METARELATO

Adriana Castaeda Contreras

Haciendo un mirada general del texto de Lyotard la condicin posmoderna informe sobre
el saber se enuncia una crisis del saber entendido como una sustentacin de la verdad en
relacin con una sociedad posmoderna, en tanto que se describe como una ruptura del tiempo
circunstancial de las actividades del pensamiento y del desarrollo de la sociedad. Esta
generalidad trae consigo una transformacin en el relato que afecta tanto la informacin que
llega a la sociedad y que es utilizada como medio de trabajo en la ciencia. Pero de esta forma
se considera como un discurso dado a manera de informe filosfico que en consecuencia va
a ser tormentoso a la hora de desarrollar la verdad.

A consecuencia de esto el saber cientfico busca legitimidad en las reglas del juego buscando
con esto un estatuto de su propio fundamento no solo ocupndose de los universales sino de
lo verdadero en tanto que introduce su legitimacin para poder llegar a una universalidad de
lo que afirma como verdadero. Esto en relacin con el lazo social que ordena desde una
perspectiva de conjunto una manera de ser establecida de una sociedad en relacin a este tipo
de saber. Por ende se da una desintegracin del relato teniendo como resultado una
liquidacin del lazo social siendo un conjunto de individualidades que actan de manera
simultnea en funcin de algo.

Y es as como nos introducimos a la problemtica de que si el saber cientfico quiere tener

una buena aparicin tiene que contar con un buen metarelato; en tanto que, estos son los que
han marcado la poca de la modernidad, refirindose a que hay una prdida del lenguaje que
permita la canalizacin de los discursos de emancipacin bajo una credibilidad general. El
metarelato tiene en cuenta la posicin social actual ya que no se puede saber lo que es saber
en tanto no se sepa dnde se desarrolla o donde est en difusin dicho saber, por lo que en lo
social se encuentra alternativa de desarrollo que hace posible que el saber se legitime desde
la sociedad.

El saber narrativo no lo hace la ciencia sino que el problema consiste precisamente en ello,
que dicho saber ni se reduce a la ciencia ni al conocimiento el problema viene a darse en
cuanto a la validez de lo que se est diciendo, lo que permite rastrear una caracterizacin de
lo que se entendi, se entiende y se podr entender del saber cientfico y su problema de la
legitimacin. Este saber narrativo solo puede ser dado en tanto que sus enunciados sean
sometidos a prueba de verdad y tengan un sujeto el cual los sustente y se demuestre por medio
dela experiencia que su enunciado es soportable, en segundo lugar el sujeto que lo est
enunciando le da legitimacin a partir de su conocimiento. A partir de esto el relato es la
manera ms exacta donde se evidencia este saber en tanto que define ciertos criterios en
primer lugar los relatos de orden popular que dan criterio a las actuaciones de tipo comn
que son de transcendencia en el desarrollo de la cultura como lo son las leyendas, los mitos
y dems narraciones ideolgicas que demarcan un saber que se legitima desde un criterio de
verdad que condiciona el actuar de la sociedad. En segundo lugar se da por apropiada una
pluralidad de juegos del lenguaje donde se encuentran todas asociadas en un tipo de relato
ordenadas desde una perspectiva de conjunto que caracteriza este tipo de saber. En tercer
lugar se muestra como los relatos no pueden ser separados de las reglas que fija la pragmtica
a la hora de contar el relato en tanto que es una repeticin montona que no determina nada
dentro del narrador como el que lo escucha el saber ya est pragmticamente incluido en el
relato no hay ningn tipo de irregularidad a la hora de contar el relato tantas veces sea posible,
poniendo en juego las relaciones de la comunidad consigo misma y con su entorno,
constituyendo un modo pragmtico de relacin produciendo as lazos sociales. Como cuarto
y ltimo aspecto, sin dejar lo importante, el hecho que se tiene del tiempo. En el sentido lineal
los relatos trascienden periodo a periodo modificando su condicin de destinatario, aunque
su propiedad sigue siendo la misma; es as que su concepto es fijo, pero en los relatos el
sujeto le da forma a los conceptos.

Los mencionados criterios de verdad son coherentes en el olvido del saber narrativo, tanto en
su unificacin y canon social; pero es necesario distinguir que el punto central de un lazo
social que representa tanto al pasado como el ahora es el saber que vincula estas narraciones
para determinar lo que hay que decir para ser escuchado, sin olvidar la triple competencia:
saber-decir, saber-escuchar, saber-hacer.

En la pragmtica la identidad pone en juego las relaciones de la comunidad; esto, si sucede

como temporal, se legitima la forma narrativa, pero esto es solo posible en una sociedad en
que los sujetos son alienados en condiciones de no querer conocer su pasado, dejando en
definitiva que se modifiquen las reglas del juego entre un juego de especializados.

En consecuencia a lo anteriormente dicho se debe tener en cuenta el modo como se investiga

ese saber y a su vez como se ensea. Por ejemplo en un principio se acept una teora de
Coprnico, este opto por asumir una postura en tanto que, se asuman las tres posiciones;
destinado, destinatario y referente. De acuerdo a la nocin cientfica. El destinador asume
que dice la verdad, es decir que este tiene la capacidad de suponer que esto es as, por medio
de pruebas, adems est en la capacidad de refutar otros enunciados contrarios al que este
plantea. El destinatario asume una posicin de aceptar como valido ese conocimiento, o
simplemente negarlo. El referente; es la informacin que va a constatar si la teora es buena,
se debe tener en cuenta que la informacin debe coincidir con lo que se plantea.

Por otro lado, la dialctica consiste en que esto ocurre en tanto que se puede demostrar, la
metafsica asume una posicin menos consistente, fue aceptada pero mucho de lo que se dice
en esta posicin no se puede demostrar. Por ende la regla cambia su juego en tanto que se
puede variar el horizonte hacia su consenso. Es importante tener en cuenta que en este aspecto
el saber cientfico desplaza los otros juegos del lenguaje, dejando como prioridad al
denotativo. All este saber cientfico cumple una funcin ms real, pues se asume que los
cientficos deben tener plena seguridad de lo que estn hablando.

Pero en si esta funcin se sita en otro campo, el saber debe acentuarse en la sociedad, es
decir que el cientfico debe tener en cuenta que no todos son profesionales de la ciencia, o
conocedores del tema. Este saber cientfico se situara en otro plano, en el plano de la
institucin. Teniendo como prioridad que todos puedan acceder a este conocimiento
cientfico, en esta nueva posicin el lenguaje pasa a ser un referente solo del enunciado. No
hay aqu como ocurre en la narrativa, un saber ser, lo que es el saber dice que es, lo que
importa ms en este nuevo juego es que lo se dice y trasmite. Este debe tener en cuenta que
el enunciado a demostrar, debe validar y a su vez debe argumentar por medio del
experimento.

Por ltimo, este nuevo juego entra en crisis, ya que debe tener en cuenta que los argumentos
son variables, el saber cientfico es la ciencia como tal y el saber narrativo es el saber no
cientfico, por ejemplo la filosofa, que entrara en el campo de la opinin. El aspecto
reproduce otro aspecto, los jugadores deben precisarse de acuerdo al jugador, teniendo en
cuenta la regla general y que las jugadas pueden ser consideradas buenas o malas,
dependiendo al jugador.

El saber cientfico busca otra solucin en cuanto a la legitimacin de este, de esta forma el
autor plantea que no se ha podido evitar el recurrir a procedimientos que se rigen al saber
narrativo. De esta forma el evitar un tipo de narracin en un saber cientfico se ha convertido
en algo imposible, a la hora de una investigacin cientfica y hallando valides del caso, en
el momento de realizar una entrevista de acuerdo a esta investigacin, se va a llegar a un
planteamiento narrativo. As bien recurre a una relacin del saber cientfico y el saber
popular, de esta forma lo narrativo viene a ser parte importante del juego del lenguaje en la
ciencia a la hora de la bsqueda de la verdad; de manera que este se convierte en un nuevo
juego del lenguaje, de igual forma que se plantea su propia legitimidad. La legitimidad se va
a establecer bajo reglas de su propio juego, de manera que las reglas de juego de la ciencia
son inmanentes a ese juego. De forma que la narracin deja de ser una equivocacin de la
legitimacin.

En la ciencia moderna aparecen dos nuevos componentes a la hora del problema de la

legitimacin, los cuales corresponden, primero, al, Cmo prueba la prueba? Y el segundo a
Quin decide las condiciones de lo verdadero? De forma que esta nueva actitud cientfica
cambia y se convierte en una legitimidad socio-poltica. Legitimidad donde el nico sujeto
que conoce de enunciados denotativos es el destinador y el destinatario con valor de verdad,
con exclusin de todos los juegos de lenguaje. Tal se va a convertir la relacin del Estado
con el saber cientfico, de esta forma convertir intuiciones relacionadas con el saber y su
forma de legitimidad, esta legitimidad introduce un relato como validez del saber, el cual
tomara dos direcciones, dependiendo al sujeto del momento, por un lado lo cognitivo
(conocimiento) y por el otro practico (libertad) .

Partiendo de que la filosofa clsica era especulativa y consideraba que su referente era ella
misma, se transita hacia otra forma de legitimacin, que posee una justificacin externa, pero
interior como sujeto. "El principio del movimiento que anima al pueblo no es el saber en su
auto legitimacin, sino la libertad en su auto fundacin o, si se prefiere, en su autogestin"].
El tipo de saber apropiado para este proyecto es el que Kant llamaba imperativo y que Lyotard
llama prescriptivo: lo que se indica es para la accin. El sentido del saber prescriptivo es
permitir que la moralidad se haga realidad y esa sera su nica legitimidad. Entonces el saber
se convierte en el medio y la sociedad es el fin moral. Ahora bien, el marxismo expresa
completamente ese sentido de legitimidad de la ciencia, porque est al servicio de la
liberacin humana (parcialmente otras polticas comparten metas similares); la demostracin
de la verdad de un saber cmo el marxismo residira en su cumplimiento en el mundo, por
tanto sera un saber prescriptivo. Aunque Lyotard considera especficamente que el
marxismo ha oscilado entre el modo de legitimacin filosfico (su legitimidad radica en su
mismo sistema) y por legitimidad en su materializacin (la liberacin autogestiva).
Sin embargo, Lyotard objeta esta legitimacin del saber por la moralidad de sus resultados
en dos vas. De un lado, reitera el argumento kantiano de la divisin entre lo verdadero y lo
justo, donde la verdad inicial de enunciados no implica la justicia de sus consecuentes: "la
ciencia juega su propio juego no puede legitimar a los dems juegos del lenguaje". Aunque
el argumento de refutacin parece incompleto deja una indicacin suficiente al decir que los
meta-relatos decaen y, al redactar su ensayo, quedaba eliminada la alternativa comunista del
horizonte prctico.

El autor a la hora de desglosar toda su temtica en tanto problematizacin se refiere a la

legitimacin a partir del lenguaje se est refiriendo al elemento ms directo vinculado al
totalitarismo hay se encuentra el poder, la sociedad, el pueblo, la tradicin y todas las formas
que recurren a ello; es decir, la legitimacin antes de ser concretizada en una accin esta
desmentida o legitimada en el lenguaje. La legitimidad de la condicin posmoderna comienza
as por la destruccin reflexiva a travs del lenguaje de la ilustracin, se supone as que en la
condicin posmoderna el hecho que todos tengan derecho a normar y nombrar dara una
mejor convivencia entre los hombres sin embargo la experiencia actual nos hace presenciar
que el relativismo es una forma de poder que permite mantener en el poder al ms astuto y el
que menos escrpulos tenga.