ISSN 1984-3755

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(T)
Um enfoque bblico-teolgico do lugar da
educao na formao da pessoa
(I)
Un enfoque biblico-teologico del lugar de la educacin
en la formacin personal
(A)
Rachel de Morais Borges Perobelli

Pedagoga, Mestra em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR),

coordenadora pedaggica da Faculdade de Teologia Evanglica em Curitiba, Curitiba,
PR - Brasil, e-mail: rachelperobelli@gmail.com

(R)
Resumo
Este artigo abordar alguns aspectos e contribuies da reflexo crist
sobre a formao da pessoa. Essa reflexo levantar alguns princpios
bblico-teolgicos, observando alguns textos sagrados e sua aplicao
ao tema e tambm as contribuies de Martin Lutero, abordadas em
alguns de seus escritos. Com esse exerccio, pretende-se formular
conceitos que estimulem a reflexo sobre o assunto e contribuam
com a prtica educacional da igreja. Como resultado da experincia
profissional pessoal, o dilogo entre educao e teologia tem sido uma
opo metodolgica no sentido de formular conceitos para a construo

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de uma teoria da educao crist. Este texto , portanto, parte dessa

ao reflexiva e no tem nenhuma pretenso de ser conclusivo, mas de
oferecer elementos para esse processo.
(P)
Palavras-chave: Educao. Formao da pessoa. Teologia. Educao
crist.

(B)
Resumen
En este artculo se discute algunos aspectos y las contribuciones de la
reflexin cristiana sobre la formacin de la persona. Esta reflexin
traer algunos principios bblicos y teolgicos, observando algunos de
los textos sagrados e tambin las contribuciones de Martn Lutero, que
estn em sus escritos. Com este ejercicio, se tiene la intencin de formular
conceptos que ayuden el debate sobre el tema y contribuyan con la prctica
educativa de la iglesia. Como resultado de la experiencia personal, el
dilogo entre la teologa y la educacin ha sido una metodologa para
formular conceptos para la construccin de una teora de la educacin
cristiana. Este texto, por lo tanto, s parte de esta accin reflexiva y
sin embargo no hay ninguna pretensin de que el sea concluyente, si no
que aadir algunos elementos para este proceso.
(K)
Keywords: Educacin. Formacin de la persona. Teologia. Educacin cristiana.

Introduo

A tradio judaico-crist e sua leitura sobre o ser humano influenciou

vrias sociedades, especialmente na cultura ocidental, durante sculos. H
discusses sobre os benefcios e mesmo malefcios que dela decorreram.
No contexto da teologia, essa discusso ainda presente e necessria dentro
de sua constituio como rea de conhecimento e no estabelecimento de
seu objeto de estudo.
De uma forma simplista, o objeto da teologia o ser humano e
sua relao com o transcendente. Tanto observa as intenes divinas para

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com ele, como os aspectos de sua relao com o divino. nesse contexto
que a autora deste artigo tem realizado estudos sobre a formao da pessoa,
por ser pedagoga e lidar com a formao teolgica ou, mais precisamente,
com o ensino dos pressupostos bblico-teolgicos da educao crist em
dilogo com os pressupostos da educao. Essa reflexo interdisciplinar
tem sido de grande ajuda no delineamento de um referencial terico sobre a
funo educativa da igreja crist e da atuao pastoral do egresso da teologia.
O artigo dividir essa reflexo em duas partes: na primeira, sero
analisados alguns textos das Escrituras, no sentido de apoiar biblicamente
alguns princpios entendidos exegeticamente; na segunda, sero analisados
alguns textos de Lutero, bem como suas implicaes para a construo de
uma teologia da educao para a contemporaneidade. Como eixo de reflexo
para a compreenso da pessoa dentro de uma cosmoviso bblico-teolgica,
sero utilizados os conceitos existentes sobre o lugar e a funo do ensino
dentro da f crist.

O que diz a Bblia sobre o ensino

A educao crist parte da premissa de que todo ensino e o que

se sabe a respeito de Deus vm dele mesmo. Em Isaas 54,13 (NVI,1
2000, p. 586) profetizado que, no tempo messinico, todos seriam
ensinados por Deus. Jesus se reporta a isso em Joo 6,45 e Paulo o reafirma
na primeira epstola aos Tessalonicenses 4,9. Desse modo, todo ensino
decorrente do prprio Deus a cada um de seus filhos e filhas. O educador
seu instrumento, aquele que media o processo de ensino a partir de sua
prpria vivncia da f e do que Deus mesmo ensina.
H alguns textos bblicos clssicos no que se refere ao ensino.
Deuteronmio 6 um deles, e com razo, porque parte fundamental da
constituio do povo hebreu. Ao estabelecer as leis que regeriam esta nao,
o ensino aparece como veculo pelo qual se dar o processo formativo tanto
social como religioso. O ensino realmente representa a base para a f e para
a construo da relao do ser humano com Deus. Esse texto pertence
ao livro no qual esto reunidos os discursos de Moiss ao povo de Israel,

1
BBLIA. Nova Verso Internacional.

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como a prpria introduo menciona: Estas so as palavras ditas por

Moiss a todo o Israel no deserto, a leste do Jordo, na Arab, defronte de
Sufe, entre Par e Tofel, Lab, Hazerote e Di-Zaabe (NVI, 2000, p. 138).
Na sequncia, h uma narrao dos eventos ocorridos com eles at ali, dos
captulos 1 ao 4. No captulo 5 so relembrados os Dez Mandamentos e
Moiss encoraja o povo a permanecer obediente para que tudo corra bem.
O captulo 6 inicia com mais uma palavra de encorajamento da
parte de Moiss, quando menciona esta a lei, isto , os decretos e as
ordenanas, que o Senhor, o seu Deus, ordenou que eu lhes ensinasse (Dt
6.1a). Poderamos comparar este trecho como um reforo aprendizagem.
Na sequncia do texto vem a afirmao de que a obedincia aos preceitos
ensinados garantiria ao povo vida plena, no apenas a eles mas sua
descendncia. Como uma nao que estava sendo estabelecida, h um
processo de construo de identidade teocntrica, em que o povo precisaria
aprender quem Deus e quem so eles mesmos. A palavra chave a ensino.
Mas ensinar o qu? Por qu? Para chegar aonde?
O texto que se segue narra o que deveria ser feito e como. Em
termos de docncia, um modelo bem estruturado de plano de ensino.
Alis, com uma didtica prpria:

Oua, Israel: o Senhor, o nosso Deus, o nico Senhor. Ame o

Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda sua alma e de todas
as suas foras. Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam
em seu corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse
sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando
pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. Amarre-as como
um sinal nos braos e prenda-as na testa. Escreva-as nos batentes das
portas de sua casa e em seus portes (NVI, 2000, p. 143)

O contedo do ensino a afirmao de que Deus senhor e

nico: o Senhor, o nosso Deus o nico Senhor. O objetivo do ensino
vem em seguida: Ame o Senhor. A ideia veterotestamentria de amor tem
significado especfico e no se restringe a um sentimento apenas. No
qualquer tipo de amor e nem um amor para algumas ocasies, como roupa
nova ou novo estilo de vida.2 Embora em grego haja muitas palavras que

Fao uma crtica ideia de adotarmos o estilo de vida de Jesus. Adotar seu estilo de vida no o mesmo que
2

dizer que ele meu Senhor.

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expressam a ideia de amor, e isto se faz frequente no Novo Testamento,

o Antigo Testamento usa esta palavra com certa cautela para se referir
relao do ser humano com Deus e faz com distino da ideia grega de
eros como uma forma de se achegar aos deuses. Na cosmoviso hebraica,
ningum pode chegar a Deus por si. Segundo Coenen e Brown (1989, p.
195), no Antigo Testamento aparecem as figuras de Deus que ama, elege e
cria todas as coisas a partir de sua ao direta na natureza e na humanidade.
Assim, a aproximao sempre dele para com suas criaturas, que respondem
em obedincia, fidelidade e louvor.
O prprio texto esclarece como deve ser esse amor: com todo o
corao, toda a alma e todas as foras3. O corao de onde vem a manuteno
da vida; da alma vem o que transcende o corpo e o que nos faz relacionar
com o divino e com o outro; as foras expressam a vontade. Isso poderia ser
transliterado assim: com tudo o que voc , com tudo o que voc gostaria
de ser e com tudo o que voc tem. um conhecimento que envolve toda a
existncia, que em ltima instncia emana e se estabelece no prprio Deus.
Como se dar o ensino? Um bom ensino precisa de um mtodo e
seus respectivos procedimentos. O como ensinar com persistncia. Os
procedimentos metodolgicos so: conversar sobre os contedos sentado
em casa, andando pelo caminho, ao deitar e ao levantar. O mtodo tambm
define os recursos de aprendizagem: amarrar lembretes nos braos e na
testa; escrever nos batentes das portas da casa e nos portes. Essa analogia
apenas ajuda a perceber com que intencionalidade o ensino deve acontecer.
No entendimento da autora deste artigo, a grande revelao
daquele texto que o amor a Deus algo ensinvel. bvio que inclui o
milagre e o sobrenatural da ao de Deus, mas algo que se pode transmitir
s geraes porque se pode ser ensinado, tambm pode ser aprendido.
No uma transmisso mecnica de conhecimentos e verdades, mas um
processo de vivncia e crescimento mtuo.
O ponto aqui : a f e o amor a Deus vm do relacionamento com
Ele e por meio das pessoas com as quais se convive. Ensinar sobre o amor
de Deus uma coisa; ensinar a amar a Deus outra. Isso s pode acontecer
na vivncia e na mutualidade. S ensino o que aprendo e s aprendo o que
ensino. Vem das aes, no s das palavras; dos comportamentos, e no
s do que digo que verdade.

3
No Novo Testamento Jesus troca foras por entendimento (Mt 22,37).

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Na narrativa de Mateus sobre as ltimas palavras de Jesus antes

de sua assuno (Mt 28,18-20), enfatiza-se novamente o papel do ensino
na prtica da proclamao do Evangelho. Quando Jesus orienta sobre
a necessidade de continuar sua tarefa em fazer discpulos, ele retoma
os princpios de Deuteronmio 6. Para esta autora, Mateus 28 uma
releitura de Deuteronmio 6 (Quadro 1). Usualmente, esse texto aparece
para fortalecer a ideia da misso evangelizadora da igreja, e realmente o
. A questo que se coloca uma nfase equivocada no ide e pouco
se fala do ensino. No grego, o verbo ir no est no imperativo; l se
diz indo (isto : enquanto caminham, enquanto convivem) faam
discpulos. Ao enfatizar apenas o ir, colocamos fora em apenas um
aspecto, tornando muito parcial o entendimento das recomendaes
de Jesus. Na realidade, precisamos olhar o texto como um conjunto
para poder ver que uma coisa no caminha sem a outra. Segundo o
evangelho de Mateus:

Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda

autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo [indo] e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a
tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei com vocs at o fim
dos tempos (NVI, 2000, p. 796).

A palavra de Jesus comea evocando a autoridade que lhe foi

conferida e que agora seria compartilhada com todos os seus seguidores.
Ele fala, no como um mestre qualquer, mas como aquele a quem todas
as coisas foram submetidas, como afirma o apstolo Paulo na sua carta
aos Colossenses (Cl 1,15-20): os poderes, as coisas visveis e invisveis,
a prpria morte. Ele o ser supremo e pleno. O termo grego usado
neste versculo exousia, que pode ser entendido como autoridade, poder
para governar, exercer autoridade, dentre outros. Jesus no s recebia a
palavra de Deus, como os antigos profetas, mas falava com a autoridade
delegada por Deus. Isso legitimava seu ensino como o do prprio Deus,
profetizado em Isaas, ensinando pessoalmente seus seguidores. E com
essa autoridade que todos os que o seguem so convocados a assumir
o papel de ensinar o temor ao Senhor.

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Quadro 1 - Baseado na comparao dos textos de Deuteronmio e Mateus

Comparao entre os dois textos

Deuteronmio 6,4-9 Mateus 28,18-20
(...) o Senhor, o nosso Deus, o nico Foi-me dada toda autoridade nos cus e
Senhor na terra
Que todas estas palavras que hoje lhe (...) ensinando-os a obedecer a tudo o
ordeno estejam em seu corao que eu lhes ordenei (v. 20)
Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu
corao, de toda sua alma e de todas as corao, de toda sua alma e de todo o seu
suas foras entendimento (Mt 22,37)
(...) quando estiver sentado em casa,
quando estiver andando pelo caminho, Vo (indo) e faam discpulos
quando se deitar e quando se levantar

Muitas vezes, a partir desse texto, se enfatiza o ir e o batizando.

O ir usado para fundamentar e justificar o envio missionrio e o batismo
para configurar a doutrina, e neste aspecto h vrias interpretaes. Dentro
de cada tendncia doutrinria se estabelecem o lugar e o papel do batismo e
sua posio em relao ao ensino. Antes de pensar em questes dogmticas,
o texto quer nos conduzir a um processo. As naes no se referem a um
lugar geogrfico, e sim universalizao do Evangelho. Esse deve ser alm-
fronteiras, sejam elas tnicas, geogrficas, culturais ou sociais. O batismo no
como e nem quando e sim por quem. em nome do Deus Triuno. O ensino
o que discpulo faz para fazer discpulo. Ou seja, discipular colocar no
corao os ensinamentos de Jesus que nos levam ao amor a Deus. A ampliao
do texto de Mateus em relao ao de Deuteronmio a presena eterna e
constante de Jesus, que delega sua prpria exousia aos discpulos e discpulas
que o seguiriam e continuariam sua tarefa. E talvez por isso ele tenha dito
entendimento em vez de foras, pelo fator novo trazido por sua encarnao
que revela o conhecimento de Deus de forma que antes no havia.
O princpio em Deuteronmio que o amor ao Senhor algo
ensinvel. transmitido s geraes pela vivncia. dinmico, aprende-se
ensinando/ensina-se aprendendo. Em Mateus, o princpio de que pelo
ensino proclamado o Reino de Deus, para alm das fronteiras (inclusive
das portas da igreja visvel). tambm dinmico porque faz parte do
caminhar (indo) na e pela presena perene do Deus Triuno.

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Um terceiro texto que nos ajuda a ver a relao entre ensino e f

Romanos 10,14-17.

Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como

crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro,
se no houver quem pregue? E como pregaro, se no forem
enviados? Como est escrito: Como so formosos os ps dos
que anunciam boas novas!. [] Consequentemente, a f vem
pelo ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a
palavra de Cristo (NVI, 2000, p. 906).

Esse texto da carta de Paulo aos Romanos faz parte da discusso

sobre a salvao em Jesus. Esse pequeno trecho explicita a necessidade que
todos temos de invocar o nome de Jesus, e por isto as perguntas. Desses
versculos podemos tirar quatro eixos importantes para a dinmica da
proclamao da salvao em Jesus. Para a autora deste artigo, tambm so
eixos que fortalecem o papel central do ensino nessa mesma dinmica: f
(crer como resultado do ensino), ouvir (ensino/aprendizagem), pregao
(anncio) e envio (apostolado). Vamos olhar cada uma das palavras pela
sequncia do texto.
No h como crer sem que se saiba em qu. Diferente do que
hoje em dia se escuta no senso comum em relao f, que parece f na
f, crer aqui significa crer em Jesus e em sua misso redentora. Ento
bvio que ningum pode crer em algo sobre o qual nunca ouviu. Para que
Jesus se torne conhecido e, consequentemente, invocado, preciso que
haja testemunho encarnado, historicamente e culturalmente situado. No
uma mensagem inslita e desconectada.
Ento, para crer preciso ouvir. Se para invocar preciso antes
crer, para crer preciso primeiro ouvir. Segundo Stott (1994, p. 346), pelas
regras gramaticais a expresso aquele de quem (hou) deveria ser traduzida
como aquele que, referindo-se ao orador e no mensagem. Assim, no
haver crentes sem que haja aqueles que ouam a mensagem por meio dos
mensageiros de Jesus.
A terceira palavra, pregao, explicita o tipo de mensageiro. A
palavra grega utilizada por Paulo (kerysso) pode ser traduzida por anunciar,
tornar conhecido, proclamar em alta voz. Ela est vinculada funo do
arauto (keryx), que comissionado pelo seu soberano para anunciar em
alta voz alguma notcia para que todos tenham conhecimento dela. Em

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uma poca sem recursos abrangentes de comunicao, a pessoa do arauto

era indispensvel. Ele o elo entre quem produz a mensagem e aqueles
que devem tomar conhecimento dela. Muitas vezes a palavra pregao
limitada ao plpito dominical. O sentido da palavra muito mais amplo, e
est mais para a figura do pregador em praa pblica.
Por ltimo vem a palavra envio. Para expressar enviado, Paulo
usa a palavra grega apostolos a tendncia natural pensar que ele falava de
si e dos demais apstolos, comissionados diretamente por Jesus. Conforme
o Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (1989) aponta,
no AT esta palavra aparece como envio, mas a ideia no tanto o envio
em si como propsito essencial, e sim a autorizao do mensageiro. Ou
seja, aquele encarregado de uma tarefa com a devida autorizao, poder
delegado de quem o enviou. Stott (1994, p. 347) sugere que se lemos os
versculos de forma inversa, veremos a essncia do argumento de Paulo. Ele
escreve: Cristo envia seus arautos; os arautos pregam; as pessoas ouvem;
os ouvintes creem; os crentes invocam; e aqueles que invocam so salvos.
Para o autor, se os lemos em forma negativa seria assim:

a menos que certas pessoas sejam comissionadas para a tarefa,
no haver pregadores do evangelho; se o evangelho no for
pregado, os pecadores no ouviro a mensagem nem a voz de
Cristo; a no ser que eles a ouam, nunca crero nas verdades de
sua morte e ressurreio; a menos que creiam nessas verdades,
eles no invocaro o Senhor; e, se no invocarem o seu nome,
nunca sero salvos.

O que tudo isso tem a ver com o ensino? Qual o vnculo com os
outros textos? Primeiro, ningum nasce amando a Deus ou invocando o
nome de Jesus. Isso no inato. A relao com Deus comea quando algum
ensinado para tal. A f vem pelo ouvir (v. 17). Assim, amar a Deus algo
ensinvel: ensinando a guardar no corao (Dt 6); ensinando a obedecer
(Mt 28); e ensinando a crer (Rm 10). Segundo, para que haja ensino
preciso ter quem o faa. No texto de Deuteronmio a tarefa dada aos pais
primeiramente, mas no s a eles. A funo pertencia a todo povo, uma vez
que viviam em comunidade. Quase d para dizer que ensina aquele que est
mais prximo. Em Mateus, a comisso para os discpulos de Jesus, no
somente os 12, mas para todos os que viriam a crer como entendemos em
Joo 17,20, ou seja, todos os que creem. Da mesma forma, em Romanos

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Paulo fala do apstolo, daquele que foi enviado, comissionado como em Mt

28, para o testemunho. O texto em nenhum momento menciona alguns
ou d qualquer ideia de um grupo especfico.
Certamente h aqueles separados para o ensino e que se dedicaro
especificamente a isto, mas no significa que os demais estejam isentos da
tarefa do testemunho. Essa compreenso ajuda a fundamentar uma teoria
educacional que prioriza a formao da pessoa, dependendo da interpretao
a que se chega. Historicamente, a igreja crist foi ocidentalizada, e com isto
a noo grega de pessoa prevaleceu noo judaica. Vertentes oriundas
da Reforma Protestante preconizam uma determinada noo da pessoa, e
com isto vamos ao segundo ponto, as bases teolgicas. O que Lutero tem
para dizer a esse respeito?

O que nos diz Lutero

Para tornar a fundamentao teolgica mais didtica, sero abordados

aqui alguns conceitos da teologia luterana sob forma de noes a respeito
de um tema um perfil que ser adotado em vez da se discutir as questes
dogmticas propriamente ditas. assim que a autora deste artigo tem
trabalhado a disciplina de Educao Crist, no que diz respeito s tendncias
pedaggicas, a partir do trabalho de Mizukami, porque assim pode-se aplicar
a mesma estrutura de pensamento nas concepes teolgicas e fazer a
aproximao entre a pedagogia e a teologia.

A noo de pecado

Tillich (2000) faz uma anlise da teologia de Lutero em quatro

aspectos: pecado e f, ideia de Deus, doutrina de Cristo e Igreja e Estado.
Segundo ele (2000, p. 243), Lutero considera o pecado como falta de f e
pressupe um conceito que nada tem a ver com a aceitao de doutrinas.
A noo de pecado que a vida foi corrompida, o que Tillich (2000,
p. 244) chama de deformao existencial. De acordo com o autor, esse conceito,
dito nos termos da psicologia moderna, expressaria que o homem est em
conflito consigo mesmo, no cerne de sua vida pessoal, no seu ntimo. Lindberg
(2001, p. 92s) afirma que Lutero entende o pecado em termos teolgicos e no

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em termos ticos. Assim, pecado no fazer coisas ms e sim no confiar em

Deus. recusar Deus como Deus, afirmando nossa prpria justia contra ele.

A noo da pessoa

Segundo Lindberg (2001, p. 92), a compreenso radical de Lutero
sobre a justificao tambm gerou uma compreenso radical da pessoa
diante de Deus, e isso o distanciou das antropologias que dividem a pessoa
em corpo e alma, carne e esprito, dentre outros. Ele diz que, para Lutero, a
pessoa sempre como um todo, e a distino entre carne e esprito apenas
se refere sua situao diante de Deus. Viver de acordo com a carne estar
em rebelio contra Deus, e viver segundo o esprito confiar na sua graa.
Assim, o ser humano ao mesmo tempo justo e pecador, pois

percebemos que justificado o ser humano, porm o ser humano

ainda no justo, mas que se encontra no prprio movimento
ou marcha em direo justia. Por isso, quem quer que seja
justificado ainda pecador, e, todavia, considerado plena e
perfeitamente justo por Deus, que perdoa e se compadece. Deus,
porm, perdoa e se compadece de ns porque Cristo, nosso
advogado e sacerdote, intercede [por ns] e santifica nosso incio
de justia (LUTERO, 1992, p. 204).

Na compreenso de Tillich (2000, p. 245), para Lutero o ser humano

significa no-ser, vir a ser e ser. Significa estar em falta, em possibilidade,
em ao. Significa viver sempre em pecado, em justificao e em justia.
Significa sempre ser pecador, penitente e justo. Assim, tanto a percepo
de quem sou como pecador quanto como justificado vem pela f. pela f
que me percebo como ser humano. Lindberg (2001, p. 91) diz que Lutero
entendia a f como a confiana na promessa de aceitao de Deus daqueles
que de fato so inaceitveis. uma relao com Deus baseada na confiana
nele. Nas palavras de Lutero, a f no um assunto insignificante e trivial
[...]; , antes, uma confiana sincera em Deus, atravs de Cristo, de que o
sofrimento e a morte de Cristo te dizem respeito e deveriam pertencer-te
(LUTERO apud LINDBERG, 2001, p. 92).
Isso no subentende uma mera substituio das obras pela f. A
pessoa no pode gerar f por si mesma, pois esta dom de Deus. uma f

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baseada numa relao de confiana de que os pecados foram perdoados e a

aceitao deste perdo como ao graciosa da parte de Deus. Segundo Tillich
(2000, p. 245), Lutero entende que a f que humaniza as pessoas, no se
tratando de aceitar doutrinas, mas de aceitar o poder do qual procedemos e
para o qual vamos.
Para Ebeling (1988, p. 95), a distino entre lei e evangelho coincide
com a compreenso do evangelho como justificao somente pela palavra,
somente pela f. Abandonar tal distino o mesmo que perder o puro
evangelho. Essa, segundo o autor, tambm coincide com a distino do
ser humano como justo e salvo. No uma justia pelas obras e sim pela f,
presenteada. Assim, o cristo pecador em si mesmo e ao mesmo tempo justo
fora de si, mediante Jesus Cristo. Isso nos leva noo do que conhecimento.

Noo de conhecimento
A percepo sobre a pessoa de Cristo e sua obra tambm uma
marca da teologia luterana. Segundo Tillich (2000, p. 247), a cristologia
luterana correlaciona o que Cristo para o ser humano com o que se diz
sobre ele. Cristo Deus para ns, nosso Deus, que se relaciona conosco e
tambm a Palavra de Deus. Para o autor, o protestantismo deve entender
essa relao existencialmente para que faa sentido. A partir da, ele levanta
as vrias etapas da doutrina de Lutero sobre a Palavra. A primeira a Palavra
interna, ou o corao de Deus, ou a automanifestao de Deus. A segunda
que Cristo a Palavra visvel, pois o corao de Deus se fez carne,
realidade histrica. A terceira a Palavra de Deus como a palavra falada
pelos profetas, por Jesus e pelos apstolos. E o quarto significado que a
Palavra de Deus a palavra da pregao, do anncio.
Contudo, para Tillich (2000, p. 249), o carter especial da doutrina
de Lutero sobre a encarnao a contnua nfase da pequenez de Deus
nesse ato. Essa natureza paradoxal de Deus que se revela no mais frgil e
menor. O mais fraco o mais forte, o Deus todo-poderoso que repousa
no bero. Ebeling (1988, p. 187) afirma que, para Lutero, a verdadeira
chave para o autntico conhecimento de Deus o que revelado, ou seja,
o conhecimento de Deus revelado em Jesus Cristo.
A repulsa de Lutero pelo uso da razo nas questes teolgicas no faz
dele um irracionalista. Ao contrrio, ele entendia que a razo era imprescindvel
para ordenar, julgar e discernir os assuntos da sociedade e seu governo. Na

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concepo teolgica de Lutero h dois reinos, ou regimentos: o secular e o

espiritual, que no so autnomos entre si, pois ambos foram institudos por
Deus. O primeiro se refere existncia temporal sobre a terra, para o qual
Deus deu a razo para governar e organizar a vida secular. O segundo se
refere relao com Deus, e esse se exercita pela f baseada no Evangelho
(DEFREYN, 2005, p. 60). Assim, para Lutero a razo no deveria ser usada
para chegar ao conhecimento de Deus, da mesma forma que para o governo
e organizao do mundo no se deveria partir do princpio do Evangelho.

Noo de Mundo
A doutrina dos dois reinos traz consigo interpretaes e aplicaes
controvertidas. No contexto da Idade Mdia, no era uma ideia nova.
Lutero mesmo j havia tido contato com os textos de Agostinho sobre a
cidade eterna e a cidade terrena. Segundo Ebeling (1988, p. 141), o mundo
medieval estava caracterizado por essa dupla estrutura espiritual-mundana.
Mas Lutero no tem essa viso dualista que lhe foi imputada. Para Duchrow
(1987, p. 19), o pensamento de Lutero multidimensional e complementar.
Para esse autor (1987, p. 10), a concepo de Lutero que os seres humanos
tm que lidar consigo, com os outros e com o mundo em que vivem, de
maneira que suas relaes e a prpria vida sejam possveis e at melhorem.
Nessa dimenso, Deus d aptides, instrumentos e liberdades diferenciadas
para que as pessoas lidem com essas questes de maneira responsvel.
Essas boas ddivas se resumem razo, no nos termos da racionalidade
moderna, mas num aspecto de algo que promova o bem de todos. Ou seja,
Deus dota os seres humanos com a razo para impedir que usem mal suas
capacidades humanas. A luta de Deus contra o mal se manifesta em todas
as esferas da vida para estabelecer seu reino neste mundo.
Segundo Streck (2005, p. 33), essa a esfera do governo temporal
de Deus, em que os seres humanos, dotados pela razo, podem usar suas
aptides para promover o bem comum. Duchrow (1987, p. 10) acrescenta
que, por meio de seu Esprito, Deus liberta os seres humanos do pecado e do
mal e os conduz ao bem, mediante a revelao em Cristo. Esse o governo
espiritual de Deus. Nas palavras de Lutero, citado por Ebeling (1988, p. 146):
O mundo est contido nesses dois reinos: o primeiro pertence
s conscincias atribuladas, o segundo s cabeas duras e

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empedernidas. No se necessita de cristos para constiturem a

autoridade. Da mesma forma, no preciso que o imperador
seja um santo. Para o exerccio de sua funo, no preciso que
ele seja cristo. Para ele basta que tenha juzo.

Ao que Ebeling conclui que a autoridade secular no existe s entre

os cristos, no sendo o carter cristo que a legitima. Duchrow (1987, p. 11)
aponta que, para Lutero, isso significa que o duplo governo de Deus, temporal
e espiritual no se ope de forma dualista e independente s instituies
humanas que tm a tarefa de promover o bem comum, como expresso do
amor gracioso de Deus. Antes se complementam e se inter-relacionam.
Ebeling (1988, p. 149) traa trs linhas mestras, como chama, para
compreender a doutrina dos dois reinos. Primeiro, os dois reinos esto
relacionados um com o outro e ambos esto sob o senhorio de Deus.
Segundo, os dois reinos no se diferenciam como duas leis conflitantes e
concorrentes, estando constitudos pela relao dialtica entre lei e evangelho.
E terceiro, a doutrina dos dois reinos se concentra na conscincia. Por
causa da conscincia, necessrio distinguir os dois reinos, e por causa
dela, tambm junt-los. Nas palavras de Lutero,
diante de Deus e no servio de sua autoridade tudo deve ser igual
e misturado, seja espiritual ou secular, tanto para o papa como o
imperador, o senhor como o servo, no valendo aqui diferena
e prestgio de pessoas. Diante de Deus, um to bom como o
outro. Pois ele um s Deus, de todos igualmente senhor, de
um como de outro (LUTERO apud EBELING, 1988, p. 151).

A importncia de compreender isso que a educao das pessoas

no simplesmente para o servio da igreja e formao de sacerdotes. A
razo foi dada para organizar e governar o mundo e suas relaes sociais,
polticas e econmicas. Ainda que a finalidade ltima do ser humano seja
voltar-se a Deus, a vida secular tarefa humana e a razo, ou a capacidade
de discernir, deve ser usada para instaurar a justia e a paz.
Sabemos que, historicamente, a modernidade sedimentou a ideia do
ser humano autnomo, e certamente no a autonomia proposta por Lutero.
a educao que faz o ser humano no e para o mundo secular, no sentido
de que a f torna a pessoa consciente de sua condio humana. Ao faz-lo,
faz tambm para o Reino de Deus. Se a perspectiva do Reino (Jesus) tirada,
a educao faz o ser humano no e para o mundo (homem secularizado). O

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 Um enfoque bblico-teolgico do lugar da educao na formao da pessoa 541

que multidimensional, se olhado pela perspectiva do Evangelho de Jesus,

torna-se ou restringe-se a uma nica dimenso, que temporal e finita.

Consideraes finais
A contribuio desses princpios para a educao a de definir o
lugar do ser humano no processo de formao, tanto para a f como para
o cotidiano. A concepo que se tem da pessoa define a forma como se
lida com ela, bem como seu lugar na sociedade e na comunidade religiosa.
Por exemplo: se s olho o ser humano como pecador, vou trat-lo
apenas na perspectiva do juzo legalista e chegarei desesperadora concluso
de que escria e que no tem recuperao. Alis, o conceito da graa muitas
vezes mais parte das pregaes do que de aes. Existe tanto zelo pela no
banalizao da graa, que as instituies religiosas se apegam aos caminhos
rgidos que nada tm de expresso da manifestao graciosa de Deus em Jesus.
Este artigo, ento, tentar delinear alguns princpios fundamentais.
Primeiro, o ensino no um dentre os tantos ministrios na igreja. Ele
perpassa as relaes de construo e desenvolvimento da f. A f vivencial,
comunitria, relacional o que obviamente no conduz a um ensino no
intencional, formal e planejado. Segundo, o exerccio do Sacerdcio Universal,
da vocao crist (ministrio), para o mundo secular e no para o culto.
O culto momento de celebrao e adorao. Entender o uso dos dons
apenas no servio da igreja visvel reducionismo. Terceiro, pelo ensino
do Evangelho que as pessoas se conscientizam de sua humanidade (justa/
pecadora) e podem, assim, se relacionar com o Deus da graa, revelado
em seu Filho Jesus, sabendo tambm como devem ser pessoas no mundo.
Em termos prticos para o ministrio pastoral, eu diria que o
ensino sua real funo. Os cursos de teologia deveriam se aproximar mais
da licenciatura que do bacharelado. O pastor/sacerdote, a pastora, aqueles
que se dedicam especificamente ao ministrio ordenado, so aqueles que
vo planejar e coordenar os processos de instruo na f dentro deste
espao formal que a igreja local. Esta autora tem plena convico de que,
se no se os cristos no assumirem com veemncia sua formao, ser
difcil sobreviver secularizao. Claro que no desconsidero a soberania de
Deus na manuteno de seu povo. O que quero dizer que os desafios de
hoje so diferentes de outras pocas, e tenho a impresso de que somos os

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ltimos a perceber isto. No podemos mais pressupor que nossa sociedade

ainda veja a igreja (instituio) como referncia de conduta e vida.
Nesse sentido, a educao crist toma a responsabilidade de trabalhar
em funo da formao da pessoa, para que seja apta a encontrar seu papel
no mundo, de forma plena, no exerccio de sua cidadania, com direitos e
deveres, de maneira que possa promover o bem comum. Ao se conscientizar
de quem diante de Deus, o ser humano se v tambm em seu lugar scio-
poltico-cultural. uma relao ntima de perdoado pela graa de Jesus, que
conhece sua condio de filho adotivo e no menos amado, que v o mundo
no como um plano, mas na multidimenso do Reino de paz e justia.
nesse aspecto que entendo que a teologia tem muito a oferecer
reflexo contempornea sobre quem o ser humano e os processos que
o tornam consciente de sua humanidade.

Referncias
BBLIA. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida e Sociedade Bblica do
Brasil, 2000.
DUCHROW, U. Os dois reinos. So Leopoldo: Sinodal, 1987.
COENEN, L. BROWN, C. (Ed). Novo Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1989. v. 1.
EBELING, G. O pensamento de Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 1988.
LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
LUTERO, M. Debate acerca da justificao. In: KAYSER, I. (Ed.). Obras
selecionadas. So Leopoldo; Porto Alegre: Sinodal; Concrdia, 1992. p. 201-243.
MIZUKAMI, M. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo: EPU, 1986.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 2000.

Recebido: 05/04/2010
Received: 04/05/2010

Aprovado: 26/06/2010
Approved: 06/26/2010

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