Exegesis Bblica de 1Predro.

3:19

Corporacin Universitaria Adventista

Facultad de Educacin

Licenciatura en Teologa

Jonatan Andres Arrieta

Medelln, Colombia
2016
 Capitulo Uno

En las muchas visitas que he hecho a diferentes entidades religiosas, he podido notar una

de los temas que causa discrepancia en algunas de estas, siendo el tema de la inmortalidad del

alma uno de estos causantes, aunque en ese entonces este no era de sumo inters para mi debido a

que lis temas religiosos eran enemigos mos. Pero tiempo despus estando en la universidad y al

mismo tiempo siendo parte de la membreca de la Iglesia Adventista del Sptima Da, este tema

llamo mi atencin, preocupndome si en realidad la biblia haca referencia a esta doctrina la cual

muchos la fundamentaban en el pasaje de 1Pedro.3:19 o era una mala interpretacin de este testo,

teniendo esta inquietud fue que emprend el camino hacia una correcta interpretacin de este

pasaje tan usado con referencia este tema. Por esto te invito a que juntos estudiemos este pasaje y

que podamos llegar a la conclusin adecuada.

Pasaje bblico.

En un primer lugar se realizar una breve presentacin del texto a tratar en el proceso de

exegesis, el cual encontramos ubicado dentro del canon del nuevo testamento, especficamente en

la primera epstola del apstol pedro. dirigida a judos y extranjeros de la dispersin que se

encuentran en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. os cuales fueron convertidos al

cristianismo. En la cual Pedro los exhortaba a tener una buena conducta como cristianos, para que

se avergencen aquellos que hablan mal de sus formas de proceder, soportando las pruebas y

sufrimientos que padecen por causa de su obediencia, as como el padeci por nosotros para

llevarnos a Dios. Teniendo a cristo como personaje central de este tema, como frase problemtica

tenemos el versculo 19 del captulo tres de la epstola dicha anteriormente, la cual es el centro de

estudio en esta investigacin.

Propsito de la Investigacin

Realizar un estudio sistemtico y profundo de las palabras utilizadas por Pedro cuando

dice en l fue tambin y predico a los espritus encarcelados con el fin de responder las

siguientes preguntas en realidad cristo fue al hades a predicar a estos espritus?, esto afirma la

doctrina del alma inmortal?

Justificacin

La razn por la cual se realiza este estudio exegtico, es para brindar a cada estudiante de

la Biblia una interpretacin adecuada de uno de los textos controversiales que se encuentran en el

Canon del nuevo testamento. Siendo el objeto de este estudio el texto encontrado en la primera

epstola de Pedro, capitulo. 3, versculos. 19 cual hace una aparente referencia a la predicacin

dirigida a los espritus por medio de Jesucristo. siendo que este pasaje funciona como punto

fundamental, al momento de hablar de la doctrina del alma inmortal, la cual ha sido acogida por

muchas denominaciones religiosas. Haciendo el proceso exegtico con el mtodo de

interpretacin histrico-gramatical. El investigador estudiara texto utilizando las reglas generales del

mtodo histrico-gramatical, para as poder brindar respuesta a los puntos trazados como

propsitos de dicho trabajo y tratar de aclarar las dudas que usted tiene sobre este tema.
 Capitulo Dos

Pasaje bblico.

Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos,

para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el

cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron,

cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca,

en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que

corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la

aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo, quien

habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y

potestades.1

Esta pericopa se encuentra conformada por los versculos 18-22 de 1 Pedro 3, mostrando la

intercesin de Cristo por cada uno de nosotros y la predicacin a los espritus encarcelados los

que fueron desobedientes en otro tiempo o sea en los das de No. Siendo esta la razn por la cual

se delimito de esta manera, ya que muestra unidad temtica y continuidad en el contenido, al

momento de tratar el tema del sufrimiento de cristo por causa de los pecados, llevndola a la

muerte seguida por una resurreccin, continua con la predicacin a los espritus encarcelados,

aquellos que fueron desobedientes en los das de No y la salvacin de No y su familia por

medio del agua, la cual era smbolo del bautismo el cual nos salva por medio de la resurreccin

de Cristo, el cual est en el cielo a la diestra de Dios.

1
Biblia Reina Valera 1960.
Traduccin Propia

18 , ,

19

, 20

, , . 21

, , 22 []

.2

En las siguientes lneas se entra la traduccin del autor directamente del texto en griego.

18. Porque tambin cristo una vez por los pecados padeci, el justo en lugar del injusto, para que

nosotros accediramos a Dios, muriendo ciertamente en la carne y vivificado en espritu;

19. en el cual habiendo ido predico a los espritus en prisin,

20. a los que en algn momento no creyeron, cuando esperaba la paciencia de Dios en das de

No, cuando se preparaba el arca, en la cual entraron pocas, esto es ocho vidas siendo salvadas

atreves del agua.

21. La figura y el bautismo que en este momento nos salva, no eliminando de la carne la

inmundicia, pero investiga de buena conciencia hacia Dios, por medio de la resurreccin de

Jesucristo,

22. que est a la derecha de Dios, habiendo ido al cielo, estando sometidos a l los ngeles

tambin las autoridades y potestades.

En cuanto a la traduccin se puede hacer nfasis a la forma en que se tradujo la parte final del

versculo 18 cuando dice que cristo fue vivificado en espritu ( ), donde el

2
Tomado de Nuevo Testamento Griego Nestle-Aland (1993).
sustantivo subrayado se encuentra en caso dativo neutro, por tal razn puede traducirse en, por, a

y para, tal como se hizo en dicha traduccin. Pero encontramos que el versculo 19, en una parte

depende del 18 debido a que se hace referencia a la vivificacin de Cristo en espritu, siendo el

medio como l predico a los espritus encarcelados por medio de No, tal como lo describe el

siguiente pronombre relativo () el cual se refiere a una fase o palabra ya mencionado, es decir al

espritu, el mismo en el que fue Cristo a predicar a los espritus que se encontraban con una

guardia como lo denota una de las traducciones del sustantivo .

Tabla 1

Comparacin de Diferente Versiones

LBLA3 KJ4 RV605

Porque tambin Cristo muri
por los pecados una sola vez, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la
carne pero vivificado en el espritu;
en el cual tambin fue y predic a los
espritus encarcelados,
quienes en otro tiempo fueron desobedientes
cuando la paciencia de Dios esperaba en los
das de No, durante la construccin del
arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho
personas, fueron salvadas por
medio del agua.
Y correspondiendo a esto, el bautismo ahora
os salva (no quitando la suciedad de la
carne, sino como una peticin a Dios de una
buena conciencia) mediante la resurreccin
de Jesucristo,
quien est a la diestra de Dios, habiendo
subido al cielo despus de que le haban sido
sometidos ngeles, autoridades y potestades.
For Christ also hath once
suffered for sins, the just for the
unjust, that he might bring us to
God, being put to death in the
flesh, but quickened by the
Spirit:
By which also he went and
preached unto the spirits in
prison;
Which sometime were
disobedient, when once the
longsuffering of God waited in
the days of Noah, while the ark
was a preparing, wherein few,
that is, eight souls were saved
by water.
The like figure
whereunto even baptism doth
also now save us (not the
putting away of the filth of the
flesh, but the answer of a good
conscience toward God,) by the
resurrection of Jesus Christ:
Who is gone into heaven, and is
on the right hand of God; angels
and authorities and powers
being made subject unto him.
Porque tambin Cristo padeci
una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la
verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu,
en el cual tambin fue y predic a
los espritus encarcelados,
los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en
los das de No, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas
personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua.
El bautismo que corresponde a
esto ahora nos salva (no quitando
las inmundicias de la carne, sino
como la aspiracin de una buena
conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo,
quien habiendo subido al cielo
est a la diestra de Dios; y a l
estn sujetos ngeles, autoridades
y potestades.

3
La Biblia de las Amricas.
4
King James Bible.
5
Biblia Reina Valera Versin 60.
Despus de haber hecho las comparaciones en las diferentes versiones pude llegar a la conclusin

que las versiones comparadas tienen unidad de contenido en todos los versculos con diferencia

del verso 18 de una de las versiones en la cual hay una diferencia de verbo en algunos Nuevo

Testamento Griego, como en el caso de Westcott and Hort GNT, 1881, que utiliza el verbo

: morir en lugar de : padecer, siendo esta ultima la forma ms sobresaliente en la

mayora de manuscritos, como en el casa de Tomado de Nuevo Testamento Griego Nestle-Aland

(1993).
 Capitulo Tres

Anlisis Gramatical

Verso. 18.
Porque tambin Cristo una vez por los pecados padeci, el justo en lugar del injusto, para

que nosotros accediramos a Dios, muriendo ciertamente en la carne y vivificado en espritu;

Conj subor sust prep con gen verb ind aor 3p sing prep gen

, ,
Adverb adver sust gen F plur adj nom M sing adj gen m plur
verb part aor
verb subjut pasv nom M
conj subor sust Datv M sing conj subor sing
aor act 3p
sing

Pronb acus 2p plur art datv M sing verb part aor sust datv F sing conj coord
pasivo nom
M sing
Sust datv neutro sing

verso. 19.

en el cual habiendo ido predico a los espritus en prisin,

Prep Sust datv Verb indict

dativ adver Prep datv neut plur aor 3p sing

,
Pron datv Art def Sust datv Verb part
neut sing datv F sing aor pasiv
neutro plur nomin
 verso. 20.

a los que en algn momento no creyeron, cuando esperaba la paciencia de Dios en das de

No, cuando se preparaba el arca, en la cual entraron pocas, esto es ocho vidas siendo salvadas

atreves del agua.

Verb part Verb indict

aor act imper
Art defin Sust
datv M Conj medio 3p
nomin F gen M
plur subor sing
sing sing Prep datv

adve Art defin gen M Sust datv F
Sust nomin F
r sing plur
sing

Sust Sust Verb indct Sust

gen M gen F Adj nomin pres act nomin
sing sing Prep acus M plur 3p sing F plur
, ,
Verb part pres pasiv Pron relatv Pron demst Adj
gen F sing acustv F sing nomin neut cardina
sing

Verb indct aor Sust gen

pasv 3p plur neut sing

.
Prep gen

Verso. 21.

La figura y el bautismo que en este momento nos salva, no eliminando de la carne la

inmundicia, pero investiga de buena conciencia hacia Dios, por medio de la resurreccin de

Jesucristo,
 Pron
relatv Pron
nomin personal Sust nomi
Sust gen F Sust gen M
neut sing acus plur neut plur
adv sing sing
,
adv Adj Verb indct adv Sust nomin
nomin pres act 3 p F sing
neut sing sing

Adj gen F Sust gen M

conj Prep acus
sing Prep gen sing
,
Sust gen F Sust nomin Sust acus Sust gen F
sing neut sing M sing sing
Sust gen M
sing
,

Verso. 22.

que est a la derecha de Dios, habiendo ido al cielo, estando sometidos a l los ngeles

tambin las autoridades y potestades.

Pron
Pron personal
relatv Verb part aor
datv M 3p
nomin M Art defn pasiv nomin Sust acus sing
sing Prep datv gen M sing M sing M sing

[]
Verb indct Adj datv F Sust gen M Prep acus Verb part
pres act 3p sing sing aor pasiv
sing gen M plur
 Sust gen M Sust gen F Sust gen F
plur plur plur

.
conj conj

Objeto directo

Anlisis Sintctico.
sujeto

18. , ,
Verbo
6
Oracin subordinada casual

Oracin subordinada subjuntiva y objeto

indirecto

Verbo principal

19. ,
Objeto indirecto

Anlisis Lingstico

A continuacin, se realizar este anlisis a las palabras que aportan valiosa informacin al

momento de realizar el trabajo exegtico.

6
Segn IGER. (2004), Son aquellas oraciones que indican el motivo o la razn por la que se realiza la accin del
verbo principal, van presididas por las conjunciones casuales que, porque, pues, puesto que, ya que.
 , siendo, un participio de tiempo aoristo, voz pasiva, caso nominativo,

gnero masculino, singular; del verbo ,7 que significa, hacer que algo este vivo,

compuesto por la unin del sustantivo : ser vivo y el verbo : hacer.

En cuanto al uso del verbo encontramos que en el canon del nuevo testamento

se usa diez veces, con nueve formas diferentes. (Gingrich y danker, 1979,p.858), pero la nica vez

que se encuentra en participio de tiempo aoristo, voz pasiva, caso nominativo, gnero masculino,

singular; es en 1Pedro.3:18.

, verbo participio aoristo pasivo nominativo masculino singular de ,

su significado es: ir (se), andar, caminar, marchar (se) (Garca, 2011,p.707).

(Gingrich y danker, 1979, p.165). Dice que este verbo apares ocho veces con la misma

forma, dos de ellas solo en 1Pedro.3:19 y 22, las dems en: Mt.17:27; 18:12; 26:14;

Lc.14:10; 15:15. Otras formas, Mt 2:20; 22:15; 25:41; Lk 7:50; 9:56; Ac 8:39; 20:1, 22;

25:12; Ro 15:24f; 1 Cor 10:27; 16:6; J 14:12, 28; Lk 22:22; 2 Pt 2:10; Lk 1:6; Ac 9:31;

14:16; 1 Pt 4:3; 2 Pt 3:3; Jd 11, 16, 18; Lk 8:14.

verbo indicativo aoristo active 3rd persona singular de :

proclamar en voz alta, anunciar, hablar en pblico, predicar con mayor frecuencia

en referencia a la accin salvadora de Dios. Este verbo se encuentra con las

mismas formas verbales solo en Hechos.10:37, y con formas diferentes en los

siguientes pasajes del canon del nuevo testamento: Mt 10:27; Mk 1:4, 39, 45; 5:20;

7
Segn el diccionario del griego bblico setenta y nuevo testamento escrito en 2011 por Amador Garca, Otros
significados son: hacer vivir, dar la vida.
8
En primer lugar, encontramos a , siendo citado en 1Pedro.3:18, en Gal 3:21; en
2Co 3:6, en 1Co 15:45, en 1Co 15:36, en 1Co 15:22, en
Rom 8:11, en Joh 6:63, y , Joh 5:21.
 7:36; 13:10; Lk 8:39; 9:2; 12:3; 24:47; Ac 15:21; Ro 2:21; 1 Cor 9:27; 15:12; 2

Cor 4:5; Gal 2:2; 5:11; 1 Th 2:9; 2 Ti 4:2; Rv 5:2. Pero en 1pedro.3:19 tiene que

ver con proclamar la victoria (Gingrich y danker, 1979, p.108).

, sustantivo dativo neutro singular comn de que tiene como

significado: soplar, respirar, espritu, Espritu Santo. Este aparece en el canon del NT 344 veces,

pero con 9 formas diferentes

, pronombre relativo dativo neutro singular de , que se puede traducir como: quien,

cual, qu, que suelen estar de acuerdo con su antecedente en gnero y nmero; su caso se

determina por la construccin dentro de su propia clusula Mt 2: 9; Lc 9: 9; J 1:47; Hch 13: 6; 17:

3; Ro 2:29. A veces, sin embargo, la relacin es atrado o asimilada al caso de su antecedente Mt

18:19; 24: 50b; Lc 2:20; J 7:31; Ac 1:22; 03:25; 1 Cor 06:19 (Gingrich y danker, 1979, p.141).

sustantivo dativo femenino singular de , una guardia, una prisin, vigilar,

y tiempo que dura una guardia hasta que es relevado. Encontramos que aparece 45 veces con 6

formas diferentes.

verbo participio aoristo activo dativo masculina plural de , cuyo

significado es: desobedecer, desleal, no creer o no dejarse persuadir para hacer algo (Garca,

2011,p.707).

, adverbio de , que se traduce: con la idea de tiempo indeterminado, en cierto

tiempo, en cierta ocasin, un da y una vez.

, conjuncin subordinada de , partculas temporal cuando, mientras que, siempre

que Mt 09:25; 21:34; Mc 1:32; 14:12; 15:41; Lc 6: 3; 13:35; 17:22; J 04:21, 23; Ac 12: 6; Ro

13:11; 1 Co 13,11; Gal 1:15; Hb 09:17. Este aparece 45 veces en el canon del nuevo testamento.
 verbo indicativo medio imperfecto 3rd Persona singular de :

Esperar con paciencia. Ro 8:19, 23, 25; Phil 3:20; Hb 9:28, apareciendo 8 veces de 6 formas

diferentes.

sustantivo femenino singular nominativo comn de , traduce:

paciencia, firmeza, resistencia, tolerancia. Ro 2: 4; 9:22; 2 Cor 6: 6; Ga 5,22; Ef 4: 2; Col 1:11;

3:12; 1 Ti 1:16; 2 Ti 3:10; 4: 2; Hb 6:12; Js 5:10; 1 P 3:20; 2 P 3, 15, parece 14 veces, pero en 4

formas diferentes.
 Capitulo Cuatro

Anlisis Literario
Antes de hacer el anlisis literario debemos saber que el nuevo testamento se puede

clasificar en cuatro gneros o formas tal como lo dice Martnez, (2006), el nuevo

testamento esta agrupado de acuerdo a la forma y el gnero que posea cada libro, estando

en primer lugar los evangelios o sermones narrativos sobre Jess; seguidos por una

narrativa histrica, despus las cartas o epstolas, para terminar con la literatura

apocalptica. En cuanto al pasaje que se est estudiando cabe decir que se encuentra

dentro de la categora epistolar. Las cuales son cartas escritas a iglesias locales, o a

individuos, durante el periodo apostlico muchas veces responden a una necesidad

inmediata (p.71-172).

La Percopa a estudiar aparentemente tiene un subgnero narrativo, donde muestra los

acontecimientos que ocurrieron en los das de No relatados en los captulos del 6-8 del libro de

Gnesis, como tambin eventos relacionados con los hechos de Cristo relatados en los

evangelios.

Estructura de la primera epstola.

I. El Saludo (1:1,2)

II. Las Caractersticas de Nuestra Salvacin (1:3-12)

III. El Desafo a Vivir una Vida Diferente (1:13 - 2:3)

 El Propsito de Dios para los Elegidos (1:13-16)
Un Llamado a Vivir en el Temor de Dios (1:17-21)
Expresando la Nueva Vida (1:22 - 2:3)

IV. Los Privilegios de Pertenecer al Pueblo de Dios (2:4-10)

Una Nueva "Casa Espiritual" (2:4,5)

La "Piedra del Angulo" (2:6-8)
El Pueblo de Dios (2:9,10)

V. La Vida del Creyente en Relacin con Otros (2:11 - 3:12)

Razones por la Disciplina Personal (2:11,12)

El Deber de Someterse al Estado (2:13-17)
El Deber de Siervos y Amos (2:18-21a)
El Ejemplo de Cristo (2:21b-25)
Los Deberes de Esposas y Esposos (3:1-7)
Los Principios del Comportamiento Cristiano (3:8-12)

VI. Sufriendo por Causa de la Justicia (3:13-17)

VII. Los Sufrimientos de Cristo y Nuestra Salvacin (3:18-22)

VIII. Un Nuevo Llamado a Vivir una Vida Santa (4:1-6)

IX. Las Exigencias Prcticas del Discipulado (4:7-11)

X. La "Prueba de Fuego" (4:12-19)

XI. Las Responsabilidades de los Ancianos (5:1-4)

XII. Una Exhortacin a la Humildad y a la Perseverancia (5:5-9)

XIII. Saludos Finales (5:10-14)

 Capitulo Cinco

Contexto Histrico

Encontramos que el contexto histrico de esta pericopa gira sobre la base de la predicacin del

evangelio a los gentiles, en cuanto a la ubicacin geogrfica de los destinatarios.

David, (2004). Dice que: La ubicacin de los destinatarios de esta epstola aparece

claramente en 1:1: a los elegidos de Dios en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Es

decir, a los cristianos que viva en el cuadrante noreste de Asia menor conocida actualmente

como Turqua (p.42).

Con referencia a estos lugares un autor dice que:

Casi todas estas palabras tienen un doble significado. Representaban a reinos antiguos, y

tambin a provincias romanas a las que se les haba dado el nombre antiguo; y ambas

comunidades no siempre cubran el mismo territorio. Ponto no fue nunca una provincia.

Haba sido originalmente el reino de Mitrdates, parte del cual se incorpor a Bitinia y

parte a Galacia (Barglay, 1994, P.171).

Barglay. 1994, sigue diciendo que esta eran antiguamente el reino de los galos

conformada por Ancira, Pesino y Tavio; pero los romanos la conbirtieno en una zona

administrativa, que inclua secciones de Frigia, Pisidia, Licaonia e Isauria.

Por otra parte, reino de Capadocia se haba convertido en provincia romana el ao

17 d.C. casi con sus lmites originales. Asia no era lo que entendemos ahora por

ese nombre. Haba sido un reino independiente, cuyo ltimo rey, Atalo III, se lo
 haba regalado a Roma el ao 133 a.C. Abarcaba el centro de Asia Menor, y

limitaba al Norte con Bitinia, al Sur con Licia, y al Este con Frigia y Galacia. En

lenguaje popular, era la parte de Asia Menor que se extenda por las costas del mar

Egeo (Barglay, 1994, P.172).

Podemos decir que los las personas a las que iba dirigida esta carta eran personas

pertenecientes a la dispora, estando bajo el poder del imperio romano en ese entonces, se puede

decir que los que recibieron esta epstola estaban sufriendo persecuciones o se enfrentaban a esa

perspectiva apremiante, como lo vemos en el captulo 3:14-17; 4:12-6, 19.

 Capitulo seis

Contexto Literario

Como se dijo anteriormente, la primera carta de Pedro forma parte del grupo de cartas del

nuevo testamento que se conocen como epstolas universales, porque van dirigidas a la iglesia en

general. Lo que corresponde a su paternidad literaria hay diferentes puntos de vista, debido a que

algunos dicen que Pedro no pudo haber escrito tal epstola al momento de ver la calidad del

escrito a comparacin con la formacin y la profesin de Pedro era muy elegante.

Pero vemos que la misma epstola nos muestra a Pedro como su autor cuando se refiere a

l mismo como apstol de Jesucristo en 1Pedro.1:1.

Apoyando lo dicho anteriormente el siguiente autor dice:

No cabe duda que la epstola fie escrita por el apstol Pedro, segn surge del profundo

conocimiento que el autor tiene sobre la vida y enseanza de Cristo (cp. 5:5 con Jn.13:3-

4; 5:2 con Jn.21:15-17). Se explaya sobre los sufrimientos de Cristo como testigo ocular

(5:1; cp.3:18; 4:1), y hace hincapi a la persona de Cristo en relacin con estos

sufrimientos (2:19-24; cp.4:13).

Tambin se nota una similitud entre los discursos de Pedro en los Hechos de los

Apstoles y los conceptos vertidos en la pericopa adems de ser universalmente

reconocido por la iglesia primitiva como autor de la epstola. Policarpo lo cita en su

epstola a los Filipenses e Ireno lo cita por nombre en contra herejas (IV:9, 2; IV:16,5;

V:7, 2) (Unger, 1987, p.613).

En lo que corresponde a la fecha en que se escribi el comentario bblico adventista dice:

No se puede determinar la fecha precisa cuando se escribi esta epstola. Probablemente

fue escrita desde Roma, como lo sugiere el nombre "Babilonia9 Aunque no se puede

afirmar nada definitivo en cuanto a la fecha cuando fue escrita 1 Pedro, lo que se ha dicho

sugiere como una fecha probable los aos 64-66 del siglo I. La epstola refleja presencia

de una actitud poco amistosa hacia los cristianos (cap. 2: 12; 4: 12-16). Eso podra sugerir

el tiempo de la persecucin de Nern, la que comenz en el ao 64 d. C. (p.563).

9
Cometario Bblico Adventista aclara No hay ninguna prueba de que Pedro hubiera trabajado alguna vez
en la Babilonia literal; adems, la tradicin ubica en Roma el trabajo de los ltimos aos de Pedro y tambin su
ejecucin. Se sabe que cuando los primeros cristianos hablaban de la capital del imperio, usaban el nombre crptico
"Babilonia" para evitar represalias polticas (ver com. Apoc. 14: 8). Los comentadores concuerdan en general en que
Pedro usa el trmino Babilonia como una velada referencia a Roma (p.606).
 Captulo Siete y Ocho

Contexto Teolgico y Bblico

En cuanto al problema que se plante que si en realidad cristo fue al hades a predicar a

estos espritus?, esto afirma la doctrina del alma inmortal? En este captulo se dar a conocer a

la conclusin a la cual llego el autor despus de haber hecho un estudio minucioso de las partes

implicadas en este tema.

Cristo fue y predico a los espritus encarcelados? Antes de introducirnos en tal tema hay

que analizar la siguiente frase vivificado en espritu ( ), donde el

sustantivo subrayado se encuentra en caso dativo neutro, brindando las siguientes formas de

traduccin vivificado en, por, a y para espritu, siendo tomada la opcin vivificado en espritu;

se puede decir que ese espritu que lo vivifico es el miso que 10 y proclamo, tal como lo

menciona el pronombre relativo () el cual se refiere a una fase o palabra ya mencionada, es

decir al espritu.

En lo que concierne a la predicacin a los espritus encarcelados, en primer lugar se

puede decir que la traduccin de : soplar, respirar, aliento, espritu, Espritu Santo;

sabiendo que el aliento es una caracterstica que distingue a los seres vivos, pero encontramos

una alternativa para responder este problema gracias al uso de una figura literaria llamada

sincdoque11, entonces pneuma podra referirse a personas tal como lo mencionan algunos

pasajes; 1 Cor. 16: 1 8, donde "mi espritu" significa "yo" , y Gl. 6: 18; 2 Tim. 4: 22; donde

10
Tiene como significado: Fue, el cual est en tiempo aoristo.
11
Figura retrica de pensamiento que consiste en designar una cosa con el nombre de otra con la que existe
una relacin de inclusin, por lo que puede utilizarse, bsicamente, el nombre del todo por la parte o la parte por el
todo, la materia por el objeto, la especie por el gnero (y viceversa), el singular por el plural (y viceversa) o lo
abstracto por lo concreto. (tomado de Wikipedia)
"vuestro espritu" o "tu espritu" significan "vosotros" o "t", Fil. 4: 23. En cuanto a ,

cuyo significado es: una guardia, una prisin, vigilar; este punto ha de entenderse figuradamente,

debido a que la nica prisin que enseraba a los antediluvianos era la tendencia al pecado

Gen.6.5-13, siendo desobedientes, no creer o no dejarse persuadir para hacer algo siendo esta la

traduccin de verbo participio aoristo activo dativo masculina plural de ,

a la predicacin de Jesucristo por medio de No, pero encontramos que a pesar de eso la

paciencia de Dios esperaba que diera el paso de salvacin y aceptaran el mensaje dado por medio

de No.

En los escritos de Pedro y en el canon del nuevo testamento tambin se encuentra temas

referentes a la predicacin o proclamacin de un mensaje de parte de Dios por medio de personas

dirigidas por l, encontramos que Pedro dice en la misma carta (1:10, 11), Los profetas que

profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de

esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba

en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras

ellos. Dice Pedro claramente que el Espritu de Cristo estaba en los profetas; as tambin el

Espritu de Cristo estaba en No y, por lo tanto, la predicacin de No era la predicacin de

Cristo.

Seguido se mostrar otro texto que hace referencia al tema tratado es Efesios. 2:17. Dice

Pablo que Cristo vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, o sea,

los gentiles. Los judos estaban cerca y los gentiles estaban lejos. El no vino en persona para

predicar a los gentiles, sino que vino en la persona de los apstoles para predicar a los gentiles;

tambin encontramos en Juan 16:8, promete Jess que cuando venga el Espritu Santo,

convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Cmo y cundo lo hizo? Lo hizo a

travs de los apstoles, comenzando el da de Pentecosts, cuando convencieron a tres mil judos

de su pecado de haber crucificado a Jess (Hech. 2:22, 23, 37, 38, 41). Entonces se puede decir

que Pedro se est refiriendo a la predicacin por medio de No a los desobedientes que vivieron

antes del diluvio.

En cuanto a la pregunta relacionada con la inmortalidad del alma, se puede decir que este

pasaje no hace referencia a la confirmacin de esta creencia, si no que trata de la intervencin que

hizo Dios en los das de No para salvar a aquellas personas rebeldes, tal como se explic

anteriormente, encontramos que la misma escritura ensea que el momento de aceptar la

salvacin es en el tiempo que estemos vivos debido a que el tiempo de gracia de cada persona

termina con la muerte. Mat. 16: 27; Luc. 16: 26-31; Rom.2: 6; Heb. 9: 27; cf Eze. 18: 24; Apoc.

22: 12 y tambin dice que los muertos nada saben. Sal. 146; 4; Ecl. 9: 5-6; Mat. 10: 28; Juan 11:

1 1; 1 Tes. 4: 13; Cf com. Gn. 2: 7; Ecl. 12: 7, en tal caso decir que 1 Pedro. 3:19 hace referencia

a la doctrina del alma inmortal es estar contradiciendo a la misma escritura, debido a que ella no

hace referencia a la existencia de un alma inmortal.

Aplicacin

En este estudio se muestra la paciencia de Dios para con nosotros, su preocupacin por

nuestra salvacin como tambin la forma l acta y para sacarnos de las prisiones del pecado.

En el pasaje estudiado encontramos la preocupacin de Dios por nuestra salvacin,

tambin la forma como acta para beneficio del cado y por otra parte se puede observar el

orgullo del vil pecador. Un reflej de esto lo encontramos en el mondo antediluviano, en el

momento cuando el mismo Dios por medio de No anuncia al pueblo de ese entonces que estaban
actuando en contra dela voluntad del Creador por tal razn se les anuncio el evangelio por medio

de No para rescatarlos del acontecimiento por venir. con el fin motivarlos a actuar y aceptar la

salvacin ofrecida en ese entonces, pero lastimosamente se encontraban atrapados en sus

tendencias al pecado tal como se dijo dos prrafos atrs. Aplicando lo dicho a nuestro entonces,

encontramos que muchos individuos se encuentran como las personas antediluvianas las cuales

estaban atrapadas por sus tendencias a pecar, las cuales no son tan diferentes a las de los

antediluvianos, causando el olvido de la salvacin ofrecida a ellos por medio del seor Jesucristo,

usando a personas de la misma forma que utilizo a No en ese entonces. Entonces podemos

decir que el pecado causa amnesia espiritual la cual hace que ignoremos las que trae como

tambin la intervencin de Dios por nuestras vidas y para vida.

Literatura Secundaria

En cuanto al estudio de 1Pedro. 3:19, encontramos diversas opiniones sobre este tema tan

debatido por muchos estudiosos de la palabra de Dios. Seguidamente se mostrarn puntos de

vistas encontrados de autores referentes a este tema.

Davids (204) diciendo que: El texto bblico nos dice que Cristo fue a esa crcel mientras

estuvo all predico a los espritus encarcelados probablemente proclamo juicio sobre ellos, esto

es a los ngeles cados, sellando sus destinos en el momento que Cristo triunfo sobre el pecado, la

muerte y el infierno (p.191-192).

Diciendo que cristo hizo una predicacin literal en el infiero a los espritus de las personas

que fueron desobedientes en los das de No, pero que tal predicacin fue para condenacin de

los mismos.
 Refutando lo dicho anteriormente el siguiente autor declara que:

Es importante notar de qu manera visito Jesus a esos espritus. Desacuerdo con la

comprensin ms natural y directa del versculo 19, Jesus fue a ellos por medio de su

Espritu, sigue diciendo que Pedro no pensaba que Jesus fue en un estado espiritual

separado del cuerpo, como sugieren algunas tradiciones. Propone que la mejor

interpretacin de este difcil texto es que Jess predico a los espritus encarcelados

mediante el Espritu Santo Y as como el Espritu de Dios habl en el siglo I por medio

de los discpulos, as habl por medio de No en el tiempo del diluvio (Pfandl, 2013,

pp.403-404).

Vemos que lo dicho por este autor est en armona con lo planteado en esta investigacin

y al igual que yo no apoya la predicacin literal a los espritus encarcelados que fueron

desobedientes en los das de No, sabiendo que la aceptacin de este evento como literal, traera

tras si la aceptacin de otras doctrinas tales como la inmortalidad del alma.

 Conclusin

Despus de haber transitado por los diferentes puntos que compone una buena

interpretacin bblica, se logr llegar a una conclusin sobre el problema planteado al inicio de

este captulo. Se puede decir que se ha logrado realizar la tarea propuesta, diciendo que el texto

estudiado no hace referencia a la doctrina de la inmortalidad del alma, ni afirma que cristo fue al

infierno a predicar a los espritus encarcelados, esto se esto refiriendo a la predicacin por medio

de Espritu a las personas que fueron desobedientes en los das de No, las cuales estaban

atrapadas o encarceladas por sus tendencias pecaminosas.

Por otra parte, podemos ver que de la misma forma en que Dios predico a esas personas,

te igual mente les habla a las personas de este siglo que estn atrapadas por los afanes de este

mundo, as como los antediluvianos estaban atrapados por las tendencias pecaminosas las cuales

impedan ver la contribucin de Dios para su salvacin, escucha la voz de Dos promedia de sus

siervos y l te liberara de las prisiones del pecado.

 Referencia

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