CLUBE DE AERONUTICA

PENSAMENTO BRASILEIRO
1
 Departamento Cultural
2017

Araken Hipolito da Costa - Cel Av

Diretor do Departamento Cultural do Clube de Aeronutica;
Coordenador do Grupo de Estudo do Pensamento Brasileiro;
Editor da Revista Aeronutica

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 PENSAMENTO BRASILEIRO
E A CULTURA AERONUTICA
A grande questo do pensamento brasileiro querer
saber quem o Ser Nacional e que Nao esta.
Os estudos para responder a estas perguntas,
evidenciam a importncia da cultura como sustentculo
da formao do homem brasileiro, bem como da
identidade nacional; tendo em vista que a cultura
representa criao espiritual de um povo, entendida
como as ideias, e os pensamentos filosficos, religiosos,
cientficos e artsticos que geram os valores nacionais e
indicam um caminho para a Nao. O termo civilizao,
por sua vez, traduz os bens materiais que permitem o
bem-estar da sociedade.
Sem sombra de dvida, possvel dizer que o
pensamento brasileiro nasceu, propriamente, no sculo
XVIII, com as ideias de Sebastio Jos de Carvalho e
Melo (1699-1782), o Marqus de Pombal, que pretendeu
efetivar uma ruptura radical com a tradio da cultura
portuguesa, em que procurava transformar o chamado
Saber da Salvao, no ensino da Universidade de
Coimbra, em um saber, de fato, cientfico. Estes primeiros
parmetros, somados inteno de formar um imprio
alm-mar, com a lngua portuguesa e as instituies
jurdicas, acabaram por orientar o desenvolvimento das
instrues estratgicas do Novo Mundo.
Outro aspecto relevante, a ser destacado, foi o
encontro das culturas em novo territrio. Chegando
nestas terras, o conquistador portugus j encontrou
os indgenas, incorporando ao territrio, logo depois, o
trabalho escravo do negro africano. As peculiaridades de
cada uma dessas etnias, somadas, gerou uma verdadeira
miscigenao cultural, que hoje perfaz concretamente a
nossa cultura.
Alm dessa experincia singular e bela da
miscigenao, dois fatores muito importantes aliceraram
as bases da nascente civilizao: primeiramente, foi a
determinao de se manter um territrio indiviso; e, depois,
foi a necessidade de se preservar a unidade da lngua trazida
pelo colonizador.
Quanto formao do homem brasileiro,
constatamos que os homens portugueses chegaram ao
Brasil, praticamente, desacompanhados, e os escravos,
sendo, em mdia, de trs homens para uma mulher. A
miscigenao dessas raas com as mulheres indgenas
resultou em um povo com sistema imunolgico mais
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resistente. Assim, o nosso pas teve um significativo
aumento demogrfico, sendo o tero indgena a grande
me da nao brasileira. Embora exista considervel
volume de obras sobre o processo de formao histrica
da nacionalidade brasileira, esses estudos no nos
esclarecem totalmente. Indicam que a conscincia clara
do Ser Brasileiro surgiu na terceira gerao aqui nascida.
A formao do Brasil e, consequentemente, a do
brasileiro, sofreu influncias do autoritarismo poltico e
intelectual portugus, notadamente na criao do Estado,
alis, como demonstrou o fato histrico da Independncia,
quando nos tornamos Imprio antes de nos tornarmos
nao. Este autoritarismo criou o Estado Forte, que
permanece at os dias atuais, oscilando entre governos
condutores e governos populistas e mantendo-se no poder,
uns pela fora e, outros, por polticas questionveis. Esta
situao agravada por no existir uma Filosofia Poltica
Nacional, a fim de ordenar o Estado. O Estado interfere
como indutor da economia, como modelo corporativista
nem liberal nem coletivista dificultando a fora
empresarial desde os primrdios, como o ocorrido com
o Visconde de Mau.
Visconde de Mau
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O processo de formao do Estado Moderno foi
caracterizado pela unidade territorial, unidade das Foras
Armadas, unidade de soberania e unidade de governo.
Paralelamente, aconteceu a adoo das lnguas
nacionais na produo nacional.
O Estado portugus se organizou ao longo do
processo de expulso dos mouros e de afirmao
da independncia em relao a Castela, processo
iniciado por D. Afonso Henriques, em 1128, e que est
virtualmente concludo com a ascenso ao trono da
Casa de Avis, em 1385.
Outro aspecto fundamental na formao do Estado
Moderno foi o nascimento das filosofias nacionais, no
em oposio filosofia universal, mas como reflexes e
investigaes suscitadas por problemas filosficos que
marcaram as distintas tradues nacionais.
Podemos demonstrar como exemplos, o que se segue.
A racionalidade de Ren Descartes (1596-
1650), que colocou a razo humana como a instncia
legtima da verdade. Sua filosofia lanou as bases
para a construo da nao francesa.
Por outro lado, o empirismo de John Locke (1632-
1704), alm de realar a importncia da experincia
na elaborao do conhecimento humano, alicerou o
liberalismo e a construo cultural da nao inglesa.
O criticismo de Kant (1724-1804) representou
um esforo em avaliar os alcances da razo humana,
propondo que o problema central de toda crtica
o juzo. A revoluo copernicana de Kant trouxe os
arcabouos para a formao poltica da Alemanha.
J o pragmatismo de William James (1842-1919)
conferiu um papel determinante ao e prtica na
definio da verdade, que a expresso fiel do modo de
pensar e agir do povo americano.

No Brasil, a partir da Escola de Recife (sculo XIX),
em Pernambuco, iniciou-se, com Tobias Barreto, uma
corrente filosfica nitidamente brasileira, o culturalismo.
Tobias Barreto afirmou que pela cultura que o homem
vai se diferenciar dos demais entes naturais. Destacou-
se, portanto, da natureza, com esta faculdade que lhe
prpria e, a partir da, observou o mundo e procurou dar-lhe
sentido, desenvolvendo sempre as formas do conhecimento
que brotam e evoluem ao longo da Histria. Esta corrente
sugeriu que o homem, por meio das potencialidades da
cultura, viabilizasse a necessria integrao com o mundo
cientfico. Tal pensamento permeou a construo do
pensamento brasileiro, unindo matrizes do positivismo,
do liberalismo e do idealismo Kantiano ao mbito da
moralidade, alicerada, por sua vez, a partir de fundamentos
oriundos do cristianismo. Dessa inter-relao de correntes
nasceu o Pensamento Filosfico Brasileiro.
A formao do Estado Moderno exigiu a unidade
das Foras Armadas. No Brasil, a Marinha nasceu com
a chegada da Corte de D. Joo VI, em 1808. Com a
criao da Real Academia Militar, em 1810, nasceu o
Exrcito. O currculo, de modelo pombalino, meramente
profissional de cunho cientfico, no contemplando
qualquer abertura para os temas filosficos ou tico-
polticos, e destinando-se formao de engenheiros e
de oficiais do Exrcito.
Aps a Guerra do Paraguai (1865-1870) surgiu
um novo Exrcito e uma nova Marinha, que somados
ao positivismo inoculado na Escola Militar da Praia
Vermelha, pelas mos de Benjamim Constant, compem
o Pensamento Militar Brasileiro.
Augusto Comte (1798-1857), embriagado com o
desenvolvimento da cincia, da tecnologia e da indstria
daquela poca, desenvolveu o positivismo, primado na
cincia e no entusiasmo de que a ordem na sociedade
promoveria o progresso. No positivismo de Comte, a
filosofia uma espcie de guardi das cincias, retirando
o seu aspecto crtico e metafsico. Desta forma, o
Pensamento Militar Brasileiro, apoiado no positivismo,
idealizou a doutrina da Escola Superior de Guerra (ESG)
e planejou o desenvolvimento, a segurana e a integrao
do territrio brasileiro e, ao mesmo tempo, o planejamento
das condies do desenvolvimento tecnolgico brasileiro.
Dentro deste contexto, a cultura aeronutica faz parte
da cultura nacional, mormente pela sua fora na formao
da integrao e da identidade nacional. A exemplo da sua
importncia, destacamos alguns momentos histricos:
-A participao da Fora Area Brasileira, com
o 1 Grupo de Aviao de Caa e a 2 Elo durante a
2 Guerra Mundial, nos cus da Itlia, onde combateu
bravamente os regimes totalitrios.
-O CAN (Correio Areo Nacional) que permitiu
integrar ncleos de populaes indgenas e caboclas
perdidas na vastido do territrio nacional.
-O ITA (Instituto Tecnolgico da Aeronutica),
modelar complexo cientfico-tecnolgico, permitindo a
criao e o desenvolvimento da indstria aeronutica.
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 -A COMARA (Comisso de Aeroportos da Regio A literatura brasileira um manancial de informaes
Amaznica) implantando cerca de 150 aerdromos sobre o Ser Nacional, da formao da sociedade,
pavimentados, numa extenso de terras correspondente das suas manifestaes culturais, da manuteno e
a 60% do territrio nacional. divulgao da lngua ptria e partcipe da identidade
-O INCAER (Instituto Histrico-Cultural da nacional. Destacamos: Jos de Alencar (1829-1877),
Aeronutica) a instituio central do sistema da cultura sobre o ndio; Euclides da Cunha (1866-1909), a
da Aeronutica, que tem a finalidade de pesquisar,
desenvolver, divulgar, preservar, controlar e estimular
as atividades referentes memria e cultura da
aeronutica brasileira.
-O DECEA (Departamento de Controle do Espao
Areo), configurando o controle e a vigilncia do
espao areo.
-A UNIFA (Universidade da Fora Area) com a
criao do mestrado em Cincias Aeronuticas, em 2004,
permitiu que o pensamento aeronutico intercambiasse
com o mundo acadmico. psicologia do sertanejo e dos costumes; Cmara
Cascudo (1898-1986), folclore e etnografia; Gilberto
Freyre (1900-1987), formao do brasileiro; e Srgio
Buarque de Holanda, Darcy Ribeiro, dentre outros, com
suas vises de Brasil.
Ponto marcante para a nossa literatura foi a criao
da Academia Brasileira de Letras (ABL), em 1896, e a
figura mpar de Machado de Assis (1839-1908), com um
extraordinrio legado nossa brasilidade. Um exemplar
desta inteno seu artigo Instinto de Nacionalidade.
Desdobramentos da nossa literatura so encontrados
na Semana de Arte Moderna, idealizada pela elite
intelectual e artstica paulista, em 1922, 100 anos depois
Correio Areo Nacional da Independncia. Questionava a identidade nacional
do Ser Brasileiro e, tambm, procurava desligar-se das
Outro segmento vital para se entender o influncias artsticas europeias, especialmente a
Pensamento Brasileiro encontrado nas artes, que francesa, na tentativa de encontrar as razes nacionais.
so uma manifestao do esprito, em que se insere a No pensamento antropofgico de Oswald de Andrade
cultura popular brasileira, a qual traduz a sensibilidade brinca-se que todos aqueles que desembarcassem no
da alma nacional. A cultura popular aquela que sofre
menos a influncia do mundo globalizado, por isto a sua
valorizao um poderoso instrumento de afirmao da
identidade nacional. A nossa cultura popular, fortemente
inspirada no folclore, de base essencialmente lusitana,
embora o indgena e o negro, evidentemente, tenham
dosado essa formao, contribuindo com seus rituais,
seus cantos, suas msicas e suas danas e, atualmente,
intensamente mestiado. A cara do Brasil de hoje
dotada de mltiplas facetas culturais, entre outras, da
alegria negra do samba, do sentimento de liberdade e
de vida comunitria dos ritmos e danas indgenas, a da
nostalgia portuguesa do Fado.

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Porto de Santos, no litoral de So Paulo, necessitariam
da vacina antropofgica, transformando-se e adotando
os sentimentos da brasilidade.
Embora a pintura portuguesa no representasse
uma tradio pictrica em termos absolutos, como
a espanhola e a francesa, na Semana de Arte
Moderna surgiu a obra Abaporu, de Tarsila do Amaral.
Posteriormente, a construo do MASP, em 1947, as
bienais, a partir de 1950, a exploso dos modernistas a
Hlio Oiticica, propiciou, atualmente, o reconhecimento Igreja Barroca - Mosteiro de So Bento
internacional da esttica brasileira.
No mundo das imagens, como as artes plsticas, Nessa mesma Semana de Arte Moderna, a msica
o cinema nacional iniciou-se com a fundao no Rio de de Carlos Gomes e Villa-Lobos encarnou o esprito
brasileiro e se projetou no campo internacional. A
riqueza musical transpirou as alegrias e tristezas do
nosso povo por meio de representantes de uma legio
de compositores, tais como: Noel Rosa, Pixinguinha,
Luiz Gonzaga, Ernesto Nazar, Tom Jobim, e tantos
outros, manifestando-se no choro, no frevo, no forr, no
samba, na bossa nova e no tropicalismo.
O terceiro segmento formador do Pensamento
Brasileiro foi o religioso. A nossa catequese foi com
os jesutas. O catolicismo firmou-se e tornou o Brasil o
maior pas catlico do mundo. Temos uma caracterstica
devocional da nossa f que produz multides nas
peregrinaes a Aparecida, em So Paulo; a Juazeiro,
no Cear, para visitar o monumento ao Padre Ccero; e o
Crio de Nazar, em Belm do Par.

Janeiro, em 1941, da Atlntida Filmes, apresentando

as chanchadas, de gosto popular e com o cunho
nitidamente brasileiro. Em So Paulo, no ano de 1950,
surgiu a Companhia Cinematogrfica Vera Cruz, na
qual foi produzido o filme O Cangaceiro, em 1953, com
dilogos de Rachel de Queiroz, premiado no Festival
Internacional de Cannes. Em 1969, Joaquim Pedro de
Andrade levou para a tela o personagem Macunama, de
Mrio de Andrade. E, logo a seguir, apareceu o Cinema A filosofia social no Brasil norteia-se pela busca do
Novo, em que Glauber Rocha despontou. bem comum dos cidados, alicerada pela orientao
A arquitetura anterior das casas portuguesas, da filosofia tomista. Os valores nacionais fundamentam-
os aquedutos, passando pelas esplendorosas igrejas se na tica crist e nos valores absolutos do cristianismo
barrocas, chegou modernidade brasileira com a como verdade, bondade, justia, sabedoria e amor, os
construo de Braslia. quais esto na base da ao prtica de nosso povo

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e no desejo que temos de uma nao mais justa e a TV Globo ampliou sua rea de atuao, levando a lngua
mais plenamente crist. Tais valores repudiam, em portuguesa a mais de 280 milhes de pessoas.
sua essncia, todas as formas de materialismo e Nos estudos realizados pelo Grupo de Estudos,
totalitarismo, tpicas de regies fascistas e comunistas. observamos que o homem um Ser Cultural na viso
Como anjos anunciadores, a Comunicao Nacional tica; vimos que livre na viso ontolgica; e que
consolidou a lngua portuguesa, moldou a unidade esprito e a imagem de Deus. Analisando a trajetria do
nacional e, sobretudo, tornou pblica a alma nacional. O Ser Brasileiro, mostrou-se a superao dos conflitos nos
primeiro jornal brasileiro, criado em 1808, foi o Correio momentos cruciais da nossa Histria. Essa superao
Braziliense, de Hiplito da Costa, editado em Londres, delineou, tambm, a formao do esprito do brasileiro,
sendo o Jornal do Commrcio, de 1827, o mais antigo to bem sintetizado por Ribeiro Couto (1898-1963),
em circulao. membro da Academia Brasileira de Letras, como sendo
o esprito do homem cordial. Do homem cordial h uma
projeo para o crculo familiar e o Estado.
O pensamento nacional , em suma, erigido pelo seu
valor universal. Nisto reside sua fora e presena junto
aos outros povos. Assim sendo, a alma cordial de nosso
povo tem sido, no transcurso do tempo, um exemplo
de diplomacia, tolerncia e entendimento para todas as
culturas, os credos e os povos. O Brasil nasceu de um
projeto portugus de universalidade de viver em paz com
todos os povos.
Um padro de instituio brasileira capaz de mostrar
a maneira de ser de um povo cordial foi o Itamaraty. O
Baro do Rio Branco (1845-1912), exemplo da nossa
Embora Roquete Pinto seja o pioneiro da radiodifuso, diplomacia, com seu profissionalismo apoltico e sua
em 1936, foi a Rdio Nacional que se firmou como o convivncia pacfica entre naes, deixou um legado como
maior veculo de comunicao at os anos 1960. ensinamento, conceitos, exemplos, princpios e valores.
Em 1950, Chateaubriand criou a TV Tupi. A partir Assim, estudar o Pensamento Brasileiro nos permite
tomar conscincia, gradativamente, do que , de fato, ser
brasileiro, alm de nos estimular a preservar a cultura e os
valores nacionais, partes singulares da nossa brasilidade,
daquilo que nos constitui como nao e, sobretudo, a
necessidade de elaborar o entendimento de que a Nao
deve prevalecer sobre o Estado. Ainda h, porm, muitos
mistrios a serem desvendados no carimb, no bumba
meu boi e no samba deste povo que dana e feliz na
Terra de Santa Cruz.

de 1965, no entanto, a TV Globo, de Roberto Marinho,

aproveitou a linguagem esttica das artes plsticas, do
cinema e da pera brasileira. O carnaval e as danas do nosso
folclore, somados ao contedo do rdio, transformou-o
em um veculo nacional, impondo uma forma de pensar,
atravs de suas novelas, seu jornalismo etc. Recentemente,

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 QUEM SOMOS NS?
Durante nove anos de estudos sobre o Pensamento
Brasileiro no Departamento Cultural do Clube de
Aeronutica, com o objetivo de estudar quem somos
ns e que Nao esta, constatamos a relevncia de
aprofundar sobre a identidade nacional, o marco sensvel
da nossa brasilidade.
Considerando a nossa primeira pergunta Quem somos
ns, a resposta inevitvel: eu sou brasileiro. Entretanto
quais so as bases para esta afirmao. A fim de validar
tal questo, citaremos as etapas necessrias para atingir
nossa identidade:
HERANA
O conquistador portugus, em chegando a estas
terras, j encontrou os indgenas, incorporando ao
territrio, logo depois, o trabalho escravo do negro
africano. As peculiaridades de cada uma dessas etnias,
somadas, gerou uma verdadeira miscigenao cultural,
que hoje perfaz concretamente a cultura do homem
brasileiro.
PESSOAL
Fruto desta miscigenao cultural, e pelo exerccio
da linguagem, obviamente determinado pela lngua
portuguesa, a educao do homem se fez gradualmente.
Neste processo, d-se a absoro dos valores, criando
uma viso de mundo e permitindo a nosso ser brasileiro
obter sua integridade pessoal e, por consequncia, sua
integridade social.
FAMLIA
O bero familiar a clula mater da formao da
sociedade. A histria da estruturao da famlia brasileira
singular, pois agrega modelos diferentes com suas
especificidades, sobretudo no incio, em que a diferena
nas classes sociais era gritante, mas forosamente
obrigando esses indivduos a viver numa coletividade,
provocando um ajustamento para a vida social.
SOCIAL
Com a predominncia do tipo de famlia comunitria,
marcada pela responsabilidade do chefe do cl em
manter filhos at o incio da idade adulta, como diz o
pensador Silvio Romero: Quer conhecer a sociedade,
conhea a famlia. Em outras palavras, o Estado torna-
se um modelo patrimonialista. De outro modo, o tipo
de famlia particularista, a exemplo dos povos do norte
da Europa, apresentaria um maior senso de liberdade
e, portanto, menos dependncia do grupo familiar,
quando os componentes atingem a juventude e buscam
9
a cidadania, sendo menos dependentes dos governos e,
portanto, do Estado.
VALORES MORAIS (TEOLOGIA MORAL)
Por meio da Teologia Moral, que tem como fonte
principal a revelao sobrenatural, mostrando ao homem
o que ele deve fazer para adequar o seu comportamento
aos princpios da f. Em sntese, procura deduzir da
Palavra de Deus as normas concretas que levem a pessoa
humana sua plena realizao. So exemplos de valores
morais: o amor a Deus, o amor ao prximo, a verdade,
a felicidade, a liberdade, a f, a esperana, a caridade, a
justia, a prudncia, a coragem, a temperana.
VALORES TICOS (FILOSOFIA PRTICA)
A tica, como parte da filosofia prtica, versa sobre
a reta ordenao dos atos humanos a partir da razo.
Contribui para a realizao do ser humano, indicando to-
somente os caminhos que o bom senso e o raciocnio
podem descobrir para orientar o comportamento
humano. So exemplos de valores ticos: a amizade,
a confiana, a coragem, a autoridade, a dignidade, a
liberdade, a justia, a igualdade, o respeito, o patriotismo,
a cidadania, a responsabilidade.
Cabe ressaltar que os estudos relacionados ao
Pensamento Brasileiro so produo de esprito,
portanto dizem respeito cultura, diferentemente do
termo civilizao, que significa a produo dos bens
materiais. Assim, na vida cultural nacional que so
pensados e elaborados nossos valores, preservando
nossa identidade, nossa brasilidade, e ordenando o
sentido de Nao.

Viagem de Pesquisa Amaznia Oriental - 2012

Viagem de Pesquisa a Portugal - 2013

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 QUE NAO ESTA?
Para entender que Nao esta, precisamos
definir primeiramente a nossa identidade, e, depois,
relacion-la ao seu complemento, que a cidadania,
pois a construo da cidadania depende do grau de
participao na vida poltica, na luta pelos direitos (todos
eles), e isso sempre acontece dentro das fronteiras
geogrficas e polticas do Estado-Nao. As pessoas se
tornam cidads medida que passam a se sentir parte
de uma Nao e, como consequncia, de um Estado. O
ser nacional, com caractersticas individualistas, afasta-
se da cidadania, pois no se interessa pela participao
coletiva, restringindo-se ao seu mundo pessoal.
A cidadania est ligada ptria, o que significa dizer
que o sentimento a respeito da terra de seu pai, onde se
fala a lngua de sua me, materna, e a palavra terra devem
ser compreendidas em sentido amplo, como referncia
ao pas. Neste amor ptria, aflora o patriota, oriundo
da lngua grega patriots, que significa tambm cidado,
pois no se pode imaginar cidadania sem patriotismo.
Desse modo, concebe-se a cidadania como o esprito
do servio do bem comum e o exerccio da ao poltica
sobre o Estado que, ao mesmo tempo, afirma a identidade
nacional. A cidadania s possvel em um povo que
soberano no interior, bem como no exterior.
Em decorrncia deste sentimento de participao coletiva
provocada pela cidadania, tendo como base a justia, o bem
comum e o amor ptria, a sociedade comea a exigir os
seus direitos e tambm da composio do Estado.
Esta obra da cidadania se manifestou pelos
representantes do povo brasileiro, reunidos em
Assembleia Nacional Constituinte, que promulgaram,
sob a proteo de Deus, a Constituio da Repblica
Federativa do Brasil em 1988. Listamos sinteticamente
estas conquistas:
DIREITOS POLTICOS (ART. 14.)
A soberania popular ser exercida pelo sufrgio
universal e pelo voto direto e secreto, com valor igual
para todos, e, nos termos da lei.
DIREITOS CIVIS (ART. 5)
Todos so iguais perante a lei em distino de
qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
11
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
DIREITOS SOCIAIS (ART. 6)
So direitos sociais a educao, a sade, o
trabalho, o lazer, a segurana, a previdncia social, a
proteo maternidade e infncia, a assistncia aos
desamparados.
POTENCIAL DO TERRITRIO BRASILEIRO
O territrio brasileiro possui 8.547.403 quilmetros
quadrados, o que o torna o terceiro maior pas das
Amricas e o quinto maior do mundo, atrs apenas de
Rssia, Canad, China e Estados Unidos. um dos pases
com maior potencial em recursos minerais do planeta,
com 55 tipos de minerais explorados. O ferro o principal
minrio extrado no pas, onde esto aproximadamente
8% das reservas de ferro do mundo. Dentre os principais
minerais encontrados em solo brasileiro esto:a bauxita, o
cobre, o cromo, o ouro, o estanho, o nquel, o mangans,
o zinco, o potssio e o nibio.
o 12 maior produtor de petrleodo mundo.
Atualmente, mais de 50 companhias petrolferas esto
envolvidas na explorao depetrleono pas, com sada
de mais de dois milhes debarris(320.000 metros cbi-
cos) por dia.
O Brasil possui um farto potencial para gerar eletrici-
dade a partir do sol. Segundo o Atlas Brasileiro de Ener-
gia Solar, diariamente incidem entre 4.500 Wh/m2a 6.300
Wh/m2no pas.
DVDs das palestras do Curso do
Pensamento Brasileiro
12
A imensa rede hidrogrfica muito importante para a
vida econmica e social do Brasil. As principais cidades
do norte esto situadas s margens dos rios, pelos quais
circulam muitas mercadorias. Alm disso, suas guas
constituem fonte de alimento para boa parte da popula-
o, por meio da pesca.
Aenergia hidroeltrica a principal fonte de produo
eltrica no pas. Atualmente, 90% da energia eltrica con-
sumida no pas advm de usinas hidreltricas.
As florestas brasileiras, distribudas por seis biomas
(Amaznia, Cerrado, Mata Atlntica, Caatinga, Pampa e
Pantanal) com caractersticas particulares, ocupam cerca
de 61% do territrio brasileiro e desempenham importan-
tes funes sociais, econmicas e ambientais.
O Brasil um pas privilegiado, pois cerca de 12% da
gua doce superficial do planeta correm em nossos rios.
Na Amaznia est um quinto de toda a reserva de gua
potvel do planeta, sendo que 45% de toda a gua sub-
terrnea do Brasil esto nesta regio. Com seus 7,9 mi-
lhes de quilmetros quadrados, a Amaznia continental
representa 5% da superfcie terrestre do globo; ela repre-
senta mais de 60% do que sobra das florestas tropicais
do planeta Terra; e, por ltimo, a Bacia Amaznica co-
bre 3,89 milhes de quilmetros quadrados no territrio
brasileiro, ou seja, 45% do pas. O Aqufero Guarani, que
ocupa 840.000 quilmetros quadrados, est nosubso-
lodo centro-sudoeste do Brasil e capaz de abastecer a
populao brasileira durante 2.500 anos.
 PARA ONDE VAMOS ?

O sentido da construo nacional parte, desde o Poltica para esta permanncia, que contemple a paz,
princpio, do portugus conquistador, com o esprito de o desenvolvimento, a justia, a prosperidade para
que a f e a espada moldam o caminho. A ideia do grande o maior nmero de cidados, modelo exemplar de
Imprio do Marqus de Pombal deixa marcas at hoje. convivncia com as outras naes amigas, tarefa
Da Independncia Repblica, incorporado para os pensadores que trabalham para tal finalidade.
no pensamento brasileiro o positivismo de Augusto Devem ser observados os conceitos bsicos, que
Comte, em que a cincia o novo reino da razo. so: a liberdade, a igualdade, a propriedade e a
Como exemplo, o escrito na bandeira nacional: Ordem segurana dos indivduos como pessoas, sem
e Progresso, que expressa o sentido nacional. perder o objetivo final, que a prpria liberdade
Entretanto o cristianismo, origem de nossos como limitao do poder poltico e o estmulo do
valores, que permite amalgamar as trs etnias da poder econmico.
nossa origem portuguesa, indgena e africana, para DIGITAL BRASILEIRA
que iniciemos um processo de ajustes sociais. Aliado Neste tpico so enfatizados os aspectos
a isso, a marca da filosofia social de origem tomista, singulares da Nao brasileira, que serviam de exemplo
calcada na justia social e direcionada ao bem comum. para outras Naes como um valor universal. Portugal,
Para a construo do bem comum, trs aspectos so com dois milhes de habitantes no perodo da conquista
fundamentais: do Brasil, tinha necessidade de mapear o territrio
SOBERANIA conquistado e no poderia prescindir de mo de obra
simultaneamente interior e exterior. O povo estrangeira. Assim, o Brasil nasceu de um projeto
soberano no interior e um povo soberano em relao portugus de universalidade de viver em paz com todos
ao exterior. A ideia de soberania nada mais do que os povos.
a ideia de liberdade em sua absoluta simplicidade, Somados a esta questo, a nossa formao crist,
como domnio oposto servido, aplicado no mais a alm de disseminar os valores morais, d um caminho
indivduos, mas a comunidades. Enfim, a busca de seu existncia humana e uma vida futura, valorizando, assim,
destino, igualmente, a soberania da ordem jurdica do a busca do bem comum em proveito do sentido nacional.
Estado em todo o seu territrio. Diferentemente dos pases de viso materialista e formao
FILOSOFIA POLTICA marxista, provoca no cidado um vazio existencial e uma
No Brasil, a falta de uma Filosofia Poltica tem monotomia que corri a evoluo na Nao.
gerado, ao longo da Histria, contradies internas e Deste modo, ao longo do tempo, a maneira de ser
externas, levando a prtica poltica s improvisaes do brasileiro tem sido a do entendimento com todas as
empricas ao sabor emotivo dos governantes. culturas, os credos e os povos, deixando sua marca, a
Na atualidade brasileira, pensar uma Filosofia sua digital, que a alma alegre e cordial do nosso povo.

13
 O HOMEM
Os Tupis-Guaranis, os Tupiniquins, primeiros aliados
dos portugueses, estes bravos guerreiros, viviam
integrados natureza exuberante conhecida na Europa
como Novo Mundo.
Os conquistadores portugueses, exmios navegadores,
atingiram as longnquas terras como Cabo Verde,
Guin Bissau, Angola, So Thom e Prncipe, na frica;
Goa, na ndia; Macau, na China. Entretanto em 1500,
Cabral comandou dez naus e trs caravelas avistando
as novas terras, sonho do Reino portugus de ampliar
seus domnios. Era o arcabouo de uma grande epopeia
da formao do nosso Brasil.
Portugal, com apenas dois milhes de habitantes,
foi capaz de expandir seu poder pelo mundo afora, mas
somente aqui imaginado um Imprio alm-mar, fruto
das ideias do Marqus de Pombal.
14
As pioneiras marcas na antropologia nativa so
legadas pelos ndios e os primeiros portugueses desta
empreitada. O conquistador trouxe a lei, a espada e a
cruz, impondo fortemente a sua cultura. No obstante
este embate inicial agrega mais uma etnia, o negro
africano, para ocupar o trabalho escravo. possvel
imaginar to diferentes culturas, ajustando-se na fora
bruta e com a predominncia e obrigatoriedade do uso
da lngua portuguesa, trazendo no seu bojo uma viso de
mundo, em que a f e a razo ordenavam todas as coisas.
O saber de salvao oriundo da Universidade de
Coimbra deixa marcas da filosofia aristotlica e da
teologia de So Toms de Aquino. Mesmo com a
mudana para o saber cientfico em Coimbra, ordenado
por Pombal, permanece na nao portuguesa o
pensamento medieval, cujos frutos floresceram na
formao do nosso povo.
Assim, a obra tomista foi a que, com maior perfeio,
uniu a razo e a f. Estabelece entre as duas relaes tais
que a filosofia serve tanto melhor teologia quanto mais
rigorosamente filosfica ela for, e a teologia revela tanto
melhor o carter sobrenatural da f quanto mais respeitar
a luz natural da razo.
Deste modo, observamos a absoro da religio
catlica como base do sentimento religioso, bem
como a caracterizao dos valores morais.
A elite portuguesa tinha outra caracterstica marcante:
o pensamento autoritrio. Desta forma, inibiu praticamente
at o perodo da Repblica, a possibilidade de transformar
o povo em Nao.
 BRASILEIRO
A nossa miscigenao tem marcas singulares pela
aproximao das trs etnias bem diferenciadas. Ao
longo do tempo, creio que por meio da sensibilidade,
foi a maneira sui generis e bastante sutil que viabilizou
o amalgame do ndio, do branco portugus e do negro
africano. Entendemos sensibilidade como a capacidade
de atingir alm da imagem captada pelos rgos
sensveis, mas de perceber a essncia das coisas;
uma forma de conhecer a realidade. Essa sensibilidade
manifestou-se principalmente nas artes: na msica,
na dana, na literatura e nas relaes sociais, como a
gastronomia, as vestimentas, o folclore, as festas etc.
Desta maneira, rompem-se as barreiras sociais, eclode
propagado pelos militares, fomentando a integrao
e a identidade nacional, e, tambm, o culturalismo de
Tobias Barreto, sugerindo que o homem, por intermdio
das potencialidades da cultura, viabilizasse a necessria
integrao com o mundo.
A nao brasileira toma corpo com o aflorar da
cidadania, pois no basta ter amor Ptria, mas agir
politicamente no Estado, para que prevaleam as justas
aspiraes nacionais.
O homem brasileiro, com sua maneira de ser: amvel,
religioso devocional, determinado, alegre, sensvel,
solidrio, tem conduzido no sentido de um caminho
seguro na construo da justia social.
Na terra de Santos-Dumont, podemos dizer que o
avio representa simbolicamente o esprito brasileiro,
quando se eleva para a contemplao do seu verdadeiro
caminho, onde as asas so sustentadas pela f; e a razo,
a fuselagem central, que corporifica a sensibilidade que
une os brasileiros e os direciona para o bem comum.

na estrutura familiar, e gera uma nova sociedade, com

caracterstica prpria, e sobretudo proporcionado por um jeito
cordial de viver, desbastando as arestas da rgida hierarquia.
Grandes fatos histricos mapearam o cenrio no
Brasil, mas , em especial, com a Guerra do Paraguai
(1865-1870), que o sentimento de brasilidade, atingiu
um patamar sem retorno.
Pensamentos filosficos influenciaram o ser brasileiro,
como o positivismo (ordem e progresso) absorvido e

15
 DA GUERRA AO
O
filsofo pr-socrtico Herclito de feso, que viveu
entre os sculos V e VI a.C, descreve em um de
seus fragmentos: A guerra me de todas as coisas
e todas as coisas rainha.
Para Herclito, o devir ao qual tudo est destinado
caracteriza-se por uma contnua passagem de um contrrio
ao outro. Mas ao mesmo tempo, nota-se bem, tratar-se de
uma guerra que paz. Um contraste, que harmonia, ao
mesmo tempo. O perene correr de todas as coisas e o
devir universal revelam-se como harmonia de contrrios.
Depois da queda do muro de Berlim em 1989,
acreditou-se que comeava o fim da Histria. Com a
derrocada do comunismo, todas as naes adotariam ao
liberalismo democrtico, relaes reguladas por um estvel
comrcio, leis de cmbio e um quadro jurdico aceito por
todos. Ledo engano. Herclito estava certo, as guerras
continuam a eclodir, embora muitas vezes em estados de
violncia em que o inimigo no mais estruturado num
Exrcito Nacional.
Para o filsofo francs Frdric Gros, a guerra apresenta
trs dimenses: tica, poltica e jurdica. A guerra um conflito
armado entre grupos sustentado por uma tenso tica, um
objetivo poltico e um quadro jurdico. Por detrs destas trs
categorias, o que preciso pensar : a troca de morte como
experincia crucial para pensar a tica; o Estado (ou toda
outra unidade poltica: a cidade ou o Imprio) pensado como
aquilo cuja consistncia prpria a guerra deve assegurar;
enfim, a busca armada da justia. A guerra a troca de morte
que d consistncia a uma unidade poltica e sustentada
por uma reivindicao de direito.
16
A guerra sobre o ponto de vista moral, apoiado
no pensamento cristo, pode enumerar as seguintes
consideraes:
lcita a guerra de legtima defesa que tende a
assegurar legtimos direitos violados. Ao contrrio,
ilegtima a guerra de conquista, que somente visa ampliar
o poder de determinado grupo social, custa de outro;
O princpio do pacifismo absoluto s contribuiria
para favorecer a ousadia dos malvados, como notava o
Papa Pio XII em sua alocuo de Natal de 1948;
A guerra h de ser sempre o recurso extremo, s
aplicvel depois de terem se esgotado todos os meios
para chegar a uma soluo pacfica do problema.
Dado que esteja em curso uma guerra justa, pre-
ciso que no utilize estratgias injustas. Assim so ilcitos
todos os atos de violncia no necessrios para atingir
os objetivos justos dos beligerantes. So condenveis,
tambm, o bombardeio de populaes civis inocentes e
indefesas, que so especialmente ameaadas pelas armas
nucleares, bem como o fuzilamento de refns, a destruio
de prisioneiros pela fome ou por maus tratos, e a tortura.
No Brasil, o sentimento da nacionalidade vai aflorar de
forma marcante nos movimentos nativistas, inicialmente
com a Insurreio Pernambucana, que culminou com a
expulso dos holandeses em 1654.
Na formao do Brasil era necessria a unidade das
Foras Armadas. A Marinha nasceu com a chegada da Corte
de D. Joo VI, em 1808. Ao ser criada a Real Academia Militar,
em 1810, nasceu o Exrcito.
A tomada de conscincia de ser brasileiro sensivelmente
CIDADO MILITAR
alavancada pela Guerra do Paraguai (1865-1870), alm de
surgir um novo Exrcito e uma nova Marinha.
A Aeronutica foi criada em 1941 e teve o seu batismo
de fogo com o 1 Grupo de Aviao de Caa nos cus Democrticas, rege, no seu artigo 142: As Foras Armadas,
da Itlia durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945),
participando junto da Fora Expedicionria Brasileira em
defesa da liberdade contra os regimes totalitrios.
Todavia, durante o perodo de paz, a cultura militar
faz parte da cultura brasileira, mormente pela sua fora
na formao da integrao e da identidade nacional. A
exemplo da sua importncia, destacamos algumas aes
das Foras Armadas relativas somente Amaznia,
extenso de terra correspondente a 60% do territrio
nacional, visando seu desenvolvimento e segurana e, por
consequncia, inibe a cobia internacional:
O Projeto Amaznia Azul da Marinha, que protege a
imensa bacia fluvial desta rea;
O Projeto Calha Norte do Exrcito, com seus
pelotes de fronteira garantindo a segurana dos nossos
limites territoriais;
O Correio Areo Nacional (CAN), que permitiu inte-
grar ncleos de populaes indgenas e caboclas perdidas
na vastido do nosso pas;
A Comisso de Aeroportos da Regio Amaznica
(COMARA), implantando cerca de 150 aerdromos pavi-
mentados;
O Departamento de Controle do Espao Areo (DE-
CEA), configurando o controle e a vigilncia do espao
areo.
Assim, na criao do nosso Estado Democrtico
promulgada sob a proteo de Deus a Constituio
da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, que, em
seu captulo V Da Defesa do Estado e das Instituies
constitudas pela Marinha, Exrcito e Aeronutica, so
instituies nacionais permanentes e regulares, organizadas
com base na hierarquia e na disciplina, sob a autoridade
suprema do Presidente da Repblica e destinam-se defesa
da Ptria, a garantia dos poderes constitucionais e, por
iniciativa de qualquer destes, da lei e da ordem.
A defesa da ptria significa dizer o sentimento a
respeito da terra de seu pai, onde se fala a lngua de sua
me materna, e a palavra terra deve ser compreendida,
em sentido amplo: o pas.
Neste amor ptria, aflora o patriota, oriundo da lngua
grega patrits, que significa tambm cidado, pois no
se pode imaginar cidadania sem patriotismo.
Desse modo, concebe-se a cidadania num esprito
do servio do bem comum e o exerccio da ao poltica
sobre o Estado e, ao mesmo tempo, afirma a identidade
nacional. A cidadania s possvel num povo soberano
no interior e no exterior.
Assim, o militar brasileiro, ou mais corretamente, o
cidado-militar formado em valores morais, slida base
humanstica, com conhecimentos da cincia militar, esprito
de corpo, preparado para arriscar sua vida, com respeito
disciplina, aos aspectos institucionais e coletivos, constitui
poderoso fator de desenvolvimento de uma nova conscincia
tica e poltica, adequando as necessidades do ser humano
e da sua dignidade a uma ptria livre e democrtica.
17
 TICA
a base da formao militar
O homem o nico ser da face da Terra dotado de
liberdade. No entanto, para saber escolher seu caminho,
preciso fundament-lo na verdade para, assim,
dignificar a sua vida e a de seu prximo.
Observa Aristteles (384-322 a.C.) que o desejo
vazio e vo, a menos que haja nas coisas que fazemos
algum fim que desejamos por si mesmo (tica a
Nicmaco, 1094 a 18-21). Caso contrrio, a nossa vida
torna-se vazia de significado, passiva, fragmentada,
tediosa e, por isso mesmo, drasticamente prejudicada.
A especificidade do homem est no seu agir, num
agir conforme a razo, ncleo central da natureza
humana.
Por definio, a tica a parte da filosofia prtica
que versa sobre a reta ordenao dos atos humanos
a partir da razo. Para compreendermos como
funcionam os atos humanos podemos dizer que um
18
ato verdadeiramente humano deve proceder da vontade
livre do homem, como ser nacional. Portanto, o ato deve
estar em vista de um fim. Caso contrrio, tratar-se-ia de
um ato meramente natural ou instintivo (os animais, por
exemplo, no conhecem o porqu de agirem).
Todos os seres tendem naturalmente para o fim,
que seu bem. O fim de um ser est em funo de
sua natureza, est determinado por esta natureza,
a qual no escolhida pelo homem (essa natureza
que ns recebemos no pode por ns, segundo
nossa escolha, ser modificada ou escolhida; o
homem no escolheu ser racional, ele racional
independentemente de sua vontade).
Podemos, no entanto, escolher os fins intermedirios
para a realizao do fim ltimo; a felicidade bem prpria
do homem.
Considerando a formao religiosa do povo
brasileiro, a tica crist assim definida como o fim
ltimo, por Santo Toms de Aquino:
impossvel que a felicidade do homem esteja em
algum bem criado. Nada pode fazer repousar a vontade
humana, seno o bem universal, supremo, que Deus.
S este pode, com sua infinita bondade, satisfazer de
modo perfeito a vontade do homem.
Cabe ressaltar, ainda, uma questo tica que causa
transtorno no seu correto entendimento: a distino
entre liberdade e livre arbtrio. Pelo livre arbtrio, cada
qual dispe sobre si mesmo. Contudo apresenta-se, no
raras vezes, como mero uso da vontade, sem medir as
consequncias inerentes ao ato, que leva escravido
e no liberdade. Entretanto a liberdade verdadeira
o uso da vontade livre, analisado pela inteligncia
e ordenando ao fim ltimo da existncia humana.
Constatamos que para um ato ser totalmente ntegro,
seu objeto, fim e circunstncias devem ser moralmente
bons. Caso contrrio, d-se a aplicao do pensamento
de Maquiavel, to conhecido e utilizado nos dias de hoje,
segundo o qual os fins justificam os meios.
O Estado no uma simples conveno. o
prolongamento da racionalidade humana, capaz de fazer
o homem um ser social, viver entre iguais e buscar
com eles o bem-comum, tendo em vista seu pleno
e vital desenvolvimento. O Estado no apenas um
instrumento destinado a garantir a devida harmonia
entre as esferas da vida econmica e os interesses dos
seus cidados. deste modo que so constitudos os
pases de ideologias totalitrias, pois com base numa
cosmoviso materialista encontram, nesta, sua nica
verdade. Esquecem que as sociedades no sobrevivem
sem os valores ticos e morais. O Estado um
instrumento para a realizao do prprio bem e da
felicidade comum de todas as geraes de cidados,
presentes e futuros subordinados a um valor tico-
objetivo independente da vontade dos indivduos, e que
se chama justia.
Participam ativamente do desenvolvimento da
sociedade a classe empresarial, artstica, poltica,
religiosa, dentre outras. Porm, na classe militar
que se apresenta uma caracterstica mpar e essencial
ao referido desenvolvimento: a dedicao unidade
nacional. fruto da sua misso, a defesa territorial e a
segurana nacional.
Dentro deste contexto, a formao do militar brasileiro
deve fundamentar-se nos valores morais e ticos para
manifestar confiana ao destino da Nao.
19
 BRAZILIAN THOUGHT
AND THE AIR FORCE CULTURE
The great question of Brazilian thought is to want to
know who the National Being is and what a Nation it is.
The studies to answer these questions, highlight the
importance of culture as a support for the formation of
the Brazilian man, as well as the national identity; Given
that culture represents the spiritual creation of a people,
understood as the ideas, philosophical, religious,
scientific and artistic thoughts that generate the national
values and indicate a way for the Nation. The term
civilization, in turn, translates material goods that allow
the well-being of society.
Without a doubt, it is possible to say that Brazilian
thought was born in the eighteenth century, with the ideas
of Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), the
Marquis of Pombal, who intended to effect a radical
rupture with tradition Of the Portuguese culture, in
which he sought to transform the so-called Wisdom
of Salvation, in the teaching of the University of
Coimbra, into a knowledge, in fact, scientific. These first
parameters, added to the intention to form an overseas
empire, with the Portuguese language and legal
institutions, eventually led to the development of the
New World strategic instructions.
Another relevant aspect, to be highlighted, was the
encounter of cultures in a new territory. Arriving in these
lands, the Portuguese conquer already found the natives,
incorporating to the territory, soon after, the slave labor of
the black African. The peculiarities of each of these ethnic
groups, added, generated a true cultural miscegenation,
which today concretely embodies our culture.
In addition to this singular and beautiful experience
of miscegenation, two very important factors laid the
foundations of the nascent civilization: first, it was the
determination to maintain an undivided territory; then
it was the need to preserve the unity of the language
brought by the colonizer.
As for the formation of the Brazilian man, we find
that the Portuguese men arrived in Brazil, practically
unaccompanied, and the slaves, on average, three men
20
for a woman. The miscegenation of these races with
indigenous women resulted in a people with a stronger
immune system. This way, our country had a significant
demographic increase, being the indigenous uterus
the great mother of the Brazilian nation. Although there
is a considerable volume of works on the process of
historical formation of Brazilian nationality, these studies
do not fully explain us. They indicate that the clear
consciousness of the Brazilian Being arose in the third
generation here born.
The formation of Brazil, and consequently that of
the Brazilian, was influenced by Portuguese political
and intellectual authoritarianism, notably in the
creation of the State, moreover, as the historical fact of
Independence demonstrated when we became Empire
before becoming a nation. This authoritarianism created
the Strong State, which remains to this day, oscillating
between conducting governments and populist
governments and retaining power, some by force and
sometimes by questionable policies. This situation
is aggravated by the absence of a National Political
Philosophy in order to order the State. The State
interferes as an inducer of the economy, as a corporatist
model - neither liberal nor collectivist - hindering the
entrepreneurial force from the beginning, such as the
one with the Viscount of Mau.
The process of formation of the Modern State was
characterized by the territorial unit, unit of the Armed
Forces, unity of sovereignty and unity of government.
At the same time, the adoption of national languages in
national production took place.
The Portuguese State organized itself during the
process of expulsion of the Moors and affirmation of
independence in relation to Castela, a process begun
by D. Afonso Henriques in 1128, which is virtually
concluded with the accession to the throne of the House
of Avis, in 1385.
Another fundamental aspect in the formation of the
Modern State was the birth of national philosophies, not
in opposition to universal philosophy, but as reflections
and investigations provoked by philosophical problems
that marked the different national translations.
We can demonstrate as examples, what follows;
The rationality of Ren Descartes (1596-1650), who
placed human reason as the legitimate instance of truth.
His philosophy laid the foundations for the construction
of the French nation.
On the other hand, the empiricism of John Locke
(1632-1704), besides emphasizing the importance
of the experience in the elaboration of the human
knowledge, supported the liberalism and the cultural
construction of the English nation.
Kants criticism (1724-1804) represented an effort
to evaluate the scope of human reason, proposing that
the central problem of all criticism is judgment. Kants
Copernican revolution brought the frameworks for the
political formation of Germany.
The pragmatism of William James (1842-1919)
has given a decisive role to action and practice in the
definition of truth, which is a faithful expression of the
American peoples way of thinking and acting.
In Brazil, after the construction of the School of
Recife (nineteenth century), in Pernambuco, began
with Tobias Barreto, a clearly Brazilian philosophical
current, culturalism. Tobias Barreto stated that it is
through culture that man will differentiate himself from
other natural entities. He stood out from nature, with this
faculty that is his own, and from there on, he observed
the world and sought to give it meaning, always
developing the forms of knowledge that spring and
evolve throughout history. This current suggested that
man, through the potentialities of culture, make possible
the necessary integration with the scientific world.
Such a thought permeated the construction of Brazilian
Thought, linking matrices of positivism, liberalism and
Kantian idealism to the realm of morality, based, in turn,
on the basis of Christianity. From this interrelationship of
currents was born the Brazilian Philosophical Thought.
The formation of the Modern State required the
unity of the Armed Forces. In Brazil, the Navy was
born with the arrival of the Court of King Joo VI in
1808. With the creation of the Royal Military Academy
in 1810, the Army was born. The curriculum, which is a
Pombaline model, is purely scientific in its professional
form, with no openness to philosophical or ethico-
political themes, and to the training of engineers and
army officers.
After the War of Paraguay (1865-1870) a new Army
and a new Navy emerged, which, together with the
positivism inoculated in the Military School of Praia
Vermelha, by the hands of Benjamin Constant, make
up the Brazilian Military Thought.
Augusto Comte (1798-1857), intoxicated with the
development of science, technology, and industry at
that time, developed positivism, a primacy in science
and in the enthusiasm that order in society would
promote progress. In Comtes positivism, philosophy
is a kind of guardian of the sciences, withdrawing
its critical and metaphysical aspect. In this way,
the Brazilian Military Thought, based on positivism,
idealized the doctrine of the Escola Superior de
Guerra (Superior Scholl of War) and planned the
development, security and integration of the Brazilian
territory and, at the same time, the planning of the
conditions of the Brazilian technological development.
Within this context, the aeronautical culture is part
of the national culture, mainly for its strength in the
formation of the integration and the national identity.
Like its importance, we highlight some historical
moments:
The participation of the Brazilian Air Force, with
the 1st Aviation Group of Fighters and 2nd Elo during
World War II, in the skies of Italy, where it fought
bravely against totalitarian regimes.
The CAN (National Air Mail) that allowed to
integrate centers of indigenous populations and lost
mixed population in the vastness of the national
territory.
The ITA (Aeronautical Technological Institute),
model scientific-technological complex, allowing the
creation and development of the aeronautical industry.
The INCAER (Historical and Cultural Institute
of Aeronautics) is the central institution of the
aeronautics culture system, whose purpose is to
research, develop, disseminate, preserve, control and
stimulate activities related to the memory and culture
21
of Brazilian aeronautics.
The DECEA (Department of Control of the
Aerospace), configuring the control and the surveillance
of the air space.
UNIFA (University of the Air Force) with the creation
of a Masters in Aeronautical Sciences in 2004, allowed
aeronautical thinking to interchange with the academic world.
Another vital segment to understand Brazilian
Thought is found in the arts, which are a manifestation of
the spirit, in which Brazilian popular culture is inserted,
which translates the sensitivity of the national soul. The
popular culture is one that suffers less the influence of
the globalized world, for that reason its valorization is a
powerful instrument of affirmation of the national identity.
Our popular culture, which is heavily inspired by folklore,
is essentially Lusitanian, although the indigenous and
the Negro evidently have measured this formation,
contributing with their rituals, their songs and their
dances, and is currently intensely mixed race.The face
of Brazil today is endowed with multiple cultural facets,
among others, the black joy of samba, the sense of
freedom and community life of indigenous rhythms and
dances and of the Portuguese nostalgia of Fado.
Brazilian literature is a source of information about
the National Being, the formation of society, its cultural
manifestations, the maintenance and dissemination of
the mother tongue and participant in national identity.
We highlight: Jos de Alencar (1829-1877), about the
Indian; Euclides da Cunha (1866-1909), the psychology
of the backwoods and customs; Cmara Cascudo
(1898-1986), folklore and ethnography; Gilberto Freyre
(1900-1987), Brazilian formation; And Srgio Buarque
de Holanda, Darcy Ribeiro, among others, with their
visions of Brazil.
An important point for our literature was the creation
of the Brazilian Academy of Letters (ABL) in 1896 and
the unique figure of Machado de Assis (1839-1908),
with an extraordinary legacy to our Brazilianness.
One example of this intention is his article Instinct of
Nationality.
Developments of our literature are found in the Week
of Modern Art, idealized by the intellectual and artistic elite
of So Paulo in 1922, 100 years after Independence. He
questioned the national identity of the Brazilian Being and Jesuits. Catholicism established itself and made Brazil
22
also sought to detach himself from the European artistic
influences, especially the French, in an attempt to find the
national roots. In the anthropophagic thinking of Oswald
de Andrade, it is borne out that all those who disembark
at the Port of Santos, on the coast of So Paulo, would
need the anthropophagic vaccine, transforming and
adopting the feelings of Brazilianness.
Although Portuguese painting did not represent a
pictorial tradition in absolute terms, such as the Spanish
and the French, in the Week of Modern Art appeared
the work Abaporu, by Tarsila do Amaral. Subsequently,
the construction of MASP, in 1947, the biennials, from
1950, the explosion of the modernists to Helio Oiticica,
has now provided the international recognition of the
Brazilian aesthetics.
In the world of images, such as the plastic arts,
national cinema began with the foundation in Rio de
Janeiro, in 1941, of Atlntida Filmes, presenting the
chanchadas, popular in taste and with a distinctly
Brazilian stamp.
In So Paulo, in 1950, the Vera Cruz Cinematographic
Company was founded, in which the film O Cangaceiro
was produced in 1953, with dialogues by Rachel de
Queiroz, winner of the Cannes International Film Festival.
In 1969, Joaquim Pedro de Andrade took to the screen
the character Macunama, by Mario de Andrade. Soon
after, appeared the Cinema Novo (New Cinema), in
which Glauber Rocha appeared.
The former architecture of the Portuguese houses,
the aqueducts, passing through the splendorous baroque
churches, reached the Brazilian modernity with the
construction of Brasilia.
In this same Week of Modern Art, the music of Carlos
Gomes and Villa-Lobos embodied the Brazilian spirit
and projected itself in the international field. Musical
wealth transpired the joys and sorrows of our people
through representatives of a legion of composers, such
as: Noel Rosa, Pixinguinha, Luiz Gonzaga, Ernesto
Nazar, Tom Jobim, and many others, manifesting
themselves in the choro, frevo, in forr, samba, bossa
nova and tropicalismo.
The third formative segment of Brazilian Thought
was the religious one. Our catechesis was with the
the largest Catholic country in the world. We have a
devotional characteristic of our faith that produces
crowds in the pilgrimages to Aparecida, in So Paulo;
To Juazeiro, in Cear, to visit the monument to Padre
Ccero; And the Crio de Nazar, in Belm do Par.
The social philosophy in Brazil is guided by the
search for the common good of the citizens, based on
the orientation of the Thomistic philosophy. National
values are based on Christian ethics and the absolute
values of Christianity as truth, goodness, justice,
wisdom and love, which underlie the practical action of
our people and the desire we have for a more just and
more fully crest. Such values repudiate, in essence,
all forms of materialism and totalitarianism, typical of
fascist and communist regions.
As announcing angels, the National Communication
consolidated the Portuguese language, shaped national
unity and, above all, made public the national soul. The
first Brazilian newspaper, created in 1808, was Correio
Braziliense, by Hiplito da Costa, published in London,
and Jornal do Commrcio, 1827, the oldest newspaper
in circulation.
Although Roquete Pinto was the pioneer of
broadcasting, in 1936, it was National Radio that
established itself as the largest communication vehicle
until the 1960s.
cordial man. From the cordial man there is a projection
for the family circle and the state.
National thought is, in short, erected for its universal
value. Herein lies his strength and presence with other
peoples. Thus, the cordial soul of our people has
been, in the course of time, an example of diplomacy,
tolerance and understanding for all cultures, creeds
and peoples. Brazil was born of a Portuguese project of
universality of living in peace with all peoples.
A standard Brazilian institution capable of showing
the way of being of a cordial people was the Itamaraty.
The Baron of Rio Branco (1845-1912), an example of
our diplomacy, with its apolitical professionalism and
peaceful coexistence among nations, left a legacy as a
teaching, concepts, examples, principles and values.
This way, studying Brazilian Thought allows us to
gradually become aware of what is, in fact, Brazilian,
and encourages us to preserve the culture and national
values, unique parts of our Brazilianness, of what
constitutes us as a nation and, Above all, the need to
elaborate the understanding that the nation must prevail
over the state. There are, however, many mysteries to
be unveiled in the carimb, in the bumba meu boi and
in the samba of this people who dance and are happy in
the Land of Santa Cruz.

In 1950, Chateaubriand created the TV Tupi. From

1965, however, the TV Globo, by Roberto Marinho,
took advantage of the aesthetic language of plastic
arts, cinema and Brazilian opera. The carnival and the
dances of our folklore, added to the content of the radio,
transformed it into a national vehicle, imposing a way of
thinking, through its novels, its journalism, etc. Recently,
TV Globo expanded its area of activity, bringing the
Portuguese language to more than 280 million people.

In studies conducted by the Study Group of the

Brazilian Though, we observe that man is a Cultural
Being in the ethical view; We have seen that it is free in
the ontological vision; And who is the spirit and image
of God. Analyzing the trajectory of the Brazilian Being,
it was shown the overcoming of conflicts in the crucial
moments of our History. This overcoming also outlined
the formation of the spirit of the Brazilian, so well
synthesized by Ribeiro Couto (1898-1963), a member
Brazilian Thought
of the Brazilian Academy of Letters, as the spirit of the
23
24