Los diez Mandamientos

Por Cornelius Van Til

1933

Filadelfia: Seminario Teolgico Westminster,

Syllabus, 65 pp.

Este programa ofrece una exposicin rara de la tica del declogo antes de que
John Murray comenz a ensear este curso en WTS.
 Contenido

El primer mandamiento-Religin El segundo

mandamiento-Culto El tercer mandamiento-

Revelacin El cuarto mandamiento-El da de

reposo El mandamiento-Autoridad Quinta El

sexto mandamiento vida-humana El sptimo

mandamiento-Pureza El octavo mandamiento-

propiedad El noveno mandamiento-Verdad El

dcimo mandamiento-Desire
 Introduccin-presuposiciones
1. El supuesto principal de la ley moral es el tesmo cristiano. La pregunta suprema que
aparece momentneamente cuando la ley es el tema de discusin es si la ley es auto-suficiente o
si se basa en la personalidad absoluta. La pregunta que de esta manera nos obliga a ser tanto
testas bblicos o pragmticos. Ley que no descansa en la personalidad absoluta debe tener su
origen en el continuo espacio-tiempo de un universo autosuficiente y ser por ello basta a s
mismo. El problema entre el tesmo cristiano y otra pensar no es el de la personalidad, porque
eso puede significar ms que la ley se basa en la personalidad humana o al menos personalidad
finita. Las Escrituras contemplan la ley como la emisin de Dios como personalidad absoluta.
Como corolario de esta premisa se deduce que la totalidad del universo espacio-temporal es
creada por Dios. Las leyes que estn en este universo creado son manifestaciones del plan de
Dios. La uniformidad de la naturaleza sobre la que la ciencia habla tanto no existe en la
independencia de Dios, sino que existe como una expresin de un Dios de orden. Dios es
inmanente en su creacin. Si uno rompe una ley de la naturaleza uno rompe una ley de Dios.
La indiferencia a cualquier ley, ya que la ley sea fsica o normal, es una ofensa a Dios. Para
establecer la ley en oposicin a Dios es como la creacin de un nio en contra de su padre. Ese
fue el pecado de desmo. Por otro lado un Dios absoluto no puede ser identificado con la ley en
el universo temporal. John Fiske intenta interpretar la teologa de Atanasio de esta manera con
el fin de mostrar el tesmo csmico es realmente tesmo bblico. Si la interpretacin de Fiske
fuera cierta personalidad absoluta tendra que ser, a pesar de que no se puede denegar de
tesmo. Para identificar la ley con Dios es la identificacin de un nio con su padre. Ese fue el
pecado de pantesmo.
Una vez ms se desprende de la presuposicin testa de un Dios absoluto que la ley de la
historia es expresiva de un propsito de Dios. Una visin desta de la historia una vez ms,
implica una separacin arbitraria de Dios y las leyes de la historia de la destruccin de ambos.
Por otro lado, una visin pantesta de la historia implica una identificacin arbitraria de Dios y
las leyes de la historia a la destruccin de ambos. Por otro lado, una visin pantesta de la
historia implica una identificacin arbitraria de Dios y las leyes de la historia a la destruccin
de ambos. Tanto Desmo y pantesmo buscan elevar la ley pero ambos destruyen la ley en su
intento de elevacin. El tesmo por Dios elevando tambin ha elevado la ley. Ni desmo ni
pantesmo puede decir que la ruptura de la ley es un insulto a Dios ya que tanto la ley han
identificado con Dios. Por tanto, debern dicen que la ruptura de la ley es la ruptura de Dios, es
decir, la negacin de que Dios existe. Cuando se hace esto la autoridad de la ley se ha ido y la
ley respetuosa no puede durar mucho tiempo.
Por lo tanto, la autoridad absoluta es caracterstico de e implicado en la concepcin de la ley
en el sentido testa. El da de l comieres, ciertamente morirs, no es un comando arbitrario.
Cualquier criatura pecar contra la ley pecado contra Dios y un absoluto absoluta separacin de
Dios sigui de forma natural.
As tambin la condicin de la existencia del hombre y de su realizacin de su destino es un
completo cumplimiento de la ley de Dios por parte del hombre. Desmo y pantesmo pueden
decir que es recomendable que el hombre est obediente a la ley ya que, al hacerlo, se har un
progreso ms rpido de lo que lo hara de otra forma, pero slo tesmo puede decir que el
hombre destruye a s mismo si l es rebelde a la ley. Por lo tanto, la manipulacin con la ley
Desmo y pantesmo estn jugando con fuego. Ms que eso, con el fin de mantener sus puntos
de vista relativistas de la ley primero deben mantener a una visin relativista de Dios; juegan
con fuego y son a su vez en llamas.

2. Esto nos lleva a la segunda premisa de la ley moral, es decir, el carcter reparador y
supplementative del cristianismo. El cristianismo quiere ser restaurativa y supplementative de
un tesmo originales. Slo en el cristianismo hace el hombre se encuentran con un Dios
absoluto. Con respecto a la cuestin de la ley, esto significa que slo el tesmo cristiano puede
hablar de la ley o ley absoluta con autoridad absoluta.
Cristianismo implica que el hombre ha pecado por roto la ley. l tiene con ella ipso facto
destruyeron la condicin misma de su existencia y trajo el castigo eterno sobre s mismo. El
hombre se convirti en un desta o pantesta. Si el hombre fue a vivir a todo lo que tena que ser
restaurado con el respeto y la obediencia a la ley. Cristo realiz esta restauracin. A travs de su
sufrimiento que satisface la pena de la ley. Ms que eso, a travs de su cumplimiento activa y
completa de la ley que complementa la perfeccin original del hombre para que aquellos en
Cristo son herederos de la vida eterna sin falta. A travs de su Palabra y el Espritu de Cristo ha
hecho sus propios copartcipes de la correcta relacin con la ley.
El conocimiento del hombre de la ley ahora debe recibir de las Escrituras. Originalmente el
hombre que se encuentra en la experiencia y la manifestacin de la respuesta espontnea a la ley
de Dios, pero desde la entrada del pecado tena que haber dado una manifestacin objetiva de, y
una nueva respuesta a la ley. Escritura como un concomitante a Cristo da la manifestacin
objetiva de la ley absoluta y el Espritu de Cristo da al hombre la respuesta subjetiva renovada
cuando se ve la ley. Slo los verdaderos cristianos son verdaderos testas. Slo los verdaderos
cristianos conocer y obedecer la ley.
Para ilustrar este punto del prrafo anterior, podemos contrastar la concepcin cristiana y
kantiana del derecho. La razn de la eleccin de Kant es que est pensado bastante general para
tener un mayor respeto por el carcter absoluto de la ley que incluso un cristiano podra tener.
Si Kant se encontr que la mayora de las otras filosofas antitesta seguramente ser tal. Primero
y luego en cuanto a la fuente de conocimiento humano de la ley Kant ve dentro, mientras que
el cristiano mira a la Escritura. Kant piensa que es posible que fuera de inmediato en contacto
con la ley absoluta, mientras que el cristiano sostiene que el hombre, porque ahora un pecador,
debe buscar inmediatamente a entrar en contacto con la ley absoluta. En otras palabras, Kant
niega que el pecado ha cortado el hombre suelto de Dios y por lo tanto tambin de un verdadero
conocimiento y el respeto de la ley. De acuerdo con Kant niega que el cristianismo es objetiva y
subjetivamente restauracin de un verdadero tesmo. El mal radical de Kant no es del todo
radical en comparacin con la concepcin del pecado como entretenido por los cristianos. mal
radical de Kant es ms que un mal relativo. Que esto es as es an ms claro si en el segundo
lugar observamos que la negativa de Kant de una epistemologa bblica como hablado
anteriormente involucra y se basa en el relativismo en la metafsica. Para buscar la solucin del
mal en la experiencia porque uno lo considera como un ingrediente imborrable e inherente a
toda experiencia posible, es negar cualquier experiencia que es absoluta. El mal es destructivo
de coherencia y ninguna experiencia absoluta debe estar completamente coherente. Por lo tanto
decir que el mal es inherente a toda experiencia posible es negar el carcter absoluto de Dios y,
por tanto, el carcter absoluto de la ley. As, el du sollst de Kant se reduce al nivel de
asesoramiento pragmtico. Slo el cristianismo sabe nada de una ley absoluta.
Las observaciones anteriores nos pueden ayudar a entender el barrido inclusivo de la ley
promulgada en las Escrituras. Dios se dirige al hombre de manera genrica, aunque directamente a
su gente solamente. Todos los hombres han desobedecido la ley, sin embargo, todos los
hombres deben obedecer la ley. El hecho de que la orden viene directamente al pueblo de
Dios, slo se debe a la economa de la redencin en lugar de a cualquier diferencia de
obligacin entre una nacin y otra. Dios trata con el hombre genricamente y por el gobierno
federal. De nuevo, si bien es cierto que en cuanto a la exigencia esencial de la ley se refiere, no
hay diferencia entre el creyente y no creyente, que es, si cabe, ms cierto que la demanda de
Dios es el mismo para las personas de Dios en todas las edades. Las varias etapas en la
economa de la redencin no afectan en lo ms mnimo los requisitos de la ley de Dios. Las
diferentes etapas de la economa de la redencin en la medida en que afectan a la ley tienen
que ver slo con la forma de la ley. Durante la antigua dispensacin hubo un nfasis en lo
externo y nacional. Durante la nueva dispensacin, el nfasis est en lo interno y lo universal.
Durante el Antiguo Testamento, la ley fue dada en gran externamente. Muchas leyes
ceremoniales fueron elevados en lo que se refiere a la necesidad de la obediencia, a una
igualdad con los Diez Mandamientos. Por otro lado, esta gran detalle externalistic ha
desaparecido desde la aparicin de Cristo, porque con l no se le da a su pueblo una revelacin
objetivo ms claro y ms central de la ley de Dios y una ms profunda y ms rica espiritual y,
por tanto, una respuesta subjetiva ms central a la ley de Dios . As, en la nueva dispensacin
puede ser necesario, con el fin de cumplir con el requisito de verdad espiritual de una
obediencia perfecta, para acabar con muchos de los detalles externos de la forma del Antiguo
Testamento de la ley. Pablo dice que es una negacin de la obra de Cristo a aferrarse a los
requisitos del Antiguo Testamento despus de Cristo ha llegado. El caso es similar con respecto
al nacionalismo Antiguo Testamento. Este nacionalismo no es una negacin esencial del
barrido universal de la ley. De ah la universalidad del Nuevo Testamento no se opone al
nacionalismo del Antiguo Testamento, pero es slo una cuarta floracin de la misma.
Y si bien es cierto que en cuanto a la manifestacin objetiva de la ley se refiere, no hay
diferencia esencial entre la antigua y la nueva dispensacin esto es igualmente cierto con la
respuesta subjetiva en cada caso. No es ms cierto en el Antiguo Testamento que del Nuevo
que una mera observancia externa de la ley era suficiente. La ley de Dios es siempre espiritual
y siempre requiere de amor a Dios como el motivo de su cumplimiento. De ah tambin que no
es cierto que la obediencia a la ley era un requisito del Antiguo Testamento, mientras que en el
amor del Nuevo Testamento ha sido sustituido por la obediencia. La obediencia es amor y el
amor es la obediencia y que por s solo puede responder adecuadamente a una ley espiritual.
El mismo punto de que no existe una diferencia real entre los pueblos de la antigedad y los
cristianos hoy en da con respecto a la ley de Dios puede ser una ilustracin adicional al sealar
la unidad esencial de la ley y el Evangelio. Hay una gran diferencia entre ellos en cuanto a la
economa de la redencin se refiere. De este Juan habla cuando dice que la ley vino por Moiss,
pero la gracia y la verdad por Jesucristo. Pero el contenido del Evangelio es que Cristo ha
cumplido la ley. As, la alegra del Evangelio es que el hombre puede conocer en Cristo y
obedecer la ley y por lo tanto vivir en la presencia de Dios para siempre. No hay ningn
Evangelio, sino la de la ley. Por otro lado, el Evangelio es ley porque todos deben obedecerla.
An ms, si no hay una esencial pero slo una diferencia econmica entre la promulgacin
y la respuesta a la ley en el Antiguo como en el Nuevo dispensaciones, se deduce que la forma
en la que puede llegar la ley no puede ser utilizado como un argumento a favor o en en contra
de la validez de la ley. La forma de la propagacin del Antiguo Testamento de la ley era
inecessarily externista temporalista. Las promesas y las amenazas, por ejemplo, se referan a
cosas en esta vida. Una larga vida en Canan bajo el palo de la vid y la figura constitua la
esencia de la promesa, mientras que la muerte corporal era la sustancia de la pena bajo la
antigua dispensacin.
Pero este hecho no hizo la ley menos espiritual. Canan era aqu abajo, como se vio
Abraham, proftica del ms all Canan, y la muerte fsica es un pecador no conciliado las
puertas de la muerte externo. Ser no se debe negar significado universal y permanente al
mandamiento que promete mucho los nios y la vida terrenal si son obedientes a los padres
sobre la base de que es manifiestamente un viejo y no una promesa del Nuevo Testamento. El
cumplimiento de esa promesa no puede venir en una misma manera ahora como lo hizo una
vez, sino el cumplimiento no es menos real y precisa.
Un punto hay que mencionar an en cuanto a la forma de la ley, tal como figura en el
Antiguo Testamento, y es que la ley dice constantemente no hars, en lugar de sers. Por
qu esta forma negativa? Para responder a esta pregunta debemos recordar el carcter general
del cristianismo como restaurador de un tesmo originales. Originalmente no haba razn de este
nfasis negativo. El hombre obedeci espontneamente la ley y en la medida en que no haba
motivo para que Dios aadir mandamientos mediante comunicacin directa a lo que se haba
dado al hombre por naturaleza, lo positivo y las formas negativas de dar tales mandamientos
podra ser equilibrados. Sin embargo, con la entrada del pecado, el hombre constantemente
eludido y se rompi la ley de Dios. Por otra parte, su ignorancia de la verdadera ley aument.
Por lo tanto, si Dios era traer su ley en el conocimiento y la obediencia del hombre que tena
que decir ms a menudo lo que el hombre no debe hacer que lo que deba hacer. El nio, porque
un nio de pecado, intentar ser una ley en s mismo. No es posible entonces, que los padres no
deben ms a menudo decir NO que hacer.
Sin embargo, este hecho no debe hacernos olvidar la verdad que es la obediencia positivo,
logro positivo de la buena, y no slo una abstencin negativo del mal que Dios desea. Por
consiguiente, es necesario que hacemos esta demanda positiva de la ley de Dios nuestro punto
de partida. Nos preguntaremos en el caso de cada mandamiento qu es lo que Dios quiere del
hombre con el fin de utilizarlo como un estndar por el cual juzgar hasta qu punto el hombre
ha estado a la altura de satisfacer esta demanda.
En cuanto al mtodo que es lo contrario de la de la filosofa moderna y la psicologa de las
escuelas de religin. Trabajan en el supuesto de que el mal es tan bsico como el bien en el
hombre y el universo. De ah que slo serviran para trazar el camino por el que el hombre
tiene con la ayuda de la ley permitido a s mismo para escapar un poco del control completo
del mal. Desde su punto de vista, es la altura del dogmatismo presuponer el mal en este
universo se debe a una desviacin humano a partir de un Dios absoluto. Nosotros, por otro lado
mantenemos que a menos que esto es cierto no existe una ley en absoluto y toda la moralidad
carece de fundamento. Por lo tanto no podemos hacer otra cosa que de lo contrario seguir el
camino exigido por el presupuesto central del tesmo.

La Ley Moral

Antes de iniciar la discusin del primer mandamiento que debemos tener muy en cuenta no
slo lo que se entiende por la ley en general, pero qu se entiende por la ley moral. Hemos hecho
deliberadamente ninguna distincin entre clases de leyes hasta este punto con el fin de llamar la
atencin sobre el hecho de que un testa que respecta a todas las leyes de manera diferente que un
no-testa. Incluso la ley fsica o natural significa algo muy diferente para un testa cristiano que lo
hacepara un anti-testa. De acuerdo con el tesmo hombre vive y se mueve y tiene su ser en un
ambiente de la ley de Dios tanto para su cuerpo y de su alma. Vivir en este ambiente
significaba su libertad, ya que significa la libertad a un pez vivir en su elemento nativo. Pero
cuando el hombre rompi la ley en un momento se rompi en cada punto. La moral y la fsica
estn ntimamente entrelazadas. Como profeta, sacerdote y rey, el hombre que haba que saber,
para dedicarse a Dios y gobernar para Dios todo el universo fsico. Cuando por el pecado se
convirti en un profeta sin un manto, un cura sin un sacrificio y un rey sin corona, se trajo a su
cuerpo junto con el alma y el universo que le rodea, junto con su cuerpo en la ruina. Por otra
parte con Cristo el mundo fsico, as como el cuerpo del hombre,
Por esta manera de concebir la relacin de la fsica y la moral, nos encontramos de nuevo
en oposicin al pensamiento antitesta que asume que no hay conexin entre lo fsico y lo
moral. En todas las discusiones sobre la responsabilidad por los escritores no testas, el hombre
es la medida de lo ley fsica se refiere ya sea un hijo de la fortuna o la desgracia, y no ms. Se
considera que es obviamente ridculo pensar de la humanidad como de ninguna manera
responsable para el hambre o la peste. Pero una vez ms no podemos hacer otra cosa que
espera a nuestro punto de vista, ya que es parte del tesmo cristiano y el tesmo cristiano nos
parece ms razonable la filosofa de la vida de sujetar.

1) Ley fsica y moral

Sosteniendo luego a la estrecha relacin entre el y el origen comn y la autoridad de la ley, tanto
fsica y moral, sin embargo, podemos distinguir entre ellos. La ley fsica es la ordenanza de Dios
para la creacin que no sea responsable. La ley moral es la ordenanza de Dios por sus criaturas
razonables. En el caso de las leyes fsicas Dios no espera, mientras que en el caso de la ley moral
que l no espera, una respuesta auto-consciente. En la medida en que entonces el hombre es capaz,
en virtud de su creacin a imagen de Dios para reaccionar conscientemente en cualquier direccin a
la ley de Dios, el hombre acta moralmente. Al actuar moralmente, slo nos significamos en este
caso que acta conscientemente en la ley de Dios. Ni siquiera podemos decir que acta moral slo
cuando se trate de asuntos de obligacin, mientras que en los asuntos intelectuales moral no entra.
El hombre debe pensar bien, es decir, ser un verdadero profeta; el hombre debe hacer lo correcto; es
decir, ser un verdadero rey; y el hombre debe sentirse bien, es decir, ser un verdadero sacerdote. En
el sentido ms amplio del trmino entonces toda respuesta auto-consciente a la ley de Dios, siempre
que sea revelada, es la accin moral. Cuando se utiliza el trmino moral que es contrario es no
moral.

2) La moral y lo religioso

Para el hombre como un ser consciente de s mismo y por lo tanto moralmente actuando
haba dos esferas principales de la respuesta consciente de s mismo en el cual pudiera obedecer
la ley de Dios. Hubo un aspecto de la ley general de Dios para el hombre lo que fue de manera
ms directa a la relacin del hombre con Dios. Hubo un segundo aspecto de la ley general de
Dios para el hombre lo que fue de manera ms directa a la relacin del hombre con sus
semejantes. Estos aspectos se superponen para estar seguro ya que en el sentido ltimo de toda
ley es la ley de Dios, pero hay una distincin relativa entre ellos. Cuando el hombre obedeci el
primer aspecto de la ley que l era verdaderamente religiosa y cuando se rompi este primer
aspecto de la ley que l era irreligioso o falsamente religiosa. Cuando el hombre obedeci el
segundo aspecto de la ley que era moral en el sentido ms estricto del trmino, y cuando el
hombre desobedeci el segundo aspecto de la ley que era inmoral, en el sentido ms estricto del
trmino. Cuando, en el lenguaje comn, se habla de un hombre sin religin, es decir uno que no
asiste a las devociones, no decimos que l tambin es un hombre inmoral, es decir, que no
puede ser un buen padre y vecino. Por otro lado la Escritura y la experiencia ofrecen numerosas
ilustraciones de los que dijeron que un don con el que el padre o la madre podra haber
beneficiado fue Corbn, dedicado al Seor. El hombre verdaderamente moral debe ser tambin
el hombre verdaderamente religioso y el hombre verdaderamente religiosa debe ser tambin el
hombre verdaderamente moral. Un hombre inmoral, por mucho que parece ser religiosa, es
realmente irreligiosos, slo peca menos directamente contra Dios, que el que rompe
abiertamente la ley de Dios en la medida en que se refiere directamente a la relacin del
hombre con Dios. es decir uno que no asiste a las devociones, no decimos que l tambin es un
hombre inmoral, es decir, que no puede ser un buen padre y vecino. Por otro lado la Escritura y
la experiencia ofrecen numerosas ilustraciones de los que dijeron que un don con el que el
padre o la madre podra haber beneficiado fue Corbn, dedicado al Seor. El hombre
verdaderamente moral debe ser tambin el hombre verdaderamente religioso y el hombre
verdaderamente religiosa debe ser tambin el hombre verdaderamente moral. Un hombre
inmoral, por mucho que parece ser religiosa, es realmente irreligiosos, slo peca menos
directamente contra Dios, que el que rompe abiertamente la ley de Dios en la medida en que se
refiere directamente a la relacin del hombre con Dios. es decir uno que no asiste a las
devociones, no decimos que l tambin es un hombre inmoral, es decir, que no puede ser un
buen padre y vecino. Por otro lado la Escritura y la experiencia ofrecen numerosas ilustraciones
de los que dijeron que un don con el que el padre o la madre podra haber beneficiado fue
Corbn, dedicado al Seor. El hombre verdaderamente moral debe ser tambin el hombre
verdaderamente religioso y el hombre verdaderamente religiosa debe ser tambin el hombre
verdaderamente moral. Un hombre inmoral, por mucho que parece ser religiosa, es realmente
irreligiosos, slo peca menos directamente contra Dios, que el que rompe abiertamente la ley de
Dios en la medida en que se refiere directamente a la relacin del hombre con Dios. Por otro
lado la Escritura y la experiencia ofrecen numerosas ilustraciones de los que dijeron que un don
con el que el padre o la madre podra haber beneficiado fue Corbn, dedicado al Seor. El
hombre verdaderamente moral debe ser tambin el hombre verdaderamente religioso y el
hombre verdaderamente religiosa debe ser tambin el hombre verdaderamente moral. Un
hombre inmoral, por mucho que parece ser religiosa, es realmente irreligiosos, slo peca menos
directamente contra Dios, que el que rompe abiertamente la ley de Dios en la medida en que se
refiere directamente a la relacin del hombre con Dios. Por otro lado la Escritura y la
experiencia ofrecen numerosas ilustraciones de los que dijeron que un don con el que el padre o
la madre podra haber beneficiado fue Corbn, dedicado al Seor. El hombre verdaderamente
moral debe ser tambin el hombre verdaderamente religioso y el hombre verdaderamente
religiosa debe ser tambin el hombre verdaderamente moral. Un hombre inmoral, por mucho
que parece ser religiosa, es realmente irreligiosos, slo peca menos directamente contra Dios,
que el que rompe abiertamente la ley de Dios en la medida en que se refiere directamente a la
relacin del hombre con Dios.
Cuando ahora con estas distinciones en mente nos fijamos en el Declogo o ley moral
vemos que el primer acuerdo de tres mandamientos principalmente con la religin. Por esta
razn no son estrictamente los mandamientos con respecto a la moral. Sin embargo, son partes
de la ley moral en el sentido ms amplio del trmino ya que en la Ley de Dios llega al hombre
como un ser consciente de s mismo. En segundo lugar nos damos cuenta de que el sexto a
noveno mandamientos tratar, definitivamente, con las normas de la relacin del hombre con sus
semejantes. Pero de nuevo esto no implica que la ruptura de cualquiera o todas estas leyes no
afecta a su posicin religiosa. La unidad de la ley, en sus aspectos religiosos y ms
definitivamente moral siempre se debe mantener a la vista. Los mandamientos cuarto y quinto
son de carcter mixto,
Cmo contrario esta manera de conectar la religiosa y la moral es el temperamento
moderno puede verse a partir de un artculo por WE Pitkin en el compartimiento del siglo de
Oct. de 1926, en adelante, Nuestra Moral anarqua. Fuera de quinientas personas educadas
que respondieron a un cuestionario sobre el valor relativo de los diversos mandamientos del
declogo no menos de ciento dos informaron que no podan hacer frente a los primeros cuatro
mandamientos, porque en su opinin, estos no tienen valor moral alguna. Entonces hubo una
gran grupo que sera en cierto sentido acuerdo con las dos tablas de la ley sino que, al menos,
hacer la segunda tabla de la ley son lo primero. Como ejemplo de esto habla de los
modernistas. De ellos, dice: Lo que Jess coloca en primer lugar los lugares modernistas
segundo; y lo que Jess coloc en segundo lugar los lugares modernistas primero.
No ser posible intentar rastrear las diversas manifestaciones de la moral autonmica general
sobre nosotros hoy en da. Y menos an ser factible el intento por las razones que dan lugar a la
moral que a medida que los testas no podemos dejar de estar triste de ver. La tarea de la inistro
del Evangelio es hacer esto en primer lugar. Pero ese no es el final de su tarea. Se debe
predicar la demanda de la ley de amar a Dios por encima de todo y al prjimo como a uno
mismo. Cmo tristemente el plpito ha descuidado su tarea en este sentido. Hay muchos que
hacen un guin en la ley para defender la enmienda XVIII o alguna otra cosa que llama la
atencin. Pero qu buena voluntad que hacer si la congregacin no se ha nutrido de la
predicacin de la ley en el sentido de colocar delante de los hombres todo su deber con
respecto a Dios y el hombre. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido (Is 08:20).
 El primer mandamiento-Religin
1. Palabras
Una discusin completa de la orden requerira una exposicin del origen y la naturaleza de
la religin. Slo se discute la naturaleza de la religin y no la cuestin del origen. La cuestin
del origen de la religin no aparece porque el tesmo es el presupuesto del declogo.
En segundo lugar observamos que la nica respuesta da a la cuestin de la naturaleza de la
religin se determina tambin por la propia posicin testa. De acuerdo con el tesmo hombre es
inherentemente religioso. Pero hay muchos hoy que va a admitir este hecho y, sin embargo, no
son testas. Su razn de este punto de vista es el hecho de que la historia y la psicologa no han
sido capaces de encontrar cualquier etapa irreligiosa en el desarrollo del hombre. Sin embargo,
parte de atrs de la historia les deben colocar el misterioso vaco. Y este vaco cambia la
naturaleza de la religin. A lo sumo respeto la religin se convierte en un vago para la
misteriosa (Cfr Carlyle, Hroes y Heroworship.). tesmo cristiano, por el contrario, supone
volver a Dios de la historia. De este modo se da una base razonable para la religin. As, la
naturaleza de la religin est determinada por este fundamento de Dios.
A continuacin, ms que est implicado en el tesmo que el hombre tena originalmente la
verdadera religin. Una vez ms hay muchos no-testas que admitir esta afirmacin. Llevan a
cabo todas las religiones para ser verdaderos religiones. Pero el testa es vlida slo el
cristianismo es la religin verdadera. Las otras religiones son desviaciones de un tesmo
originales.
Mencionamos este hecho, ya que es muy comn hoy en da para hablar de religin, como si
es del todo posible determinar la naturaleza de la religin sin poner en cualquier discusin
metafsica. Se dice que es una cuestin de psicologa solo. Que tal posicin es insostenible es
evidente una vez si se recuerda que la religin trata con lo oculto. How ~ sobre lo oculto hay
una respuesta completa se puede dar por la psicologa (Eddington, la Ciencia y el Mundo
Invisible.). Nos parece que es un hecho entonces que una especie de metafsica siempre
participa en nuestro estudio de la naturaleza de la religin. El llamado mtodo cientfico para
determinar la naturaleza de la religin difiere del mtodo testa en tanto que el mtodo
cientfico ha asumido un pragmticos metafsica relativista.
Otros admiten que una metafsica est involucrado en la determinacin de la esencia de la
religin, sino que estn obligados a ser cientfica en el mtodo por el cual se establecen sus
metafsica. El Dr. Harry Emerson Fosdick puede servir como una ilustracin de esta manera de
hacer frente a la naturaleza de la religin. En un sermn predicado 9 de noviembre, 1930 se
habl de la relacin del hombre con lo oculto. l advirti contra confiar en aquellos que dicen
saber todo acerca de lo oculto, ya sea positiva o negativamente. Lo oculto es incierto. Sin
embargo, podemos estar seguros hacia ella. Cada nueva revelacin que ha llegado hasta
nosotros desde lo invisible se lo muestra a ser ms maravilloso que antes. Esta posicin se dice
que es bblica. En la prueba de la afirmacin de que lo invisible es para nosotros palabras
inciertas de Cristo: Mi Dios, mi Dios, por qu me has abandonado, fueron citados entre
otros.
Ahora parece claro que semejante sermn no es ni cristiana ni testa. Sin justificacin, se
supone que Cristo no es ms que una personalidad humana, en lugar de una personalidad divina
que ha asumido la naturaleza humana. Sin justificacin, se supone que no hay Dios absoluta
para quien lo invisible es un libro abierto. Si Dios es lo que lo sostiene el tesmo siendo, una
personalidad absoluta, la religin pura est determinada por la relacin del hombre a Dios en
lugar de a lo oculto en general. El punto en disputa entre el modernismo y el tesmo es el
absoluto de Dios; una deidad finita, o el politesmo es todo lo que puede permitir Modernismo.
A primera vista parece ser muy cientfico a base de referencia a lo desconocido exclusivamente
en los hechos. Pero cuando los argumentos sobre la base de estoshechosdebe presuponer un
relativismo metafsico completa por su contundencia el carcter cientfico de tales argumentos
sufre mucho. No protestamos contra la aceptacin del relativismo o de la presuposicin de que,
si slo se dijo claramente en qu se diferencia del cristianismo y el tesmo tradicional. Si esto se
hiciera la gente comn no sera mal guiados por la terminologa que sonaba cristiana. Si esto
se hiciera menos de la inteligencia sera llevado por mal camino, ya que entonces veran las
consecuencias de su eleccin. Si esto se hiciera la gente comn no sera mal guiados por la
terminologa que sonaba cristiana. Si esto se hiciera menos de la inteligencia sera llevado
por mal camino, ya que entonces veran las consecuencias de su eleccin. Si esto se hiciera la
gente comn no sera mal guiados por la terminologa que sonaba cristiana. Si esto se hiciera
menos de la inteligencia sera llevado por mal camino, ya que entonces veran las
consecuencias de su eleccin.

2. Lo que es mandado
A. Para la religin Adam
La ley que tenemos se promulg despus de la entrada del pecado. Originalmente no haba
necesidad de una promulgacin tales externa. Adam fue espontneamente religiosa. La ley fue
escrita en su corazn. El profeta Jeremas prometi que el Mesas sera, en principio, restaurar
esta condicin. Cristo nos ha dado una vez ms el verdadero amor a Dios y por lo tanto
tambin el verdadero amor por la ley de Dios.
Cuando la ley tal como la conocemos, dice, T, etc. ... que no aborda directamente el
hombre israelita, y nadie ms. Sin embargo, dado que en la historia de Israel es el principio
de redencin hombre genrico operativo no se excluye, pero definitivamente incluido en el
trmino, t.
Por lo tanto podemos concluir tambin con respecto a todo lo que est mandado en los
diversos mandamientos que, incluso sin la necesidad de la relacin del hombre mandamiento
de Dios fue una vez lo que aqu se contempla en la ley.
Con el fin de determinar ahora qu es la verdadera religin era en el paraso hay que
recordar que el hombre fue creado como profeta, sacerdote y rey. Como un hombre profeta
tena que pensar en el pensamiento de Dios despus de l. Aqu se encuentra el reino de la
inteligencia y de la verdad o de la ciencia. Como hombre era sacerdote para dedicarse a s
mismo ya toda la creacin de Dios. Aqu est el reino de las emociones y de la esttica o el arte.
Como un hombre rey haba de reinar sobre toda la creacin en lugar de Dios. Aqu es el reino
de la voluntad y de la accin. Pero el intelecto, las emociones y la voluntad no son sino
aspectos de una ego central, la personalidad humana. Ahora bien, es este centro hace que se
coloca cara a cara con la personalidad absoluta de Dios en el primer mandamiento. En los
mandamientos que siguen el hombre va a ser informado acerca de las diversas formas y
mtodos por los cuales ya travs de la cual puede ser verdaderamente religiosa en moral, pero
en este hombre mandamiento de la santa ms ntimo de los Santos de su ser se coloca
directamente cara a cara con Dios. La relacin del corazn del hombre a Dios es todo lo que
realmente importa. Si esta relacin es slida todo lo dems est bien. Si esta relacin es falso
todo lo dems es falso. El hombre verdaderamente religioso es el hombre verdaderamente
moral. En la predicacin de este mandamiento debemos traer nada ms que esta relacin
interior del alma del hombre a Dios.
He aqu que el Seor tu Dios es Dios. Eso fue un estribillo que volver nunca lleg a Israel.
Slo cuando el hombre ha cado en profundidades inconcebibles del pecado es posible que
alguna vez debera pensar en otros dioses. El politesmo no es un peldao en el camino natural
hacia el tesmo, sino una triste desviacin de ella.
Este punto se hace an ms evidente si tenemos en cuenta que slo el hombre fue creado a
imagen de Dios. Slo el hombre puede ser religioso. La religin implica una relacin entre dos
personalidades. La religin es siempre un asunto pacto. Slo a partir de un ser consciente de s
mismo como el propio Dios podra recibir la adoracin religiosa. Hasta qu punto gran parte de
la investigacin moderna ha desplazado de esta posicin puede observarse si se recuerda cmo
han pensado algunos evolucionistas que observaron la religin en los animales. Esta posicin
extrema se lleva a cabo ya no habitualmente. Sin embargo, casi sin excepcin, las principales
escuelas de la filosofa de la religin sostienen que la moral ha descendido histricamente de la
no-moral y la religin de los no religiosos. Ahora bien, este punto de vista implcita o
explcitamente niega no slo la creacin del hombre a imagen de Dios, pero niega Dios mismo.
Si Dios no existe, entonces el hombre es creado a su imagen, ya que en ese caso sin
personalidad consciente de s mismo podra proceder de cualquier otra fuente. Por otro lado, si
existe personalidad finita consciente de s mismo a Dios existe como su creador ya la
personalidad finita puede encontrar su explicacin en nada ms que en Dios. En cualquier caso,
si la religin se ha derivado de los no religiosos a continuacin, su esencia se expresa
plenamente en la lealtad a los principios vagos de la bondad, la verdad y la belleza en su lugar
en el temor de un Dios absoluto, ya que el Universo es en este caso un concepto ms amplio que
Dios.
Ahora estamos preparados para ver lo que la religin es sobre la base del tesmo cristiano.
El intelecto del hombre deba fijarse en Dios. En Dios el hombre encontrara una profundidad
inagotable de conocimiento. Por lo tanto y por tanto slo podra el hombre tiene
conocimiento genuino y ser un verdadero profeta. En segundo lugar la verdadera religin
consiste en una fijacin de nuestros deseos respecto a Dios, un esfuerzo serio despus de la
comunin con l, en una posesin de l en nuestras almas. Esto es cierto misticismo. En
tercer lugar la verdadera religin implica toda la presentacin de nuestra voluntad a Dios. la
voluntad de Dios para el hombre no es para ser sentida por el hombre como una carga para l.
Se trata ms bien de ser considerada como la principal fuente de alegra para el hombre.
Estos tres elementos juntos constituyen la verdadera religin. Implican la fe en Dios, el
amor de Dios, la confianza en Dios. Esto a veces se llama la piedad, a veces temor de Dios,
y, a veces el amor de Dios.

B. La religin Despus de la entrada del pecado

Hay un gran elemento de verdad en la afirmacin de la filosofa reciente que la religin es en
el fondo la misma. No podra ser de otra manera. La falsa religin debe ser una imitacin de la
verdadera religin. El hombre no tiene ms recursos que los que se derivan de Dios. No hay una
pizca de originalidad en el hombre, aparte de originalidad que implica a la revelacin de Dios. Por
lo tanto el tesmo y el antitesmo estn de acuerdo en este punto. Sin embargo, su acuerdo es
formal y no ms. La no-testa sostiene que las religiones son esencialmente los mismos, porque el
tesmo no es ms que un poco ms alta que las otras religiones. Tesmo mantiene que las religiones
son similares en forma porque otras religiones son una desviacin imitativa de un tesmo
originales. Debido a la operacin de la gracia comn de Dios estas falsas religiones han sido
capaces de llegar a un alto grado de similitud con el tesmo cristiano. tesmo es original y que el
principio de la gracia comn ha permitido al hombre pecador para desarrollar una pseudo-
religin que se parece mucho a la verdadera religin que nos guardar de confusin. Por un
lado, ha sido a menudo una subestimacin de las religiones paganas por parte de los cristianos
ortodoxos. Hay algo de verdad en el cargo hecho una y otra vez que los cristianos ortodoxos
han tratado de defender la verdad de su religin por un aislamiento artificial. Es muy cierto
que tal poltica es autodestructivo. El cristianismo es el tesmo vienen a su propio. Deseamos
que la base ms amplia posible para el cristianismo. Recreacin, es decir redencin se basa
en y es restaurador de la creacin. En el buen sentido de la palabra cristianismo es tan antigua
como la creacin o al menos tan antigua como el Protoevangelio. No puede ser demasiado a
menudo reiterado que el cristianismo introduce nada nuevo, sino que se vuelve a introducir la
edad. Por otro lado, hay una tendencia a anular la distincin entre cristianos y religin pagana.
Su similitud formal ha llevado a muchos a un escritor para ver no ms que una diferencia de
cantidad entre ellos. Ahora esperamos esto desde no-testas declarados. Pero tambin hay
mucho valueness en esta materia por parte de los que profesan ser cristianos testas. El
cristianismo se dice que estar en una relacin culminante a las otras religiones. Por lo que el
autor de Cristo de la Ruta de la India parece concebir la materia. Ahora bien, esta forma de
plantear la cuestin es ambigua. Es la verdad y sin embargo, no toda la verdad. Cristo es el
deseo de las naciones, pero en qu sentido? En el sentido de que estn buscando slo para
este tipo de realidad? Si esto fuera cierto afirmacin de Pablo de que el hombre natural es
enemistad contra Dios debe ser revisado. Pero desde que tomamos la Escritura que ser
coherente consigo mismo podemos ver en el deseo de las naciones, en sus aspiraciones
bsqueda de la verdad no es ms que una vaga sensacin de falta. En lo que se refiere a su
accin auto-consciente y deliberada que sin duda han dado la espalda a Dios. Son apstata de
Dios. O esto es cierto porque el tesmo es cierto o no es cierto porque el tesmo no es cierto.
Sin embargo, como el hijo prdigo de la parbola de Cristo, a veces se sienten que estn
buscando para satisfacer sus necesidades con las cscaras de antitesmo. A veces incluso
construir un altar al Dios desconocido.
Concluimos entonces que el fin de dar al cristianismo su base ms amplia que en verdad la
religin del hombre debemos tener cuidado con falsa aislamiento. Por otra parte, a fin de
preservar el cristianismo de modo que pueda ser visto como la religin del hombre no hay que
temer a mantener durante un cierto aislamiento. Un falso aislamiento podra retener
permanentemente la etapa de semillero del cristianismo impidiendo su arraigo en los campos
abiertos de la humanidad y que lleva fruto para la carrera. Un verdadero aislamiento elimina a
espinas y zarzas que ahogan la planta una vez que florece en el campo abierto. Por la doctrina
verdaderamente bblica de la gracia comn hemos sido salvados del peligro de la
subestimacin o sobreestimacin indebida indebida de la religin y la moral del paganismo.
La fraseologa que se usa por la teologa de la iglesia nos puede ayudar a distinguir con claridad
con respecto al asunto en cuestin. La mejor tradicin de la Iglesia ha tratado de dar expresin, por
un lado a la imagen de Pablo de la depravacin total del hombre, y por otro lado a la imagen de
Pablo de las naciones como acusando o excusndose de acuerdo con el estndar de una ley moral
interna. Claramente entonces, el cristianismo es cualitativamente distinta del paganismo. No hay
otro nombre dado por el cual los hombres pueden ser salvados para la eternidad que el nombre
de Jess. El hombre natural no puede hacer ningn bien espiritual. Pero igualmente claro es
que el hombre natural an no ha recorrido toda la gama de maldad. Los grmenes de todo
pecado se encuentran dentro. Un Nero puede convertirse en un verdadero diablo, mientras que
todava en la tierra, pero la mayora de los hombres no lo hacen. Por la operacin del Espritu
de la gracia comn estn temporalmente restringida de desarrollo de la medida completa de la
maldad inherente en ellos.
De ah que pueden hacer las cosas que son de servicio para una vida tolerable en la tierra;
que pueden hacer lo moralmente bueno. Esta distincin entre lo espiritual y lo moralmente
bueno no es totalmente ambigua ya que en otro contexto se seal que para ser verdaderamente
moral tambin debe ser verdaderamente religiosa. A este respecto, los trminos se contrastan y
pueden ser tan acostumbrados a fin de indicar ms claramente posible que el relativamente
buena en el mal absoluto es de valor para esta vida, pero no para la eternidad.

C. religin despus la entrada de la Redemptive Principio.

Las religiones se convirtieron en la verdadera religin, en principio, una vez ms, despus
de que el poder redentor hizo activo en el mundo. Debemos hacer hincapi en el principio de la
palabra. Se llama mencin al hecho de que la religin no es perfecto todava en grado. Este
ser el caso en el cielo. Pero las Escrituras no dudan en hablar de los redimidos como
totalmente santa, todos justos. Existe una anttesis profunda entre los redimidos en la tierra.
Esta anttesis profunda ser finalmente una gran sima en el ms all. El redimido, en los que
la vida que viven ahora es la vida de Cristo, dicen desde el fondo de su corazn: Oh, cunto
amo yo tu ley, es mi meditacin da y noche.
Debemos observar una vez ms que esto es vlido para todo el Israel de Dios,
incluyendo el Israel del Antiguo Testamento. Los verdaderos hijos de Abraham son los que
creen en el Mesas cuya externo y temporal relacin a Abraham es internalizado y
externalizado en Cristo.
Es de gran importancia para un creyente a entender su relacin con la ley de Dios. Dios ha
hecho un pacto de obras con el hombre. Este convenio significa que aquellos que satisfacen
plenamente la ley de Dios y por lo tanto son perfectos como su Padre que est en los cielos es
perfecto, tenga vida eterna. Por otro lado los que no han cumplido con la ley de Dios tendr la
muerte eterna. Podemos ver a dos hombres caminando juntos, tanto en la salud de color de rosa
al parecer. Cuarenta aos despus de ver uno de ellos vienen a la vejez. El otro hace tiempo que
ha muerto. Ya cuando vimos los dos en un primer momento la tena el germen de la enfermedad
que trabajan en su cuerpo a pesar de que pareca ser tan saludable como la otra. Del mismo
modo dos hombres pueden improvisada parecen ser igualmente moralmente sana.
 Con el fin de comprender esta diferencia entre las dos clases de hombres debemos ver
claramente lo que la obra de Cristo ha estado con respecto a la ley. Ahora bien, Cristo tiene
negativamente por su obediencia pasiva eliminado debido a que los de l la maldicin y castigo
de la ley. Es decir, aquellos en Cristo ya no estn bajo el juicio de Dios, pero justo. De ah que
no puedan entrar en el juicio. La ira de Dios contra el pecado en s ha pasado sobre Aquel que
se hizo pecado por nosotros. Por lo tanto estamos cubierto de la ira venidera. Esto es lo que
como ministros de Cristo que pueden traer a los que se enfrenta a la muerte. Pocos cristianos
hoy en da parecen experimentar la comodidad indescriptible que viene de la certeza de que la
justicia de Cristo es nuestra. La mayora de los cristianos desean limpiar y purificar, en cierta
medida los trapos sucios de su propia justicia. Su esfuerzo constante para llegar al cielo por
la regla de oro no se les da un momento de paz. La amenaza de Dios: Maldito es todo aquel
que hace no la ley de Dios se cierne sobre todo el que busca sin Cristo o simplemente por su
ayuda a cumplir la ley de Dios. Por otro lado la libertad perfecta del miedo del juicio entra en
los corazones de aquellos que confan en la justicia de Cristo.
El segundo aspecto de la obra de Cristo con respecto a la ley es que por su obediencia
activa que merece el cielo para nosotros. Se cumple con el requisito del pacto de obras, que el
hombre debe obedecer a la perfeccin y acto seguido entrar en el cielo. Por lo tanto todos los
que en Cristo no slo estn exentos de la maldicin, pero tienen la promesa de la vida eterna.
Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.
Si ahora la obra de Cristo con respecto a la ley es clara debemos sealar especficamente
que Cristo ha hecho lo mismo para el creyente del Antiguo Testamento que hizo por el nuevo.
No hay ninguna diferencia esencial entre un creyente del Antiguo Testamento y un creyente del
Nuevo Testamento en lo que se refiere a la ley. Por tanto Cristo ha soportado el castigo de la
ley. Por tanto Cristo ha merecido el cielo. Porque ni la ley era un camino por el que l mismo
podra ganar la libertad de la maldicin y una entrada en la tierra prometida. Porque ni era la
ley destinado a ser una forma de vida independiente de Cristo. Por tanto fue la ley dada como
un regulador de una vida de gratitud por la redencin recibido.
Fcilmente sentado que estos asuntos son con respecto a los creyentes del Nuevo
Testamento no son tan evidentes con respecto al creyente del Antiguo Testamento. Pablo en la
Carta a los Glatas parece hacer una gran distincin entre las dos dispensaciones en cuanto a la
relacin del creyente con la ley en cada caso. Pero por grande que hace que la distincin que no
se olvide por un momento el an mayor distincin entre los que buscan por su propia justicia
para heredar la vida y los que buscan la salvacin a travs de la justicia de Cristo. De hecho, la
distincin de Pablo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento dispensacin de la ley se hace
explcita en el inters de la profundizacin de la brecha entre la justicia de Dios y la justicia del
hombre. Su mismo punto en el argumento en contra de la judaizante fue que a menos que ellos
interpretaron el fin del Antiguo Testamento de la ley espiritual, y con ello dan cuenta de que la
verdadera justicia era, incluso para el creyente del Antiguo Testamento, realizada por Cristo,
que se clasifican con los que buscan por su propia justicia a entrar en el cielo. Pablo mismo
haba experimentado que tratar de escalar el cielo por las obras de la ley es como tratar de llevar
el agua en un colador. De ah que l busca para probar definitivamente que ni siquiera en el
Antiguo Testamento eran hombres enseado a buscar por las obras a la vida mrito. Una vez
que ha entrado en el pecado, el hombre puede entrar en el cielo por el pacto de gracia. Y este
pacto de la gracia no es de ningn efecto, Pablo nos dice, por la ley, que es tan dados a Moiss
que entr despus. Que la ley en s es subsidiaria al pacto de gracia. Su severidad y la
naturaleza irrevocable que pareca tan terriblemente bajo la dispensacin de condena, se
calcul para obligar a los hombres a buscar la salvacin por gracia. As, la ley iba a ser un amo
a Cristo. Por lo tanto dijo que la ley, La salvacin est en m, pero slo en el Cristo.
As vemos que todava podemos predicar la ley en el mismo doble sentido que tena para
Israel. En primer lugar, las demandas de Dios sobre los hombres son tan absoluta como
siempre, y el hombre es tan incapaz de satisfacer estas demandas como siempre. De este modo
puedo aprender lo grande que mis pecados y miserias son, y la ley se convierte para m el
capataz que lleva a Cristo. En segundo lugar, cuando me he sentido mi culpa y la impotencia
con respecto a la ley de Dios y tienen huido a Cristo en busca de refugio, puedo aprender de la
ley en todo su detalle cmo se me permite regular mi vida de gratitud por la redencin recibido.
 En estos dos aspectos es altamente necesario predicar la ley actual. Mucha confusin reina
en el primer punto. Es muy a menudo se dice que todo el mundo puede aprender de la
experiencia de la miseria de los hombres. Necesitamos nico punto a los hospitales para
convencer a los hombres de la necesidad de Cristo. O si esto no es suficiente, al menos, la
conciencia en el hombre lo condena lo suficiente como para hacerle comprender la necesidad
de un Redentor. Sin embargo, la conciencia de nadie y la experiencia de nadie ha jams aparte
de la ley tal como se encuentra en la Escritura le dijo que l es digno de castigo eterno. La
experiencia slo porque es la experiencia de pecado, no puede amar a la ley de Dios. La
experiencia, porque la experiencia de pecado, est en enemistad contra Dios. Por lo tanto, ni
siquiera admitir que hay tal cosa como una ley que es absoluta, porque fijado por un Dios
absoluto. La experiencia, porque la experiencia de pecado, pretende ser una ley en s misma y
no se siente culpable ante Dios, sino en el mejor de culpabilidad antes de s mismo a causa de la
transgresin de la ley. En consecuencia no hay dolor hacia Dios, que conduce al
arrepentimiento; la experiencia como tal no puede ser el capataz de Cristo. No podemos omitir
la predicacin de la ley como la fuente, la nica fuente de nuestro conocimiento del pecado.
Luego, a medida que la predicacin de la ley como el regulador de la vida del creyente,
podemos decir que esto tambin ha sido descuidado. Y de nuevo nuestro nfasis listo a su
experiencia como maestro tiene la culpa. Es cierto que cuando la experiencia es la experiencia
cristiano ya no debera ser contrastada con la ley debido a que en este caso se ha desarrollado
en el marco de la ley. Pero esto es exactamente el punto. Tenemos la tendencia tan fcilmente a
experiencia separada de la ley. Y esto es fatal para experimentar. La conciencia como tal, no es
la voz de Dios, solamente una conciencia cristiana y que es slo indirectamente. Incluso la
conciencia cristiana constantemente debe ser recargada. Que se agota tan fcilmente. En el
primer lugar de su campo visual se reduce tan fcilmente. Hay muchas cosas que no son
conocidos por ella para ser pecado a menos que la ley lo hizo hablar de ella. Pero la ley de Dios
es muy amplio. En segundo lugar sola conciencia pierde su sensibilidad. Sin embargo, la ley
entra en las cavidades del corazn. Ms profundo, con mucho, lo hace descender a ser del
hombre que la psicologa de Freud. La antorcha de la psicologa humana sale de las
profundidades del corazn humano como un pantano congelado, mientras que el Sol de la ley
de Dios se descongela el pantano puesta en movimiento de los muchos escorpiones, vboras e
insectos venenosos. As, la ley cuando se ve a ser espiritual que nos hace desear la pureza,
para el alivio de la contaminacin del pecado, ya que una vez que nos hizo llorar a cabo para el
alivio de su culpabilidad. El cristiano que busca orientar su vida cuidadosamente por la ley de
Dios es siempre consciente de violar la ley. El cristiano de nombre, por el contrario, va a decir
fcilmente: todas estas cosas he guardado desde mi juventud. Ms profundo, con mucho, lo
hace descender a ser del hombre que la psicologa de Freud. La antorcha de la psicologa
humana sale de las profundidades del corazn humano como un pantano congelado, mientras
que el Sol de la ley de Dios se descongela el pantano puesta en movimiento de los muchos
escorpiones, vboras e insectos venenosos. As, la ley cuando se ve a ser espiritual que nos
hace desear la pureza, para el alivio de la contaminacin del pecado, ya que una vez que nos
hizo llorar a cabo para el alivio de su culpabilidad. El cristiano que busca orientar su vida
cuidadosamente por la ley de Dios es siempre consciente de violar la ley. El cristiano de
nombre, por el contrario, va a decir fcilmente: todas estas cosas he guardado desde mi
juventud. Ms profundo, con mucho, lo hace descender a ser del hombre que la psicologa de
Freud. La antorcha de la psicologa humana sale de las profundidades del corazn humano
como un pantano congelado, mientras que el Sol de la ley de Dios se descongela el pantano
puesta en movimiento de los muchos escorpiones, vboras e insectos venenosos. As, la ley
cuando se ve a ser espiritual que nos hace desear la pureza, para el alivio de la contaminacin
del pecado, ya que una vez que nos hizo llorar a cabo para el alivio de su culpabilidad. El
cristiano que busca orientar su vida cuidadosamente por la ley de Dios es siempre consciente
de violar la ley. El cristiano de nombre, por el contrario, va a decir fcilmente: todas estas
cosas he guardado desde mi juventud. La antorcha de la psicologa humana sale de las
profundidades del corazn humano como un pantano congelado, mientras que el Sol de la ley
de Dios se descongela el pantano puesta en movimiento de los muchos escorpiones, vboras e
insectos venenosos. As, la ley cuando se ve a ser espiritual que nos hace desear la pureza,
para el alivio de la contaminacin del pecado, ya que una vez que nos hizo llorar a cabo para el
alivio de su culpabilidad. El cristiano que busca orientar su vida cuidadosamente por la ley de
Dios es siempre consciente de violar la ley. El cristiano de nombre, por el contrario, va a decir
fcilmente: todas estas cosas he guardado desde mi juventud. La antorcha de la psicologa
humana sale de las profundidades del corazn humano como un pantano congelado, mientras
que el Sol de la ley de Dios se descongela el pantano puesta en movimiento de los muchos
escorpiones, vboras e insectos venenosos. As, la ley cuando se ve a ser espiritual que nos
hace desear la pureza, para el alivio de la contaminacin del pecado, ya que una vez que nos
hizo llorar a cabo para el alivio de su culpabilidad. El cristiano que busca orientar su vida
cuidadosamente por la ley de Dios es siempre consciente de violar la ley. El cristiano de
nombre, por el contrario, va a decir fcilmente: todas estas cosas he guardado desde mi
juventud. El cristiano que busca orientar su vida cuidadosamente por la ley de Dios es siempre
consciente de violar la ley. El cristiano de nombre, por el contrario, va a decir fcilmente:
todas estas cosas he guardado desde mi juventud. El cristiano que busca orientar su vida
cuidadosamente por la ley de Dios es siempre consciente de violar la ley. El cristiano de
nombre, por el contrario, va a decir fcilmente: todas estas cosas he guardado desde mi
juventud.
Podemos observar de paso que si la ley est por lo tanto predicado en toda su espiritualidad
que servir como una mejor cura para los males sociales que la educacin muy alabada de
nuestros das. La mxima socrtica de que el conocimiento es virtud, es decir, que los hombres
van a hacer la ley si slo lo ven, ha llevado a los hombres a propagar la idea de que la
educacin como tal har que los hombres buenos. Pero la educacin como tal, no puede
permitir a los hombres para ver la espiritualidad de la ley. Para ver que el hombre espiritual
debe ser regenerado. La regeneracin ms educacin en lugar de slo la educacin debe ser
nuestro lema.

3. Lo que est prohibido

La sustitucin de otros dioses para el Dios verdadero, ya hemos visto, es la sustancia de las
religiones falsas. Para los que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y
servido a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos(Romanos 01:25). Una
mayor subversin no puede ser concebido. El hombre, en especial, sino tambin toda la
creacin se hace objeto de culto. Cmo radicalmente diferente a la interpretacin moderna de la
religin pagana es. De acuerdo con ella el hombre fue a tientas por el verdadero Dios, pero
cuando se diriga bastante por cierto, como una ayuda para su fe, adorado sol, la luna y las
estrellas. De acuerdo con esta interpretacin, el no moral precede a la moral y es en este punto
que la batalla entre las dos formas de interpretacin principalmente debe ser combatido.
Consideramos que para que la religin se derivan de las muertes no morales no slo toda
religin y la moral, pero toda la experiencia humana en general, ya que rodea al hombre con un
vaco de sentido.
Ahora los hechos de una religin pagana estn en armona con la concepcin testa de la
religin. Hay una diferencia cualitativa entre cualquiera y todas las religiones del paganismo
y la religin de tesmo que se encuentran en el cristianismo. No importa cun cerca est el
parecido formal al cristianismo puede ser la religin pagana siempre adora a la criatura,
mientras que el cristianismo adora a Dios.
No se sigue de esto que no hay gradaciones entre las religiones paganas de modo que todos
ellos deben ser igualmente sin valor. La doctrina de la gracia comn nos permite hacer mucha
diferencia entre el uno y el otro, mientras que la doctrina de la gracia especial nos prohbe
nunca para acabar con la distincin cualitativa que separa todos ellos de la cristiandad. La
misma diferencia entre estas religiones se debe a medidas muy diferentes de la gracia comn
de Dios. A travs de la gracia comn civilizacin ha avanzado poco a poco para que el hombre
se ha habilitado nicamente para librarse de algunas de las formas ms sensuales de la
adoracin de criaturas. Pero la adoracin de criaturas, incluso la forma ms refinada de la
religin no cristiana permanece. Incluso cuando l adora la modernidad los ideales de la
buena,
Ahora debemos examinar brevemente las principales formas de religin anti-testa.
a. El atesmo es la negacin ms desafiante y abierta de la existencia de Dios. En l, el
principio del pecado ha alcanzado su punto culminante. An as el hombre no puede librarse
por completo de la idea de Dios. muy combates del ateo contra Dios puede ser un indicio de
temor de Dios. Hay mucho del espritu bravuconera en el movimiento. Este espritu
bravuconadas slo puede ser mantenida temporalmente. En el infierno no habr ateos. Ser
imposible negar la existencia de Dios en el da del juicio y despus.
El atesmo es peor que el paganismo. Paganismo al menos sirve dioses. Se admite algo de
su insuficiencia; que indica un deseo de ponerse en contacto con los poderes superiores. El
atesmo, por el contrario ha sellado hermticamente contra Dios. La cuestin tendr que ser
decidido por una prueba de fuerza solo.
Hay mucho atesmo prctico en todos los pases civilizados. El reino de la ley ha llevado a
muchos a decir que, en efecto, si no en palabras, El Seor no har bien ni har mal (Ef 1:12). La
religin se ha convertido para muchos en un tema secundario en la vida. Dios ya no es considerado
como el control y que afectan a nuestras vidas cada instante en todos los sentidos a travs de todas
las vas posibles. En vista de este hecho, es necesario predicar el mensaje proftico que el Seor
castigar a los hombres que estn sentados en esta tierra, los cuales dicen en su corazn, el Seor
no har bien ni har mal. El cuadro del da del juicio es la nada ms terrible que cuando se pone
delante de los que ignoran Jehov. Para ser ignorado es casi tan
gran un insulto para ser desafiado abiertamente. Tal vez incluso puede ser considerado un
insulto mayor medida en un abierto desafo al menos figuras con Dios, dndole el crdito
por algo de energa.
segundo. religiones de la naturaleza
El hombre, a pesar de haber declarado su independencia todava tiene que vivir como el
hijo prdigo de la sustancia del Padre. Por otra parte, se siente algo de lo absurdo de haber
elevado a s mismo a la posicin de Dios. Ms adelante en la historia que va a declarar
abiertamente su autonoma moral (Kant). Por el momento l debe mirar a su alrededor para un
objeto de culto. Se considera que estos objetos en la creacin inferior. La creacin inferior le
afecta de muchas maneras y que ms all de su propio control. El hombre es como un nio que
ha llevado a una olla de agua caliente sobre s y culpa a la caldera de su miseria. El hombre
slo busca escapar de las malas consecuencias del pecado, ya que se enfrentan a l en los
diversos poderes de destruccin. En lugar de darse cuenta de que los poderes de destruccin
son agencias de Dios, para que l debe ir a Dios para encontrar alivio de ellos el hombre
desafa estas agencias y los adora.
(1) Las formas inferiores de la religin de la naturaleza realmente no tienen ningn
dioses sino slo las almas. El animismo y el fetichismo son ilustraciones de este tipo.
(2) Las formas superiores de culto a la naturaleza tienen dioses. La imaginacin
creativa ha entrado en crear la escultura y la mitologa.
(A) Las formas semticas de las religiones de la naturaleza superiores han desarrollado
algn tipo de idea de la trascendencia. El pecado ha trado a Dios en su creacin y con ello
negado la trascendencia de Dios por encima de su creacin. En este sentido, todo el nfasis en
la inmanencia de Dios en la teologa moderna es una forma simple y extrema de la transgresin
del primer mandamiento. Sin embargo, en diferentes momentos y en diferentes grados el
hombre ha sentido que necesita un Dios trascendente. No es como si l tiene de s mismo llegar
a ninguna idea verdadera trascendencia. Tal idea verdadera trascendencia slo poda venir de
nuevo a l por revelacin de Dios; y que no por la revelacin a travs de la experiencia humana,
como tal, ya que la experiencia humana como tal, es pecaminosa. La trascendencia como
concebido por el pensamiento no testa es la separacin. Este es el desmo.
(B) Las formas indogermnicos de mayores religiones de la naturaleza han hecho hincapi
en la necesidad de la cercana de Dios. Se habla mucho de la relacin de padre e hijo. Pero, de
nuevo, la verdadera idea de la inmanencia se pervierte hasta que significa identidad. Este es el
pantesmo.
De este modo la oscilacin del pndulo de la religin antitesta ha sido que desde el desmo
al pantesmo. Y la filosofa motivado por el mismo principio antitesta ha corrido a travs de un
curso similar.
Cabe sealar que corresponde al objeto falsa en la religin el hombre antitesta ha
apreciado una actitud igualmente falsa subjetiva. No hay nada del verdadero servicio del
corazn que se encuentran. Como un hombre falso profeta trata de interpretar el Universo sin
referencia a Dios. Los poderes del mal Se supone que existen como poderes independientes
de Dios.
El hombre no ser enseado por Dios. Se ha perdido la reactividad de la mente. Como un rey
falso que busca gobernar sobre la naturaleza de su propio inters solo. La naturaleza, la ciencia, el
arte y el gobierno, todos ellos por su vez se hacen siervos del hombre sin los servidores de Dios
tambin se estn realizando. El hombre no gobernar en lugar de Dios. l recibir ninguna orden,
pero slo darles. Ha perdido la obediencia. Como un falso sacerdote que dedica todas las cosas a
s mismo en lugar de ofrecer todas las cosas a Dios. Lo que servira a Dios que impide servir a
Dios. Su corazn estdistanciado de Dios y apartado de Dios por completo o busca una falsa
familiaridad. El hombre reza a los dioses, pero no a Dios.
El ora para el alivio pero no perdn. Si l tiene remordimientos, no es una tristeza hacia
Dios, pero una pena que el mal ha llegado debido a la propia locura.
do. Las religiones ticas
Las religiones ticas son ms altos que los de la naturaleza religiones y se acercan ms de cerca
en forma de tesmo. En primer lugar son monotesta. En consecuencia se representa a Dios ya que
no slo el control de la natural, sino tambin como controlar el orden moral del mundo. En segundo
lugar estas religiones creen en una revelacin de Dios en forma de escrituras sagradas, el
brahmanismo tiene su Vedas, el budismo su Pittakas, confucianismo sus Reyes, Parzism su Avesta y
Mahometismo su Corn. Sin embargo, en ningn caso es la ley moral concebida como proceder con
la autoridad inviolable desde un Dios absoluto. Y en cuanto a la religin subjetiva no encontramos
que la piedad que combina un verdadero sentido de exaltacin y de la proximidad de Dios.
Saliendo a las naciones para llevar el evangelio del cristianismo significa ms que la
difusin del conocimiento de la civilizacin o de un modo tico superior de la vida. Esto
significa que en lugar de llevar a los hombres el conocimiento de los requisitos de un Dios
santo y justo que puede de ninguna manera tolerar el pecado, sino que en su amor
condescendiente perdona el pecado en Cristo con el fin de hacer que los hombres verdaderos
profetas, sacerdotes y reyes de nuevo. Una vez que conocen este Dios en Cristo no van a
adorar a la naturaleza, pero la naturaleza de Dios, no lo harn ley culto, sino el Dios de la ley.
Pero sera que la idolatra eran frecuentes en los pases paganos solo. El primer
mandamiento como la base de todo lo dems debe ser predicado en este pas y en todos los
pases civilizados, as como en las tierras paganas.

El segundo mandamiento-Culto
1. Palabras
Los primeros mandamiento trata con la religin corresponde como el fundamento de la
moralidad. El segundo mandamiento trata con la expresin externa de la religin. El primer
mandamiento nos ensea que debemos servir a Dios; la segunda cmo podemos hacer esto
correctamente en cuanto a la expresin externa de la religin se refiere. As, estos dos
mandamientos se refieren a cuestiones totalmente distintas. Esto se olvida con bastante
facilidad. A veces se oye un sermn sobre el primer mandamiento en el que se lleva todo tipo
de material que se ocupa de las imgenes de Dios. Sin embargo, cuando los hombres usan
imgenes en el culto que no necesariamente se tratan de sustituir una falsa con el verdadero
Dios. Puede ser un culto defectuosa del verdadero Dios. Es cierto que una transgresin del
segundo mandamiento lleva muy fcilmente a una transgresin de la primera. Imgenes atraen
mucha facilidad la atencin exclusiva de ellos y por lo tanto se convierten en objetos en lugar
de los medios de culto. Sin embargo, no va a hacer para identificar culto a las imgenes con la
idolatra. Si podemos hacer la comparacin alguna entre diversos preceptos de la ley el primer
mandamiento es ms central que cualquier otra forma objetiva y, por tanto, tambin ms central
que el segundo. Una vez que se hace un cambio para el nico Dios verdadero, toda verdadera
religin y la moral a la vez desaparece.

2. Qu es comandada
Para determinar cul es el contenido positivo del segundo mandamiento es que es necesario
en primer lugar que formamos una concepcin verdaderamente bblica de lo que se entiende
por la imagen de Dios. Ahora podemos hablar de la imagen de Dios en el sentido de la idea de
que Dios tiene de s mismo. Slo Dios conoce su propio ser. Slo l tiene la imagen completa y
verdadera de s mismo. Esta concepcin de la imagen de Dios es uno de los factores que entra
en la religin y tambin en el culto. Sin religin verdadera o verdadero culto es posible a menos
que revela Dios al hombre, de acuerdo a la capacidad del hombre, algo de su imagen de s
mismo. Todos los intentos de religin y de culto no testas en vano de hacer sin esta auto-
revelacin de Dios. Se comienza analizando el hombre. Ahora bien, es importante estar seguro
con el fin de formar una verdadera concepcin de culto para saber qu es el hombre. Pero,
cmo se puede saber qu es el hombre si no se sabe qu es Dios? La naturaleza del hombre, y
por lo tanto la naturaleza de la verdadera religin y la verdadera adoracin en la medida en que
se determina por la naturaleza del hombre, est determinada por la naturaleza de Dios.
Por lo tanto, cuando hablamos de la imagen de Dios en el segundo sentido del trmino
significado de ese modo la imagen de Dios en el hombre tenemos el segundo y secundaria factor
determinante en la composicin de la religin y de culto. Por la imagen de Dios en el hombre que
no significan la idea de que el hombre puede haberse formado de Dios. No es mi idea de Dios,
pero idea de que yo de Dios que estamos buscando. Es decir, debemos conocer el maquillaje del
hombre como l se form de Dios. Como tal, podemos distinguir entre la imagen de Dios en el
hombre en el ms amplio y en el sentido ms estricto del trmino. Por la imagen de Dios en el
hombre, en el sentido ms amplio, se entiende que el hombre ya creado por Dios el Espritu, la
personalidad absoluta es un espritu, un ser consciente y auto-determinacin de la personalidad
finita. Por la imagen de Dios en el sentido ms estricto queremos decir que el hombre
originalmente era ticamente perfecta, es decir que posea verdadero conocimiento, justicia y
santidad. Col 3,10, 4,24 Ef
A partir de estos dos factores determinantes, Dios como Espritu, inmortal, invisible y el
hombre como un espritu finito y ticamente perfecta para expresarse a travs de su cuerpo que
puede determinar los principios de la verdadera adoracin.
La adoracin debe ser espiritual. Esto se deduce de la espiritualidad de Dios. Cualquier
culto debe fijarse a Dios como Espritu. Nunca se le puede considerar como representado por
las cosas materiales o sensuales. Eso sera la nivelacin del Creador hasta el nivel de la criatura.
Esta espiritualidad de culto tambin se implica en el maquillaje del hombre. Tambin l es ante
todo espiritual. Es cierto que su cuerpo es una parte esencial de su personalidad finita. De esto
se deduce que el hombre puede e incluso debe dar expresin externa al culto de su espritu.
Pero esta expresin externa no reduce la espiritualidad de culto si se utiliza slo el exterior
como un medio para el interno. El culto se vuelve poco espiritual o sensual, si (a) Dios es
pensado sensualmente y (b) si el hombre utiliza la externa como un fin y no como un medio.
En segundo lugar, el culto debe ser regulada por Dios. Esto est implcito en el hecho de que
Dios es el Espritu absoluto, y el hombre de la personalidad finita. el culto normal no puede sino
basarse en la revelacin. Nosotros no hablamos aqu de la Biblia. hombre original respirado en
la revelacin de Dios y la voluntad perfectamente sin necesidad de la revelacin especial. De
ello se desprende que si el hombre se corta floja de esta verdadera revelacin no puede saber
cmo regular su culto de Dios a menos que Dios una vez ms viene a l en la revelacin
especial. Despus del pecado es imperativo que el hombre debe tener su culto dirigida segn las
instrucciones de la revelacin especial en cualquier forma que pueda venir. La historia de
Miqueas en el Antiguo Testamento nos proporciona una ilustracin interesante en esta materia.
Micaas pens el sentido comn se opone a la regulacin de Jehov que todos los hijos de Israel
procedan al ritmo de la central de culto en fechas determinadas. Por consiguiente, l hizo su
propio pequeo santuario y estableci su propio sacerdote, con el resultado de que lleg a pesar
de su desobediencia. El principio implicado debe ser subrayado hoy, cuando la radio-
predicacin y los automviles, una vez ms parecen selecciona el sonido de sentido comn en
contra de la regulacin de Dios que no debemos descuidar el congregarnos. Por supuesto, la
cuestin de la regulacin de culto no se limita al lugar de reunin, pero implica mucho ms. El
principio implicado debe ser subrayado hoy, cuando la radio-predicacin y los automviles, una
vez ms parecen selecciona el sonido de sentido comn en contra de la regulacin de Dios que
no debemos descuidar el congregarnos. Por supuesto, la cuestin de la regulacin de culto no se
limita al lugar de reunin, pero implica mucho ms. El principio implicado debe ser subrayado
hoy, cuando la radio-predicacin y los automviles, una vez ms parecen selecciona el sonido
de sentido comn en contra de la regulacin de Dios que no debemos descuidar el
congregarnos. Por supuesto, la cuestin de la regulacin de culto no se limita al lugar de
reunin, pero implica mucho ms.
En el tercer lugar de culto debe ser mediato. A medida que el primer principio se deriva, al
menos en parte, a partir de consideraciones metafsicas, es decir, desde el maquillaje del
hombre como una criatura, por lo que este tercer principio se deriva de consideraciones ticas,
es decir, la prdida del hombre de la imagen de Dios en el sentido ms estricto. Cuando el
hombre era ticamente perfecta que pudiera venir inmediatamente a Dios. Con la prdida de su
imagen en el sentido ms estricto del hombre no puede venir a Dios sino a travs de un
mediador. Nadie puede venir al Padre, sino por m. En Cristo no restaurar su imagen Dios al
hombre. Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad
(Ef 4:24). Y revestido del nuevo hombre, el conocimiento es renovado conforme a la imagen
del que lo cre. Ahora bien, en la medida de lo slo en Cristo es la imagen de Dios en el
sentido ms estricto restaurado al hombre, nadie puede realmente adorar a Dios si no es por
medio de Cristo. Incluso durante el Antiguo Testamento dispensacin esto era cierto. Incluso
entonces el culto tuvo que ser mediada a travs del sacerdote del cap y el lugar que en
conjunto pre-calculado el Cristo. Ms directamente an ya que el culto encarnacin es en
primer lugar la comunin entre la Iglesia, es decir, el cuerpo de Cristo y Cristo mismo como su
cabeza.

3. Lo que est prohibido

Lo que est prohibido es, naturalmente, cualquier forma de transgresin o negligencia de
cualquier o todos los principios de la verdadera adoracin enumerados. Y si cualquiera de estos
principios se tiene en cuenta todos ellos son. Cualquier culto sensual y sensual es directamente
una violacin del principio de la espiritualidad en el culto es a la vez obstinado e inmediata
culto. Una vez ms cualquier forma de culto obstinado es evidentemente tambin inmediata y
tiende a ser sensual. Finalmente cualquier culto inmediata es ipso facto obstinado y tambin
tiende a ser sensual.
Adems se puede observar que el principio de la espiritualidad en el culto se viol
groseramente ms en pocas anteriores que es hoy. Era natural que el hombre, una vez que han
alejado de Dios, sin embargo, debe sentir la necesidad de un dios, y que en la etapa anterior de
la historia que buscara para encarnar su idea de Dios en formas sensuales. Incluso hizo su dios
a imagen de los animales en primer lugar porque l an no se atreva a erigirse en dios. Israel
estaba en constante peligro de ceder a esta tendencia pecaminosa. En consecuencia, cuando
Dios se volvi a establecer la verdadera adoracin de Dios en el mundo a travs de Israel, era
necesario dar aviso especial contra el culto sensual. En Deut. 4: 15ss Dios conecta la idea de la
verdadera adoracin con su propia espiritualidad (Dt 4,15). Guardad, pues, mucho vuestras
almas para vosotros vio ningn tipo de similitud en el da que el Seor os habl en el Horeb de
en medio del fuego. Para que no os corrompis, y haces una imagen de talla, a semejanza de
cualquier figura, figura de hombre o mujer ...
La imagen hecha de Dios en primer lugar puede ser utilizado como un smbolo para
representar a Dios con el fin de ayudar al hombre a adorar a Dios. Es as que la iglesia romana
todava quiere usarlos. Sin embargo, la Escritura no puede tolerar tal sabidura del hombre.
Dios sabe mejor que el hombre de la mejor manera para el hombre que le adoren. Adems, la
imagen como smbolo se convierte fcilmente la imagen como fetiche para que Dios se
identifica con la imagen y la imagen sustituye a Dios. De esta manera una transgresin de la
segunda mandamiento conduce fcilmente a una transgresin de la primera mandamiento.
La forma moderna de la transgresin del primer principio de la verdadera adoracin a
menudo asume la forma de una hiper-espiritualismo. El nfasis del modernismo en valores
espirituales es una buena indicacin de la falta de verdadera espiritualidad. Podemos ver este
ejemplo en vista de la modernidad de los sacramentos. Estos sacramentos han sido tan
enrarecida en su significado que a no ser ms que vagas smbolos de una realidad todava ms
vago. La resurreccin corporal de Cristo se sacrific a su resurreccin espiritual y por lo
tanto hemos de buscar la comunin espiritual con el espritu de Cristo. Esto golpea la raz
del verdadero culto desde ofertas de culto con la expresin externa de la religin. El
modernismo es tan poco espiritual en su culto como era la forma ms baja de los animales-
culto.
El segundo principio de la verdadera adoracin, que debera ser regulada por Dios se ha
violado todas las pocas no tanto por un deseo expreso de la autorregulacin como a travs de
un abandono de hecho de la verdadera revelacin de Dios. No hace falta decir que las naciones
paganas no consultan la verdadera revelacin de Dios con el fin de establecer los principios de
culto. Pero el punto no es tan obvio y sin embargo cierto es que en muchas iglesias cristianas
se presta muy poca atencin a la Escritura cuando los principios y prcticas de culto estn
determinadas sobre. El sentido comn en lugar de las Escrituras determinar. Lo que parece til
desde el punto de vista de su popularidad a menudo tiene ms peso que lo que realmente se
ensea en las Escrituras. En la reciente discusin sobre el lugar de la mujer en el culto que no
era tanto una diferencia de la Escritura-interpretacin que prevaleca como la diferencia entre
aquellos que realmente consultar las Escrituras como autoridad y aquellos que considere las
necesidades del siglo XX autorizada. De acuerdo con la visin ortodoxa lo que la Escritura
ensea ser despus de todo lo mejor para el siglo XX, no importa lo que la propia del siglo
XX puede pensar en l por el momento. La autorregulacin deletrea la muerte de cualquier
iglesia. Recuerde Micaas. De acuerdo con la visin ortodoxa lo que la Escritura ensea ser
despus de todo lo mejor para el siglo XX, no importa lo que la propia del siglo XX puede
pensar en l por el momento. La autorregulacin deletrea la muerte de cualquier iglesia.
Recuerde Micaas. De acuerdo con la visin ortodoxa lo que la Escritura ensea ser despus
de todo lo mejor para el siglo XX, no importa lo que la propia del siglo XX puede pensar en l
por el momento. La autorregulacin deletrea la muerte de cualquier iglesia. Recuerde Micaas.
El tercer principio de la verdadera adoracin, es decir, la de mediatez es violado por
todos esos movimientos que en reserva o minimicen la posicin redentora objetivo central
de Cristo como el camino nuevo y vivo a Dios. Una vez ms nos encontramos con
diversas formas de transgresin. Podemos observar algunos de los ms comunes.
En primer lugar se va sin decir que todas las naciones ms all de los lmites de la
verdadera revelacin de Dios en Cristo tratan de entrar en la presencia de Dios, en la medida en
que en realidad tratan de entrar en su presencia, en formas independientes de Cristo . El
hombre pecador puede ver ninguna razn por la que no es en s mismo suficientemente bueno
para presentar su ofrenda a Dios. El hombre pecador se resiente la sugerencia de que necesita
un mediador tal como Cristo quiere ser.
Ms cerca de casa vienen las diversas corrientes msticas de pensamiento que han estado en
contacto ms o menos a la iglesia a lo largo de los siglos. Ahora hay una forma muy slida y
bblica de la mstica. Esta mstica se une tan estrechamente como pueda a la revelacin de Dios
en Cristo y la Escritura y acto seguido busca apropiarse emocionalmente a la alegra del
creyente y para la gloria de Dios, como tal, ya que puede de la revelacin de Dios. Junto o
como sustitutos para este cierto misticismo que haya habido nunca un misticismo falso que
niega la necesidad de la revelacin mediato y trabaja independientemente de l. Puede haber
incluso un hiper-espiritualismo que niega el uso o la necesidad de la expresin externa de la
religin por completo debajo de esta mstica. Esta falsa en s la mstica en absoluto cuando
entra en contacto con la revelacin en Cristo consiste en un intento de elevarse en una teora de
las facultades. Se dice que tiene una escalera privada a la gran trono blanco.
En tiempos medievales Dionisio el Aereopagite y Meister Eckhart representan una forma
extrema de la mstica no bblica. En el caso de Meister Eckhart fue realmente no ms de una
variedad especial de pantesmo. Se evita no slo a Cristo como mediador, sino tambin la
distincin entre el Creador y la criatura.
Hugo de San Vctor y Bonaventura eran menos extrema. De acuerdo con Bonaventura de
Dios todos luz desciende; pero esta luz es multiforme en su modo de comunicacin. La luz exterior
o la tradicin ilumina los artes mecnicas; la luz inferior que es la de los sentidos provoca en
nosotros a las ideas experimentales; la luz interior que llamamos razn nos hace conocer verdades
inteligibles; la luz superior proviene de la gracia y de la Santa Escritura y nos revela las verdades
que santifican.Bonaventura pens que pudiera recibir algunas revelaciones individuales de la
verdad de Dios. Esto es lo que l y muchos otros msticos infiel al principio de mediatez en el
culto ha hecho.
Que la iglesia romana debe ser especialmente sujetos a tales desviaciones msticas se debe
al hecho de que en s es muy dbil en el punto de la centralidad de la revelacin de Dios en
Cristo. Su doctrina de la tradicin, la infalibilidad papal, etc., ya han roto en el principio mismo
de la mediatez. No es de extraar entonces que Roma siempre ha estado dispuesto a albergar los
msticos ms extremas y la forma en que nunca se ha establecido ningn fuerte oposicin
doctrinal contra el falso misticismo.
Entre las comuniones protestantes tambin ha habido manifestaciones de un mismo
espritu. De ellos podemos mencionar las diversas formas de pietismo, as como el
movimiento Quaker. La idea de luz interior es una violacin del principio de mediatez en el
culto.
Ms peligroso que estos, sin embargo, ms subversivo del protestantismo, s del
cristianismo son las formas modernas de la mstica, por ejemplo, la de Dean Inge y la de
modernismo en general el peligro inminente que amenace la cristiandad de esta fuente est
oculta por el homenaje verbal este movimiento da al Cristo como mediador. Pero su misma
doctrina que Jess ha enseado la paternidad universal de Dios demuestra que se le ha negado
como mediador en un sentido muy especfico. Cristo, segn este punto de vista, ha descubierto
el valor del alma humana per se. En consecuencia cada alma puede realmente en s mismo
entrar en contacto inmediato con Dios. Nadie tiene que ir al cielo o al infierno para nosotros
para descubrir por nosotros que la manera de Dios sea. Mirar dentro es el lema. Mira lo
suficientemente profunda y encontrar a Dios por hecho que son Dios. El ideal es que dentro de
la realidad de Dios. As dice el modernismo. As tambin dice el pragmatismo moderno con su
hostilidad declarada al cristianismo. Si la religin puede prosperar sin la revelacin (cf. Huxley,
la religin sin revelacin.) De cualquier tipo por qu entonces debe adorar tienen que ser
mediada a travs del Cristo.
El nfasis moderno en la inmanencia de Dios que ha negado prcticamente divinidad
especfica de Cristo y afirm su humanidad esencial de todo contribuye al desarrollo de esta
falsa mstica pagana. O uno puede convertir este sobre y decir que el falso misticismo ayuda a
la falsa nfasis en la inmanencia de Dios.
Por ltimo, cabe sealar que gran parte de la reciente nfasis en el arte como esencialmente
religiosa se debe a y una manifestacin de la misma mstica moderna falsa. A menudo
conciertos de rgano son sustituidos por la predicacin del Seor. O, menos extrema, los
nmeros musicales artsticos son los realmente grandes caractersticas de un servicio de la
iglesia. Ahora concedido que el arte es esencialmente religiosa, y el verdadero arte no puede
separarse de la religin, todo el arte no es ciertamente en consonancia con la religin cristiana.
A medida que la gente ortodoxos no tenemos ninguna objecin a la forma ms artstica de
alabar al Creador. De hecho, creemos que slo un cristiano puede ser verdaderamente artstica
ya que slo puede realmente llevar el arte en relacin con la fuente de belleza. Pero
definitivamente estamos convencidos de que el Creador no puede realmente ser alabado
excepto a travs de Cristo. Por lo tanto el arte,

Antes de pasar al tercer mandamiento an debemos observar la amenaza y la promesa

conectado con el segundo mandamiento. La primera cosa a tener en cuenta es que estas
amenazas y promesas en realidad se refieren a toda la ley ya que la ley es un organismo y no
hay una buena razn para limitar o bien amenaza o promesa al segundo mandamiento. En
segundo lugar la amenaza y la promesa traer al primer plano vvidamente lo que ya estaba
involucrado, como hemos visto en el fondo testa de la ley, que la propia persona de Dios es
parte de atrs de la ley. Aqu es la autoridad final. Es la autoridad que el hombre necesita, sin la
cual no puede vivir. El hombre rompe la ley a su propio riesgo. Rompiendo la ley es un insulto
personal directa con el Dios vivo. Nunca podemos estar separados de la sentencia.recompensa
que se promete es una adicin de gracia. As tambin vosotros hubiereis hecho todo lo que os
ha sido ordenado, dicen, somos siervos intiles, hemos hecho lo que era nuestro deber hacer
(Lc 17:10).
En cuanto al contenido de la amenaza y la promesa en primer lugar debemos sealar que se
les da a las personas que estn dentro del crculo pacto. Ahora hemos visto que el castigo una
vez debido a los que son de Cristo, ha descendido a Cristo mismo. El mal que trata de los
cristianos es un castigo y no castigo. Cmo entonces puede Dios hablar de castigo a Israel, es
decir, el pueblo de Dios? Porque no es todo Israel, que es de Israel. Hay los que parece ser
Israel y debe ser tomado como pertenecientes a Israel debido a su profesin, que an en sus
corazones no son creyentes. Sobre tal fin tan slo hace descender el castigo. No era una idea
ms adelante insertada de Ezequiel 18:20, El alma que peque esa morir, lo que haca que los
hombres postulan un Dios justo, pero fue un Dios justo que dijo ya en Deut. 24:16, Los padres
no sern sometidas a muerte por los hijos, ni se sometern a la muerte de los padres de los
nios; cada hombre se le dar muerte por su propio pecado.Ez 18.20, 24.16 Dt Es aqu donde
nos ocupamos de la edicin final de este asunto. Sin embargo, esto no excluye el hecho de que
en esta vida los hijos de Dios y los hijos del mundo son a menudo unidos en los lazos
familiares. Igualmente cierto es que Dios ha establecido leyes fsicas y morales que trabajan en
generaciones. Dios trata como una cuestin de hecho en toda la historia de la redencin con
individuos como miembros de la raza. Los hijos de Dios son miembros de la humanidad
redimida. Los que no redimido en realidad no pertenecen a la humanidad ms. 16 Es aqu
donde nos ocupamos de la edicin final de este asunto. Sin embargo, esto no excluye el hecho
de que en esta vida los hijos de Dios y los hijos del mundo son a menudo unidos en los lazos
familiares. Igualmente cierto es que Dios ha establecido leyes fsicas y morales que trabajan en
generaciones. Dios trata como una cuestin de hecho en toda la historia de la redencin con
individuos como miembros de la raza. Los hijos de Dios son miembros de la humanidad
redimida. Los que no redimido en realidad no pertenecen a la humanidad ms. 16 Es aqu
donde nos ocupamos de la edicin final de este asunto. Sin embargo, esto no excluye el hecho
de que en esta vida los hijos de Dios y los hijos del mundo son a menudo unidos en los lazos
familiares. Igualmente cierto es que Dios ha establecido leyes fsicas y morales que trabajan en
generaciones. Dios trata como una cuestin de hecho en toda la historia de la redencin con
individuos como miembros de la raza. Los hijos de Dios son miembros de la humanidad
redimida. Los que no redimido en realidad no pertenecen a la humanidad ms. Dios trata como
una cuestin de hecho en toda la historia de la redencin con individuos como miembros de la
raza. Los hijos de Dios son miembros de la humanidad redimida. Los que no redimido en
realidad no pertenecen a la humanidad ms. Dios trata como una cuestin de hecho en toda la
historia de la redencin con individuos como miembros de la raza. Los hijos de Dios son
miembros de la humanidad redimida. Los que no redimido en realidad no pertenecen a la
humanidad ms.
De acuerdo con esto ocurrir muchas veces que los hijos de los creyentes puedan sufrir las
malas consecuencias de los pecados de su incredulidad o tambin de sus padres creyentes.
Pero en todos estos casos, el creyente no recibe castigo, sino un castigo y que no
necesariamente por los pecados cometidos por l, sino que la gloria de Dios se manifieste.

El tercer mandamiento-Revelacin
1. Palabras
Para la correcta comprensin del tercer mandamiento es necesario en primer lugar para
entender lo que significa la Escritura en general con un nombre. Hemos llegado a pensar en
nombres como etiquetas convenientes usados para fines de identificacin. Pero esto es, en el
mejor uso de subordinacin de un nombre. En el reino de los cielos cada nombre es una
expresin significativa de la esencia de los distintos miembros. Incluso podemos extender esta
idea. En un tesmo bblico cada miembro puede tener importancia, porque la pertenencia a un
sistema testa implica relacin con Dios. Por otro lado, en sistemas antitestas ningn
nombre puede ser ms que una marca de identificacin ya que no hay sistema en el que podra
haber miembros. Incluso la marca de identificacin es una importacin testa, ya que en una
nativa antitesmo no hay nada sino pluralidad sin relacin en la que nadie puede significar nada
a nadie.
Ahora bien, como a travs de la redencin que se restablezca el tesmo esperamos
encontrar que habr alguna indicacin del significado de los nombres. El nombre de Cristo
restaura el centro de la unidad. Se re-conecta al hombre con Dios, que es el centro y fuente de
toda la predicacin significativa. As, el hombre se permiti tener un nombre real de nuevo.
Una vez ms, ya que en la dispensacin del Antiguo Testamento tenemos una expresin ms
externalistic del principio de redencin que en el Nuevo Testamento podemos esperar que en
los nombres del Antiguo Testamento se cambia con ms frecuencia a medida que se ponen en
relacin con el pacto que ser el caso en el Nuevo Testamento. Especialmente los que ocupan
un lugar de importancia estratgica en el proceso de la redencin se les dar nombres que se
ajustan a su estacin. Estos nombres se pueden dar en el momento en que los portadores son
elevados a una posicin ms elevada en la nacin redimida, como en el caso de Jacob que se
cambi a Israel. Una vez ms el nombre se puede dar cuando por primera vez que alguien se da
formalmente una estacin de importancia como cuando Abram y Sarai se cambian a Abraham y
Sara.
No es de extraar entonces que el nombre es de gran importancia. Los apstoles hacen
milagros en el nombre de Jess, y bautizar a los hombres en los nombres del Dios trino.
Pero si tal es el caso del nombre de Jess o el nombre de Dios debe ser algo ms que mi
idea acerca de Dios. En consecuencia nos encontramos con que en la Escritura Dios dice a su
pueblo cmo se llama y cmo l quiere que lo utilizan . El nombre Jehov no se le da a Dios
por el pueblo sino por Dios a s mismo.
El nombre de Dios representa su personalidad. Esto significa algo diferente para su
pueblo que para aquellos que no son sus personas. El nombre de John por ejemplo, puede
significar mucho a su esposa mientras que para un extrao que significa poco o nada. As que
el pueblo de Dios no conocen el nombre de Jehov, porque son conocidos, es decir, amado
por l. Dios ha revelado su propsito de gracia a su pueblo en su nombre. Jehov significa el
que va a ser fieles a llevar a cabo sus promesas de redencin por su propia cuenta. Por lo
tanto, cuando Dios en Cristo se ha revelado a usted y usted ha recibido la plena posesin de
esta revelacin, a expresar todo esto llamndole su pacto de Dios, Jehov.
No es de extraar entonces que el nombre de Jehov se convierte en una manzana de la
discordia en un mundo de pecado. Hombres harn por su honor o la arrastra por el fango.
Incluso a ser neutral es imposible y pecaminosa, ya que deletrea una burla de alta corazn de
amor condescendiente gracia de Dios por el cual l se revel a los pecadores. No hay, porque
no puede ser, por ejemplo, una beca imparcial que investigar las afirmaciones de la revelacin
especial de Dios en la Escritura, que no es ms ni menos que la explicacin del nombre de
Jehov.

2. Lo que es mandado

A. Su pueblo debe saber que el nombre o la Revelacin

Si el nombre Jehov significa la revelacin del poder de ahorro de gracia de Dios a su
pueblo, entonces se deduce que su gente debe tratar de conocer la plenitud de la revelacin de
que la medida en que pueden comprenderlo. Todos los hombres tienen alguna revelacin de
Dios dentro de ellos, la voz de la conciencia, un anhelo de algo por encima de ellos, un miedo
de sus pecados ser descubierto. Pero el creyente ha tenido la catarata de la oscuridad que est
sobre los ojos a causa del pecado eliminado por el Espritu Santo. Por consiguiente, l puede
ver el verdadero carcter de la general y ms particularmente la revelacin especial que ha
llegado a l. Sin embargo, hay mucho que se avance. Para muchos de los que entr en contacto
con el ahorro de Jess mientras estuvo en la tierra que tom mucho tiempo antes de que
sondeados cada vez ms la profundidad de la redencin de gracia que haban recibido.
Por lo tanto, el estudio Escritura privada es una obligacin sagrada de cada creyente. El
descuido de esto se traduce inevitablemente en la pobreza espiritual. Quin puede calcular en
qu medida el fracaso de estudio de las Escrituras privada y familiar, es responsable del hecho
de que la iglesia es invadida con el Modernismo? Modernismo, as como otros ismos en
especial toda clase de ocultismos como Buchmanism florecer cuando las personas son
ignorantes de las Escrituras.
El individuo debe tener un conocimiento sistemtico de la Escritura. La falta de lo que la presa
de Russelism listo, Mormanism, etc. Muchas de estas sectas afirman basar su sistema en la
Escritura y encontrar ninguna dificultad al citar pasajes que suenan como si ellos podran soportar la
interpretacin que se hace sobre ellos. El Russelite a citar John y decir que Dios es el amor de
manera que no puede haber ningn castigo eterno. De qu manera los creyentes se mantendrn
desde que se ha desviado en todo tipo de caminos a menos que puedan interpretar la Escritura con
la Escritura y por lo tanto tienen una concepcin plena y cabal de los objetivos y la naturaleza de
Dios? Ahora los Catecismos objetivo de dar slo un conocimiento sistemtico de la Escritura. Lo
mejor proteccin para la iglesia contra todo tipo de herejas que una enseanza fiel de los nios y
los jvenes en los Catecismos de la iglesia. Por supuesto, una poltica coherente y la nica poltica
de seguridad de la instruccin cristiana incluye la provisin de un Christian day de la escuela y la
escuela secundaria, en la que solo se puede dar un conocimiento sistemtico de la realidad en
general, as como la revelacin especial de Dios.
La responsabilidad colectiva del pueblo de Dios es tan grande como la
responsabilidad individual en esta cuestin de conocer la revelacin de Dios.
Como el cuerpo de Cristo, la iglesia debe prever la formacin de los ministros. La iglesia
como institucin tiene encomendada la perpetuacin de las oficinas especiales de la enseanza y los
ancianos gobernantes. Por lo tanto se deben proporcionar seminarios teolgicos. No es como si esta
es una manera de proporcionar el sentido comn para la propagacin de la verdad nica. Eso es
esto, pero es mucho ms. Es deber sagrado de la iglesia para establecer seminarios verdaderos a
la revelacin de Dios si es o no habr ningn resultado visible. Los que son fieles pueden dejar
el futuro a Dios.
El plan de estudios de este tipo de seminarios no se formar de acuerdo a caprichos pasajeros
educativos, pero se formar de acuerdo a los requerimientos de la manera ms efectiva de ensear la
Palabra. Naturalmente entonces los idiomas originales de la Escritura formarn el primer nmero en
el programa. Sin un conocimiento prctico de ellos no se puede realmente interpretar la Escritura en
el nombre y con la autoridad de Cristo.
A continuacin, ms, la iglesia instituida se le da la confianza sagrada de dar a conocer la
revelacin de Dios a los confines de la tierra. misioneros, tales como lata bien entrenados y que
usar bien la palabra son muy necesarios en la actualidad. No es posible calcular los
resultados tristes ya con nosotros a causa de fracaso de la iglesia en este sentido.
Pero la responsabilidad colectiva del pueblo de Dios no se agota cuando se instituy como
la iglesia que han sido fieles a la enseanza en el hogar y en el extranjero. Como un organismo,
es decir, como un grupo de cristianos no ahora concebidos como la iglesia, pero en sus
relaciones ms amplias, el pueblo de Dios deben tratar de tener el nombre de Dios honrado en
todo el mundo en todos los departamentos de la actividad humana. La tierra es del Seor.
Ciencia, el arte y la moral son del Seor. De ah la obligacin de los cristianos a conocer y dar
a conocer el nombre del Seor en estos campos. Con este fin, se tratar de establecer colegios y
universidades verdaderamente cristianos, totalmente equipadas con la mejor tcnica con el fin
de anunciar el nombre del Seor sobre el universo estrellado arriba y la ley moral dentro.
Podemos estar bastante seguro de que los seminarios ortodoxos s solos no pueden detener la
ola de incredulidad. Su trabajo es de un carcter ms especial y limitada. Para obtener una vida
cristiana y la visin del mundo realmente eficaz, el estudiante promedio necesita ms de un
curso de seminario de tres aos. No es justo esperar que nuestros ministros tienen una visin
muy amplia y realmente cristiana de las cosas menos se les ayuda a relacionar todos sus
intereses a la concepcin central del nombre de Dios.

B. Debemos confesar el nombre de Jehov

Confesin en el sentido de dar a conocer el nombre de Jehov sera tarea proftica original
del hombre para llevar a cabo. El hombre estara buscando la verdad por implicndose a s
mismo cada vez ms profundamente en la revelacin de Dios. Sobre esta base, se habra dado
cuenta de lo que es ahora tan a menudo se presenta como la verdadera tarea de la ciencia, es
decir, la bsqueda cooperativa y mutuamente agradecido por la verdad.
Desde la entrada del pecado, sin embargo, la guerra ha entrado en el campamento de
buscadores de la verdad. Dividen al principio sobre la cuestin donde la verdad puede ser
encontrado. Un grupo dice que no se puede encontrar en Dios, pero se debe encontrar en el
Universo como se revela en la mente del hombre. El otro grupo dice que esto hara que la
bsqueda sin esperanza. La verdad debe ser fundada en Dios y desde la entrada del pecado en
Dios por medio de Cristo. ciencia cierta, tambin, debe mediar como vimos la verdadera
adoracin tiene que ser.
 Ahora bien, es lo ms fcil para el cristiano para bajar el tono de su principio justo en este
momento. Aqu, si en cualquier lugar, la neutralidad parece ser posible. Por lo tanto, es deber
sagrado de la iglesia a afirmar la verdad de la Escritura de manera sistemtica en forma de
confesiones. Debe llevar estas confesiones hasta la fecha en el sentido de que a medida que
una visin ms profunda se da la revelacin de Dios a la iglesia en el cumplimiento de la
promesa del Espritu, la iglesia debe dar expresin a esta visin ms profunda.
Hay un lema muy piadosa sonando mucho en evidencia en estos das. Ese lema es No hay
credos sino que es Cristo. Con este lema un auto-engaado, bien intencionado clero busca
ganar nuevos convertidos a Cristo en una edad cientfica. Lo que un lema un servicio
deficiente tales hace por Cristo! Aparte del hecho de que todo el mundo en realidad tiene un
credo de algn tipo, lo que reduce el lema de la manifestacin de un absurdo psicolgico, nada
poda ser menos fiel al espritu de Cristo que le contrastar con credo. l mismo trat de darnos
un credo acerca de Dios y de s mismo, a saber, que l y el Padre en el Espritu Santo son un
solo Dios absoluto y trino. La iglesia ha hecho ms que pasar el credo Cristo nos dio. Un credo
puede, incluso en la naturaleza del caso, de acuerdo con el modo cristiano de pensamiento, no
se puede contrastar con la persona de Cristo. Un credo no es nada ms que una declaracin
acerca del Cristo. Esta afirmacin puede ser verdadera o falsa por lo que los credos verdaderos
y falsos pueden ser contrastadas pero la declaracin en s no pueden ser contrastadas con la
persona.
En lugar de prestar un servicio a Cristo, el lema, Ningn credo sino Cristo, juega en las
manos de aquellos que niegan el Cristo. Fue el pecado de Eva a decir que no haba ningn
credo acerca de Dios. El diablo dijo que no haba. Dijo que el credo de Dios sobre s mismo era
cuestionable. Fue objeto de recurso. A quien? A Su Majestad, el hombre mismo. Lo hizo el
hombre al escuchar el engaador alejarse de credo? No, l cambi credos. Ahora crea en s
mismo y no en Dios. Por esta razn Satans le gusta cuestionar las creencias acerca de Cristo.
Le encanta la atmsfera brumosa de la vaguedad y generalidad. Disfrazado de ngel de luz, le
dice a ministros piadosos que deben llevar a una persona y no un principio intelectual fro.
Como si se estaban llevando a la persona de Cristo si descuidan el credo de su divinidad. Si yo
soy el hombre con un dolor de muelas tengo que saber si el hombre que opera en los dientes es
un dentista o un fontanero. En tales casos no evito el credo ni contrastarlo con una persona. Lo
conecto con la persona que me debe salvar. De este modo el credo tiene la ms directa y el
significado ms prctico para m.
Vemos que la tarea de la iglesia como un instituto es a estado y tambin para defender el
credo. No es de nuevo la actitud de la paz a cualquier precio. Ministros testifican que son
ortodoxos s mismos, pero no se mueven un dedo cuando otros ministros en la misma iglesia
socavan la misma creencia en Cristo como Dios. Ahora, aparte de la consideracin de que tal
actitud sera considerado subversivo en cualquier organizacin empresarial es muy
deshonrando a Cristo. Aquellos que niegan las verdades del cristianismo no son tolerantes. Para
llamar a una cuestin de diferencia de lo que los hombres creen que es negar la importancia de
la creencia en s. Uno no puede creer sin un objeto, en el que creer. Cualquier descuido sobre
las doctrinas de Cristo acerca de s mismo o de Dios es ipso facto una negacin de Cristo y de
Dios. Decir que usted cree en Cristo como el Hijo de Dios, y al mismo tiempo decir que
aquellos que no creen en l son sus hermanos todava en el sentido cristiano del trmino es
contradecir a s mismo. No lo hace en el lenguaje comn dice que ama a su esposa e hijos en
que haya realizado ningn esfuerzo para protegerlos del asesino que los mat. Usted no dice
que usted es un verdadero soldado estadounidense cuando en el ejercicio de la guerra que no se
movi ni un dedo para proteger las barras y estrellas. El fracaso para defender en tiempo de
guerra es traicin a la patria. Ahora la tarea del cristiano es una guerra. No pensis que he
venido para traer paz a la tierra ... En tanto como el mal y el pecado est aqu, y en tanto como
Cristo sali con el propsito declarado de destruir las obras de las tinieblas, el cristiano debe
luchar, tiempos oft por el honor de Cristo. Ti 2,10, 1 Cor 11,19, Gal 5,19-20, 2 Pt 2.
El deber sagrado de la controversia est implcito en la propia tarea de testigo de soporte
confiado al cuidado de la Iglesia. Uno no puede ser testigo fiel de Cristo si no testifican contra
los que se oponen al Cristo. Si el conocimiento del nombre de Cristo es avanzar debe avanzar
en la cara de obstculos. El hombre natural odia las cosas de Dios y tratar de oponerse a
ellos. Slo en la cara de la oposicin puede avanzar cristianismo. Se reunir con la oposicin
en todas partes. Cmo puede un fiel discpulo de Cristo, a continuacin, esperar a testificar
de Cristo en cualquier lugar sin testificar en contra de la oposicin al Cristo.
En consonancia con lo anterior podemos observar que el predicador debe hacer no se
disculpa medios para presentar su mensaje. Se debe ms bien hablar con autoridad. El habla
no sus propias palabras, pero las palabras de Cristo y las palabras de Cristo no puede ser
llevado a los hombres de otra manera que con autoridad. El predicador tiene que vender
acciones y bonos que pueden ser canjeados por encima de la media en el banco del cielo
algn da. Tampoco se le aconseja a la gente a tomar un inters en esta cosa junto con otras
cosas. Por el contrario, trae las demandas de Dios sobre el hombre. El juicio debe ser siempre
el fondo, incluso cuando se utiliza por su texto las palabras de Jess: Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Jess ofreci reposo, pero tambin
dijo que los que lo hicieron no acept su resto sera arrojado a las tinieblas de afuera.
La aplicacin an ms las demandas de Cristo que debemos confesar su nombre delante de
los hombres, podemos considerar la cuestin de la disciplina doctrinal en la congregacin local.
Se est volviendo muy comn en la iglesia, esta costumbre de sesiones que permiten a toda y
cada uno de los miembros de la iglesia ya sea que proporcionen una seguridad razonable de
acuerdo con las normas de la iglesia o no. Tal cosa no es digna de cualquier organizacin
humana. Para convertirse en un ciudadano de Amrica presupone al menos algn conocimiento
de la constitucin de este pas. Mucho ms de lo que es, pues, un deber sagrado de los
encargados de las llaves del reino de los cielos que sean razonablemente seguros de que
aquellos que buscan la plena adhesin en ese reino sabe algo sobre el amor y la constitucin que
rige sus ciudadanos. El no estar hechizos fieles, adems, consecuencias desastrosas. Pronto los
miembros admitidos por ningn estndar en absoluto pueden ser elegidos como ancianos de la
iglesia. Entonces, qu puede impedir la presentacin de un pagano en lugar de un evangelio
cristiano en el plpito?
Finalmente podemos sealar que, como fue el caso en conocimiento de la revelacin de
Dios por lo que tambin es el caso en confesar el nombre de Dios, el deber de los cristianos no
se cumple si, como la iglesia instituida de Cristo que son fieles en todas las materias
enumeradas . El pueblo de Dios tienen adems de esto un deber que cumplir en campos ms
amplios que la cubierta por la iglesia instituida. El mundo se propaga la mentira, instigado por
el prncipe de la mentira, por las avenidas de la ciencia y el arte. En consecuencia los
cristianos no pueden limitar su propaganda en favor de la verdad de la palabra de la iglesia.
Los cristianos deben necesidades entrar en el campo de la ciencia. Si es posible que se van a
formar a los fsicos cristianos, bilogos, etc. Estos cientficos son investigar e interpretar la
naturaleza como la obra de Dios sin temer la farsa tan alabado de neutralidad. As tambin
los cristianos han de entrar en el campo del arte a reclamarlo para Cristo. El dao hecho a la
causa de Cristo por las novelas y la literatura no cristianos, en general, es incalculable. Un
diario cristiano puede ser un ideal imposible de realizacin en la actualidad, pero es una
verdadera ideales, sin embargo.

3. Lo que est prohibido

Lo que est prohibido es, naturalmente, un descuido de una o abierta oposicin a la
revelacin de Dios. Podramos omitir una discusin completa de este punto, simplemente
sealando que el descuido y la oposicin a la revelacin de Dios, naturalmente, revelarse en un
descuido de y oposicin a cualquier intento de conocer y confesar el nombre de Jehov. Ya
hemos sugerido varias formas de transgresin con el fin de dejar en claro que fue mandado. Sin
embargo, puede ser de alguna utilidad para enumerar algunas formas ms especficas del
espritu general de oposicin a la revelacin de Dios.
A medida que el primero de ellos podemos mencionar de nuevo las naciones paganas. Su
bsqueda de la verdad no es una cosa tan inocente como se presenta a menudo como ser.
Paganismo es una desviacin de un tesmo o tesmo original mismo no es cierto. El paganismo
es antitesta. Si se busca la verdad, se busca que en el universo aparte de Dios.
En segundo lugar podemos mencionar cada movimiento en el pensamiento que aparece en
medio de una civilizacin cristiana y sin embargo, en realidad no figura con la revelacin de
Dios. Por supuesto, todo pensamiento civilizado tiene en un sentido especulado sobre el
fenmeno del cristianismo. Pero la implicacin de la cruz de Cristo es que el ncleo de la
personalidad humana es corrupta. Por tanto, si el cristianismo es tomado en serio en absoluto
los que aceptan que debe dar sus pensamientos cautivos a la obediencia de Cristo. Por lo
tanto, una ciencia o filosofa que trata de interpretar la naturaleza de la realidad en toda la
independencia de la Escritura es ipso facto anticristiano. No es como si nos lo pide Einstein
para ir a la Biblia directamente. Se trata, evidentemente, con los hechos de la naturaleza. Pero
cuando se llega a la conclusin de los hechos de la naturaleza que no puede haber un Dios
absoluto no slo es anticristiano, pero no-cientfica. l ha asumido la existencia independiente
de los hechos al principio y con ello asumi la no existencia de Dios. A partir de entonces era
innecesario e imposible de probar nada acerca de Dios. As nos encontramos con que el llamado
enfoque neutral en la ciencia o la filosofa es en realidad un enfoque negativo en lo que se
refiere a la revelacin de Dios y, como tal, ha sido condenado por el tercer mandamiento.
Llegamos ahora a algunas formas ms especficas de la negligencia de la revelacin. De
stos tenemos varias formas de ocultismo. Sin embargo, no siempre es fcil distinguir la
frontera entre la ciencia y el ocultismo. As, en el caso de la telepata, la clarividencia y la
hipnosis no necesariamente existe una evasin de desafo o de la revelacin de Dios. Con tal de
que son operadas por un control humano agudo sobre los poderes de la naturaleza y por un
motivo digno que pueden ser perfectamente legtimo.
Espiritualismo presenta un fenmeno que es ms difcil de explicar. Incluso si permitimos
tanto por fraude, y ms para un control mayor de los poderes de la naturaleza sigue siendo
difcil excluir a los poderes del mal como fuente de explicacin. Como cristianos creemos en la
existencia real del diablo. Creemos, adems, que tiene un gran ingenio. Nuestro gran confort
con respecto a Satans es que est totalmente bajo el control de Dios. Por lo tanto, si guardamos
la revelacin de Dios tenemos que temer a ningn demonio.
Debe observarse que aunque el poder satnico en realidad no es operativa a travs de un
medio en particular el medio a s misma reclama para comunicarse con el otro mundo. Por
otra parte los que van al medio esperan obtener a travs de ella una revelacin del otro mundo.
Estas consideraciones son suficientes por s mismas para los cristianos, para evitar el
espiritismo. Para el cristiano debe ser una abominacin para siquiera intentar ir
en otro lugar que a Dios por la sabidura que l necesita. Si se va a otra parte se ha reducido a
Dios al nivel de un mago. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque
no les ha amanecido(Is 08:20).
En la Teosofa una filosofa falsa antitesta combina con el ocultismo con el fin de guiar al
pueblo de Dios por mal camino. En 1877, Henry Olcott y Madame Blavatsky public El Isis
sin velo. Ahora Madame Blavatsky haba viajado en el Tbet en el que haba estado en contacto
con los magos de Oriente. Esto sin duda explica el pantesmo ateo de la Teosofa. El pantesmo
de los Vedas es evidente en su doctrina de Brahma. Brahma es el principio eterno de todo ser.
Ahora bien, el alma humana est en su ms ntima profundidades idnticas con este Brahma, y
por lo tanto, es divina. Del mismo modo la doctrina de la teosofa de Dios es la de un principio
impersonal que fue dicha por el pronombre neutro 'ello.' El mundo es un soplo de esto, y el
hombre como una parte del mundo sigue las rondas con l en el camino de la rarefaccin y la
condensacin desde y hacia el 'ello. "No es de extraar que de forma tal que no se necesita la
revelacin salvadora de Dios. No es la existencia del mal, sino el mal de la existencia que
preocupa a la eastern mystic.
No es de extraar que estos cultos orientales estn encontrando entrada dispuesta en tierras
occidentales. Encuentran el suelo preparado para ellos. Radhakrishman, en su libro, El reino de
la religin en la filosofa contempornea, seala que la filosofa idealista es muy similar a las
filosofas orientales. Ambos mantienen la autosuficiencia del hombre. Tampoco necesita
revelacin. No es tanto una sociedad impar de teosofa que la iglesia tiene que temer como el
espritu teosfico del modernismo dentro de la iglesia. El enemigo est dentro de las puertas.
El uso de la parcela presenta un problema diferente de nuevo. El mundo no puede hablar
realmente de uso del lote. Una persona descuidada puede tomar alguna decisin importante
mediante la fijacin de un determinado signo. Cuando se hace esto est apelando a algn
destino o el azar. Cuando ms cientfico que puede utilizar la ley de los promedios ya que las
compaas de seguros de vida hacen. Ahora tal uso sera perfectamente legtimo si se reconoce
que no son ms que formas de la providencia de Dios, pero cuando esto se olvida, ya que es
cuando algn equipo nos dice cuntos seres humanos, posiblemente, pueden nacer de acuerdo
con la ley de probabilidades, dicho uso se convierte en antitesta.
Pero lo que el uso de los cristianos del lote? Parecera que la primera condicin de
cualquier uso correcto del lote sera el reconocimiento de la verdad de Proverbios 16:33: La
suerte se echa en el regazo, pero el conjunto disponer del mismo es del Seor (Pr 16:33 ). Este
es el reconocimiento de la providencia de Dios. Ahora tal reconocimiento a la vez pone a Dios
en lugar de azar fondo del lote. En consecuencia, parecera tambin para disminuir la ocasin
para que el uso del lote. Una autntica confianza en la providencia de Dios es normalmente
suficiente para el cristiano.
Entonces, la vida an ms la del cristiano es ser guiado ms directamente por la revelacin
especial de Dios. Esta revelacin especial contiene principios de orientacin. Son estos
principios los cristianos deberan tratar de entender. Por lo general, una clara comprensin de
estos principios salvar de muchos un perplejidad. Estamos por lo general en duda en cuanto a
qu hacer, no porque no existe una orientacin sino porque hemos fallado en la observamos. Si,
pues, en tal caso, debemos buscar una dispensa personal de la revelacin de Dios sera
deshonrar a Dios, y se poda esperar ninguna respuesta.
Cabe sealar, adems, que, como cristianos, tenemos la revelacin especial de Dios
completado. En consecuencia nos encontramos con que dos formas de la utilizacin del lote que
eran comunes en la dispensacin del Antiguo Testamento no se mencionan en el Nuevo Testamento.
El primero es el lotede prediccin (Sors divinatoria) El Urim y el Tumim eran a menudo, y que
legtimamente, utilizados para determinar cul sera el resultado de un curso de accin. Nuevo
Mjico
27,21, 28,30 Ex La segunda es la gran cantidad de consulta (Sors consultatoria, Josh 7, el
caso de Acn o Lev 16:.. 8, las dos cabras). Jos 7, Lv 16,8 Estas dos formas de utilizar los
moralistas cristianos lote por lo general consideran como pertenecientes a la dispensacin de
sombras o como se da por razones pedaggicas.
Sigue siendo entonces la cantidad de divisin (Sors divisoria) usada en el Antiguo
Testamento en la divisin de Canan. Esta forma, si se usa sobre la base del reconocimiento de
la providencia de Dios y despus de los principios de la revelacin de Dios han sido
consultadas en oracin puede ser utilizado por los cristianos de acuerdo a la mayora de los
moralistas cristianos. Es entonces una oracin ms grave para un testimonio de Dios con
respecto a las alternativas posibles con el fin de resolver una diferencia de criterio.
El juramento es bastante general, se considera como siendo la principal forma de
transgresin de la tercera mandamiento. La profanidad de la calle es, por supuesto, un grave
abuso de la naturaleza de Jehov. Reduce ese nombre tan lleno de santidad a un improperio
vaca. As tambin cualquier uso desenfadado del nombre est deshonrando a Dios.
Pero la pregunta ahora viene si los cristianos pueden usar siempre el nombre de Dios para
de este modo dar fe de la veracidad de sus declaraciones. Muchos han dicho que esto es ilegal
per se. Con el fin de determinar si esta afirmacin es bblico primero debemos discutir
exactamente lo que se entiende por el juramento.
Ahora el juramento es el intento del hombre para traer sus declaraciones a la presencia
inmediata de Dios con el fin de probar su verdad. Mientras no haba pecado en el mundo no
haba motivo para usar el juramento. Adn fue siempre consciente de la presencia inmediata de
Dios. Pero a causa de pecado, el hombre piensa en Dios tan lejos. Parece que el pecador que se
ocupa de Dios slo en ocasiones especiales. Por lo tanto si hay necesidad especial del hombre
veracidad se coloca justo antes del juicio de Dios admitiendo que el castigo amenazado de Dios
puede descender justamente sobre l si l no ha dicho la verdad.
Ahora nos encontramos con que Dios mismo ha condescendido a las necesidades del
pecador tan lejos como para usar el juramento. Esta toma de posesin de Jehov hizo
doblemente seguro de que las promesas de Dios se deben cumplir. Y dijo: Por m mismo he
jurado dice Jehov, que por cuanto has hecho esto y no has rehusado tu hijo, tu nico hijo ...
(Gen 22: 6) En Hebreos 6:17 se hace referencia a la presente en para nos dice que Jehov
utiliza a propsito del juramento para confirmar su pacto (Hebreos 6:17). El apstol compara
este acto de Dios con actos similares de los hombres. Sal 95,11, 110,4 ps
En consecuencia, no estamos sorprendidos al encontrar que el mismo Jess tom el
juramento en esa ocasin importante cuando se present ante el tribunal de Pilato. No us la
forma usada hoy, pero l utiliz el actual formulario en el momento. Los Apstoles seguido en
esta prctica. Lo que escribo ahora, he aqu soy testigo ante Dios, que no miento (Gal 1,20).
Incluso encontramos que Dios mand incluso en ocasiones a utilizar el juramento. Tendrs
temor de Jehov tu Dios, y l y jurars por su nombre sirven (Dt 6: 1). Entonces el juramento
de Jehov habr entre ambos (Ex 22:11).
Pero aquellos que mantienen que ningn cristiano puede usar en cualquier momento del
juramento apelar directamente a las palabras de Cristo en Mat. 5:36: No juris en ninguna (Mt
05:36). Pero estas palabras no podran muy bien significan un comando indefinido, a menos que
estbamos listos para mantener que el propio Cristo no estuvo a la altura de este comando cuando
jur ante Pilato. Debido a los datos bblicos aducidos ser necesario investigar si las palabras de
Jess deben tomarse en un sentido necesidades ilimitadas. Nos encontramos con que puede y debe
ser tomada en un sentido limitado. Jess se opuso y prohibi jurar antitesta y no ms. Los fariseos
eran miedo de usar el nombre de Jehov en el sentido genuinamente testa pero ellos trataron de
encontrar un reino de las cosas humanas por el cual podran jurar libremente, sin involucrar el
nombre de Dios en absoluto. Como si todo jurando por cualquier criatura de Dios no fuera tambin,
aunque indirectamente, una toma de posesin por el mismo Dios. Por eso Jess les dice a jurar en
absoluto por cualquier criatura cuando se piensa que tal juramento no involucra a Dios. De acuerdo
con las palabras de Jess no se dirigen contra los que juran con propsito serio apelando
directamente a Dios.
Si a continuacin, se establece la legitimidad del juramento debemos preguntar acerca
de su uso. Quin es administrar el juramento? Hemos crecido acostumbrados a la idea
de que la
gobierno tiene el derecho de administrar el juramento. Ahora, la razn por la que se sugiere a la
vez para alta posicin del gobierno es que es en materia de gobierno que se requiere la verdad
ms solemne. Sin embargo, una mayor y ms profunda razn hay que buscarla. El gobierno ha
sido instituido por Dios. Se requiere obediencia al Gobierno de los cristianos porque el
gobierno est al servicio de Dios. Por supuesto, cuando el propio gobierno es ateo que reduce
su privilegio de un sacrilegio y un absurdo.
Quin puede tomar el juramento? En la naturaleza del caso, un nio o cualquier persona
irresponsable no pueden tomar un juramento. Pero incluso un cristiano responsable debe estar
seguro de que es veraz en fin no slo (Veritas in mente), sino tambin la verdad de hecho. Por
otra parte el asunto sobre el que jura debe ser justo (Justitia en objecto). Ahora, cuando estos
tres estn presentes, (a) la capacidad, o judicium en jurante, (b) Veritas en mente, y (c) justitia
en objecto, el juramento no puede abortar. Pero an podemos confundir a pesar de las
precauciones ms cuidadosas. En tales casos hay que aferrarse a nuestro juramento a menos
que tal apego a nuestro juramento comprometera el honor de Dios.
Llegamos ahora al tema relacionado de Imprecation. En el lenguaje comn el juramento no
se utiliza exclusivamente para el testimonio de la verdad, sino tambin como una expresin de
odio contra los enemigos. Ahora no hace falta decir que tal imprecacin es antitesta. Los
hombres a menudo apelan a fuerzas fuera de Dios. Si realmente apelaron a Dios que tambin
seran mucho cuidado la forma en que le atraan. La pregunta ahora es si es permisible o alguna
vez un deber para el cristiano de apelar a Dios para la destruccin de la propia enemigo.
Podemos decir a la vez que no est permitido a menos que sea una obligacin. Si imprecacin
est mal en todos los casos el cristiano no puede permitirse en cualquier momento el privilegio
de no cristianos. Para el verdadero cristiano no es privilegio de ser no-cristiana en ningn
sentido.
La modernista y el creyente ortodoxo dan respuestas opuestas a la cuestin de si
imprecacin puede en cualquier momento ser un deber para el cristiano. El modernista dice
que no y el creyente ortodoxo dice que s.
Las apelaciones modernistas a la vez para las palabras de Jess que debemos amar a
nuestros enemigos y apelaciones an ms a la conciencia cristiana, que nos prohbe odiar
a nadie. De este modo se hace que se ocupara de l con bastante facilidad que parece.
El creyente ortodoxo es a la vez bajo sospecha de no tener el amor verdadero y no
verdadero espritu cristiano en su corazn si mantiene la posible obligacin de
imprecaciones. Su conciencia es a la modernidad no muy cristiana. Pero esto a la vez nos
lleva a la pregunta de cuya conciencia es realmente la conciencia cristiana, la de los
modernistas o la del creyente ortodoxo. Ahora la conciencia cristiana del modernista en
ningn caso vacila modificar el Antiguo Testamento, ni siquiera las palabras de los
apstoles, ni, si lo considera necesario, las palabras de Cristo. En consecuencia, no considera
el mal y el pecado sea tan grande que requiere una fuente muy autorizada para su
eliminacin. La experiencia se toma como punto de partida y las pruebas de toda la verdad.
Pero con esta actitud el modernismo ha perdido el nombre de pila ya que Cristo y los
Apstoles claramente reclamar autoridad absoluta. Con esta posicin el modernismo
tambin ha renunciado a tesmo desde el tesmo implica un control absoluto de Dios sobre el
mal que el control se ha ido si el cristianismo no es absoluta.
Como creyentes cristianos no nos disculpamos por tomar tanto en el Antiguo y el Nuevo
Testamento como una autoridad en la materia. Especialmente en este punto es necesario para
mantener la armona esencial de su enseanza. Hay una cierta plausibilidad sobre el argumento
de que el Antiguo Testamento tolerarse imprecacin mientras que el Nuevo Testamento
definitivamente excluye. Las palabras de Jess en el Sermn de la Montaa por l parecen ser
contrastado con el Antiguo Testamento. Sin embargo, este no es el caso. Jess contradice
ninguna parte del Espritu del Antiguo Testamento. Lo nico que rechaza a aquellos que han
malinterpretado el Antiguo Testamento. Jess no permite, por supuesto, para una diferencia de
dispensaciones. Incluso sostiene que Dios ha entonado temporalmente el carcter absoluto de
sus demandas para el bien de la dureza de los corazones de los creyentes del Antiguo
Testamento. Pero todo esto no afecta en lo ms mnimo la unidad de principio entre los dos
testamentos. Adems puede haber una gran diferencia en la forma de manifestacin por parte
de la experiencia del creyente. Debido a la externismo de la dispensacin anterior Dios puede
requerir de su pueblo que han de matar a los enemigos del Seor. Debido a la mayor
internalismo de la dispensacin del Nuevo Testamento Dios no mandar a tal cosa. Para matar a
un enemigo de Dios, concede un cristiano saba que era el verdadero enemigo de Dios, sera un
pecado en la presente dispensacin. Pero de nuevo todo esto no afecta en lo ms mnimo la
unidad de principios entre los dos Testamentos. O lo que es el mayor mal que puede venir a un
enemigo de Dios, para ser matado corporales o ser echado en la oscuridad eterna de la que
Jess habla tanto. Jess nos dice una y otra vez que los que no aman a Dios sern cortados de la
tierra de la vida eterna. A continuacin, se identifica con Dios y dice que aquellos que no lo
deseo como rey no hayamos amado a Dios y por lo tanto deben estar separados de Dios. Ahora
se espera que su propia amars a Dios y l con todo su corazn. Y si lo hacen, deben tener la
misma actitud hacia los malvados que Dios y Cristo tienen hacia los malvados. Por lo tanto nos
encontramos con que slo el ms espiritual de los hijos de Dios, los ms a fondo lleno del amor
de Dios, se han atrevido a imitar a Dios y Cristo totalmente pronunciando el odio a los
enemigos de Dios. Debo no odio a los que te odian? La falta de verdadera espiritualidad es
que no se puede comprender el elemento imprecatoria en la Escritura. La hiper-espiritualidad
de la modernidad es un buen ejemplo de la flacidez espiritual del da. El modernismo es tan
amable que le encantara el mismo diablo. El modernismo ha amado tanto al diablo como para
ponerlo fuera de la existencia. No puede haber, se cree, a nadie tan malo; el diablo no es ms
que un smbolo del mal.
En el hecho de esta hiper-espiritualismo es fcil para los cristianos a bajar el tono de su
demanda de espiritualidad. Entonces dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su
nombre. Tal era la tentacin de Jeremas. No obstante, haba en mi corazn como una fuego
ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y no poda mantenerse(Jeremas 20: 9). Tal
fue la victoria del profeta. Cristo y sus apstoles y profetas coinciden en decir que el reino de
Dios no puede establecerse a menos que el enemigo sea destruido. Durante la dispensacin del
Antiguo Testamento, el Seor se haba separado de su pueblo externamente para que su pueblo
saban que estaban directamente los enemigos del Seor. Hoy en da esto no es as
definitivamente el caso, pero el principio de que el da del juicio es un da de alegra para el
pueblo de Dios se mantiene sin cambios.

El cuarto mandamiento-El da de reposo

1. Palabras
Los mandamientos cuarto y el quinto tienen un carcter religioso-tico y como tales forman una
transicin entre la primera y la segunda tablas de la ley. El da de reposo y la obediencia de los
padres son de gran importancia para la verdadera religin y as la verdadera moralidad.

En segundo lugar nos encontramos con que el cuarto mandamiento es el nico que no cumple
con al menos algn tipo de respuesta espontnea en el corazn del pecador. Nos encontramos muy
poco rastro de una semana de siete das entre los pueblos fuera de los lmites de la revelacin
especial. Los babilonios y los asirios tenan una semana de siete das, pero es significativo que el
SabatuDe los babilonios era considerado unmuere ater, Es decir, un da negro. Es cierto que
el da se llama um libbi Nuh, Es decir, un da de descanso para el corazn, pero Delitzch haba
interpretado esto como una referencia a los dioses, es decir, era un da en que los corazones de
los dioses tenan que ser puesto en reposo por medio del sacrificio.

Es esta circunstancia la que ha llevado a muchos intrpretes de encontrar en el da de reposo

exclusivamente una ordenanza de la teocracia y no una ordenanza para la humanidad en
general. Por tanto, es importante estudiar este asunto del origen del sbado en primer lugar.
Incluso si nos limitamos a los cristianos el domingo la cuestin del origen sigue siendo
importante, ya que es entonces parte de la cuestin ms amplia de si el cristianismo es la
introduccin de algo completamente nuevo o que est restaurando una ordenanza de la creacin.
Algunos han sostenido que el sbado fue instituido por primera vez en el desierto de Sin
(Ex 16: 22-30). Pero toda la historia como en este caso relacionada presupone un conocimiento
del sbado. Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes. Ex 28 Esto
apunta a una ordenanza anteriormente conocido. En segundo lugar, las personas parecen reunir
una doble porcin de man sin ser dicho. En tercer lugar, cuando algunos desean buscar man
el sbado Moiss est enojado con ellos porque da a entender que deberan haber sabido mejor.
As, el conocimiento de que el sbado es mucho ms temprano que las ordenanzas especficas
dadas para el sbado judo.
Al igual que en conformidad con esto, podemos mencionar adems (a) el hecho se ha
sealado anteriormente que los babilonios ya tenan un da de reposo mucho antes que el exilio,
(b) la evidencia positiva que se encuentra en Ex. 20: 8, recordar, pero sobre todo en Ex. 20:11
Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra Ex 20,8, Ex 20.11 Esta ltima
afirmacin parece apuntar a Gnesis 2: 3, 4 , y en el sptimo da Dios termin su obra que
tena hizo y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda su obra que haba hecho en la creacin(Gn
2: 3-4). En Ex. 31:17 incluso dice que Dios era refrescado (Ex 31:17).

2. Qu es comandada

El Sbado de la Creacin
Si, pues, el sbado es una ordenanza de la creacin esto en s mismo arroja luz sobre el
modo de la observancia del sbado. El hombre como criatura debe imitar a Dios su creador.
Esa es una generalrule y se aplica al da de reposo tambin. Dios mismo no dej de trabajar en
2
conjunto, pero desde el trabajo especfico de creacin. Se volvi hacia el disfrute y la
bendicin de lo que l haba creado.
Si esto siempre se haba observado cuidadosamente dos extremos podran haberse evitado.
No es el extremo del legalismo, que sobreestima el exterior, lo que hace de ella un fin en lugar
de un medio. Contra este extremo legalista es bueno recordar que el hombre porque se
compone de cuerpo, as como el alma est llamada a dar expresin externa de su religin para
estar seguro, pero que la relacin interna del hombre a Dios es siempre lo ms importante. La
tentacin hacia el legalismo siempre ha sido grande ya que el pecador se une motivos falsos a
sus propios hechos. l piensa que con demasiada facilidad que si slo ha hecho lo que parece
ser externamente a lo que hay que hacer que la relacin interna es de menor importancia. Por
otro lado existe el extremo de una hiper-espiritualismo que deprecia el valor de la externa por
completo. Esta hiper-espiritualismo piensa que tiene la autoridad de Pablo en su lado cuando
sostiene que todos los das son iguales y slo necesita mantener el da de reposo en nuestros
corazones. La tentacin hacia este hiper-espiritualismo es mayor ahora de lo que ha sido nunca
desde una civilizacin superior, pero no cristianos siempre intercambia la calidad tica de la
espiritualidad para la mayor estatus metafsico del espritu sobre la materia. El modernismo
tiene aqu como en otras partes del adoptada pagana en lugar del principio cristiano y sustituido
un estado metafsico ms alta para un contraste tico. La tentacin hacia este hiper-
espiritualismo es mayor ahora de lo que ha sido nunca desde una civilizacin superior, pero no
cristianos siempre intercambia la calidad tica de la espiritualidad para la mayor estatus
metafsico del espritu sobre la materia. El modernismo tiene aqu como en otras partes del
adoptada pagana en lugar del principio cristiano y sustituido un estado metafsico ms alta para
un contraste tico. La tentacin hacia este hiper-espiritualismo es mayor ahora de lo que ha
sido nunca desde una civilizacin superior, pero no cristianos siempre intercambia la calidad
tica de la espiritualidad para la mayor estatus metafsico del espritu sobre la materia. El
modernismo tiene aqu como en otras partes del adoptada pagana en lugar del principio
cristiano y sustituido un estado metafsico ms alta para un contraste tico.
Originalmente no haba ninguna razn para tales extremos. El hombre de Dios era
equilibrada. Como profeta vio e hizo hincapi en lo interno, como sacerdote trabaj e hizo
hincapi en el exterior y como un rey guardaba los dos en el equilibrio. Desde la entrada del
pecado el hombre trata de ser o profetas o sacerdotes y por lo tanto lograr ser ninguno.

El sbado Redentiva
Ahora hemos visto que para una correcta comprensin del da de reposo hay que verlo en
primer lugar como una creacin-ordenanza. Eso es fundamental. La redencin busca restaurar la
creacin. Por lo tanto ninguna ordenanza redencin puede ser entendido con razn excepto que
estar relacionado con su equivalente creacin-ordenanza. Por otro lado tambin es la redencin
supplementative a la creacin. Por lo tanto es muy posible que haya un nfasis especial en el
sentido redentor de varias ordenanzas dadas por Dios. Ahora en las razones dadas a Israel por qu el
da de reposo debe ser observado, se hace mencin no slo de imitar el ejemplo de Dios (creacin-
ordenanza), sino tambin de la liberacin de Israel de la casa de la servidumbre de Egipto. Y
acurdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido, por tanto, Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo(Dt
5,15). Esto hace que en el elemento de redencin en la medida en la liberacin de Egipto es la
primera expresin tpica completa de todo el proceso de redencin del hombre. Como consecuencia
verdadera observancia del sbado siempre estar coloreada por las referencias a la obra redentora ya
que se centra en Cristo. En consecuencia slo los que estn en Cristo, es decir, los creyentes del
Antiguo y del Nuevo dispensacin, realmente puede observar la ordenanza de la creacin de Dios.
Aqu, como en otras partes, el verdadero cristianismo es el tesmo llegado a su propio. Con el fin de
que el hombre verdaderamente deber imitar a Dios que debe estar en contacto vivo con Dios. As,
el pecador debe girar reflexivamente al paraso pasado Esto hace que en el elemento de redencin
en la medida en la liberacin de Egipto es la primera expresin tpica completa de todo el proceso
de redencin del hombre. Como consecuencia verdadera observancia del sbado siempre estar
coloreada por las referencias a la obra redentora ya que se centra en Cristo. En consecuencia slo
los que estn en Cristo, es decir, los creyentes del Antiguo y del Nuevo dispensacin, realmente
puede observar la ordenanza de la creacin de Dios. Aqu, como en otras partes, el verdadero
cristianismo es el tesmo llegado a su propio. Con el fin de que el hombre verdaderamente deber
imitar a Dios que debe estar en contacto vivo con Dios. As, el pecador debe girar reflexivamente al
paraso pasado Esto hace que en el elemento de redencin en la medida en la liberacin de Egipto
es la primera expresin tpica completa de todo el proceso de redencin del hombre. Como
consecuencia verdadera observancia del sbado siempre estar coloreada por las referencias a la
obra redentora ya que se centra en Cristo. En consecuencia slo los que estn en Cristo, es decir, los
creyentes del Antiguo y del Nuevo dispensacin, realmente puede observar la ordenanza de la
creacin de Dios. Aqu, como en otras partes, el verdadero cristianismo es el tesmo llegado a su
propio. Con el fin de que el hombre verdaderamente deber imitar a Dios que debe estar en contacto
vivo con Dios. As, el pecador debe girar reflexivamente al paraso pasado En consecuencia slo los
que estn en Cristo, es decir, los creyentes del Antiguo y del Nuevo dispensacin, realmente puede
observar la ordenanza de la creacin de Dios. Aqu, como en otras partes, el verdadero cristianismo
es el tesmo llegado a su propio. Con el fin de que el hombre verdaderamente deber imitar a Dios
que debe estar en contacto vivo con Dios. As, el pecador debe girar reflexivamente al paraso
pasado En consecuencia slo los que estn en Cristo, es decir, los creyentes del Antiguo y del
Nuevo dispensacin, realmente puede observar la ordenanza de la creacin de Dios. Aqu, como en
otras partes, el verdadero cristianismo es el tesmo llegado a su propio. Con el fin de que el hombre
verdaderamente deber imitar a Dios que debe estar en contacto vivo con Dios. As, el pecador debe
girar reflexivamente al paraso pasado y prolpticamente al paraso recuperado con el fin de ver
cmo se debe celebrar el da de reposo. Y esto el pecador puede hacer y har slo si est
conectado con Cristo. De ah que el sbado tambin se llama una seal entre Jehov y su
pueblo. Su pueblo ha de observar el sbado por pacto perpetuo (Ex 31:16).

El sbado judo
Tener estudi por primera vez el sbado como una creacin-ordenanza y acto seguido lo
conecta con el principio de redencin, en general, pasamos ahora a las diversas formas de la
observancia del sbado. Que debe haber etapas en la forma de la observancia del sbado
esperamos porque hay etapas en la forma del propio principio de redencin. Por otra parte,
tambin esperamos que desde el mismo Cristo es el centro de todo el proceso de redencin que
los cambios en el modo de la observancia del sbado se llevar a cabo de conformidad con los
cambios de la revelacin de s mismo de Cristo a su pueblo.
En cuanto al sbado judo en consecuencia, esperamos que habr un fuerte nfasis en la
observancia externa de las ordenanzas del sbado. Haba muy muchas ordenanzas en cuanto a
cmo se debe observar el da de reposo. Ahora bien, este nfasis en lo externo no es, como hemos
visto, se opuso a la creacin-ordenanzas tales como todava hay mucho ms nfasis en lo externo,
en este estado temprano de la redencin que haba en la creacin-ordenanza. La razn de esto es,
sin duda, una pedaggica. La redencin entr por primera vez en un momento en que la humanidad
en la presuncin de la juventud se haba rebelado de su creador. Haba, por tanto, a ser domesticado
con cabestro y con freno. El poder de discernimiento espiritual, incluso cuando no hay, en
principio, era tan pequea revelacin objetiva y ajustada en consecuencia.
 En consonancia con nfasis en lo externo nos encontramos con el mismo nfasis en lo
negativo. Los padres ms a menudo dicen no a los nios que hacerlo porque la
perversidad de un nio se manifiesta directamente en una direccin destructiva.
Hubo en consecuencia un peligro muy grande al legalismo en esta primera etapa. Moiss le
dice a los hijos de Israel que no pudieron ver el final de las transacciones religiosos en los que
estaban comprometidos. Es decir que no comprender que la sangre de toros y machos cabros
no tena el menor valor en s mismo, pero slo seal a la sangre del Calvario. Sin embargo, las
personas que persistieron a pensar que si slo a la altura de las ordenanzas de la teocracia y en
este caso a las ordenanzas con respecto al sbado en un sentido externo todo estara bien.
Cuando este proceso continu y la gente, en lugar de obtener una visin espiritual ms
profunda con el paso del tiempo, fija sus ojos cada vez ms en el exterior, ese extrao
conglomerado de seriedad moral y espiritual que la equivocacin que llamamos farisesmo
surgi.
Finalmente, hay un punto de importancia especfica para ser observado con respecto al
sbado judo. A menudo se presenta como tpico de slo el da de reposo del Nuevo Testamento.
Sin embargo, este no es el caso. El perodo del Antiguo Testamento es una subdivisin de la
totalidad de la historia de la redencin. De acuerdo con las caractersticas comunes de toda la
historia de la redencin vienen a la expresin aqu. Ahora bien, es una caracterstica comn de
la totalidad del sbado redentor, que es una reminiscencia del sbado del paraso perdido y
tambin que es proftica del paraso recuperado. Concluimos entonces que el sbado judo
prefigura aunque sea indirectamente el da de reposo eterno que permanece para todos el
pueblo de Dios. La diferencia entre el antiguo y el nuevo testamento sbado a este respecto es
que el sbado del Antiguo Testamento prefigura tanto como en el Nuevo Testamento y el reposo
eterno, mientras que el da de reposo del Nuevo Testamento prefigura slo el da de reposo
eterno. Por otra parte el elemento tpico porque ms abundante y porque aparece en una fase
anterior de la revelacin se expresar ms externamente. Y estos principios hemos de tropezar a
ser de importancia para la determinacin del significado del sbado Nuevo Testamento tambin.

Jess y el sbado
Ya hemos observado que, dado que Cristo es el centro de todo el proceso de redencin el
modo de la observancia del sbado, naturalmente, ser determinada por sus obras y por sus
palabras.
Puesto que Cristo asumi la verdadera naturaleza humana tambin observ el sbado
como una ordenanza de la creacin. Por otra parte, ya que, segn la carne, que naci de la
nacin juda, observ el sbado judo. Sin embargo, l trat de restablecer y desarrollar una
comprensin espiritual en medio de la dispensacin del Antiguo Testamento externa. Contra
los fariseos que, por tanto, mantiene que el sbado era para el hombre y no el hombre para el
sbado.
Mientras tanto, l llevaba consigo la conciencia de su lugar nico en relacin con el da de
reposo, as como su lugar nico con respecto a todas las ordenanzas redentoras. Su obra
terminada, lo saba, era el comienzo de una nueva era en la historia de la redencin y por lo
tanto en el modo de la observancia del sbado. Por consiguiente, l comenz a dar destellos de
este su lugar nico con respecto al sbado. Jess hizo mucho curacin en sbado. A veces
parece innecesariamente ofender a los fariseos. No se puede decir que en el caso de todas las
curaciones del sbado realizados por Jess que no poda esperar hasta el da siguiente. No es la
prioridad del hombre a solas el da de reposo, pero la superioridad del Hijo del hombre en
relacin con el da de reposo que debe ser contratado para explicar tales curaciones con la
misma facilidad podra haber esperado un da.
Jess, para estar seguro, no dio instrucciones para un cambio con respecto al da para ser
observado. Pero esto es de poca importancia. Jess no dio instrucciones acerca de muchas cosas
que, sin embargo significaba para sus seguidores que hagan. Es el hecho de su trabajo
terminado que es de importancia. En cuanto a la instruccin sobre el significado de los hechos
de que iba a ser dado por el Espritu Santo prometido por Cristo a su iglesia.

El da del Seor Cristiano

 Con la resurreccin de Cristo l y con l su pueblo entrar en la realidad del resto
prefigurada en el Antiguo Testamento. No que la plenitud de grado de que el descanso ya se
marc el comienzo. Eso no ser hasta despus del da del juicio. De ah que el da del Seor
cristiana sigue siendo tpica todava. Sin embargo, la tpica es menor externalistic, menos
futurista, ms interna. La realidad ya est con nosotros, ya que estamos ya set en los cielos.
La transicin de los ltimos en el primer da de la semana se llev a cabo de forma gradual.
Aparentemente, Jess deseaba que sus seguidores deberan, por el momento todava observar el
sbado judo. Orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado (Mt 24:20). Sin
embargo, sera hoy actuando en contra del espritu de Cristo, si debemos tratar de reintroducir
el sbado judo en el punto del tiempo y en el punto del modo de observacin. Para ello sera
negar que por la resurreccin de Cristo que ha dado paso a la verdadera redencin de la mano
de obra de Sin.
El ltimo da de la semana fue sustituido por el primero como comenz con ms detalle,
debe entenderse el significado espiritual de la resurreccin. El primer da de la semana fue el
da de la resurreccin. Una comprensin ms espiritual de la obra de Cristo permiti a los
Apstoles a ver el significado de la resurreccin. propias apariciones de Jess sobre el primer
da de la semana ayud a fijar la atencin en este da. Los primeros creyentes comenzaron a
reunirse en el primer da de la semana (Hechos 20: 7). En 1 Cor. 16: 2 Pablo insta a los
cristianos a dejar de lado algo que cada primer da de la semana (1 Co. 16: 2). De nuevo, en
Rev. 1:10 Juan dice que l estaba en el Espritu en el da del Seor (Ap 1:10). Thelop.
Brabourne es citado diciendo: Ay de aquellos predicadores que intentan probar por medio de
estos textos. Ahora no tenemos ningn deseo de probar todo el asunto de estos textos, pero
slo se refieren a ellos como corroborativa de la importancia de la resurreccin. El argumento
real para el cambio del da es el hecho de la resurreccin en su significado redentor.
En corroboracin adicional podemos sealar que el argumento de Pablo contra los
judaizantes. Algunos han tratado de deducir de estos lugares que Pablo quera decir que no
tiene ninguna distincin entre das. Ello sera contrario a sus enseanzas y la prctica general
en la que se ha puesto constantemente a un lado el primer da de la semana como el Da del
Seor. Por otra parte el apstol es, sin duda argumentando en contra judaizantes. Si los
judaizantes consiguieron su forma en que volvera a introducir todo el esquema antiguo
testamento. No hacer esto no sera un inocente fuera de la actualizacin, un oscurantismo
inofensivo. Sera imposible restablecer el judasmo. Un Judasmo reinstalado sera paganismo.
Implicaba una negacin del significado redentor de los hechos muy centrales de la obra de
Cristo. Por lo tanto sabadismo no es una fantasa inofensiva. No es daina en la medida en que
inconsistente. Si coherente sera sustituir la totalidad del judasmo al cristianismo. Ahora en el
tiempo de transicin de la consistencia de este principio todava no se entiende completamente.
En consecuencia nos encontramos con que Pablo no milita en contra de reposo. En lugar de la
observancia del domingo cuando se llev a nada ms. Slo cuando la observancia del sbado la
totalidad del judasmo busc reingreso atac a que sea difcil.
Poco a poco a travs de los siglos se entendi el principio espiritual. En Thomas Aquinas
que tenemos tal vez una lnea de pleamar del desarrollo. Los reformadores en su celo contra el
externalismo de Roma menudo se desviaron hacia el otro extremo. Entre ellos los anabaptistas
no consider necesario para observar el da de reposo en ningn sentido especial. En reaccin a
esta Bound public un tratado en el Sbado en 1595, que marc el comienzo de la puritana
sbado con su gran nfasis en la observancia del sbado externa. As, la historia de
controversias del sbado estableci una vez ms el punto de que es fcil caer en los extremos.
El peligro de Anabaptismo por un lado, y el peligro de farisesmo en el otro siempre han
plagado la iglesia. A partir de estos peligros podemos ser en gran medida mantenerse libre si se
reconoce en primer lugar, que el sbado es una institucin basada en una creacin-ordenanza.
En consecuencia hemos de ser imitadores de Dios y como l descanso de nuestras labores.
En segundo lugar interno de la observancia del sbado es de importancia primordial. Estamos a
retirarse de todas las formas de trabajo y distraccin que nos impedira guardando nuestros
corazones en privado o en el culto pblico a Dios y Cristo. Ninguna cantidad de observancia
externa detallada jams puede sustituir esta observancia del sbado interna. De ah tambin, ya
que Dios ha hecho que el alma del hombre y el cuerpo y el alma y el cuerpo tienen sus
necesidades, es bueno tener en cuenta que un da de reposo puritano no es necesariamente el
mejor da de reposo. Estamos a participar en ejercicios espirituales en el da de reposo, pero no
puede participar en los ejercicios espirituales a menos que estemos en buena forma fsica. En
tercer lugar, la observancia del sbado externo no es una cuestin de indiferencia. Para
participar en ejercicios espirituales presupone una atmsfera sin ser molestados. Si nos
perturban la atmsfera de reposo pecamos contra nosotros mismos y tal vez en contra de
nuestros vecinos.

El mandamiento-Autoridad Quinta
1. Palabras
Ya hemos hablado de la promesa y la amenaza en relacin con la ley cuando se habla del
segundo mandamiento. La razn de notar aqu es que Pablo nos dice en Efesios 6: 3 que este
quinto mandamiento es el primer mandamiento con promesa (Ef 6: 3). Si esto no es estar en
conflicto con el hecho de que las promesas y las amenazas estn unidos a la segunda
mandamiento debemos concluir que en el quinto mandamiento de la promesa se une a ese
mandamiento en particular, mientras que en el caso de la segunda a la amenaza prometida
incluida toda la ley .
En cuanto al contenido de la promesa podemos sealar que ste no puede significar que
cada persona que hace honor a sus padres va a vivir mucho tiempo. Tampoco significa esto
incluso durante el tiempo del Antiguo Testamento. Los hechos seran entonces han demostrado
la promesa falsas muchas veces. Esto significa que la nacin cuyos ciudadanos tienen respeto
por los padres y la vejez, en general, se puede esperar que soportar.

2. Qu es comandada
Para entender lo que se le ordena debemos sealar a la vez que el quinto mandamiento no
se limita a la vida familiar, sino que implica la cuestin general de la autoridad siempre que
aparece. La familia es la unidad de la que la sociedad construye, y por esta razn se menciona
y no a la sociedad y el estado. Pero esto no nos permite concluir que las Escrituras nos
proporcionan ninguna base para la tica social.
Incluso si no tuviramos mandamientos especficos con respecto a la vida social todava
tendramos una base para la tica social en la doctrina de la Escritura de Dios. Es la doctrina
testa de Dios como se establece en la Biblia que proporciona la base para toda la autoridad.
Nos atrevemos a decir que slo sobre esta base existe una autoridad entre los hombres en
cualquier lugar. Sin la concepcin testa de Dios todas las leyes de la naturaleza y de la moral
que acaba de ocurrir a aparecer en un mero universo oportunidad. Entonces no hay razn por la
que un ser humano podra ejercer ninguna autoridad sobre otra. El accidente de las
circunstancias favorables, mayor fuerza, habilidad superior, etc., son en s mismos ninguna
justificacin para cualquier ser humano para ejercer autoridad sobre cualquier otra. Por otro
lado, dada la concepcin testa cristiana de un Dios, que es la fuente del derecho y la autoridad
entre los hombres de la siguiente manera a la vez. Y luego se establece incluso la naturaleza de
la autoridad. Hablamos a menudo de la autoridad moral. Por ello queremos decir que alguien
tiene por la capacidad y el esfuerzo lleg a una posicin en la sociedad, que hace que los dems
a mirar a su opinin de tanto peso. Por lo que un mdico tiene autoridad. Pero esto no es lo que
se entiende por la autoridad apropiada. Por la autoridad en el sentido propio del trmino que se
entiende que se debe, en nombre de Dios requiere obediencia de otros a ciertas leyes de Dios.
Aquellos que requieren la obediencia son servidores de Dios. No tienen autoridad en s mismos.
Tampoco es su autoridad directamente en ellos delegadas por otras personas. Si se delega a
ellos por otras personas es porque estas personas son a su vez los agentes adecuados de Dios
para delegar autoridad. En cualquier caso, toda autoridad entre los hombres se delega a los
hombres por Dios. Cada vez que alguno no reconoce esto, usurpa la autoridad.
Si todava es obedecido por otros puede ser que estos otros miran ms all de l a Dios y
obedecerle por slo el amor de Dios.
A. La Familia
Con la concepcin testa general de la autoridad como un fondo que no es de extraar que la
concepcin cristiana de la familia es muy diferente de la de los no cristianos. Ahora no estamos
hablando de matrimonio. Una discusin sobre el matrimonio viene bajo el sptimo
mandamiento. Aqu slo hablamos de la autoridad. Pero hay que hablar de autoridad en la
familia en primer lugar y por lo tanto de la propia familia. Si la familia se haba originado
gradualmente a medida que el hombre sali de la etapa no moral de la existencia no puede
haber autoridad propiamente dicha. O, concedidos hubo una apariencia de autoridad de los
padres sobre los hijos que haba al menos ninguna razn en absoluto para hablar de la autoridad
del hombre sobre la mujer. feminismo moderno es correcto si es antitesmo derecha. Que el
hombre es ms fuerte que la mujer, etc., es en s mismo ninguna justificacin a la autoridad. No
es sobre la base testa hay tal cosa como una ley de la naturaleza aparte de Dios. Pablo habla
acerca de la naturaleza nos ensea ciertas cosas, pero l concibe de las leyes naturales como
expresivo de la voluntad de Dios de la naturaleza.
Sobre la base testa, por otro lado, hay que anteponer una discusin de la autoridad
parental con una discusin de la autoridad del marido. La ley de la naturaleza nos ensea la
autoridad del marido. Una familia necesita autoridad con el fin de cumplir su propsito. Debe
haber unidad y la armona y esta armona encuentra su expresin final en el marido. La
historia de la creacin de Eva se present diciendo que ella tiene que ser una ayuda idnea
para el hombre. Es con referencia a esto que Pablo habla en 1 Tim. 02:13, que Adn fue creado
primero (1 Tm 2:13).
No hay nada degradante para la mujer en este arreglo. Ese lugar que Dios nos ha asignado
es siempre el ms honorable. Tampoco habra ningn tipo de friccin en la materia si no fuese
por el pecado. Era como un castigo por su pecado que Dios pronunci las palabras de Eva que
la relacin natural llegara a ser anormal por lo que la autoridad de que el hombre debe
realmente llegar a ser el despotismo (Gen 3:16). Es en Cristo que la verdadera relacin es
1
restaurada en principio. Porque el marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de
la iglesia ... (Ef 5:23) Pablo indica cun santo el asunto de la autoridad es. Nadie puede
permitirse el lujo de jugar con la autoridad que se compara directamente con la autoridad
sagrada de Cristo sobre su Iglesia. Por otra parte, nadie puede permitirse el lujo de abusar de
esta autoridad ya que realmente posee slo mientras se ejerce en el espritu de Cristo. Si los
maridos aman a sus esposas como Cristo ama a su iglesia su autoridad nunca puede parecer
oneroso. Si el amor verdadero existe el marido se dirigir a la esposa como vaso ms frgil, y
considerarla como un hermano en la fe con el fin de que las oraciones comunes no tengan
estorbo. 1 Pt 3,1, Ti 2.3-5
Estas cuestiones no son un motivo de frivolidad. La sociedad est sufriendo en serio desde
el abandono de las ordenanzas de la creacin de Dios. El pecado ha causado estragos en todas
las fases de la existencia humana. Es especialmente necesario en un caso de este tipo en el que
los cristianos son guiados de manera fcil de seguir los consejos de la conveniencia y de las
teoras que suenan plausibles de la psicologa, que guan nuestra conducta por la Palabra de
Dios. Llevar a cabo la voluntad de manera guiada a la larga sea la ms conveniente.
En cuanto a la enseanza de la naturaleza autoridad parental es an ms sencillo de lo que
es en el caso de la autoridad del marido. La relacin padre-hijo es un producto natural y no una
relacin voluntaria. Pero incluso esto no sera en s misma establecer la autoridad de los padres.
Si no fuera que los padres tienen una autoridad delegada a ellos por Dios que no quera saber
nada. Los padres no tienen ms que una autoridad moral, ya que resultan ser ms avanzado en
edad y el conocimiento pero no tienen autoridad en el sentido de que deben requerir la
obediencia. En el caso de los nios pequeos esto puede tener que parecer arbitraria. Un nio
debe obedecer porque el padre dice que debe incluso si no puede entender las razones de ciertas
acciones. Es tarea sagrada de los padres a cultivar en los corazones de sus hijos a respetar la
autoridad. Por lo tanto si no pueden exigir obediencia a s mismos se descomponen en un
principio lo que deben buscar construir. Tan pronto como sea posible el padre tendr que
apuntar al nio a la ltima fuente de autoridad; heteronoma debe conducir a teonoma menos
que conducen a la autonoma. indulgentes padres y madres piensan que son, pero un poco
cuando en realidad socavan la familia y la sociedad y ofenden a Dios todopoderoso.
 En correspondencia con la demanda de los padres del nio debe obedecer de su lado. Pero
Pablo nos dice que a veces los nios pueden ser a-storge, es decir, sin afecto natural.
Adase a esto que los padres parecen a menudo a ser poco ms que bestias y lo que podra
parecer a primera vista una consecuencia natural se convierte a la vez una cuestin moral.
Solamente los padres realmente hacen su parte se puede esperar que los nios hagan el suyo.
parte de los nios es respetar, obedecer y mostrar agradecimiento. Incluso cuando los padres
parecen malos mereciendo los nios no estn exentos de la obediencia ya que los padres tienen
su lugar asignado a ellos por Dios. A menos que se trate de un caso de la obediencia a la
voluntad de Dios en lugar de los hijos del hombre sera desobedecer a Dios si desobedecan sus
padres.
Cabe sealar de paso que la mejor pedagoga del da est comenzando una vez ms a
reconocer el valor del punto de vista bblico en esta materia. E. Hocking en su naturaleza
humana y su reconfiguracin milita en contra de la teora de la pedagoga superficial tan
frecuente hace unos aos que un nio no debe ser enseado nada con autoridad, y menos a la
religin. Hocking da cuenta de que a menos que un nio se le ensea algo positivo que se va a
aceptar como la verdad, no se desarroll realmente la voluntad del nio. En lugar de convertirse
en una personalidad fuerte, capaz de eleccin responsable del individuo resulta ser una pieza de
fundicin flacidez de aqu para all por todo viento de doctrina.

Autoridad Social B.
Pasando ahora a la cuestin de autoridad en la sociedad se incluyeron en el trmino
sociedad todas las relaciones humanas caer ms all de la vida de la familia. Sin embargo,
podemos dividir esto en tres subdivisiones, (a) la sociedad correcta, (b) el Estado, y (c) la
Iglesia. Ahora bien, hay cristianos que estn dispuestos a admitir que existe una cosa tal como
autoridad en el Estado y la Iglesia, pero no vemos que necesitamos la autoridad, as como en la
esfera de la sociedad. Eso s necesitamos autoridad en la sociedad ser fcil de entender una
vez que se dio cuenta de que la totalidad de la vida humana debe ser regulada por las leyes de
Dios. Dondequiera que, a continuacin, leyes verdaderas, las leyes parecen decir que son
creaciones muy naturales y por lo tanto de Dios, no tienen autoridad para nosotros.
Ahora podemos imaginar ms o menos a nosotros mismos lo que el desarrollo de la raza
humana habra sido en caso de que el pecado no haba entrado en el mundo. La vida familiar se
habra expandido en la vida del grupo. As, la organizacin habra crecido ms y ms compleja.
Y en este organismo complejo de la unidad de propsito comn necesario para la tarea de
someter el mundo exigira un ejercicio ampliado de la autoridad. As autoridad en la
sociedad sera una cosa natural.
La especializacin debido a la mayor complejidad de la sociedad y debido a las
diferentes adaptabilidades tambin habra entrado. Por lo tanto, no habra sido lo que ahora
llamamos autoridad moral, as como la debida autorizacin.
Pero ahora no podemos entender slo con lo que la sociedad habra sido. El pecado ha
entrado en el mundo y por lo tanto tambin en la vida social. Esto es lo que ha llevado en el
abuso y usurpacin de autoridad en la sociedad en general. El despotismo, por un lado y la
revolucin en el otro han estado a la orden del da. Fue slo debido a la alianza de Dios con la
tierra y sus habitantes, es decir, el pacto de Dios de la gracia comn que evit la destruccin
total de la sociedad de la tierra. En Gnesis 6 se nos dice que la imaginacin de los corazones
de los hombres es continuo solamente el mal. Gn 6 De acuerdo con Dios debe destruir la
sociedad. Sin embargo, para que Dios haga lo que sera para derrotar a su propio propsito. De
ah que se nos dice en Gnesis 8 que aunque el corazn del hombre contina el mal, incluso
despus de grandes castigos, Dios ya no considerara el corazn del hombre, pero su propio
pacto en su lugar. Gn 8 Por lo tanto, poner el arco en las nubes. Su premisa permiti Dios a
pesar del pecado del hombre para continuar la existencia de la sociedad.
Sino como un medio para la continuidad de la sociedad que Dios tuvo que hacer una
revelacin externa manifiesta de su autoridad, ya que sin el hombre autoridad no poda vivir por
un instante y los ojos del hombre se haba vuelto demasiado oscurecida por el pecado para ver
la autoridad de la naturaleza. Por consiguiente, en la sociedad a Dios distingue ciertos
defensores de su autoridad. El estado es un don de la gracia comn de Dios. No tiene autoridad
propia. Tampoco es la autoridad como tal conferida a las personas libres. Ningn ser humano
tiene ninguna autoridad porque el hombre es una criatura de Dios. Pero una criatura de Dios
puede y debe como servidor de la autoridad delegada de Dios Dios con el fin de que la sociedad
puede progresar ordenada. De acuerdo con el negocio principal del Estado es prevenir la
usurpacin de autoridad por parte de cualquier persona o grupo sobre otro individuo o grupo. El
paternalismo es el pecado capital de la moderna, as como los gobiernos antiguos. Un triste
ejemplo de intento de paternalismo por voto popular era los recientes esfuerzos en Michigan y
Oregon para robar a los padres de su sagrado derecho y el deber de educar a sus hijos de
acuerdo con los dictados de su conciencia. Es tan fcil para el humanismo en la religin para
alcanzar el arma de paternalismo en el gobierno con el fin de infligir peor que la persecucin
medieval en el nombre de la iluminacin y la cultura.
El abuso es fcil. Es fcil por parte del gobierno. Es an ms fcil por parte de los
gobernados. El principio de autoridad requiere que seamos obedientes a gobierno porque Por
tanto, el que resiste a la autoridad, withstandeth la ordenacin de Dios no hay autoridad sino
de Dios. (Romanos 13: 2). Y esto es cierto incluso si el propio gobierno no es plenamente
consciente de este hecho y, a menudo puede haber abusado de su poder. Revolucin puede ser
un deber sagrado, pero ms a menudo ha sido un sacrilegio. La revolucin francesa proclam
abiertamente que quera ni Seor ni amo. Cabe sealar que en los lugares y en las ocasiones
que casi la mayora de las naciones se han adherido a las ordenanzas de Dios que han
prosperado mejor.
An ms, era necesario que Dios, a fin de lograr su propsito con la raza humana no slo
para mantenerlo en la existencia por su pacto de la gracia comn, pero para conducirla a su
objetivo por el pacto y la gracia especial. Una continua existencia de una raza humana que ha
pecado contra su creador no tendra ningn sentido a no ser que esta carrera ha llevado a su
objetivo. Y la gracia comn no era suficiente para llevar la carrera a su objetivo. No cambi
radicalmente el corazn del hombre. Por otra parte, era, en la naturaleza del caso, una medida
temporal que apunta ms all de s para su pleno significado. La gracia comn se encuentra la
justificacin plena de su existencia en la gracia especial. El mundo existe para los creyentes.
Ellos son la sal y la luz de la tierra. Slo aquellos en Cristo totalmente y realmente
reconocer la autoridad de Dios. De ah que en el cuerpo de creyentes la verdadera sociedad
aparece una vez ms, incluso si es slo en principio. Cristo ya es el rey de las naciones si estn
dispuestos a reconocerlo o no. Por lo tanto, es el negocio de la iglesia para mantener
estrictamente la autoridad de Cristo dentro de sus fronteras y para predicar la verdadera
concepcin de la autoridad para la sociedad en general.
Ahora hemos hablado del Estado como una institucin de la gracia comn de Dios y de la
Iglesia como una institucin de la gracia especial de Dios y hemos buscado tanto relacionarlos
con y darles un lugar dentro de una concepcin bblica y testa de la sociedad humana en
general. Queda ahora la sociedad en el sentido ms estricto del trmino, es decir, la sociedad se
distingue de la iglesia y el estado. Ya hemos visto que tambin en este caso la autoridad debe
obtener necesidades ya que toda ley es de Dios. Sin embargo, hay una diferencia en la forma en
que opera la autoridad. En el estado en que opera necesariamente por medio de la espada. En la
Iglesia se opera a travs de la Palabra. Pero en la sociedad que opera en la naturaleza. Estas
distinciones no son absolutos pero al menos son en gran medida verdadera. Existe en la
sociedad sin poder apremiante dado a los individuos definidos por las que pueden y deben
ejercer autoridad sobre otros. Tampoco el funcionamiento de la sociedad, como tal, de
inmediato dentro del mbito de la gracia especial. Pero la naturaleza nos dice que la sociedad se
vuelve ms complicado a medida que avanza el tiempo. De acuerdo con la especializacin de
los cuales el uso de capital no es sino un ejemplo, ser necesariamente. Adems, hay varias
capacidades dadas a varios hombres individuales. Por lo tanto las ideas del socialismo, que es
nivelar hacia abajo todas las diferencias entre los hombres son contrarios a la naturaleza y por lo
tanto la naturaleza de Dios. Es el abuso que a menudo hace que el capital de su poder contra el
cual se debe hacer una protesta y quizs tomen medidas. No hay ninguna duda de que si el
capital y el trabajo eran tanto ms testa en su actitud la friccin entre ellos disminuira. Es el
cultivo de una actitud genuinamente testa en la sociedad que es el negocio no slo oficialmente
de la iglesia, sino tambin de los cristianos como un organismo. Realmente elementos cristianos
entre todos los estratos de la sociedad deben buscar un contacto ms ntimo y en lo posible
efecto de una organizacin.
Podemos observar cmo la concepcin de la sociedad, el Estado y la Iglesia presentado
anteriormente difiere radicalmente de la de Platn y todos los otros escritores no testas.
escritores antitestas no permiten especial o incluso para la gracia comn. Para ellos, el pecado
no es algo que ha llegado a la sociedad por la desobediencia del hombre. En su lugar, el pecado
no es ms que un mal inherente inevitablemente presente en una raza en vas de desarrollo. De
acuerdo con el estado y la iglesia son considerados como no ms que los esfuerzos por parte de
la carrera en desarrollo para superar algunos de su mal. Y de ello se sigue que no hay ningn
lugar una constatacin de que en cada esfera autoridad viene de Dios. La derecha es la derecha.
Es una cuestin de conseguir lejos con las cosas en un universo que pasa a ser lo que es. No es
de extraar que, en tal caso hay abuso de poder y la falta de obediencia. Es slo la gracia comn
de Dios que permite a los hombres en cualquier sentido para ejercer la autoridad correctamente
y para dar alguna medida de la obediencia. los cristianos, por tanto, no mantendrn alejados de
cualquier y todos los movimientos en la sociedad o estado que puede de ninguna manera
aumentar el ejercicio legtimo de la autoridad y la actitud verdaderamente testa de la
obediencia. Por otra parte se quedarn sin miedo de otro mundo en el sentido de que no
esperan que la autoridad y la obediencia genuina estarn en la tierra hasta que los reinos de este
mundo se dan a l quien es el derecho a gobernar. los cristianos, por tanto, no mantendrn
alejados de cualquier y todos los movimientos en la sociedad o estado que puede de ninguna
manera aumentar el ejercicio legtimo de la autoridad y la actitud verdaderamente testa de la
obediencia. Por otra parte se quedarn sin miedo de otro mundo en el sentido de que no
esperan que la autoridad y la obediencia genuina estarn en la tierra hasta que los reinos de este
mundo se dan a l quien es el derecho a gobernar. los cristianos, por tanto, no mantendrn
alejados de cualquier y todos los movimientos en la sociedad o estado que puede de ninguna
manera aumentar el ejercicio legtimo de la autoridad y la actitud verdaderamente testa de la
obediencia. Por otra parte se quedarn sin miedo de otro mundo en el sentido de que no
esperan que la autoridad y la obediencia genuina estarn en la tierra hasta que los reinos de este
mundo se dan a l quien es el derecho a gobernar.

El sexto mandamiento vida-humana

Si no limitamos el significado de este mandamiento por un literalismo falsa, pero tratamos
de entender su significado espiritual, podemos decir que el que es mandado es respetar,
preservar y desarrollar la vida humana. Para matar, o como dice el original, romper la vida
humana, pero es la forma ms extrema de una poltica de lo contrario de lo que respeta,
preserva y desarrolla la vida humana. Podemos dividir la discusin en lo que se refiere a la
respeto, la conservacin y el desarrollo del individuo, y la que se ocupa del respeto, la
conservacin y el desarrollo de la sociedad, o mejor dicho, lo que habla de nosotros mismos y
lo que habla de nuestros vecinos.

A. Qu es comandado Para Auto

El mandamiento se refiere a la vida humana. No est permitido hacer frente sin piedad con
la vida de las plantas y especialmente los animales. Sin embargo, las plantas y los animales se
dan para el uso del hombre. De ah su vida debe ser tomada. Incluso la viviseccin no siempre
tiene por qu ser malo. Si se hace en aras de aliviar el sufrimiento del hombre puede ser
deseable. Pero que de pasada.
Es ms importante tener en cuenta que el mandamiento no tiene lmites en su aplicacin a
la vida humana. A veces se piensa que somos al menos los dueos de nuestra propia vida si no
de otros. Pero esto no es exactamente el caso. No tenemos ms derecho que ver con nuestra
propia vida lo que complacer que tenemos que ver con la vida de los dems lo que nos plazca.
La vida humana pertenece a Dios. l es su creador. Cuando se toma la vida humana en
cualquier lugar, uno es robar la propiedad de Dios.
 Lo que es ms, se podra estar robando ms valiosa propiedad de Dios. Dios ha creado al
hombre a su imagen. l ha respaldado rico hombre con capacidades para el retorno de alabanza
a Dios. Cualquiera que sea el mundo ha dicho en relacin con el valor del hombre es nada en
comparacin con la simple afirmacin creado a imagen de Dios. Es imposible para vestir
hombre con algo de dignidad ms alta. Los que no estn en posesin de la creacin de este
universo por Dios, han alternado en su cargo contra la teologa ortodoxa, entre decir que
injustificadamente eleva al hombre a una percha de privilegio, o indebidamente le reduce a la
posicin de un pecador sin valor. Por supuesto, es de extraar que el pensamiento antitesta
debe ser tan inconsistente. Siempre jumbles metafsica y la tica. Estamos hablando aqu de la
metafsica principalmente.
A menudo se admiti, incluso por aquellos contrarios a la doctrina de la creacin, que el
cristianismo ha introducido la idea del valor inherente de la personalidad humana. Ahora bien,
en la medida en que es cierto que el cristianismo representa el valor de la personalidad como
tal, no ha introducido, pero reintroducido. Aqu, como en otras partes, el cristianismo ha sido
restaurador de un tesmo originales. La doctrina de la creacin es el presupuesto de la obra de
Cristo. l vino a restaurar al hombre la imagen de Dios en su totalidad. Col 3,10, 4,24 Ef
Mientras tanto, debe observar que incluso el pecado no se borre la imagen de Dios en el hombre
en su totalidad. El hombre permanece, incluso como un pecador, imagen portador de Dios en el
sentido ms amplio del trmino. Por lo tanto esto es lo que el hombre, dondequiera que se
encuentre la imagen es portador de Dios que hace que la vida humana en s misma sacrosanta.
Este hecho es el que nos permite respetar la vida humana en general. Este hecho es el que
nos permite respetar a nosotros mismos. Este hecho es el que hace que la autoestima de un
deber humano. Hay que respetar a nosotros mismos, porque no estamos de nosotros mismos.
Pero el hecho de que la imagen de Dios en el hombre es el nico objeto posible de respeto en l,
consiste en el hecho de que slo un cristiano puede realmente respetar la vida humana en general y
slo un cristiano entiende perfectamente lo que significa tener respeto de s mismo. Cristiano auto-
respeto es el respeto a s mismo slo es realmente humano. Slo un cristiano realmente reconoce la
imagen de Dios en el hombre. Que por otra parte se regocija en el hecho de que a travs de Cristo
que la imagen de Dios ha sido restaurado a l en el sentido ms estricto, es decir, que una vez ms
tiene verdadero conocimiento, justicia y santidad. Todo cristiano, incluso el de la ms baja
condicin social posible lleva en su seno la conciencia de ser un verdadero portador de la imagen de
Dios.
De este modo se moraliza el instinto natural de autoconservacin. Pablo reconoce que
nadie aborreci jams a su propia carne, como algo que es verdaderamente humano. Sin
embargo, a la vez, aade, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la Iglesia (Ef
5:29). Por lo tanto, incluso la vida corporal se pone en conexin directa con la obra de Cristo. Y
esto concuerda con la enseanza general de Pablo de que el cuerpo es el templo del Espritu
Santo. Encontramos entonces que Christian respeto de s mismo es la nica verdadera auto-
respeto humano y que este amor propio es el reconocimiento en nosotros mismos de la imagen
de Dios. A nosotros mismos por el bien de Dios.
Un punto de importancia en relacin con esto es tener en cuenta que genuino respeto a s
mismo no puede existir excepto una verdadera humildad estar tambin presentes. Y esta es la
verdadera humildad no es tanto un reconocimiento del hecho de que el hombre es una parte
muy pequea mancha en un gran universo. Un craso materialismo ha abogado por una falsa
humildad tales. Pero un verdadero tesmo reconoce la prioridad del espritu sobre la materia.
Una verdadera humildad es el reconocimiento del hecho de que el hombre ha empaado la
imagen de Dios y que, por tanto, es ticamente indignos del amor de Dios. Esta consideracin
es la que hace que el profeta Isaas: Dejaos del hombre, cuyo aliento est en su nariz; porque
es l estimado de (Is 02:22)? Esto es lo que le hace hablar las palabras de Jehov: Yo habito
en la altura y la santidad, y con el que es de un espritu quebrantado y humilde, para reavivar el
espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados(Is 57:15). As vemos
que para una concepcin verdaderamente bblica del hombre hay que tener en cuenta estos
factores: su dignidad original como una criatura de Dios, su desviacin tica de Dios, y su
restauracin a Dios en Cristo.
Cuando un cristiano reconoce plenamente estos elementos que se salv de los dos extremos de
la auto-glorificacin y auto-degradacin. No que la verdadera auto-respeto es una posicin a medio
camino entre ellos. El verdadero respeto a s mismo, como hemos visto, se basa en un fundamento
testa. Por otro lado la auto-glorificacin y auto-degradacin edificados sobre una base antitesta.
Cuando el hombre no reconoce a Dios como su creador que va muy naturalmente se entregan en el
orgullo cuando las circunstancias son favorables o se volver a un pesimismo csmico e individual
si las circunstancias son desfavorables. La forma ms extrema de la que es autodeificacin y la
forma ms extrema de la otra es el suicidio. Por supuesto, la locura completa de ambos es patente
incluso suponiendo que la verdad de la no-tesmo. Hombre ciertamente no ha trado a s mismo
o el universo a la existencia. Que se deriva de otra cosa si no de Dios. De ah su autodeificacin
no puede contener ms de autoengao y por su hombre de suicidio no puede quitar lo que no se
ha producido. Pero en todo caso, el hombre no se siente responsable ante Dios cuando un
antitesta y por lo tanto puede libremente hacer el intento de quitarse la vida. No es una
maravilla, entonces, que hay tantos suicidios, pero es una maravilla que hay tan pocos. La nica
forma en que podemos explicar el hecho de que haya tan pocos suicidios es que Dios tiene por
su gracia comn suficientemente comprobado la locura del pecado en el hombre como para que
se sienta algo de sus limitaciones y obligaciones en la tierra.
Una precaucin aqu se deber indicar con respecto a la cuestin de suicidio. Hemos dicho
que un cristiano se abstendr de suicidio. Al decir esto que hemos asumido, sin embargo, que el
cristiano saba lo que estaba haciendo. Pero puede haber momentos de locura temporal. Por lo
tanto no podemos juzgar, sino dejar el juicio a Dios. Estamos interesados en el principio de la
materia y este principio es bastante claro. Hay cinco casos registrados de suicidio en el Antiguo
Testamento. Abimelec se quit la vida para evitar la vergenza de haber sido muerto por una
mujer (Jc 09:54). Sal y su escudero se suicidaron para evitar ser asesinados por los filisteos (1
Sam 31: 4). Achitofel hizo lo mismo cuando se rechaz su consejo. 2 Sm 17,23 Zimri quem el
palacio en el que vivi y muri en ella cuando Omri haba capturado la ciudad de Thirza (1
Reyes 16:18). Ahora las Escrituras no lo hacen en tantas palabras condenan estos actos. Se
limitan a registrar como hechos como lo hacen muchos hechos que estn mal. De acuerdo con
los suicidios registrados de la Escritura no afecten a su clara enseanza de que el hombre
pertenece a Dios y por lo tanto no puede quitarse la vida. Los paganos vio vagamente que el
hombre se coloca en un puesto de responsabilidad en este mundo. Ellos consideraron que sera
cobarda a tratar de escapar de ella. Sin embargo, ellos concibieron de situaciones en las que el
taedium vitae hara justificable suicidio. El cristianismo no puede encontrar tal situacin. La
vida puede ser muy tedioso para un cristiano veces. Pero cualquiera que sea le es enviado, se le
asegura, le es enviado por Dios y Dios aumentar su gracia con sus cargas. El cristiano buscar
ser pacientes en la tribulacin. Y esto la paciencia no es una mera presentacin estoico a las
circunstancias irrevocables. El buen hombre estoico y el buen cristiano tienen a este respecto
nada en comn. El cristiano est profundamente y espiritualmente alerta a las circunstancias
que lo rodean. l no echa sobre sus hombros un arns de insensibilidad cuando otros desprecian
y lo insulten. Es ms bien un mrtir de Cristo, que lleva todo por l, como Stephen rezar incluso
para el perdn a aquellos que lo mataron. Pues si vivimos, vivimos para el Seor; y si
morimos, morimos para el Seor; si vivimos, por lo tanto, o que muramos, del Seor
somos(Romanos 14: 8). l no echa sobre sus hombros un arns de insensibilidad cuando otros
desprecian y lo insulten. Es ms bien un mrtir de Cristo, que lleva todo por l, como Stephen
rezar incluso para el perdn a aquellos que lo mataron. Pues si vivimos, vivimos para el Seor;
y si morimos, morimos para el Seor; si vivimos, por lo tanto, o que muramos, del Seor
somos(Romanos 14: 8). l no echa sobre sus hombros un arns de insensibilidad cuando otros
desprecian y lo insulten. Es ms bien un mrtir de Cristo, que lleva todo por l, como Stephen
rezar incluso para el perdn a aquellos que lo mataron. Pues si vivimos, vivimos para el Seor;
y si morimos, morimos para el Seor; si vivimos, por lo tanto, o que muramos, del Seor
somos(Romanos 14: 8).
Pero el suicidio es la forma ms extrema de violacin contra la auto-respeto verdadero de
uno. Hay muchas formas menos extremas que debemos evitar. De ellos podemos mencionar la
indulgencia de los apetitos destemplado s mismos legtimos, como la comida y la bebida y el
sexo. Debe hacerse hincapi en que ningn don de Dios es malo en s mismo. El cristianismo
no tiene nada en comn con el principio maniquea de la maldad inherente a la materia. Cada
regalo de Dios puede ser utilizado con accin de gracias. La iglesia romana ha olvidado esto
con su celibato del clero. propagandistas prohibicin menudo se olvidan de esto en su celo
contra el alcohol. Es el abuso o mal uso de los dones de Dios que son pecaminosas. No se
respete a s mismo cristiano puede permitir a s mismo para convertirse en un esclavo de
cualquier apetito.
Por el contrario cada cristiano debe tratar de conservar y desarrollar su cuerpo y su alma.
Cualquier organismo busca desarrollar en s. As tambin el organismo del alma y del cuerpo debe
desarrollarse. El alma debe hacer esto por implicacin en la interpretacin de Dios de la realidad,
es decir, por una verdadera educacin. Pero, por desgracia, el pecado ha efectuado una separacin
entre Dios y el hombre.
De ah que el hombre busca su educacin al margen de Dios. En consecuencia su educacin
lo lleva constantemente ms lejos de Dios. Slo una verdadera educacin, Christian es
realmente el desarrollo de la personalidad finita. Slo un cristiano ejerce a s mismo en lo que
es realmente verdadero y bello y bueno. El trmino educacin no es un trmino neutro o un
trmino siempre teniendo la misma connotacin. educacin antitestas opera en un vaco, ya
que ha cortado los hechos sueltos de Dios. De ah que en realidad no desarrollar la
personalidad. Su desarrollo aparente es legtima y conveniente. Por otro lado el desarrollo
corporal no es un fin en s mismo. El reciente nfasis en la cultura fsica y la mana por el
deporte parece olvidar que el hombre es ms que un cuerpo. Su alma es a menudo descuidado
en favor del cuerpo.

B. Cul es ordenado para el prjimo

Ahora podemos volver a la importancia social del sexto mandamiento. Y aqu es nuestro
deber positivo de respetar, preservar y desarrollar la vida de nuestros vecinos y nuestra tarea
negativa a oponerse a cualquier cosa que pudiera interferir con un programa de este tipo. En
resumen debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Para ello slo es posible
sobre la base testa. Slo unos respeta cristianos, conservas y desarrolla su propia vida por el
bien de Dios. En consecuencia, slo un cristiano puede amar realmente a su vecino ya su
vecino tambin debe ser amado por el bien de Dios. Los no cristianos o no testas no tienen un
centro de su pensamiento o su amor que puede llevar al hombre y al hombre. Cada uno se
concibe como existente por s mismo. De ah que el desarrollo personal es a expensas del
prjimo en lugar de, como es en base testa, en beneficio del prjimo. No puede haber una
verdadera comunidad de intereses entre los que no unida a Dios por medio de Cristo. A lo ms
que cooperan para el bien de utilidad momentnea. Inmersiones en realidad no estaba
preocupado por sus cinco hermanos en la tierra. El que se haba obligado a s mismo por ningn
lazo de amor a Dios o al hombre, mientras que en la tierra no se calent de repente con un amor
por sus vecinos. En esa dicha doleful los habitantes han vuelto como su lder, Satans. Es una
guerra de todos contra todos. Si Adn pens, mientras Milton lo presenta como el pensamiento,
que por lo menos iba a disfrutar de la compaa de Eva cuando comi del fruto prohibido, que
estaba muy equivocado. Debido al hombre la gracia comn de Dios ha sentido algo de esto. B.
Bosanquet nos dice, en la terminologa que suena cristiana de que el individuo debe perderse
con el fin de encontrarse de nuevo en Dios y el prjimo. Sin embargo, hay un verdadero
altruismo puede existir alguna vez, si Dios no es ms que un hombre correlativa. En ese caso,
ya no puede ser el centro y el fin del pensamiento y el amor. amor desinteresado de nuestros
semejantes que puede tener, pero tienen slo si hemos amado a Dios primero. 1 Cor. 13
enumera varias de las caractersticas del verdadero amor a uno de los vecinos. 1 Cor 13 No se
puede hablar de ellos en detalle. Podemos resumirlas diciendo que Paul visualiza su vecino
como creado a imagen de Dios y por lo tanto lo ama por el amor de Dios.
A menudo se dice que lo que el cristianismo ha contribuido a la cuestin de altruismo es que
se ha quitado las barreras nacionales para que el hombre se le ense a reconocer, respetar,
preservar y desarrollar el hombre si era patriota brbaro o un compaero. Esta declaracin es
slo parcialmente cierto. En primer lugar, no puede ser suficientemente destacado que el
altruismo del cristianismo es totalmente diferente de la calidad de la altruismo por ejemplo de
estoicismo. El cristianismo introdujo algo diferente de lo que se conoca en lugar de solamente
difundir ms ampliamente de lo que ya se practicaba en esferas limitadas. En segundo lugar el
cristianismo realmente no introducir este verdadero amor de la vecina, pero la reintrodujo, ya
que volvi a introducir el tesmo. Y esto explica la tercera posicin por qu haba presagios de
un altruismo genuino entre Israel y en ninguna otra parte (Lv 09:24).
De lo anterior se deduce, adems, que nuestro amor de Dios es anterior al amor de nuestros
vecinos. Muchos hoy en da afirmar que la primera tabla de la ley no tiene ningn significado
para la moralidad. La creencia en Dios es considerado como un hobby, sin efecto sobre la
actitud de uno hacia el vecino. Sin embargo, lo contrario es cierto. Si Dios es lo que el tesmo
dice que es, entonces debemos amarlo primero y por encima de todo y si no hacemos ni
siquiera podemos amar a nuestros vecinos. Es cierto que la falta de amor al prjimo es un signo
de la falta de verdadero amor a Dios, pero no es menos cierto que la falta de verdadero amor a
Dios es una cierta garanta de la falta de verdadero amor al prjimo.
An ms amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos en ningn conflicto prudentes
con nuestro deber de cuidar de nosotros mismos en primer lugar. As tambin algunos
vecinos, dicen, familiares, etc., estn ms cerca estn relacionados con nosotros que otros.
Todo esto se debe a la providencia de Dios. Para reconocer este hecho sera contradecir la
providencia de Dios.
Y esto nos lleva a traer una nueva distincin. Todos los hombres son nuestros vecinos.
Debemos amar a todos los hombres como a nosotros mismos, es decir, por el bien de Dios. Pero
no todos los hombres son cristianos. Y los cristianos han de amarse unos a otros en un sentido
nico. Jess ama a su propia con un amor nico (Jn 13, 1). l les dio un nuevo mandamiento
que se amen unos a otros (Jn 13,34). Es el amor de hermanos que se distingue constantemente
del amor de todos los hombres, especialmente por Juan (1 Jn 3:23). El modernismo es muy
interesado en enjugando esta distincin desde el momento de su supuesto naturalista que debe
ensear la paternidad universal de Dios y la hermandad universal del hombre. El amor a los
hermanos es la que perdura eternamente. Por otro lado, el amor por aquellos en Cristo no
terminar cuando su odio de Dios aparece en el da del juicio.
Finalmente hay que notar a este respecto lo que significa que debemos amar a nuestros
enemigos. Quienes son nuestros enemigos? Todo lo que no aman al Seor Jesucristo. Ellos son
nuestros enemigos porque son enemigos de Dios. Vimos que el deber sagrado de imprecacin
se basa en este hecho. Debo no odio a los que te aborrecen. Sin embargo, mientras en esta
tierra hemos de amarlos como criaturas, como portadores de la imagen de Dios. En este mundo
el principio de anttesis tica no puede y no debe llevarse a cabo en absoluto. Cristo or por los
que lo crucificaron. Pero esto no debe hacernos pensar que Cristo o de sus apstoles siempre
reducen el amor a nuestros vecinos al nivel prosaico del Modernismo cuando se mantiene, al
sealar que el incidente de la mujer sorprendida en adulterio, que no es demasiado bueno en el
peor de los casos de nosotros y demasiado mal en el mejor de nosotros, para cualquiera de
nosotros a pensar que es realmente mejor que otros. Cristo no redujo el odio y el amor a una
mezcla incolora de los dos, pero orden a mantener rgidamente separados y sin embargo
dirigimos a los dos a la misma persona. Y si se puede decir que aqu se requiere un milagro
demasiado grande de nosotros la nica respuesta es que todas las dems posibilidades son
imposibles. Si el amor y el odio se mezclaron para formar una mezcla que cancelaran entre s y
efecto nada en absoluto; aqu est la impotencia absoluta del Modernismo. Su amor incluye el
diablo y, por tanto, no significa nada cuando se le habla a Dios. Y si se puede decir que aqu se
requiere un milagro demasiado grande de nosotros la nica respuesta es que todas las dems
posibilidades son imposibles. Si el amor y el odio se mezclaron para formar una mezcla que
cancelaran entre s y efecto nada en absoluto; aqu est la impotencia absoluta del
Modernismo. Su amor incluye el diablo y, por tanto, no significa nada cuando se le habla a
Dios. Y si se puede decir que aqu se requiere un milagro demasiado grande de nosotros la
nica respuesta es que todas las dems posibilidades son imposibles. Si el amor y el odio se
mezclaron para formar una mezcla que cancelaran entre s y efecto nada en absoluto; aqu est
la impotencia absoluta del Modernismo. Su amor incluye el diablo y, por tanto, no significa
nada cuando se le habla a Dios.
Si ahora este principio del verdadero amor al prjimo se lleva a cabo tendremos en el
pensamiento, de palabra y de obra a procurar elaborar el bienestar general de nuestro vecino.
Pero esto nos lleva a otro punto. Hasta ahora hemos estado discutiendo el deber del individuo
consigo mismo y con su vecino. Ahora llegamos al servicio de la sociedad con respecto a la
persona. Pero la sociedad tiene una obligacin con respecto a la proteccin de la vida humana?
Sobre una base antitesta esto no se puede mantener. En una sociedad de base antitesta es
provista solamente por causa de utilidad.
Fcilmente se comprende cmo Nietzsche poda negar el derecho de la sociedad para
suprimir cualquier ambicin del individuo. Nietzsche tuvo el valor de su conviccin de
ridiculizar la moral cristiana como una moral de esclavos. Pero Nietzsche vivi por delante de
su tiempo. Sus ideales se realizarn en el infierno. Dios ha restringido gentilmente la ira del
hombre lo suficiente como para dar a la sociedad un cierto sentido de la responsabilidad. Por lo
tanto, hemos visto el estado se organiza sobre la base de la gracia comn de Dios.
Y para el estado de Dios ha delegado el poder y el deber de proteger la vida humana. La
vida humana es sagrada. El que derrame sangre del hombre, su sangre debe ser derramada (Gn
9: 6). Se trata de una ley sagrada de todos los tiempos ya que se basa en el fundamento de que el
hombre est hecho a imagen de Dios. La justicia de Dios exige la pena capital. Ninguna
cantidad de sentimentalismo puede eliminar esta orden divina. Ni siquiera las razones de
utilidad o la consideracin de que el tiempo para el arrepentimiento deben ser dados. Dios
cuidar de todos estos asuntos a su antojo aunque slo obedecemos sus rdenes. Es una
indicacin de que la conciencia cristiana no es genuinamente cristiana, es decir, listo para
probar sus normas por las normas de la Escritura, cuando en sus argumentos que no pida lo que
la Escritura ensea, sino lo que la Escritura debe ensear. Es un humanitarismo falsa que
pretende sustituir la idea de mejora para el de castigo. El castigo debe seguir siendo siempre la
concepcin primaria desde la justicia de Dios ha sido ultrajada cuando la vida humana se toma
o las leyes de Dios se han roto en otras formas.
Otra manifestacin de un humanitarismo falsa encontramos en gran parte de la corriente
pacifismo. La guerra es para asegurarse uno de los ms grandes de los malos resultados del pecado.
Pues, diremos que, dado que el corazn humano es pecado es intil poner ningn esfuerzo para
obtener la paz universal? Tal actitud es estar seguro mucho ms cerca de la verdad que el optimismo
superficial que no figura con el pecado. Sin embargo, tal actitud no es bblica. Como cristianos
debemos poner todo su esfuerzo para eliminar lo ms posible por todos los medios legtimos las
consecuencias del pecado. En este sentido, los cristianos deben ser pacifistas en la poltica. Pero
decir que toda guerra es un error, y de negarse a servir en cualquier guerra es falso pacifismo. El
hecho de que las naciones, compuestas, ya que son de los pecadores,
Pero aqu el argumento final aparecer en la base de una peticin al sermn de la montaa.
El argumento es que los cristianos nunca deben contrarrestar cualquier ataque sobre ellos ya
sea como individuos o como naciones. El espritu cristiano verdadero se dice que nunca se
oponen a la violencia con violencia no slo, pero nunca de exigir una reparacin en cualquier
forma. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; pero al que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra (Mt 5:39).
Tendremos que examinar a continuacin si las palabras pronunciadas por Jess llevan la
interpretacin que se les da. En primer lugar debemos hacer la concesin que las palabras de
Jess deben ser tomadas literalmente. No podemos ligera y vagamente pasarlos por encima y
pensar que Jess no pudo haber querido decir exactamente lo que dijo. Jess prohbe
expresamente su pueblo para ofrecer resistencia. Ms que eso, Jess va ms all y dice a sus
discpulos que en lugar de resistencia a la violencia deben ofrecer oportunidades y
aparentemente provocacin para su posterior
violencia. Son a su vez van a ofrecer el manto cuando se toma el manto, y vaya dos millas
cuando se ven obligados a ir, pero uno (Mt 5, 38-41) La otra mejilla.. Incluso los menonitas y
cuqueros no siempre han enseado que Jess ensea en este sentido. A menudo han atrevido a
ir slo hasta la mitad.
Esta interpretacin es acorde con lo que hemos visto que es el verdadero significado del
amor a aquellos que son nuestros enemigos. Slo la gracia de Dios nos permite no volver mal
por mal, (Romanos 12:17), sino a vencer el mal con el bien (Rm 12,21).
El propsito de esta actitud por lo tanto, vemos que es la conquista de otros para el mismo
espritu. Amontonando carbones de fuego sobre sus cabezas vamos a hacer nuestros
enemigos tan a fondo vergenza de su escritura de la violencia y tambin a que una verdadera
tristeza por ello que han de aceptar nuestra posicin.
Nos damos cuenta ahora que una tremenda actividad espiritual est implicado en la actitud
de no-resistencia. Por lo tanto, no es en absoluto similar a la pasividad a veces son
recomendadas en la literatura pagana. De hecho, es el polo opuesto de la Buddhistic o principio
estoico tan a menudo en comparacin con l. El principio antitesta en cualquier forma que se
manifiesta presenta una falsa imitacin del principio ius talionis de Dios. Dios es un Dios de
justicia. En consecuencia debe haber un castigo equivalente a la medida en que la ley de Dios
es roto por los pecadores. Fue este principio que fue falsificada por las naciones cuando cada
individuo cree que l mismo era la fuente del derecho. Sobre esa base se trat de corregir todos
violencia hecha a l por vengarse de su adversario. En consecuencia Lamec cant el canto de
la espada, Porque yo he matado a un hombre por mi herida, y un hombre joven para m
hematomas:. Si Can ser vengado siete veces, Lamec en verdad setenta veces sieteAs
Habacuc habla tambin de las naciones que su poder de su Dios. Esta fue la lgica de la
posicin. Sin embargo, un mtodo tan extrema pronto habra destruido la tierra. De acuerdo con
Dios por su gracia comn domesticado la ira del hombre para que los sabios comenzaron a
ver una cierta proporcin en materia moral y abog por un ojo por ojo, la llamada corriente
talionis ius especialmente en el imperio de la Caesars.
Pero el universo no pudiera seguir existiendo. Una reparacin permanente de Dios debe
hacerse. La ofensa a la justicia de Dios debe ser castigado. Cristo llev que el castigo para todos
los suyos. De ah que estn en Cristo no debe y no tiene por qu dar lugar a la ira. Ma es la
venganza del Seor. Toda la violencia que se hace se hace realmente en contra del Seor. Cristo
identifica sus discpulos consigo mismo y con Dios mismo.
Sin embargo, este principio no puede a la vez ser llevado a funcionar en su plenitud en un
mundo que haba ido tan lejos del camino que la imagen nos es dado en Romanos uno. Por lo
tanto Dios introdujo gradualmente el principio. En Israel se restableci el principio verdadero.
Los talionis como ius actual en Israel no tienen el mismo significado que la corriente ius
talionis entre las naciones. No poda ya que entre Israel se presupuesta el tesmo mientras que
entre las naciones presupona antitesmo. En Israel consecuencia tenemos los verdaderos
talionis ius y entre las naciones el Falso. Sin embargo, Israel no era ms que una prefiguracin
de la pena ser sufrido por Cristo. Debido a la externismo general de la dispensacin del Antiguo
Testamento la ley tuvo que ser llevado a cabo externamente por individuos o por el gobierno.
En Cristo esta externismo fue eliminado. De ah que los talionis ius no ha sido abrogada, pero
realizada por Cristo. Y es sobre la base de esto cumpli talionis ius que los de Cristo han de
manifestar su perdn a sus enemigos. Son los nicos que pueden permitirse. Pero, pueden
siempre en cada circunstancia permitirse? Ellos no pueden! Pueden por lo que las
consecuencias para ellos mismos estn preocupados porque incluso si mueren son del Seor y
sern recibido de l. Pero no pueden por si su falta de resistencia que deben frustrara el
propsito para el cual han de ejercer la no resistencia. El propsito mismo de la no-resistencia
es darse cuenta de la verdadera talionis ius de Dios. Es decir, por nuestra resistencia no
tendramos los hombres aceptan la justicia de Dios, que es en Cristo. Pero del mismo modo
que era imposible debido al bajo estado de las naciones para introducir este principio totalmente
a la vez por lo que es an imposible y seguir siendo imposible introducir este principio
totalmente. El corazn del hombre no ha cambiado. La civilizacin ha avanzado en gran
medida debido a la gracia comn de Dios. Y esto hace posible que el cristianismo que aparezca
sin ser a la vez aniquilado. Esto tambin ha permitido el cristianismo para desarrollar algo de
impulso. Pero an as no todos los individuos es hasta el nivel de la evolucin general de la
civilizacin. Y, sobre todo si uno es realmente para ser ganado por la no-resistencia de un
cristiano l mismo debe hacerse cristiano.
Concluimos entonces que cuando la prctica de la no resistencia sera ms que probable que
derrotar a su propio propsito que no se debe aplicar. Esto no est atenuando las palabras de
Cristo o de sus apstoles en el inters de las supuestas consecuencias. Pero en este caso la
accin sera auto contradictoria puesto que el propsito de la no-resistencia est ganando otros.
Tenemos aqu un caso similar al de la predicacin del Evangelio y dar testimonio de Cristo.
Predicar el Evangelio es un comando ilimitada y literal, pero tambin se dice que estamos para
echar perlas a los cerdos para que no nos girando se rompiese.
propio ejemplo de Cristo confirma esta interpretacin. No se volvi la otra mejilla cuando
uno de los oficiales del sanedrn golpe Jess. Jess le respondi: Si he hablado mal, da
testimonio del mal: y si bien por qu me hieres (Jn 18:23)? Este ejemplo demuestra
definitivamente que Jess no quiere decir que su precepto de la no resistencia debe siempre
bajo toda circunstancia puede aplicar. Pablo sigui una prctica similar cuando tambin protest
en contra de ser golpeado injustamente (Hechos 23: 3) y cuando exigi que los funcionarios de
Filipo deben conducir Silas y l sale de la prisin en la que haban sido retenidos injustamente.
Ahora bien, si nos preguntamos por qu Cristo no se aplicaba a su propio principio la respuesta
est a la mano. Si Jess hubiera seguido su principio de que lo hara, pero han reforzado sus
oponentes en su maldad.
En el segundo lugar en la instancia de ejemplo y casos similares de la sociedad misma de
Cristo seran destruidos por el control completo de los malos si el principio de la no resistencia
se llevaron a cabo. Si entonces el propsito de la no-resistencia es salvar a la sociedad, la no
resistencia sera no cristianos en tales casos.
Finalmente, el principio de no resistencia debe ser aplicado en consonancia con ese otro
principio ya se ha discutido, es decir, el principio de la autodefensa. Es posible que no permita
que otros tomen nuestra vida. Si lo hemos hecho nos les permiten hacer injusticia a Dios.
Seguramente cuando este mandamiento se coloca delante del pueblo de Dios en su
rico significado una gran bendicin para la sociedad puede esperar en respuesta a la
oracin.

El sptimo mandamiento-Pureza
El sexto mandamiento se corresponde con el primer mandamiento. La transgresin del
primer mandamiento trata de destruir a Dios como tal y la trasgresin del sexto mandamiento
trata de destruir el hombre como tal. El noveno mandamiento corresponde a la tercera; este
ltimo defender el buen nombre de nuestro vecino y la antigua el buen nombre de Dios. La
sptima y la octava se refieren al cuarto, la defensa de este ltimo Dios en la medida en que
busca culto externo y la antigua defensa de mi vecino en su apariencia externa. De estos dos
mandamientos sptimo es lo primero ya que nuestros cuerpos estn ms cerca de nosotros que
nuestras posesiones.
Adems de la unin del alma y el cuerpo que en conjunto forman el misterio de la
personalidad humana que Dios ha trado a los seres humanos individuales a la unin entre s con
el fin de formar una carrera. El individuo humano no es completo en s mismo. Por consiguiente
Dios cre una ayuda idnea para el hombre y form esta compaera como el complemento para
el hombre tanto en el alma y en el cuerpo. Con su propia mano que trajo a los dos juntos y se
orden que a partir de su unin debe nacer la carrera. Slo en la carrera completado podra
expresarse verdaderamente la imagen de Dios en el hombre.
Estas sencillas de creacin-ordenanzas han consecuencias de largo alcance. En ellos se
encuentra en primer lugar el reconocimiento de las diferencias entre el hombre y la mujer.
Para tratar de borrar estas diferencias es contra la naturaleza. Encontramos ya en los tiempos
del Antiguo Testamento que esto fue hecho. De ah que las ordenanzas que prohben el
intercambio de ropa entre los sexos etc. Cada uno de los sexos tiene una esfera natural de la
mano de obra y el de entrometerse en el campo del trabajo del otro tiende a borrar las
distinciones creadas por Dios y por lo general resulta en consecuencias tristes.
En segundo lugar, la santidad del matrimonio est involucrado en la creacin-ordenacin de
Dios. Dios ha puesto en la carrera de una atraccin natural entre los sexos. Pero este atractivo
natural implica tambin una relacin moral. No puede haber nada moral en un principio;
presenciar la ausencia de todo sentimiento de vergenza. Originalmente lo natural era bueno.
Debemos tener cuidado de distinguir este sentido del trmino natural de los que a menudo se le
da. Muchas veces la transgresin del sptimo mandamiento son toleradas en el suelo que es tan
natural de transgredir. Ahora bien, es cierto que la transgresin del sptimo mandamiento es
particularmente natural, ya que la entrada del pecado, pero esto se debe a que el pecado ha
hecho el verdadero natural de ser natural en el sentido de pecado.
De acuerdo con ello tambin se encuentra en el tercer lugar que con el fin de obtener una
idea verdaderamente bblica de la relacin de los sexos no hay que empezar por admitir algo de
esta antinatural natural para ser realmente y originalmente natural. Roma hace su error. La
totalidad de su ascetismo y en particular su celibato del clero se basa en la suposicin de que la
natural original es malo en cierta medida. Por lo tanto ellos los que han de ser ms espiritual,
deben abstenerse de contacto con la natural como la medida de lo posible. De este modo la
posicin de Roma no es ms que un retorno a la dispensacin del Antiguo Testamento cuando
haba ordenanzas peculiar con respecto al matrimonio, etc., para el sacerdocio. Por el contrario
la posicin de Roma es ms bien una reintroduccin de semipaganismo. Las ordenanzas del
Antiguo Testamento no fueron dadas en el supuesto del mal inherente a la materia sino en la
suposicin de que el hombre se haba echado a perder el natural. Incluso la elevacin catlica
del matrimonio a la posicin de un sacramento no escapa a la carga de haber nacido de un
principio semi-pagana. Sacramentos en la iglesia cristiana tienen que ver con la redencin y no
con la creacin, ordenanzas. Y si bien es cierto e importante que la redencin ha restaurado el
verdadero significado de lo natural y por lo tanto ha restaurado la santidad del matrimonio
tambin, este sagrado no implica sino que excluye el sacramento. Es exactamente porque Roma
no ha claramente insistido en el carcter sagrado original del matrimonio despus de que se ha
impulsado para hacer del matrimonio un sacramento. Incluso la elevacin catlica del
matrimonio a la posicin de un sacramento no escapa a la carga de haber nacido de un principio
semi-pagana. Sacramentos en la iglesia cristiana tienen que ver con la redencin y no con la
creacin, ordenanzas. Y si bien es cierto e importante que la redencin ha restaurado el
verdadero significado de lo natural y por lo tanto ha restaurado la santidad del matrimonio
tambin, este sagrado no implica sino que excluye el sacramento. Es exactamente porque Roma
no ha claramente insistido en el carcter sagrado original del matrimonio despus de que se ha
impulsado para hacer del matrimonio un sacramento. Incluso la elevacin catlica del
matrimonio a la posicin de un sacramento no escapa a la carga de haber nacido de un principio
semi-pagana. Sacramentos en la iglesia cristiana tienen que ver con la redencin y no con la
creacin, ordenanzas. Y si bien es cierto e importante que la redencin ha restaurado el
verdadero significado de lo natural y por lo tanto ha restaurado la santidad del matrimonio
tambin, este sagrado no implica sino que excluye el sacramento. Es exactamente porque Roma
no ha claramente insistido en el carcter sagrado original del matrimonio despus de que se ha
impulsado para hacer del matrimonio un sacramento. Y si bien es cierto e importante que la
redencin ha restaurado el verdadero significado de lo natural y por lo tanto ha restaurado la
santidad del matrimonio tambin, este sagrado no implica sino que excluye el sacramento. Es
exactamente porque Roma no ha claramente insistido en el carcter sagrado original del
matrimonio despus de que se ha impulsado para hacer del matrimonio un sacramento. Y si
bien es cierto e importante que la redencin ha restaurado el verdadero significado de lo natural
y por lo tanto ha restaurado la santidad del matrimonio tambin, este sagrado no implica sino
que excluye el sacramento. Es exactamente porque Roma no ha claramente insistido en el
carcter sagrado original del matrimonio despus de que se ha impulsado para hacer del
matrimonio un sacramento.
Entonces an ms el carcter sagrado de la infancia est implicado en la ordenanza de la
creacin. Parecera ser ms que fantasa desenfrenada o alegora injustificable para ver en la
familia, formada por el padre, la madre y el nio, una analoga de la Trinidad. La raza humana,
no slo al individuo humano, es expresar analgicamente algo del misterio de la Trinidad. Y
uno de los mayores misterios de la divinidad es la interaccin eterna de las tres personas de la
Trinidad. Por lo tanto, slo en la trinidad de la familia se podra expresar algo de esto. De ah
que cualquier interferencia con el proceso de la familia humana por razones triviales es una
interferencia con el plan de Dios. Parecera que es seguro decir que la literatura anticonceptiva
del da es casi siempre motivado por la concepcin antitesta que la vida humana pertenece al
hombre en vez de a Dios.
An ms la originalidad de la unin mongama est implcito en la creacin-ordenanza.
Esto no es slo el caso debido a que Dios trajo a Eva a Adn como si fuera con su propia mano.
Esto es significativo. Igualmente directa es la palabra de Cristo que las concesiones hechas con
respecto a los tiempos del Antiguo Testamento no en lo ms mnimo modificar las ordenanzas
mongamas originales. Pero el mismo hecho de que Dios cre directamente slo un hombre y
una mujer se encuentra atrs de estas palabras de Jess, por otra parte hemos visto que slo
mediante la unin mongama podra el aumento de la familia que en realidad debera ser
expresivo de la Trinidad de Dios. As vemos que el matrimonio mongamo precede a la
revelacin especial. La redencin restaur tambin esto, pero no por primera vez introducirlo.
Cmo se opone radicalmente la concepcin de la evolucin actual del origen y la
naturaleza del matrimonio y de la familia a nuestra posicin no se puede observar fcilmente.
Se debe observar que la visin actual no se basa en el descubrimiento de los hechos por la
antropologa moderna. Tiene la antropologa demostrar que la relacin sexual fue
originalmente promiscua? Tiene la antropologa ensea que el matrimonio y la familia han
surgido gradualmente a lo que ahora vemos que sean de la esfera no-moral de la vida abajo?
Negamos que tiene. Negamos que sea posible. El clima de todo el asunto no puede ni siquiera
ser tocado por cualquier ciencia histrica. El quid de la cuestin debe ser combatido a cabo
entre el tesmo y antitesmo como dos sistemas opuestos mortales de la filosofa. En cuanto a
los hechos estn preocupados de que no se oponen a una unin mongama original, instituido
por Dios.
El pecado ha causado estragos en toda ordenanza de Dios y ha causado el mayor caos
posible aqu. El primer captulo de Romanos nos da una idea de los estragos hechos. Toda
relacin normal se ha subvertido. Incluso en nombre de la religin se cometieron las ms
groseras inmoralidades. Y Pablo nos dice que no se atreve a hablar incluso de toda la longitud
a la que las cosas han ido. Los padres de la iglesia, en consecuencia menudo hablaban como si
la naturaleza misma del pecado poda ser expresada en la palabra concupiscencia.
Antitesmo puede ver en todo esto no es motivo de desaprobacin moral. Para ello, lo que
es, es correcto. Lo ms que se puede hablar de los detritus desfiguracin de las algas de las
profundidades cuando se ve a la humanidad, sino que emerge lentamente de la prctica de los
animales. De acuerdo con la mayor sagacidad se gasta para encontrar excusa para lo que es
francamente una transgresin de la ley de Dios. O qu otra cosa es matrimonio como
sociedad? Y lo dems es la concepcin bolchevique del matrimonio, sino la conclusin lgica
del motivo antitesta en este asunto? Es solamente debido a una medida de gracia comn de
Dios que se ha restringido el fruto completo de este principio antitesta. Debido a la gracia
comn en relacin con los subproductos de la civilizacin cristianismo ha sido capaz hasta
cierto punto a encadenar a la bestia mal del pecado.
Es slo con estos antecedentes, podemos entender el matrimonio cristiano y de la familia
cristiana. El cristianismo est aqu como en otros lugares de restauracin. Y esto es cierto para
la dispensacin del Antiguo Testamento, as como del Nuevo. La nica diferencia es que
durante la Nueva Dispensacin el principio de restauracin puede y debe llevarse a cabo ms a
fondo. Ya hemos visto que Cristo mismo dijo que la posicin ms baja del Antiguo Testamento
era una cuestin de tolerancia debido a las circunstancias.
El corazn de la idea de redencin de matrimonio es que simboliza la relacin de la Iglesia
a Cristo su cabeza. Y puesto que Cristo devuelve al hombre a Dios el matrimonio simboliza
toda la relacin de alianza entre Dios y su pueblo. Esto es lo que hace del matrimonio, si es
posible, an ms bella y sagrada de lo que ya era como una creacin-ordenanza.
Slo as se comprende por qu la idea del matrimonio se le da tanta importancia en relacin
con el pacto idea durante el Antiguo Testamento. Israel, como pueblo de Dios, se presenta como
la novia de Jehov. Toda la profeca de Oseas juega sobre ste motivo. Jehov espera a su novia
que estaba impecablemente puro. La idolatra es la fornicacin. Y el gran amor de Jehov se
expresa en su disponibilidad para recibir de nuevo en su seno a su cnyuge infiel terriblemente.
Ella no era digno de su eleccin en el primer lugar. Y habiendo sido hecho su eleccin se hace a
s misma digna de confianza y otra vez. Sin embargo, Jehov la ama y la limpia de toda
impureza.
En el Nuevo Testamento la misma idea se lleva adelante. Como un aspecto de esta idea
podemos notar el nfasis de Pablo sobre el cuerpo como templo del Espritu Santo. 1 Cor 6,19,
2 Cor 6,16 A travs de su Espritu Santo, Cristo est trayendo su propia, a su novia en estrecha
relacin con l mismo. Si esto se va a lograr plenamente toda la personalidad, cuerpo, as como
el alma, debe pertenecer a Cristo. De ah que el Espritu Santo mora incluso en los cuerpos de
los que son de Cristo. El cristiano no es su propia sino de Cristo. Por lo tanto, la impureza
corporal es un insulto directo a Cristo y su amor redentor. Aquellos que son comprados por
precio han confiado a su cuidado tesoros de Cristo. Sin embargo, la tentacin es tan grande
justo en este punto. De ah el nfasis de Pablo en la pureza. Que la pureza interna debe ser el
primero de todos. Un cristiano debe controlar especialmente sus pensamientos y la
imaginacin. Por consiguiente, l debe evitar lo que es indicativo del mal. La pelcula que a
veces se anuncia como ertico, errtica, extico, fantstico, fatalista y futurista, ayudar al
nio o nia cristiana a ser puros de su imaginacin? Y la falta de pureza interior conduce a la
impureza externa de palabra o de obra que est prohibido expresamente en el Nuevo
Testamento. La impureza hace un Cristiano no aptos para el trabajo que es de valor para el
reino de Cristo. Se retrasa o impide una libre vida de oracin y por lo tanto la verdadera
espiritualidad para el individuo y se convierte fcilmente en una causa por maldicin en la parte
del mundo. Ayudar al nio o nia cristiana a ser puros de su imaginacin? Y la falta de pureza
interior conduce a la impureza externa de palabra o de obra que est prohibido expresamente en
el Nuevo Testamento. La impureza hace un Cristiano no aptos para el trabajo que es de valor
para el reino de Cristo. Se retrasa o impide una libre vida de oracin y por lo tanto la verdadera
espiritualidad para el individuo y se convierte fcilmente en una causa por maldicin en la parte
del mundo. Ayudar al nio o nia cristiana a ser puros de su imaginacin? Y la falta de pureza
interior conduce a la impureza externa de palabra o de obra que est prohibido expresamente en
el Nuevo Testamento. La impureza hace un Cristiano no aptos para el trabajo que es de valor
para el reino de Cristo. Se retrasa o impide una libre vida de oracin y por lo tanto la verdadera
espiritualidad para el individuo y se convierte fcilmente en una causa por maldicin en la parte
del mundo.
sin embargo, ms centralmente, el hecho de que el matrimonio simboliza la relacin de
Cristo con su propia aparece cuando consideramos la iglesia como un todo en lugar de sus
miembros individuales. Ya hemos visto que era el pueblo como un todo, que figuraba como la
novia del pacto Dios en el Antiguo Testamento. Esta misma idea llega a su clmax final en el
libro de la revelacin. El mundo se presenta como la gran ramera, y la iglesia es la novia. Y la
vida futura en gloria se presenta como la unin ininterrumpida y sin mezcla de Cristo el novio y
la Iglesia su esposa.
Cmo santa entonces y lo bonito es el amor, dos veces Con todo glorificado. El que peca
contra peca contra su propia vida, su Creador y su Redentor.
Inculcar esta concepcin testa cristiana del amor y del matrimonio es el privilegio de los
ministros cristianos y los cristianos. Si, pues, el pecado ha sido y es tan excepcionalmente
virulento en este mbito que parece ser del todo con el fin de transmitir un poco especial de
advertencia contra cualquier influencia dentro o fuera de la casa que hara ms difcil a la altura
de las demandas de Cristo . El enemigo dentro de la puerta es demasiado peligroso para los
cristianos a jugar con los enemigos ms all de la puerta. Una cosa en particular, pueden ser
mencionadas. Cmo puede la esperanza cristiana para expresar algo de la hermosa relacin de
Cristo con la iglesia si se casa con uno que no es creyente? matrimonios fijos se consuman
mucha facilidad en momentos en que las lneas entre la Iglesia y el mundo son muy tenue.
Mundanalidad permitido en un solo lugar conduce a la mundanalidad en otros lugares. De ah
que el sagrado deber de los padres cristianos para proporcionar el ambiente ms saludable
dentro y fuera del hogar, el ms limpio y mejor de la diversin y de asociacin. Es ms difcil
de lo que sola ser para un hombre joven que guarda su camino. Slo si en todos los aspectos
que se le ensea a mantener conforme a la palabra que va a escapar de las trampas y las trampas
y al mismo tiempo expresar algo en esta vida de ese amor de Cristo, que tiene por su propia
cuenta.

El octavo mandamiento-propiedad
El significado de este mandamiento se puede resumir diciendo que pide al hombre a
respetar, preservar y desarrollar su propia y la propiedad de su vecino. Pero esto presupone el
derecho del hombre a tener propiedad. En consecuencia, es este presupuesto que debe ser
probado por primera vez. Ahora bien, para ello hay que volver a crear en primer lugar. Todo lo
que es lgicamente deducible con respecto al hombre y su mbito de actuacin del hecho de
que es una criatura puede decirse que est bien fundada en la Escritura como cualquier cosa
podra ser. Ahora desde que el hombre se crea el alma y el cuerpo que necesita una esfera
externa en la que se puede actuar libremente. Se necesita esta esfera en relacin y
conjuntamente con los dems ya que en conjunto forman la unidad, sino que tambin necesita
una esfera por s mismo en el que pueda desarrollarse en una relativa independencia. Propiedad
da libertad para la actividad racional y moral.
Sin negar que hizo al hombre era una criatura sujeta a las leyes de Dios. Por consiguiente,
l se vea sobre este mundo tan slo estar ah de alguna manera. As fue hasta cada uno de
captar de ella lo que poda. Por otra parte, cuando uno ha logrado captar una parte de ella
senta que poda hacer con l todo lo que quisiera sin responsabilidad de semejante oa Dios. El
resultado fue que si haba alguien en los ms robustos xito en el dibujo a s mismo la cantidad
de tierra que iba a desarrollar una teora de la propiedad-derecha, que era una falsificacin de
la testa. Se ha dicho que era necesario para la sociedad. Esto es cierto, pero no la base
definitiva de los bienes a la derecha ya que no hay razn por la cual la sociedad debe existir a
menos que sea para Dios. No era de extraar entonces que el engrandecimiento no tuvo
lmites. Cuando el dinero se invent para convertirse en representante de o incluso un sustituto
de la propiedad aument el espritu de engrandecimiento. Sobre todo cuando, debido al
aumento del comercio y el comercio de dinero se podra hacer para aumentar la inversin en s
por simple que permiti a los hombres que actan como verdaderos dioses sobre la tierra. Los
menos afortunados que ellos eran despreciados y reducidos a piezas de la propiedad. La
esclavitud fue el resultado natural del abuso del derecho legtimo a la propiedad originales. En
la esclavitud la cosa ha llegado realmente a su punto culminante. As desarrollaron dos
extremos. El extremadamente rica perdido todo el sentido de la responsabilidad y los
extremadamente pobres perdieron todo sentido de la autoestima. Considerar uno mismo la
propiedad de Dios ennoblece; a saber uno mismo un esclavo del pecador egosta es degradante.
Sobre todo cuando, debido al aumento del comercio y el comercio de dinero se podra hacer
para aumentar la inversin en s por simple que permiti a los hombres que actan como
verdaderos dioses sobre la tierra. Los menos afortunados que ellos eran despreciados y
reducidos a piezas de la propiedad. La esclavitud fue el resultado natural del abuso del derecho
legtimo a la propiedad originales. En la esclavitud la cosa ha llegado realmente a su punto
culminante. As desarrollaron dos extremos. El extremadamente rica perdido todo el sentido de
la responsabilidad y los extremadamente pobres perdieron todo sentido de la autoestima.
Considerar uno mismo la propiedad de Dios ennoblece; a saber uno mismo un esclavo del
pecador egosta es degradante. Sobre todo cuando, debido al aumento del comercio y el
comercio de dinero se podra hacer para aumentar la inversin en s por simple que permiti a
los hombres que actan como verdaderos dioses sobre la tierra. Los menos afortunados que
ellos eran despreciados y reducidos a piezas de la propiedad. La esclavitud fue el resultado
natural del abuso del derecho legtimo a la propiedad originales. En la esclavitud la cosa ha
llegado realmente a su punto culminante. As desarrollaron dos extremos. El extremadamente
rica perdido todo el sentido de la responsabilidad y los extremadamente pobres perdieron todo
sentido de la autoestima. Considerar uno mismo la propiedad de Dios ennoblece; a saber uno
mismo un esclavo del pecador egosta es degradante. Los menos afortunados que ellos eran
despreciados y reducidos a piezas de la propiedad. La esclavitud fue el resultado natural del
abuso del derecho legtimo a la propiedad originales. En la esclavitud la cosa ha llegado
realmente a su punto culminante. As desarrollaron dos extremos. El extremadamente rica
perdido todo el sentido de la responsabilidad y los extremadamente pobres perdieron todo
sentido de la autoestima. Considerar uno mismo la propiedad de Dios ennoblece; a saber uno
mismo un esclavo del pecador egosta es degradante. Los menos afortunados que ellos eran
despreciados y reducidos a piezas de la propiedad. La esclavitud fue el resultado natural del
abuso del derecho legtimo a la propiedad originales. En la esclavitud la cosa ha llegado
realmente a su punto culminante. As desarrollaron dos extremos. El extremadamente rica
perdido todo el sentido de la responsabilidad y los extremadamente pobres perdieron todo
sentido de la autoestima. Considerar uno mismo la propiedad de Dios ennoblece; a saber uno
mismo un esclavo del pecador egosta es degradante.
As clase-guerras se levantaron y fueron relativamente justificada. Si ninguna de las partes
reconoce a Dios como creador es el procedimiento lgico y legtimo por completo para
organizar y utilizar la fuerza para hacer espacio para moverse por uno mismo. El mundo es
entonces un pas libre para todos. La fuerza es el derecho. Fue en este principio de que la
propiedad ricos propietarios, fabricantes y financieros a menudo han trabajado. Hipcritamente,
o en virtud de una ilusin que defendi su posicin con el lenguaje piadoso. Ms sencillo y ms
lgico, Karl Marx escribi su El Capital. En l, francamente abrazado una filosofa
materialista y, por lo tanto determinista de la historia. La hiptesis de la evolucin ha reforzado
an ms sus ideas. El hombre y por lo tanto la moralidad y racionalidad han derivado de la no
moral e irracional. Slo utilidad puede restringir los hombres de tratar de captar todo. Los
gobiernos, mismos derivada de una sociedad as, no tienen una potencia mayor que la derivada
de la sociedad. De ah que tales gobiernos tambin slo pueden aconsejar a dos lobos que sera
desventajoso para comis unos a otros.
La razn por la cual todo esto no ha llevado a cabo la destruccin de la sociedad se debe a
la gracia comn de Dios. Por lo que ha impedido el pecado de los hombres. Slo de vez en
cuando aparece un Lamec, o una Nietzsche. Para la mayora de los hombres y especialmente a
los hombres en alta autoridad que Dios ha concedido generosamente a un cierto sentido de la
honestidad y la responsabilidad. Incluso ha causado estas bendiciones de la gracia comn de
desarrollar a travs de las edades, por lo que los gobiernos ms ordenadas y las sociedades han
desarrollado. Sin embargo, conforme pasa el tiempo y los hombres han demostrado plenamente
su indignidad incluso de estos bienes temporales de los das de No volvern, y vamos a hablar
de guerras y rumores de guerras. Cuando los hombres han perdido su afecto natural van a ser
adlteros y ladrones y mentirosos. La irona del infierno ser que los hombres tratarn de
ejercer plenamente todos estos regalos de los suyos pero no encuentran campo para su
ejercicio.
En este mundo de pecado vino el principio de redencin de Cristo emitir su centro. Se
restaur en principio, la verdadera idea de la propiedad. Esto lo vemos ya en el Antiguo
Testamento y ms plenamente en el Nuevo. El primer punto que necesitaba restauracin fue la
idea de la creacin. Una vez hecho esto los abusos de los ricos y la insatisfaccin de los pobres,
naturalmente, va a desaparecer. Y la tierra no se vender a perpetuidad; porque la tierra es ma;
porque vosotros forasteros y extranjeros con mi(Lv 25:23). Si la tierra es del Seor y por lo
tanto todo lo til para el hombre es el hombre del Seor no puede ser ms que un mayordomo
que sin duda tendr que dar cuenta de su mayordoma. Ciertamente, en ese caso, un hombre no
puede reducir su igual a un pedazo de la propiedad. Su compaero hombre tiene derecho a la
propiedad con l. Durante el Antiguo Testamento este principio no poda an ser llevada a
efecto por completo. De ah que los Judios no siendo directamente prohibidos para reducir los
extranjeros a la esclavitud. Slo en los tiempos del Nuevo Testamento podra expresarse ms
plenamente este principio. Del mismo modo, durante la dispensacin del Antiguo Testamento
los excesos de la riqueza y la pobreza fueron verificados por la regulacin que cada siete aos
la propiedad debera volver a sus propietarios originales o sus herederos.
En tiempos de Jess, as como de lo contrario los Judios haban abusado tristemente estas
ordenanzas teocrticas testa de Dios. Los fariseos haban aadido tantas cargas a las que se
prescribe en el Antiguo Testamento que el pobre hombre no poda esperar para soportarlas. En
consecuencia, la mayor parte de los pobres eran sin corazn y desanimado. Lo que en el medio
de todo esto hace Jess?
l hace lo que se espera que haga como el restaurador del tesmo. l no tiene por qu
expresarse plenamente en la materia. l no hizo esto con respecto al sbado. En ambos
casos se deja mucho que trabaj ms tarde por sus seguidores. Sin embargo, los principios
son claros.
declaraciones de Jess que tienen una relacin directa con la cuestin corroboran nuestra
expectativa de que se tratar de restablecer un verdadero tesmo. Nadie puede servir a dos
seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al
otro. No podis servir a Dios y al dinero(Mt 6,24). Y os digo, Ganad amigos por medio de
las riquezas de maldad; que, cuando se cansar, que os reciban en las moradas eternas(Lc 16,
9). Si, pues, no fuisteis fieles en el dinero injusto, que se confiar lo verdadero (Mc 16:11).
No podis servir a Dios ya las riquezas. Mc 13 Por el trmino Mammon, cualquier cosa de
valor terrenal, es decir, la propiedad en general y dinero, en particular, se entiende. Jess
reconoce en primer lugar que es legtimo y necesario tener dinero. Si esto no fuera as no
podra haber recomendado su uso como medio para adquirir amigos. l simplemente toma la
creacin-ordenanza por sentado, ya que haba sido re-expresados en las palabras del Antiguo
Testamento, la tierra es ma. En segundo lugar Jess reconoce el hecho de que el abuso que
de por s es legtimo. Cuando los hombres se haban negado que Dios era el dueo del dinero,
entonces el dinero se haba convertido en su Dios. Contra tales Jess dice que no se puede
servir a dos seores. Su propia prctica estaba de acuerdo con su principio expresado. No hay
evidencia de que Jess y sus discpulos eran muy pobres. Tenan una bolsa y, a veces alivian
los pobres. Tampoco era un soador sin ojo por la necesidad social. l ayud al centurin rico
y el pobre enfermo de Betesda, ricos y pobres Jairo Bartimeo. Inmersiones no alz sus ojos en
el tormento, porque era rico, sino porque haba despreciado a Moiss ya los Profetas que le
dijeron a hacer un uso adecuado de sus riquezas. Sin embargo hizo Jess, en esta parbola y
tambin en su recomendacin al joven rico indican que las riquezas son una gran tentacin a la
que uno que posee riquezas, rendir fcilmente a la prdida de su propia alma. Cualquiera que
haya sido la razn especfica para el requisito de Jess al joven rico que vender todo lo que
tena, por lo tanto es claro que Jess consider necesario que este hombre en particular para
disponer de su riqueza con el fin de ser un discpulo de Jess. La negativa del joven rico no
slo muestra que no estaba dispuesto a dar todo por Jess, pero que no estaba dispuesto a dar
ninguna a Jess. Mir sobre su riqueza como absoluta y no derivativa de su propia. Las
riquezas no son malos en s mismos, pero fcilmente se convierten en mal para el hombre
pecador.
Vemos entonces que lo importante para los cristianos a observar con respecto a la cuestin
de las posesiones es que la propiedad privada debe ser respetada, protegida y desarrollada.
Todos los medios legtimos por los cuales esto se hace ms fcilmente posible, deberan recibir
nuestro aliento y ayuda. Las condiciones de vida no naturales totales en las ciudades modernas
tienden, como hemos visto, facilitar la ruptura de todos los mandamientos y especialmente los
mandamientos que incumben directamente a la vida social. robo individual y gangsterismo
reciban una oportunidad maravillosa para la operacin en las grandes ciudades. En la medida en
que la centralizacin de la produccin y la industria es inevitables medidas deben ser tomadas
que har esta centralizacin posible y compatible con la proteccin de vidas y bienes. De ah
que el predicador del Evangelio no predicar el evangelio social nica pero sin duda anunciar
a los hombres el mensaje del cristianismo con respecto a la vida social. Ese mensaje es que los
hombres deben ser testas. Si es as, el problema de la capital y el trabajo, del socialismo y el
comunismo no ser resuelto por completo la ligera, sino que ser resuelto en principio. Un
capitalista testa no puede reducir su semejante a un pedazo de la propiedad. Un obrero testa
reconocer creado diferencias entre los hombres y estar satisfecho con su pan de cada da. Por
supuesto, siempre y cuando el pecado tendr una duracin de las consecuencias del pecado va a
durar. Ser necesario el trabajo duro, y los hombres se tratar de escapar de ella mediante la
transferencia a otros. Por lo tanto, puede ser necesario para que otros lo organizan y protestan.
Y sobre todo porque sabemos muy bien que no todos los hombres tienen fe, no slo ser
necesario para aquellos que tienen que decir a los que tienen no que tambin tienen fe, pero
tambin ser necesario utilizar todos los esfuerzos legtimos para hacer la vida, tal como es, tan
tolerable como sea posible. El cristiano debe ayudar a eliminar la injusticia de hombre a
hombre. Desde la entrada del pecado, el hombre ha sido el lobo del hombre.
Por desgracia para los pobres modernismo! Se ha pensado para llevar el mensaje de Jess
ms cerca de los hombres cuando se renunci a la especulacin acerca de tales doctrinas
abstractos como el de la creacin. Se ha reescrito teologa como una ciencia emprica. Se
trata realmente para ayudar a las necesidades sociales con el evangelio social. Pero su
negacin del tesmo de la cual la creacin es el punto directamente significativo en este sentido
ha hecho imposible que la modernidad para ofrecer nada a la lucha entre el capital y el trabajo
que el que capital y trabajo ya saben demasiado bien, a saber, que la fuerza hace el derecho.
Modernismo sabiamente se ha limitado en gran medida a la externa de la verdad interna que no
se puede tocar. Puede salve la superficie pero no operar para las principales enfermedades
internas. Slo el cristianismo ortodoxo tiene un mensaje real para quienes se dedican a la
lucha por la existencia.
El mensaje final es que trae la promesa del futuro. El modernismo ha hecho hincapi en el
hecho de que tenemos que ayudar a los hombres para esta vida en lugar de consolarlos con la
perspectiva de la prxima. El triste resultado ha sido que el modernismo ha tenido ningn
mensaje en absoluto, ya sea para esta vida o en la prxima. El que no tiene ningn mensaje para
la prxima vida puede tener ningn mensaje para esta vida. Si no hay otra vida no hay ningn
mensaje de nadie con nadie sobre nada. Los idealistas de todas las edades han sentido la
necesidad de un ms all. Las ideas de Platn, Kant Nomeno, y la de Hegel absoluta
son evidencia de los esfuerzos intiles en la idealizacin hechas por el hombre separado de
Dios. Utopas han sido legin. Pero ninguno ha ofrecido ninguna ayuda real. Todos ellos han
buscado una cosa absoluta en lugar de una persona absoluta. Ninguno de ellos ha estado
dispuesto a admitir que el hombre ha trado el mal sobre s mismo. De ah que slo el
cristianismo ofrece un alivio. El aseguramiento de la justicia futura permite a los pobres que
estn en Cristo para permanecer a permanecer puros de corazn. La comodidad es el suyo,
autntico confort, como el mundo no sabe y no puede entender. , Queda un reposo para el
pueblo de Dios.

El noveno mandamiento-Verdad
Podemos resumir el significado de este mandamiento diciendo que se requiere de nosotros
que respetamos, mantener y desarrollar el buen nombre de nosotros mismos y de nuestros
vecinos. El significado literal de las palabras se refiere a jurando en vano al corte. Esto es, de
acuerdo con el modo de promulgacin de las otras leyes que cada vez que se menciona la forma
ms extrema de la transgresin. En este caso como en los otros hay que remontarse de esta
forma ms extrema de la transgresin al estado original de los asuntos con el fin de determinar
cul es el requisito positivo embargo, no expresada era en ese momento.
Ahora bien, para hacer esto debemos observar que el hombre como criatura de Dios y como
portador de la imagen de Dios era dar interpretacin al universo. l fue a buscar a comprender
cada vez ms profundamente la naturaleza de la realidad creada, de la que l mismo formaba
parte. Dios se ha expresado sus ideas, su plan en este universo creado. Estos pensamientos de
Dios, que son la verdad del universo creado era privilegio del hombre para buscar a cabo. Que
iba a ser la ciencia del hombre. Y sala para la expansin infinita estaba all. Adems, no haba
garanta de real de progreso. El universo creado fue el producto de la interpretacin de Dios;
Por lo tanto, el hombre poda estar seguro de que su interpretacin era correcta aunque slo
corresponda a la interpretacin de Dios. Si lo hiciera hombre tena coherencia para s mismo
como Dios tena coherencia por s mismo. Por lo tanto el verdadero mtodo cientfico era estar
implicacin en la interpretacin de Dios. No haba que ser ni la induccin pura ni la pura
deduccin. Lo universal y lo particular siempre existieron juntos. Ningn detalle de la
existencia se consider aparte de su centro de referencia en el universo creado, la mente del
hombre y en ltima instancia de su centro de referencia en la mente de Dios.
Hombre aman la verdad, porque la verdad era una expresin de la mente de Dios y en
ltima instancia era Dios. Hubo cooperacin con sus semejantes, ya que cada uno posea el
mismo amor de Dios.
A continuacin, en un hombre malvado horas sera el hombre no ms. l cual quisimos
ser como Dios. Ya no amaba a Dios. Se hizo en lugar de Dios el centro de referencia en lo
que ahora se llama su bsqueda de la verdad. El diablo haba enseado a los hombres a mirar
ms all de Dios de la verdad. l llev a cabo antes que el hombre la ilusin de que uno
podra posiblemente ser como Dios. no estaban all posibilidades ms all de Dios? El
hombre era experimentar. l ya no vivan por ipse dixit de Dios. La historia era para
demostrar lo que era cierto.
Cul fue el resultado? El fracaso y la ruina. El hombre trat de ser lo que no poda ser. Era
una criatura y podra no ser ms si iba a ser un Dios. El hombre se rebel contra esta verdad
metafsica. Se ha establecido a s mismo como un Dios. Fue l en lugar de Dios, que se
convertira en la norma ltima de la verdad. A su juicio, su pensamiento a ser tan original y tan
inclusivo como de Dios. Esta fue la mentira. La mentira es contradictorio en s mismo. El
hombre se convirti en una casa dividida contra s misma. Cuando dijo que l sea como Dios
dijo esa posibilidad fue mayor que Dios. As fue degradado las leyes de Dios, su plan, en
definitiva su afirmacin. En contra de que se estableci una negacin de que era tan
fundamental. Eso pareca tan inocente. Sin embargo, debido a que Dios es la mxima
afirmacin ninguna negacin se puede poner en su nivel. El intento de hacerlo es otra cosa que
una clara negacin de la afirmacin de Dios. Esto fue lo que hizo una criatura. El diablo lo hizo
originalmente. Por lo tanto, es el espritu completamente auto-contradictoria. l es
contradictorio porque contradice a Dios. Una criatura es determinada por definicin. l no
puede vivir sino en la atmsfera del plan de Dios. Para una criatura para tratar de vivir una
existencia indeterminada implica su explosin. Se retira el ambiente externo. Se encuentra en
un vaco. Infierno es el nico vaco completo. De ah que en el libro de Apocalipsis no hay
sonido perturbador penetrado de ella para perturbar la gloria del cielo nuevo y la tierra nueva.
Esto no es debido a cualquier recinto artificial. Es debido a la parlisis de los de vaco-
ocupantes. El diablo es la mentira metafsica. l es contradictorio porque contradice a Dios.
Una criatura es determinada por definicin. l no puede vivir sino en la atmsfera del plan de
Dios. Para una criatura para tratar de vivir una existencia indeterminada implica su explosin.
Se retira el ambiente externo. Se encuentra en un vaco. Infierno es el nico vaco completo. De
ah que en el libro de Apocalipsis no hay sonido perturbador penetrado de ella para perturbar la
gloria del cielo nuevo y la tierra nueva. Esto no es debido a cualquier recinto artificial. Es
debido a la parlisis de los de vaco-ocupantes. El diablo es la mentira metafsica. l es
contradictorio porque contradice a Dios. Una criatura es determinada por definicin. l no
puede vivir sino en la atmsfera del plan de Dios. Para una criatura para tratar de vivir una
existencia indeterminada implica su explosin. Se retira el ambiente externo. Se encuentra en
un vaco. Infierno es el nico vaco completo. De ah que en el libro de Apocalipsis no hay
sonido perturbador penetrado de ella para perturbar la gloria del cielo nuevo y la tierra nueva.
Esto no es debido a cualquier recinto artificial. Es debido a la parlisis de los de vaco-
ocupantes. El diablo es la mentira metafsica. Infierno es el nico vaco completo. De ah que en
el libro de Apocalipsis no hay sonido perturbador penetrado de ella para perturbar la gloria del
cielo nuevo y la tierra nueva. Esto no es debido a cualquier recinto artificial. Es debido a la
parlisis de los de vaco-ocupantes. El diablo es la mentira metafsica. Infierno es el nico vaco
completo. De ah que en el libro de Apocalipsis no hay sonido perturbador penetrado de ella
para perturbar la gloria del cielo nuevo y la tierra nueva. Esto no es debido a cualquier recinto
artificial. Es debido a la parlisis de los de vaco-ocupantes. El diablo es la mentira metafsica.
No es de extraar que cuando el hombre se identifica con la mentira metafsica que debe
caer en la mentira lgico. Se ha cometido un error y tropezado con tristeza en sus esfuerzos
cientficos. l debera haber sido mucho ms largo de lo que es. Abraham en lugar de Edison
debera haber descubierto el filamento de tungsteno. Lindbergh lleg miles de aos demasiado
tarde. El hombre trat de estudiar los hechos, aparte de Dios. Por lo tanto, nunca encontr el
verdadero universal en la experiencia humana. Busc sin ms universales definitiva que la
mente del hombre pudiera proporcionar. Y puesto que la mente del hombre no puede, debido
creado, incluso como una funcin secundaria universal a menos que se relaciona con Dios
ltimo universal, no haba unidad trado a la experiencia. La coherencia se hizo imposible para
el hombre ya que l busc la coherencia y sin correspondencia a Dios.
Por lo tanto, tambin en el tercer lugar a ste volvi a la mentira tica, a falta de
veracidad, el mal en la materia superficial de la relacin del pensamiento y el habla, a las
cosas que conoce. No podra ser de otra manera as. Se haba vuelto a s mismo lejos de Dios.
Ya no amaba a Dios. Por lo tanto, ya no a s mismo y sus semejantes por el amor de Dios
respetado. En consecuencia, cuando ya no es cierto a Dios que ya no se concibe que es
necesario ser fiel a uno mismo o semejantes. De este modo la sociedad se convirti en falso.
Una vez ms debemos observar que el actual estado de cosas ciertamente no responde
plenamente a esta imagen como algo dado. Si as fuera tendramos infierno. Pero eso no lo
hacemos no es debido al hombre. Dios envi a su gracia comn. Esto es lo que da al hombre un
cierto sentido de la verdad metafsica. Ha sentido alguna necesidad de un ms all, como un
centro de referencia; testigo de la lgica del idealismo. Esto tambin ha dado al hombre un
cierto sentido de la verdad lgica. Sus esfuerzos cientficos han logrado algn avance, aunque
torpe. Esto finalmente ha dado al hombre un cierto sentido de la verdad tica. La persona
promedio no reside en aras de la mentira. l tiene algo de dignidad y sentido de veracidad. En
la sociedad se puede cumplir a veces incluso un alto grado de veracidad. Pero todo esto no
afecta en lo ms mnimo la afirmacin de que en el fondo de su corazn que el hombre ha
aliado con el mentiroso desde el principio en contra de la verdad de la eternidad. Jess les dice
a los fariseos que hablan las cosas de su padre cuya naturaleza es una mentira.
En consecuencia, cuando el mandamiento de veracidad viene a nosotros en la ley que no
viene a nosotros con el fin de animar a los carbones de la gracia comn, sino para llevar a buen
trmino el don de gracia especial. Es cierto, es el deber de todo hombre a ser veraz. Dios no
disminuye ni liberar su demanda slo porque el hombre ha hecho a s mismo impotente para
cumplir con ella. Todos los hombres deben poder. De ah que todos los hombres deben ser
cristianos. Sin embargo, el comando viene sobre todo a aquellos que han sido redimidos con el
fin de que deben llevar a la realizacin de la verdad que est en l.
 En Cristo, el hombre es restaurado a la verdad metafsica en primer lugar. El hombre se
reconoce a s mismo como una criatura de Dios de nuevo. A travs de Cristo que busca el
ltimo punto de referencia para toda su vida en Dios. El hombre es tomada a partir del vaco.
El Espritu Santo ha servido como su respirador. Poco a poco el hombre aprende a respirar
conscientemente. Su experiencia determinada revive de nuevo. Pronto se opera y funciona con
fruto. El nuevo hombre en Cristo se encuentra en los lugares celestiales. Eso es para l el
aire puro que se respira.
As, el hombre avanza de nuevo. Ahora est en la atmsfera de la lgica, as como la
verdad metafsica. El uno apenas puede separarse de la otra. Su progreso ser lento al
principio. El perodo de la adolescencia ser el perodo de su vida actual. A partir de entonces
har que sus rpidos progresos. El nuevo cielo y la nueva tierra ser suya y para explorar.
El jefe de la cosecha para ser cosechado en esta vida es la veracidad tico. El cristiano, es
decir, el ser humano determinado puede nunca, ni siquiera en la profundidad ms ntima de su
pensamiento, pensar en s mismo no es en presencia de la Verdad. Los ojos de aquel a quien
tenemos que dar cuenta no conoce la oscuridad. Los rincones ms oscuros de nuestro corazn,
a menudo ocultos a nosotros mismos, estn abiertos y desnudo a l. Los siete espritus de Dios
tratan de hacer que incluso las profundidades de nuestras almas con problemas totalmente
reflectante de la verdad. De aqu aprendemos a amar la verdad. La verdad nos hace libres de la
esclavitud de la mentira.
deberes como especficas, entonces pueden hacer hincapi en este veracidad interna con
nosotros mismos. El autoexamen es nuestra tarea diaria. Y este autoexamen debe reponer la
palabra de Dios como su estndar. Los no cristianos hablan tambin de autoexamen. Sin
embargo, sus resultados son siempre auto-exaltacin o auto-aniquilacin. La razn de esto es
que el mundo no tiene un cierto nivel de auto-examen. Se puede tomar a Jess como un hombre
ideal o algn otro ideal. El cristiano tiene la exigencia absoluta de la Palabra. l sabe que el
ideal es la perfeccin: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos
es perfecto. l sabe que es el momento, todos lejos de haber alcanzado ese objetivo. Que lo
mantiene humilde. Pero tambin sabe que la gracia de Dios est en su corazn y que por lo
tanto no necesita la desesperacin. Un da ser perfecto. La liberacin del pecado y de un
conocimiento pleno de la verdad se encuentra delante de l. Por lo tanto se esfuerza en
noblemente.
Por lo tanto debemos ser siempre ms preocupados por lo que Dios piensa de nosotros que
con lo que piensa el hombre de nosotros. El mundo nos dice que somos una peculiar, que es
una extraa, la gente. No nos gusta ser tan considerado y tentados a ser hechos conforme al
mundo en lo que nos atrevemos. Nos preguntamos si podemos hacer esto y pueden hacer que
como cristianos. Especialmente en este caso con toda clase de placeres mundanos. En vez Dios
nos dice que debemos atrevernos a ser un pueblo peculiar, con el fin de que podamos
anunciar las virtudes de aquel que nos ha trasladado de las tinieblas a su luz admirable.
Algunos de los lderes de los Judios crean en Jess en secreto, Porque amaban ms la gloria
de los hombres ms que la gloria de Dios (Jn 12:42). As que no nos atrevemos a alinearnos
con causas impopulares,
A continuacin, en segundo lugar, no slo debemos respetar a nosotros mismos como
portadores de la verdad hay que mantener y desarrollar nosotros mismos como tales. El
autoexamen puede ayudar tambin para esto en cuanto tal, ya que nos seala el ideal. Pero,
sobre todo, al ceder al Seor, que es Espritu (2 Co. 3:18) cuando iba a poner nuestros ojos en
Aquel que es la verdad somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria.
Cuando si en nuestro camino del progreso haya estos que busca interferir posible que tengamos
que defender nuestra reputacin. hermanos falsos pueden tratar de retardar nuestro progreso
porque nuestro progreso honra a Cristo. Por lo tanto, por el honor de Cristo hay que
defenderse. Esto es especialmente el caso si Cristo nos ha honrado al darnos una oficina en su
iglesia. En ese caso, Satans tratar su mejor para difamar a fin de difamar a Cristo. Pablo nos
da un buen ejemplo de lo que debe hacer en un caso as. Recibi una cantidad
excepcionalmente grande de las burlas de adversario porque hizo un gran trabajo excepcional
de Cristo a travs de la oficina excepcional del Apostolado. Fue su Apostolado de que el
enemigo ridiculizado. Se dijo que era un hombre de imaginacin obsesionado con una idea fija.
Qu hace Paul? l est dispuesto a dar mucho de lo contrario, pero cuando es atacado su
oficina grita: No soy apstol, No he visto a Cristo el Seor todo, las seales de apstol
han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales y prodigios y milagros(2 Co.
12:12). Fue su Apostolado de que el enemigo ridiculizado. Se dijo que era un hombre de
imaginacin obsesionado con una idea fija. Qu hace Paul? l est dispuesto a dar mucho de
lo contrario, pero cuando es atacado su oficina grita: No soy apstol, No he visto a Cristo el
Seor todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por
seales y prodigios y milagros(2 Co. 12:12). Fue su Apostolado de que el enemigo
ridiculizado. Se dijo que era un hombre de imaginacin obsesionado con una idea fija. Qu
hace Paul? l est dispuesto a dar mucho de lo contrario, pero cuando es atacado su oficina
grita: No soy apstol, No he visto a Cristo el Seor todo, las seales de apstol han sido
hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales y prodigios y milagros(2 Co. 12:12).
Todo el tiempo el cristiano no debe presentarse a s mismo como siendo ms de lo que es,
ni, por otra parte innecesario rebajarse ante los ojos de los hombres. Y especialmente en caso de
que aumente en la veracidad comn que incluso los incrdulos manifiesto. Sucede con
demasiada frecuencia que los cristianos son menos fiables en los negocios que los no cristianos.
Pronto los cristianos han desarrollado conciencia muy flexibles con respecto a las facturas de
comestibles, pesos y medidas, y la honestidad de negocios en general. Ahora bien, esto es una
vergenza para Cristo. Se le da al mundo muchos motivos para blasfemar el nombre sagrado
que es sobre todo nombre.
Al igual que en las obligaciones con respecto a nosotros mismos son nuestras obligaciones
con respecto a nuestros vecinos. en primer lugar, debemos pensar en la verdad acerca de ellos.
Esto no quiere decir que debemos considerar a todos por igual. Eso no debera estar pensando
en la verdad. Sabemos que algunos no tienen la verdad. Sabemos que en el fondo les gusta
unrightousness. Sin embargo, sabemos que por la gracia comn que pueda practicar cierta
veracidad en general. Por lo tanto tenemos que regocijarse con la verdad. 1 Cor 13,6
debemos creer todas las cosas, es decir creer todas las cosas buenas en vez de malas cosas.
sospechas sin conexin a tierra es anticristiano.
En segundo lugar hay que hablar con la verdad y que acerca de nuestro vecino. Pensamiento en
s pronuncia en el habla. Lo que decimos debe corresponder a y ser expresiva de lo que pensamos.
Por lo tanto, si sabemos que uno sea un buen hombre que se atrevi a decir que es un hombre malo
o no del todo un buen hombre. Por otro lado, si sabemos que uno sea un mal hombre no puede, por
nuestra cuenta o su inters sobre todo antes de la corte, decimos que es un buen hombre. Estas
son las cosas que debe hacer; Hablad verdad cada cual con su prjimo; juzgad segn la verdad y la
paz en vuestras puertas. Y ninguno de vosotros piense mal en su corazn contra sus vecinos; y el
amor juramento falso: porque todas estas son cosas que odio, dice el Seor(Zacaras 8: 16-17).
As, el chismoso que le dice en ninguna base ms slida que la de FEMA todo tipo de historias
sobre el Sr. Fulano de Tal y especialmente sobre el Rev. Fulano de Tal, hace cosas odiadas por el
Seor. Porque es sobre todo con respecto a aquellos que estn en una oficina del estado o iglesia
que hay que tener cuidado. Su reputacin significa mucho a la sociedad. En el Antiguo Testamento
los jueces son llamados Elohim; (Ex 21: 6) y especialmente
Salmo 82: 8, a la que se refiere Jess en Juan 10:32, No est escrito en vuestra ley: Yo dije,
dioses sois. Sal 82,8, Jn 10,32 Los jueces fueron llamados dioses porque eran representantes
de Dios y Dios habl a travs de ellos. Y en cuanto a los que llevan el cargo en la Iglesia que
representan a Dios en Cristo. De ah que el mandamiento de Pablo a ser especialmente
cuidadoso de la reputacin de los que eran ancianos, es decir, los gobernantes en nombre de
Cristo. De ah que en todos estos casos si otros han hablado mal debemos tanto como dentro de
nosotros est hacer que el mal de ningn efecto. Para tratar de matar a los falsos rumores puede
ser una tarea difcil, pero, sin embargo, una tarea.
Una tarea ms difcil todava nos espera cuando observamos que es nuestro deber hablar
con otras personas y especialmente a nuestros hermanos cristianos acerca de su obligacin de
ser veraz. Esto es ms difcil cuando es obvio que han fracasado en este sentido. La actitud de
la maana-me-mi-brother's guardin es anticristiano. Ms difcil es esta tarea si el delincuente
es aquella en la alta estacin oficial, pero el ms necesario es que cumplimos con nuestra tarea.
Slo as se puede buscar no slo a respetar, sino tambin para desarrollar la veracidad de
nosotros.
 Para titulares de cargos y en especial para los ministros es necesario recordar en este punto
que el fin de desarrollar la veracidad deben tratar de obtener confesiones de falta de veracidad
por un mtodo de tacto agradable. Para ser suaviter in modo le beneficia a s mismo que vive
en una casa de cristal. Cualquier pretensin de perfeccin en la realizacin repeler en lugar de
atraer. As, uno no se desarrolla sino que retrasa el desarrollo de la veracidad. Al mismo tiempo
el secreto puede ser necesario. La Iglesia catlica tiene con su doctrina de los confessionis
Sigillum prohibidos sus sacerdotes para revelar los secretos revelados a ellos. Ahora bien, hay
situaciones concebibles en las que el secreto sera un pecado. Supongamos que alguien debera
revelar un plan de asesinato en su caso.
An ms, si ha de haber un desarrollo general de la veracidad en la sociedad sus
miembros no pueden en sus relaciones emplear cualquier reserva mental.
No siempre es necesario decir todo lo que sabemos, Pr 3.7, Pr 29.11, pero lo que se
entiende por reserva mental es el intento deliberado de engaar al no hablar toda la verdad. Por
ejemplo alguien puede preguntarle acerca de algo que no le importa a revelar. Le contesta
diciendo que no sabe de la materia y, a continuacin, mentalmente reservar el pensamiento
como todo lo que es pblico. Dicha reserva mental es la falta de honradez y es productiva de
la falta de honradez.
Pero alguno dir que hacemos esto porque es til para la sociedad. Sobre esta base, muchos
moralistas han defendido la officiousum mendacium, es decir, la mentira de la necesidad. Las
razones de la defensa son (a) que tales mentiras se hacen para un buen propsito, (b) que evitan
un mal mayor, y (c) debe ser empleado a veces cuando uno se enfrenta a una colisin de
deberes. Adems ejemplo Escritura se cita para demostrar que es permisible. Las parteras de los
hijos de Israel que engaaron a Faran fueron bendecidos. Dios mismo le dijo a Moiss a pedir
a Israel no es ms que un corto viaje en el desierto. Rachab la ramera que se escondieron los
espas se mantuvo vivo cuando los dems fueron muertos. Bajurim ocult espas de David en
un pozo y fue bendecido. 2 Sm 17 Ahora en cuanto a las razones dadas no son concluyentes. En
cuanto a la buena intencin respondemos que el fin no justifica los medios. Que evitan males
mayores que no podemos aceptar. Pueden evitar lo que nos parece un mal mayor. Pero incluso
Scrates saba que para perder la vida no es tan grande como un mal a la corte la desaprobacin
de los dioses. Tampoco estamos siempre realmente hayan realizado antes de una colisin de
deberes. Nuestra forma de pensar que somos es por lo general debido a la falta de oracin y
estudio de la Escritura. Y si hemos sido fieles en estos asuntos sigue existiendo para la duda de
cristianos, pero que est caminando en los caminos del Seor. A continuacin, en cuanto a los
ejemplos de las Escrituras, no tenemos ninguna garanta de que las parteras fueron bendecidos
por su engao; fueron bendecidos a pesar de que por su fe. En segundo lugar Moiss era poner
a prueba el corazn del faran con una pequea peticin. Si hubiera concedido que el asunto
mayor habra sido abordado. Al ver que no le dio no haba necesidad de abordar algo ms. El
caso de Rahab es similar a la de las parteras. Ella era la nica que tena fe y se guard a causa
de ella. Por ltimo, en el caso de Bajurim nos ocupamos de la estrategia de guerra y no hay
seguridad de que ella us el engao. As vemos ninguna razn en estos ejemplos para desviarse
del principio moral ms estricta que siempre ha condenado la mentira de la necesidad.
La mentira de la necesidad es tal vez lo ms a menudo se practica en el caso de enfermedad
grave. Ahora se admite, por supuesto, que la condicin mental es importante. Por lo tanto rudeza
innecesaria debe evitarse. Pero supongamos que un incrdulo es enfermo de muerte. Es merced a
lmantener a ese hecho de l? El conocimiento del hecho podra llevar al arrepentimiento,
mientras que la falta de conocimiento del hecho le podra dar lugar a confiar en su falsa
esperanza de nuevo. Y en cuanto a los cristianos l tambin tiene derecho a morir tan
abiertamente como sea posible. Los casos difciles surgirn sin duda, pero lo que Christian se
atreven a decir que la gracia de Dios ser siempre respetar las medidas que son profano?
Muy diferente es el caso de la iocosum mendacium, es decir, el engao para la diversin.
Estrictamente hablando que hay engao. El don de la imaginacin ha permitido al hombre para
crear mundos fantsticos que se han deleitado su alma. El mundo de la ficcin se basa en ella.
As tambin en la conversacin la vida social puede ser animada por la rplica que consiste en
la iocosum mendacium. Sin embargo, debemos observar que una indulgencia libre de la
imaginativa y romntica a menudo nos hace perder en cierta medida nuestro sentido de
veracidad sobrio y nuestra aptitud para tratar con el mundo de la realidad prosaica. Incluso los
escritores no cristianos han admitido que los extraordinarios, pelculas, presentaciones
futuristas fatalistas han ayudado a preparar a los jvenes de nuestra nacin para muchos una
carrera de crmenes y la especulacin.
Incluso el humilitatis mendacium que por lo general se considera como no ms que el
aceite que suaviza las articulaciones chirriantes de la sociedad puede ser a veces apenas se
distingue de la hipocresa. Con demasiada frecuencia, los que son ms educados que
golpear en la quinta costilla por su parte. Hay aqu una regla de oro que luchar.
El que sera un cristiano de hecho debe recordar las palabras de Jess: Yo soy la
Verdad.

El dcimo mandamiento-Desire
Se ha sealado en relacin con cada mandamiento que el significado literal de las palabras
que se usan en todos los casos no agota en absoluto la importacin del propsito de Dios. El
estado no puede esperar ms de la obediencia externa. Pero Dios no est satisfecho con eso. l
quiere la perfeccin interna en primer lugar.
En este dcimo mandamiento Dios llama especial atencin a este hecho una vez ms. El
carcter distintivo de este mandamiento es que no se encuentra en los objetos con respecto al
cual el deseo est prohibido. Estos objetos estn cubiertos por el octavo mandamiento. El
carcter distintivo de este mandamiento es ms bien que se encuentran en su nfasis especfico
en la necesidad de perfeccin interior.
Dios haba creado al hombre internamente perfecto. Cualquiera sea el nombre podemos
tratar de designar lo que es ms ntimo y, por tanto, a los mandos de la vida humana, este
aspecto ntimo de la personalidad humana fue creado bueno. Es bueno sealar que el
pensamiento antitesta debe negar este hecho. Porque no puede haber bondad tica hasta
despus de la voluntad ha operado. Slo el funcionamiento de la voluntad puede producir la
naturaleza o carcter. Ahora bien, con seguridad se puede afirmar que, en tal caso ningn
carcter o la naturaleza sera capaz de desarrollarse en tanto como el sujeto de la accin se
encuentra en un vaco, que permite que sin propulsin de energa. Cada sujeto de la accin debe
tener una naturaleza, segn la cual acta o morir de hambre como el burro proverbial entre
dos cubos de heno que no pueden elegir el que comer. En resumen una criatura sin un personaje
sera ninguna criatura;
No es incompatible con este decir que la Biblia misma reconoce el valor y la necesidad de la
eleccin humana con el fin de que personaje debe ser desarrollado. Concedemos esto de una
vez. El punto es, sin embargo, que si algo se va a desarrollar tiene que estar ah desde el
principio. La moral no puede desarrollarse a partir de la no moral. Evolucin habla mucho de
las fuerzas inherentes por el cual se pretende mantener la continuidad entre la moral y la no
moral, entre el hombre y el animal. Por otro lado destaca la eleccin del individuo separado de
su naturaleza como la fuente de la verdadera diferencia entre la moral y la no moral. Esta es una
manifestacin de la contradiccin en s misma en la base del pensamiento no-testa. El tesmo
evita esta dificultad. Es el nico que da a la voluntad del hombre una verdadera importancia, ya
que el nico que da a la voluntad de un campo de operacin. Sera bueno para los arminianos
ortodoxos para darse cuenta de que estn jugando rpido en las manos de los antitestas por su
posicin a mitad de camino en este punto. No hay poder mordiente contra el enemigo en una
posicin que produce la mitad del camino.
Decimos, pues, que la ley de Dios fue escrita en el corazn del hombre en la creacin. En
sus ms ntimos deseos, en las fuerzas que controlan el hombre de su personalidad se cre para
operar hacia Dios. La prioridad relativa de la inteligencia, la voluntad y los sentimientos no es
de gran importancia en este sentido. El subconsciente controla en gran medida el consciente?
Est bien. Destacara con la psicologa moderna la importancia de los instintos? Est bien.
Destacara algo ms? Est bien. Lo que se tiene en cuenta lo ms profundo de la personalidad
humana es all donde Dios quiere que seas puro. Y a menos que l haba creado al hombre
puro justo en ese momento, es decir, a menos que Dios ha escrito su ley en el corazn del
hombre para que ste cumpli espontneamente esa ley, el hombre podra ni siquiera empezar
a entender lo que sera un mandamiento moral. No habra ninguna referencia- moralpunto en el
hombre al que se podra abordar mandamientos. No sera la inmoralidad, pero no la moral que
llevara al perro a no tener en cuenta su signo, no robars.
El pecado ha establecido este ncleo hacia el interior de la personalidad del hombre en
oposicin a Dios. El hombre ha buscado ser la fuente del derecho en lugar de estar satisfecho de
estar sujetos a la ley. Se ha impulsado este punto tan lejos que ni siquiera conoce a s mismo como
un transgresor de la ley ms. Sin la ley (es decir, la ley promulgada en el Sina) no hay
conocimiento del pecado. El hombre piensa que el pecado es el verdaderamente natural. Y lo que es
natural se dice que es buena. Rousseau hizo esto el fundamento de su teora de la educacin. Por
lo tanto es necesario que nosotros enseamos que (a) el natural como salido de las manos de Dios
fue hecho bien,
(b) que el presente natural es antinatural y por lo tanto no es bueno.
Cristo vino a restaurar la natural original o verdadero. Exigi obediencia perfecta. Hizo
hincapi en esto especialmente en el Antiguo Testamento mediante el envo de la ley
promulgada delante de l. Era la nica norma por la que los hombres pudieran conocer
verdaderamente a s mismos. Su requisito absoluto se calcul para conducir a los hombres a
Cristo como el de cumplir sus demandas. As, la ley era el capataz de Cristo. Los que estn en
Cristo son perfectos. Son santos. Ellos son libres de la ley. Ellos aman a Dios de nuevo. El
ncleo de su ser es cierto de nuevo. Oh, cunto amo yo tu ley es la carga de su cancin. De
ah su constante esfuerzo por rastrear todos sus motivos hasta su guarida ms profundo. Desde
all deben ser guiados por los ltimos vestigios de la idolatra, la adoracin de imgenes,
quebrantamiento del sbado, la falta de respeto a la autoridad, la vida humana, la pureza, la
propiedad y la honestidad. Ninguna satisfaccin externa fcil har que decir todas estas cosas
he guardado desde mi juventud. Ellos saben que han mantenido ninguna de las leyes de Dios
en principio. Tampoco es que alguna vez se dividen ley de Dios mecnicamente como si un
mandamiento sera roto y los otros permanecen intactos. Esto es especialmente el caso con
respecto a la primera y segunda tablas de la ley. Ningn hombre puede amar a su vecino a
menos que l tambin ama verdaderamente a Dios.
Una aoranza para el cielo se encuentra en el corazn del cristiano cuando se mira en el
dcimo mandamiento. Cuando se todos los motivos realmente ser puro como mi Seor espera
que sean y como lo ms seriamente tendran que ser? No hasta que me reun con los
veinticuatro ancianos alrededor del trono que lleva las vestiduras blancas de la justicia de Cristo
sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Estas ropas ya no tocan el fango del pecado; siguen
siendo perfecta para siempre en esa atmsfera de justicia.
Mientras tanto no me olvido de mi tarea como predicador de la justicia en la tierra. Busco
por los medios de gracia para desarrollar la rectitud y la obediencia a la ley de Dios en general,
dentro de m y tambin a mi compaero de Cristiano. Y en cuanto a mi compaero de hombre
que no es un cristiano que s que est muerto en delitos y pecados, y odia a Dios y su vecino
en su corazn. Sin embargo, tambin s que Dios ha matizado este odio a tal grado, mientras
que en la tierra que es posible para que l haga bien natural. l tiene un cierto sentido de la
necesidad de la ley. l, sin duda, piensa que la ley realmente existi aparte de Dios, y por lo
tanto sirve un Dios desconocido, sin embargo, por este servicio que queda impedida la tierra en
un infierno. De acuerdo con ello sigo sin ver en l algo de la imagen de Dios, y respeto a la
justicia externa que hace. Incluso cooperar con l para buscar el desarrollo de un respeto
general por la ley y el orden, a nivel local, nacional e internacional. Por esta justicia general
externa Dios ha provisto una atmsfera en la que el verdadero pueblo de Dios no fueron
destruidos, pero a la vez en la que se podra desarrollar su propia justicia por la gracia. De este
modo la anttesis entre los justos y los injustos no aparece tan claramente como podramos
pensar que lo hara. Pero a medida que pasa el tiempo y hacia el final de la historia de este
mundo Dios permite principio para oponerse a principio, los justos externamente ser cada vez
ms parece ser injustos. Entonces que sin ley uno el hombre de maldad que se levanta
contra aparecer la ley de Dios y de los injustos se adorarlo y obligar a los justos para adorarle.