La Persona Moral (Grupo 3)

Ao del Buen Servicio al
Ciudadano
[Fecha]
TEMA:
LA PERSONA MORAL
CURSO:
Deontologa Forense
DOCENTE:
Dr. MARIO DENEGRI SOSA
ALUMNOS:
ESCALANTE PAREDES, Claudia Pierina
MAMANI CHUQUIMIA, Virginia
QUIROGA APAZA, Jesu s Fernando
CICLO:
X- C
Quiroga PC
2017
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
X Ciclo (Semestre 2017-II)
La presente investigacio n va dedicada a nuestros

padres, en agradecimiento a la irrepetible y bella
experiencia de haber recibido vida, amor y ejemplos
de integridad
DEDICATORIA
1
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
AGRADECIMIENTO
En esta ocasio n nuestro agradecimiento a nuestro

docente Dr. Mario Denegr Sosa por su incesante
ensen anza y por el compromiso que tiene con sus
estudiantes hasta ver su aprendizaje y buen
desarrollo.
INDICE
2
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Capitulo I. LA MORAL EN LA PERSONA...........................................................................5

I. Nociones Previas....................................................................................................5
II. Estructura de la Moral............................................................................................6
III. Teoras Sobre El Desarrollo Moral...........................................................................8
A. El Cognitivismo De Jean Piaget...............................................................................8
B. El Cognitivismo Estructural De Lawrence Kohlberg..............................................10
IV. Nociones previas Persona Moral...........................................................................20
Capitulo II. LA PERSONA MORAL..................................................................................22
I. Persona.................................................................................................................22
II. Personas Morales.................................................................................................23
III. Teoras de las Personas Morales o Jurdicas.........................................................24
IV. Nacimiento de las Personas Morales....................................................................31
V. Responsabilidad de las Personas Morales............................................................31
Capitulo. III LA PERSONA MORAL O PERSONA JURIDICA..............................................33
I. Antecedentes.......................................................................................................33
II. Visin Histrica de las relaciones de la Moral y el Derecho..................................34
III. Teora del mnimo Moral.......................................................................................37
IV. Formas de distinguir entre la Moral y el Derecho.................................................38
V. La Persona Moral o Persona Jurdica....................................................................41
VI. Teorias sobre la naturaleza de las Personas Juridicas...........................................43
VII. Caractersticas y elementos de la Persona Jurdica..............................................47
VIII. Clasificacin de las Personas Jurdicas.................................................................48
IV. CONCLUSIONES:......................................................................................................50
V. BIBLIOGRAFA:.........................................................................................................51
INTRODUCCIN
3
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La decisin de la Cmara de los Lores en el Caso de Salomon tuvo una

influencia duradera en la ley de sociedades. A menudo se le atribuye el
principio de entidad legal separada de la corporacin distinta de los
miembros.
Aunque no hay duda de que el caso Salomn tena que jugar un papel
importante en el Derecho de sociedades, la decisin en este caso no era el
origen del principio de entidad legal separada. La persona jurdica de seres
distintos a los humanos ha sido reconocida con anterioridad a 1897, en la
que se decidi el caso Salomon. Las teoras de jurisprudencia en persona
jurdica se haban establecido desde el derecho romano temprano para
justificar la existencia de la persona jurdica distinta de la humana. El
Estado, las entidades religiosas y las instituciones de educacin haba sido
reconocido por tener entidad jurdica distinta de los socios.
La aceptacin de la personalidad corporativa de una empresa,

bsicamente, significa que otra entidad no humana y se reconoce asumir
una entidad legal. Esto se puede ver a partir de las muchas teoras de
jurisprudencia sobre la personalidad corporativa o institucin. La mayora
de las principales teoras de jurisprudencia sobre la personalidad
corporativa sostuvo que la persona jurdica de la corporacin es
artificial. Las teoras de ficcin, de concesin, persona-patrimonio y de
inters apoyaron la tesis de que la existencia de la empresa como persona
jurdica no es real. Slo existe porque la ley del estado reconoci como
persona jurdica y se reconoce ya sea para determinado propsito o los
objetivos. La teora de la ficcin, por ejemplo, afirma claramente que la
existencia de la corporacin como persona jurdica es puramente ficcin y
que los derechos que se le atribuye por completo y depende de lo mucho
que la ley atribuye por la ficcin.
4
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Capitulo I. LA MORAL EN LA PERSONA
I. Nociones Previas
1
La moral, considerada como la disciplina que distingue el bien del mal, tiene
diversas fuentes, como pueden ser: la costumbre, la religin, la ciencia, la
filosofa, la poltica, la medicina, etc. Todas ellas informan a la conciencia de la
persona humana con argumentaciones dirigidas a que conozca lo que es bueno
de obrar, previniendo de lo malo y sus consecuencias.
Como el ser humano es sociable y vive en relacin, una parte de sus acciones
estarn condicionadas a que sean buenas o malas no en cuanto satisfagan o
perjudiquen a quien las realiza, sino que su contaminacin puede provenir en
que causen mal a aqul con quien se establece una relacin, o a otras terceras
personas. La moral humana se convierte as no slo en una disciplina subjetiva,
sino que alcanza una dimensin social objetiva, fundamentada en el derecho de
todos los seres humanos a no ser perjudicados por sus semejantes.
Si bien la moral se internaliza en el sujeto desde la primera infancia en el

subconciente de cada individuo desde la casa y se concretiza en una
comunidad sociedad donde podemos decir que la moral es un conjunto de
normas que son aceptadas por una sociedad. La moral es distinta en cada
sociedad, comunidad, pas V,G. no siempre es malo o un acto amoral el tener
varias mujeres como es el caso en Per eso es adulterio y casi moralmente es
visto como algo despreciable y ms an si es la mujer quien tiene varios maridos
, no siendo as en otros pases donde su cultura, su moral es diferente y es
permitido tener hasta 10 esposas pases como Afganistn, Argelia, Bahrin,
Bangladesh, Benn, Birmania, Burkina Faso, Camern, Catar, Chad, Comores,
Congo, Egipto, Emiratos rabes Unidos, Gabn, Gambia, India, Indonesia, Irak,
Irn, Jordania, Kuwait, Lbano, Liberia, Libia, Malasia, Mal, Marruecos,
Mauritania, Nger, Nigeria, Omn, Pakistn, Repblica Centroafricana, Senegal,
Sierra Leona, Somalia, Sudn, Siria, Tanzania, Tnez, Togo, Uganda, Yemen,
Yibuti, Zaire y Zambia. En estos pases el legal la poligamia.
1 El uso de la moral (2010) alojado en PAPELES PARA EL PROGERSO recuperado en

[http://www.papelesparaelprogreso.com/numero51/5107.html]
5
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La moral visto como un cdigo de conducta en la persona, como valores

religiosos, conjunto de normas sociales creadas difusamente, donde se tiene la
idea del pecado ideas del bien y del mal , entonces cabe indicar que ya exite en
cada individuo una conducta moral.
La moral denomina el modo propiamente humano de gobernar las acciones ya

que las acciones del hombre y de la mujer no se acomodan de modo instintivo
como en el caso de los animales. El sujeto humano debe ajustar las acciones a
los objetos y a la realidad en la que vive. Slo con relacin a los actos humanos
se habla especficamente de conducta moral, porque con ellos el hombre se
conduce (a s mismo) hacia los objetos que desea alcanzar. El hombre slo
puede dar razn de las acciones electivas de las que es autor, causa y principio
y todas estas acciones son morales, por lo que la moral constituye el actuar libre
del ser humano. As, en sentido propio el mbito de lo moral y el mbito de lo
libre presentan la misma extensin: todo lo que el hombre libremente es y todo lo
que delibera y hace libremente es moral.
II. Estructura de la Moral
Recordemos que la moral se origina en las costumbres o hbitos de

comportamiento de una persona o grupo. As, segn nuestras costumbres y
comportamientos, vamos construyendo nuestra manera de ser a lo largo de
nuestra vida. Porque la vida humana es un proyecto, es decir, no est
previamente determinada ni definida por algo o alguien ajeno al sujeto que vive.
La vida es, pues, un constante quehacerse. Y la moral tiene que ver con ese
"quehacerse", que est compuesto de actos, hbitos y costumbres y que tiene
que ver con proyectos, fines y normas o cdigos que orientan de alguna manera
nuestra vida.
Cuando hablamos de moral como estructura, hablamos de la inevitabilidad de

ese quehacerse, dada la indeterminacin biolgica de los seres humanos.
Cuando hablamos de moral como estructura, pretendemos responder a la
pregunta Por qu hay moral?
6
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Xavier Zubiri reflexion sobre esta cuestin. Zubiri parte, para su anlisis, de la
comparacin entre el comportamiento animal y el comportamiento humano2.
En el comportamiento animal predominan las respuestas innatas. Por

eso, los animales tienen respuestas especficas perfectamente
adecuadas a los estmulos del medio. Ejemplos de tales respuestas son:
coleccionar y almacenar nueces (las ardillas); construir pequeas presas
(las nutrias); la danza de las abejas para indicar a sus congneres dnde
hay flores; el tejer telaraas; las columnas de hormigas; el nadar de los
perros; ir al lugar donde nacieron, despus de haber estado varios aos
en el mar, para desovar (los salmones).
Los seres humanos, en cambio, carecemos de comportamientos

instintivos (lo ms cercano al instinto, en los seres humanos, son los
reflejos). Quedamos, pues, en suspenso ante los estmulos del medio,
"libres-de" ellos (primera dimensin de libertad). Son nuestra plasticidad
cerebral y la aparicin de la "inteligencia" las que nos permiten la
adaptacin al medio y, por tanto, la continuidad de la especie.
"Inteligencia" significa aqu que los seres humanos, para subsistir
biolgicamente, necesitamos "hacernos cargo" de la situacin, esto es,
habrnoslas con las cosas y con nosotros mismos como "realidad", y no
meramente como estmulos.
En el comportamiento humano, las respuestas son inespecficas. Los

seres humanos, a diferencia del resto de animales, tenemos que
considerar la realidad antes de ejecutar un acto. Esto significa que nos
movemos en el mbito de la posibilidad y de la libertad. Y, a travs de la
posibilidad y de la libertad, nos abrimos necesariamente al mbito de las
preferencias, esto es, nos vemos forzados a elegir de entre todas las
posibilidades una, de acuerdo con un determinado sistema de
preferencias. He aqu la segunda dimensin de libertad: libertad no slo
2 VARO PERAL, Angels (2008) EL DESARROLLO MORAL DE LOS SERES HUMANOS recuperado de >
http://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article9< TICA Y FILOSOFIA
7
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
de tener que responder al medio, sino tambin libertad para preferir

segn nuestro propio proyecto de vida3.
La conclusin que extrae Xavier Zubiri de esta comparacin entre el

comportamiento animal y el humano es que la moral es constitutivamente
humana. No se trata de un ideal, sino de una forzosidad, de una necesidad que
viene exigida por las propias estructuras psicobiolgicas de los seres humanos.
En este sentido, la moral como estructura comprende tanto los
comportamientos "honestos" como los "deshonestos
III. Teoras Sobre El Desarrollo Moral
A. El Cognitivismo De Jean Piaget
Jean Piaget (1896-1980), en El criterio moral en el nio (1932), sostiene que los
estadios del desarrollo moral de los individuos se corresponden con los estadios
naturales (y no meramente culturales) del desarrollo de la capacidad cognitiva
(o inteligencia). La hiptesis de la que parte es Este punto de partida, nos dice
Piaget, est slidamente establecido por Kant y por las teoras ambientalistas,
pues las divergencias aparecen "slo cuando se trata de explicar cmo llega la
conciencia al respeto por estas reglas" (Piaget, 1932).
El estudio del comportamiento infantil en las actividades ldicas (el juego de las
canicas), le llev a distinguir dos aspectos: el de "la prctica de las reglas" (el
uso de las mismas) y el de la "conciencia de la regla" (la manera en que los
nios de diferentes edades se representan el carcter obligatorio -heternomo o
autnomo- de las normas).
En la conciencia de la regla, distingui tres estadios en el desarrollo moral:

Estadio de la regla motriz: la norma todava no tiene un carcter
coercitivo para el nio, es slo indicativa.
Estadio de la regla coercitiva: el nio respeta la norma porque la
percibe como algo sagrado e intangible, de origen adulto y de esencia
3 dem.
8
LA PERSONA MORAL
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eterna. Por eso no concibe que las normas puedan ser modificadas sin que
ello implique una transgresin.
Estadio de la regla racional: el nio, como en el estadio anterior,
respeta la regla, pero por motivaciones diferentes. Ahora ya no es la
creencia en el carcter sagrado de la norma la que le invita a su respeto,
sino su fuerza vinculante derivada del consentimiento mutuo. De ah que
pueda concebir que la norma sea modificada siempre y cuando haya
acuerdo (consentimiento mutuo).
En estos estadios, Piaget recoge dos tipos de respeto por la regla: el respeto
unilateral (la regla es respetada por su origen adulto) y el respeto mutuo o
cooperativo (la regla es respetada porque procede del acuerdo entre iguales).
Estos dos tipos de respeto se corresponden con dos tipos de comportamiento
social: el heternomo y el autnomo.
La aportacin ms importante de Piaget consiste en afirmar que la pauta de

desarrollo moral va desde la heteronoma o moral de la presin (obligacin
externa y respeto unilateral) hasta la autonoma o moral de la
cooperacin (cooperacin y respeto mutuo).
"La moral de la presin es la moral del deber puro y la heteronoma: el nio
acepta del adulto cierto nmero de consignas a las que hay que someterse sean
cuales sean las circunstancias. El bien es lo que est conforme, el mal lo que no
est conforme con estas consignas... Pero al margen de esta moral, y en
oposicin a ella, se desarrolla poco a poco una moral de cooperacin, cuyo
principio es la solidaridad y que se apoya especialmente en la autonoma de la
conciencia" 4.
Para Piaget la conciencia moral nace como interiorizacin heternoma de las

reglas impuestas por la autoridad externa. Su desarrollo moral sigue un curso
evolutivo natural hacia la autonoma, paralelo al desarrollo de la inteligencia. Por
tanto, los procesos de maduracin de las capacidades cognitivas son decisivos
para la gnesis de la conciencia moral. Ahora bien, las normas morales no
son innatas; su gnesis y maduracin necesitan de las relaciones sociales;
4 Piaget El criterio moral en el nio, pg. 280
9
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
ms concretamente de la experiencia de la cooperacin social entre iguales

(respeto mutuo). Pues las reglas sociales basadas en la autoridad dan lugar a
una estructura moral heternoma; mientras que las relaciones cooperativas, que
posibilitan la deliberacin entre iguales (respeto mutuo), permiten que la
conciencia individual desarrolle la moralidad como una bien autnomo y acepte
como propias las leyes de la reciprocidad.
Objeciones al cognitivismo de Piaget
Piaget descuida los factores motivacionales del juicio moral, al poner el

nfasis en los factores cognitivos.
No atiende suficientemente a las diferencias individuales (por la clase
social, la familia, el modo de convivencia, el gnero...) en el ritmo del
desarrollo moral de los nios.
Subestima la riqueza y variabilidad de la personalidad infantil al describir
la complejidad del desarrollo cognitivo y moral con tres estadios
secuenciales.
Concibe el proceso cognitivo moral como unidireccional e irreversible.
B. El Cognitivismo Estructural De Lawrence Kohlberg
La teora sobre el desarrollo moral elaborada por Kohlberg pretende superar el

esquematismo y la falta de precisin de la de Piaget.
Esquematismo, porque reduce a dos los tipos de moral (heternoma y
autnoma), y esto contribuye a desdibujar el carcter evolutivo del
desarrollo moral; y
Falta de precisin al plantear la correlacin entre la maduracin moral y el
desarrollo intelectual, por un lado, y las relaciones sociales, por el otro.
Kohlberg acepta de Piaget:
La existencia de estadios en el desarrollo moral del nio estrechamente

relacionados con los estadios del desarrollo del rea cognitiva.
Que tales etapas:
o Son universales y regulares, y tienen una base formal-cognitiva.
10
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
o Estn estrechamente relacionadas con el desarrollo intelectual,

pues forman parte de las sucesivas reestructuraciones que acaecen
en el rea cognitiva de los nios a medida que incrementan su
interaccin con el medio.
Y que, por encima de las diferencias de clase, sexo y cultura se
produce un desarrollo del juicio moral con relacin a la justicia y a la
intencionalidad, que desmiente las tesis relativistas y las del
determinismo ambiental tanto sociolgico como antropolgico.
Kohlberg inici su investigacin en 1955 con una muestra de 50 chicos de clase

social media y baja. Su mtodo consiste en explorar la capacidad de emitir
juicios morales y forjar valores a travs de la presentacin de una serie de
dilemas morales. Y de aqu extrae sus conclusiones generales, en las cuales
posiblemente olvide los componentes ms dialgicos de la moral autnoma, para
convertirla en una moral monolgica e individualista.
En trminos generales, al igual que Piaget, Kohlberg sostiene que la gnesis y el

desarrollo moral del nio atraviesa tres niveles: el preconvencional, el
convencional y el postconvencional. Estos tres niveles, cada uno de los cuales
est dividido en dos estadios, recogen la filosofa piagetiana de las dos morales,
la de la heteronoma y la de la autonoma, aunque con distintos matices.
1. Nivel preconvencional ( 0-6 aos): El nio muestra una

despreocupacin absoluta hacia las costumbres y convenciones sociales
acordadas.
o Estadio 1: Su comportamiento est orientado por el castigo y la

obediencia
Contenido: Lo correcto (lo bueno) es obedecer las normas
y a la autoridad para evitar el castigo.
Perspectiva social: El nio es egocntrico. No distingue

sus intereses de los ajenos, por eso el criterio para respetar las
normas impuestas es el de las consecuencias de su
11
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
incumplimiento: Si no..., me castigan. Confunde la perspectiva

de la autoridad con la suya propia.
o Estadio 2: El comportamiento del nio est orientado por fines

individuales (instrumentales o pragmticos) y por el intercambio.
Contenido: Lo correcto es atender los propios intereses y
necesidades, permitiendo que los dems hagan lo mismo,
mediante acuerdos justos (imparciales) en trminos de
intercambios concretos.
Perspectiva social: Es individualista. Reconoce intereses

ajenos que, a veces, entran en conflicto con sus propios intereses.
Pero la solucin es siempre relativa a las circunstancias
concretas, pues no parece existir ms all del aqu y el ahora. As
me va bien, es lo que ms me conviene.
2. Nivel convencional ( 7-17 aos): El comportamiento del menor-
adolescente busca estar de acuerdo con las costumbres sociales.
o Estadio 3: Su comportamiento est orientado por las expectativas

e intenciones, por las relaciones interpersonales mutuas y por la
conformidad en las relaciones sociales.
Contenido: Lo correcto es desempear bien el papel que
cada uno tiene asignado como hijo, hermano, amigo, etc. dentro
del grupo social correspondiente, ocupndose de los dems y de
sus sentimientos, siendo leales a los colegas, y comportndose de
acuerdo con las reglas y las expectativas.
Perspectiva social: Individuo relacionado con otros

individuos. El sujeto tico se juzga por sus relaciones con los
dems, hasta el punto de que la bondad se define en trminos de
los sentimientos compartidos: los acuerdos comunes y las
expectativas de los otros llegan a primar sobre los intereses,
gustos e inclinaciones personales. Al ser capaz de ponerse en el
lugar del otro, el sujeto tico se muestra amable con los dems y
12
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
valora positivamente la confianza, la lealtad, el respeto mutuo y la

gratitud. Es lo que esperan de m. No quiero defraudar.
o Estadio 4: El comportamiento del adolescente est orientado por

los sistemas sociales y el mantenimiento de la conciencia.
Contenido: Las mismas conductas aprobadas como
buenas en el estadio anterior se justifican ahora por su
contribucin al mantenimiento del orden social y de las
instituciones que lo encarnan. Lo correcto es, pues, cumplir con
los propios deberes para con la sociedad, respetando el orden
social y procurando el bienestar de la sociedad o del grupo.
Aparece la conciencia del deber, sostenida ahora por las
consecuencias catastrficas que se derivaran si nadie cumpliera
sus obligaciones.
Perspectiva social: Se diferencia el punto de vista de la

sociedad de los acuerdos interpersonales. Se impone la
intersubjetividad, pues el sujeto tico define las normas y los roles
individuales en trminos de la funcin que desempean en el
mantenimiento del sistema social. Si no actuamos as, esto ser
una catstrofe.
3. Nivel transicional (aportacin tarda de Kohlberg: se trata de un nivel
que ya es posconvencional, pero el sujeto tico todava no posee
principios).
o Estadio 4,5 o del relativismo crtico. El sujeto tico se caracteriza
por un escepticismo-relativismo tico extremo y por un egocentrismo
moral.
Contenido: Las elecciones son personales y subjetivas (se
basan en las emociones). La conciencia, los deberes y lo
"moralmente correcto" son considerados arbitrarios y relativos.
Perspectiva social: Individuo que se independiza de los

criterios de su sociedad y toma decisiones propias sin un
compromiso con la sociedad. El sujeto tico parece situarse fuera
13
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
de su propia sociedad, critica su anterior perspectiva conformista

como amoral y tiende a tomar sus decisiones por razones que
slo parecen tener una justificacin subjetiva y personal. Al no
sentirse vinculado por ningn compromiso general con la
sociedad, contrae obligaciones personales con pequeos grupos
en funcin de elecciones libres y compromisos propios, sin que
ningn principio general le permita juzgar sus propias
inconsistencias.
4. Nivel Posconvencional o de Principios (a partir de 20 aos): las
decisiones morales se generan a partir de derechos, valores y principios
considerados universalmente aceptables a causa de los beneficios
sociales y la equidad que reportan. Este nivel tiene un marcado sesgo
filosfico. El estadio 5 est construido sobre la base del contractualismo y
el estadio 6 sobre el normativismo; ambos pertenecientes a la tradicin
jurdico-moral del pensamiento occidental.
o Estadio 5: Se orienta hacia la bsqueda de un contrato social,

tiene en cuenta los derechos prioritarios y la utilidad general.
Contenido: Lo correcto es respetar los derechos y valores
bsicos y los contratos legales de una sociedad, aun cuando
colisionen con las normas y leyes concretas del grupo. Aunque las
reglas de convivencia son relativas y pueden cambiar, algunos
derechos prioritarios, como la vida y la libertad, deben mantenerse
en toda sociedad por encima de las mayoras coyunturales de
opinin. El sujeto tico se siente obligado a obedecer las leyes y a
proteger sus derechos y los de los dems sobre la base de que l
mismo se siente implicado en un contrato libremente asumido que
se justifica racionalmente. El lema utilitarista de "la mayor
cantidad de felicidad para el mayor nmero de personas"
fundamenta racionalmente esta decisin cooperativa.
Perspectiva social: Individuo racional consciente de los

valores y los derechos previos a los vnculos y contratos sociales.
El sujeto tico concede la prioridad a la sociedad y se autoconcibe
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LA PERSONA MORAL
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como un individuo racional que ha tomado conciencia de los

valores y derechos prioritarios de los compromisos sociales a los
que presta asentimiento. Los mecanismos formales de acuerdo y
consenso garantizan la imparcialidad en principio, aunque a veces
el punto de vista moral y el punto de vista legal entren en conflicto.
La dificultad de solucionar estos conflictos mantiene alerta al
sujeto tico y debilita su asentimiento a los mecanismos
puramente procedimentales. Hay que respetar los derechos de
los dems.
o Estadio 6: El comportamiento del sujeto tico est orientado por

principios ticos universales (principios de justicia).
Contenido: Se reconocen los principios ticos universales
que toda la humanidad debe respetar. Las leyes particulares de
cada sociedad deben obedecerse porque generalmente son un
reflejo de tales principios y valores universales. Pero en caso de
conflicto, el sujeto tico se gua por los principios ticos
universales, y no por las leyes de su sociedad. La justicia, la
igualdad de derechos, las libertades bsicas y el respeto a la
dignidad de los seres humanos como individuos son los principios
que deben guiar las decisiones particulares de toda personal
racional, que halla, en su compromiso con ellos, su autntica
justificacin como sujeto tico.
Perspectiva social: Individuo racional que reconoce la

naturaleza de la moralidad y la premisa moral bsica del respeto a
los dems, como fines, no como medios. (Coincidencia con una
de las formulaciones kantianas del imperativo categrico). El
sujeto tico se instala en el terreno de la moralidad y juzga los
ordenamientos jurdicos y las costumbres sociales por su grado de
cumplimiento de los principios ticos que les prestan su apoyo y
fundamento. Esto es lo justo, Lo exige la dignidad humana.
Este modelo de desarrollo moral se caracteriza, segn Kohlberg, por:
15
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La integracin jerrquica de los estadios: los sujetos slo comprenden el

razonamiento moral del propio estadio y de los estadios inferiores. La
jerarqua de los estadios se explica porque son seis estructuras que
emergen de la interaccin del sujeto con su entorno social. Los
sucesivos estadios muestran un influjo progresivamente decreciente de la
presin del medio sobre el sujeto, desde la compulsin externa que
domina el estadio 1, el sistema de intercambios y satisfaccin de
necesidades del estadio 2, el mantenimiento de expectativas legtimas de
los estadios 3 y 4, hasta los ideales o principios ticos generales que
dominan los estadios 5 y 6. Todo sugiere que son los sujetos quienes
organizan y elaboran de modo cada vez ms personal y autnomo el
universo sociocultural.
La invariabilidad de la secuencia evolutiva, de ah que considere probada

su universalidad e irreversibilidad.
Ahora bien, los estadios no forman un modelo acumulativo, sino que se

limitan a ser un modelo secuencial. Es ms preciso, pues, hablar de
"estadio dominante", que cubre al menos el 50% de los juicios emitidos,
repartindose el resto por los estadios antecedentes y subsiguientes.
Kohlberg concibe la maduracin del juicio moral como el resultado de dos
factores combinados: el desarrollo de las capacidades cognitivas y la
adopcin de papeles sociales.
Objeciones a la teora del desarrollo moral de Kohlberg La no universalidad del

modelo en todas las culturas (etnocentrismo): la falta de base emprica para el
estadio 6 ha puesto en duda la universalidad de la teora . En las investigaciones
realizadas en Turqua nadie alcanzaba dicho estadio. Ante tales resultados
Kohlberg interpreta que el estadio 6 no es superior jerrquicamente al estadio 5
sino una alternativa de ste.
En este sentido, se ha afirmado que la teora de Kohlberg presupone que la

moral de los hombres blancos, adultos, de una sociedad capitalista altamente
desarrollada, es el estadio moral ms avanzado para toda la especie humana.
16
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La no universalidad del modelo referido al gnero (androcentrismo): Dos

curiosidades significativas:
Kohlberg realiz sus investigaciones slo con chicos.
En numerosos estudios, las mujeres siempre quedaban en el nivel
convencional, lo que pareca indicar un subdesarrollo moral de las
mujeres dado el carcter jerrquico de los estadios.
El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy

bien este desarrollo moral de la conciencia, a travs de tres niveles, dentro de
cada uno de los cuales se diferencian dos etapas sucesivas, en total seis etapas
que describimos a continuacin:
El nio pequeo est regido una moral heternoma

que le viene impuesta desde fuera, es decir, su
1. etapa: obediencia a las normas se rige por la consideracin
(infancia) de las consecuencias: el premio o el castigo que sus
actos pueden tener. Las normas son impuestas desde
fuera (heteronoma).
El nio desea obtener aquello que quiere de modo

que respeta las normas impuestas, si bien, para
2. etapa:
obtener lo que le interesa, esta actitud se podra
(infancia)
resumir en la frmula "te doy para que me des". El
nio es, pues, egocntrico e individualista.
3. etapa: En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer

(adolescencia que "lo bueno" o "lo justo" es aquello que asegura la
) supervivencia del grupo, por lo que el adolescente se
empieza a identificar con los "intereses de todos" (va
abandonando su individualismo). Su moral sigue
siendo heternoma, ya que acepta las normas del
grupo social (de la familia o grupo de amigos, etc.),
buscando la aprobacin, ser aceptado y valorado por
17
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
grupo.
Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas

que cumpla para "ser aprobado" por el grupo social,
4. etapa:
ahora l las considera un deber ineludible, ya que
(adolescencia
habra consecuencias catastrficas si nadie las
)
cumpliera. Aparece as, la "conciencia del deber" y
considera un deber mantener el sistema social.
La conciencia empieza a regirse por una moral

autnoma. Las decisiones morales adoptadas de
forma autnoma, se generan teniendo en cuenta los
derechos, valores y normas que se consideran
universalmente aceptables (como la igualdad, la
5. etapa: justicia, etc.), teniendo en cuenta la utilidad que tienen
(juventud) para la sociedad concreta en que vive, la conciencia
moral se rige por el lema "el mayor bien para el mayor
nmero". Se trata de un individuo que ha alcanzado
una madurez psicolgica y que, de forma libre y
racional, elige valores y derechos comprometidos
socialmente.
6. etapa: El individuo se rige por principios ticos universales,

(adulto) los que toda la humanidad aprobara. Las leyes
particulares de cada sociedad (etapa 5) y las
decisiones individuales de la persona, se guan ya en
esta etapa por principios ticos universales como la
igualdad de derechos, la justicia, las libertades
bsicas (aqullas sealadas en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos), y el respeto a
la dignidad de los seres humanos. En esta etapa, el
individuo considera los principios morales, como los
ms importantes, por lo que juzga las leyes jurdicas y
las costumbres sociales segn su grado de
18
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
cumplimiento de los principios ticos, y no al revs.
A esto tenemos a otro autor que nos explica sobre la moral en el individuo
como nos afirma:
SCANNONE, se percibe cmo la moral formal remite a la moral concreta, ms
aun, engendra, en su movimiento, la positividad. De suyo la moral formal solo
juzga toda moral concreta de acuerdo a su principio de universalidad, pero ella
no crea ninguna moral concreta positiva, no dice un <<qu hacer>> la tentacin
es quedarse en una actitud de juez de toda accin en relacin a la mxima de
universalidad o ENCERRARCE en una conducta personal guiada nicamente
por la exigencia de coherencia con la mxima, dejando a dios, a la historia o al
destino la preocupacin por el reino de los fines en la historia concreta.
As mismo el mismo autor enfatiza en lo siguiente: lo que se trata ver entonces

es cmo la moral formal y negativa es <<janus bicaria >>: dice no hagas, pero
al mismo tiempo plantea un qu hacer, plantea la exigencia de deberes
positivos
Nos sigue explicando cmo es que se da la moral en el individuo su presencia y
existencia en el mismo ser es que:
La existencia de realizacin inscrita en la exigencia moral es accin del individuo
sobre s mismo, pero el individuo moral no puede cumplir con ella sino en el
contexto de su vida con los dems. No hay moralidad del individuo sino en la
obra de moralizacin del mundo. La moral formal est en el ciclo de la accin.
Dice: <<acta siempre de tal manera que la mxima >> cierto, podra el
individuo despreocuparse de las consecuencias de sus actos, preocupndose
nicamente por sus intenciones. Pero las consecuencias existen, quiz
independientemente de su voluntad, pero no las puede despreciar puesto que la
mxima se juzga desde el punto de vista de sus consecuencias. (SCANNONE &
REMOLINA, 2000)
19
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Una vez explicada y entendida que la moral se forma desde la primera infancia y
esto por la influencia de la familia y la aceptacin de la sociedad podemos a
explicar cuando hablamos de persona moral.
IV. Nociones previas Persona Moral5
La doctrina moderna ha buscado la explicacin de los fundamentos y la

naturaleza de la persona moral, mientras algunos autores niegan la existencia
de las personas morales como realidad social y econmica (teora de la ficcin),
otras consideran que la persona moral es un conjunto de bienes afectos a una
finalidad (teora de la afectacin o del patrimonio sin sujeto). hay quienes
defienden el concepto de persona en Derecho, es simplemente una construccin
normativa (teora normativa). Finalmente encontramos opiniones que afirman la
realidad social, objetiva de la persona moral (teoras realistas).
Por otro lado la teora formalistas FERRERA por una parte y KELSEN por otra
parte, afirman que la persona moral es una pura creacin del orden jurdico.
Para FERRERA la persona moral no es una invencin de la ley, sino un
procedimiento tcnico, la traduccin jurdica de un fenmeno de la realidad
social que expresa en trminos de Derecho una idea ya elaborada en la
sociedad.[ CITATION LV05 \l 10250 ].
KELSEN afirma que en tanto la persona fsica como la persona moral,

son una pura construccin normativa y que una y otra persona, son un centro
de imputacin de la norma jurdica, para atribuir ya sea a las personas fsicas o a
las personas morales, un conjunto de derechos y obligaciones (consecuencias
jurdicas).
La persona moral es aquella que se ha formado un modo de der o carcter que

se refleja en sus acciones y comportamientos sociales [ CITATION FER01 \l
10250 ]
5 SOTO LVAREZ, Clemente (2005) PRONTUARIO DE INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE DERECHO Y

NOCIONES DE DERECHO CIVIL tercera edicin Editorial LIMUSA S.A. de C.V. grupo Noriega
editores MXICO P. 41.
20
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
- Para otros, persona moral es aquella que tiene conciencia clara sobre sus
preferencias de valor, sobre las consecuencias que derivan de ellas y que acta
de acuerdo a ellas.
- Persona moral es aquella que investiga el papel de los valores y normas

morales en la conducta humana, buscando adquirir una exacta percepcin de la
realidad social en la que aparecen esos valores y un juicio sobre lo que debe
hacerse ante esa realidad, para finalmente comprometerse en la transformacin
moral de su ser personal y de la realidad en que vive.
21
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Capitulo II. LA PERSONA MORAL
I. Persona
Persona es todo ente susceptible de adquirir derechos o contraer

obligaciones.6 El concepto jurdico "persona" en cuanto sujeto de la
relacin es una nocin de la tcnica jurdica, pero su constitucin
obedece a una necesidad lgico formal y a la vez a una exigencia
imperiosa de la vida del hombre que vive en relacin con sus semejantes.
En la medida en que esas relaciones humanas interesan al derecho, la
persona humana se convierte en persona en el mundo de lo jurdico,
como un sujeto de derechos y obligaciones.7
El derecho ha constituido un instrumento conceptual que se expresa con

la palabra "persona" (sujeto de derechos y obligaciones ) instrumento
creado en funcin del ser humano para realizar en el mbito de lo jurdico
aquella porcin de fines de su existencia que el derecho se ha encargado
de proteger, a travs del ordenamiento jurdico. 8
Para Domnguez Martnez el concepto de persona en derecho, es un
conjunto de caracteres imprescindibles de aquella... "existen (aquellos
elementos ideales ) por estar considerados y formar parte del orden
jurdico". 9
Al Derecho slo le interesa una porcin de la conducta del hombre

aquella parte de la conducta que el Derecho toma en cuenta, para derivar
6 Derrida, C. I. (2008). Marca Colectiva: Ley No. 26.355 comentada. Buenos Aires: Editorial Teseo,
p. 30.
7 Garca Cremades, G.(s/f). Los sujetos del Derecho. Recuperado de
http://www.monovardigital.com/uploads/file/Campus/DERECHO%20CIVIL
%20Tema02%20cabecera.pdf.
8 lvarez, S. (2005). Prontuario de Introduccin al Estudio del Derecho y Nociones de derecho
Civil. Mxico: Editorial Limusa, p. 81.
9 Domnguez Martnez, A. (2006). Derecho Civil parte general: personas, cosas, negocio jurdico e
invalidez. Mxico: Editorial Porra, p. 132.
22
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
de ella consecuencias jurdicas. En este sentido se dice que es persona,

el sujeto de derechos y obligaciones.10
II. Personas Morales
Pueden definirse las personas morales como aquellas entidades

formadas para la realizacin de los fines colectivo o permanente de los
hombres, a las que el derecho objetivo reconoce capacidad para
derechos y obligaciones. 11
Eduardo Garca Mynez: "La persona moral posee derechos subjetivos y
tiene obligaciones, aun cuando no pueda, por s misma, ejercitar los
primeros ni dar cumplimiento a las segundas Los actos de las
personas fsicas que desempean la funcin orgnica en las personas
morales, no valen como actos de las primeras, sino de la persona
colectiva".12
Las personas morales han sido creadas para que realicen ciertos actos
que el hombre, individualmente considerado no podra llevar a cabo.
Los atributos de las personas morales son: nombre, domicilio, estado y

patrimonio.
Es necesario que las persona morales tengan un nombre, pues es
preciso distinguirlas de otras para evitar invasin de sus actividades, para
que no se confundan y para que puedan entrar en relaciones jurdicas
con los dems sujetos de derecho.
Las personas morales tienen su domicilio en el lugar donde se halle
establecida su administracin. Las sucursales que operen en lugares
distintos de donde radica la casa matriz, tendrn su domicilio en esos
lugares para el cumplimiento de las obligaciones contradas por las
mismas sucursales.
10 Crespin Condori, H. (2012). Interpretacin jurdica del concepto persona. Recuperado de

http://haroldcr.blogspot.mx/2012/03/interpretacion-juridica-del-concepto.html.
11 De Pina, R. (2000). Derecho Civil Mexicano. Mxico: Editorial Porra, p. 248.
12 Garca Mynez, E. (1982). Introduccin al Estudio al Derecho. Mxico: Editorial Porra, p. 279-
280.
23
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
III. Teoras de las Personas Morales o Jurdicas
Hay dos tipos de persona que reconoce la ley, es decir, la persona moral
y jurdico. El primero se limita nicamente a los seres humanos son los
nicos que pueden juzgarse como buenos o malos desde el punto de
vista moral13 , mientras que el segundo se refiere generalmente a
cualquier ser que la ley reconoce que tiene deberes y derechos. Una de
las personas jurdicas ms reconocidas es la corporacin o institucin.
Los estudiosos del derecho, en particular los juristas, siempre han
explorado el tema del reconocimiento de la empresa como persona
jurdica. En el estudio de la jurisprudencia, la personalidad jurdica
independiente de la empresa se basa en las teoras, que se concentran
en la explicacin filosfica de la existencia de la personalidad de seres
distintos a los individuos humanos. W. Friedman afirm que:
"Todo existe ley en aras de la libertad inherente a cada individuo; por lo
tanto, el concepto original de la personalidad debe coincidir con la idea
del hombre". 14
A pesar de que hay muchas teoras que intentaban explicar la naturaleza

de la personalidad corporativa, ninguno de ellos se dice que es
dominante. Se afirma que, si bien cada teora contiene elementos de
verdad, nadie puede por s misma interpretar el fenmeno de la persona
jurdica. No obstante, hay cinco teoras principales, que se utilizan para
explicar las personas jurdicas o morales, a saber, la teora de ficcin,
teora realista, la teora propsito, la teora de soporte y la teora de
concesin.
a. La Teora de Ficcin
13 Gutirrez Saenz, R. (1990). Introduccin a la tica. Mxico: Editorial Esfinge, p. 54.

14 Friedman, W. (1954). The Modern Law Review. Vol. 17, No. 4, [Criminal Law], pp. 391-393.
Recuperado de https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=wm#inbox/14ff042d3442f1a4.
24
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La teora de la ficcin de la empresa se dice que es promulgado por el

Papa Inocencio IV (1243-1254)15. Esta teora es apoyada por muchos
juristas famosos, sobre todo, Savigny.
Segn esta teora, se reconoce personalidad jurdica a entes abstractos,
a grupos de personas, es porque es til para la persecucin de un
determinado fin, pero su personalidad es artificial, es una ficcin 16, es
decir, la personalidad jurdica de los seres humanos es el resultado de
una ficcin. Por lo tanto, al no ser un ser humano, la corporacin o
institucin no puede ser una persona real y no puede tener cualquier
personalidad por s solo. Originalmente, la forma externa de que las
personas jurdicas son la personalidad ficticia que estaba dirigida a
cuerpos eclesisticos.
La doctrina fue utilizada para explicar que los colegios o universidades

eclesisticas no podan ser excomulgados o ser culpable de un delito, ya
que no tienen ni un cuerpo ni una voluntad. El famoso caso de Salomon17
es una prueba de la adopcin corte Ingls de la teora de la ficcin. En
este caso, el seor Halsbury declar que la cuestin importante decidir
era si en realidad una creacin artificial de la legislatura se haba
constituido vlidamente. Se sostuvo que la empresa ha cumplido con los
requisitos de la Ley de Sociedades Annimas, la empresa se convierte en
una persona a la ley, independiente y distinta de sus miembros.
Se deja claro que un ser humano es la nica persona fsica, mientras que
las personas jurdicas rigen cualquier tema que no sea un ser humano al
que la ley atribuye personalidad. Los Estados, las empresas y las
instituciones no pueden tener derechos de una persona, sino que son
tratados como si fueran personas. Segn esta teora, los derechos y
15 Zamora, F. & Spector, J. L. (2015). Enciclopedia de la Filosofa y Teora del Derecho. Vol. 3.
Biblioteca Juridica Virtual, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Recuperado de
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=3876
16 Molinari Valdes, A. (2006). Persona Jurdica. Recuperado de https://www.u-
cursos.cl/derecho/2006/2/D122A0207/1/material_docente/bajar?id_material=116852.
17 De ngel Yaguez, R. (1997). La Doctrina del Levantamiento del Velo de la Persona Jurdica en la
Jurisprudencia, 2da. Edicin, Madrid: Civitas, p. 62.
25
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
deberes inherentes a la corporacin como persona jurdica totalmente

dependen de la cantidad de la ley atribuye a la misma por la ficcin.
La personalidad de la empresa no es inherente a ella, sino se reconoce

por el Estado. Debido a la estrecha conexin hecha en esta teora en lo
que respecta a la relacin de la personalidad jurdica y el poder del
estado, la teora de la ficcin se afirma que es similar a la teora de la
soberana del Estado que tambin se conoce como la teora de
concesin.
b. La Teora de Concesin
La teora de concesin est bsicamente relacionado con la filosofa del

Estado nacional soberano. Se dice que es esencialmente un producto del
surgimiento del Estado nacional en un momento en que no eran rivales
entre las congregaciones y organizaciones de origen feudal para la
reclamacin de estado nacional para completar la soberana
religiosa. Bajo la teora de concesin, el estado se considera que est en
el mismo nivel que el ser humano y como tal, puede conferir a o retirar la
personalidad jurdica de otros grupos y asociaciones dentro de sus
jurisdicciones como un atributo de su soberana. Por lo tanto, una
persona jurdica no es ms que una concesin o creacin del estado.
Para Ferrara, al igual que la concesin de personalidad a Apolo o a

Jpiter, formas de realizacin de intereses humanos. Esta es la razn por
la cual el ordenamiento jurdico crea a las personas jurdicas. Estas
surgen como pluralidad de hombres que se renuevan en el tiempo y que
persiguen un fin comn, o un fin supremo de defensa o solidaridad
humana, o un objeto particular de los coasociados.18
18 Ferrara, F. (2006). Teora de las Personas Jurdicas. 1 edicin, Madrid: Editorial Reus, p. 378.
26
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Teora de Concesin es a menudo considerado como el descendiente de

la teora de la ficcin, ya que tiene demanda similar que las
corporaciones dentro del Estado.
Los exponentes de la teora de la ficcin, por ejemplo, Savigny, Dicey y

Salmond se encuentran para apoyar esta teora. No obstante, es que
mientras que la teora de la ficcin es en ltima instancia una teora
filosfica que una corporacin no es ms que un nombre y una cosa del
intelecto, la teora de concesin es indiferente lo que se refiere a la
cuestin de la realidad de una sociedad en que se centra en la las
fuentes de las cuales se deriva el poder legal.
c. La Teora de Persona-patrimonio
Esta teora tambin se conoce como la teora de la Zweckvermogen. Al

igual que en las teoras de ficcin y de concesin, que declara que slo
los seres humanos pueden ser una persona y tienen derechos. Otro ser
humano es considerado como una persona artificial y simplemente
funcionan como un dispositivo legal para proteger o dar efecto a algn
propsito real. Como las empresas no son humanos, ellos simplemente
pueden considerarse como persona jurdica o artificial. Aubry y Rau
exponen de que "la idea del patrimonio se deduce lgicamente de
la personalidad...; El patrimonio es la emanacin de la personalidad y la
expresin de la potestad jurdica de que esta investida una persona"19.
Segn esta teora, persona jurdica hay ninguna persona en absoluto,

sino simplemente como un "tema menor" donde la propiedad destinada
tiene un fin especfico y que no hay propiedad, pero sin dueo. La
persona jurdica no se construye en torno a un grupo de persona, pero se
basa en el objeto y fin. La propiedad de la persona jurdica no pertenece
a nadie, pero puede ser dedicado y legalmente sometido a ciertos
19 Enciclopedia Jurdica (s/f). Patrimonio. Recuperado de http://www.enciclopedia-

juridica.biz14.com/d/patrimonio/patrimonio.htm.
27
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
objetos. Esta teora racionaliz la existencia de muchas empresas u

organizaciones caritativas, como los sindicatos, que han sido reconocidas
como personas jurdicas para ciertos propsitos y tienen fondos. Tambin
est estrechamente vinculado con el sistema jurdico que considera la
institucin de derecho pblico (Anstalt) y la dotacin de derecho privado
(Stiftung) como personalidades jurdicas.
d. La Teora Vareilles Sommieres o Teora del Inters
Esta teora tambin se conoce como la teora de "soporte". Fue creada

por Ihering y ms tarde desarroll sobre todo por marqus de Vareilles-
Sommieres. Bsicamente, esta teora es similar a la teora de la ficcin en
la que reconoce que slo los seres humanos tienen intereses y derechos
de una persona jurdica.
Segn Ihering, considera que la persona jurdica es una construccin
jurdica con fines prcticos, ya que un colectivo puede tambin tener
intereses que el Derecho debe reconocer y proteger. 20
La concepcin de la personalidad corporativa es esencial y se limita a un

dispositivo econmico que simplifican la tarea de coordinar las relaciones
jurdicas. Por lo tanto, cuando es necesario, se hace hincapi en que la
ley debe mirar detrs de la entidad para descubrir el verdadero estado de
las cosas. Esto est claramente en consonancia con el principio de
levantamiento del velo corporativo. Segn esta teora, los derechos no
son atributos inherentes de la voluntad humana y que un individuo no es
un tema de derecho a causa de que posee un testamento. Por el
contrario, la voluntad est al servicio de la ley y es el inters del hombre,
que la ley protege.
20 Serra Gimnez, F. (2012). Persona y Personalidad Jurdica. Capacidad Jurdica y capacidad de

obrar. Recuperado de http://ocw.innova.uned.es/ocwuniversia/teoria-del-derecho/teoria-del-
derecho/resumenes-1/tema-10-persona-y-personalidad-juridica-capacidad-juridica-y-capacidad-
de-obrar.
28
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La teora de inters es a menudo reconocido por su disponibilidad para

justificar la personalidad corporativa de los hechos no legales, pero se ha
rechazado en repetidas ocasiones por los tribunales en las jurisdicciones
de derecho comn, ya que niega la ley al deducir que la nica relacin
jurdica que es fijo y determinado puede ser descubierto por la
eliminacin de los "soportes" de la empresa y el anlisis de las relaciones
de los seres humanos involucrados.
e. La Teora Realista
El fundador de esta teora era un jurista alemn, Johannes Althusius

mientras que su defensor ms prominente es Otto von Gierke, que no
slo es responsable de la sabidura acadmica de sus escritos, sino
tambin como el retador a la totalidad de la base de la jurisprudencia
romana. Afirma esta teora de que las personas morales son entes que
tienen una materialidad propia, ya que existen los seres humanos o
bienes que las conforman, y por tanto, el conjunto de ellos les da una
realidad fsica. Dentro de esta teora se encuentra la teora organicista, la
cual sostiene que as como los seres humanos tienen rganos (cerebro,
brazos, piernas), de la misma forma las personas morales estn
conformadas por seres humanos que realizan las mismas funciones que
sus rganos, y por tanto, esos seres son su realidad fsica21.
Segn esta teora, una persona jurdica es una verdadera personalidad
en un sentido jurdico y pre-jurdica adicional de la palabra. Tambin se
supone que los sujetos de derechos no tienen por qu pertenecer slo
para los seres humanos, sino a todos los seres que posee una voluntad y
vida propia. Como tal, es una persona jurdica, y como "vivo" como el ser
humano, una corporacin tambin se somete a los derechos. Bajo la
teora realista, existe una corporacin como una entidad objetiva real y la
ley simplemente reconoce y da efecto a su existencia. El jurista realista
21 De la Mata Pizaa, F. & Prez Salinas, M. (2008). Derecho Civil y Derecho de las Personas: la
persona moral. Recuperado de http://civilypersonas.blogspot.mx/2008/11/la-persona-moral-
antecedentes-histricos.html.
29
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
tambin sostuvo que la ley no tiene poder para crear una entidad, sino
simplemente tener el derecho de reconocer o no reconocer una entidad.
Una corporacin desde la perspectiva realista es un organismo social,

mientras que un ser humano es considerado como un organismo
fsico. Los realistas sostuvieron que la accin de la corporacin se
considere para ser llevado a cabo por su propia cuenta, similar a la forma
de la persona normal y no por sus agentes o representantes. Mientras el
humano utiliza su rgano corporal que hacer un acto, la corporacin usa
a los hombres para tal fin. Algunos de los seguidores de la teora realista
siquiera alegado que al igual que el ser humano, persona jurdica tambin
tiene rganos.
Al discutir el realismo de la personalidad corporativa, la mayor parte del

jurista realista afirman que la teora de la ficcin no identific la relacin
de la ley con la sociedad en general22. El principal defecto de la teora de
la ficcin segn el jurista realista es la ignorancia de los hechos
sociolgicos que evolucionaron alrededor proceso legislativo. Por lo
tanto, haciendo caso omiso de la "capacidad y funciones real" de la
corporacin en el mundo real, los juristas ficcin no haban podido ver el
"en vivo" posedo por una corporacin. El realista sostiene que al
rechazar la teora de la ficcin, se podra tener xito para rechazar una
concepcin abstracta y la cuenta falsa de la realidad con la que el
abogado de prctica tiene que lidiar.
Segn el jurista realista, los abogados tienen que adquirir el hbito de

apartarse del sentido corriente de la ley e ir detrs de las escenas de la
plataforma legal para la realizacin y la justicia que se supone que el
derecho de introducir a la vida.23
22 Hernndez, L. (2001). Teoras de la Persona Jurdica. Mxico: Universidad Nacional Autnoma

de Mxico, p. 78
23 Ibid.
30
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
IV. Nacimiento de las Personas Morales
Las personas jurdicas nacen como consecuencia de un acto jurdico

(acto de constitucin), segn un sistema de mera existencia, o bien por el
reconocimiento que de ellas hace una autoridad u rgano administrativo o
por concesin. En ambos casos puede existir un requisito de publicidad,
como la inscripcin en un registro pblico.
a. Organismos Rectores
La persona jurdica necesita de rganos rectores de su actividad. Al

tratarse de un conjunto de bienes y derechos, es necesaria la existencia
de personas fsicas que decidan el destino que se da a esos bienes y las
acciones que se vayan a tomar.
Los rganos se regulan por ley y por los estatutos de la persona jurdica.
Los rganos ms habituales son:
A. El administrador
B. Varios administradores solidarios o mancomunados.
C. El Consejo de Administracin.
D. La Junta de socios, accionistas, etc.
V. Responsabilidad de las Personas Morales
Tradicionalmente se ha rechazado la posibilidad de que una persona

jurdica tenga responsabilidad penal por un delito. El argumento es que el
dolo o la culpa no puede recaer en ella, sino en las personas fsicas que
estn detrs de una persona jurdica y toman las decisiones.
Segn esta concepcin doctrinal, la persona jurdica sera slo

responsable civilmente, es decir, tendra que resarcir daos y perjuicios.
Adems, histricamente la teora del delito se ha construido sobre la base
de la persona natural.
31
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
En la actualidad, sin embargo, existen ordenamientos donde es posible

sancionar penalmente a una persona jurdica por un delito. Si bien no
pueden imponrsele todo los tipos de penas, existen algunas, como las
pecuniarias o las inhabilitaciones, que pueden ser adecuadas para los
delitos econmicos o tributarios. No obstante, parte de la doctrina
considera estas situaciones como propias del derecho administrativo
sancionador y no del derecho penal.
De todos modos, por lo general, en el Common Law se acepta la

posibilidad de exigir Responsabilidad penal a una persona jurdica,
mientras que en el Derecho continental, solo algunos pases, como Italia,
Alemania o Espaa, o Francia lo admiten.
32
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Capitulo. III LA PERSONA MORAL O PERSONA JURIDICA
I. Antecedentes
En la Filosofa Griega, Derecho y Moral se identifican: la inteligencia es una

virtud, se puede ensear a ser justo y bueno; que es malo por ignorancia
(SOCRATES); la justicia es la virtud por excelencia, equilibrio y armona de las
otras virtudes (PLATON); la justicia pertenece a la clase de las virtudes morales
(ARISTOTELES). El Derecho es una parte de la moral; de aqu que la misin del
hombre de Estado y del jurista sea la misma que la del filsofo. Esto explica el
anhelo de Platn de que todos los gobernantes sean filsofos.
Loa juristas romanos tampoco separaron el Derecho de la moral. Celso defini al

Derecho como el ius est art boni et aequi (el derecho es el arte de los bueno y de
lo justo), los conceptos bueno y equitativo pertenecen al orden moral. Par
Ulpiano, los preceptos del derecho son los siguientes: vivir honestamente, no
daar a otro, dar a cada uno lo que le corresponde. Sin embargo vivir
honestamente pertenece a la moral no al derecho. La justicia es definida por
Ulpiano como la voluntad constante de atribuir a cada uno lo que le corresponde.
En la edad media la nocin de Derecho es incluida dentro de la moral. Para san

Agustn La moral y el derecho nacen de la misma fuente divina y tienen por
finalidad lograr la plena felicidad humana. SAN AGUSTIN distingue tres clases
de leyes : la eterna (es la razn y la voluntad de Dios que manda guardar el
orden natural y prohbe perturbarlo), el orden consiste en la disposicin de cosas
iguales y desiguales , dando a cada uno el lugar que le corresponde) la natural
( es un sector de la ley eterna grabada en el corazn del hombre o transcrita en
el alma racional , que permite a los hombres distinguir el bien del mal , lo justo de
lo injusto; o sea comprende tanto la moral como el Derecho) y la humana o
positiva, que tiene por misin hacer volver al hombre que se haba apartado del
camino de la ley natural a sus prescripciones; es variable, a diferencia de la
natural que es invariable24.
24 TORRES VASQUEZ, Anbal. Introduccin al Derecho. Editorial Temis S.A. Segunda Edicin 2001.
Pg. 66
33
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
II. Visin Histrica de las relaciones de la Moral y el Derecho
Estas relaciones han atravesado por cuatro etapas, a saber:
a) Etapa de la concepcin primitiva
Enrique Aftalin [AFTALIN, Enrique R. y Jos VILANOVA. Introduccin al

derecho. Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1992] afirma que los pueblos primitivos,
dada la ingenuidad de su intelecto, no llegaron a hacer una distincin terica
entre los distintos sistemas normativos, particularmente entre las nociones tics
de la moral y el derecho. En la vida en sociedad, las normas eran
indiferenciadas, presentando vertientes religiosas, jurdicas, morales y de mero
trato social. Esta amalgama de reglas se deba a que la cohesin social se
basaba tanto en los lazos de sangre como en los de religin, y a que resultaba
an imposible diferenciar el control religioso del jurdico.
Muchos de los textos primitivos se crean inspirados o emanados de una

autoridad sobrenatural o divina, factor fundamental para la observancia de sus
reglas. Al respecto, veamos algunos ejemplos:
Ur Nanmu, rey sumerio, a mediados del II milenio a.C. refundi todas las normas
de su poca en un solo texto -para algunos, el primer trabajo de codificacin-,
con la complacencia del dios Enlih, segn las creencias. En esta pieza,
parcialmente jurdica, aparecen las primeras frmulas diplomticas y nacen las
figuras de la orden de pago, el depsito bancario, el crdito y la responsabilidad
civil.
El Cdigo de Hammurabi, obra de la gestin compiladora del rey babilnico

(1730-1685 a.C.) que le dio su nombre, es texto grabado sobre un monolito de
mrmol que representaba al dios Sol, constaba de doscientos cincuenta artculos
que resuman los sortilegios, hechizos, prcticas sociales, derechos y castigos
de la poca. En lo jurdico, estableci las primeras modalidades de los contratos
y deline figuras como el prstamo, la prenda, la anticresis, el contrato de
trabajo, el salario mnimo y hasta el honorario profesional.
En las Leyes de Man, libro sagrado de la vieja India, se recogieron los

preceptos dictados por Man en su condicin de padre de los hombres. De gran
34
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
amplitud normativa, fijaba las relaciones a seguirse con la totalidad de los

elementos del universo. All se estableca la prohibicin de casarse con una
mujer que perteneciera a una familia que no hubiere procreado varones, o que
tuviere largos vellos o padeciese de hemorroides, tifus, lepra blanca, etc.; la que
adems deba ser bien formada, de nombre agradable y de grcil andar. Ella no
poda gobernarse a s misma (dependiendo en la infancia del padre, en la
juventud del marido y en la viudez de los hijos) y a la muerte de su cnyuge
deba vivir exclusivamente del consumo de flores y utos, sin poder jams
pronunciar el nombre de otro varn25. Otra disposicin de estas leyes era la que
otorgaba al gobernante la potestad de, luego de comer, distraerse con sus
mujeres en privado durante un tiempo regular, y, despus, volver a los asuntos
pblicos.
En suma, esta etapa se caracteriz por la existencia de las costumbres

indiferenciadas (inores mairorum), mezcla de prescripciones de los distintos
sistemas normativos.
b) Etapa de la confusin
En Grecia y Roma se secularizaron algunos contenidos normativos, de la

mano con el cambio cualitativo del patrn social basado en el vnculo de sangre
por el de base territorial. Este proceso se produjo al declinar la creencia en el
origen divino de algunas reglas de conducta y al apartar paulatinamente del
control sacerdotal las tarcas de aplicacin e interpretacin normativa.
No obstante, en el campo del sistema normativo tico, ambos pueblos

identificaron como similares o anlogas las connotaciones morales y jurdicas.
Prueba de esta confusin es la definicin de derecho dada por el filsofo
platnico Celso: Jus est ars boni et aequi (El derecho es el arte de lo bueno y
lo justo), y las mximas jurdicas dejadas por el jurisconsulto Ulpiano Vivir
honestamente, No hacer dao a nadie y Dar a cada uno lo suyo. As, en el
mundo griego y romano, la conciencia moral y la conciencia jurdica eran un todo
25 GARCIA TOMA, Vctor. Introduccin a las Ciencias Jurdicas. Jurista Editores E.I.R.L. Segunda
Edicin 2007. Pg. 78
35
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
nico e indivisible. As para Aristteles la justicia era la virtud suprema, y propuso

la concordancia entre la moral y la esttica (Todo lo bello es puro)26.
c) Etapa de la absorcin
Con el predominio de la doctrina basada en el mensaje de Cristo, el derecho fue

incluido como parte de la moral cristiana en plena Edad Media
Por influjo del pensamiento de san Agustn [Citado por MONTESCLAROS

RONCEROS, Luis. La vida y el derecho En Revista Jus et Ciencia. Lima,
1986], en aquellos das se estimaba que las normas ticas eran apriorsticas e
inmutables y que se originaban en la voluntad de Dios. Mario Alzamora Valdez
[ALZAMORA VALDEZ, Mano. Introduccin a la ciencia del derecho. Lima: Liborio
Estrada, 1972] anota esta idea, que caracteriza la poca: La moral y el derecho
nacen de la misma fuente divina y buscan el mismo fin: la plena felicidad
humana; y este ltimo, como regulacin aplicada por el Estado, no slo persigue
el bienestar terreno, sino una orientacin hacia lo trascendente.
El mismo papel subsidiario del derecho con respecto a la moral se aprecia en

santo Toms de Aquino [Citado por MONROY CABRA, Marco Gerardo.
Introduccin al derecho. Bogot: Temis, 1983] y el apstol san Pablo. Para el
primero, la ley eterna, emanada de Dios (regla suprema de la voluntad y el obrar
humano), se proyecta en la conciencia del hombre y constituye la ley natural
(conjunto de normas morales de absoluta validez). Para el segundo, el respeto a
la ley humana es un deber moral ordenado por Dios, dado el origen divino de la
autoridad. El derecho no es otra cosa que una muestra de la voluntad divina.
d) Etapa de la distincin
Empieza cuando adviene y florece el Renacimiento (siglos XV-XVI). Surge de las

luchas religiosas iniciadas en 1517, que hirieron profundamente la fe en una
verdad nica y dieron origen a la Reforma y a las subsiguientes sectas
protestantes en conflicto con la Iglesia catlica.
El movimiento de la Reforma tuvo -ms all de los propiamente religiosos-

alcances legales, polticos y econmicos que escaparon a las previsiones de sus
26 Ibdem. Pg. 79
36
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
propulsores. Parte de esos alcances fue que se buscara sustraer del poder
poltico las amplias zonas de la religin y la moral y replantear las nociones de la
moral y el derecho.
Asentada la vida coexistencial europea bajo el signo de la Paz de Westfalia

(Tratado celebrado en 1648) con el principio cuius regio illius evit religio, que
declaraba como iglesia oficial la del prncipe que rega en cada comunidad, la
incidencia del poder poltico en el mbito de la conciencia hizo surgir la
necesidad de reivindicar la libertad religiosa.
De all que los intelectuales buscaran distinguir los fueros interno y externo del
hombre. En ese contexto el filsofo alemn Cristian Tomasius (1705), en su obra
Fundamentos del derecho de gentes, sostuvo que la moral tena como principio
lo honesto y que el derecho versaba sobre lo externo y no se ocupaba del
pensamiento. Dadas las circunstancias histricas, estos argumentos, de clara
intencionalidad poltica, permitieron plantear por primera vez una distincin
conceptual entre la moral y el derecho.27
Tomasius se preocup por neutralizar la accin del Estado en la instancia

religiosa y por reconducir al mbito privado las zonas de la moral y lo religioso.
En el contexto del naciente capitalismo liberal, las ideas de este sistema
contribuyeron a reforzar la distincin conceptual.
III. Teora del mnimo Moral
Existen determinadas reglas de conducta que toda organizacin social debe

promover para ser viable como medio de convivencia. Ciertas normas jurdicas
representan el mnimo moral necesario para que tal organizacin pueda
cumplir sus cometidos de convivencia social y de realizacin humana.
Ninguna sociedad puede permanecer en el tiempo si sus integrantes no respetan

esas reglas fundamentales. Dado que ellos no siempre estn dispuestos a
cumplir voluntariamente las obligaciones morales vitales, se hace necesario
dotarlas de coercitividad, para que aqulla cumpla sus objetivos y no zozobre en
la anomia.
27 Ibidem. Pg. 80
37
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
As, entre la moral y el derecho existe una zona compartida, donde ambos van
tras objetivos comunes y aspiran a la vivencia comunitaria de ciertos valores en
los planos subjetivo y objetivo; all las normas jurdicas no aparecen como algo
diverso de la moral, sino como una parte de sta, aunque protegida por
garantas especficas. Vinculadas con los deberes de promover y proteger la
vida, la libertad, la dignidad, el patrimonio y la solidaridad, estas normas
elementales -referidas a la naturaleza de los seres humanos y a sus
circunstancias y propsitos fundamentales- constituyen la piedra angular para la
consolidacin de una sociedad.
Como es lgico, otro nmero importante de normas jurdicas son ajenas al
campo moral, aun cuando tiles para regular el comportamiento en sociedad en
sus aspectos especficamente tcnico-jurdicos (normas que regulan los
contratos, los procedimientos y requisitos para interponer acciones judiciales,
etc.)28.
IV. Formas de distinguir entre la Moral y el Derecho
Existen cuatro criterios para hacer esta distincin.
a) La unilateralidad de la moral y la bilateralidad del derecho
La unilateralidad de la moral alude a que slo prescribe deberes; la norma moral

no otorga facultad a nadie, que no sea el propio sujeto, para exigir su
cumplimiento, el cual slo se produce porque le significa a ste ascenso
espiritual; porque contribuye a su superacin tica y a su perfeccionamiento
individual.
La norma moral no proporciona pretensiones o facultades que alguien pueda

ejercitar frente a otro. En el mbito del fuero interno, slo la ordenacin
voluntaria de la persona a la consecucin del bien es la que acta y genera per
se y para s la obligacin de un hacer, obligacin que adopta para aqulla un
carcter imperativo.
28 GARCIA TOMA, Vctor. Introduccin a las Ciencias Jurdicas. Jurista Editores E.I.R.L. Segunda
Edicin 2007. Pg. 77
38
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
La bilateralidad s alude a la existencia de una correlacin de deberes y

derechos entre dos o ms personas. En cuanto a la norma jurdica, significa que
no pueden concebirse deberes sin derechos, ni facultades sin obligaciones.
El derecho se caracteriza por su cariz imperativo-atributivo: obliga a un sujeto a

cumplir con algo (sujeto pasivo) y, simultneamente, atribuye a otro (sujeto
activo, derechohabiente o pretensor) la facultad de exigrselo (este ltimo es a
quien la norma jurdica aprovecha o beneficia)29.
b) La interioridad de la moral y la exterioridad del derecho
Mientras las normas jurdicas enlazan Las conductas de dos o ms personas,
las normas morales alcanzan su plenitud en el individuo en s; es decir,

preferentemente, en principio y como punto de partida, para el primer caso lo
importante es el mundo exterior y para el segundo el mundo interior.
Lo preponderante en la moral est en el mbito de las intenciones, en la raz de

la decisin de obrar; en cambio, en el derecho la norma acta sobre el plano
externo de la conducta El derecho slo nos pide una adhesin formal (por
ejemplo, cumplimos con la ley cuando respetamos la propiedad, al margen de si
detrs de ese respeto est un motivo laudable o el simple temor a la sancin
penal); la moral, ms bien, relieva los actos no contaminados de intereses
subalternos.
La moralidad de un acto humano depende en esencia del objeto elegido

racionalmente por la voluntad libre. As, la accin concreta debe guardar
conformidad con el verdadero bien de la persona (correspondencia entre el acto
y el objeto elegido), no siendo suficiente la buena intencin si la eleccin del
obrar (que no puede ser impuesto, pues perdera relevancia moral) no es recta.
Empero, tampoco se trata de dividir excluyentemente las acciones del hombre en

internas y externas, ya que todo acto humano puede ser visto en esas dos
dimensiones. A la moral le interesa, en lo subsidiario, la exteriorizacin de la
conducta en cuanto constituye testimonio o modo de expresin de aqulla. En el
caso del derecho, puede escrutarse, por razn de justicia, en el interior de la
29 Ibidem. Pag. 81
39
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
conciencia jurdica (por eso, para el orden jurdico cuentan la buena fe, el dolo, la
culpa, la intencin de los contratantes, etc.). As, la distincin entre moral y
derecho -desde la perspectiva que examinamos aqu- debe fundarse para
alcanzar justificacin en el punto de partida de las acciones y en la
preponderancia de intereses existente.
c) La autonoma de la moral y la heteronoma del derecho
En tanto los deberes implicados por las normas morales expresan un imperativo
creado por la propia conciencia y son reconocidos de manera libre, dichas
normas son autnomas: obligan al sujeto slo porque ste quien es su propio
legislador, quien delimita las fronteras entre lo correcto y lo incorrecto- las
considera vlidas.
Es en la conciencia de cada ser humano donde se graba profundamente el

principio de obediencia al deber moral En esa relacin entre el hombre y su
conciencia es donde se manifiesta el vnculo entre la libertad, la perfeccin y la
verdad; autodeterminacin que no slo implica eleccin por alguna accin en
particular, sino tambin decisin sobre s y disposicin de la propia vida en favor
o en contra del bien. Aun cuando existe una suerte de moral social establecida
por la educacin, ello no impide que el sujeto la sustituya por una de corte
particular y privativo30.
Distinta es la situacin con las normas jurdicas, que son heternomas porque el
derecho prescribe reglas sin necesidad de la anuencia del sujeto, quien queda
competido a su cumplimiento. Los deberes jurdicos son objetivos, pues valen
independientemente de lo que la persona obligada piense u opine.
La heteronoma representa la sujecin a un querer ajeno; implica una renuncia a

la capacidad de autodeterminacin normativa.
d) La coercibilidad del derecho y la incoercibilidad de la moral
El derecho es coercible; por ende, dispone de la accin policial o judicial del

Estado para asegurar su acatamiento. Al poseer coercibilidad, si una norma no
es obedecida puede hacerla cumplir por la fuerza.
30 Ibidem. Pg. 82
40
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Lo contrario sucede con la moral, cuyas normas se cumplen por libre voluntad
del sujeto y no pueden ser impuestas por la fuerza, pues en ella prevalece el
carcter ntimo, los motivos y la intencin que gua al sujeto moralmente obligado
(como expone Mario I. lvarez [LVAREZ, Mario I Introduccin al derecho.
Mxico: McGraw-Hill, 1995]: Las normas morales demandan un cumplimiento
autntico que deviene de la voluntad de cada individuo). Ahora bien, el hecho
de que aceptemos la incoercibilidad de la norma moral no significa que su
omisin no acarree reprobacin social.
La sancin jurdica, adems, est predeterminada en cuanto a su gravedad y

aplicacin, como lo est el rgano pblico (el Poder Judicial) encargado de
imponerla. En cambio, la reprobacin social por la comisin de un acto inmoral
no se encuentra lijada de antemano (puede variar desde la simple negativa del
saludo hasta el linchamiento) y carece de un rgano que la ejecute, papel que se
deja ms bien a la comunidad31.
V. La Persona Moral o Persona Jurdica
Como sabemos tanto en el lenguaje jurdico como en el comn los derechos,

deberes, comportamientos y responsabilidad civil no estn referidos solo a las
personas naturales, sino tambin a menudo a entes colectivos o a entes
individuales, que son organizaciones con personalidad jurdica diferente a la de
sus titulares. Se dice, por ejemplo, que un cierto edificio pertenece al municipio
de Lima, que una sociedad annima es deudora o acreedora de una suma de
dinero, que un hospital ha aceptado un legado testamentario, que la ejecucin
de una obra ha sido adjudicada a determinada empresa individual de
responsabilidad limitada, que el Banco X fue condenado a pagar una fuerte
indemnizacin por el dao causado con un vehculo de su propiedad, que un
Estado declar la guerra a otro Estado, etc. Estos entes pblicos o privados son
considerados como sujetos de derecho de modo anlogo a las personas
naturales, y por eso son designados como personas jurdicas o morales. Las
personas jurdicas no pueden estar en el mismo rango que las personas
31 Ibidem. Pg. 83
41
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
naturales, por la obvia razn de que aquellas son el instrumento de estas, ya que
son constituidas y administradas por seres humanos para la realizacin de
intereses de los cuales son titulares, en ltima instancia, siempre y solamente
personas humanas.
La persona jurdica o persona moral no es algo fsico y tangible como lo es la

persona natural. La persona jurdica, por lo general, es la agrupacin de sujetos
individuales para el logro de ciertos fines (polticos, mercantiles, civiles, estticos,
religiosos etc.) que el ordenamiento jurdico reconoce como instrumento de
organizacin social distinta de los miembros que la integran, tales Como el
Estado, el municipio, Sociedades, asociaciones, fundaciones, comits,
universidades, cooperativas, la Iglesia, organismos intencionales, etc. Pero
tambin existen las personas jurdicas rio constituidas por una agrupacin de
personas, sino por voluntad unipersonal. Una sola persona individual puede ser,
por ejemplo, titular de una o ms empresas iridividuales de responsabilidad
limitada.
El reconocimiento de la personalidad de las personas jurdicas, hayan sido

creadas mediante un acto de voluntad de varias personas naturales o por una
voluntad unipersonal, se sustenta en el hecho de que la persona jurdica es
distinta de la persona o personas que la constituyen, es decir, tiene existencia
propia; tiene un patrimonio distinto al de su titular o titulares; la persona jurdica,
y no la persona o personas fsicas que la han constituido, es la titular de los
derechos y obligaciones que le reconoce el ordenamiento jurdico; es la
responsable civil por los daos derivados de la actividad para la cual fue creada;
carece de corporeidad y de espritu, y, sin embargo, es el centro de imputacin
de una serie de conductas que el Derecho le atribuye a ella y no a los sujetos
que actan por ella (sus rganos de gobierno: gerencia, directorio, etc.); por ello,
las personas jurdicas compran, venden, otorgan o reciben crditos, otorgan o
aceptan garantas, toman o dan en arrendamiento etc. La personalidad jurdica
de esas personas es el elemento diferenciador de la persona jurdica de la
comunidad de bienes o copropiedad. Mientras que a todo ser humano se le debe
otorgar personalidad, es el ordenamiento jurdico vigente en cada pas el que
42
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
decide cmo y en qu condiciones puede otorgarse aquella a las personas

jurdicas32.
VI. Teorias sobre la naturaleza de las Personas Juridicas
En vista de la dificultad de establecer cul es la naturaleza de las personas

jurdicas, han surgido diversas teoras, a las cuales hacemos una breve alusin:
a) Teora de la ficcin. Para SAVIGNI, solamente el hombre, concreto e

individual, es persona para el Derecho. Toda situacin no reducible al
hombre solo puede adquirir personalidad por medio de una ficcin. Las
personas jurdicas o colectivas son ficciones del Derecho, creaciones
artificiales dotadas de capacidad para cumplir sus fines, pero carentes de
base real. El Derecho, por razones de utilidad, crea ficticiamente sucintas
entidades a las que confiere derechos y deberes. La persona jurdica es
un instrumento tcnico-jurdico para alcanzar fines concretos33.
b) Teora de la realidad u organicista. Defendida por JULIUS VON

GIERKE, para quien la persona jurdica no es en modo alguno una
ficcin; es una realidad natural, que el Derecho no hace sino reconocer,
como reconoce tambin al hombre. Los hombres se renen para el logro
de sucintos fines y, de este modo, crean una entidad distinta de ellos,
titular de derechos y obligaciones, sujeto activo o pasivo de relaciones
jurdicas. Este ente posee una voluntad social que se independiza de
cada uno de sus miembros. Como en los compuestos qumicos, cuyos
elementos producen una nueva sustancia, en la persona jurdica el
conjunto de sus miembros crea una nueva realidad34.
32 TORRES VASQUEZ, Anbal. Ob. Cit. Pg. 393

33 Ibdem. Pg. 394
34 dem.
43
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
c) Teora individualstica. La persona jurdica no es ms que una pantalla,

tras la cual se ocultan los individuos humanos, que son los nicos y
verdaderos sujetos de derecho (IHERING).
d) Teora de la abstraccin. Propugnada por COVIELLO, quien, con base

en que solo el hombre es sujeto de derecho, sostiene que una cosa es
fingir y otra cosa es abstraer: fingir es moverse en lo irreal; abstraer
quiere decir elevarse de una realidad concreta a una realidad ideal, que,
por lo dems, es realidad. La persona jurdica consiste en considerar a
los hombres conjuntamente vinculados como si fuesen una sola
persona35.
e) Teora de la institucin o de la organizacin. MAUR.CE HAURIOU-

define la Institucin como una idea de obrar o de empresa que se realiza
y dura jurdicamente en un medio social; para la realizacin de esta idea,
se organiza un poder, que le procura los rganos necesarios; por otra
parte, entre los miembros del grupo social interesado en la realizacin de
la idea, se procuran manifestaciones de comunin dirigidas por rganos
del poder y reglamentadas por procedimientos. En el ser humano existe
la tendencia natural a incorporar una idea en una organizacin a fin de
asegurar la continuidad; as es como se fun-dan las instituciones (clubes,
sindicatos, etc.). El concepto de institucin se entiende con base en la
nocin de unidad de fin. Mientras la unidad fsica se da cuando el
conjunto es homogneo (ejemplo, un bloque de hierro), la unidad de fin
acontece cuando los diversos elementos se relacionan entre s en orden
a la consecucin de un fin. En la persona jurdica el fin es el que confiere
unidad al conjunto.
Cuando algunas personas colaboran de un modo estable en la

realizacin de un fin especfico, se produce un fenmeno de
interpenetracin de las con-ciencias individuales que crea un ambiente,
35 dem.
44
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
un espritu de cuerpo que se refleja en la conducta de esas personas. La

vida colectiva moldea las relaciones entre los miembros de esas
comunidades y genera una organizacin, una serie de normas y un
sistema de direccin o gobierno. Esa es la institucin, caracterizada por
tres elementos: 1) una idea de obra o de empresa por realizar en un
grupo social; la idea de obra forma el vnculo social y anima a sus
miembros: 2) el poder organizado puesto al servicio de esta idea para su
realizacin; es lo que se denomina organizacin de la institucin; 3) la
manifestacin de comunin que se produce en el grupo social respecto
de la idea y de su realizacin36.
La idea de obrar es el elemento rector, el objeto de la empresa, lo que

confiere unidad a la entidad que se origina con la reunin de diversas
personas naturales. Todo cuerpo constituido es para realizar una obra en
una agrupacin social o en beneficio de esa agrupacin. La persona
jurdica existe, pero existe con una existencia teleolgica, finalista.
Las instituciones dice HAURIOU nacen, viven y mueren

jurdicamente; nacen por operaciones de fundacin que les suministran
su fundamento jurdico al continuarse; viven una vida a la vez objetiva y
subjetiva, gracias a operaciones jurdicas de gobierno y de administracin
repetidas y, adems, ligadas por procedimientos; por fin, ellas mueren por
operaciones jurdicas de disolucin o de abrogacin. De este modo, las
instituciones representan jurdicamente la duracin, y su urdimbre slida
se cruza con la trama ms floja de las relaciones jurdicas pasajeras.
f) Teora del patrimonio como finalidad. BRINZ afirma que en el

fenmeno de la persona jurdica va implcito, no el concepto de persona,
sino el de patrimonio destinado a un fin; de manera que la persona
jurdica, en vez de expresar un sujeto sin persona fsica, expresara por
el contrario, un patrimonio sin sujeto, es decir, un patrimonio cuya
enucleacin, en vez de estar individualizada y mantenida en conjunto por
36 Ibdem. Pgs. 394 y 395
45
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
la pertinencia a un sujeto, estara individualizada y sostenida por el

destino a una finalidad37.
No solo el ser humano aislado es sujeto de derecho, sino tambin la

agrupacin de seres humanos que tienen que unirse para el logro de
fines concretos. Estos grupos de personas son configurados por el
Derecho personas jurdicas o entidades formalmente distintas de los
miembros individuales que los integran. Las personas jurdicas no son
formas naturales, ni realidades naturales, pues ningn ser humano se ha
encontrado en la calle y se ha saludado y abrazado con l Estado; la
universidad, el banco, la sociedad Publicidad S. A, etc., sino que son
realidades puramente formales, realidades normativas, teleolgicas, que
viven en el mbito del Derecho; pues es una realidad, por ejemplo, que
cuando el gerente de una sociedad annima compra un bien para la
sociedad vende uno de esta, los derecho y las obligaciones que se
derivan del contrato que celebra no son para el gerente sino para la
sociedad; esta aparece asumiendo derechos y obligaciones, posee
bienes en propiedad o en Uso y asume deudas que no se confunden con
los bienes y deudas de cada uno de los miembros integrantes de aquella"
la sociedad annima quiebra, esta no afecta a los accionistas; si no paga
sus deudas, los acreedores no pueden irse contra los accionistas38.
En la realidad existencial los actos de las personas jurdicas no son sino

actos de las personas individuales que la integran o de sus rganos de
gobierno, pues no hay persona jurdica quepo est integrada por
personas naturales. Pero en la realidad jurdica formal,, no solo por
exigirlo as las circunstancias sino tambin por imponerlo asira vida de
relacin del ser humano, a veces, como nico medio para poder alcanzar
ciertos objetivos que no los obtendra o los obtendra a un costo ms
elevado si actuara individualmente, esos actos son atribuidos por e]
Derecho a la persona jurdica, considerada como un ente o realidad
teleolgica distinta de los miembros que lo componen, esto es, como un
centro unitario de imputacin de derechos y deberes. En este sentido.se
37 Ibdem. Pg. 395

38 Ibdem. Pg. 396
46
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
considera que la persona jurdica, y no sus miembros, e la que acta, la

que adquiere derechos y asume obligaciones e incurre en
responsabilidades. Es la unidad de fines pretendidos por las personas
naturales que integran la persona jurdica la que determina la existencia,
teleolgica de esta como un objeto cultural39.
g) La teora de Kelsen. Para este autor, no existe una diferencia sustancial

entre la persona individual y la colectiva. El hombre es una unidad
sicobiolgica y la persona es un ente jurdico. La persona es un conjunto
de normas jurdicas que constituyen cierta unidad. En el supuesto de las
personas individuales, las normas se refieren a un solo hombre; en el
caso de las personas colectivas, las normas inciden sobre un grupo de
hombres. El Derecho personifica a estos conjuntos normativos
convirtindolos en centros de imputacin de derechos y deberes, En
definitiva, la persona jurdica, individual o colectiva, es un conjunto de
normas a las cuales se les atribuyen los actos de los individuos que
actan por ellas40.
VII. Caractersticas y elementos de la Persona Jurdica
CARACTERISTICAS
Para que un sujeto sea considerado persona moral se requiere poseer tres
caractersticas:
CONCIENCIA DE SI MISMO, es decir se reconoce como agente de su

comportamiento voluntario y se reconoce como el mismo sujeto, como una
unidad permanente a travs de la sucesin de sus acciones, es decir se da
cuenta de su identidad de su yo personal.
CONCIENCIA MORAL, la persona conoce y diferencia lo bueno y lo malo,

lo justo y lo injusto, el deber, la responsabilidad y la culpa, lo correcto de lo
39 dem.
40 dem.
47
LA PERSONA MORAL
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incorrecto, acata obligaciones y acepta responsabilidades, acata los dictados de

la voz de su conciencia.
LA LIBERTAD, la persona decide y ejecuta las acciones por si mismo, en

forma independiente, domina sus facultades y su cuerpo, tiene libre disposicin
de su ser41.
ELEMENTOS
En toda persona jurdica hay algunos elementos comunes esenciales. Estos son:
a) una persona o una pluralidad de personas naturales que deben ser
Consideradas como una sola persona diferente a la de su titular o titulares
b) un fin concreto y lcito por el cual se agrupan los asociados
c) un patrimonio actual o potencial, el cual no pertenece ni en todo ni en parte a

las personas naturales que componen la agrupacin
d) la intencin o el nimo de los miembros de la agrupacin de constituir una

sola persona para la obtencin de sus propsitos42.
VIII. Clasificacin de las Personas Jurdicas
Las personas jurdicas se clasifican en: personas jurdicas de Derecho pblico y

personas jurdicas de Derecho privado.
Las personas jurdicas de Derecha pblico (el Estado, las regiones, las
municipalidades, la Iglesia, las universidades estatales, etc.) son creadas por ley,
estn investidas de la facultad de imperio, tienden a la realizacin de un fin
social, esto es, de inters general, y su patrimonio generalmente lo obtienen de
las contribuciones de todos los habitantes del pas.
41 PAUCAR COZ, Andrs, GALARZA VEGA, Juan; ARMAS MEZA, Jaqueline. Fundamentos de la
Filosofa del Derecho. Editorial Mantaro. Primera Edicin 2006. Pg. 99.
42 TORRES VASQUEZ, Anbal. Ob. Cit. Pg. 397
48
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
Las personas jurdicas de Derecho privado (fundaciones, asociaciones,

sociedades, cooperativas) constituyen por iniciativa de sus miembros integrantes
y nacen a la vida del Derecho cuando Son inscritas en el registro pblico
correspondiente, carecen de la potestad de imperio, tienen como propsito, por
lo general, la consecucin de intereses particulares de los miembros integrantes
y su patrimonio (conjunt de derechos y obligaciones; el activo y el pasivo) s
forma, especialmente, con los aportes de sus miembros.
Las personas jurdicas de Derecho privado, a su vez, son de dos clases; las que
procuran fines de lucro, llamadas tambin personas jurdicas mercantiles
(ejemplo, las sociedades; annimas,/colectivas, en comanditas simples y en
comanditas por acciones, la empresa individual de responsabilidad limitada) y las
que no se proponen fines d especulacin mercantil y su patrimonio no est
destinado a realizar actividades de intermediacin, denominadas tambin
personas jurdicas civiles (v. gr., fundaciones, asociaciones, comits, las
sociedades civiles)43.
IV. CONCLUSIONES:
43 dem.
49
LA PERSONA MORAL
Deontologa Forense
PRIMERA: A partir de la discusin sobre las teoras de la jurisprudencia de la

persona jurdica o moral (corporativa e institucin), se observa que los
principales argumentos se encuentran entre las teoras de ficcin y realistas. La
teora de la ficcin afirm que la entidad de la corporacin como persona jurdica
es meramente ficticio y slo existe en la ley. Por otro lado, desde el punto de
vista realista, la entidad de la corporacin o institucin como persona jurdica no
es artificial o ficticia sino real y natural. El realista tambin sostuvo que la ley
solamente tiene el poder de reconocer una entidad jurdica o se niegan a
reconocerlo, pero la ley no tiene poder para crear una entidad.
SEGUNDA: Refirindose a la jurisprudencia del derecho de Sociedades Ingls,

se puede observar que en la mayora de los casos, el tribunal adopt la teora de
la ficcin. El Caso de Salomon es el ejemplo ms obvio. Tambin se observa que
la teora de la ficcin proporcionar el razonamiento ms aceptable en la
justificacin de las circunstancias en las que el tribunal levant el velo
corporativo de la corporacin. Si la entidad de la corporacin es real, entonces el
tribunal no tendra el derecho de decidir la circunstancia en que haya entidad
jurdica independiente de la corporacin deben dejarse de lado. Ningn ser
humano tiene el derecho a decidir circunstancias en las que la entidad de otro
ser humano debe ser anulada. Slo la ley tiene tal privilegio.
TERCERA: No obstante, el argumento realista que la corporacin obtiene su

entidad como persona jurdica no porque la ley concede a ellos, sino porque se
genera a travs de da a da las transacciones que posteriormente son
aceptados y reconocidos por ley que tambin parece aceptable.
V. BIBLIOGRAFA:
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Ao del Buen Servicio al

La presente investigacio n va dedicada a nuestros

En esta ocasio n nuestro agradecimiento a nuestro

Capitulo I. LA MORAL EN LA PERSONA...........................................................................5

La decisin de la Cmara de los Lores en el Caso de Salomon tuvo una

La aceptacin de la personalidad corporativa de una empresa,

Capitulo I. LA MORAL EN LA PERSONA

Si bien la moral se internaliza en el sujeto desde la primera infancia en el

1 El uso de la moral (2010) alojado en PAPELES PARA EL PROGERSO recuperado en

La moral visto como un cdigo de conducta en la persona, como valores

La moral denomina el modo propiamente humano de gobernar las acciones ya

II. Estructura de la Moral

Recordemos que la moral se origina en las costumbres o hbitos de

Cuando hablamos de moral como estructura, hablamos de la inevitabilidad de

En el comportamiento animal predominan las respuestas innatas. Por

Los seres humanos, en cambio, carecemos de comportamientos

En el comportamiento humano, las respuestas son inespecficas. Los

de tener que responder al medio, sino tambin libertad para preferir

La conclusin que extrae Xavier Zubiri de esta comparacin entre el

III. Teoras Sobre El Desarrollo Moral

A. El Cognitivismo De Jean Piaget

En la conciencia de la regla, distingui tres estadios en el desarrollo moral:

La aportacin ms importante de Piaget consiste en afirmar que la pauta de

Para Piaget la conciencia moral nace como interiorizacin heternoma de las

4 Piaget El criterio moral en el nio, pg. 280

ms concretamente de la experiencia de la cooperacin social entre iguales

Objeciones al cognitivismo de Piaget

Piaget descuida los factores motivacionales del juicio moral, al poner el

B. El Cognitivismo Estructural De Lawrence Kohlberg

La teora sobre el desarrollo moral elaborada por Kohlberg pretende superar el

La existencia de estadios en el desarrollo moral del nio estrechamente

o Estn estrechamente relacionadas con el desarrollo intelectual,

Kohlberg inici su investigacin en 1955 con una muestra de 50 chicos de clase

En trminos generales, al igual que Piaget, Kohlberg sostiene que la gnesis y el

1. Nivel preconvencional ( 0-6 aos): El nio muestra una

o Estadio 1: Su comportamiento est orientado por el castigo y la

Perspectiva social: El nio es egocntrico. No distingue

incumplimiento: Si no..., me castigan. Confunde la perspectiva

o Estadio 2: El comportamiento del nio est orientado por fines

Perspectiva social: Es individualista. Reconoce intereses

o Estadio 3: Su comportamiento est orientado por las expectativas

Perspectiva social: Individuo relacionado con otros

valora positivamente la confianza, la lealtad, el respeto mutuo y la

o Estadio 4: El comportamiento del adolescente est orientado por

Perspectiva social: Se diferencia el punto de vista de la

Perspectiva social: Individuo que se independiza de los

de su propia sociedad, critica su anterior perspectiva conformista

o Estadio 5: Se orienta hacia la bsqueda de un contrato social,

Perspectiva social: Individuo racional consciente de los

como un individuo racional que ha tomado conciencia de los

o Estadio 6: El comportamiento del sujeto tico est orientado por

Perspectiva social: Individuo racional que reconoce la

Este modelo de desarrollo moral se caracteriza, segn Kohlberg, por:

La integracin jerrquica de los estadios: los sujetos slo comprenden el

La invariabilidad de la secuencia evolutiva, de ah que considere probada

Ahora bien, los estadios no forman un modelo acumulativo, sino que se

Objeciones a la teora del desarrollo moral de Kohlberg La no universalidad del

En este sentido, se ha afirmado que la teora de Kohlberg presupone que la

La no universalidad del modelo referido al gnero (androcentrismo): Dos

El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy

El nio pequeo est regido una moral heternoma

El nio desea obtener aquello que quiere de modo

3. etapa: En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer

Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas