(...

) a realidade alcanada unicamente por intermdio da repetio ou da participao; tudo o

que carece de um modelo exemplar "insignificante", isto , est destitudo de realidade. Desse
modo, os homens demonstram uma tendncia no sentido de se tornarem arquetpicos e
paradigmticos. Essa tendncia pode at parecer paradoxal, no sentido de que o homem de uma
cultura tradicional se v como uma pessoa real apenas at o ponto em que deixa de ser ele prprio
(para um observador moderno), satisfazendo-se com a imitao e a repetio dos gestos de outro.
p. 36

"O mito o ltimo e no o primeiro estgio no desenvolvimento de um heri". Mas isso

apenas confirma a concluso a que chegaram diversos pesquisadores (Caraman, entre outros): a
lembrana de um episdio histrico ou de um personagem real sobrevive na memria popular
durante dois ou trs sculos, no mximo. E isto porque a memria popular encontra dificuldade
em
guardar a imagem de acontecimentos individuais e figuras reais. As estruturas por meio das quais
ela funciona so diferentes: categorias, ao invs de episdios, arqutipos, em lugar de
personagens histricos. Um personagem histrico se confunde com seu modelo mtico (heri,
etc.), enquanto que o evento acaba sendo identificado com a categoria de aes mticas (luta
contra um monstro,
irmos inimigos, etc.). Nos casos em que alguns poemas picos conservam o que se chama de
"verdade histrica", essa verdade quase nunca tem relao com pessoas e eventos especficos,
mas sim com instituies, costumes, paisagens.
p. 44

(...) a memria dos eventos histricos modificada, depois de dois ou trs sculos, e de tal
maneira que pode encaixar-se na matriz da mentalidade arcaica, a qual no consegue aceitar
aquilo que individual, preservando apenas o que exemplar.
p. 44

(...) essa expulso anual de pecados, doenas e demnios representa uma tentativa bsica no
sentido de restaurar ainda que momentaneamente o tempo mtico e primordial, o tempo
"puro", o tempo do "instante" da Criao.
p. 59

A necessidade que essas sociedades [primitivas] tambm sentem por uma regenerao peridica
tambm uma prova de que elas no podem manter permanentemente sua posio naquilo que
acabamos de chamar de paraso dos arqutipos, e de que sua memria capaz (embora com
muito menor intensidade do que o homem moderno) de revelar a irreversibilidade dos
acontecimentos, ou seja, da histria registrada.
p. 75

(...) intolervel, mesmo nas mais simples sociedades humanas, a memria "histrica", isto , a
lembrana dos fatos que no se originam em qualquer arqutipo, a recordao de acontecimentos
de carter pessoal ("pecados", na maior parte dos casos).
p. 75

O que importa de fato que o homem sentiu a necessidade de reproduzir a cosmogonia em suas
construes, fosse qual fosse sua natureza; importa que essa reproduo o tornava contemporneo
do momento mtico do princpio do mundo, e que ele sentia a necessidade de retornar a esse
momento, to freqentemente quanto possvel, de modo a se regenerar.
p. 76

O que tem importncia capital para ns, nesses sistemas arcaicos, a abolio do tempo concreto,
e da sua inteno anti-histrica. Essa recusa em preservar a memria do passado, mesmo do
passado imediato, parece-nos indicar uma antropologia particular. Referimo-nos recusa do
homem arcaico no sentido de aceitar-se como ser histrico, sua recusa em dar valor memria
e, portanto, aos acontecimentos fora do comum (isto , eventos que no contam com um modelo
arquetpico), que, de fato, constituem a durao concreta. Em uma ltima anlise, o que
descobrimos em todos esses rituais e em todas essas atitudes um desejo no sentido de
desvalorizar o tempo. Levados a seu extremo, todos os rituais e padres de comportamento que
vimos at aqui poderiam ser englobados na seguinte afirmativa: "Se no dermos ateno a ele,
o tempo no existe; alm do mais, sempre que ele se torna perceptvel por causa dos "pecados"
do homem, isto , quando o homem se afasta do arqutipo e cai na durao , o tempo pode ser
anulado"
p. 84

Assim como o mstico, como o homem religioso em geral, os primitivos viviam num presente
contnuo. (E neste sentido que o homem religioso pode ser considerado como "primitivo"; ele
repete os gestos de outro e, por meio dessa repetio, sempre vive num presente atemporal.)
p. 84

Na "perspectiva lunar", a morte do indivduo e a morte peridica da humanidade so necessrias,

assim como so necessrios os trs dias de escurido que precedem o "renascimento" da lua. A
morte do indivduo e a morte da humanidade so tambm necessrias para sua regenerao. Seja
qual for a forma, pelo simples fato de existir como tal e de permanecer, ela necessariamente perde
o vigor e se torna desgastada. Para recuperar o vigor, precisa ser reabsorvida pelo mbito
disforme, ainda que seja s por um instante; precisa ser restaurada unidade primordial de onde
teve origem; em outras palavras, deve retornar ao "caos" (no plano csmico), "orgia" (no plano
social), "escurido" (para a semente), "gua" (batismo, no plano humano; Atlntida, no plano
da histria, e assim por diante).
p. 86

Tudo comea de novo, no princpio, a cada instante. O passado nada mais do que uma
prefigurao do futuro. Nenhum acontecimento irreversvel, e nenhuma transformao final.
Num certo sentido, at possvel dizer que nada de novo acontece no mundo, pois tudo no passa
de uma repetio dos mesmos arqutipos primordiais; esta repetio, ao atualizar o momento
mtico em que o gesto arquetpico foi revelado, mantm constantemente o mundo no mesmo
instante inaugural do princpio. O tempo s torna possvel o aparecimento e a existncia das
coisas. No exerce uma influncia final sobre sua existncia, j que, ele prprio, passa por uma
constante regenerao.
p. 87

(...) as coisas se repetem de maneira infinita, e nada de novo acontece debaixo do sol. Mas essa
repetio tem um significado, como j vimos no captulo anterior: s ela confere a realidade aos
acontecimentos; os fatos se repetem porque imitam um arqutipo o evento exemplar.
p. 87

Ser que podemos ver, nessa tendncia para a purificao, uma nostalgia pelo paraso perdido do
animalismo? Ou ser que, por causa do desejo do homem primitivo em no ter "memria", em
no registrar o tempo, em contentar-se com a mera tolerncia em relao ao tempo como uma
simples dimenso de sua existncia, mas sem "interioriz-lo", sem transform-lo em conscincia,
ser que deveramos ver a a sua sede pelo "ntico", sua vontade de ser, de ser do mesmo modo
que os seres arquetpicos, cujos gestos ele repete o tempo todo?
O problema da maior importncia, e claro que no esperamos poder discuti-lo em poucas linhas.
Mas temos razes para acreditar que, entre os povos primitivos, a nostalgia pelo paraso perdido
exclui qualquer desejo de restaurar o "paraso do animalismo". Tudo o que sabemos sobre a
memria mtica do "paraso" nos confronta, pelo contrrio, com a imagem de uma humanidade
ideal, desfrutando de uma beatitude e plenitude espiritual jamais realizvel na presente condio
do "homem cado".
p. 88

Pouco importa se as frmulas e imagens atravs das quais o homem primitivo expressa a
"realidade" paream infantis e at mesmo absurdas para ns. o profundo significado do
comportamento primitivo que consideramos revelador; esse comportamento governado pela
crena numa realidade absoluta, oposta ao mundo profano das "irrealidades"; em ltima anlise,
este ltimo no constitui um "mundo", propriamente falando: ele o "irreal" par excellence,
aquele que no foi criado, o no existente: o vazio.
p. 89

Esse Deus do povo judeu j deixara de ser uma divindade oriental, criadora de gestos
arquetpicos, e passara a ser uma personalidade que intervinha incessantemente na histria, que
revelava sua vontade por intermdio dos acontecimentos (invases, cercos, batalhas, e assim por
diante). Desse modo, os fatos histricos se transformaram em "situaes" do homem em relao a
Deus, e, como tal, eles adquiriram um valor religioso que nada, antes, tinha conseguido lhes
conferir. Assim, pode-se dizer, com um fundo de verdade, que os hebreus foram os primeiros a
descobrir o significado da histria como epifania de Deus, e essa concepo, como seria de
esperar, acabou sendo assimilada e ampliada pelo cristianismo.
p. 105

(...) Do mesmo modo que a experincia de Abrao pode ser considerada como uma nova posio
religiosa do homem no Cosmo, assim tambm, por intermdio do ofcio proftico e do
messianismo, os acontecimentos histricos revelam-se na conscincia das elites israelitas como
uma dimenso que elas no conheciam previamente: o acontecimento histrico transforma-se
numa teofania, na qual revela-se no apenas a vontade de Yahveh, mas tambm o relacionamento
pessoal entre ele e seu povo. O mesmo conceito, enriquecido por meio da elaborao da
cristologia, servir como base para a filosofia da histria que o cristianismo tratar de construir, a
partir de Santo Agostinho. Mas preciso repetir: nem no cristianismo, nem no judasmo, a
descoberta dessa nova dimenso na experincia religiosa, a f, produz uma modificao bsica
dos conceitos tradicionais. A f apenas tornada possvel para cada cristo individual. A grande
maioria das chamadas populaes crists continua, at os nossos dias, a preservar-se da histria,
ignorando-a por meio da tolerncia, ao invs de lhe dar o significado de uma teofania negativa ou
positiva.
No entanto, a aceitao e consagrao da histria, por parte das elites judaicas, no significa que a
atitude tradicional, que examinamos no captulo anterior, tenha sido transcendida. As prprias
crenas messinicas numa regenerao final do mundo tambm indicam uma atitude aistrica. J
que no pode mais ignorar ou periodicamente abolir a histria, o hebreu a tolera, na esperana de
que ela termine um dia, num momento mais ou menos distante do futuro. A irreversibilidade dos
acontecimentos histricos e do tempo compensada pela limitao da histria em relao ao
tempo. No horizonte espiritual do messianismo, a resistncia histria parece ser ainda mais
determinada do que no horizonte tradicional dos arqutipos e repeties; se, aqui, a histria foi
rejeitada, ignorada, ou abolida por meio da repetio peridica da Criao, e pela peridica
regenerao do tempo, na concepo messinica a histria precisa ser tolerada porque tem uma
funo escatolgica; mas pode ser tolerada apenas porque se sabe que, num dia ou outro, ela
acabar terminando. Assim, a histria abolida, no por meio da conscincia de viver um eterno
presente (coincidncia com o instante atemporal da revelao dos arqutipos), nem atravs de um
ritual periodicamente repetido (por exemplo, os rituais celebrados no comeo do ano) ela
abolida no futuro. A regenerao peridica da Criao substituda por uma regenerao nica,
que ter lugar num in illo tempore futuro. Mas a vontade de dar fim, e um fim definitivo,
histria, em si mesma ainda uma atitude anti-histrica, exatamente como as outras concepes
tradicionais.
p. 110

As especulaes indianas sobre o tempo cclico revelam uma suficientemente marcada "rejeio
da histria". Mas devemos enfatizar aqui um aspecto no qual elas diferem fundamentalmente das
concepes arcaicas; ao passo em que o homem das culturas tradicionais rejeita a histria por
intermdio da abolio peridica da Criao, vivendo e revivendo assim no instante atemporal do
princpio, o esprito indiano, em suas mais supremas tenses, desacredita e at rejeita essa mesma
reatualizao do tempo inaugural, que j deixou de considerar como uma soluo eficaz para o
problema do sofrimento. A diferena entre a viso vdica (portanto arcaica e primitiva) e a viso
Mahynic do ciclo csmico est, em suma, na prpria diferena que separa a posio
antropolgica arquetpica (tradicional) da posio existencialista (histrica). O carma, a lei da
causalidade universal, que, por meio da justificao da condio humana e de considerao da
experincia histrica, poderia ser uma fonte de consolao para a conscincia indiana pr-budista,
transforma-se, com o tempo, no prprio smbolo da "escravido" humana.
p. 115

Individualmente, cada um tem liberdade para retirar-se deste momento histrico e procurar
confortar-se por suas conseqncias prejudiciais, seja por meio da filosofia ou do misticismo. (A
simples meno de toda a gama de gnosticismos, seitas, mistrios e filosofias que tomaram conta
do mundo mediterrneo oriental, durante os sculos de tenso histrica, ser suficiente para dar
uma idia da crescente proporo de pessoas que tentou afastar-se da histria.) No entanto, o
momento histrico, em sua totalidade, no poderia evitar o destino que era a inevitvel
conseqncia de sua prpria posio, na trajetria descendente do ciclo ao qual pertencia.
p. 127

A partir de Hegel em diante, todo esforo concentrado no sentido de conservar e atribuir um

valor ao acontecimento histrico como tal, o acontecimento em si mesmo e para si mesmo. Em
seu estudo da Constituio alem, Hegel escreveu que, se reconhecermos que as coisas so
necessariamente como elas so, isto , que elas no so arbitrrias e nem resultam da casualidade,
teremos ao mesmo tempo de reconhecer que elas devem ser como so.
p. 142

Como podia Hegel saber o que era necessrio na histria, o que, conseqentemente, tinha de
ocorrer, do jeito que havia ocorrido? Hegel acreditava saber qual era o desejo do Esprito
Universal. No pretendemos insistir sobre a audcia de suas teses, que, afinal de contas, servem
para abolir precisamente aquilo que Hegel pretendia salvar na histria a liberdade humana.
Mas existe um aspecto na filosofia da histria defendida por Hegel que nos interessa muito,
porque ainda preserva algo da concepo judeu-crist: para Hegel, o acontecimento histrico era
a manifestao do Esprito Universal. Agora, possvel encontrar um paralelo entre a filosofia da
histria, de Hegel, e a teologia da histria defendida pelos profetas hebreus: para estes ltimos,
assim como para Hegel, um acontecimento irreversvel e vlido em si mesmo enquanto uma
nova manifestao da vontade de Deus uma proposta que, verdadeiramente, consideramos
revolucionria, do ponto de vista das sociedades tradicionais, dominadas pela eterna repetio dos
arqutipos. Portanto, na viso de Hegel, o destino de um povo ainda preservava um significado
trans-histrico, porque toda a histria revelava uma nova e mais completa manifestao do
Espirito Universal. Mas, com Marx, a histria lanou fora todo o seu significado transcendental;
j no era coisa alguma, alm da epifania da luta de classes. At que ponto uma tal teoria justifica
o sofrimento histrico?
p. 142

E, em nossos dias, quando as presses histricas j no permitem mais qualquer fuga, como pode
o homem tolerar as catstrofes e horrores da histria desde as deportaes e massacres
coletivos at os bombardeios atmicos se, alm deles, no consegue ver qualquer sinal nem
significado trans-histrico; se esses acontecimentos so apenas as jogadas cegas de foras
econmicas, sociais ou polticas, ou, pior ainda, unicamente o resultado das "liberdades" que uma
minoria toma e exercita de modo direto sobre o cenrio da histria universal?
p. 145

Todos os heris repetiam o gesto arquetpico, todas as guerras ensaiavam a luta entre o bem e o
mal, cada nova injustia social era identificada com os sofrimentos do Salvador (ou, por exemplo,
no mundo pr-cristo, com a paixo de um mensageiro divino ou deus da vegetao), cada novo
massacre repetia o glorioso fim dos mrtires. No nos compete aqui decidir se tais motivos eram
pueris ou no, nem se uma tal rejeio da histria mostrava-se sempre eficaz. Em nossa opinio,
s um fato importa: em virtude deste ponto de vista, dezenas de milhes de homens, sculo aps
sculo, foram capazes de suportar enormes presses histricas sem se desesperar, sem cometer o
suicdio nem cair naquela aridez espiritual que sempre traz consigo uma viso relativista ou
niilista da histria.
p. 146

Somente a posio historicista, em todas as suas variedades e matizes desde o "destino" de

Nietzsche at "temporalidade" de Heidegger permanece desarmada. De modo algum se pode
considerar apenas como coincidncia fortuita que, no caso desta filosofia, o desespero, o amor
fati e o pessimismo sejam elevados ao grau de virtudes hericas e instrumentos de conhecimento.
p. 146

(...) no de modo algum inadmissvel pensar numa poca, e uma poca no muito distante, na
qual a humanidade, para garantir sua prpria sobrevivncia, ver- se- reduzida a desistir de
qualquer nova tentativa de "fazer" a histria, no sentido em que a comeou a fazer a partir da
criao dos primeiros imprios, limitar-se- a repetir gestos arquetpicos prescritos, esforando-se
no sentido de esquecer, por serem insignificativos e at perigosos, determinados gestos
espontneos que poderiam trazer consigo algumas conseqncias "histricas" Seria at
interessante comparar a soluo a-histrica das sociedades futuras com os mitos paradisacos ou
escatolgicos da era dourada do princpio ou do fim do mundo.
p. 147

Conforme Hegel observou com uma elevada auto-segurana, nada de novo ocorre na natureza. E,
a diferena crucial entre o homem das civilizaes arcaica e moderna, o homem histrico, reside
no valor cada vez maior que este atribui aos acontecimentos histricos, isto , s "novidades" que,
para o homem tradicional, ou representavam conjunturas insignificantes ou a infrao de normas
(portanto "faltas", "pecados", e assim por diante) e que, como tal, tinham de ser expelidas
(abolidas) periodicamente. O homem que adota o ponto de vista histrico estaria justificado em
considerar a concepo tradicional de arqutipos e repetio como uma aberrante reidentificao
da histria (isto , de "liberdade" e de "novidade") com a natureza (na qual tudo se repete).
p. 148

Em ltima anlise, o homem moderno, que aceita a histria ou que afirma aceit-la, pode
repreender o homem antigo, aprisionado dentro do horizonte mtico dos arqutipos e da repetio,
com sua impotncia criativa, ou, o que acaba dando no mesmo, sua incapacidade de aceitar os
riscos inerentes a qualquer ato criativo. Porque o homem moderno s pode ser criativo enquanto
ele histrico; em outras palavras, toda criao est proibida para ele, exceto aquela que tem sua
fonte em sua prpria liberdade; e, conseqentemente, tudo lhe negado, exceto a liberdade de
fazer a histria fazendo-se a si mesmo.
p. 149

A decantada liberdade do homem moderno no sentido de fazer histria ilusria, para a quase
totalidade da raa humana. No mximo, o homem deixado livre para escolher entre duas
posies: 1) opor-se histria que est sendo feita por uma pequena minoria (e, neste caso, ele
tem liberdade para escolher entre o suicdio e a deportao); 2) buscar refgio numa existncia
subumana ou na fuga. A "liberdade" que a existncia histrica implica era possvel e mesmo
ento dentro de determinados limites no princpio do perodo moderno, mas a tendncia que
demonstra de tornar-se inacessvel, ao mesmo tempo em que o perodo vai-se tornando mais
histrico, ou, em outras palavras, mais alheio a qualquer modelo trans-histrico.
p. 150

Assim, para o homem tradicional, o homem moderno no dispe do tipo de um ser livre, nem de
um criador da histria. Ao contrrio, o homem das civilizaes antigas pode orgulhar-se de seu
modo de existncia, que lhe permite ser livre e criar. Ele tem liberdade para no ser mais o que
era, livre para anular sua prpria histria por meio da peridica abolio do tempo e da
regenerao coletiva.
p. 150