La Filosofa y el Restablecimiento

de las Creencias

(conferencia en Madrid, 1999. Edicin:

Ana Lcia Carvalho Fujikura)
Julin Maras
Puede parecer extrao hablar de creencias y de su restablecimiento.
Ustedes saben que la distincin memorable entre ideas y creencias
procede de Ortega, de aquel esplndido ensayo que ha proliferado,
que ha tenido tan largas consecuencias, que ha sido estudiado con
mucho detalle por m, entre otros, por supuesto y que,
evidentemente, es una distincin capital. Se han solido confundir
normalmente por lo siguiente: las creencias, cuando son conocidas, se
formulan, se expresan y, entonces, son semejantes a las ideas. Es
evidente que la formulacin de las creencias las convierte en algo
formalmente comparable con las ideas. Pero es necesario decir que las
creencias, sobre todo las creencias importantes, las creencias bsicas,
aquellas que, como dice Ortega, tienen una funcin completamente
diferente porque nosotros tenemos ideas; las creencias nos tienen o
nos sostienen. Tienen una funcin, en muchos sentidos, inversa.
Es, por cierto, un hecho capital: el que de las creencias bsicas, de las
creencias realmente fundamentales no tenemos ni idea, no sabemos
que las tenemos estamos en ellas simplemente. Para buscar ejemplos
trilladsimos, que son quiz los ms eficaces: es evidente que ustedes
no han pensado, ni por un momento, en el aire que llena este saln, no
han pensado ni que est en el ambiente. Si hubiera viento, ustedes
habran advertido la masa graciosa agitada; pero como no hay viento
en esta habitacin probablemente ustedes no han pensado para nada
en el aire. Pero si, de repente, se vaciara, se hiciera vaco en esta
sala o se substituyera el aire respirable en tierra por un gas
irrespirable, ustedes caeran en la cuenta de que estaban en la creencia
de que el saln estaba lleno de aire respirable, en lo cual no haban
pensado ni poco, ni mucho: es que estaban en la creencia, pero no
tenan ni idea de ella. Del mismo modo ustedes han llegado
inocentemente, se han sentado en sus butacas, tampoco han pensado
en ellas, pero si de repente empezaran a hundirse o se rompieran,
caeran en la cuenta de que ustedes estaban en la creencia de que
haba butacas slidas, resistentes que pueden soportar su peso.
Es decir, de las creencias propiamente dichas, las creencias bsicas
aqullas que sostienen nuestras vidas no tenemos ni idea. Cuando
caemos en la cuenta de ellas, por algn motivo, entonces se identifica,
es decir, se expresan en forma de ideas, son parecidas a las ideas. Esto
que acabo de decir: que la habitacin est llena de aire respirable o
hay unas butacas slidas, resistentes esto son enunciados de ideas
que expresan la creencia en que estbamos antes sin tener la menor
nocin de ellas.
Evidentemente hay otras creencias secundarias que estn ms
prximas de las ideas, que estn ms expuestas a comprobacin, a
crtica: cuando, por ejemplo, subimos en ascensor estamos en la
creencia de que est construido por tcnicos competentes, que ha sido
organizado oportunamente, es decir, hay una zona en la cual las
creencias funcionan, en alguna medida, como muy prximas a las
ideas.
Y hay otro proceso tambin muy importante que es que hay ocasiones
o pocas histricas, ciertas sociedades, en que las creencias van siendo
substituidas por ideas. Es evidente, por ejemplo, que el siglo XVIII
represent esto. El siglo XVIII es la poca en que se hace un intento
de vivir de ideas. Es muy caracterstico y si ustedes analizan los
contenidos fundamentales del siglo XVIII vern cmo hay un
predominio precisamente de ideas, se trata de relegar las creencias a
un segundo plano y substituirlas por ideas. Pero ocurre y esto es
caracterstico que se hace entonces un uso credencial de las ideas, lo
cual es normalmente peligroso se las toman como creencias y,
entonces, dejan de tomarse como lo que son: las ideas son siempre
problemticas, discutibles, inseguras, menesterosas de justificacin o
prueba... Las creencias, no!, por supuesto. Entonces se produce un
proceso, repito, de uso credencial de las ideas. En general, este
proceso -que llamamos, a grandes rasgos, la Ilustracin- en el siglo
XVIII, fue el intento de poner ideas de vivir de ideas e,
inmediatamente, el paso siguiente, es el uso credencial de las ideas.
Por ejemplo: la idea de progreso. La idea de progreso surge en la
mente europea en mediados del siglo XVIII. Es una idea: la idea de
que el hombre avanza, de que se va hacia adelante, pro-greso. Es una
idea discutible, problemtica, compartida por no muchos, pero que,
con el tiempo, se convierte en creencia. Se da por supuesto que el
hombre progresa, que la historia consiste en progreso, que se avanza,
a lo largo de la historia. Y justamente esto domina en el final del siglo
XVIII y va a dominar en gran parte el siglo XIX. Si ustedes ahora se
preguntan: Cul es nuestra actitud respecto del progreso? La verdad
es que despus de todo lo que ha ocurrido en el siglo XX, no s..., no
estamos nada seguros. Si ustedes preguntan: Hay progreso? Creo que
casi todo el mundo dira: s, por supuesto, existe el progreso, hay
progresos. Pero es constante, es seguro, es universal? Ah, no, en
modo alguno! Hay detenciones, hay estancamientos, hay regresos, hay
recadas. Puede ser una idea? Una idea en cierto modo justificada,
plausible, verdadera pero no ms que una idea. No se vive ahora
instalados en la creencia en el progreso como desde fines del siglo
XVIII hasta quiz todo el XIX.
La diferencia intelectual y vital entre ideas y creencias es muy grande
y esto es engaoso porque precisamente la formulacin de las
creencias las convierte en ideas, las asimila a las ideas. Ahora bien,
son mucho ms importantes las creencias. La vida humana descansa
sobre un suelo de creencias, en las cuales nos apoyamos. Sobre la
mayor parte de las cosas estamos en ciertas creencias de diferente
orden, algunas son enormemente bsicas, otras son ms circunscritas a
aspectos particulares de la vida pero, en todo caso, son mucho ms
slidas, mucho ms fuertes, vivimos mucho ms de ellas. La funcin
de las ideas es una funcin supletoria: cuando yo no estoy en ninguna
creencia espiritual o porque es una situacin nueva, algo nuevo que
surge, tengo que buscar una orientacin, una forma de iluminacin o
de certidumbre sobre esto. Entonces tengo que pensar y buscar ideas
que suplan precisamente la ausencia de creencias. O bien una creencia
est en crisis, una creencia se ha limitado, ya no tiene vigencia, no es
suficiente, deja de funcionar en su papel propio de creencia
sustentadora de la vida. Entonces tengo que ejecutar una operacin
casi que lgica: apoyar, defender, completar esa creencia vacilante o
insuficiente con ideas.
Tambin hay otra cuestin: es que las creencias, a veces, entran en
conflicto yo estoy en una creencia, pero tambin estoy en otra o en
varias, y no veo claramente cmo se pueden compaginar. Entonces
hay un conflicto de creencias es el momento en que interviene otra
funcin: la funcin de las ideas. Trato, entonces, de llegar o a una
sntesis, o a una creencia superior, o a una conviccin intelectual, a
una idea superior, que d razn de las diversas creencias y de su
posible convivencia.
Como ven ustedes, por tanto, la funcin de las ideas es absolutamente
capital. Pero en la economa general de la vida, si analizamos la
estructura de la vida humana, evidentemente las ideas tienen un papel
muy importante, pero siempre secundario respecto de las creencias.
Estamos en creencias sumamente importante y bsicas en las cuales se
aloja el cauce general de nuestra vida. Y sobre esto se aade una
superficie de ideas decisivas tambin y desiguales. Ustedes ven la
enorme diferencia de funcin en la historia segn pocas, segn las
sociedades: les pona el ejemplo del siglo XVIII, el intento en
definitiva, frustrado de predominio de las ideas, que lleva aparejado
el uso indevido de las ideas como creencias, el uso credencial de las
ideas. Ustedes piensen cmo muchas anomalas se explican por esto
las ideas polticas, por ejemplo, o piensen en un hecho que es
enormemente importante, de lo cual somos testigos o vctimas,
muchas veces, de la poca actual, de lo que llamamos los fanatismos.
Los fanatismos, normalmente, proceden del uso credencial de ciertas
ideas. Hay, a veces, una conviccin que, en general, es
intelectualmente injustificada, frecuentemente indemonstrable, que no
tiene ttulos ningunos de justificativa intelectual y, sin embargo, se usa
como creencia, se la toma de una manera monoltica que, justamente,
condiciona la conducta y hace que, en muchos casos, se vivan
situaciones que nos parecen incomprensibles. No hay nada ms dificil
que entender qu significa el hecho del fanatismo porque
precisamente consiste en esto: tomar ideas, normalmente ideas falsas
y, en todo caso, ideas injustificadas como creencias
inconmovibles, slidas, en las cuales se intenta fundar una vida. Los
resultados suelen ser absolutamente desastrosos. En definitiva, en el
siglo XX, paradjicamente, ha habido quiz ejemplos mayores de este
tipo de situacin de manejo credencial de ideas no justificadas, de
ideas que no resisitiran a diez minutos de anlisis, con las
consecuencias del fanatismo, que son lo ms devastador del siglo
XX...
Esto es relativamente claro. Entonces parece raro que yo diga: la
filosofa qu tiene que ver con eso? Porque la filosofa precisamente
es asunto de ideas; la filosofa es un pensamiento racional. Qu
ocurre con las creencias? Qu puede tener que ver la filosofa con
ellas? Ustedes piensen que hay situaciones en las cuales se produce
una crisis de las creencias las creencias, cuya condicin es
precisamente su vigencia, su vigor. Las creencias frecuentemente por
formularlas, por expresarlas; una creencia expresada es siempre
menos creencia, diramos, se contagia de ideas. Una vez me pregunt,
hace muchos aos, en un libro: Por qu se canta el Credo? Porque
evidentemente nadie canta las leyes de Newton o los principios de la
lgica; son enunciados que se viven, se formulan. Precisamente el
canto del Credo aade algo a lo que tiene de enunciado: justamente su
dimensin credencial. El Credo es credo, creo, singular hace
algunos aos, en la liturgia dominante, se haca el plural, hay
versiones del credo antiguo en plural; me pareca un error decir
creemos porque el credo es una profesin de fe personal, individual.
No es creemos, no es una creencia social, no es que estamos en esta
creencia no! Cada uno tiene que decir: yo creo esto y esto; es, por
tanto, una profesin de fe. Empleo la palabra fe para distinguirla de la
creencia: la fe religiosa tiene un elemento de creencia pero no es
decisivo ah: hay todos los elementos intelectuales, sentimentales,
tradicionales etc. que no son las creencias sociales, son
completamente distintos. La fe religiosa es fe religiosa con un
elemento credencial junto con otros muchos.

Pues bien, hay pocas en las cuales se produce un debilitamiento

general de las creencias: pierden vigor, pierden fuerza, es decir,
pierden vigencia. Entonces dejan de funcionar y se produce un
fenmeno de desorientacin. Esto lo expresa de una manera
maravillosa Platn en la carta sptima que yo coment hace muchos
aos como introduccin a la filosofa platnica. Se refiere a la
situacin que se ha vivido en Atenas, que es una situacin de
desorientacin radical: es de crisis general de las creencias lo
describe de una manera vvida, maravillosa; emplea la palabra que es
vrtigo, una situacin de vrtigo. Hay un fenmeno fisiolgico,
biolgico, elementarsimo, que no es grave adems, que es el mareo.
Todos nos sentimos mareados alguna vez, es algo sin importancia, la
gente no se muere de esto, al cabo de un rato ha pasado el mareo, pero
mientras estbamos mareados es la ms radical desorientacin, no se
puede hacer nada en el mareo! Por eso Platn admirablemente habla
de vrtigo. No se puede hacer poltica: la poltica supone un estado de
vigencias, un estado de ciertas nociones en las cuales uno se apoya en
lo que tiene vigor, en las cuales se puede apoyar la conducta. Y hay
situaciones en las cuales esto desaparece. Hay situaciones de radical
desorientacin, de crisis profunda de las creencias. Y yo tengo la
impresin de que estamos... -si no en una situacin parecida- siento
ms claro de que esto ocurra. Las creencias siguen teniendo vigor,
desigualmente, de una manera a veces muy atenuada, a veces residual,
nos solicitan, tratan de determinar nuestra conducta parcialmente, en
algunas zonas de la vida, s, pero en otras, no, y no vemos clara la
manera de articularlas. Esto me parece que sera una descripcin
bastante aceptable del estado de las creencias en el mundo actual me
refiero a los ltimos decenios, no muchos.
Entonces hace falta recurrir a las ideas necesitamos de las ideas
imperiosamente porque las creencias nos faltan, son dbiles o son
conflictivas y, por tanto, no son suficientes para saber a qu atenerse,
para orientarse en la vida. Pero qu ideas? Nuestro mundo actual est
absolutamente lleno de ideas, tambin lo estaba en el tiempo de
Platn: no con la superabundancia acerca de todos los fragmentos de
la realidad como ocurre ahora, pero tambin ocurra un fenmeno
parecido recuerden ustedes que es el momento precisamente de
constitucin de la teora como tal, el esprito terico. Hay
innumerables ideas, pero estas ideas sirven no ms. Son ideas
particulares, son ideas aisladas, nos pueden dar luz, nos pueden
permitir cierta claridad sobre algunos aspectos de la vida.
Tomemos como ejemplo la tcnica, una de las glorias del siglo veinte
es el inmenso desarrollo de la tcnica. Hoy evidentemente sabemos
del funcionamiento de la realidad fsica, de la actividad csmica, de la
biolgica, mucho ms que en ninguna poca, con un conocimiento
mucho ms profundo, mucho ms de detalle, de las honduras de esa
realidad. Se puede operar de modo extraordinario, estamos operando
con acciones reales dentro del tomo, dentro de partes muy pequeas,
muy parciales del tomo, se est no solamente explorando el espacio
exterior sino que se est actuando en l, se estn ejecutando acciones
fsicas en planetas remotos, estamos recibiendo fotografas de Marte,
con un conocimiento que hubiera sido totalmente inverosmil en
cualquier otra poca. Es evidente que hay un repertorio de ideas... son
ideas: ideas precisas, comprobables que afectan a una enorme
cantidad de realidades o de aspectos de la realidad. Y, sin embargo, no
bastan; es insuficiente. Todo ese conocimiento incluso ms bien est
contribuyendo a la desorientacin justamente porque nos presenta
posibilidades que nos parecen que rebasan nuestro horizonte. Por
ejemplo, el manejo nuclear, el manejo del tomo que ha sido un
fantstico avance y un enriquecimiento enorme est asociado al
temor. Es evidente: el primer experimento atmico ha sido la bomba
de Hiroshima y Nagasaki. Si hubiera habido primero las utilizaciones
tcnicas, positivas, favorables de la energa nuclear, esta imagen sera
distinta no? Ustedes piensen, por ejemplo, que la primera utilizacin
de la electricidad, en lugar de ser las bombillas elctricas, o el
telfono, o el telgrafo hubiera sido la silla elctrica...! Y as todo lo
que tiene que ver con lo nuclear se ha asociado a lo destructivo ah
ha intervenido la poltica y el partidismo poltico, por supuesto. En
todo caso, es evidente que esas certidumbres parciales, valiossimas,
preciosas, extraordinarias de las ideas tienen consecuencias que no
son previsibles. Del mismo modo las posibilidades biolgicas de
intervencin en los organismos vegetales, animales e incluso
humanos: todas manipulaciones de la gentica son posibles y son
precisas, rigurosas, comprobables, pueden ser preciosas, pero, al
mismo tempo, producen una desorientacin porque tienen
consecuencias que no son previsibles.
Hoy el hombre est convencido de que puede hacer muchas cosas, lo
puede justificar y sabe cmo se hace pues tiene una conciencia clara,
intelectual, racional. Pero vendrn consecuencias: Adnde llevan,
hasta dnde se pude llegar? Es evidente que el hombre vive hoy en un
estado de admiracin embotada por la frecuencia y, de otra parte, de
indudable temor, de zozobra... Las ideas son absolutamente
necesarias, indispensables pero no cualesquiera. Acabo de emplear
la palabra ideas aisladas. El mundo intelectual est constituido
actualmente por la fragmentacin: casi nadie sabe nada fuera de una
parte (y ustedes piensen que ha habido hombres, quiz hasta el siglo
XVIII, Leibniz, p. ej. posea en definitiva el saber de su tiempo); hoy
no es que los fsicos saben solo fsica y los bilogos saben biologa...:
no! Saben una pequea parcela de esas disciplinas. De ellas saben
algo extraordinario, algo que no se saba, ni siquiera se ha imaginado:
s, pero no saben ms que eso. La visin de la realidad se escapa, no
basta con ideas.
Yo suelo distinguir con bastante energa entre inteligencia y razn. La
inteligencia consiste en la capacidad de comprender, de entender las
cosas es algo que el hombre comparte con el animal. Los animales
son inteligentes, tienen inteligencia y, a veces, mucha. Piensen, por
ejemplo, en el sistema prodigioso, instintivo de los insectos, que
ejecutan una cantidad de operaciones vitales, con enorme precisin,
con rigor y, a veces, incluso colectivamente en inmensas masas. Por
otra parte, los animales superiores: tienen una conducta tan certera,
compleja como, por ejemplo, los animales predatorios o las aves
migratorias que ejecutan operaciones que son de gran perfeccin, las
hacen con un maravilloso ajuste. Eso es inteligencia. La razn es algo
ms: es la aprehensin de la realidad en su conexin; ver la realidad
como la realidad, no como estmulos, no como un objeto, como en el
caso de la inteligencia. Si ustedes ven, por ejemplo, un tigre, una
pantera sobre su presa es algo de un ajuste, de una precisin
asombrosos. S, pero el hombre tiene algo ms. El hombre tiene la
aprehensin de la realidad, es decir, ve lo real como real; est en un
mundo y no meramente en un medio con el cual est articulado, pero
en su conexin sobre todo. Descubre las conexiones de la realidad: va
uniendo unos elementos a otros, por eso construye un mundo. El
hombre con su circunstancia, con todo lo que lo rodea, va haciendo un
mundo un mundo que ha de ser inteligible, que tiene que ser
inteligible, que puede ser inteligible como tal mundo. Esa es la
condicin fundamental; eso es lo que el hombre necesita.
Recuerden ustedes mi vieja frmula para entender lo que se llama
tener o no tener uso de razn. Si el nio tiene o no tiene uso de razn.
La tiene Si la tiene por qu no la usa? Y si no la usa, por qu? No
tener uso de razn quiere decir no tenerla pero necesitarla. El animal
no la necesita; el animal no tiene razn y no le hace falta. El nio no
la tiene pero la necesita y por eso puede vivir ms que en sociedad,
con sus padres, sus mayores, que le prestan justamente la razn que l
no tiene, hasta que adquiere su uso, hasta que tome posesin de ella.
Esta es la frmula.

Pues bien, el hombre construye el mundo, hace mundos, vive en un

mundo, puede llegar a saber a qu atenerse porque tiene razn. La
razn establece un sistema de conexiones de la realidad que le permite
entender la totalidad, entender la vida. En seguida, muchas veces, si
ustedes ven las respuestas de los primeros filsofos, de los
presocrticos, son de una simplicidad inquietante... Qu cosas tan
sencillas han dicho: la es el agua, el aire... Pero, lo importante no era
la simplicidad de la respuesta; era la universalidad de la pregunta. Lo
que caracteriza estos filsofos es preguntarse: Qu es todo esto?
Qu es la realidad? Justamente esa pregunta englobante no la puede
hacer el animal.
Vemos cmo hace falta que las ideas sean ideas, en sentido estricto,
ideas racionales; ideas que puedan englobar la realidad, permitirnos
saber a qu atenernos respecto a ella y por tanto respecto a nuestra
vida, que nos permitan primariamente proyectar. Y Platn nos cuenta
que no se puede hacer poltica porque hace falta algo anterior, algo
previo: saber a qu atenerse, tener un sistema de ideas coherentes,
justificadas, abarcadoras. Es lo nico que puede substituir las
creencias en crisis, lo que permite restablecer las creencias. Esto es lo
que no puede hacer ms que la filosofa. Y aqu llegamos al punto al
que quera llegar.
La filosofa precisamente es aquella forma de pensamiento que tiene
un carcter universal y radical. Consiste en hacerse preguntas
radicales, no secundarias, no parciales, sobre la realidad. Y de ah
viene la exigencia de sistema: no hay ms pensamiento sistemtico
que el filosfico. En el siglo XIX se crea que la filosofa tena y deba
tener una estructura sistemtica es lo que buscaron y realizaron, a su
manera, los grandes filsofos del idealismo alemn...
No diramos esto ahora. No se trata de la estructura intelectual, de la
estructura terica de la filosofa. No se trata de que sea conveniente, o
valioso o hermoso el sistema. No! Se trata de algo mucho ms
elemental: la vida humana es sistemtica. La vida humana es sistema,
es coherencia, es un conjunto, es necesidad de saber a qu atenerse
respecto a toda la realidad; respecto a las cuestiones de la vida, no a
las cuestiones primarias, inmediatas, de cada momento, sino sobre su
sentido general, sobre la totalidad del horizonte. Yo me proyecto para
hacer lo que voy a hacer ahora mismo o dentro de una hora o
maana... s! Pero, al mismo tiempo, tengo un proyecto que
comprende mi vida entera y ms all de mi vida, porque tengo que
plantearme qu va a ser despus... despus de mi muerte que aparece a
m en el horizonte, que no est ah pero est all. La estructura
sistemtica de la vida humana y, por tanto, de la realidad, es lo que
nos obliga precisamente a hacer un pensamiento sistemtico. Y ese
pensamiento sistemtico es la filosofa la filosofa cuando es
propiamente filosofa... pero si ustedes consideran la situacin de la
filosofa en muchas pocas, entre ellas la nuestra, vern ustedes cmo,
en gran medida, est consistiendo en una renuncia al sistematismo.
Por ejemplo: la enseanza de la filosofa, la transmisin de la
filosofa. Lo que los estudiantes reciben, qu es lo que los puede llevar
a la filosofa, despertar su vocacin filosfica, es, en general, una serie
de puntos aislados, de puntos fragmentarios, cuestiones particulares,
aisladas que no tienen que ver nada unas con otras. Se estudia el
pensamiento de tal o cual filsofo, aparte de su situacin, de su puesto
en la historia, sin saber de dnde viene, ni adnde va, sin saber por
qu piensa lo que piensa y por qu no se puede seguir pensando eso
mismo, y por qu se ha seguido adelante con eso que llamo yo sistema
de alteridad de las filosofas, con lo cual, evidentemente, no se
entiende nada. No se entiende nada, pero sobre todo se pierde el
carcter filosfico. Una cuestin nominalmente filosfica, o una
filosofa, o una doctrina filosfica, tomada en su aislamiento deja de
ser filosofa, ni ms, ni menos. No es filosofa, es el precipitado,
inerte, de lo que fue, de lo que pudo ser, filosofa. El que lee un libro
filosfico, si no lo lee repensndolo, reinventndolo, ponindose en
actitud del que lo ha escrito y que por tanto lo ha pensado, no lo lee
filosficamente y no lo entiende, y permanece ajeno a l. Todo lector
autntico de un libro de filosofa funciona como filsofo, aunque no
sea un filsofo original y creador.
Vean ustedes cmo hay infinitas exigencias. La nica manera de
superar un estado de crisis profunda de creencias, de falta de vigencia
de las creencias y, por consiguiente, de desorientacin, es llegar a un
pensamiento racional, sistemtico, rigurosamente filosfico.
Y aqu se encuentran ustedes con el enunciado de esa conferencia: la
filosofa como restablecimiento de las creencias. Partiendo de una
filosofa, responsable, justificable, que exhibe sus ttulos, que muestra
su evidencia, que tiene el mecanismo de la prueba esencial a la
filosofa y que se plantea las cuestiones radicales, las cuestiones que
afectan al conjunto de la realidad de la vida humana como tal, slo as
se puede restablecer la inteligibilidad del mundo, de la vida; puede
hacer posible una nueva orientacin.
No es que los hombres vengan a ser filsofos Dios nos libre... Lo
que hace falta es que haya algunos filsofos... pocos, bastan pocos,
siempre he dicho que han sido cuatro gatos metidos en un rincn sin
ninguna importancia social, por eso cuando veo congresos en que hay
doscientos, trescientos filsofos... Algunos filsofos, pero que sean
filsofos, que hagan verdaderamente filosofa y no otra cosa, que se
hagan rigurosamente las preguntas radicales... Las preguntas! Las
respuestas son secundarias. Que lleven los dems hombres que no son
filsofos ni tienen por qu serlo a hacerse unas preguntas, a recobrar
la confianza en la razn, a restablecer ese sistema de conexiones en
que consiste la realidad. Es decir, si hay filosofa -sin importancia, sin
ninguna fuerza social, diramos- , podr haber nuevamente creencias.
Creencias que alcanzarn solidez, vigencia, que irn recomponiendo
el mundo.
Yo creo que las crisis de creencias son las verdaderas crisis: los
acontecimientos pueden ser tremendos, pueden ser devastadores -las
revoluciones, las guerras dejan al mundo tal vez en la situacin
lamentable de empobrecimiento... no son tan graves: es mucho ms
grave la desorientacin, cuando el hombre no sabe lo que hacer, no
sabe qu pensar, no sabe a qu atenerse, cuando se interrumpe o se
quebranta su sistema de estimacin. Estas son las crisis profundas, las
que engendran las decadencias, de las cuales es tan difcil salir porque
significan un descenso de lo humano, un descenso de la calidad
humana y, por tanto, no hay quien salga de ellas...
Yo siempre he credo que la realidad psicofsica del hombre es ms o
menos invariable ustedes tomen una poca de decadencia y los
nios que nacen en ese tiempo son iguales a los que nacan antes o
despus, y si se hubieran hecho anlisis psicofsicos como se hacen
ahora hubieran visto que eran iguales. Era la sociedad que era distinta,
era tal vez el fraccionamiento o el aislamiento de las partes; era el
predominio de ideas que pueden ser falsas, injustificadas, que pueden
engendrar fanatismos que significan un estrechamiento de la mente,
un cesar de plantearse esas cuestiones, de estar abierto a la realidad, a
la verdad.
Es la prdida de la verdad, por tanto, la prdida de en qu consiste la
realidad. No se puede superar esa situacin, ms que volviendo
precisamente al pensamiento riguroso y su forma radical es filosfica,
es la filosofa. De las pocas en que se est, s, se puede salir con
filosofa, con la nica condicin de que la haya, de que haya unos
cuantos hombres o mujeres claro dedicados a preguntar, con rigor,
con veracidad y, la segunda parte, a mostrar el resultado de eso que
han hecho a los dems para que puedan reconstruir su mundo
personal, su manera de atenerse, su modo de proyectar y, por tanto,
construir un mundo que sea humano, un mundo vividero.
Muchas gracias.