Sie sind auf Seite 1von 2

Obras de Kant[editar]

Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la investigacin de las formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de
la Razn Pura (1781). sta se contina con la investigacin de los principios a priori de la moral en la Crtica de la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la
interconexin entre el mbito determinista de la naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual en la Crtica del Juicio (1790).

Emmanuel Kant es para muchos historiadores el filsofo ms representativo de la modernidad; su obra marc un hito en el pensamiento filosfico

a tal punto que se habla de la teora del conocimiento antes de Kant y despus de Kant. Este pensador nacido en Konigsberg (Prusia) llev una

vida literalmente dedicada a la bsqueda del saber. Su obra ms significativa Crtica de la razn pura se enmarca dentro del perodo

correspondiente a la ilustracin y en ella trata ampliamente los problemas en torno al origen y lmites del conocimiento. Su mayor logr fue

realizar una inteligente sntesis del pensamiento racionalistas y empirista en una sola teora sistemtica y completa.

El Criticismo.

Con el trmino criticismo hacemos alusin a la terea que emprendi Kant de analizar crticamente cul es la naturaleza, funcin y lmites de la

razn. La pregunta fundamental que orienta todo este esfuerzo intelectual es qu puedo conocer? Kant responde a esta pregunta

estableciendo un factor racional y un factor emprico dentro del proceso del conocimiento. De esta manera usa tanto argumentos

provenientes del racionalismo como elementos caractersticos del empirismo ingls. Veamos ms detenidamente esta teora.

Esttica trascendental un anlisis de la sensibilidad.

Para Kant, en el proceso del conocimiento intervienen tres facultades, la primera es la sensibilidad o capacidad de recibir sensaciones sensibles.

Con la sensibilidad los seres humanos entramos en contacto con el mundo externo. Esta facultad est formada por dos formas puras a priori, es

decir naturales o innatas, llamadas espacio y tiempo. Todos los seres humanos tenemos la facultad natural de percibir las cosas de manera

espacio temporal; es una especie de "programa" de procesamiento de impresiones sensibles instalado desde que nacemos en nuestro cerebro.

Si analizamos, todos los objetos fsicos estn en un lugar y en un momento concreto.

El espacio y el tiempo son condiciones subjetivas de la sensibilidad que permiten el conocimiento sensible. Estas dos formas a priori de la

sensibilidad ordenan el caos de las sensaciones que nos llegan del mundo externo. Las cosas exteriores nosotros las captamos entonces como

"fenmenos", es decir, lo que se me presenta a mi sensibilidad despus de pasar por el filtro del espacio y el tiempo. En este sentido las formas

puras de la sensibilidad, espacio y tiempo, obran a la manera de "gafas especiales" que nos permiten ver el mundo de determinada manera, por

eso Kant afirma que aunque todo nuestro conocimiento inicia en la experiencia sensible no depende totalmente de la experiencia, pues

sin las formas puras de la sensibilidad no habra posibilidad de organizar los datos del mundo externo.

Analtica trascendental: un anlisis del entendimiento.

La segunda facultad que interviene en el proceso del conocimiento es el entendimiento. Esta facultad opera como un "procesador" de los datos

espacio- temporales mediante las "categoras" o formas puras den entendimiento. Las categoras tambin son innatas y se aplican al material
filtrado por el espacio y tiempo. Las categoras permiten crear conceptos al agrupar y organizar la multiplicidad de impresiones captadas por la

sensibilidad. Las categoras son 12 (unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia, causa-efecto, accin, posibilidad,

existencia y necesidad), y obran como conceptos vacos que deben llenarse con el material proveniente de la sensibilidad. Una vez reciben los

datos provenientes de las formas puras a priori de la sensibilidad nos permiten hacer juicios acerca de la realidad.

Dialctica trascendental: un anlisis de la razn.

La tercera facultad del conocimiento es la razn o facultad de buscar principios ms generales. Segn Kant, por la razn tratamos de explicar

una mayor cantidad de fenmenos. El asunto es que en esta bsqueda de principios la razn topa con tres ideas complejas: la idea de alma, la

idea de mundo y la idea de Dios; a estas ideas Kant las denomina trascendentales. Frente a estas ideas la razn establece una especie de

dilogo consigo misma intentando comprender cul es la realidad objetiva de estas ideas, es decir, cul es el referente sensible que las

fundamenta, pero no puede encontrarlo. En este punto la razn encuentra su lmite. Los temas de Dios, alma y mundo no son cognoscibles ni

se pueden ordenar como los dems objetos provenientes de la sensibilidad.

Crtica a la metafsica.

Como consecuencia de su investigacin acerca de los lmites y posibilidades del conocimiento, Kant considera que los objetos tradicionales

de estudio de la metafsica, tales como Dios, alma y mundo no tienen un referente o correlato en la realidad. Son problemas insolubles

que hacen parte del mbito de la fe pero no de la ciencia. La ciencia slo puede conocer lo que se presenta bajo las condiciones de espacio y

tiempo, pero la idea de "Dios" o la idea de "yo" no cumplen con este requisito; no hay nada espacio-temporal que corresponda a eso que llamamos

al alma, tampoco hay algo sensible que podamos percibir como mundo, slo existen cosas particulares concretas: el cielo, las estrellas, la lluvia,

la montaa, pero no hay una totalidad sensible llamada "mundo" que podamos captar en el espacio-tiempo. Siendo esto as, la metafsica no

puede ser considerada como ciencia en sentido estricto.

Biografa
o 1.1 El joven estudiante
o 1.2 Giro hacia la crtica
o 1.3 ltimas obras de Kant
o 1.4 Tumba
2 Pensamiento
o 2.1 Esttica trascendental
o 2.2 Analtica trascendental
o 2.3 tica
o 2.4 Filosofa de la historia
3 Obras
o 3.1 Del perodo precrtico
o 3.2 Del perodo crtico
o 3.3 Colecciones y otras ediciones
4 Vase tambin
5 Notas y referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos