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grijalbo
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

()
C.P. Vctor Everardo Beltrn Corona ts. 79392
Rector
/'llf'/
M,C, Juan Jos Sevilla Garca
t<fl.
~ .. ~
'J"'"
;./
Secretario general

C.D. Ren Andrade Peterson

'.~ '?l~':).'" Vicerrector zona costa
A mi madre, porque me dio la vida,
Dr. Gabriel Estrella Valenzuela A mi esposa, por su paciencia y comprensin.
Director general de Extensin Universitaria A la vida, po'rque me dio tt1t poro de sabidura.
------------------------ A mi pequea hija Sacb, porque con su sonrisa
y tierna mirada seala el rumbo a mi corazn.
NO SALE DE LA BIBLIOTECA
[j..!) )...!;~ Dedico finalmente este modesto pero comprometido trabajo
al esfuerzo (ms que la obra} de aquellos hombres y mujeres
e 3$ =1 que nunca han renunciado a sus meos e ideales ...
por ser ellos los nicos capaces de constmir
puentes entre la utopia y el porvenir:

UIl.-\ . 13 13~:z.
P. i-'l39.2..
FORMACIN DE VALORES:
TEORA, REFLEXIONES Y RESPUESTAS
. {
2000, Arturo Cardona Snchez

D.R. 2000 por EDITORIAL G.RIJALBO, SA de C.v.

. (Grijalbo 'Morrdadori)
Hornero nm. '544,
Chapultepec Morales, U5 '4.0
Miguel Hida:lgo, Mxico, D.F,

D.R. 2000 por UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Edificio.de Rectora, Avenida Obregn y Julin Carrillo s/n,
Cdigo Postal 21100, Mexicali, Baja Oalifornia.

Este libro no puede ser reproducido,

total o parcialmente,
sin autorizacin escrita clel editor.

ISBN 970-05-1214-2

IMPRESO EN MXICO \

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1
Por qu formar valores'

En el presente captulo se pretende reflexionar brevemente sobre el

efecto ambiental, cultural y social que ha provocado la indiferencia,
i
i~
~
la ineptitud y la falta de responsabilidad de quienes en el mundo han
afrontado el compromiso de promover una educacin en valores, que
'1
representa uno de los finesms nobles e impostergables de la educa-
I cin actual, sobre todo frente a los retos que deber asumir una edu-
\
j, cacin que ha permanecido postrada e inerte no tanto en el urnbral
ii de un final de siglo, sino ante el umbral de su dignidad.
Los intentos del hombre por analizar la formacin de valores han
sido diversos y desde pocas inmemorables, especialmente en el terre-
1 no de la abstraccin y la filosofa, sin influir de manera significativa
en el continuo proceso de degradacin moral de la sociedad contem-
\ pornea, representado por el aumento desmesurado de violencia,
U11 drogadiccin, suicidios, xenofobia, intolerancia y corrupcin, as como
li1: por graves conflictos polticos, religiosos y econmicos que agobian a
la humanidad y que ponen en riesgo no slo el respeto por la digni-
~ ,
dad de todo ser humano, sino tambin la vida misma.
!'
Por lo anterior, se ha llegado a afirmar que la humanidad nunca
ha estado tan alejada de losvalores como ahora y, a la vez, nunca se ha

I Parte de este tema fue presentado en la ponencia 'Talleres vivenciales para la

formacin de valores: una propuesta para el trabajo con grupos intercultura les", en
el evento internacional Estrategies [or Understanding the Latino Beluunor Cumrnunily. OI~
ganizado por el Latino Bchavioral Ilealth Institute, celebrado el 8 de mayo de 1998
en Los ngeles. California.

23

1 ~" ~.",~Wt
_ j,,.. :is -~ _... - _...- ---- =.. - . -~- ...,
encontrado tan necesitada de stos; por ello consideramos que el lla-
mado nuevo orden mundial debe implicar cambios referidos no slo a
lo econmico, poltico e industrial, sino tambin de carcter cientfi-
co, educativo y social; asimismo, debe conllevar una profunda reflexin
sobre el conocimiento del desarrollo humano y su vinculacin con
los problemas que se vislumbran para los primeros aos del siglo XXI,
teniendo como centro de gravedad la responsabilidad de la conducta
humana en cuanto a la convivencia armnica con todo lo que tiene
vida en el planeta.
El tema de los valores es un problema acerca de la responsabilidad
humana y el significado del hombre en su interaccin con el mundo
que lo rodea, entre lo que es o lo que debera ser; no slo es un pro-
blema, sino "el problema" por excelencia de los dilemas humanos.
Ello ha provocado que, en el nivel internacional, tanto la poltica como
la educacin deban replantear sus objetivos, prioridades y mtodos
de trabajo, de manera que a ltimas fechas la Unesco y otros orga-
nismos internacionales han declarado que los fines educativos del
hombre deben dirigirse, de modo impostergable, en primer trmino
hacia la educacin moral y en segundo hacia el desarrollo de valores
y actitudes (Marn-Ibez, 1987; Rassek y Vaidenu, 1987). .'
Lo anterior ha llevado a concluir que es necesario un cambio in-
minente en los compromisos y acciones educativas que generen nue-
vosconocimientos y promuevan la ejecucin de estrategias, mtodos
y tcnicas novedosas que complementen y fortalezcan una verdadera
formacin sistemtica e integral de la sociedad, de modo que surjan
profesionistas y polticos verdaderamente responsables y sensibles a
los problemas de su entorno.
t:n el ocaso del siglo XX, la formacin de valores fue un acertijo
no resuelto, ya que el hombre, en su incesante afn por entender y
encontrar soluciones a este complejo y subjetivo problema, slo ha
hallado un profundo y confuso desacuerdo que incluye desde propues-
tas religiosas hasta cientficas, pasando por soluciones mgicas. Para-
~jicamente, lo mgico est en la educacin, en virtud de que es el
area en la que ms claro se debera tener el concepto de valor, as
Como mejores tcnicas para su configuracin en el humano, como lo
requieren los fines, los objetivos y las polticas de la educacin, todo
ello respaldado por los lineamientos de la Constitucin (en los pun-
tos referidos a educacin y desarrollo social); sin embargo, salvo esca-
24
t .
''''~~;':"
_. ~._ -,.-'" '~Jt ""y
sas excepciones, no existen programas explcitos y bien definidos para
formar valores ... como si stos se integraran "por arte de magia".
La profunda ignorancia de la educacin moderna sobre estos te-
mas ha creado una de las paradojas ms alarmantes de finales de si-
glo, que se denomina el sndrome del analfabetismo moral, ya que mien-
tras rinde culto a la informacin y al simple conocer, no da importancia
a la sabidura ni al desarrollo de la conciencia; adems, dicha educa-
cin ha mostrado insensibilidad ante una de las mayores urgencias de
hoy en da: producir seres responsables, comprometidos y criticos de su
papel ante las verdaderas necesidades humanas.
Por si fuera poco, esa miopa intelectual que sufren tanto los acadmi-
cos como los polticos de la educacin ha impedido ver con claridad
y reconocer que para los prximos 50 aos el tema de la formacin
de valores se convertir inevitablemente en un asunto de superviven-
cia. para la raza humana, como lo afirma Kirschenbaum." La Unesco
(1983) reconoce que la tecnificacin y el desarrollo tecnolgico po-
dran contribuir a desajustes sociales; a estas alturas se ha confirma-
do que el futuro no se podr conquistar con industrializacin y tecno-
loga, como durante mucho tiempo se nos ha querido convencer; ms
bien, la nica va para permanecer en el mundo, con cierta dignidad,
ser mediante una comprometida educacin en valores. Por ello, en
los inicios del tercer milenio, nuestra permanencia en el plane la de-
pender en gran medida de qu tan capaces seamos ahora de aplicar
los conocimientos cientficos sobre valores a nuestra vida cotidia-
na. La propuesta anterior podra parecer esperanzadora, si no fuera
porque no es posible aplicar lo desconocido, es decir, aunque parezca
increble, en la actualidad no contamos con teoras cientt1cas depu-
radas sobre la formacin de valores, en virtud de que la investiga-
cin cientfica relacionada con este campo es relativamente nueva
y no ha terminado de consolidarse para dar un adecuado sustento a
una metodologa con fiable e integral. Debido a ello, muy pronto se-
guramente veremos inslitas aberraciones de la conducta hurnana
que sobrepasarn con mucho 10 visto hasta hoy, por lo cual nuestra
indiferencia hacia una autntica formacin de valores, as como
1 Kirschenbaum, en F. Palacios (ed.), "La enseanza activa de los valores en
el aula", Revista Mexicana de Pedagogia, ao VI, nm. 21, en ero-febrero de 1995,
Mxico.
25
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1.\t",,~131~i
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t

nuestra soberbia, ignorancia y falta de compromiso, debern pagar Figura 1.1. Cambios en las tasas nacionales (Estados Unidos)
,-
un alto precio. de homicidios, suicidios y nacimientos fuera del
Debemos entender que toda educacin en sus elementos ideol- matrimonio entre jvenes.
giro, , ; .naliza y se ocupa de los valores, de manera que si la escuela
m' ,,' t' upune explcitamente una educacin en valores se estar simu- 25
lando educar (como que se "quiere educar"). Aqu es conveniente recor-
Homicidios -..
dar que la simulacin es la anttesis de la bsqueda de la verdad ...; en Suicidios Cl---<)

sntesis:en educacin no es vlido hacer como que queremos formar (i) Nacimientos __
.91 25
a hombres justos, responsables y comprometidos (Schmelkes, 1994) E
c: 20 :
para la educacin oficial; formamos o no formamos en valores. A es- ~ E
en
tasalturas es inadmisible no contar con programas bien fundamenta- o
'c:
<::
.!!!.
ea 201- V "'1.> l
dosen materia de valores; menos an, cuando en todos los sectores de ~ en
"N o
la sociedad se ha venido padeciendo la tan lacerante serie de conse- ea ""
15 ~'"
'l')
cuencias negativas que ello nos ha trado. En los ltimos aos parece Q)

insinuarse -cada vez ms claramente- que si no enseamos a nues- "O

...,
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u 15r 9 /~ I T'"

troshijosy escolares a ver ms all de s mismos, si no cambiamos nuestro 8

c:
Ql
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conceptode educacin, el mundo seguir irremediablemente caminan- zs ~
do hacia una catstrofe (Labak, 1986).
Por otra parte, es interesante advertir que mientras los valores, la
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moraly las actitudes son referencias obligadas de los discursos polti- f"!
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cosy autoridades de educacin, en los planes y programas de estudio CL E
noseencuentran de manera explcita y en la accin educativa repre-
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c: 51- ~ 3'f -15 '"
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sentanun espacio vacante. g "O

'"
"O
El complicado problema de la formacin de valores en la educa- E
Q) S
cin se ver agudizado al mximo en los prximos aos, hasta llegar "O
'":
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a una situacin de tal crisis social que ocurrirn problemas tan corn- :}l 01 , ,
Q)
"O
~ I 1 lo
!'1"j(H e e~" !"o r\l1p ve> "p nllPc!"n anreciar en las sociedades ms
k 1 1.1. &
1914 1934 1954 1974 1988 ~''""
avanzadas". Algunos datos que muestran dichas tendencias se ven Anos
en los ndices de homicidios, suicidios y nacimiento"s fuera del ma-
* Grfica presentada por Edgard A. Wynne en la ponencia "La educacin moral en las
trimonio entre jvenes de 15 a 25 aos (figura 1.1), en los que la reali-
escuelas", en el Foro Internacional de Educacin yValores,IFIE-UNESCO, mayo 25-27 de
dad supera a la ficcin y alcanzarn niveles insospechados para el
1994, Mxico, D. F. Tomado de S. Coleman y T. Husen (1984), Becoming an AduU in a
hombre de hoy; por ejemplo: hasta hace pocos aos se cometan Cltanging Society, Pars, CODE,Centro para la Educacin y la Innovacin Educativas.
crmenes por poder, venganza, defensa territorial, alimentos, etc.,
pero hoy en da se asesina slo por el placer de matar; hace algn
~,lempo,los delitos en general tendan a cometerlos personas de edad
practican toda clase de ilcitos, los cuales van desde robos menores
adulta" en promedio, pero recientemente los cometen jvenes y
hasta consumo y trfico de drogas, adems de prostitucin y otros;
adolescentes (figura 1.2). En la actualidad se pueden observar ver-
hoy en da se encuentran por miles en los pases latinoamericanos,
daderas bandas organizadas de nios de la calle (y en la calle) que
cifra que tiende a aumentar de manera desmesurada no slo por la

..
26 27

',
 --_.> _--'---.-._.__ ~~, .._-----_._---- _.---"-.,._----'" "._-- -lf,

Figura 1.2. Nmero de arrestos por cada mil personas, nantes en el aire, acelerada extincin de especies animales y vegeta-
por edades, en Estados Unidos" les, escasez y contaminacin del agua potable, as como hoyos en la
capa de ozono cuyas dimensiones alcanzan ya el tamao de toda
(i) 140
Europa (Barona y Ceja, 1992; Esteinou, 1995). Como se observa, es
Gl altamente preocupante el estado de deterioro que guarda nuestro
E 130
~ 120 entorno, lo cual nos lleva a la creencia -al interpretar el pensa-
-; 110 miento de Teilhard de Chardin- de que la naturaleza que te cre
Q.

~ 100 sin ti, no te salvar sin ti.

~ 90 A lo anterior cabe agregar el nuevo "reordenamiento" econ-
13 80 mico, poltico, tecnolgico y cultural conocido como globalizacin,
a
Q.
70 asociado a las polticas de corte neoliberal adoptadas por los pa-
.,'" 60 ses desarrollados para ser impuestos a los subdesarrollados, a los
50 cuales hacen creer que es la nica manera de enfrentar la crisis
~ 40
~ que viven; sin embargo, con ello slo logran profundizar la histri-
al 30 ca situacin de dependencia de los pases subdesarrollados hacia
"e
al
20 los desarrollados. Tal situacin seguir generando, entre muchas
E
.::J
10 otras cosas, un proceso de "desterritorializacin" de la cultura, a la
z r,
O'1950 ,,," " I I , , ,
' I I I I
" , , , " I , I " ,
1965
I I I I

1970
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1975
1955 1960
Aos
Grficapresentada por Edgard A. Wynne en la ponencia "La educacin moral en las
escuelas", en el Foro Internacional de Educacin y Valores, IFIE-UNESCO; mayo 25-27
de 1994, Mxico D. F. Tomado de S. Coleman y T. Husen (1984), Becoming an Adult in
a Changing Socie/y, Pars, CODE, Centro para la Educacin y la Innovacin Educativas.
econormca, poiirica y sociai yut: VIVIUIU;),
\..11:S1~ ~UIV ~uu~,uu~~a!-
mente por la grave crisis de valores implcita, denominador comn
en los problemas del hombre moderno.
Asimismo, los retos que tendr que enfrentar la educacin del
siglo XXI incluirn un medio ambiente extremadamente degrada-
do. Si bien la conducta destructora o antiambiental se remonta a
pocas prehistricas (Corral-Verdugo, 1990), hoy en da slo hay que
echar un vistazo a las consecuencias de la excesiva tecnificacin e
industrializacin de la vida moderna sobre la biosfera, manifestada
por un progresivo sobrecalentamiento del planeta, descongelamien-
tos l.mportantes de los polos, acelerada desertificacin de tierras de
cultiVOy bosques, niveles por encima de los tolerables de contami-
1980 19851988 par de un marcado debilitamiento de lo que conocemos como cul-
tura nacional conforme sta se convierta en "objeto mercadeable"
(Bertussi,1995).
Por otra parte, en los medios de comunicacin salen patrones cul-
turales, al mismo tiempo que entran otros, trayendo consigo diferen-
tes estilos de comportamiento, as como nuevas formas estandariza-
das de consumo. Todo ello altera progresivamente nuestras formas
tradicionales de actuar y pensar, adems de nuestros sistemas de creen-
cias ms arraigados, que son nuestros valores; esto obliga a coexistir
con distintas formas de censar en un clima de competencia, des-
- -
personalizacin, prdida de identidad, individualizacin, etc. Con
todo ello se crea un ambiente de ambigedad y vaguedad de valores,
cuya manipulacin y relativizacin extrema podra seguir ocultando
y justificando la verdadera intencin de seudorrecolonizacin eco-
nmica y cultural de Latinoamrica. Esto ha sido impulsado por una
mecnica que dicta el "libre" mercado, cuya dinmica determina e
impone su propia escala de valores, la escala del marketing, tambin
conocida como de la calidad y La excelencia, basada en valores mate-
riales y empresariales, "sutilmente sugerida" desde altos puestos ad-
ministrativos, incorporada con rapidez a la educacin privada y la-
mentablemente adoptada por alguna~ instituciones de educacin

28 29

,', .l4'
pblica. Lo anterior se podra traducir no como un crecimiento y Por lo mencionado, concluimos que es impostergable e! compro-
homogeneizacin de valores, como se quiere hacer pensar, sino como miso que debe tomar la educacin y la poltica en materia de forma-
un agravamiento en la crisis de valores preexistente, como afirman cin de valores, la cual requiere ser autntica y que teIlga como pro-
corrientes de pensamiento humanistas y existencialistas. Tal situacin psito no preparar a simplesestudiantes con informacin sobre justicia
est provocando, entre otras cosas, una desestabilizacin de la perso- y moral, sino ms bien a hombres justos y con acciones morales, en
nalidad con una "florida" variedad de sntomas, que en gran parte virtud de! inaplazable compromiso de la educacin con el siglo XXI,
podran ser el origen de algunas conductas, francamente patol- que ya estamos viviendo.
gicas, que protagonizan los altos ndices de delincuencia en la ac-
tualidad.
El desarrollo social integral de los pases latinoamericanos est
sostenido por la falsa expectativa contenida en los discursos de nues-
tros polticos, en los que aseguran que el crecimiento econmico de
las naciones es la base de dicho desarrollo social. Es urgente poner-
nos a pensar con responsabilidad acerca de que si las tendencias de
industrializacin, consumo y competencia de! mundo moderno no
son reorientadas en el corto plazo hacia una convivencia armnica
con el entorno, la educacin y otras disciplinas humanistas habrn
terminado por demostrar sus lmites, ineficacia e ineptitud para
enfrentar sendos problemas. Como es bien sabido, "e! crecimiento
econmicono asegura automticamente la equidad social, ni la elimi-
nacinde la pobreza, ni la preservacin del medio ambiente" (Yarz-
bal, 1998).
Por ello, debemos generar una profunda reflexin acerca de qu
valoresse han de promover, cules son las razones y fundamentos
que losjustifican, as como cul deber ser la metodologa ms id-
nea y quines los indicados para forrnarlos, sugeridos mediante un
:!::'5~t;~~i~v !;~.:::
~"i\:.i-...~i~~v-!-;,u~";.z..;;.~:;~ ~;:!r!~:!:~~~~~~ ~~~-
~~~::::-!!.:~
trumento de trabajo una metodologa confiable que haya mostrado
su eficaciay avalada por expertos en el campo. Finalmente, es necesa-
rio reiterar la conveniencia de que tan to la evaluacin, el diagnstico
y la aplicacin de metodologas los realice personal bien capacitado
tanto acadmica como profesionalmente.
En resumen, no se podr pensar en un verdadero desarrollo social
si la educacin no se ha propuesto una profunda reforma que impli-
que aceptar en los hechos su responsabilidad y compromiso para crear
una infraestructura, tanto terica como metodolgica, con el fin de
formar valores que vayan ms all de repetir simple informacin o
teora sobre ellos.

30 31

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2
Los valores: qu son y cul es su naturaleza

INTRODUCCIN

A muchos les parece que reflexionar sobre los valores es una accin
extravagante y especulativa; sin embargo, en la actualidad, para otros
es un tema de profunda preocupacin, ya que en los prximos 50
aos se convertir, sin duda alguna, en una cuestin de supervivencia
para la raza humana,
Antes de entrar al aspecto acadmico del tema, convendra pre-
i guntarnos en este momento: por qu valdra la pena estudiar el cam-
;
po de los valores?; por lo revisado en el captulo 1.,parece que no slo

i sera importante estudiado, sino tambin urgente, Consideramos que

la respuesta a esta pregunta est ligada estrechamente a la respuesta
de una segunda pregunta: para qu sirven los valores?, a lo que algu- .."~
r 'nos expertos han contestado de la manera siguiente: para guiar la
r conducta de los hombres (Durkheim, 1976; Escrnez, EI~5; Aguuera,
1989) virtud de que las creencias arraigadas determinan en gran
""-":rt

It
"
medida las actitudes, es decir, el sistema de creencias de una persona
predispone sus comportamientos (Fisbbeing y Ajzen, 1975); asimis-
mo, configura y moldea sus ideas y condiciona sus sentimientos (Caree,
ras y cols., 1996); de igual manera, los valores son fuertes motivadores
,-l'l

de las accion-!"'.sJfSchwartz, 199~Al parecersi las autoridades estuvie-

l
ran mejor informadas y tuvieran un verdadero compromiso con las
generaciones del futuro, ya habran notado que una adecuada forma-
cin de valores constituira un invaluable medio para disminuir de
manera significativa los ndices alarmantes de delincuencia y depre-
i

33

~"-'--. __ ._" ,";''if~:;,

 .__":' .~_.o....-.,~'- .. -; ,:..:,'
) l
oacin generalizada que padece la humanidad, sin necesitar amena-
zas,imposicin de normas, cdigos, dogmas o leyes rgidas para obli-
gar a una persona o sociedad a comportarse "bien", con lo cual se
ahorrara y nos ahorrara (va impuestos) cantidades estratosfricas
de dinero destinadas a la "prevencin" de los delitos sealados y sus
consecuencias. En este momento es conveniente aclarar que cuando
dichos 'valores" son impuestos por una autoridad externa al sujeto,
aquella conducta buena tiende a desvanecerse cuando desaparece la
autoridad que los promueve, a diferencia de los autnticos valores
que regulan el comportamiento, la manera de pensar y sentir desde
dentro del sujeto (Soloff, 1997), sin necesidad de agentes externos ni
amenazasde ningn tipo. Debemos considerar tambin que ~ valores
slopueden promoverse por experiencias de aprendizaje significativas para
el sujeto; en consecuencia, es urgente generar nuevas estrategias que
logren este tipo de experiencias, abandonando los procedimientos
arcaicosy fuera de contexto empleados an hoy en da para intentar
"formar"valores. '
De lo anterior se concluye que una buena estrategia para enfren-
W'la grave crisis que vive el mundo en el aspecto ambiental, social,
econmico,religioso y poltico debe incluir, sin lugar a dudas, un buen
entendimiento y ejecucin de mtodos fundados en un conocimien-
. 'fO'objetivoy sistemtico de los valores, ya que dentro de poco tiempo
'/:no ser posible seguir viviendo en un mundo plagado de injusticias,
guerras,intolerancia y corrupcin: Por ello nos parece evidente y muy
urgente no slo el estudio de los valores, sino tambin su promocin
y desarrollo formal. Pero, si esto no est ocurriendo, qu podr ser
la causar; al parecer, no se nene a que no nos hayamos GaGOcuerna
de su necesidad, sino a que al percatarnos hasta ahora no ha sido su-
ficiente para enfrentar la grave crisis de valores que se vive en la ac-
tualidad. Por otra parte, llama la atencin la notable demora en el
estudio formal y puesta en marcha de programas efectivos; esto se
debe, quiz, a la evidente escasez de informacin confiable, objetiva y
accesiblea la sociedad acerca de cmo formar valores, as como a una
lamentable falta de metodologa sustentada en una argumentacin
c~entfica o cuya eficacia est garantizada por una amplia expe-
nencia.
. A lo largo de este captulo presentaremos alguna informacin que
sirva como base para comprender mejor qu son los valores y cul es
34
A'iiliT'
l.
su naturaleza, as cama para tener la nocin de por qu ha sido tan
compleja la elaboracin de teoras y prqgramas para una verdadera
formacin de valores.
FALTA DE ClARIDAD AL DEFINIR LOS VALORES
Debido a la crisis internacional que se vive en materia de valores, la
Unesco reuni al final de la dcada de los setenta a un grupo de. ex-
pertos en el tema, provenientes de distintas partes del mundo, con' el
objeto de analizar la situacin y crear una serie de propuestas alterria-
J
I tivas para enfrentar dichos problemas. A temprana hora se reunieron
los invitados para disertar y discutir sus puntos de vista al respecto;
I tras largas horas de apasionados discursos durante el primer da, la
nica conclusin a la que se lleg era que los citados expertos an no
podan ponerse de acuerdo acerca de lo que se entenda por valor (Es-
cmez, comunicacin personal).'
Parte de la dificultad para encontrar una definicin aceptable en
la actualidad radica en gran medida en que a lo largo de la historia se
ha elaborado una gran cantidad de afirmaciones acerca de su natura-
leza, es decir; este concepto ha pasado por un prceso axiotrpico en el
I cual se le han dado diversas interpretaciones, por ejemplo: los calores
son irreales, reales, inmutables, hay ideas plaumicas, elementos supiaterrenales,
ideales, estados mentales, as como cualidades, esencias, fuerzas, atributos
.;
:11,
".,.
l etreos o capacidades que posee los objetos, etc, Pese a que debemos reco-
nocer que en su momento histrico algunas de estas "caractersticas"
pu~;c;lau ~c-ru.~i- .:i..:.~-~
-~.:!~.;:.::::::::, ~~!' cjPj~rlo de ?~
e:-: !:! ~~~~?!~~~':!
seer validez por su subjetividad, generalidad o ineficacia para ayudar
r a comprender con claridad qu son los valores. .z.
Tambin se han hecho afirmaciones imprecisas y carentes de o bjt:"
I tividad acerca de por qu vale un valor, qu hace valioso a un objeto o
acontecimiento, as como dnde residen; por ejemplo: se ha llegado
a afirmar que los valores residen en el precio que alcanza un objeto en una
II I Informacin proporcionada purJuan Escrnez (miembro de la comisin cua-,
I
da) durante el curso "Formacin de valores desde la planificacin curricular", Univer-.
sidad Iberoamericana, 11-15 de julio de 1994, MFxico, D. F.
35
,
es-
f:L""""
 ~-~._._._-_ ... __ .
subasta, en el uso (o utilidad) que posean los objetos, en funcin del impacto
estticoque provoquen o del placer que induzcan, en el grado en que satisfa-
gan alguna necesidad humana, en funcin de qu tanto se asemeje nuestra
conducta a la de un "santo", en la sola ejecucin de conductas buenas, et-
ctera.2
Esconveniente aclarar que el presente libro est enfocado bajo la
perspectivade los valores ticos,3 en funcin de que cuando en la vida
cotidiana se quiere hacer referencia al grupo de valores relacionados
con la solucin de problemas, como la delincuencia, el narcotrfico, el
secuestro, las adicciones, la corrupcin y otros conflictos sociales o
ambientales (como los citados en el captulo 1), se alude a los valores
llamadoshumanos, ticos, morales o de virtud, vinculados con el bien
hacer,etc. Sin embargo, en la realidad, al momento de plantear alter-
nativasse proponen valores de diferentes tipos para ser integrados en
el hombre con el fin de enfrentar problemas tan complejos como los
. sealados;as, con mucha frecuencia, en dichas propuestas aparecen
"valores"que pertenecen a otras escalas o tipos, los cuales tienen poco
onada que hacer en escalas de valores ticos, con lo cual slo confun-
deny dificultan ms la bsqueda de soluciones relacionadas con las
conductasirresponsables de los humanos.
}~ Engran medida, la dificultad para analizar un problema referente
~~:a1 campo de los valores ticos ha sido resultado de una falta de clari-
r~i' dad que se posee sobre las caractersticas y naturaleza de aqullos en
,ff su amplio espectro. Aunque en la actualidad este asunto no se ha
'O,' aclarado del todo en el terreno filosfico o cientfico, consideramos
: conveniente hacer algunas reflexiones al respecto, que sirvan tanto
"'~Jo~-~-_~:. :~~~~~;- '1~~.;.c.~!~~;:~!~~~~J ~; ~~:::::.- :~~:.
~~""i~j.:,;- e!::~~=-:.:-
~:!~
. :' escala de 'valores que pretendan formarse en el hombre. Esto tiene
Comofinalidad enfrentar los problemas que seguramente deber
encarar la humanidad en los albores de un milenio que ya empieza a
2 Si se desea ms informacin, se recomienda revisar las obras siguientes: Dujovne
(1959), Ruyer (1969) y Frondizi (1997), cuyas referencias completas aparecen en la
bibliografa.
.. 'Para los fines de este libro entenderemos, en trminos generales, a los valores
etlCOSo humanos como convicciones personales que derivan en acciones buenas
que promueven el desarrollo armnico hacia s mismo, hacia otras personas o hacia
el medio circundante.
36
_._--.......-.:.:"..:::::~""""' ~I
mostrar, con exacerbado vigor, sorpresas inimaginadas en materia de
aberraciones de la conducta humana.
Sin duda, falta recorrer an un largo camino para tener una teora
general de los valores que d sustento a las tcnicas y mtodos que .",
mitiguen la compleja situacin que en materia de valores vive la hu-
manidad; sin embargo, histricamente, cuando se ha tratado este tema
.~. ~~
.,-". \~l;.
se han logrado algunos acuerdos que permitirn reunir una serie de
aspectos que ayuden a comprender un poco mejor la naturaleza
de los valores. El estudio de ello debera convertirse en une de los
primeros pasos de quienes estn interesados autnticarnente en com- ,~,
-:
prender las bases y mecanismos implicados en el proceso de la forma-
cin de valores.
TIPOS DE VALORES
En primer trmino, es imprescindible tener presente la idea de que
el concepto valor puede conllevar diferentes interpretaciones o signi-
ficados, sobre todo cuando nos referimos al valor en trminos generales:
a) propiedad o caracterstica de una cosa que la convierte en necesaria y apre-
ciable; b) carcter, cualidad o principio ideal, propio de los seres, acciones u
objetos que suscitan admiracin, aprecio o complacencia; e) cualidades o carac-
tersticas que hacen valer una cosa. Estas interpretaciones pueden respon-
der a intereses o necesidades de naturaleza esencialmente distinta, ya
sea econmica, esttica, religiosa, pragmtica, tica, etc. Segn estos
intereses o necesidades, se les puede agrupar en diferentes tipos de ualo-
t resHIay un sinnmero de razones acerca de por qu una cosa, condi-
---~
cin o accin puede ser valiosa; estas razones posiblemente dan lugar .,,~
a la creacin de categoras o grupos de valores segn la intencin d~
lo que se pretenda. A continuacin comentaremos algunas de dichas
categoras (que aqu llamaremos tipos de valor), entre las que se sue-
len confundir ms cuando se pretende conformar una escala de valo-
res ticos.
En ese sentido, cuando se habla de un valor econmico, suele ha;
cerse alusin al valor de compraventa o material que se asigna a los
objetos o a las acciones relacionadas con la generacin de bienes y/o
riqueza; por otro lado, cuando nos referimos, al valor pragmtico (prc-
tico) de las cosas, regularmente nos referimos a la capacidad de uso,
\
37
.... ,~,
 - __ 0 ~ __ ~ _ _____'_o.._ ~~_

como la funcin de una herramienta de trabajo o algn otro objeto Algunos de estos elementos, propiedades, atributos, acciones, etc.,
que nos ayude a realizar cualquier tarea; asimismo, cuando hacemos pueden tener caractersticas que les permitan ser interpretados desde
referencia a un valor esttico, de alguna manera aludimos a los atribu- la perspectiva de dos o ms tipos de valor. Por esta propiedad flexible,
tos de algo para producir una sensacin de belleza o goce estlico. dada por la interpretacin del observador y/o por ser ste poco co-
Con la intencin de dar ms claridad a este tema, se ha elaborado nocedor del tema, en ocasiones se propician algunos errores involun-
un cuadro que contiene algunos tipos de valores; en l se observan tarios cuando se trata el tema de los valores ticos.
listadosen la primera columna algunos tipos o clases de valores diferen- En otras ocasiones, dichos errores pueden ser provocados de ma-
tes, seguidospor una columna que indica, en general, a qu se refiere nera voluntaria por la falta de valores (ticos), as como por las nece-
cada tipo de valor y, finalmente, otra columna en la que se aprecian sidades e intereses, generalmente econmicos, de algunos "empresa-
algunos ejemplos de valores pertenecientes a cada grupo o tipo de rios" o grupos que elaboran sus escalas de "valores", cuyo objetivo
valor (vasecuadro 2.1). primordial est en funcin de la ganancia y los bienes materiales, muy
por encima de un autntico desarrollo social y ambiental.
Es conveniente aclarar que la palabra valor- tambin puede tener
Cuadro 2.1. Tipos de valores .. otras interpretaciones no relacionadas con los tipos de valores a los
que hemos hecho referencia (por ejemplo: cuando se entiende como
valenta), o sea, cuando una persona acta conscien ternerue con arrojo
TiPo de y audacia ante los peligros inminentes de un acontecimiento, se dice
valor Referente a Valores (ejemplos)
que tiene valor (es valiente). Por si esto fuera poco, los valores tam-
Econmico Capacidad de las acciones u Productividad, ganancia, lide- bin suelen ser confundidos con los conceptos de deber, bien, necesi-
(o material) objetos para producir riqueza o razgo, cornpetitividad, mercan- dad, etctera.
desarrollo material ca, dinero, riqueza, etctera Otra situacin que con mucha frecuencia provoca confusin en
'personas que intentan conocer ms el tema de los valores e~ va-
Esttico Propiedades o componentes de Diseo, contenido, estilo, len-
riedad de escalas de valores que existen en la bibliografa consulta-
las obras de arte, paisajes natu- guaje emocional, belleza, con-
d~n virtud de que este tema se trata en otro apartado, aqu nos

!
rales, objetos, etc., para produ- figuracin, etctera
cir goce esttico o algn tipo de concretaremos a-decir que, segn la orientacin terico-filosfica
pv~lt~rin emocional de la persona o grupo que promueve una escala, sta puede presen-

Pragmtico Funciones o propiedades de las Cortar, escribir, transportar,

r ~Q.~~~~~;-~~~~~=:;:~y~:-:.:::::~:,=:::!.:: ~~~ ~~~~~~ ~~ ~~~!~ 0 r~:nn~()s dis-
P

tintos de los formales o cientficos, por ejemplo: dependiendo de

(o de uso) herramientas, utensilios, m- cu bri rsc. pescar, cocinar, cazar,
la orientacin religiosa (diferentes religiones suelen tener distintas
quinas, etc., para resolver pro- ('b._{-(.ra

blemas prcticos escalas) o de los intereses de un grupo social, como el empresarial

~que ha elaborado su propia escala de valores-, cuyo objeto pri-
tico Convicciones acerca de las accio- Compromiso, sensibilidad, res- mordial generalmente es el desarrollo material y econmico. De tal
nes, atributos humanos o condi- ponsabilidad, dernocracia.jus- suerte, el estudioso de estos temas, tras una extensa revisin, podra
ciones vinculadas con el bien ricia, tolerancia, respeto, bs-
obtener un nmero importante de escalas con orientaciones reli-
hacer y el desarrollo del hombre, queda de la verdad, libertad,
en armona con su entorno identidad, etctera
giosas, empresariales, polticas, cientficas o filosficas, entre otras,
.que suelen producir cierta confusin si no estamos bien preparados
FUENTE: Anuro Cardona Snchez, coordinador del Programa para la Formacin de Valores-UABC.
o asesorados. , ,

38 39 . 4,:~/t~
:'~' ~.

tL~
 .--, .,. ..- . ;;':; - ; y
CONCEPTOS BSICOS
Para entender mejor el concepto de valor y evitar imprecisiones y con-
fusiones, es conveniente revisar los conceptos siguientes: actitud, apti-
tud, virtud, tica, moral, bien, axiologa y, por supuesto, valor.
l:
,
,1
Definiciones
A continuacin daremos algunas definiciones de manera general y
sinttica de los conceptos que tienden a confundirse ms en el terre-
no de los valores, por parte de quienes se inician en el estudio formal
del tema; simultneamente, haremos algunas reflexiones breves con
objeto de aclarar de manera progresiva este aspecto.
Actitud: predisposicin positiva o negativa hacia algo; en el huma-
i 11
no, generalmente se encuentra conformada por tres componentes:
cognitivo, afectivo y conductual.
Sin embargo, no todas las actitudes poseen dichos elementos,
como las derivadas de una "motivacin biolgica" o instintiva, ms
fcil de observar en los animales, por ejemplo: la actitud de caza de
un depredador que carece del elemento cognitivo y se encuentra
incitada por el apetito que provoca motivacin y conductas reflejas,
lo cual predispone al animal a adoptar conductas de caza. De igual
manera, la actitud de cortejo tampoco posee elementos cognitivos
claros y explcitos, y es promovida principalmente por cambios am-
!~,
bientales, hormonales y del sistema nervioso que originan dichos
cornnortamientos.
Por otra parte, las actitudes dependen en gran medida de las
experiencias previas y de las expectativas hacia el objeto al que se
dirige dicha actitud. Asimismo, es conveniente mencionar que
las actitudes citadas son mecanismos naturales en expresin de
valores.
Aptitud: conjuncin de cualidades o atributos fsicos y/o mentales
para desarrollar acciones de manera sobresaliente. Podra parecer
que este concepto es irrelevante aqu, a no ser porque se confunde con
mucha frecuencia con el de actitud.
Virtud: hbito o conducta aprendida que se enfoca al bien co-
mn y hacia el cumplimiento de responsabilidades u obligaciones.
40
; E -17"'''- ._. _"',~:r;...::'",,,,.-"'-"-="
Deben presentarse con frecuencia y son el resultado del aprendi-
zaje."
tica (del griego ethos, costumbre o comportamiento): parte de la
filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre, abarcan-
do todos los aspectos de la conducta humana (personales, sociales,
I polticos, econmicos, etc.), siempre que estas acciones sean volunta- .
i rias e intencionadas.
l.I Moral (del latn mores, costumbre): normas o reglas que deben se-
guirse para hacer el bien y evitar el mal entre los seres humanos, o
bien, normas que tienen la funcin de regular el comportamiento
interpersonal (social).
Bien: trmino que designa a los objetos valiosos (cosas) desde una
perspectiva material y econmica.
Axiologa (del griego axios, valor o valioso; y lagos, estudio o trata-
do): disciplina que se encarga del estudio de los valores; tambin se le
conoce como teora: de los valores.
Es importante mencionar que n debemos limitar el concepto de
axiologa a tica o filosofa moral. En relacin con este trmino, es
conveniente aclarar tambin que el lector podr encontrarlo en obras
de pocas' pasadas, como filosofa de los valores o filosofa moral, corno
se conoca hasta hace relativamente poco tiempo; aun en escritos re-
,.--
cientes, podemos hallarlo de esa manera.
Sin embargo, segn nuestro entender, en un inicio la axiologa
intentaba ordenar y sistematizar una serie de conceptos y conocimien-
tos de la poca en materia de valores, basados principalmente en la
:\
, reflexin filosfica; pero con el tiempo y con el advenimiento y desa-
rrollo de la metodologa cientfica, este concepto se ha desarrollado y
fortalecido para configurarse como hasta ahora lo conocemos; inclu-
so ha llegado a crear sofisticados "axioalgoritmos" (complejas ecua-
ciones discursivas o reflexiones sobre valores, reducidas a su mnima
expresin), como los planteados por Robert S. Hartman (1959). To-
do ello ha derivado en la ciencia que estudia rigurosay metodolgi-
camente los fenmenos relacionados con los valores humanos.
i Para ms informacin sobre virtud, tica y moral, vase la obra de C. Cons-
tan tino Lscris (1961), Fundamentos de filosofia, Universidad de Costa Rica, pp.
185-202.
41
.
"

T
Por esa razn, entenderemos aqu a la axiologia como la teora que
estudia, ordena y sintetiza el conocimiento relacionado con los va lores; a su
vez, la teora es el conjunto de conocimientos derivados de la investi-
gacin cientfica y no de disciplinas especulativas (Hartrnan, 1959,
1965) .
Valor. una vez definidos de manera general los conceptos anterio-
res, es conveniente hacer algunas reflexiones breves antes de definir
el concepto de valor desde una perspectiva tica.
Llegar a acuerdos y consensos en el tema de los valores es algo
muy complejo y frustrante en muchas ocasiones, sobre todo cuando
quienes discuten estos temas son personas comunes poco conocedo-
ras del tema. Aun cuando las personas sean expertas o estudiosas del
tema, es comn encontrar en sus escritos alguna alusin sobre esta
.ambigedad para unificar criterios en torno a lo que entendemos
por valor; por ejemplo, se afirma que el significado que los socilogos y
algunos filsofos le dan, cuando usan la palabra valor, no es claro
(Peperzak, 1986). Sobre este aspecto, Raths y sus colaboradores (1967)
afirman que es difcil encontrar una definicin clara y aceptada por
todas las disciplinas, pues cada una lo define de manera diferente y
por ello no hay una definicin clara. Asimismo, Pereira (1987) men-
ciona que definir la palabra valor resulta difcil... casi imposible. Por
otra parte, dicho autor propone que la falta de claridad en la determi-
nacin de los valores y actitudes que deben promoverse son, en la ma-
yora de los casos, la causa del desconcierto, desorientacin e inconsis-
tencia de la educacin propuesta por las instituciones educativas.
En este sentido, cabe destacar la omisin que hace el conocido
fil .oro Trnrn"m,pl Kanr f1724-1R04) en su libro Fundamentos para una
metafsica de las costumbres, en el cual menciona valores absolutos, valo-
res relativos, valores propios, valores ntimos, valores morales, etc.,
pero nunca define el concepto valor (Ortega y Gasset, 1978).
Como era de esperarse ante tantas formas de interpretar lo que se
entiende por valor, as como tanta ambigedad sobre su naturaleza,
ha sido muy difcil llegar a consensos razonables acerca de loque es
0 no un valor; sin embargo, a partir de la dcada de los setenta se han
realizado propuestas que reducen de modo considerable el grado de
incertidumbre prevaleciente en este campo.
Posiblemente, algunos de los conceptos y considerandos que nos
acercan con mayor claridad a una definicin ms precisa son los que
42
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interpretan al valor como creencias perdurables (Rokeach, 1973), ideas
muy arraigadas (Escmez, l ?94), principios interioriuuios (Castro, 1987)
y convicciones (AlIport, 1963), entre otras. Asimismo, se debe estimar
que los valores poseen rasgos esenciales en su relacin con el bien
hacer v se derivan de experiencias signiJicativas, cutre otros a~peClos.
::VLoanterior nos lleva a sugerir la definicin siguiente: los ualores son
ideas o creencias fuertemente arraigadas, a partir de experiencias significal.i-
vas, relacionadas con el bien hacer; propuesta por el doctorjuan Escmez"
y aceptada por algunos acadmicos de Iberoarnrica .. ,.
Por otra parte, dados el desequilibrio y la grave crisis ambiental
que el hombre ha provocado en la naturaleza, no es muy difcil pre-
decir que, para el hombre del siglo XXI, una definicin de valor sen-
sible al contexto deber incluir una alusin ms explcita al respecto,
porque de la consideracin de estos problemas podra depender la
supervivencia humana.
Por ltimo, es conveniente reconocer que la anterior propuesta
de! doctor Escmez es slo una de varias de los ltimos tiempos y que
e! hombre prcticamente ha llegado al tercer milenio sin siquiera
estar de acuerdo en una definicin de lo que debe entenderse por
valor en un sentido tico y humanista. Esto muestra una vez ms el ~:;h
rotundo fracaso de la educacin y las ciencias relacionadas con el co-
nocimiento de! hombre en materia de valores.
Otras definiciones de valor
a) Conviccin con base en la cual un hombre acta libremente. (All-
port, 1~t>3.)
b) Creencia perdurable de que un modo especfico de conducta o
estado final de existencia es personal o socialmente preferible a
un modo de conducta o estado final de existencia opuesto o con-
trario. (Rokeach, 1973.)
c) Meta transituacional deseable, variable en importancia, que sirve
como gua o principio en la vida de una persona u otra entidad
social. (Schwartz, 1994.)
Juan Escrnez, "Formacin de valores desde la planificacin curricular", curso
impartido en la UlA; 11-15 de julio de HJ94, Mxico, D. F.
43
,Q.~~
 d) Convicciones aprendidas mediante experiencias significativas, re-
lacionadas con la responsabilidad del hombre hacia s mismo y
hacia todo lo que lo rodea, en armona con las leyes de la naturale-
za. (Cardona, 2000.)
Algunas confusiones ms comunes
Si queremos tener maana una teora integral de los valores, bien
fundamentada y sin ambigedades, desde ahora debemos aclarar y
diferenciar adecuadamente los conceptos relacionados con aqulla;
": por tanto, consideramos importante aclarar algunas de las confusio-
nes que se presentan con mayor frecuencia principalmente en el uso
de los conceptos. A continuacin citaremos algunas de dichas con-
fusiones.
Moral en oposicin a valores
Algunaspersonas manejan como sinnimos los conceptos de moral y
valor,es decir, cuando hablan de valores morales creen referirse a
todoslos valores cuando en realidad no es as, pues los valores mora-
lesslo son una categora o grupo de valores relacionados con accio-
nesque incluyen a dos o ms personas, dado que los valores morales
slohacen alusin a conductas interpersonales."
En general y por desgracia, en el mejor de los casos el tema de los
valores SP h~ rprtll,::,iti~~~!~~!c~~~~!~ ?. !~~~~!i!!~~ ~'2~?.~ ~~~~ ~~-
bernos interactuar los humanos bsicamente); sin embargo, ste es
un asunto mucho ms complejo y multidimensional, relacionado tam-
bin con otras categoras de valores. Aun en eventos acadmicos or-
ganizados p.or "expertos", es preocupante darnos cuenta de que las
ponencias (o conferencias) estn dirigidas, en su gran mayora, hacia
los val.oresmorales; no obstante, se han desatendido otros grupos de
val.oresque en la actualidad es urgente tratar, como los relacionados
con el medio ambiente, los valores trascendentales, etc. Tal fue el
1; Para ms informacin, consltese el tema de categoras en las pginas 58-59.
44
caso del Foro Internacional sobre Educacin y Valores organizado
por la Unesco y el Instituto de Fomento e Investigacin Educativa,
A. e., celebrado en 1994 en la ciudad de Mxico, el cual fue criticado
fuertemente por especialistas y expertos invitados,
'1'i
~~,
Actitudes en oposicin a aptitudes
Por el parecido fonolgico (se escuchan de manera similar) y porque d
las palabras slo se diferencian por una letra, es muy comn que las
personas o estudiantes poco conocedores de estos temas los confun-
dan y manejen tales palabras de manera indiscriminada o como sinni-
mas; sin embargo, tienen significados distintos. As, la actitud se refiere
esencialmente al grado de disposicin para hacer algo, mientras que la
aptitud alude a lo bien que se realiza ese "algo".
Moral en oposicin a tica
Tambin es relativamente comn encontrar que estos conceptos se
confundan; este error quiz se basa, en cierta medida, en que el signi-
ficado etmolgico de los conceptos es similar: moral (del latn 'mores,
que significa costumbre), y tica (del griego ethos), que tambin signifi-
ca costumbre; sin embargo, segn el uso que se les ha dado a IDlargo
de la historia, en la actualidad han derivado en dos conceptos con sig-
i
t nificados diferentes. En ese sentido, la tica se relaciona con el campo
r
1
de la rejlexinfilosJica sobre los deberes del hombre, y la moral con ias
reglas, normas o princiPios que son o deben ser compartidos socialmen-
t te y vinculados con el bien hacer interpersonal.
I. Virtudes en oposicin a valores
,
En la Antigedad se interpretaban las virtudes como grados mximos
I de desarrollo moral y de naturaleza innata; an en tiempos recientes
hay quien los confunde con una especie de "valores mximos" o muy
desarrollados.
t
45
).-;,.'.;,,':;;\.,
 '- .._.~~~ .~~-----_._,.-
-.~-
~==-.:.: ___ ,.;. o ;-:::'~C'~1"'~"
o '';'>

Es conveniente dejar en claro que hoy en da las virtudes se entien-
den como hbitos buenos o conductas positivas adquiridas por medio de
un aprendizaje que no implica necesariamente un proceso racional.
Algunos ejemplos tradicionales de virtudes (buenos hbitos) podran
ser: caridad, paciencia, cortesa, humildad, modestia, etc. Dado el exce-
sivogrado de confusin que existe en torno a estos conceptos, es necesa-
rio hacer hincapi en que las virtudes no son valores.
En virtud de que para la adquisicin de valores se requieren habi-
lidades de razonamiento, as como un proceso cognitivo-afectivo de
interiorizacin o apropiamiento, y para las virtudes se necesitan un
condicionamiento v un proceso de aprendizaje que no necesariamente
implica convicciones, se puede deducir que ambos exigen distintos
mtodos para su adquisicin. Esto ltimoconlieva otra diferencia esen-
cial entre ambos conceptos.
Existe una relacum dinmica en tre virtudes y valores, de manera
que las virtudes pueden convenirse en valores, mediante un proceso
sencillo de explicar. En todo caso, su complejidad radica en su ejecu-
cin sistemtica; a continuacin se da un ejemplo relativamente sen-
cilloy prctico para entender dicha relacin.
Baarse: en un primer momento, se baa al nio sin pedirle per-
miso (de alguna manera se le obliga). Con el tiempo se le forma un
hbito o costumbre, hasta que un da l solo se baar regularmente
sinque se le presione para ello. En ese momento cabe afirmar que en
l se form un hbito bueno o virtud, como se entienden las virtudes
en los tiempos modernos. Con el tiempo, el nio va confirmando
yjvencialmente los beneficios de permanecer aseado y su relacin con
l":l c.llllr1
--'--._J Ir.
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.c.
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conducta planeada, razonada y voluntaria, en la que el nio experi-
menta placer y bienestar por dicha accin. En este segundo momen-
to, ya se podra hablar de un valor.
o Sugerimos analizar bien el ejemplo anterior y encontrar tanto las
diferencias como las similitudes entre los dos momentos de la misma
accin (baarse) para comprender cmo estos conceptos distintos
(v!rtud y valor) pueden ser parte de un mismo proceso (formacin de
valores) durante la infancia. . Los valores no se dirigen a personas u objetos especficos, pero
Es conveniente hacer notar que si bien la idea anterior podra re-
presentar un ejemplo muy sencillo acerca de cmo simples acciones
llegan a
convertirse en valores arraigados, en el caso de otros valores el
o
proceso puede ser mucho ms complejo. Tal podra ser la situacin de
los valores estticos (sensibilidad, creatividad, etc.) o los relacionados
con los valores trascendentes (bsqueda de la armona, inters por la \
sabidura, sentido mstico, etc.), entre otros, en los que se requiere, al i
parecer, un desarrollo mucho ms complejo de la percepcin, sensibili-
dad e intuicin que de un simple proceso de aprendizaje razonado.
Valores en oposicin a actitudes
Aparentemente, estos conceptos presentan poca confusin; sin ern-
bargo, el lector se sorprender al ver la elevada frecuencia con que se
confunden, lo cual han corroborado los docentes que imparten ma-
terias relacionadas con la formacin de valores en educacin supe-
rior. Por tanto, a continuacin listaremos algunas de las diferencias
ms obvias que permiten distinguirlas de manera sencilla y clara, con-
siderando principalmente a algunos de los autores reconocidos, como
Kats y Stotland (1953), Rokeach (1973) y Escmez (HJ94):
Los valores siempre estn dirigidos a hacer el bien, pero las acti-
tudes no siempre.
Los valores son ideas o creencias, en tanto que las actitudes son
grados de "disposicin" para hacer algo.
Los valores son creencias o marcos conceptuales que se relacio-
nan ms con las ideas, l!n tanto que las actitudes se vinculan
con las acciones.
nllD>
-
CD> r"n,riprt~
. .
~n lln-::l
. Mientras que el valor se refiere a una creencia de tipo especfi-
~~~"!".-
ca, la actitud se relaciona con ia Uq';<111;L<1L;'~ ;:!~-;::.:-:::.~
cias acerca de un objeto o situacin especfica. .
El valor trasciende al objeto o situacin, en tanto que la actitud
se enfoca al objeto o situacin.
El valor es una pauta o norma, mientras que la actitud no.
El valor ocupa una posicin ms central en la personalidad yel
sistema cognitivo que la actitud.
las actitudes s.
\o Una actitud puede implicar dos o ms valores.
Los valores son ms abstractos que las actitudes.

46 47
 _. - .- --- ..:j;\" ..
Bien en oposicin a valor
Desde un inicio se tendi a confundir al valor con el objeto que lo
contena (Frondizi, 1972); por esa razn, la palabra bien (relaciona-
da con objetos de valor) se usa frecuentemente como sinnimo del
concepto valor (en su connotacin tica) cuando en realidad no exis-
te una relacin clara entre ambos; por ejemplo, cuando hablamos de
una herramienta (tijeras), sta representa el bien y su capacidad para
cortar su valor (valor'prctico o de uso). De igual manera, para el caso
de una obra de arte, la belleza representa su valor (valor esttico) yel
bien lo constituye el cuadro en s. As, cuando hablamos de un bien,
generalmente nos referimos a los aspectos materiales (cosas), que tie-
nen ms relacin con los valores econmicos y materiales que con los
valoresticos.
Ciertamente, es diferente usar la expresin bien hacer, vinculada
ms con acciones humanas que con objetos, que emplear la palabra
bien como calificativo de una accin (conducta buena); sin embargo,
en estos casos se pueden utilizar como sinnimas de valor tico.
Deber en oposicin a valor
Tambin es comn encontrar que algunos grupos sociales con inte-
reses particulares (como los industriales o de educacin privada)
promuevan sus escalas de valores, vinculadas ms con las .necesidades
rlp nn<l prn:-,rp~,,;, cornorometidas con el aumento de la ganancia eco-
nmica, que con el autntico desarrollo humano. AsI, tales grupu~
pretenden hacer pasar corno valores ticos algunos aspectos, como
la puntualidad, la asistencia, la disciplina, el orden, etc., los cuales
son ms bien deberes (entendidos como obligaciones) que valores;
adems, incluyen algunos otros "valores", como la precisin, la exacti-
tud, la excelencia, etc., caractersticas que se podran pedir ms a
una mquina que a un ser humano, quien por naturaleza es mper-
~cto. ' res, convendr sealar algunos de sus aspectos ms sobresalientes para
De igual manera, existen otros tipos de confusiones relacionadas
no necesariamente con los conceptos, sino con las creencias acerca
de lo que se entiende por valores. A continuacin se dan algunos
ejemplos.
48
Calificar como bueno lo que hacemos. sta es una tendencia muy ge-
neralizada a intentar justificar nuestros actos bajo el argumento de
que cada quien tiene "sus valores". Esto conlleva una fuerte carga
egocntrica e irresponsable, caracterizada por un exagerado empleo
de la cualidad relativa de los valores, en la que tendemos a calificar
como bueno lo que hacemos, lo que hacen nuestros parientes o lo
que hace el grupo (acadmico, poltico, religioso, etc.) al que perte-
necemos.
(!}lienes hablan de valores no necesariamente los poseen. Existe la ten-
dencia a pensar que si una persona, poltico o autoridad habla de
valores y compromisos, necesariamente tendr que poseerlos por re-
gia general, lo cual no siempre es cierto.
Por otra parte, existen otros temas que con mucha frecuencia tam-
bin se confunden, como los de: a) educacin en valores en oposi-
cin a educacin moral; b) valores y actitudes en oposicin a valores
religiosos; e) razn en oposicin a moral, etctera.
NATURALEZA DE LOS VALORES
Introduccin
El problema de la conducta humana carente de valores a lo largo de
la historia ha provocado una prolongada cauda de consecuencias que
en este momento sera muy laborioso documentar, por la extensa can-
tidad de datos que habra que ordenar. Este problema se ve reflejado
f'n tnrln< In<:>rnhitn<nnncle acta el hombre; posiblemente por ello,
el concepto valor, ms que cualquier otro, es fundamental y ha des-
f pertado el inters de todas las ciencias relacionadas con la conducta
! humana, como afirma el psiclogo Milton Rokeach (1973). Esta mis-
ma idea es respaldada'por diversos socilogos (Williams, 1967) yan-
troplogos (Kluckhon, 1951), entre otros.
Con el fin de evitar aportaciones confusas en el mbito de losvalo-
que a lo largo del libro se vaya reconfigurando este tema de manera
f,
comprensible e integral, hasta donde sea posible. En lo sucesivo, ha-
blando en sentido figurado, disLinguiremos algunas de las partes de
este complicado rompecabezas, al cual le faltan varias piezas y al que
_
~~1"., ,
... _\ .. :,.:~
49
 se le han incluido otras de diversos rompecabezas, con e! fin de re-
configurar progresivamente una idea ms clara de este complejo mo-
saico, as como de adquirir un repertorio terico-conceptual que se
pueda usar tanto en la explicacin de fenmenos relacionados con
los valores, como en la creacin y puesta en marcha de programas
dirigidos a la formacin de stos.
Algunos antecedentes histricos
Origen del concepto valor
~Para sorpresa de muchos, no muy familiarizados con el tema, el con-
cepto valor no se origina en la antigua Grecia, sino que fue tomado
de la economa a finales de! siglo XIX. Posteriormente, sobre todo fi-
lsofosalemanes in ten taron desarrollarlo y sistematizarlo en un pri-
mer momento, aunque fue el filsofo Lotze el primero que lo tom
de la economa para incorporarlo al terreno de la filosofa (Werk-
meister, 1970; Pierson, 1988), con una acepcin diferente, ms abs-
tracta y psicolgica, relacionada con los deberes del hombre, la ti-
ca y el bien hacer. Sin embargo, en la poca de este autor, el trmino
valor no se poda separar por completo de sus orgenes y, natural-
mente, se le asociaba con la capacidad de uso o de intercambio de
las cosas.
Es conveniente aclarar que e! contenido (o significado) de la pala-
bra valor estaba presente en la filosofa griega, sobre todo en los con-
ceptos de bondad, bien y bien hacer; as como en los de virtud.. v comporta-
-
miento tico. Posiblemente se usaba e! trmino valor desde entonces,
pero para denotar valenta. Hoy en da es factible observar de manera
indirecta cmo ha ido evolucionando la nocin de valor en el mundo
occi?ental: ~edian.te la revisin de esto~ co~c~E.!Osa partir del pen-
samiento etico vertido a lo largo de la hlstona?!1r
Para hacer une revisin sencilla y resumida, dividiremo~te pen-
samiento tico en tres grandes momentos a lo largo del tiempo:"
7 Una explicacin de este punto, ms amplia, podemos encontrara en las pgi.
nas 77-78.
50
l. tica teleolgica. Se desarrolla en la poca de la filosofa griega, de
ah que se le conozca como poca de las ticas clsicas, uno de cuyos
representantes es Scrates. En trminos resumidos, se afirmaba que
las acciones buenas eran aquellas relacionadas con e! cumplimiento de
I!. las leyes naturales, ya que slo ello poda conducir a la felicidad.
2. tica deontolgica. ste es un pensamiento influido principalmente
por el filsofo Kant, por lo que tambin se conoce a esta concepcin
como tica del deber, la cual afirma que la conducta mural se rige por la
razn, procurando con ello promover a hombres autnomos y ges-
tores.
3. tica dialgica. Uno de sus principales representantes es Haber-
mas. Esta corriente de pensamiento afirma que es correcto basar lascon-
ductas ticas en razonamientos personales (pensamiento kantiano) ,pero
que es mejor an apoyarse en acuerdos sociales a partir del dilogo; o
sea, si un razonamiento referido a una conducta tica es vlido para
una persona, deber serio tambin para los dems. As, con base en
este principio, el hombre moderno debe guiar sus acciones a partir
de la bsqueda de consensos.
Primeros intentos por ordenar y sistematizar
los conocimientos acerca de los valores
En el estudio y formacin de valores, es imprescindible diferenciar
entre la filosofa del valor y la teora del valor.
Filosofa del valor. Se refiere a la controversia, especulacin o diser-
tacin filosfica ~cprc~ rle los valores: abarca un conjunto de doctri-
nas de orientacin muy diversa que tienen un tema central: la esencia
de! valor (Escobar, 1992).
Teora del valor o teora general del valor. Conjun to organizado de co-
nocimientos derivados de disciplinas esencialmente cientficas, no filo-
sficas o especulativas (Barba, 1986); sus contenidos estn relaciona-
dos ms estrechamente con lo que conocemos hoy como axiologa.
Al parecer, los primeros filsofos que intentaron ordenar y rees-
tructurar objetivamente el conocimiento filosfico que hasta enton-
ces se tena sobre los valores fueron Meinong, Scheler y Hartman. En
primer trmino, Meinong (1894), representante de la corriente de
pensamiento conocida como realismo vaforal, afirmaba que no existe
51
~~~~1t~;'j"'2~ .,. .i
separacin entre el valor y lo real y que los valores eran atributos pro-
pios de los objetos. Posteriormente, Max Scheler y Nicolai Hartman,
expositores de la corriente de pensamiento denominada idealismo
oalorol, proponan que los valores son independientes del ser o del
objeto que los posee, pues los valores son ideas "supramundanas" que
slo el hombre introduce al mundo real mediante su capacidad de
abstraccin; asimismo, afirmaban que los valores existan indepen-
dientemente de los objetos y del hombre. En resumen, proponan
que los valores existen en s y por s y sin importar que el hombre
fuera capaz de captarlos (Brugger, 1975) .8~
Prejuicios, caractersticas y dimensiones de los valores
Dado que el estudio de este campo podra alcanzar grandes comple-
jidades en virtud del amplio mundo de reflexiones, "teoras" e inter-
pretaciones filosficas, el solo hecho de intentar el dominio de los
valores,as como el conjunto de los adjetivos y formas que se podran
obtener, con seguridad nos llevara a la conclusin de que los valores
son infinitamente numerosos (Roger, 1952) ..Por ello, en este aparta-
do slo delimitaremos, en trminos generales, los prejuicios, caracte-
rsticas y dimensiones ms sobresalientes de los valores, que a su vez
sean indispensables para aclarar el tema. De tal suerte, tendremos
una idea general y con el menor nmero de complejidades, para con
ello hacer asequible este complicado campo, que an hoy en da sigue
generando amplias discusiones aparente;nente sin conclusin.
Prejuicios ms comunes
Este subapartado se refiere a aquellas ideas que se han presentado
respecto de los valores y que posiblemente ms dao han hecho a su
desarrollo; en algunos casos se originan en creencias populares, sue-
len resultar crticas y carecen de fundamento. Veamos a continuacin
algunos ejemplos: . intenciones muy ingenuas o de planteamientos no humanistas, es
e Un ejemplo de este intento por ordenar el conocimiento en torno a los valores
lo encontramos en el cuadro de Scheler, presentado en la pgina 59.
52
Campo no cientficdlltensar que el tema de los valores no se poda
estudiar desde el punto de vista cientfico por ser un tema relativamen-
te abstracto y considerado durante mucho tiempo privativo de la re-
flexin filosfica re!fJd en forma notoria su anlisis segn un mtodo
objetivo y cientfic~llo habra impedido sobremanera el desarrollo y
ejecucin de dicho conocimiento en el terreno educativo.
Pese ~ue an no se han logrado avances significativos en este
terren~ fenmeno de los valores se ha estudiado desde hace al-
gn tiempo con una visin cientfica; en ese sentido, pronto tendre-
mos complejas teoras basadas en conocimientos rigurosamente su-
pervisados que ayuden a entender el no menos complejo tema de
los valores.
Es muy importante hacer notar en este momento no slo que el
tema de los 'valores est siendo estudiado por procedimientos cient-
ficos, sino tambin que existen otras mctodologas igualmente im-
portantes que, dada la naturaleza del fenmeno por analizar, permi-
tiran hacer aportaciones relevantes en aquellos aspectos en los que
'la ciencia convencional tuviese dificultades. Dichas aproximaciones
metodolgicas se derivan esencialmente de disciplinas humanistas,
como los enfoques fenomenolgico, herrnenutico, de anlisis de con-
tenido y dialctico, entre otros (Marn-Ibez, 1989).
Carcter ideolgico. En algunas ocasiones se ha querido englobar a
toda reflexin axiolgica con el trmino ideologas en su connotacin
peyorativa, como una visin manipulada de la realidad que responde
a intereses insanos o espurios de un individuo o grupo; por tanto, en
muchas empresas e instituciones educativas se consideraba un tema
tab. En la actualidad. quien opine eso, por una parte, proyecta sus
temores y, por otra, muestra su ignorancia sobre el tema (Escmez,
1986; Marn-Ibez, 1989).
Es conveniente aclararque si bien una adecuada teora sobre valo-
res ha de ser neutral y desprovista de ideologas hasta donde sea posi-
ble, si no se toman las debidas precauciones se podr cometer el no-.
civo y frecuente error de elegir inadecuadarneme una escala de valores
a formar en el individuo. En algunos casos, tales valores provienen de
decir, deformados, manipulados o tendenciosos.
La persona que se forma segn los valores. En las sociedades latino-
americanas es sorprendente la cantidad de personas que piensan que
I
53
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el terico, instructor o facilitador de los valores debe poseer una for-
macin religiosa, lo cual es una creencia errnea; en ese sentido,
Escmez(1994) afirma que "una persona puede ser profundamente
moral sin ser religiosa".
Caractersticas
Dado que hablar de la naturaleza de un valor es tan complejo como
referirse a la "esencia de una esencia", en algunas ocasiones resulta
til expresarse de manera indirecta con el fin de facilitar su compren-
sin; esto sera equivalente a intentar describir un color, como dira
Ortega y Gasset (1961). Por ejemplo, si queremos describir el color
anaranjado a una persona que conoce los dems colores excepto ste,
podremos decirle que es un color entre el rojo y el amarillo o que es
del color de una fruta conocida como naranja cuando est madura, o
tambin podremos sealar objetos que tengan ese color, lo cual sera
una tarea mucho ms sencilla que cumple bien la funcin de dar a
conocer qu es el color naranja a una persona "principiante". Como
lapalabra valores un concepto infinitamente ms complejo y profundo
queel trmino naranja, resulta de gran utilidad hablar de manera indi-
rectade ste, mencionando suscualidades, tipos, caractersticas y dimen-
sionescon el fin de dar una nocin general y sencilla acerca de qu son
los valores, para entender la importancia que stos pueden tener en
nuestra vida. A continuacin explicaremos aquellas caractersticas que
diferencian a los valores ticos de otros conceptos y de otros tipos de
valores,con lo cual se reduce significatvamente el nivel de nceruuum-
bre y ambigedad acerca de qu son y cul es su naturaleza.
Los valores son buenos. Siempretendern hacia acciones responsables,
relacionadas con el bien hacer o accin moral; en caso contrario, no se-
ran valores sino antivalores; es decir, si un valor no representa de alguna
manera el desarrollo y bienestar humano personal, social y/o ambiental,
entonces se dudar de que ello represente un autntico valor.
Dada tal caracterstica que poseen ilosvalores, stos se usan a me-
nudo para 'Justificar" la creacin y puesta en marcha de algunos pro-
yectos que podrn implicar un elevado costo personal, social y/o
ambiental si no ponemos especial cuidado en su revisin y aproba-
cin. En estos tiempos y seguramente por varios aos ms, seguire-
54
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mos viendo, cada vez con mayor sofisticacin discursiva y demaggica,
el encubrimiento de acciones delictivas, irresponsables y ambiciosas
al destacar y anteponer la presencia de un valor como fin, sin mencio-
nar claramente que para llegar a l se tendran que emplear uno o
ms antivalores, A continuacin daremos algunos breves ejemplos de
como podra ocurrir lo anterior:
1. Para justificar su existencia, una empresa argumenta la creacin
de empleos, productividad, desarrollo social, etc.; sin embargo, no
.menciona ni reglamenta el manejo de sus desechos txicos, ni hace
comentarios acerca de los efectos nocivos que provocan en la salud,
ni del deterioro social y ambiental de los productos que fabrica, como
las bebidas alcohlicas, los cigarrillos, etctera.
2. El inters en instalar casinos de algn grupo con ambiciones
econmicas, acompaados siempre de una "dinmica social" no muy
edificante, propia de esos "centros recreativos" mediante el mismo
argumento de la creacin de empleos. Con ello se oculta que dicho
inters tambin fomenta la atraccin de turismo nocivo, la creacin y
desarrollo de malos hbitos yconductas com pulsivas, alcoholismo, des-
pilfarro, vicios, descomposicin de la dinmica social, etctera.
3, Una persona argumenta el bienestar material de su familia (fin)
con el objetivo de dedicarse a robar (cubierta o encubiertamente) como
medio para cumplir con sus "responsabilidades".
4. En una prisin, un reo astuto abusa de su fuerza e ingenio para
despojar de su alimento a sus compaeros de celda, argumentando
que primero est la salud,
De los ejemplos anteriores se llega a la moraleja de que para el caso
l.:c, tu" UU,VI~, rus ;}it::ffl;jIlt: t;J';.'" Ju,,;Pl-U
~VJ u.;i, ~ii !v .;;..;~.::;~.;;:;
1I"c;,~;VJJ .::!~t;e-.
mos ser ms cuidadosos con los proyectos que emprendamos,
1 Los valores son ideas, creencias,principios interiorizados y convicciones.
Es conveniente aclarar que si bien los valores son ideas o creencias,
no todas son valores. Rokeach (1973, i979) afirma que existen por lo
menos cuatro categoras de creencias (existenciales, evaluativas,
prescriptvas y causales) y que los valores pertenecen al tercer tipo, es
decir, al de las creencias prescriptivas.
Los valores sirven de guas. Son prescriptivos (o perceptivos) de la
conducta, es decir, ejercen una influencia muy importante en nues-
tras acciones (Rokeach, 1973). En este sentido, Escrnez (1986) afir-
ma que Una de las funciones ms impor1tantes de los valores es servir
55
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de palrones para guiar la vida de los hombres, as como regular su com-
oortamiento.
- Los valores sirven de parmetro. De alguna forma actan como marcos
de referencia para evaluar la conducta propia y la de los dems.
Los valores se derivan esencialmente de experiencias significativas. Por
esta razn, se dice que los valores son creencias perdurables, porque
regularmente son generados en situaciones llenas de estmulos y sig-
nificados, en las que el sujeto se convierte en actor y no espectador de
su proceso de aprendizaje, en virtud de que este tipo de experiencias
(significativas) tienden a generar aprendizajes ms duraderos; ade-
ms, evocan reflexiones con mayor profundidad y estados afectivos
que promueven la consolidacin de stos.
Intencionalidad. Es conveniente diferenciar entre contenido y for-
ma de la expresin de valores. El carcter de intencionalidad en la
manifestacin de valores se refiere a que las conductas buenas no
siempre garantizan la presencia de valores; en todo caso, la verdadera
intencin que origina la conducta en cuestin (Subbotskii, 1984) po-
dr confirmar la presencia o no de un valor. Esto se relaciona con lo
que Rokeach denomina carcter motiuaciondl de los valores, asociado
con la necesidad humana por realizar acciones buenas o esforzarse
por alcanzadas (Reich y Adcock, 1980). Cuando las acciones tienen
orgenes intrnsecos y altruistas, pueden expresarse como un simple
deseo de ayudar, o como necesidad personal por hacer algo bueno
por el medio ambiente o por los dems, sin esperar nada a cambio,
slo guiados por un sentimiento de compromiso y responsabilidad.
Con cierta frecuencia, tales acciones pueden estar en contra de un
:::-::~:::::~ ~':=-~'2~~!: es 'i~'.:"i!".rll~ncl("), ~p ~:;rrifir~ ~l~o ron la intencin
de que otros obtengan algn beneficio, ser ms probable que la per-
sona posea un valor autntico ..Esto es diferente de cuando se realiza
una accin "buena" slo por obtener alguna ganancia secundaria,
como atraer el reconocimiento de los dems, por "el qu dirn", por
acreditarse una buena calificacin en alguna materia escolar, etc., o
!'
.1, cuando se lleva a cabo una accin slo por evitar castigos, presin
social, etc. De este ltimo ejemplo se concluye: lo ms que se podra
afirmar de este sujeto es que probablemente slo posea acciones bue-
nas y no valores.
Los valores slo son humanos. Los valores tambin se caracterizan
por ser un producto de elaboracin intrapersonal, es decir, son con-
56
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;a;;: .~- e . ?t-lti1.1:.\Pqs1-j
cebidos, pensados y reconocidos nicamente por la mente humana
(Guerrero, 1998) en funcin de su capacidad para valorar; de ah
1
que se diga que los valores son una creacinexclusivamente humana,
aun cuando la accin derivada de ellos se ejecute sobre uno mismo o
'~
1, sobre el medio que nos rodea. Generalmente se entiende la prctica ".
tica como hacer cosas buenas de tal forma que puedan verJas los
I dems, sir damos cuenta de que la prctica tica real se efectu an-
! tes, principalmente dentro de nosotros, como un pensamiento qu~
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conlleva una actividad mental (Mochizuki, 1994),
Emocional. Esta caracterstica se refiere a que cuando actuamos I
de acuerdo con nuestras convicciones, se presenta una sensacin de
bienestar, agrado y tranquilidad; sin embargo, cuando no actuamos
en congruencia con una conviccin, nuestra conducta se asocia a
una sensacin de malestar, culpa e insatisfaccin; por tanto, el ele-
mento emocional representa una caracterstica esencial que permi-
te confirmar la presencia o ausencia de determinado valor.
Desarrollo y armona. Otra caracterstica que recientemente ha ad-
quirido importancia es el hecho de que los valores promueven el de-
sarrollo del potencial humano de manera equilibrada, as como la
convivencia y armona con el entorno, apegndose a los principios,
procesos y leyes de la naturaleza. Es importante hacer hincapi que
en esta ocasin aparecen juntos tanto el desarrollo humano como la
f armona con el entorno, en virtud de que, dado el progreso de la filoso-
! fa y la ciencia, ya no es posible concebir al desarrollo humano en
ausencia de armona con su medio, pues un deterioro importante de
ste limitara significativamente el crecimiento y la trascendencia
del hombre.
Dependencia. Los valores, entendidos como cualidades abstractas, son
t entes parasitarios que, para hacerse presentes u objetivarse, necesitan
plasmarse o concretarse en los objetos, bienes o acciones (Frondizi,
1972); de tal manera que as como los valores materiales o econmicos
habitan e~ los bienes (objetos), los valores ticos residen en las acciQ?l-45
I
Dimensiones
I Esta caracterstica se refiere a las propiedades de los yalores que, dan
una idea de las proporciones, alcances y lmites que permiten cons-
57
 -tY.

uuir una nocin general de la "geografa" (magnitud) de aqullos. A categora a la que pertenece cada grupo de valores aparece con letras
continuacin se dan algunos ejemplos. cursivas en los cuadros 2.3 y 2.4.
Polaridad (o rango). Todo valor se mueve dentro de dos polos: El cuadro de Scheler (2.3) es de principios del siglo xx, el de Orte-
positiv0-negativo o valor-anLivalor (Cajamarca, 1994), es decir, todo va- ga y Gasset (2.4) es de mediados de siglo y el de Llopiz (2.5) es de
lor va acompaado de un antivalor como la sombra al cuerpo (Marn- finales de siglo.
lbez, 1989) (vase cuadro 2.2). Los elementos que se encuentran en
el polo positivo se denominan valores y los que se hallan en el polo ne-
gativo se llaman antivalores. Es conveniente sealar que, tradicionalmen- Cuadro 2.3. Jerarqua de valores
te, los antivalores se han llamado valores negativos, concepto que puede segn Scheler
confundir al estudiante poco conocedor del tema, pues da la impre-
sin de referirse a "valores que no valen". Esto no puede ser desde una Primer trmino: Valores sensibles (los ms elementales):
perspectiva tica, pues no puede haber valores que no valgan, de la + Agradable - desagradable.
m isma manera que no puede haber verdades falsas o cosas bellas que
sean feas. Segundo trmino: Valores vitales:
+ Noble - vulgar.
+ Sano - insano.
Cuadro 2.2. Polaridad de los valores + Juventud - vejez.
(algunos ejemplos) + Valenta - miedo.
+ Generosidad.
Valor Aruivalor 1\ + Honor.
JUSLO Injusto Tercer trmino: espirituales ValoTes estticos:
Tolerante Intolerante + Bello - feo.
Responsable Irresponsable
Va lO1 es jurdicos.
Comprometido Indiferente +justo - injusto .
I
-
.
LlLCLCI el I
-
~~~~~~~? I
J
Valores del saber puro.

Fin ltimo: Valores religiosos:

Categora. Se refiere a la capacidad de agrupamiento de los valo- + Divino y sagrado - profano.
+ CUllOy sacramento.
res, segn los elementos que comparten, formando grupos o familias
+ Beatitud - desesperacin.
de valores afines. Segn el grupo de valores que contengan, se po-
+ Fe - incredulidad.
dran llamar biolgicos, estticos, morales, intelectuales, trascenden- + Piedad - impiedad.
tes, etctera. ,: Veneracin.
A continuacin se muestran tres cuadros de valores separados en + Adoracin.
grupos o categoras de valores. A estos cuadros tambin se les conoce
como inueniarios, en los que algunos autores suelen presentar los va- fuENTE: informacintomada de R. Cutirrez (1985). Introduccin a III tica, Esfinge,
lores por orden de importancia o secuenciadosjerrquicamente. La Mxico, pp. 183-184.

58 59
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Cuadro 2.5 Categorizacin de valores segn Uopis

Cuadro 2.4. Valores positivos y negativos l. Valores materiales y de uso: Libertad de expresin
segn Ortega y Gasset La riqueza La convivencia democrtica
El respeto de las cosas La tolerancia
Rentabilizar: austeridad frente La comprensin
Capaz incapaz a consumo y derroche
tiles Abundante - escaso 2. Valores biolgicos: Colaboracin y participacin
Caro - barato, etc.
La vida: ecologa El amor y la amistad
El cuerpo: su desarrollo La familia: fidelidad
Sano - enfermo
Vitales Selecto - vulgar .. La salud: cuidado y prevencin La servicialidad
Enrgico - inerte 3. Valores de personalilacin: 6. Valores poltico-econmico,.:
Fuerte- dbil, etc. La identidad personal El trabajo: productividad
La realizacin personal Participacin poltica
Conocimiento - error
El aUloconcepto positivo Identificacin poltica
Intelectuales .. , " Exacto - aproximado
La autonoma personal 7. Valores ticos:
Evidente - probable, etc.
Confianza en s mismo La bondad: benevolencia
Bueno - malo La responsabilidad La verdad: sinceridad
Bondadoso malvado La aceptacin de s mismo Lajusticia: bien comn
Espiri tuales Morales ..... , " Justo - injusto La fortaleza La igualdad
Escrupuloso . relajado La solidaridad: compartir
La alegra existencial
Leal- desleal, etc.
4. Valores intelectuales: La paz: la concordia

Bello - feo La cultura: conocimientos, 8. Los valores estticos:

creencias y tradiciones
Estticos ..... , ,. Gracioso - tosco
Armonioso - inarmnico Capacidad de comprensin La belleza
Comprensin y expresin La creauvrdad
Santo o sagrado - profano Sentido crtico La expresividad personal
Religioso , .... , ............... , .. Divino - demoniaco Desarrollo de habilidades intelectuales 9. Valores trascendentes:
Supremo - derivado
Hbitos y tcnicas de trabajo Creencias religiosas
Milagroso - mecnico, etc. individual
5. Valores de socializacin: Sentido religioso de la vida
FUENTE: tornado de Jos Ortega y Gasset (1961), Introduccin a una estimativa, en La dignidad de la persona Esperanzas: cosmovisiones salvadoras
Obras COllllJtetas,Rev, Occidente, tomo Vl, Madrid.
El dilogo y la comunicacin

FUENTE: tomado de A. Llopis (1993), "Los valores en la reforma del sistema educati-
vo espaol. Estudio parauna educacin en valores", tesis doctoral, dirigida por juan
Escmez, Universidad de Valencia, Espaa. .

'~"',A,_
1:':',r'~

..
Novedosidad. Con este trmino se designa la forma en que han
aparecido los valores a lo largo del tiempo. En trminos generales,
su aparicin se divide bsicamente en dos tipos, conocidos como he-
redados y emergentes: , entre una cultura y otra, stas tendan a variar tambin el grado de
l. Valores heredados. Son aquellos valores que han permanecido a lo
largo del tiempo y cuyo significado ha sufrido pocas modificaciones o
ninguna; tambin tienen como una de sus caractersticas estar muy
arraigados en las personas adultas y en los grupos sociales; asimismo,
tienden a estabilizar la dinmica social (por ejemplo: justicia, vida en
familia, respeto a los ancianos, virginidad, misticidad, etctera).
2. Valores emergentes. Se caracterizan por ser de nueva creacin, re-
... lacionados de manera estrecha con los momentos coyunturales im-
portantes de una sociedad y con contingencias histricas. Los adop-
tan y promueven sobre todo personas, organizaciones e instituciones
relativamente jvenes, y tienden a generar cambios progresivos en la
dinmica social (por ejemplo: proteccin del medio ambiente, beli-
gerancia, autonoma, etctera) .
Jerarqua. Todos los valores valen, pero no en el mismo grado y
puedenjerarquizarse de distintas maneras. Tradicionalmente, desde
una perspectiva filosfica se ha reflexionado acerca de cules valores
y por qu unos son ms relevantes que otros, pues al parecer hay al-
gunos ms importantes que otros. Es interesante observar que an
no existe una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia
para ordenar todas las valoraciones, lo cual constituye uno de los pro-
blemas que la axiologa an no ha resuelto satisfactoriamente (Esco-
bar, 1996).
Por otra parte, existen otras formas de ordenar jerrquicamente
los valores segn las necesidades o criterios que se empleen para ello.
Dos de las ms importantes y que podran ser de mayor utilidad cono-
cer para el lector, sobre todo si se encuentra en una etapa inicial del
conocimiento formal de estos temas, son las relacionadas con una
secuencia subjetiva, en la cual se emplean criterios personales para su
configuracin, o la jerarquizacin que sugiere el orden en que se
deben formar los valores a lo largo de la vida, conocida como secuen-
cia [ormatioa.
l. Secuencia subjetiva. Es el grado de preferencia de un valor en
relacin con otros, segn la relaLividad o grado de subjetividad del re-
ferente, ya sea desde una perspectiva personal o grupa!.
\
62
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Hayva1.ores "ms valiosos" que otros? Uno de los primeros investi-
gadores en estudiar este fenmeno formalmente fue Milton Rokeach,
quien encontr, entre otras cosas, que .cuando existan diferencias
preferencia de algunos valores, secuencindolos de manera distinta
entre una cultura y otra (Rokeach, 1973).
2. Secuenciaformativa. Con este concepto nos referimos al orden
progresivo y sistemtico en que se deben ir formando los valores a
lo largo de la vida, segn criterios objetivos, formales o cientficos;
como es sabido, los valores no deben formarse de manera indiscri-
minada o al azar, sino que existen determinadas reglas y principios
que es conveniente atender para su correcta configuracin. Por el
momento, basta decir que aqu slo aludimos a las propuestas de
secuencias de valores fundamentadas en una aproximacin teri-
ca como los criterios sealados (explcita o implcitamente) en el
apartado denominado "Programas para la formacin de valores";
o de datos recolectados de una experiencia fenomenolgica con-
fiable que permita abstraer ciertos princi pios de orden y secuencia
de contenidos dentro de las acciones que incluyen contenidos de
valores.
Formas de expresin. Son las diferentes maneras en que una perso-
na puede manifestar los valores; incluyen tres componentes, formas
o niveles:
a) Cognitivo (racional o intelectual): los valores se pueden expre-
sar en forma de ideas, pensamientos, principios, convicciones,
etctera.
b) Fctico (conductual): este nivel se divide en dos formas esencia-
les de expresin:
Yerbal: lo que el sujeto reporta acerca de sus valores o lo que
se puede relacionar con su escala de valores segn su comu-
nicacin oral.
Acciones: actos buenos.
c) Emocional (afectivo): es la necesidad de actuar de determinada
manera con el fin de hacer el bien, o es la sensacin de bienes-
tar al actuar de forma correcta.
63
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"'".JAIi,,,~
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Relatividad-universalidad. El ser humano comn tiende a construir su
jerarqua de valores con base en sus necesidades, intereses y conve-
niencias, segn sus criterios y circunstancias, por ejemplo:
Valores
Una vez,un hombre desenterr una estatua de mrmol de gran belleza.
Se la lleva un coleccionista que amaba todas lascosas bellas y se la ofre-
ci en venta. El coleccionista la compr a precio elevado y se separaron.
Cuando el hombre se fue a casa con su dinero, pens y se dijo:
"[Cunta vida significa este dinero! Cmo puede alguien dar todo
esto por una piedra muerta, esculpida,enterrada en la tierra durante mil
aos?"
A su vez, el coleccionista contemplaba la estatua y se deca: "Qu
hermosa! Cunta vida! Elsueo de una gran alma! Yfresca con el dul-
ce sueo de milaos! Cmopuede alguien dar todo a cambio de dinero
muerto y srdido?"
GIBRN JALIL GIBRN
i'~f. ...sobre el rastro de una caravana, un sediento rabe extraviado en el
desierto divisaun saco que cree que contiene dtiles. Lo alza y con des-
dn lo arroja. "No son ms que perlas",dice.
ANNIMO
considerados como valores en todas partes. Sin embargo, la interpreta-
cin personal o social que se haga de cada uno de ellos tendr matices
o diferencias significativas entre cada pas, entre cada cultura e incluso
entre cada persona, de ah su fuente de incertidumbre y relatividad;
por ejemplo, no tendr el mismo significado el valor de la libertad para
un poltico de la Casa Blanca y un revolucionario cubano, para un blanco
racista ingls y un negro que trabaja en las minas de diamantes de
Sudfrica, o para un representante de! partido poltico en el poder y
un indgena. Como el lector notar, todos ellos reconocen a la liber-
tad como un valor muy importante; sin embargo, es probable que ten-
gan una interpretacin relativamente distinta. En funcin de este tipo
de ideas hay quien podra afirmar que la moral es relativa y que los
valores cambian, cuando al parecer lo que cambia no es la moral o
los valores, sino e! nive! de abstraccin y de interpretacin de las per-
sonas segn sus necesidades y circunstancias.
Para terminar, diremos que debera ser factible disear una escala
bsica de valores universales para el bien de la humanidad, en virtud
de-que en esencia todos los seres humanos somos iguales por natura-
leza, nos regimos bajo los mismos principios, nos afectan las mismas
cosas, compartimos las mismas necesidades y en materia de valores
ticos lo que es bueno para uno deber ser bueno para todos.

El tema de la universalidad y relatividad de los valores podra tratarse

ampliamente; sin embargo, lo estudiaremos con una visin un tanto
simplista, con el fin de ajustarlo al formato de! presente captulo; en
este sentido se pueae anrrnar, por ejernpio, que ia reiativiciaci en ios
valores se encuentra principalmente en el sujeto que evala (orienta-
cin subjetivista) y est influida, en gran medida, por e! tipo de expe-
riencias a lo largo de la vida. Por otra parte, la universalidad radica en
la facultad que tienen los valores para ser considerados como tales en
cualquier parte del mundo.
La libertad, el respeto, la justicia, la paz, etc., son valores reconoci-
dos como tales en todas las culturas y pases del planeta, de ah que
se diga que los valores autnticos posean (o deban poseer) cierto gra-
do de universalidad; es decir, sin importar el grado de desarrollo, ideo-
loga, idioma, etc., de una nacin, siempre sern bien ponderados y

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