Las manifestaciones de la embriaguez espiritual

Y entonces t te pones a pensar un poco; primero muy despacio y despus muy deprisa,
slo Dios slo Dios slo Dios, hasta que de repente notes que tambin te has vuelto loco,
y tengas el corazn muy alegre, y no sepas qu hacer, ni qu decir
y te ras mucho, mucho, como un tonto, de tanto que amas a Dios.
(San Rafael de Arnaiz, monje trapense)

Dios ofender tu mente para probar tu corazn

(John Wimber, pastor evanglico)

ENRIQUE HERP
Directorio de contemplativos

El segundo grado de esta consurreccin se caracteriza por el deleite de los bienes

espirituales. Un torrente de gozo divino inunda el corazn y las potencias sensitivas.
Apenas deja el Seor sentir su suavidad. El alma siente que Dios le envuelve
estrechamente con inefable abrazo.

Los deleites espirituales superan todos los placeres del mundo juntos, aun el supuesto de
que un solo hombre fuera capaz de gozarlos. Cuando Dios visita en gozo infunde
igualmente sus dones al corazn as afectado y le inflama con el gran ardor de si mismo.
Lleva consigo tanto sabor de suavidad y alegra espiritual que hace al alma desbordarse
en gozo melifluo. No puede contenerse sin estallar jubilosa.

De repente, brota la embriaguez de que habla Nuestro Seor en el Cantar de los Cantares:
Comed, amigos; bebed, oh queridos, embriagaos! (Cant 5,1). Esta embriaguez es
grande, como si un campesino se hubiese emborrachado, por falta de costumbre en la
bebida.

La embriaguez espiritual es ms fecunda en el corazn, ms sabrosa y regocijante en el

interior que cuanto el corazn mismo podra desear y gustar. Con tal mpetu de amor de
Dios y deseo de fruicin divina se inflama vigorosamente el corazn y se dilata. Arterias
y poros se abren. Parece empequeecerse el pecho y hacerse ms estrecho. La
afluencia del espritu lo llena como un volcn que fuera a estallar.

Obliga a que la llama de amor, fomentada con la gran abundancia del gozo, se
manifieste con signos exteriores, quiralo o no el alma. mpetu tan fuerte conmueve
al hombre entero, como el caso de los Apstoles con la venida del Espritu Santo (Hch
2,2), que parecan estar ebrios de mosto (Hch 2,13). Este fervor infundido en corazones
inexpertos, no habituados a tanto amor, hace que no puedan contenerse sin prorrumpir en
gestos desacostumbrados, notorios al exterior. El vino nuevo necesariamente hierve en el
momento de escanciarlo. Luego cesa toda operacin y hervor. As tambin esta gracia
superabundante se derrama visiblemente de varios modos: con gestos externos en

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 algunos, en otros con cnticos divinos y jbilo; a veces con lgrimas copiosas y
gemidos. Casos hay de voces o sonidos desarticulados, como Fray Maseo.

JUAN BAUTISTA SCARAMELLI

Directorio mstico

Hay dos suertes de embriaguez entre s muy diversas: la una es imperfecta, que se
concede a los principiantes, que todava no han pasado por las purgaciones pasivas del
sentido y del espritu, y por eso son an imperfectos e inmundos; la otra es perfecta, que
slo da Dios a personas de grande perfeccin ()

La embriaguez imperfecta, segn la explicacin que de ella dan los doctores msticos muy
experimentados, es un amor sensible encendido todo en el apetito sensitivo, pero el ms
dulce y el ms ferviente que pueda desear el corazn, y an ms de lo que l pueda desear,
por el cual se ve obligado a dar saltos y a prorrumpir en mpetus de grandes afectos, sin
poderse contener en dar seales exteriores con acciones extraas y desacostumbradas.

ALBERTO IBAEZ
Lenguas III, para crecimiento personal

Una experiencia espiritual tan trascendental [como la experiencia carismtica actual] no es

extrao que produzca cierto impacto tambin en el nivel psicolgico y an fisiolgico. Estos
fenmenos aunque sean los menos importantes- son los que con ms facilidad describen los
principiantes cuando intentan contar lo que han vivido: lgrimas, sensacin de calor o de fro,
estremecimiento como de corriente elctrica, temblor, piel de gallina, cosquilleo de
miembros dormidos, euforia sin ningn cansancio aunque estn de rodillas o con los brazos
en alto o cantando durante mucho rato, impresin de estar flotando fuera de la materia,
prdida de la nocin del tiempo, que parece ms largo o ms corto de lo real, descanso en el
Espritu, arrobamiento aunque alguien los toque o haga ruido, etc. Tales fenmenos no deben
ser apreciados por s mismos y requieren discernimiento.

RALPH MARTIN
The Catholic Church at the End of an Age

Por supuesto que hay muchas obras poderosas del Espritu Santo sin que haya
manifestaciones externas inquietantes, no obstante, cuando en algunas veces hay un fuerte
mover del Espritu Santo, no es inusual que estas sean un poco desordenadas. As como
en la Iglesia primitiva haba constantemente renovacin espiritual, as sucede hoy. Es a
veces el precio que tiene que pagarse para dejar que el Espritu Santo sople.

Incluso en las actas del proceso de canonizacin de Ignacio de Loyola, fundador de los
jesuitas, se recopilaron fenmenos inquietantes similares a los que encontramos a veces,
hoy en da, cuando se est experimentando fervorosamente un Nuevo Pentecosts:

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 Muchos fenmenos extraos se presentaron por decenas tambin entre sus discpulas femeninas,
durante los ejercicios espirituales (pero tambin durante las reuniones piadosas). Fueron cubiertos
por una transpiracin de miedo, perdieron la conciencia y la fuerza de sus piernas, cayeron al suelo,
y en parte inconscientemente rodaron por el piso con espasmos por una hora o ms.

Eran los jesuitas primitivos los originales santos rodantes? Por supuesto que tales
manifestaciones externas y an las experiencias interiores del Espritu, no son de
manera alguna igualadas a la santidad. Teresa de vila, en su anlisis detallado de estas
manifestaciones, enfatiza que tales manifestaciones se pueden dar debido a nuestra
debilidad:

Y que ninguno de ustedes crea que, porque una hermana ha tenido tales experiencias, ella es mejor
que el resto; el Seor conduce a cada uno de nosotros, por que l ve la necesidad de cada uno.
Tales experiencias, si las encaminamos correctamente, nos preparan para ser mejores servidores de
Dios, es al ms dbil a quien Dios le conduce por este camino; as que no hay fundamentos para
aprobarlo o condenarlo. Debemos basar nuestros juicios en las virtudes. La santidad llegar a quien
sirve a Nuestro Seor con grandes mortificaciones, humildad y pureza de conciencia.

RANIERO CANTALAMESSA
Ven Espritu Creador

No podemos repetir [al Espritu Santo]: Ven, visita, llena!, dejando que una vocecita
secreta, la de la carne, aada en voz baja: Pero, por favor, nada de cosas raras, nada que se
salga de lo normal!. Los apstoles no tuvieron miedo de que se les tomara por borrachos. No
es de extraar que, en determinados casos, los muros de Jeric, al derrumbarse, hagan un
poco de estruendo, o levanten humo y polvo; me refiero al llanto, o a otro tipo de reacciones
disparatadas en el cuerpo. Desde luego no es el Espritu el que provoca directamente estas
manifestaciones: es la carne que, a veces, no est preparada para el impacto del Espritu y
reacciona como lo hara el agua fra puesta en contacto con un hierro al rojo vivo. Pero
tampoco es algo de lo que hay que tener miedo y avergonzarse. En la misa del da de
Pentecosts la Iglesia hace esta plegaria: Oh Dios, renueva en nuestros das, en la comunidad
de los creyentes, los prodigios que realizaste al comienzo de la predicacin del Evangelio.
Pero, cmo podemos decir estas palabras, si en cuanto el Espritu Santo empieza a realizar
en serio lo que le pedimos, gritamos asustados: As no, as no!, y de aquellos que muestran
los efectos de su venida decimos: Estn borrachos?

PAUL TRKS
Felipe Neri, el fuego de la alegra

Oraba el padre [Felipe Neri] y nosotros pudimos observarlo como arrebatado. Todo su cuerpo
fue convulsionado por fuertes temblores, pareca que se estremeciera al hablar con Dios.
Aunque pasramos una hora en oracin, a nosotros nos pareca poco rato y hubiramos podido
seguir durante toda la noche, tan grande era la felicidad interior que sentamos. El nos deca
entonces: Es la leche que el Seor da a aquellos que entran en su servicio.

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KEVIN Y DOROTHY RANAGHAN
Pentecostales catlicos

El don de discernimiento no es la propensin por parte de una persona a decir a todos los
dems lo que est mal en ellos. Hemos visto que se ha hecho algn dao en el nombre del
discernimiento cuando el problema no era ms que una diferencia. A nosotros, por ejemplo,
no nos gustan las manifestaciones ms emocionales que a veces acompaan la obra de Dios en
un individuo. La risa, el llanto, el temblor[] en seguida y con qu facilidad queremos decir
que no es de Dios. Puede ser que no sea, pero nuestro juicio debe venir de Dios y no basarse
meramente en nuestros gustos o en nuestras preferencias