Racismo, discriminao e preconceitos

Sales Augusto dos Santos1

RACISMO, DISCRIMINAO E PRECONCEITOS

Para comear a entender as relaes raciais brasileiras, no devemos esquecer que elas
esto ancoradas em dois princpios interligados: 1) At muito recentemente, qui ainda
hoje, era um tabu para os brasileiros a discusso do racismo no Brasil, bem como a
discusso das conseqncias desse crime para os negros e os indgenas ou, se se quiser,
os no brancos; e 2) que surgiu no Brasil uma espcie de preconceito reativo: o
preconceito contra o preconceito ou o preconceito de ter preconceito, conforme
observou em suas pesquisas o socilogo Florestan Fernandes (Fernandes, 1972, p. 42).
Em funo destes dois princpios, at muito recentemente, tendamos sempre a negar o
racismo contra os negros no Brasil.

Relaes raciais no Brasil

Contudo, aps vrios anos de luta, presso e denncias dos Movimentos Sociais Negros2,
o Estado brasileiro passou a admitir, por meios de dados oficiais publicados pela
Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e pelo Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA)3, que os negros so discriminados racialmente no
Brasil. Alm disso, em 1995, pela primeira vez na histria brasileira um presidente da
Repblica admitiu publicamente que o Brasil um pas racista. Segundo o ex-presidente
Fernando Henrique Cardoso,

(...) a discriminao parece se consolidar como alguma coisa que

se repete, que se reproduz. No se pode esmorecer na hipocrisia e
dizer que o nosso jeito no esse. No, o nosso jeito est errado
mesmo, h uma repetio de discriminaes e h a
inaceitabilidade do preconceito. Isso tem de ser desmascarado,
tem de ser, realmente, contra-atacado, no s verbalmente, como
tambm em termos de mecanismos e processos que possam levar
a uma transformao, no sentido de uma relao mais
democrtica, entre as raas, entre os grupos sociais e entre as
classes. (Cardoso, 1997,p.14-16).

A demonstrao inequvoca da desigualdade entre negros e brancos em todas as esferas

da vida social brasileira, por meio de dados estatsticos estatais e privados, uma prova
irrefutvel do racismo contra os negros no Brasil. Contudo, conforme afirmamos
anteriormente, o debate pblico sobre o racismo ainda um grande tabu na sociedade
brasileira (Guimares, 1999) e isso dificulta qualquer processo de discusso sobre os
problemas a serem enfrentados por meio de polticas pblicas especficas para os negros.
Para o socilogo Valter Roberto Silvrio,

Embora vrias investigaes tenham detectado os fatores que estruturam as

desigualdades raciais, os velhos argumentos que procuram nos convencer da no-
necessidade ou da ineficcia de polticas pblicas para grupos especficos retornam com
novas roupagens. Assim, aparentemente, o problema que, no Brasil, no se assume
que as desigualdades sociais tm um fundamento racial, que influi de maneira decisiva
nas variaes encontradas nos indicadores relativos renda, educao e sade da
populao brasileira (Silvrio, 2002, p. 98-99).
Dificuldade de reconhecimento e indiferena

Some-se a isso que no Brasil no somos cegos cor/raa dos indivduos, mas ao racismo
e s suas conseqncias virulentas. Os dados estatsticos do Governo brasileiro, bem
como de instituies privadas como o DIEESE, demonstram, sem nenhuma ambigidade,
que no h nenhuma dificuldade intransponvel para se estabelecer uma classificao
racial no Brasil. Pretos, Brancos, Pardos, Amarelos e Indgenas autoclassificam-se nessas
categorias quando so entrevistados pelos pesquisadores do IBGE. Portanto, segundo o
nosso entendimento, no temos problemas em saber quem negro ou branco no nosso
pas. O problema maior enxergarmos a prtica do racismo, o processo de
discriminao. Pelos dados enxergamos os resultados, mas no as aes individuais e/ou
institucionais que discriminam os negros. Temos ento um racismo que denominaremos
de resultados. No se enxerga a prtica racista, mas o resultado do racismo por meio de
dados estatsticos oficiais e no oficiais. Discriminamos os negros mas resistimos a
reconhecer a discriminao racial que praticamos contra este grupo racial. Conforme uma
pesquisa do Instituto Datafolha, realizada em 1995, 89% dos brasileiros concordam que
a sociedade racista, mas, destes, somente 10% admitem serem, eles mesmos,
racistas (Turra e Venturi, 1995, p. 13). Desse modo, podemos inferir, segundo essa
pesquisa, que o racismo est no outro bairro, na outra empresa, na outra universidade,
na outra cidade, no outro estado, em outro pas, entre outros, menos em ns mesmos.
Ns, por mais que os dados nos indiquem abismais desigualdades entre negros e
brancos, achamos que no temos nada a ver com isso, pois a maioria absoluta dos
brasileiros s v o racismo dos outros e nos outros, nunca neles mesmos.

Ao que parece, isto passou a fazer parte do nosso ethos. A indiferena moral em relao
ao destino social dos indivduos negros to generalizada que no ficamos constrangidos
com a constatao das desigualdades raciais brasileiras. Elas no nos tocam, no nos
incomodam, nem enquanto cidados que exigem e esperam o cumprimento integral da
Constituio Brasileira. como se os negros no existissem, no fizessem parte nem
participassem ativamente da sociedade brasileira. A invisibilidade do processo de
discriminao racial reaviva o mito da democracia racial, impedindo uma discusso sria,
franca e profunda sobre as relaes raciais brasileiras e, mais do que isso, inibe o
combate ao racismo e/ou a implementao de polticas pblicas especficas para os
negros. Alis, a negao da existncia dos negros ou, se se quiser, a sua desumanizao,
da essncia do racismo. E essa negao dos negros enquanto seres humanos que nos
anestesia quanto s desigualdades raciais. Estes fatos tm um enorme peso no
momento de se decidir sobre qual poltica adotar para solucionar a discriminao racial a
que esto submetidos os negros.

Raa e racismo

Mas afinal de contas, o que discriminao racial? Cremos que antes de respondermos a
esta questo, faz-se necessrio saber o que racismo. Ora, racismo um derivado de
raa. Por conseguinte, cabe perguntar tambm o que entendemos por raa? Ou, mais
precisamente, perguntar: existem raas? Raa uma realidade natural que permite
estabelecer hierarquias entre os seres humanos? possvel, a partir do conceito de raa,
estabelecer uma classificao tipolgica das espcies humanas, afirmando que as
caractersticas biolgicas determinam as caractersticas culturais e psicolgicas?

O primeiro passo, a partir desses questionamentos, no esquecermos que no existem

raas, visto que a biologia contempornea nega a existncia de raas humanas
(Guimares, 1999). Por conseguinte, raa no uma realidade natural, no estabelece
hierarquias naturais entre os seres humanos, bem como as caractersticas biolgicas de
um determinado ser humano no determinam as suas caractersticas culturais, sociais,
polticas e psicolgicas/intelectuais, entre outras.
Por outro lado, no devemos esquecer que at aproximadamente a 2 Guerra Mundial a
idia de raa ainda era legitimada pela cincia, embora no houvesse nenhum critrio
verdadeiramente cientfico que comprovasse a existncia de raas. Principalmente depois
da 2 Guerra Mundial, com o holocausto nazista, a cincia, isto , a biologia, aps vrios
estudos, concluiu que no havia vrias raas humanas. Chegou-se concluso de que
havia uma nica raa, a humana. No existem raas no plural, visto que a diversidade
gentica no interior dos grupos sociais no difere significativamente, em termos
estatsticos, daquela encontrada em outros grupos distintos. (...) Desse modo, nenhum
padro sistemtico de traos humanos pode ser atribudo a diferenas biolgicas
(Guimares, 1999, p. 22).

Ora, se no existem raas, como podemos falar de racismo, visto que este ltimo termo
derivado do primeiro? preciso deixar claro que o conceito de raa no existe
biologicamente. No entanto, as pessoas fazem uso de classificaes sociais e raciais no
seu dia-a-dia. Embora o conceito biolgico de raa tenha sido desconstrudo no incio do
sculo XX pela prpria cincia que o construiu, esse conceito, ou melhor, a idia de raa
j havia transcendido a cincia ou o campo cientfico, instaurando-se socialmente. Ela
passou a ser uma idia aceita e reproduzida pelo senso comum, tornando-se uma
categoria de uso popular muito poderosa. As pessoas passaram a crer que existiam e/ou
existem raas diferentes (como por exemplo: a branca, a preta, a parda, a amarela e a
indgena, que so as classificaes utilizadas oficialmente pelo Estado brasileiro) e, mais
do que isto, desiguais, at mesmo porque conseguiam fazer uso descritivo desta palavra
atravs do fentipo das pessoas, entre outras distines reais ou imaginrias.

O que queremos dizer aqui que, embora a raa no exista cientificamente, ela existe
socialmente. E s neste sentido, isto , socialmente, que podemos dizer que h raas.
Ou seja, o termo raa no deve ser entendido como um conceito biolgico que designa
espcies distintas (e/ou desiguais) fsica e mentalmente de seres humanos. Raa um
termo que deve ser entendido aqui como um conceito que no corresponde a nenhuma
realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um conceito que denota to somente uma
forma de classificao social, baseada numa atitude negativa 4 frente a certos grupos
sociais, e informada por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado.
A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social. (Guimares, 1999, p. 09).
Finalizando, Raa uma construo social e no um conceito biolgico ou uma realidade
natural.

Entendido o conceito de raa, voltamos agora ao racismo. O que racismo? H vrios

conceitos de racismo. No Dicionrio de Cincias Sociais encontramos, entre outras
definies, a seguinte: racismo bem diferente da mera aceitao ou do estudo
cientfico e objetivo dos fatos da raa e da presente desigualdade dos grupos humanos.
Racismo envolve a afirmao de que a desigualdade absoluta e incondicional, isto ,
que uma raa por sua natureza intrnseca superior ou inferior a outras,
independentemente das condies fsicas do habitat e dos fatores sociais (MEC/FGV,
1986, p. 1.023).

O Estado brasileiro, por exemplo, utilizou no Relatrio do Comit Nacional para a

Preparao da Participao Brasileira na III Conferncia Mundial das Naes Unidas
Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, o seguinte
conceito: racismo consiste em um fenmeno histrico cujo substrato ideolgico
preconiza a hierarquizao dos grupos humanos com base na etnicidade. Diferenas
culturais ou fenotpicas so utilizadas como justificaes para atribuir desnveis
intelectuais e morais a grupos humanos especficos (MJ, 2001,p. 11).

Ns, particularmente, adotamos o seguinte conceito: racismo a doutrina ou o iderio

que atribui inferioridade ou superioridade biolgica e cultural a determinados grupos
sociais, especialmente em funo do fentipo e/ou cor/raa 5 destes grupos,
proporcionando assim o surgimento de crenas, atitudes e prticas que tm como
resultado discriminao e desigualdades raciais.

Discriminao e preconceito

Por fim, acreditamos que ainda se faz necessrio definirmos o que discriminao e,
conseqentemente, preconceito. Estes termos apresentam semelhanas entre si, pois
partem de idias, sentimentos e atitudes negativas com relao a um grupo social e
positivas com relao a outro grupo social (geralmente o grupo discriminador). Porm a
discriminao presume a ao de um grupo social ou indivduo contra outro grupo
social ou indivduo. O preconceito pressupe crenas prvias sobre as capacidades
intelectual, fsica, moral, entre outras, dos indivduos ou grupos sociais, sem levar em
conta fatos que contestem estas crenas pr-concebidas. Assim, como o preconceito
um sentimento interior, ele pode estar presente nos indivduos sem necessariamente
se transformar em ato/ao de discriminao. Embora seja difcil o autocontrole para
evitarmos que nossos preconceitos sejam transformados em discriminaes, este
autocontrole no impossvel. Um indivduo pode no gostar de negros, de
homossexuais, de nordestinos, entre grupos socialmente segregados. Entretanto, ainda
assim pode ter conscincia de que deve respeitar a Constituio Federal, ou seja, o nosso
Contrato Social, e assim no praticar discriminaes contra os indivduos ou membros
dos grupos supracitados, respeitando os seus direitos.

O Dicionrio Aurlio sculo XXI (eletrnico) atribui ao vocbulo preconceito os

seguintes significados: 1.Conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior
ponderao ou conhecimento dos fatos; idia preconcebida; 2.Julgamento ou opinio
formada sem se levar em conta o fato que os conteste; prejuzo; 3. Por extenso:
Superstio, crendice; prejuzo; e 4. Por extenso: Suspeita, intolerncia, dio irracional
ou averso a outras raas, credos, religies, etc. Por outro lado, o Artigo I, da Conveno
Relativa Luta Contra a Discriminao no Campo do Ensino (apud MJ, 2001, p. 15),
estabelece que: Para fins da presente Conveno, o termo discriminao abarca
qualquer distino, excluso, limitao ou preferncia que, por motivo de raa, cor, sexo,
lngua, religio, opinio poltica ou qualquer outra opinio, origem nacional ou social,
condio econmica ou nascimento, tenha por objeto ou efeito destruir ou alterar a
igualdade de tratamento em matria de ensino e, principalmente:

a) privar qualquer pessoa ou grupo de pessoas do acesso aos diversos tipos ou graus de
ensino;

b) limitar a nvel inferior a educao de qualquer pessoa ou grupo;

c) sob reserva do disposto no artigo 2 da presente Conveno, instituir ou manter

sistemas ou estabelecimentos de ensino separados para pessoas ou grupos de pessoas;
ou

d) impor a qualquer pessoa ou grupo de pessoas condies incompatveis com a

dignidade do homem.

Discriminao racial na escola

Embora tenhamos uma idia preconcebida de que no h discriminao racial nas

escolas, estudos recentes da pedagoga Eliane dos Santos Cavalleiro (2002a e 2000),
entre outros autores, demonstraram o contrrio. Ao realizar a sua pesquisa de mestrado
em uma escola de Educao Infantil pblica municipal na regio central de So Paulo que
atende a uma populao de baixa renda, Cavalleiro concluiu, aps vrias observaes do
cotidiano escolar, que a origem racial condiciona um tratamento diferenciado na escola,
ou seja, que o cotidiano da Educao Infantil marcado por preconceitos e
discriminaes raciais de professoras(es) contra os(as) alunos(as) negros(as). Segundo
Cavalleiro, em um de seus exemplos,

A familiaridade com a dinmica da escola permite perceber a existncia de um

tratamento diferenciado e mais afetivo dirigido s crianas brancas. Isto bastante
perceptvel quando analisado o comportamento no-verbal que ocorre nas interaes
professor/aluno branco, caracterizadas pelo natural contato fsico acompanhado de
beijos, de abraos e de toques. Isso bastante visvel no horrio da sada, quando os
pais comeam a chegar para pegar seus filhos. Observando o trmino de um dia de aula,
foi possvel contabilizar um nmero trs vezes maior de crianas brancas sendo beijadas
pelas professoras em comparao s crianas negras: dez crianas brancas para trs
negras. Tambm durante as atividades, possvel constatar a existncia de um
tratamento mais afetivo em prol da criana branca. Desse modo, na relao com o aluno
branco as professoras aceitam o contato fsico atravs de abrao, beijo ou olhar,
evidenciando um maior grau de afeto. O contato fsico demonstrou ser mais escasso na
relao professor/aluno negro. As professoras, ao se aproximarem das crianas negras,
mantm, geralmente, uma distncia que inviabiliza o contato fsico. visvel a
discrepncia de tratamento que a professora dispensa criana negra, quando
comparamos com a criana branca (Cavalleiro, 2000, p. 213-14).

Percebe-se assim que desde os primeiros anos de estudo os estudantes negros so

marcados pela discriminao na escola. Como afirma Cavalleiro, ocorre no cotidiano da
educao um racismo factual sistmico, que acarreta conseqncias graves na vida das
crianas negras (Cavalleiro, 2000, p. 215). Pode-se citar como exemplo dessas
conseqncias graves o que ocorreu numa escola pblica municipal, em Hortolndia,
interior do Estado de So Paulo, em 24 de setembro de 1997. Por no entender o que a
professora estava dizendo, uma aluna negra, de nove anos de idade, resolveu cham-la
usando a expresso tia. A educadora que estava substituindo a professora
responsvel pela turma reagiu da seguinte maneira: Olhe para minha cor e para a sua.
Veja se posso ser sua tia?. No mesmo dia e na mesma aula, outro aluno tambm negro
a chama novamente de tia. A professora se irrita novamente, coloca o brao dela junto
ao dele e responde: Est vendo como somos diferentes? No posso ser sua tia. Depois
desse acontecimento, o rendimento escolar da aluna caiu. Segundo a me da aluna, no
fim do ano letivo: Ela (a filha) chorava sem parar e comeou a reclamar de fortes dores
pelo corpo. Seus braos e pernas ficaram paralisados, ela no andava e voltei a lhe dar
banho e comida na boca (Raa Brasil, 2001, p. 82).

Estas conseqncias vo da m formao educacional evaso escolar,

independentemente da qualidade da escola, visto que a auto-estima dos alunos negros
destruda cotidianamente no ambiente escolar. Tais fatores com certeza interferem no
desempenho e trajetrias dos alunos negros, levando-os ao fracasso escolar.

A mesma sociedade patriarcal, que cristalizou essa hierarquia racial to perversa no

nosso pas, cristalizou tambm hierarquias de gnero e/ou de sexualidade igualmente
perversas. A homofobia generalizada no Brasil. Aqui temos um dos mais altos ndices
de assassinato de homossexuais no mundo. A discriminao desses direta e sem
tergiversaes. Raras so as pessoas no Brasil que tm vergonha de ser homofbicas,
embora a maioria absoluta dos brasileiros tenha vergonha de ser racista, conforme
demonstram os dados da pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha (Turra e Venturi,
1995). Como se no bastassem essas duas fontes de discriminao, convivemos com um
quadro de machismo e misoginia igualmente intolerveis. Apesar de tantos avanos na
legislao e no mercado de trabalho, nossa anacrnica cultura de raiz patriarcal continua
minando constantemente a auto-estima das mulheres e a violncia contra elas
paralela, em intensidade, violncia contra os negros e os homossexuais.

Finalmente, assim como a escola ajuda a reproduzir o racismo, ela tambm ajuda a
propagar a homofobia e a misoginia no cotidiano da educao. Como um dos principais
agentes de socializao, que ajuda os seres humanos a se integrarem plenamente na
sociedade em que vivem, a escola precisa ser repensada profundamente, principalmente
pelos educadores e/ou trabalhadores da educao, para tentarmos superar e/ou eliminar
toda e qualquer discriminao no seu interior.

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TURRA, Cleusa e VENTURI, Gustavo. Racismo Cordial. So Paulo: tica, 1995

NOTAS:

1- Socilogo, Professor, Doutor em Sociologia - Universidade de Braslia.

2- Um simples exemplo: no dia 20 de novembro de 1995, os movimentos negros

brasileiros organizaram na capital da Repblica, Braslia (DF), com a presena de mais de
trinta mil participantes, a Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela
cidadania e a vida. Nesse mesmo dia, os organizadores da referida marcha foram
recebidos pelo ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, no Palcio do Planalto, onde
entregaram ao chefe do Estado brasileiro propostas anti-racistas, bem como exigiram do
mesmo aes concretas contra o racismo no pas. Tal evento levou, pela primeira vez na
histria do pas, um presidente da Repblica a declarar que no Brasil havia discriminao
racial contra os negros (FSP, 1995).

3- Estes dados podem ser observados nos Censos Demogrficos e nas Pesquisas
Nacionais por Amostra de Domiclios (PNAD).

4- Pensamos que esta classificao social tambm pode comportar uma atitude positiva.
Ou seja, no somente negros podem ser classificados como inferiores, como os brancos
podem ser classificados como superiores numa determinada sociedade e vice-versa.

5- Raa como um conceito socialmente construdo, como afirmamos antes.

SALTO PARA O FUTURO / TV ESCOLA

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