarqua se llam el pueblo de Dios. El pueblo de Dios, desde el punto de vista religioso
ya vena funcionando desde haca tiempos. La intencin del deuteronomismo fue que la
monarqua y el pueblo de Dios no siguieran andando paralelos. El pueblo de Dios ser una
nueva monarqua en funcin de las cosas de Yahvh.
- La mentalidad y tendencia deuteronomistas empezaron a configurarse desde el gobierno

de Ezequas y tuvo su punto ms alto en el reinado de Josas. Pero, las consecuencias e
influencias fueron mucho ms all del exilio de Babilonia y tocaron la comunidad juda y
aun el cristianismo primitivo. No hay un movimiento, ni una mentalidad ms grande en el
Antiguo Testamento que el deuteronomista.(63)
- La mentalidad deuteronomista produjo muchas obras literarias o libros del Antiguo

Testamento. Pero, la obra ms determinante y que es punto de referencia de toda la
mentalidad deuteronomista es el libro del Deuteronomio. El Deuteronomio fue un nombre
asignado por los LXX. Es muy probable que para elegir este nombre se hubieran inspirado
en Dt 17,18: "Cuando suba al trono real, deber escribir esta Ley para su uso,
copindola del libro de los sacerdotes levitas" En el texto hebraico, la palabra ley
aparece como torh. En griego tradujeron: deutero (segunda) nomos (ley). Es una
traduccin desventura, pues cul es la primera ley? En la tradicin juda primitiva, el
Deuteronomio se llama la torh. Los libros en la tradicin juda se llaman con las dos
63
Qumrn estuvo fuertemente tocado por el deuteronomismo. El Deuteronomio fue el libro ms usado
en Qumrn. Adems el ideal de la comunidad primitiva en el Nuevo Testamento estuvo basado en el
deuteronomio (ver Hechos de los Apstoles). Lo que all se narra, en algunos aspectos, es un ideal
fundado en el movimiento deuteronomista. Lo que all se narra es una estructura maravillosa. El lo en
el que estamos envueltos, es el lo del egosmo. El nico que hace viable la transformacin de estas
estructuras es el ser humano movido por Jesucristo, cuya labor es hacer seres humanos limpios. Sin
esto es imposible cualquier estructura por maravillosa que sea.
primeras palabras del libro. En el caso del deuteronomio: ha debarim haz: estas palabras.
4.2. CUAL ES EL CONTENIDO DE ESTE LIBRO?
El Deuteronomio era el libro propio de la comunidad. Tiene adicionnes continuas y

revisiones continuas.
Contiene: una motivacin teolgica y

un cdigo.
4.2.1 Motivacin teolgica
El Deuteronomio recogi de la tradicin anterior una serie de confesiones de fe y las

reformul para ponerlas como motivacin del cdigo. Esas confesiones de fe son, ante
todo, una captacin por experiencia, de la accin de Yahvh en ellos particularmente en
momentos muy definitivos de su historia como: la liberacin de Egipto, la revelacin del
Sina, la salvacin de mano de los filisteos por medio de David. Reformulaciones las
profesiones de fe para indicar una experiencia de Yahvh muy precisa. El Deuteronomio
las reformul y las volvi pequeos credos, que son la accin salvadora de Yahvh con
ellos, la manera como procede Yahvh con ellos. Esta manera de proceder de Yahvh la
aterrizaron en un orden jurdico. Esto jurdico es lo prctico.( 64) El deuteronomismo es ante
todo una motivacin teolgica.(65)
Debajo del deuteronomio existe una teologa. El Deuteronomio, como figura cultual, social,
poltica, econmica del pueblo de Dios es ante todo una confesin de fe. Esa figura como
tal es una confesin de fe, una formulacin de lo que ellos crean. Esa confesin de fe es el
producto de una larga toma de conciencia de la accin salvadora de Dios en los momentos
ms definitivos de Israel: liberacin de Egipto, Sina, posesin de la tierra y la historia de
David. Al final de este proceso de toma de conciencia, Israel formul esas tomas de
conciencia en pequeas expresiones de fe (frmulas). Estas frmulas las recogi el
Deuteronomista y las propuso como fundamento del cdigo, es decir, aterriz el actuar de
Dios que ellos sentan.(66)
64
En la vida interior esto corresponde a los medios que se ponen para ser fiel a llamadas
interiores. Es una concretizacin de la manera de proceder de Dios, de un orden teolgico.
65
En la Biblia, teologa es la captacin o percepcin de la lgica del obrar de Dios en la
creacin del ser humano, captado por tomas de conciencia de experiencias de Dios en la historia, en
los mismos seres humanos. No es una reflexin sobre Dios. Para la Biblia Dios no es captable sino por
experiencia de los seres humanos. Dios se deja sentir, Dios se deja experimentar. El ser humano toma
conciencia de esa experiencia y la escribe: sa es la Biblia. En el Nuevo Testamento, Dios se percibe
sobre todo en el interior del ser humano. Al ver cmo Dios funciona en cada uno de los libros de la
Biblia, se ve que el actuar de Dios tiene una lgica. La teologa es la captacin de esa lgica.
Teologa no es especulacin sobre Dios adornada despus por fuera con textos de la Biblia. La Biblia
misma es teologa.
66
Toda la teologa de Pablo fue para mostrar la vida en comunidad. Por eso es teologa. Las
pginas ms salientes de la Biblia son el Deuteronomio y Pablo. Ambos recogen las formulaciones de fe
de la comunidad para motivar los comportamiento de la comunidad. Esto es coherencia con la realidad de
Esta teologa se puede formular de la siguiente manera:

- Israel es pueblo de Dios
- Israel es pueblo propiedad personal de Yahvh
- Israel es pueblo elegido
- Israel es pueblo santo
- Israel es unidad comn de hermanos
- Israel es comunidad de hermanos
El cdigo es una ingeniosidad de Israel para poner en obra lo que cree, manifestado en
estas seis frmulas. El cdigo es una coherencia con una fe. Esa es la tica de la Biblia.
Israel es ante todo una asamblea, la unin de las tribus en una sola nacin con un ideal de
fe y es ser una sociedad contraste o un orden de cosas modelo: sociedad igualitaria. Por
principio, Israel es una ideologa. Igualdad es un derecho a culto, a participacin de los
bienes de Israel. Se excluye de dependencia y se afirma la libertad. Todas estas categoras
son una elaboracin teolgica. Todo esto sali de una experiencia de Dios de la cual se
tom conciencia y se expres en frmulas. Israel senta a Dios en los hechos histricos y,
sobre todo, en la espontnea honestidad de las personas. En su honestidad y rectitud
social. Estas categoras son el enfoque teolgico ms fino que hay en el Antiguo
Testamento. Esto tiene una lgica, la lgica del actuar de Dios. El modo de obrar honesto y
recto socialmente de las personas lo identificaron con la manera de ser de Dios. Las
honestidad espontnea en las personas: personan que se comportan bien con el otro, no
atentan contra la vida, son limpias, no buscan sus propios intereses.. esto sentido en el
bloque familiar, les hizo tomar conciencia de que Yahvh es como si fuera un ser human en
favor de otro ser humano. Los hechos donde mejor se dej sentir Yahvh como accin,
como actividad salvadora de un ser humano en favor de otro fueron: sacarlos de Egipto,
darles la tierra, librarlos de los filisteos. Es una captacin regular de la accin de Yahvh
que tiene su lgica.
Pueblo de Dios: decamos que era una familia con la cual Yahvh hace relacin. Grupo
familiar con el cual Yahvh se relaciona implicndose en esa familia y va apareciendo
como padre. Eso era muy genrico. En la poca del Deuteronomio se formula pueblo de
Dios con las condiciones enunciadas.
Pueblo elegido: es una expresin propia del Deuteronomio.
"Porque t eres un pueblo consagrado a Yahvh tu Dios; l te ha elegido

a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los
pueblo que hay sobre la haz de la tierra".
(Dt 7,6)
"Porque t eres un pueblo consagrado a Yahvh tu Dios, y Yahvh te ha

escogido para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos
los pueblosk que hay sobre la haz de la tierra".
(Dt 14,2)
Dios vivo en la persona.

Son los textos ms significatios sobre esta formulacin.
Ser elegio no es un privilegio, sino una responsabilidad que comprometa a Israel a ser el
pueblo tipo de humanidad: sociedad igualitaria, no-violencia, en donde reinen la justicia y
el derecho, sociedad de contraste ante todos los pueblos de la tierra. Elegidos para que
sean el modelo de humanidad deseada por Yahvh, para que den testimonio ante todos los
pueblos de cul es el pueblo que Dios busca. Testimonio para que todos vean cul es el
modo de funcionar de Yahvh.(67)
Dios elige a Israel simple y llanamente por el hecho de ser seres humanos. La palabra
tcnica de eleccin es el verbo "bahar", trmino que no aparece sino hasta el
Deuteronomio. Es toda una teologa que se produce en el deuteronomismo.
El punto de partida de la eleccin son las dos grandes experiencias de Dios que hemos
sealado: la sapiencial, tica familiar; y la de los grandes acontecimientos en los que
sintieron que Yahvh actuaba. Yahvh los eligi por pura gratuidad y habla por ellos con
pura gratuidad.
Propiedad personal de Yahvh: (Segwlah)
"Porque t eres un pueblo consagrado a Yahvh tu Dios; l te ha elegido a ti

para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblo que
hay sobre la haz de la tierra".
(Dt 7,6)
No se refiere a que la tierra de Canan con su gente sea un terreno de propiedad de

Yahvh. Quiere decir, una explicitacin de la eleccin. Pretende enfatizar la pertenencia a
Yahvh. Pertenencia que se expresa en la obediencia a la voluntad de Yahvh, voluntad de
Yahvh que a su vez se expresa en un orden jurdico, el cdigo. Si los israelitas hacen el
cdigo, hacen la voluntad de Yahvh. El cdigo son medidas para que el israelita se
comporte segn la voluntad de Yahvh. Pueblo que hace la voluntad de Yahvh, que
obedece a un ordenamiento configurado por lo jurdico. Obediencia a lo concreto que
llevar a Israel a ser el ideal. El ideal no son las leyes. El cumplimiento de las leyes llevar
al ideal. Es la eleccin a un orden de cosas aterrizado en concreto. La figura que Yahvh
67
Hay personas que se preguntan porqu Dios elige a unos y no a otros. Esto es lo ms antidivino.
Dios no crea desigualdad. Dios elige. Todo depende de la disponibilidad del ser humano. Dios puede
hacer de cada ser humano un gigante en el amor, el problema es que el ser humano no se deja. La
conciencia de eleccin es una experiencia de seres humanos de la divinidad; de esta experiencia surgen
las ganas de ser testigos. Esto de la eleccin es de lo ms trascendental. Cuando decimos que una
persona es elegida, tenemos una cortedad en la comprensin. Nos quedamos en el sujeto que Dios elige.
Lo fundamental no es el sujeto, sino para qu lo eligi. La eleccin es una determinada imagen de ser
humano. Dios lo elige a uno para que uno sea un determinado tipo de humano, una figura. Lo elige para
que sea la figura. Nosotros solemos quedarnos en el sujeto y nos olvidamos de la intencin de Dios.
Dios elige a una persona para que sea un tipo de ser humano. Si el ser humano no es esa figura se le
envolat la eleccin. Dios elige para que uno se disponga a ser un tipo de ser humano. Dios no
abandona al elegido cuando ste no se dispone, el problema es que el ser humano se est alejando de la
figura para la que fue elegido. El ideal para el que lo eligi.
quiere se logra cumpliendo su voluntad.
Pueblo santo: (Am Gadosh) Es la categora ms revolucionaria del Deuteronomio. Lo ms

revolucionario es la concepcin de la santidad. Para el Deuteronomio, lo santo no
son las cosas sino el pueblo. Eso ya es una revolucin.
"Porque t eres un pueblo consagrado a Yahvh tu Dios; l te ha elegido a ti
para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblo que
hay sobre la haz de la tierra".
(Dt 7,6)
Antes llamaban santa a la tierra o a algunas cosas. El santo, para el deuteronomio, es el

pueblo. Santidad, ser santo es ser tocado por la accin tpica de Yahvh. Es decir, que el
ser humano resulte obrando como Yahvh obra, o que el ser humano, al obrar, revele en l
la presencia de Yahvh.(68)
La accin tpica de Yahvh es obrar con gratuidad, no por inters, ser bueno sin esperar,
no violencia, eso se llama sentido social. Todo ser humano que viva sin inters, que no sea
violento, es un ser humano tocado por Yahvh. Eso es ser santo. La expresin de lo santo
para el Deuteronomio es el sentido social comunitario. Esto es revolucionario respecto de
todas las religiones del planeta. Ser santo es ser sentido social.
El mayor golpe que el yahvista le dio al baalismo fue el concepto de santidad. La religin
de Ugarit tena un dios trascendente que se llamaba El, un dios que habitaba encima del
monte que est entre Turqua y Siria, no se dejaba ver. Para poderse ocupar de los
menesteres de los seres humanos tuvo un hijo que se encargara de activar las cosas en el
mundo, se es Baal. Y Baal son todas las fuerzas de la naturaleza. Divinidades que tocan
al ser humano en concreto, en todo lo que se mueve en el universo. Baal es el Dios
inmanente.
Para el Yahvismo, Yahvh es inmanente y trascendente. Yahvh es un dios dueo de todo
el universo que, a la vez, se agacha en lo concreto. Su accin se transparenta en la
responsabilidad de los seres humanos. Esto es tan avanzado que slo aparece superado
en el Nuevo Testamento. Ser santo es ser tocado por la accin concreta de Yahvh.( 69)
Esto le dio una voltereta al culto israelita. En el Deuteronomio no tenan sentido los
sacrificios de animales.
Heredad comn de hermanos: (Nahlah) Trmino propo del deuteronomismo. Significa
Israel, todo Israel, es decir, la tierra, los productos de la tierra, las instituciones, son una
herencia de un solo testador, que es Yahvh. Israel es un legado gratuito. Israel no es una
herencia legada por Abraham, Isaac ni Jacob, sino una herencia gratuita de yahvh. No es
una herencia ganada por el sudor de ellos. Es una herencia recibida gratuitamente. Esto
quiere decir que si es legado gratuito nadie tiene mritos propios, nadie puede tener la
68
Esto es ya casi el Nuevo Testamento. La diferencia es que en el Antiguo Testamento Yahvh toca
al ser humano para que obre, lo acompaa, va a su lado. En el Nuevo Testamento, el Dios Padre de
Nuestro Seor Jesucristo acontece en el ser humano y lo hace capaz de ser como El.
69
Hoy da, santo es el que se la juega toda por su hermano sin buscar intereses, as le cueste la
vida. El lo es el egosmo y la bsqueda de intereses en lo que hacemos.
pretensin de atrapar o retener el legado con exclusividad. Todos tienen el mismo derecho.
Slo pueden servirse de la herencia con humildad. Este es el tema del captulo 8 del
Deuteronomio.
En Israel, el estado no es el dueo de Israel. Lo usufructan familia por familia. Nadie es
dueo personal de nada. Cada familia tiene su propiedad, propiedad no enajenable,
patrimonio de toda la familia. La manera como los bienes llegan a todos es familia por
familia. Este modo se conserv durante toda la monarqua.
Comunidad de hermanos: solidaridad de hermanos. Su origen se encuentra en el modelo

familiar. Primera vez que aparece el trmino hermano en sentido teolgico. La palabra
hermano es en razn de ser hijos de un mismo padre: Dios. Propiamente, es en el
deuteronomio donde el nombre de hermano es en sentido teolgico, al igual que la idea de
Israel como familia. Es un trmino que aparece 28 veces en el deuteronomio, por lo tanto
es fundamental. Hermano es todos: rey, profeta, sacerdote, esclavo, extranjero. Todo lo que
entra dentro del orden de cosas de Israel es llamado hermano. Es el trmino ms fino para
identificar lo que Dios quiere de la sociedad humana. A la base de esto se descubre que
los seres humanos slo se edifican en comunidades de hermanos. Esto vivido en
comunidades micro. En el deuteronomio, el estado slo se construye a nivel de familias.
El ensamblaje teolgico del deuteronomio es una teologa de la edificacin del ser humano.
Que el ser humano tome conciencia de que est siendo creado por Dios para que sea
modelo de humanidad, mostrado en su vida.( 70) Esta teologa del deuteronomio est
referida a Israel.
4.2.2 El cdigo deuteronomista
Generalmente, se entiende por el cdigo deuteronomista lo contenido en Dt 12-26. Tal

como est, el deuteronomio da la impresin de desorden. Hay que descubrir el punto de
referencia del orden.
El cdigo del deuteronomio es una reglamentacin del declogo. El declogo no es una

ley, es un espritu, es el alma de lo que debe ser el estado de Israel. Las leyes del
deuteronomio son demasiado estilizadas, no van ms all de lo que est escrito. En
cambio, el declogo es genrico, es un espritu extraordinario.
El Deuteronomio no se limit a expresar la figura del pueblo de Dios en frmulas
70
El Concilio Vaticano II dice que la Iglesia es Pueblo de Dios. La Iglesia se construye por la
estructura sacramental. Los seres humanos slo se construyen con vida sacramental. El sacramento de la
confirmacin es precisamente esto: tomar conciencia de que Dios lo est creando a uno para que sea
modelo de humanidad. En el Nuevo Testamento, el concepto de creacin del hombre es la vida
sacramental. El ser humano se construye con una responsabilidad de Dios. Dios crea al ser humano
hacindolo funcionar. Lo que el Deuteronomio est diciendo para Israel, lo ampli el Nuevo Testamento
para toda la humanidad. El hombre est llamado a dar razn de lo que est haciendo Dios en l: un ser
comunitario, con capacidad solidaria de darse al otro. El ser humano es ms santo cuanto ms est
siendo tocado por Dios mismo. De esto resulta un ser humano obrando como Dios mismo obra, por la
presencia de El. Dios lo que hace es darse creando. Es Dios mismo quien est comprometido,
arrodillado, arremangado, edificando humanidad desde dentro de ella. Lo obvio es que la humanidad se
comprometa, se arrodille y se arremangue a edificar humanidad como Dios mismo.
teolgicas, sino que confes esta fe teolgica tematizndola en una tica comunitaria
coherente. Para ello, cre un ordenamiento jurdico o una constitucin jurdica del estado
monrquico de la poca. Ms an, volvieron institucin lo que vivan en la fe y en el culto.
La institucin de la monarqua ser la institucin de la tica de Yahvh. Buscan que la
monarqua sea la institucin de la fe cultual y tribal.( 71)
El cdigo del deuteronomio est centrado en un solo principio que lo recorre desde
el principio hasta el final: el cdigo es el Pueblo de Dios como figura social,
econmica, poltica y cultual, ser en la monarqua una sociedad igualitaria que
elimine la pobreza y la marginacin. El deuteronomio es: Cmo hacer una sociedad
sin pobres y sin marginados?
Los profetas atacaron el haber reducido a esclavos a una clase social. Se acab la
igualdad. Por lo tanto, si no hay igualdad no est funcionando el Pueblo de Dios, pues el
principio de ste es la sociedad igualitaria.
El Deuteronomio va a ser la figura jurdica para que no haya lo que gener la desigualdad,
pobres. Pobre es aquel que no tiene propiedad raz, tiene que alquilarse l con su familia a
trabajarle a un rico para poder sobrevivir. Al individuo que le pasa esto queda fuera del
Pueblo de Dios. Si hay pobres se resquebraja el Pueblo de Dios que son todos.
El Deuteronomio no es propiamente una proteccin a los pobres. No es una asistencia a

los pobres. Eso significara que el orden de cosas de Dios vera a los pobres como una
situacin permanente e inevitable. En el Deuteronomio de lo que se trata es de que no
haya pobres.(72)
El cdigo deuteronomista es, pues, una figura jurdica del pueblo de Dios, una figura de la
monarqua a nivel poltico, social y cultual, una figura de sociedad igualitaria. El
deuteronomismo busca hacer la monarqua la institucin de la alianza, de la sociedad
igualitaria. La legislacin que elaborarn busca que no haya pobres ni marginados.
Existen dos estatuos, dos clases o grupos de marginados: el primer estatuto es el de los
pobres. El segundo, el de los hurfanos, las viudas, los forasteros y los levitas. El
deuteronomio llama pobre al que no tiene propiedad raz, que no disfruta de terreno
familiar. En la cultura tribal toda familia tena terreno familiar. Pobre es el que est fuera de
una familia con terreno, esto debido a muchas causas. El pobre es el que no disfruta de
propiedad raz. El esclavo no es pobre, es dependiente, no es libre, pero est instalado en
una tierra. Los levitas de por s no tenan terreno pues vivan del culto. Era muy poca la
labor all y mucho el nmero de los levitas, por eso estaban expuestos a la mendicidad.
71
La Iglesia debera ser la institucin de la tica que surge de la experiencia pascual, una
institucin para que funcione la experiencia del resucitado.
72
Esto es tan avanzado que ni siquiera la Doctrina Social de la Iglesia llega a afirmar que se
trata es de que no haya pobres. No podemos de dejar de insistir nunca que Dios lo que quiere es que no
haya pobres. Dios no va con la desigualdad humana. Dios se hizo un hombre pobre para levantar al pobre
y al marginado, no para dejarlo ah. El problema nuestro es que nos hemos conformado con la existencia
de los pobres y hasta estimamos la miseria. Dios no quiere la miseria en medio de los seres humanos.
Primer estatuto: Estatuto para eliminar la pobreza El propsito del Deuteronomio es

parar o detener el proceso de empobrecimiento. Ese proceso de empobrecimiento era
activado por el proceso de endeudamiento. Detener el proceso de endeudamiento para
que se parara el proceso de empobrecimiento. Esto es lo que busca el Deuteronomio con
las leyes que pone. Este estatuto podemos verlo en Dt 15, 1-18 y en Dt 24, 10-15. Estas
dos son una sola ley originalmente. Inicialmente eran leyes ubicadas en diversas partes y
pertenecientes a pocas diferentes. El que redact el cdigo reglament el declogo. Al
reglamentar separaron estos grupitos de leyes, pero originalmente son un grupo unificado.
" 1 Al cabo de siete aos hars remisin. 2 En esto consiste la Remisin. Todo
acreedor que posea una prenda personal har remisin de lo que haya
prestado a su prjimo; no apremiar a su prjimo ni a su hermano, si se invoca
la remisin en honor de Yahvh. 3 Podrs apremiar al extranjero, pero a tu
hermano le conceders la remisin de lo que te debe, 4 con el fin de que no
haya ningn pobre junto a ti. Porque Yahvh no te otorgar su bendicin en la
tierra que Yahvh tu Dios te da en herencia para que la poseas, 5 ms que si
escuchas de verdad la voz de Yahvh cuidando de poner en prctica todos
estos mandamientos que te escribo hoy. 6 Pues entonces Yahvh tu Dios te
bendecir como te ha dicho, y t prestars a crdito a naciones numerosas,
sin necesidad de tomar prestado de ellas, y dominars sobre naciones
numerosas, sin que ellas te dominen. 7 Si hay junto a ti algn pobre de entre
tus hermanos, en alguna de las ciudades de tu tierra que Yahvh tu Dios te da,
no endurecers tu corazn ni cerrars tu mano a tu hermano pobre, 8 sino que
le abrirs tu mano y le prestars lo que necesite para remediar su indigencia. 9
Cuida de no abrigar en tu corazn estos perversos pensamientos: 'Ya pronto
llega el ao sptimo, el ao de la remisin', para mirar entonces con malos
ojos a tu hermano pobre y no darle nada; l apelara a Yahvh contra ti y t te
cargaras con un pecado. 10 Cuando le des algo, se lo has de dar de buena
gana, porque por esto te bendecir Yahvh tu Dios en todas tus obras y en
toda empresa de tu mano. 11 Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas;
por esto te doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a
aquel de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra. 12 Si tu hermano
hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servir durante seis aos; el sptimo
le dejars libre, 13 y, al dejarle libre, no le mandars con las manos vacas. 14
Le hars algn presente de tu ganado menor, de tu era y de tu lagar; le dars
con arreglo a como te haya bendecido Yahvh tu Dios. 15 Te acordars de que
t fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahvh tu Dios te rescat: por eso
te mando esto hoy. 16 Pero si l te dice: 'No quiero marcharme de tu lado',
porque te ama, a ti y a tu casa, porque le va bien contigo, 17 tomars un
punzn, le horadars la oreja contra la puerta, y ser tu siervo para siempre. Lo
mismo hars con tu sierva. 18 No se te haga demasiado duro el dejarle en
libertad, porque el haberte servido seis aos vale por un doble salario de
jornalero. Y Yahvh tu Dios te bendecir en todas tus obras." (Dt 15, 1-18)
" 10 Si haces algn prstamo a tu prjimo, no entrars en su casa para tomar

la prenda, sea cual fuere. 11 Te quedars fuera, y el hombre a quien has
prestado te sacar la prenda afuera. 12 Y si es un hombre de condicin
humilde, no te acostars guardando su prenda; 13 se la devolvers a la puesta
del sol, y l se acostar en su manto. As te bendecir y habrs hecho una
buena accin a los ojos de Yahvh tu Dios. 14 No explotars al jornalero
humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida dentro
de tus puertas. 15 Le dars cada da su salario, sin dejar que el sol se ponga
sobre esta deuda; porque es pobre, y para vivir necesita de su salario. As no
apelar por ello a Yahvh contra ti, y no te cargars con un pecado."
(Dt 24, 10-15)
Procedimiento orgnico del estatuto para eliminar la pobreza:

Cmo funcionaba el estatuto? El deuteronomio es un cuerpo jurdico llevado por jueces y
tribunales que busca que no se golpee al pobre que est obligado a prestar.
1o. Debe suponerse que toda familia israelita posea una propiedad familiar autosuficiente.
Pero, ya fuese por impuestos o por malmanejo de la misma propiedad, o por
improductividad debida a fenmenos climticos, plagas u otras circunstancias, el israelita
se vea en necesidad de un prstamo que no puede ser negado segn la ley del
deuteronomio.
7 Si hay junto a ti algn pobre de entre tus hermanos, en alguna de las

ciudades de tu tierra que Yahvh tu Dios te da, no endurecers tu corazn ni
cerrars tu mano a tu hermano pobre, 8 sino que le abrirs tu mano y le
prestars lo que necesite para remediar su indigencia. 9 Cuida de no abrigar
en tu corazn estos perversos pensamientos: 'Ya pronto llega el ao sptimo,
el ao de la remisin', para mirar entonces con malos ojos a tu hermano pobre
y no darle nada; l apelara a Yahvh contra ti y t te cargaras con un pecado.
10 Cuando le des algo, se lo has de dar de buena gana, porque por esto te
bendecir Yahvh tu Dios en todas tus obras y en toda empresa de tu mano. 11
Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por esto te doy yo este
mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es
indigente y pobre en tu tierra." (Dt 15, 7-11)
Cargar con un pecado es pagar con la pena de muerte. Todas las leyes del deuteronomio
obligan bajo pena capital.
2o. El prstamo deba hacerse sin exigir intereses.
"No prestars a inters a tu hermano, ya se trate de rditos de dinero, o de

vveres, o de cualquier otra cosa que produzca inters. Al extranjero podrs
prestarle a inters, pero a tu hermano no le prestars a inters, para que
Yahvh tu Dios te bendiga en todas tus empresas, en la tierra que vas a entrar
a poseer." (Dt 23, 20-21)
El extranjero no pertenece a la sociedad de la Alianza. El Deuteronomio es la hechura de

un ghetto, un pueblo de Dios.
3o Si al vencerse la obligacin del prstamo no tiene con que pagarlo, pero, si por otro
lado esto coincide con el ao de la remisin, la deuda queda automticamente cancelada.
" 1 Al cabo de siete aos hars remisin." (Dt 15,1)
4o El prestamista tampoco puede apremiar, acosar a su hermano prestatario.
"2 En esto consiste la Remisin. Todo acreedor que posea una prenda
personal har remisin de lo que haya prestado a su prjimo; no
apremiar a su prjimo ni a su hermano, si se invoca la remisin en
honor de Yahvh." (Dt 15,2)
"9 Cuida de no abrigar en tu corazn estos perversos pensamientos: 'Ya
pronto llega el ao sptimo, el ao de la remisin', para mirar entonces con
malos ojos a tu hermano pobre y no darle nada; l apelara a Yahvh contra ti y
t te cargaras con un pecado." (Dt 15,9)
5o Si no puede pagar y, adems, no es el ao de la Remisin, tiene derecho a que se le

respete la intimidad de su propiedad y a que se le devuelvan oportunamente las prendas
que sean esenciales para vivir.
" 10 Si haces algn prstamo a tu prjimo, no entrars en su casa para tomar

la prenda, sea cual fuere. 11 Te quedars fuera, y el hombre a quien has
prestado te sacar la prenda afuera. 12 Y si es un hombre de condicin
humilde, no te acostars guardando su prenda; 13 se la devolvers a la puesta
del sol, y l se acostar en su manto." (Dt 24,10-13a)
6o Si no puede pagar y no es el ao de la Remisin, el prestatario tiene otra ley que lo

protege: el derecho a ser recibido como esclavo. O sea, como jornalero de sueldo.
"12 Si tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servir durante

seis aos; el sptimo le dejars libre" (Dt 15,12)
7o Como esclavo jornalero tiene derecho a que se le pague diariamente el salario.
"14 No explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o

un forastero que resida dentro de tus puertas.15 Le dars cada da su salario,
sin dejar que el sol se ponga sobre esta deuda, porque es pobre y para vivir
necesita de su salario." (Dt 24, 14-15a)
8o La situacin del esclavo asalariado durar slo hasta siete aos. Los siete aos se
cuentan segn un calendario fijo.
"12 Si tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servir durante

seis aos; el sptimo le dejars libre" (Dt 15,12)
9o Cuando quede libre, recibir una bonificacin por su trabajo durante los aos anteriores
para que pueda vivir. Si no se le da esa bonificacin, se le est llevando a vivir en la
mendicidad.
"13 y, al dejarle libre, no le mandars con las manos vacas.14 Le hars algn
presente de tu ganado menor, de tu era y de tu lagar; le dars con arreglo a
como te haya bendecido Yahvh tu Dios." (Dt 15, 13-14)
10o Sin embargo, el esclavo asalariado puede decidir quedarse esclavo, integrado a la
familia.
"16 Pero si l te dice: 'No quiero marcharme de tu lado', porque te ama, a ti y a

tu casa, porque le va bien contigo, 17 tomars un punzn, le horadars la oreja
contra la puerta, y ser tu siervo para siempre. Lo mismo hars con tu sierva."
(Dt 15, 16-17)
Se nota en este procedimiento, que buscan que no se quede ningn rincn vaco. Buscan
que el pobre nunca quede en la mendicidad. El esclavo queda dependiente, esto es lo que
ataca el Deuteronomio. Cuando el esclavo queda integrado a la familia surge la igualdad.
Estatuto de hurfanos, viudas, forasteros y levitas
Estas personas son ciertamente marginados. Estn expuestos a la dependencia y no

tienen bienes races. Hay en el libro del Deuteronomio dos leyes marco. Ley marco es un
espacio legal donde puede funcionar los derechos.
La primera ley marco es la centralizacin cultual local. En todo Israel existan lugares de
culto por todas partes. Eran muy numerosos. El rey Josas, probablemente l, establece
una ley que consiste en eliminar todos los lugares de culto del estado, y no queda sino un
solo lugar, que es el templo de Jerusaln. Esta ley est en Deuteronomio 12, 1-7.
"1Estos son los preceptos y normas que cuidaris de poner en prctica en la

tierra que Yahvh el Dios de tus padres te ha dado en posesin, todos los das
que vivis en su suelo. 2 Suprimiris todos los lugares donde los pueblos que
vais a desalojar han dado culto a sus dioses, en las altas montaas, en las
colinas, y bajo todo el rbol frondoso: 3 demoleris sus altares, romperis sus
estelas, cortaris sus cipos, prenderis fuego a las esculturas de sus dioses, y
suprimiris su nombre de este lugar. 4 No procederis as respecto de Yahvh
vuestro Dios, 5 sino que slo frecuentaris el lugar elegido por Yahvh vuestro
Dios, de entre todas las tribus, para poner all la morada de su nombre. 6 All
llevaris vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y las
ofrendas reservadas de vuestras manos, vuestras ofrendas votivas y vuestras
ofrendas voluntarias, los primognitos de vuestro ganado mayor y menor, 7
all comeris en presencia de Yahvh vuestro Dios y os regocijaris por todo lo

que vuestras manos hayan llevado, vosotros y vuestras casas bendecidas por
Yahvh vuestro Dios." (Dt 12, 1-7)
El culto de Yahvh se haba contaminado con todos los cultos existentes, pero de forma
especfica se haba baalizado.
Dentro de esta primera ley existi tambin la centralizacin de bienes, tributos. Esta ley
consista en llevar a Jerusaln todos los tributos: diezmos, primicias, donaciones libres,
donaciones votivas. El lugar elegido es Jerusaln. 5 sino que slo frecuentaris el lugar
elegido por Yahvh vuestro Dios, de entre todas las tribus, para poner all la morada
de su nombre. (Dt 12, 5)
Esta ley no era un consejo, sino una ley que tena adems fechas en las cuales los
creyentes en Yahvh llevaban los bienes al culto de Yahvh, al templo de Jerusaln.
Esta primera ley marco se sintetiza, pues, en la centralizacin cultual de leyes y de

impuestos. Ley marco referida al grupo familiar. Este culto es por grupos familiares.
La segunda ley marco esta expresada en Dt 12,17-18; 16,11-12 y 16, 13-14.
"No podrs comere en tus ciudades el diezmo de tu trigo, de tu vino o de tu

aceite, ni los primognitos de tu ganado mayor o menor, ni ninguna de tus
ofrendas votivas o de tus ofrendas voluntarias, ni las ofrendas reservadas de
tus manos. Sino que lo comers en presencia de Yahvh tu Dios, en el lugar
elegido por Yahvh tu Dios y solamente all, t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu
sierva, y el levita que vive en tu ciudad. Y te regocijars en presencia de
Yahvh tu Dios por todo lo que hayan trado tus manos" (Dt 12, 17-18)
"En presencia de Yahvh tu Dios te regocijars, en el lugar elegido por Yahvh

tu Dios para morada de su nombre: t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, el
levita que vive en tus ciudades, el forastero, el hurfano y la viuda que viven en
medio de ti. Te acordars de que fuiste esclavo en Egipto y cuidars de poner
en prctica estos preceptos." (Dt 16, 11-12)
"Celebrars la fiesta de las Tiendas durante siete das, cuando hayas recogido
la cosecha de tu era y de tu lagar. Durante tu fiesta te regocijars, t, tu hijo y
tu hija, tu siervo y tu sierva, el levita, el forastero, el hurfano y la viuda que
viven dentro de tus puertas." (Dt 16, 13-14)
Es una terminologa de mandamientos que expresa imperativos penetrantes, con fuerza,

para exigir. Es una ley. No podrs comer es "no comers". Te regocijars es "te alegrars".
Ley nacional de la centralizacin. Es una ley dirigida al padre y la madre de familia. En el
t est implicada la madre.
El Deuteronomio promueve un culto familiar, por familias, en el templo. Quienes presiden el

culto son el padre y la madre. No aparecen los sacerdotes. El culto es dirigido por el padre.
En ese culto estn integrados los marginados: los hurfanos, las viudas, el forastero y el
levita. Si el culto es el lenguaje de la vida de ellos, los hurfanos, las viudas, los levitas y
los forasteros se integran en las familias que tienen propiedad. El hurfano pasa a ser hijo
de la familia y el forastero uno de los miembros.
El culto nivel todas las clases sociales. Para el Deuteronomio, todas las personas de la
familia son hermanos: el rey, el pobre, el esclavo, la esclava.
La ley cultual fue una secularizacin del culto. El culto se seculariz. Se puso al servicio de
la justicia social. La razn de esta secularizacin fue el hecho de que la santidad est en
las personas no en las cosas. El culto es santo si est en funcin de las persons, en favor
de la vida y en favor de la justicia.
Segn Moshe Weinfeld (73) antes del Deuteronomio, en Israel haba un culto sacral. Las
cosas, los sacrificios se entendan como santos. El Deuteronomio puso la santidad en el
pueblo, en la gente. La praxis de santidad fue a parar en lo social. Las cosas son santas si
tocan las personas. Son las personas quienes santifican las cosas. La persona con lo que
es santifica el espacio donde vive.
En conclusin, esto significa que este estatuto de marginados se propona hacer vivir
desde el culto familiar los ideales del estado. O sea, estado-monarqua, una sociedad
igualitaria. Es decir, la familia dej de ser el modelo del estado y pas a ser la fuerza
dinmica de los ideales del estado.
Primero, la familia haba sido modelo micro del estado. La familia fue el modelo de
fabricacin de la federacin de tribus. Esto no funcion, se desvirtu el estado. Volvieron,
luego, la familia el dinamismo profundo para que el estado fuera una sociedad igualitaria.
El Deuteronomio pens una sociedad igualitaria, sin marginados. Hicieron unas leyes para
que cada familia fuera sociedad igualitaria recogiendo a todo marginado e integrndolo a la
familia.
El Deuteronomio fue el culmen del Antiguo Testamento. Su ms grande revolucin fue lo

cultual.
Esto que pens el deuteronomismo se hizo realidad parcialmente en tiempo de Josas. Fue
transitorio. El Deuteronomio se redact cuando se acab la monarqua. Fue el contenido
de la esperanza mesinica. Esto era lo que esperaban. Cuando se restableciera la
monarqua esperaban este ideal que haban descubierto como querer de Yahvh. (74)
Josas muri en el ao 609a.C. Hasta all lleg toda esta bsqueda del deuteronomismo.
73
Moshe Weinfeld. El deuteronomio y la escuela deuteronomista.
74
El libro de los Hechos de los Apstoles fue una relectura del Deuteronomio. Vislumbraron lo que
Dios quera del ser humano. Es semejante a ver lo que uno no fue y que debi haber sido. En el Nuevo
Testamento, la nica posibilidad de llevar a cabo este ideal es el Cuerpo del Seor. El Antiguo
Testamento no toc fondo en el corazn del ser humano. El Deuteronomio es una maravilla pero requiere
personas que no busquen internamente sus propios intereses. El Deuteronomio fue una revolucin grande
en lo cultual. Para Pablo, en Romanos 12, 1, el culto va a ser el entregar la propia persona al
servicio de su hermano, en forma incondicional.
Se acab del todo la monarqua y la ley, que era una ley monrquica, tambin se acab.
4.3 TEORA CULTUAL DEL DEUTERONOMIO (75)

Figura social y poltica del Deuteronomio
Texto Lugar Producto Ocasin Accin Desti-
nata-
rios
"sino que slo elegid Holocaustos, comer
frecuentaris el lugar o sacrificios, s,
elegido por Yahvh diezmos, ofrendas alegrar
vuestro Dios, de entre votivas y s
todas las tribus, para voluntarias,
poner all la morada de primognitos de
su nombre" (Dt 12, 5) ganado mayor y
menor.
"No haris lo que
nosotros hacemos aqu
hoy, cada cual lo que
le parece bien" (Dt
12,8)
"entonces llevaris al elegid Holocaustos, alegrar
lugar elegido por o sacrificios, s
Yahvh vuestro Dios diezmos, ofrendas
para morada de su reservadas de
nombre todo lo que yo vuestras manos,
os prescribo: vuestros ofrendas
holocaustos y vuestros prometidas con
sacrificios, vuestros voto a Yahvh
diezmos y las ofrendas
reservadas de vuestras
manos, lo ms selecto
de vuestras ofrendas
que hayis prometido
con voto a Yahvh" (Dt
12,11)
"slo en el lugar elegid Holocaustos, comer
elegido por Yahvh en o sacrificios puros e s
una de tus tribus impuros. Sangre
podrs ofrecer tus no comers.
holocaustos y slo all
pondrs en prctica
todo lo que yo te
mando" (Dt
75
G. Braulick
12,14)
"Sino que lo comers elegid diezmo del trigo, comer
en presencia de o del mosto, del s,
Yahvh tu Dios, en el aceite, alegrar
lugar elegido por primognitos de s
Yahvh tu Dios y ganado mayor y
solamente all, t, tu menor, ofrendas
hijo y tu hija, tu siervo y votivas y
tu sierva, y el levita voluntarias,
que vive en tu ciudad. ofrendas
Y te regocijars en reservadas de tus
presencia de Yahvh tu manos.
Dios por todo lo que
hayan trado tus
manos." (Dt 12,18)
"Si el lugar elegido por elegid Si se est lejos del Comer
Yahvh tu Dios para o lugar se puede s
morada de su nombre sacrificar ganado
est demasiado lejos mayor y menor,
de ti, podrs sacrificar puro e impuro.
del ganado mayor y Sangre no
menor que Yahvh te comers.
haya concedido, del
modo que yo te he
prescrito; lo podrs
comer en tus ciudades
a la medida de tus
deseos" (Dt 12,
21)
"Pero las cosas elegid las cosas comer
sagradas que te o sagradas y las s
correspondan y las prometidas por
que hayas prometido voto
con voto, irs a
llevarlas a aquel lugar
elegido por Yahvh"
(Dt 12,26)
"Y, en presencia de elegid trigo, del mosto, diezmo comer
Yahvh tu Dios, en el o del aceite, anual s
lugar que l haya primognitos de
elegido para morada ganado mayor y
de su nombre, menor.
comers el diezmo de
tu trigo, de tu vino y de
tu aceite, as como los
primer-nacidos de tu
ganado mayor y
menor; a fin de que
aprendas a temer
siempre a Yahvh tu
Dios." (Dt 14, 23)
"Si el camino es
demasiado largo para
ti, si no puedes
transportarlo porque el
lugar elegido por
Yahvh para morada
de su nombre te cae
demasiado lejos,
cuando Yahvh tu Dios
te haya bendecido" (Dt
14,24)
"Si el camino es elegid Si el lugar es lejos comer
demasiado largo para o se pueden vender s
ti, si no puedes los productos e ir alegrar
transportarlo porque el con la plata al s
lugar elegido por lugar elegido y
Yahvh para morada comprar vino,
de su nombre te cae ganado menor y
demasiado lejos, mayor o lo que
cuando Yahvh tu Dios quieras.
te haya bendecido,
cambiars este
producto por dinero"
(Dt 14, 24-25a)
"Lo comers, t y tu elegid Primognito que Cada comer
casa, cada ao, en o nazca de ganado ao s
presencia de Yahvh tu menor o mayor.
Dios, en el lugar Sangre no
elegido por Yahvh." comers.
(Dt 15,20)
"Sacrificars en honor elegid Ganado mayor y Cada comer
de Yahvh tu Dios una o menor, pan zimo. ao s
vctima pascual de Pan fermentado durante
ganado mayor y no comers. el mes de
menor, en el lugar abid.
elegido por Yahvh tu Pascua.
Dios para morada de
su nombre" (Dt 16,2)
"Sino que slo en el elegid ganado mayor y cada ao comer

lugar escogido por o menor cocido durante s
Yahvh tu Dios para inmolado como el mes de
morada de su nombre, pascua, pan abid.
sacrificars la Pascua, zimo. Pan Pascua.
por la tarde a la puesta fermentado no
del sol, a la hora en comers.
que saliste de Egipto"
(Dt 16, 6)
"La cocers y comers elegid ganado mayor o pascua comer
en el lugar elegido por o menor cocido s
Yahvh tu Dios, y inmolado como
luego, por la maana, pascua, pan zimo
te volvers y
marchars a tus
tiendas" (Dt 16,7)
"En presencia de elegid Ofrenda voluntaria Fiesta de Alegrar
Yahvh tu Dios te o de acuerdo a la las s
regocijars, en el lugar bendicin de semanas.
elegido por Yahvh tu Yahvh. Despus
Dios para morada de de la
su nombre: t, tu hijo y siega.
tu hija, tu siervo y tu Cada
sierva, el levita que siete
vive en tus ciudades, semanas.
el forastero, el
hurfano y la viuda
que viven en medio de
ti" (Dt 16,11)
"Durante siete das elegid Ofrenda voluntaria Fiesta de Alegrar
hars fiesta a Yahvh o de acuerdo a la las s
tu Dios en el lugar bendicin de tiendas.D
elegido por Yahvh; Yahvh. urante 7
porque Yahvh tu Dios das.
te bendecir en todas
tus cosechas y en toda
obra de tus manos, y
sers plenamente feliz"
(Dt 16,15)
"Tres veces al ao se elegid Ofrenda voluntaria Fiesta de
presentarn todos tus o de acuerdo a la los
varones ante Yahvh bendicin de varones.
tu Dios, en el lugar Yahvh Tres
elegido por l: en la veces al
fiesta de los Azimos, ao.
en la fiesta de las Fiestas

Semanas, y en la fiesta de los
de las Tiendas. Nadie zimos,
se presentar ante de las
Yahvh con las manos semanas,
vacas" (Dt 16,16) de las
tiendas
"Si tienes que juzgar elegid litigio Apelaci
un caso demasiado o n
difcil para ti, un asunto sacerdo
de sangre, colisin de tes
derechos, o herida, un levitas
litigio cualquiera en tus o a juez
puertas, te levantars y de turno
subirs al lugar elegido
por Yahvh tu Dios" (Dt
17,8)
"Te ajustars al fallo elegid litigio Ajustar
que te hayan indicado o s al
en este lugar elegido fallo
por Yahvh, y
procurars actuar
conforme a cuanto te
hayan enseado" (Dt
17,10)
"Si el levita llega de elegid Visita de Comer
una de tus ciudades, o un levita
del trmino de Israel
donde reside, y desea
entrar por deseo suyo
en el lugar elegido por
Yahvh" (Dt 18,6)
"Comer una porcin
igual a la de ellos,
adems de lo que
obtenga por la venta
de sus bienes
patrimoniales" (Dt
18,8)
"Tomars las primicias elegid Llegada Alegrar
de todos los productos o a la tierra s
del suelo que que
coseches en la tierra Yahvh
que Yahvh tu Dios te Dios da
da, las pondrs en una en

cesta, y las llevars al heredad
lugar elegido por
Yahvh tu Dios para
morada de su nombre"
(Dt 26,2)
"Luego te regocijars
por todos los bienes
que Yahvh tu Dios te
da a ti y a tu casa, y
tambin se regocijar
el levita y el forastero
que viven contigo" (Dt
26,11)
"Cuando todo Israel elegid Cada 7 Leers
acuda, para ver el o aos, la ley a
rostro de Yahvh tu tiempo odos
Dios, al lugar elegido fijado de todo
por l, leers esta Ley para la Israel
a odos de todo Israel" remisin,
(Dt 31,11) en la
fiesta de
las
tiendas
El propsito de las leyes de la centralizacin cultual. Estatuto productivo de la
centralizacin.
Las leyes del Deuteronomio son de muy diverso origen y pocas.

El texto del cuadro se refiere al lugar donde estn las leyes. El lugar elegido es Jerusaln,
el templo. En el templo ocurran los tributos y los impuestos a que estaban obligados los
israelitas. Buena parte del producto de la tierra se ofreca como tributo. Este tributo tena
una finalidad social: equilibrar a las personas que estaban en desventaja. La ocasin
estaba unida a las peregrinaciones cultuales. Todos los impuestos se llevaban al templo en
una ocasin determinada, una fecha precisa en la que hacan una accin. Los destinatarios
son quienes deban hacer esta accin y esta ofrenda familia por familia en el templo. Cada
familia iba al templo y llevaba sus bienes.
Respecto de la accin: alegrars y comers. Son dos mandamientos expresos. No son

consejos. Son mandatos puestos en forma de ley, imperativo intensivo. Son leyes
exigitivas, intensivas. Esto es lo propio de una formulacin legal.
Te alegrars: al parecer, esto es inexplicable. Este mandamiento es ilgico. Cmo es

posible que a uno lo obliguen a alegrarse? Sin embargo, el sentido contextual de esto es
que debes poner en accin todas las circunstancias y elementos que provoquen alegra.
Segn el Deuteronomio, el motivo de la alegra es igual al de la experiencia de la
gratuidad. En otras palabras, cuando un israelita siente que todo lo que tiene y todo de lo
que dispone es gratuito, el israelita se alegra. Es la alegra ante la experiencia de sentir
regalos. Eso quiere decir que la alegra a la cual se refiere el Deuteronomio es por toma de
conciencia de gratuidad. Para los israelitas, la experiencia de Dios es a partir de
experiencia de la gratuidad. Esto es comn a todo el Antiguo Testamento. Un israelita
siente que Dios lo acaricia con las cosas que Dios le da. En el Antiguo Testamento se trata
de tomar conciencia de que todo de lo que dispones: bienes, hijos, tierra, es una caricia
con la que Dios se hace sentir en el israelita. Esa es la manera como Dios lo toca a l.
Gratuidad es la experiencia concreta de Dios mismo de un israelita.
Para qu tomar conciencia de la gratuidad? Para que la persona se abra a la generosidad

de lo que recibi. Al experimentar que todo lo que se tiene es recibido no se retiene sino
que se abre la mano para compartirlo. Es decir, la experiencia de gratuidad lleva a la
generosidad. La experiencia de gratuidad es una experiencia de la divinidad en el ser
humano.
El Deuteronomio busca abrir a las personas a la generosidad. Si la familia no est abierta a

la generosidad no acoge al marginado. El culto busca tocar a las personas para que se
abran.(76) El Deuteronomio pretende mostrar que todo Palestina ha sido un regalo.
Comers. La comida es un espacio donde funciona espontneamente el sentido de

gratuidad. Con la comida, el ser humano se distensiona. Es una disposicin a la apertura a
la gracia de Dios. Comer es disponerse a sentir la gratuidad. La comida es el espacio obvio
en que el ser humano se dispone a sentir la gratuidad de Dios con sus dones. O sea, la
comida litrgica es realmente un signo significante que dispone al acontecer de lo divino.
(77)
Revela un Dios generoso con sus creyentes. Meter a los marginados dentro de la familia
para que experimenten los mismos bienes de la tierra. Todos son destinatarios, todos se
alegrarn al estar implicados en la misma familia.
Esto ya est implicando que la generosidad del ser humano es Dios mismo. La
generosidad es Dios mismo funcionando en el ser humano. El Dios que toca al ser humano
es el mismo hombre. Es el hombre procediendo diosmente. El ser humano empieza a
responsabilizarse de la accin de Dios mismo.(78)
76
El rico no tiene conciencia de gratuidad y por lo tanto, tampoco de generosidad. El ser humano,
si no es movido por Dios no se mueve a ser generoso. Si no es tocado por Dios no abre la mano en favor
del ser humano. Esto es lo que va a aparecer claramente en el Nuevo Testamento.
77
Eso es una eucarista: una disposicin para que Dios suceda, acontezca. La liturgia dispone a
la persona para que se abra a la divinidad.
78
Esto ya es un anticipo de la encarnacin. Los seres humanos son los responsables de hacer sentir
la presencia de Dios. El ser humano funciona ms por bsqueda de intereses que por generosidad.
Quienes hacemos creble la divinidad somos los seres humanos. El nico argumento que prueba la
existencia de Dios realmente es los seres humanos funcionando diosmente. La realidad de Dios no es
creble si los seres humanos no toman responsabilidad divina. Eso fue lo que hizo Jess: tomar
responsabilidad de Dios en El.
Todo lo que hizo el Deuteronomio no tendra lgica si el ser humano no se abre al

hermano. La gran originalidad del Deuteronomio es haber motivado la generosidad a partir
de una experiencia de lo divino: la alegra y la comida. Es lo ms original: recurrir a la
experiencia misma de Dios para disponer a las personas a la generosidad con el
marginado.(79)
79
El ser humano normalmente se hace matar con tal de no abrir la mano para compartir. El ser
humano no se mueve a compartir lo suyo sino por experiencia de lo divino. El ser humano no es capaz de
salir al otro si no es por el poder divino en l. El Deuteronomio no toc fondo en el corazn humano,
en el pecado. Mientras el ser humano no se abra al acontecer divino en l no procede como Dios mismo.
En la eucarista hay profanacin cuando no hay apertura a la donacin incondicional hacia el prjimo.

Introduccion Al Antiguo Testamento

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

P. Gustavo Baena s.j

Esta Introduccin al Antiguo Testamento es una introduccin al texto del Antiguo

2. QU ENTENDEMOS POR INTRODUCCIN AL TEXTO DEL ANTIGUO

Leer inteligentemente un texto es preguntarse:

Qu quiso decir el autor ?

Leer un texto inteligentemte es comprender qu quiso decir quien lo escribi.

3. COMO PROCEDER EN ESTE EQUIPAMIENTO ?

3.1 Leer el texto del Antiguo Testamento.

3.2 El primer instrumento, fundamental, es la historia crtica de Israel. Conocer el

3.4 Las corrientes de pensamiento originadas es determinadas circunstancias histricas se

CAPTULO 1: INTRODUCCION A LA SAPIENCIAL ANTIGUA

1. ALGUNAS CONSIDERACIONES DE TIPO EPISTEMOLGICO SOBRE LO

El saber extrado de la experiencia (conocimiento emprico) le ensea al ser humano a

Este saber experiencial no atae a un solo individuo, ni siquiera a una generacin. No

experiencia encuentra su expresin en un proverbio, una sentencia, una mxima o un

Se procurar poner de relieve algunos movimientos ideolgicos y algunos contextos

El trmino sapiencial no existe en la biblia, ni en el hebreo. Es un adjetivo utilizado por los

2. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA LITERATURA SAPIENCIAL ANTIGUA:

El libro de los Proverbios es el punto de partida de la universal tica de la Biblia. Lo

espera y proyecta, situndose en el cosmos. La originalidad de la Biblia est en la

Lo sapiencial es un arte de vivir, no a partir de lo especulativo ( a la manera occidental )

La investigacin no se liber de las sombras de aquellos desafortunados juicios de valor

3. COMPOSICIN DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

3.1 Los elementos ms antiguos.

3.2 Colecciones preexlicas.( Antes del 600 a.C )

3.3 Colecciones postexlicas

3.4 Esquematizando la composicin del libro de los Proverbios

POSTEXLICO PREEXLICO LO MS ANTIGUO PREEXLICO POSTEXLICO

Cap. 1 - 9 a) Cap 10-15 22,17-24,34 c) 25-27 Cap. 30-31

Lo ms espe Matriz tica de Lo ms espe-

Puede verse en el solo libro de los Proverbios la evolucin de lo sapiencial. Que el

El espritu humano ha descubierto y cultivado en el curso de su historia diversos medios

conocimiento de la realidad y, entre los pueblos de la antigedad, una de sus formas

Nada hay en el Antiguo Testamento que corresponda a la forma moderna de comunicacin

Si ya el dicho popular muestra una tendencia a ennoblecer el lenguaje, pues gusta de un

4.1 Los paralelismos

" No es bueno tener miramientos con el malo,

" El testigo falso no quedar impune,

" Aparta de ti la falsa de la boca

"Quien desprecia a su vecino es un insensato;

El que anda calumniando descubre secretos,

Donde no hay buen gobierno, el pueblo cae;

Una forma potica particularmente bella la encontramos en lo que se ha dado en llamar

primer enunciado se rebasa a s mismo en el segundo; pero todo marcha en la misma

"Cabellos blancos son corona de honor;

"El siervo prudente prevalece sobre el hijo sin honra;

"Muerte y vida estn en poder de la lengua,

Los proverbios formulados comparativamente han resultado de modo especial

"Ms vale poco con justicia,

"Mejor es un mendrugo en paz,

Pero tambin estn los proverbios de comparacin:

"Ciudad abierta y sin muralla

"Como plata esmaltada sobre vaso de arcilla

El paralelismo comparativo consiste en la comparacin de dos experiencias, en las

4.2 Reflexiones sobre la interpretacin de la sabidura proverbial

La lrica hebraica no es un adorno literario, sino un medio de conocimiento. Generalemte,

Es necesario conocer lo contextual, existencial que produce un proverbio. La pregunta es

El primer verso lo elabora una persona X.

4.3 Las sentencias apodcticas

El problema ms delicado es el del horizonte general, religioso y filosfico, del contexto

A lo largo de su transmisin en el tiempo, las sentencias fueron modificadas en pocas

Es necesario saber que varios proverbios son copiados de la literatura egipcia.

4.4 Otras formas de poesa didctica