CONSULTAIILE INTER-ORTODOXE CU PRIVIRE LA

MISIUNEA BISERICII
Preot dr. Marius Florescu

Pentru perioada de timp aleas exist n cadrul Bisericii Ortodoxe mai multe documente cu
privire la misiune, care au fost adoptate de ctre consultaiile inter-ortodoxe cu privire la
misiune, care s-au organizat mai ales la iniiativa Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ntre anii
1974-1980. Ele reprezint puncte importante pe drumul crerii unei teologii misionare a
Bisericii Ortodoxe, ndeosebi prin abordarea temelor de interes pentru misiunea Bisericii lui
Hristos. n anul 1976 o parte dintre acestea au fost sintetizate n cadrul agendei viitorului
Sfnt i Mare Sinod al Ortodoxiei, ceea ce a reprezentat primul punct de vedere panortodox
unitar cu privire la prioritile misionare ale Ortodoxiei.

n cele ce urmeaz, vom trece n revist principiile misionare ortodoxe, care reies din
documentele i discuiile care au avut loc n cadrul unor consultaii i conferine ortodoxe,
raportndu-ne mereu i la cteva importante contribuii ale teologilor ortodoci cu privire la
tema misiunii.

n primul rnd trebuie s amintim consultaia ortodox cu tema A mrturisi pe Hristos azi,
care a fost organizat la mnstirea Cernica de lng Bucureti ctre Printele prof. dr. Ion
Bria i prof. Nikos Nissiotis de la Institutul teologic ecumenic din Bossey- Elveia, n zilele de
4-8 iunie 1974. Au participat 30 de delegai ai Bisericilor Ortodoxe i Bisericilor Vechi
Orientale i patru reprezentani ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Geneva. Dintru
nceput s-a precizat c aceast consultaie are drept scop pregtirea unui punct de vedere
ortodox cu privire la tema celei de a cincea Adunri generale a C.E.B. din anul 1975, care va
aborda tema Hristos elibereaz i unete[1]. De aceea, dr. Emilio Castro, directorul comisiei
Misiune i Evanghelizare n cadrul C.E.B. a afirmat c ortodocii prezeni vor trebui s
rspund la urmtoarele ntrebri: a) care este din punct de vedere ortodox, factorul dinamic
al mrturisirii lui Hristos astzi?; b) care este factorul specific al mrturisirii lui Hristos
astzi?; c) care sunt criteriile pentru a recunoate adevrata mrturisire a lui Hristos, n
contextul lumii contemporane?[2].
Desfurarea efectiv a consultaiei a cuprins susinerea mai multor referate i luri de poziii,
care prin complexitatea lor au dezvluit dintr-o dat o serie de principii misionare ortodoxe
importante.

Primul referat i-a aparinut printelui Dumitru Stniloae de la Institutul teologic din Bucureti
i s-a intitulat Centralitatea lui Hristos n Teologia ortodox, spiritualitate i misiune[3], care
a scos n eviden trei idei majore: 1. Logosul divin este prezent n simfonia ontologic a
raiunilor lucrurilor i n simfonia spiritual-virtual a raiunilor umane; 2. Logosul ntrupat
este prezent n cel mai intim mod, dar nc nu suficient actualizat n snul umanitii, ca
ipostas i raiune divino-uman central a umanitii;
3. Puterea de spiritualizare sau de eliberare de patimi i a progresului n iubire, iradiaz n
noi din umanitatea Logosului ntrupat[4]. Acest referat a fost foarte apreciat datorit
profunzimii de gndire, fidelitii fa de tradiia Rsritului, ct i forei lui de expresie,
bogat i nuanat n sensuri.
A urmat referatul susinut de rev. M. V. George din Kerala, India, intitulat Mrturisirea lui
Hristos astzi prin Liturghie, ca form i experien n care s-a artat c Liturghia este nu
numai o form de mrturisire efectiv a lui Hristos Cel nviat, ci i o experien a plenitudinii
mntuirii.

Referatul susinut de mitropolitul Emilian de Calabria (Patriarhia Ecumenic) s-a intitulat

Restaurarea i eliberarea omului n i prin comunitatea eclesial. Care a pus accentul pe
dimensiunea vertical i personal a mntuirii. n discuiile angajate pe marginea acestui
referat s-a scos n eviden, pornind de la ideea centralitii lui Hristos, aspectul individual-
personal i cel comunitar-sobornicesc al mntuirii n Biseric.

Referatul Mrturisirea evanghelic a Bisericii Ortodoxe astzi a fost suinut de preotul St.
Avramides din America (Biserica Ortodox a Greciei) i a prezentat ntr-o manier
obiectivist o serie de texte patristice menite s ilustreze tema consultaiei. n discuiile pe
marginea acestui referat printele Dumitru Stniloae a scos n eviden ideea kenozei, a
sensibilizrii subiective a credincioilor pentru prezena lui Hristos, ca ei s descopere n cei
suferinzi i oprimai pe Hristos, precum i ideea comuniunii pentru nelegerea i practicarea
corect a mrturisirii lui Hristos astzi[5].
Au urmat o serie de discuii i dezbateri n cadrul celor patru comisii constituite. La finalul
discuiilor fiecare comisie a prezentat cte un raport astfel: comisia I: Centralitatea lui
Hristos n teologia ortodox; comisia II: Unitate i misiune, cu subcapitolele Teologie i
misiune i Biseric i misiune; comisia III: Mrturisirea lui Hristos astzi prin Liturghie;
comisia IV: Mrturie evanghelic a Ortodoxiei astzi[6].
Consultaia ortodox de la mnstirea Cernica are o valoare foarte mare pentru Teologia
misionar ortodox, care nu a fost pn atunci articulat teologic n primul rnd datorit
faptului c practica ntrunirilor panortodoxe pe teme teologice nu a existat, excepie fcnd
procesul convocrii Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei. De aceea oportunitatea oferit
de Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva a fost un bun prilej de a se putea reuni teologi
ai aproape tuturor Bisericilor Ortodoxe, care au abordat tema vast a misiunii din perspectiv
ortodox. Aici vorbit pentru prima dat ntr-un cadru teologic ortodox despre centralitatea
lui Hristos[7] n opera misionar, artndu-se c n credina noastr Hristos pstreaz locul
central n actul de mrturisire, cci El este factorul dinamic al mrturisirii cretine n lume[8].
Prezena dinamic a Logosului n comuniunea eclesial i n lume nseamn c istoria are o
valoare unic pentru toi care mrturisesc pe Hristos. De aceea ni se cere astzi s fim o
Biseric mrturisitoare. Misiunea Bisericii se ntemeiaz pe misiunea lui Hristos [9], spunea
ntr-un cuvnt introductiv printele Ion Bria. Teologul grec Ioannis Karmiris a vorbit despre
misiunile din cadrul Ortodoxiei, subliniind c misiunile ortodoxe au reuit de multe ori atunci
cnd nu au fost organizate i duse cu sila, plnuite i suportate din afar, ci ca o mrturie
spontan i personal a vieii cretine, ca o sfinenie i o comuniune cu via divin. Mrturia
evanghelic a Ortodoxiei astzi se traduce prin chemarea la mntuire, la restaurarea relaiei
dintre om i Dumnezeu[10].
n concluzie, documentul final adoptat de participanii la consultaia de la mnstirea Cernica
arat c n Hristos cretinilor le este dat posibilitatea s gseasc adevrata lor relaie cu
Dumnezeu Cel n Treime nchinat i cu semenii lor. () Accentuarea i aprofundarea
centralitii lui Hristos care a oferit o larg i cuprinztoare viziune asupra relaiei dintre
Dumnezeu, Biseric, om i lume, a dat posibilitatea consultaiei de la Cernica s depeasc
opoziia artificial dintre dimensiunea vertical i orizontal a mrturisirii lui Hristos astzi.
() Liturghia euharistic, realiznd unirea credincioilor cu Hristos, i are indiscutabil
valoarea i lucrarea ei n cmpul misiunii Bisericii. () Experiena proprie i situaia specific
unei Biserici locale trebuie luat n serios att pe plan pastoral, ct i pe cel teologic, cci
fiecare Biseric Ortodox i poate aduce partea ei de contribuie la aprofundarea tezaurului
revelaional dup posibilitile specifice. () Misiunea cretin trebuie s promoveze
integrarea Bisericii n viaa popoarelor, cci numai aa ea i poate ndeplini cu succes
lucrarea ei mntuitoare prin identificarea cu aspiraiile spre mai bine ale neamurilor crora
ea aparine i prin transfigurarea vieii credincioilor. () De aceea, slujirea lui Dumnezeu
trebuie s se arate n slujirea oamenilor. Iar responsabilitatea cretinilor fa de Dumnezeu
impune i fundamenteaz coresponsabilitatea lor fa de semeni i de ntreaga creaie[11].
Un an mai trziu (septembrie 1975) s-a organizat la la Ecimiadzin, Armenia, conferina
ortodox cu tema Mrturisindu-L pe Hristos prin viaa liturgic a Bisericii de astzi,
organizat de Printele Ion Bria n colaborare cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la
Geneva. Tematica abordat a pornit de la tema consultaiei de la mnstirea Cernica n anul
1974 i a cuprins o serie de referate i opinii teologice ale ierarhilor, clericilor i teologilor
invitai. Consultaia de la Ecimiadzin a avut n vedere trei aspecte principale ale temei: 1.
Mrturie i slujire; 2. Propovduirea Evangheliei prin slujire; 3. Mrturie i spiritualitate[12]. Au
participat 24 de delegai din partea Bisericilor Ortodoxe i Bisericilor Vechi Orientale, cinci
observatori din partea unor Biserici protestante i patru reprezentani din partea Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, printre care Emilio Castro, directorul Comisiei pentru Misiune i
Evanghelizare.
Referatul intitulat Liturghia euharistic, eveniment misionar, alctuit de prof. Nikos
Nissiotis de la Bossey a deschis seria dezbaterilor teologice. n cadrul acestuia se arat c
viaa sacramental n Ortodoxie este legat indiscutabil de Taina Euharistiei. Liturghia
euharistic nsemneaz o participare deplin a credincioilor la mntuirea adus prin
ntruparea Logosului, ntregii creaii[13]. Referatul susinut de mitropolitul Ioan de Helsinki a
dezbtut importana Liturghiei ca pregtire pentru mrturie, precum i importana preoiei
i a laicatului n cadrul cultului divin public. Diaconul Dionysius Kykkotis din Cipru a prezentat
referatul cu tema Viaa duhovniceasc personal n lumina Sfintei Liturghii n care a artat
c este important de reinut valoarea continurii Liturghiei n viaa personal a
credincioilor[14]. Episcopul indian Geevarghese Mar Ostathios a accentuat n intervenia sa
necesitatea unui anume auto-criticalism al Ortodoxiei privitor la participarea la Sfnta
Liturghie i la rolul misionar i pastoral al acestei slujbe, iar mitropolitul grec Emilianos
Timiadis din Calabria a susinut c este important de menionat c Euharistia nu este numai
una dintre cele apte Sfinte Taine, ci este nsi Taina Bisericii, de unde ideea c omul trebuie
s devin un homo eucharisticus[15]. A existat i un punct de vedere protestant, prezentat de
rev. Paul Feuter de la Societatea Biblic Unit de la Bruxelles. Acesta a subliniat, i aici se
reveleaz importana consultaiei ca articulare a misiunii Bisericii Ortodoxe, c era necesar
ca Biserica Ortodox s i exprime punctul de vedere cu privire la misiune, mai ales c n anii
din urm numai alte Biserici (catolicii i protestanii) au fcut acest lucru. Teologia ortodox
a devenit mai pragmatic atunci cnd vorbete despre misiune. Dac vorbim despre misiune
din punct de vedere ortodox, este evident c vorbim despre Liturghie n primul rnd, iar dac
vorbim despre Liturghie vorbim despre ntreaga spiritualitate a Bisericii Ortodoxe, care st
n legtur cu Euharistia[16].
Tot aici trebuie subliniat c n anul 1978, Printele Ion Bria a publicat un studiu intitulat
Liturghia dup Liturghie, care a devenit definitoriu nu numai pentru Teologia misionar
ortodox, ci i pentru Teologia misionar a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Din aceast
perspectiv, credincioii care particip la Dumnezeiasca Euharistie, care ascult cuvntul,
mrturisesc credina Bisericii nedesprite i apoi l primesc pe Hristos Cel euharistic, au
datoria s devin, odat cu ieirea invocat de cuvintele Cu pace s ieim, martori i
mrturisitori ai nvierii, oriunde s-ar afla n viaa aceasta[17]. Din momentul trimiterii n lume
(Cu pace s ieim), cretinii duc mai departe mesajul mntuirii i lumin din Lumina lui
Hristos. Aa dup cum n noaptea de nviere, muli cretini duc la casele lor lumnarea
aprins, tot astfel cretinii purttori de Hristos se duc la casele lor, n familiile lor, la locurile
de munc, pe strad i oriunde, avnd obligaia de a-L mrturisi pe Hristos permanent, fie i
numai prin exemplul vieii personale i de a nu se ascunde printre cei care sunt ai lumii i fac
faptele ntunericului. Acest concept misionar poart numele de Liturghie dup Liturghie [18].
Cnd credincioii sunt ndemnai s ias afar, nseamn c pacea agonisit prin mprtirea
din izvorul pcii se va revrsa asupra celor din afar. nseamn c cei care ies din biseric sunt
purttori ai pcii dumnezeieti, care astfel se rspndete n lume, prin mrturia i prin
lucrarea acestora[19].
Biserica Ortodox a fost mult vreme etichetat n Occident ca fiind una non-misionar. ns,
a fost necesar clarificarea faptului c imperativul misionar al Bisericii Ortodoxe este evident,
mai ales prin faptul c, propovduirea Evangheliei i Euharistia sunt legate ntre ele, iar
centrul lucrrii misionare este Liturghia, deci Ortodoxia, n structura ei liturgic nsi, este o
Biseric misionar. Nimic nu reveleaz mai bine relaia dintre plintatea Bisericii i misiunea
acesteia, dect Euharistia, actul central al Liturghiei[20], spunea teologul Alexander
Schmemann.
Iat de ce se poate spune c prin structura i aspectul ei liturgic, Biserica Ortodox este o
Biseric misionar[21]. Un alt principiu esenial al misiologiei ortodoxe este proclamarea
Evangheliei prin doxologie i prin Liturghie[22]. n Liturghie se exprim i sunt reprezentate
toate evenimentele mntuitoare din viaa Domnului Iisus Hristos. Retrind toate acestea,
cretinii devin hristofori, adic se unesc cu Hristos prin Trupul i Sngele Su, aflnd c bun
este Domnul (Psalmi 34, 4). Cultul, n general, i n special Sfnta Liturghie, constituie locul
n care cretinii sunt pregtii pentru misiune, pentru a fi martori, adic vestitori, tritori,
mplinitori ai Evangheliei lui Hristos[23]. De aceea, este foarte important orientarea misionar
a parohiei, care este celula de baz a Bisericii universale. Dac parohia nu este orientat
misionar, atunci ntreg trupul Bisericii are o lips n ceea ce privete misiunea[24].
Raportul final al consultaiei de la Ecimiadzin apreciaz categoriile de persoane crora trebuie
s li se proclame cuvntul Evangheliei: membrilor Bisericii care ncearc sincer s practice
credina, celor care frecventeaz Biserica dintr-o rutin, populaiei migratoare care nu are
rdcini undeva sub cer, populaiei din diaspora timpurilor modern, necretinilor i locurilor
din lume unde nu s-a propovduit Evanghelia vreodat[25]. n cadrul acestei misiuni de
propovduire Biblia i Liturghia nu trebuie s fie dou realiti distincte[26].
Tot raportul final amintit recomanda un alctuirea unui studiu mai detaliat despre rolul
sfinitor al cultului ortodox i al spiritualitii n cadrele ntregii umaniti i n viaa i
activitatea omului de zi cu zi. De asemenea, se accentua necesitatea nceperii unei renateri a
vieii liturgice, printr-o redescoperire a rugciunii nencetate, prin recitirea scrierilor Sfinilor
Prini i prin promovarea pe scar larg a spiritualitii monahale adevrate[27].
Consultaia ortodox cu tema Rolul femeilor n Biserica Ortodox a fost organizat ntre 11-
17 septembrie 1976 la mnstirea Agapia, tot la iniiativa Consiliului Ecumenic al Bisericilor
care dorea s ofere Teologiei ortodoxe ansa unei mai puternice afirmri a misiunii laicilor[28].
Au fost prezeni ierarhi, clerici, teologi, monahii i credincioase din apte Biserici Ortodoxe i
Biserici Vechi Orientale, i n plus civa teologi catolici cu statut de observatori.
Pe tot parcursul zilelor consultaiei au fost susinute mai multe referate teologice. Primul a
aparinut prof. Thomas Hopko din S.U.A. (Seminarul Holy Cross) i s-a intitulat Despre
caracterul brbtesc al preoiei cretine, care arta pe temeiuri scripturistice i patristice
injusteea preoiei femeii. Cel de-al doilea referat s-a intitulat Femeia n tradiia cretin, a
fost susinut de prof. George T. Tavard i Henri Rallet i a omagiat nlimea duhovniceasc a
unor femei din istoria Bisericii Ortodoxe[29].
Cunoscuta teoloag Elisabeth Behr-Siegel din Frana a susinut un referat intitulat Sensul
participrii femeilor la viaa bisericeasc, n cuprinsul cruia a descris prin aspecte pozitive
i negative activitatea femeii n Biseric, susinnd nzuinele unor teologi ai vremii pentru
renvierea instituiei diaconiei feminine.

Dup audierea referatelor s-au stabilit patru grupe de studii pentru elaborarea unor
documente care s fie apoi ratificate de ctre plenul consultaiei. Grupele s-au constituit n
jurul urmtoarelor teme: 1. Educaia i chemarea femeii n Biseric; 2. Familia n viaa
Bisericii; 3. Femeia ca mrturie n societate; 4. Participarea femeii la viaa ecumenic a
Bisericii.

ntre sesiunile de lucru pe grupe participanii au mai audiat dou referate importante. Primul
i-a aparinut Printelui Dumitru Stniloae i s-a intitulat Femeile n teologia ortodox[30], iar
cel de al doilea prof. Nicolae Chiescu i s-a intitulat Hirotonia femeii din punct de vedere
dogmatic-ortodox[31].
Raportul final adoptat menioneaz c este foarte important ca astzi Biserica Ortodox s
dea o mrturie comun surorilor din celelalte Biserici cretine care se ntreab care este rolul
femeii n Ortodoxie i de ce femeia ortodox nu poate accede la hirotonia sacerdotal. ()
Pentru c dincolo de aceast imposibilitate canonic, femeia ortodox i-a asumat un rol de
frunte n toate domeniile slujirii Bisericii, n parohii i n comunitile locale. Conducerea i
iniierea femeilor este important n special n domeniul educaiei, n opera social i n
publicaii (mass-media, n.n.). Femeile trebuie ncurajate i ajutate ca s primeasc toat
pregtirea necesar pentru a-i asuma unele funciuni n viaa Bisericii. () n ce privete
rolul diaconielor se exprim sperana c unele Biserici locale prin Sinoadele lor vor desemna
adaptrile necesare sau recomandri pentru oficiul diaconielor, venind astfel n
ntmpinarea condiiilor noi i nevoilor actuale ale Bisericilor[32].
La finalul consultaiei a fost adoptat i un comunicat n care se arat c ntrunindu-se pentru
prima dat n istorie, participantele au ncercat s-i mprteasc experienele lor i s
sistematizeze problemele crora ele le fac fa n angajamentul lor fa de Biseric, n viaa ei
i n societatea de azi. () Consultaia rspunde de asemenea nevoilor exprimate de femei de
a fi mai mult cuprinse n educaia teologic, n administraia i n forurile hotrtoare
bisericeti, la toate nivelurile vieii bisericeti, n serviciile sociale, n educaia religioas i
duhovniceasc n Biseric, n clugrie i de ntrire a vieii de familie[33]. nainte de plecare
s-a luat hotrrea ca astfel de consultaii s fie organizate periodic i de asemenea o femeie
ortodox s fie numit permanent n secretariatul Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Consultaia a readus n actualitate rolul misionar al laicilor n cadrul Bisericii lui Hristos, cu
precdere al femeilor, totul n contextul n care consultaia s-a i inut ntr-o mnstire de
clugrie. Dup ce a artat c femeiele au fost singurele care l-au urmat pe Hristos pe calea
Crucii i c tot ele s-au nvrednicit s-L vad primele n dimineaa zilei nvierii, mitropolitul
Vasilios Guridas afirma c este nevoie de o redescoperire a vocaiei misionare a femeii, dar
numai din perspectiva renvierii instituiei diaconiei din Biserica primar. n acest sens st
mrturie rolul actual al diaconielor din Biserica Ortodox Copt i din Biserica Ortodox
Armean de la Constantinopol. Totui, nu trebuie uitat c Maica Domnului este un exemplu
misionar pentru femeile din toate timpurile[34].
Conceptul ortodox de misiune depinde de nelegerea naturii Bisericii. Biserica proclam i
actualizeaz anticipat n timp, n istorie, mpria lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n Duhul
Sfnt, aceasta fiind vocaia ei esenial ncepnd de la Cincizecime[35]. Contientizarea calitii
de membru al Bisericii, de ctre fiecare dintre cei botezai, este o exigen maxim n contextul
actual al misiunii Bisericii Ortodoxe. De aceea afirma i Printele Ion Bria c reabilitarea i
reactivarea pe plan pastoral i misionar a mirenilor constituie probleme cruciale pentru
fiecare Biseric local[36].
Importana i locul Bibliei n viaa liturgic i spiritual a Bisericii Ortodoxe este tema
consultaiei ortodoxe care s-a desfurat ntre 12-18 septembrie 1977 la Praga
(Cehoslovacia). Au participat 30 de teologi din cadrul Bisericii Ortodoxe i din partea
Bisericilor Vechi Orientale, a cror contribuie s-a axat pe relaionarea dintre Cuvntul lui
Dumnezeu prezent n Sfnta Scriptur i interpretarea care trebuie s se fac n conformitate
cu realitile lumii prezente, pentru ca lumea s neleag i s cread. Au susinut referate:
prof. Savas Agourides de la Atena (Substratul biblic n viziunea cultului ortodox i a
spiritualitii), mitropolitul Dorotei al Cehoslovaciei (Proclamarea Evangheliei i culturii
tradiionale n Bisericile locale) i rev. Paul Fueter de la Societatea Biblic Unit de la
Bruxelles (Cum s transmitem Biblia noii societi)[37]. n completare, mai multe puncte de
vedere au fost prezentate n cadrul seminarului cu tema Comunitatea mrturisitoare
moderat de dr. Thomas Wieser. n cadrul acestuia s-au desprins mai multe idei: necesitatea
reafirmrii coninutului biblic al cultului i reaezrii acestuia n prim planul vieii bisericeti,
acordarea unei atenii mai sporite limbajului biblic i cultic n cadrul Bisericii Ortodoxe,
rennoirea practicilor omiletice i catehetice, n concordan cu necesitile credincioilor,
importana de a avea ntregul text biblic citit n cadrul slujbelor, predicilor i catehezelor
duminicale, etc[38].
Raportul final a fost structurat pe dou teme: I. Biblia i viaa liturgic i II. Predicnd i
nvnd Sfnta Scriptur astzi. n cadrul primului capitol se arat c: toi credincioii
trebuie s aib acces la o traducere a Sfintei Scripturi dup dreptarul Bisericii. Interpretarea
se face n Biserica Ortodox sub inspiraia Duhului Sfnt. De aceea de o importan misionar
major sunt omiliile Sfinilor Prini fa de care nu trebuie s ne deprtm, ci pe care trebuie
s le desluim n conformitate cu realitile cotidiene[39]. Biserica trebuie s rmn ataat
mesajului Cuvntului lui Dumnezeu. Ea se adreseaz lumii prin intermediul mediatorilor
umani, prin limb i cultur, prin care d o nou dimensiune lumii. Pentru a se adresa
societii Bisericile trebuie s se foloseasc de mijloacele tehnice cele mai actuale i s
comunice cuvntul Evangheliei prin intermediul lor[40].
ntre 30 aprilie i 5 mai a avut loc la mnstirea Anba Bishoy din Egipt consultaia inter-
ortodox cu tema Rolul vieii monahale n mrturia de astzi a Bisericii, care a reunit 40 de
teologi, n majoritate monahi, din ambele familii de Biserici (Ortodox i Veche Oriental).
Consultaia a fost organizat de ctre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Patriarhia ortodox
copt, care a pus la dispoziie mnstirea Sf. Bishoi pentru reuniunea consultaiei. Consultaia
desfurat aici a fost inspirat de vechimea monahismului egiptean i de faptul c aceste
locuri i n prezent sunt active din punct de vedere monastic[41].
Dup cuvntul introductiv al patriarhului Shenouda al copilor, cea mai reprezentativ
intervenie din cadrul conferinei i-a aparinut Printelui Teodros Malawi de la mnstirea
copt a Sfntului Antonie cel Mare. El a pornit de la covritorul rol al martirilor din Biserica
primar n transmiterea i rspndirea cretinismului, subliniind c n prezent acest rol
trebuie s l aib monahii. Este de datoria monahilor s ajute Biserica i pe credincioii din
lume s vad realitile spirituale i s le separe de cele ale lumii. Lumea trebuie s nvee de
la monahi s aib discernmnt i s poat s identifice voia i lucrarea lui Dumnezeu[42]. A
fost i singurul referat prezentat, dup care participanii s-au mprit pe comisii de lucru,
studiind tema dat prin perspectiva mrturiei monahale proprii fiecrui participant.
Raportul final prezentat se mparte n patru pri: I. Identitatea vieii monahale; II. Monahism,
misiune i rennoire; III. Recomandri; IV. Cuvnt de mulumire[43].
Dac prima parte se refer la originile monahismului i la caracteristicile sale ascetice prin
definiii notate de la 1-11, cea de a doua parte se refer la actualitate, propunnd cretinilor o
rentoarcere la iubirea de frumos i de natur a clugrilor, care poate fi o soluie pe calea
regsirii linitii i apropierii de Dumnezeu. Totodat mnstirile trebuie s rmn garantele
pstrrii adevrului de credin i s desfoare pe mai departe misiunea specific de ntrire
n credin i de renviere a credinei n sufletele celor care au o legtur numai formal cu
Biserica. Slujbele, muzica, iconografia, cercetarea teologic, promovate de ctre mnstiri au
rolul de a contribui la misiunea Bisericii nu numai printre credincioii proprii, ci i printre
necretini. Recomandrile raportului final de la Amba Bishoi se refer la necesitatea alctuirii
unui studiu documentar privitor la tema Monahii i mrturia mpriei pentru a fi
prezentat n cadrul conferinei misionare de la Melbourne, iar cuvntul de mulumire se
refer la generozitatea patriarhului Shenouda al Bisericii Ortodoxe Copte de a gzdui
consultaia n cadrul unei mnstiri egiptene[44].
ntre 20-25 septembrie 1980 a avut loc ultima consultaie ortodox organizat de Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, la mnstirea Jica (Serbia). Sub deviza Predicnd i nvnd credina
cretin astzi, teologii prezeni au abordat n cadrul mai multor referate i discuii relaia
dintre propovduirea Cuvntului i membrii Bisericii lui Hristos, cu referire la rolul pe care l
au ierarhia, clerul, dar i credincioii laici n misiunea de propovduire (de predicare a
Evangheliei). Au participat 37 de delegai ortodoci i vechi-orientali, la care s-au adugat
cinci delegai de la Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
Lumea de azi ne impune nou tuturor celor ce alctuim Biserica lui Hristos noi metode
misionare, noi metode prin care s ntrim poporul credincios i s aducem la Hristos pe cei
care nc nu au auzit de El. Noi nu facem misiune de dragul misiunii sau misiune prin
prozelitism. Misiunea noastr este aceea de a ctiga omul la Hristos prin propovduirea
Evangheliei i prin fora vieii noastre cretineti[45], spunea n cuvntul introductiv
mitropolitul Emilianos de Sylivria (Patriarhia Ecumenic).
Referatele prezentate au fost alctuite de teologi din partea ambelor familii de Biserici: arhim.
Stephan Caralambidis, prof. Atanasie Jevtic, prof. Alexander Schmemann i episcopul Sava din
Polonia.

Raportul final este cel mai vast dintre rapoartele consultaiilor ortodoxe de pn acum i este
structurat n trei capitole:

Preotul i proclamarea Evangheliei, care se mparte n: I. Viaa spiritual a preotului; II. Relaia
dintre preot i episcop; III. Relaia dintre preot i poporul lui Dumnezeu, cu subcapitolele:
Preotul ca liturgist, Preotul ca i catehet, Preotul ca propovduitor al Evangheliei, Preotul ca
pstor;

Locul i rolul parohiei n misiunea Bisericii, nvtura i predica

n faa realitilor lumii de azi.

Partea cea mai important pentru tema misiunii o reprezint recomandrile cuprinse n
capitolul al doilea: recomandm o reexaminare rapid a metodelor i coninutului nvrii
credinei, prin redescoperirea misiunii parohiei, a misiunii laicatului, prin declerizarea
teologiei (). Este important organizarea unei consultaii pe teme liturgice, datorit
deosebirilor de cult dintre diferitele Biserici Ortodoxe. () Este necesar un dialog mai intens
ntre Bisericile Ortodoxe pe teme care privesc lumea n ansamblul ei, fapt pentru care ar
trebui nfiinat un centru panortodox. () Cu privire la misiune, credem c dei esena
misiunii cretine este de a proclama fiecrei persoane umane Evanghelia iertrii, nvierii i
vieii venice, aceast proclamare nu este valid dac este izolat de Evanghelia iubirii[46].
Din punct de vedere misionar, se arat n capitolul urmtor, dei este o realitate c marea
majoritate a sectoarelor societii se afl n afara Bisericii, c secularismul este nociv pentru
viaa Bisericii cu tot ceea ce propovduiete el, clericii nu trebuie s practice un apostolat
facil, ci s struiasc pentru ca oamenii s ajung la sfinenia vieii. De aceea misiunea
cretin de astzi trebuie s manifeste dragostea lui Dumnezeu fa de oameni, trebuie s
edifice Trupul lui Hristos, prin rugciune, slujire, diaconie i comuniune cu toi cei chemai la
mntuire[47].
n aceeai perioad de timp, teologul Alexander Schmemann trata n volumul Biseric, lume,
misiune mai multe teme de interes pentru misiunea Bisericii. Fiind foarte critic la nceput,
creznd c Teologia Ortodox pare s fie, mai mult ca oricnd, strin de Biseric, de viaa i
nevoile ei reale[48], el sfrete prin a sublinia faptul c misiunii Ortodoxiei i este specific i
o dimensiune spiritual proprie fiecrui om, rod al nevoinelor de tot felul, acest fapt fiind i
el o caracteristic a misiunii ortodoxe. Rsritul cretin l poate ajuta pe om s se descopere
pe sine ca un atlet al credinei, s prseasc superficialitatea i relativismul cotidian, pentru
a ajunge la o stare duhovniceasc ce se desvrete cu o unire deplin cu Hristos[49]. ntre
misiune i sfinenie este o deplin legtur. Omul care are pe Duhul Sfnt n el, este apt de a
nelege sensul adnc al Scripturilor i de a cluzi i pe alii pe calea sfineniei i a plintii
vieii. Sfinenia lui Dumnezeu se mprtete lumii prin oameni sfini. Prin urmare, pledoaria
pentru lucrarea misionar a Bisericii, este n esen, o pledoarie pentru sfinenie[50].
Epistola ctre Filipeni ndeamn s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos
ntru slava lui Dumnezeu (Filipeni 2, 11). Ca Dumnezeu i om, Domnul Iisus Hristos este
prototipul schimbrii noastre prin har. Aa dup cum El a ptimit, a murit i a nviat ca un
biruitor, tot astfel i scopul misiunii Bisericii este de a lupta contra pcatului, de a lupta pentru
a pregti instaurarea mpriei lui Dumnezeu, lupt care va fi ncununat n eshatologie.
Scopul misiunii Bisericii este de a recapitula umanitatea i ntreg universul n Hristos, pentru
ca Acesta s fie totul n toate (I Corinteni 15, 28)[51].
Consultaiile ortodoxe organizate ntre anii 1974-1980 au fost primele de acest fel din istoria
Bisericii Ortodoxe. Ele au fost organizate cu sprijinul Consiliului Ecumenic al Bisericilor i au
reunit delegai din ambele familii de Biserici (Ortodoxe i Vechi Orientale). Temele dezbtute
au atins att subiecte dogmatice, ct i chestiuni practice, care au ajutat Bisericile participante
s gseasc formule de mrturie comun, dar i Bisericile membre ale C.E.B. i nu numai, s
cunoasc felul n care teologia ortodox i articuleaz teologic misiunea specific.

Cf. Orthodox Thought. Reports of Orthodox Consultations organized by the World Council of
[1]

Churches, 1975-1982, ed. by Georges Tsetsis, WCC Publications, Geneva, 1983, p. 67

[2] Ibidem

Referatul a fost publicat n ntregime i n rev. Contacts (XXVII, anee, no. 92,4 er trimestre
[3]

1975, p. 447-457) sub titlul La centralite du Christ dans la theologie, dans la spiritualite et
dans la mission orthodoxe

[4] Idem, p. 456

[5] Ibidem

[6] Idem, p. 457

 Tema aparine Sfntului Maxim Mrturisitorul care n Rspunsurile ctre Talasiespunea c
[7]

Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor a fcut i legea natural, ca Provideniator a
dat Legea scris n litere, ca Rscumprtora dat legea duhului, adic a harului. n El se adun
deci i legea natural i cea scris i cea a harului, ceea ce nseamn c Dumnezeu va judeca
lumea prin Cuvntul Su, dup Evanghelia Sa. Toi vor fi judecai prin Hristos, dup Lege sau
fr Lege, deoarece prin El Dumnezeu se afl n toi, indiferent de modul de prezen
(Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, II, trad. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 58-59).

Pr. conf. Dumitru Popescu, Pr. lect. Dumitru Radu, Consultaia ortodox de la mnstirea
[8]

Cernica. Tematic i desfurarea lucrrilor, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCII, nr.
3-4 martie-aprilie 1974, p. 610

[9] Ibidem

[10] The Bucharest Report, The International Review of Mission, vol. 54, no. 253, 1975, p. 80

[11] Idem, p. 82

Report of the Orthodox Consultation on Confessing Christ through liturgical life of the Church
[12]

Today, Ecimiadzine, Armenia, September 16-21, 1975, WCC Archives, no. 2345, paper 6, p. 2-3

Confessing Christ Throught the Liturgical Life of the Church Today, Etchmiadzine, Armenia,
[13]

September 16-21, 1975, n The International Review of Mission, vol. 57, no. 256, October
1975, p. 420

De altfel, n urma interveniei sale s-a alctuit i un apendice la raportul final intitulat
[14]

Continuitatea Liturghiei n via, cf. Report, o.c., p. 11

[15] Idem, p. 19

[16] Idem, p. 23

Ion Bria, Actual Mission of Orthodoxy, apud. Orthodox Visions of Ecumenism, ed.
[17]

Gennadios Limouris, Geneva, WCC, 1994, p. 220

 Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, The International Review of Mission, LXVII (1978),
[18]

no. 265, p. 86-96

ntr-o lucrare tiprit recent la Editura Andreiana din Sibiu, arhiepiscopul Anastasie al
[19]

Albaniei aduce cteva lmuriri cu privire la expresia Liturghie dup Liturghie, spunnd c
ideea i propunerea continurii Liturghiei de ctre credincioi, dup sfritul Dumnezeietii
Liturghii n biseric, avndu-l ca celebrant pe fiecare credincios folosind expresia codificat:
liturghia dup Dumnezeiasca Liturghie am dezvoltat-o prima dat n anul 1963, la Atena,
exprimndu-m n sensul c Liturghia trebuie extins n viaa de zi cu zi. i ntreaga via
trebuie transformat ntr-o liturghie. n anii urmtori printele Ion Bria a repetat aceast
expresie, n diverse conferine i publicaii ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, nsuindu-
i n mod expres, originalitatea ideii (Arhiepiscopul Anastasie al Albaniei, Misiune pe urmele
lui Hristos, Editura Andreiana, Sibiu, 2013, p. 111-112)

Alexander Schmemann, Biseric, lume, misiune, ed. I, Paris, 1978, Editura Rentregirea, Alba
[20]

Iulia, 2006, p. 67

[21] Idem

Preot Petraru Gheorghe, Misiologie ortodox, I. Revelaia divin i misiunea Bisericii, Editura
[22]

Panfilius, Iai, 2002, p. 175-180

Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura Presa Universitar
[23]

Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p, p. 375

Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar,
[24]

Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 14

[25] Report, o.c., p. 6

[26] Ibidem

[27] Report., o.c., p. 9

n context ecumenic, problematica rolului femeilor n iconomia mntuirii i n viaa de cult

[28]

a Bisericii a reprezentat mereu o tem de interes, mai ales din perspectiva faptului c
protestanii au ncercat nc din anii n discuie s emancipeze femeia din Biseric,
aducndu-o pn la stadiul actual de slujitor de cult, ceea ce ridic semne de ntrebare cu
privire la participarea Bisericii Ortodoxe la nsi Consiliul Ecumenic al Bisericilor

[29]Prof. Nicolae Chiescu, Consultaia ecumenic a femeilor ortodoxe de la mnstirea Agapia,

n rev. Biserica Ortodox Romn, nr.1-3, anul XVI, ianuarie-martie 1977, p. 882

[30] Idem, p. 883

[31] Ibidem

[32] Idem, p. 884

[33] Ibidem

[34] Idem, p. 885

[35] Idem, p. 886

Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti,
[36]

1989, p. 12

[37]Cf. European seminar on the role and the place of the Bible in the liturgical and spiritual life
of the Orthodox Church, Prague, September, 12-18, 1977, WCC Archives, no. 2342, paper 9, p.
385

[38] Idem, p. 386

The Role and Place of the Bible in the Liturgical and Spiritual Life of the Orthodox Church,
[39]

The International Review of Mission, vol. 63, no. 264, Octobre 1977, p. 386

[40] European seminar, o.c., p. 388

 Orthodox Consultation on the place of the monastic life within the witness of the Church
[41]

today, Amba Bishoy Monastery, Egypt, Aprilie 30- May 5, 1979, WCC Archives, no. 2345, paper
13, p. 1

The Place of the Monastic Life Within the Witness of the Church Today, The International
[42]

Review of Mission, vol. 72, no. 272, Octobre 1979, p. 450

[43] Idem, p. 1-7

[44] Ibidem

Preaching and Teaching the Christian Faith Today, The International Review of Mission,
[45]

vol. 77, no. 278, April 1981, p. 52

Preaching and Teaching the Christian Faith Today, Monastery of Zica, Yugoslavia, September
[46]

20-25, 1980, WCC Archives, no. 2389, paper 14, p. 3

[47] Idem, p. 10

[48] Alexander Schmemann, o.c., p. 186

[49] Idem, p. 321

Pr. conf. dr. Constantin Coman, Duhul misionar al Ortodoxiei, n vol. Biserica n misiune.
[50]

Patriarhia Romn la ceas aniversar, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox,

Bucureti, 2005, p. 340

[51] Valer Bel, Teologie i Biseric, Presa Universitar Clujean, 2008, pp. 148-166