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La percepcin del otro y las vas de tolerancia

en Al-Andalus*

www

Abdeluahed Akmir
Universidad Mohamed V, Rabat
Marruecos

Desde los atentados del 11 de septiembre, la percepcin del otro entre el Islam
y Occidente se replante ms que nunca. Historiadores, periodistas, politlogos
y polticos, entre otros, con el fin de comprender fenmenos actuales como el
terrorismo islmico, el Islam poltico, la ideologa de al-Qaeda, o la invasin
americana de Afganistn e Iraq, realizaron investigaciones que dieron lugar, en
estos ltimos cuatro aos, a la publicacin de un sinfn de trabajos.
Uno de los periodos histricos objeto de estas investigaciones es el de la pre-
sencia islmica en al-Andalus. Se trat de encontrar en l races del enfrentamien-
to actual entre el Islam y Occidente. Entre los numerosos trabajos que enfocaron
el tema desde este punto de vista me referir a la conferencia inaugural que el
ex-presidente del Gobierno espaol, Jos Mara Aznar, imparti en septiembre
del 2004, en la prestigiosa Universidad norteamericana de George Town, y que
tuvo mucha resonancia tanto en Espaa como en el Mundo rabe.
Defendiendo la invasin americana de Iraq, que califica de guerra preventiva,
Aznar dice que Espaa conoci el terrorismo de al-Qaeda en el siglo VIII, con la
llegada de los musulmanes. La civilizacin andalus fue siempre rechazada por
los espaoles, cosa que permiti a los espaoles, segn l, conservar su identi-
dad.

* El texto original fue publicado en las actas de las jornadas de cultura islamica, organizadas en
2005, en al Monaster la Real (Huelva). El titulo de la publicacion es Espiritualidad y conviven-
cia en al Andalus. Ed. Fatima Roldan. Publicaciones de la Universidad de Huelva.
216 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

Desde el otro extremo, Ben Laden tambin hace referencia a al-Andalus y,

para justificar su ideologa de lucha de civilizaciones, no vacila en manipular la
historia, haciendo reivindicaciones fantsticas.
Las dos tesis antes citadas no reflejan lo que se conserva en la memoria po-
pular rabe actual sobre al-Andalus. En sta se considera una tierra mtica donde
vive hasta nuestros das, segn la famosa revista al-'Arab : gente con aspec-
to, fsico y mentalidad occidental, pero con corazn rabe. Esta imagen es la
que hizo que resultara inslito en el Mundo rabe el hecho de que Espaa tomara
la decisin de formar parte de la coalicin que invadi Iraq. Las manifestaciones
multitudinarias que tuvieron lugar en diferentes ciudades espaolas, en contra de
la guerra, recibieron una acogida inaudita en el Mundo rabe, y especialmente
en Iraq. Interrogado acerca del eco que dejaron estas manifestaciones entre los
iraques, un ciudadano contesta con espontaneidad: no me sorprende el valioso
apoyo que nos estn prestando los hermanos de al-Andalus.
En Tetun, ciudad de mi infancia y primera juventud, hemos vivido al-Anda-
lus como realidad cotidiana. Construida por los granadinos que abandonaron su
pas a lo largo del siglo XVI, no dej de recibir nuevas oleadas de andaluses y
ms tarde de moriscos, durante buena parte del siglo XVII. La medina, declara-
da por la UNESCO patrimonio de la humanidad, guarda, hasta la actualidad, gran
parecido con la Granada andalus.
En la escuela ramos tres grupos tnicos. Los de origen andalus, los rife-
os procedentes de la regin de Alhucemas y Nador, y los llamados montaeses
, que emigraban a Tetun de los pueblos de alrededor, desde su fundacin y
hasta la actualidad.
Los descendientes de andaluses y moriscos, con apellidos como Torres, Cas-
tillo y Aragn, representaban la aristocracia. Sus relaciones con los dos grupos
restantes, considerados por ellos de clase social y origen tnico inferiores, eran
muy escasas y se limitaban al campo laboral. Mezclarse con ellos, a travs de
casamientos mixtos, era cosa poco comn.
Hasta pocas dcadas atrs, gran parte de esta aristocracia de origen andalus,
segua viviendo en la medina, en casas heredadas de sus antepasados, algunas de
las cuales, de arquitectura andalus, son autnticos palacios. Entre los recuerdos
de la infancia, pervive la visita que hicimos los alumnos a una de esas casas. Fue
un verdadero viaje al al-Andalus imaginario que el libro escolar haba alimentado
de forma muy peculiar, como veremos ms adelante. Llamaba la atencin un col-
gador con tres viejas y enormes llaves. Ante nuestra curiosidad, nuestro anfitrin,
compaero de clase, coment con orgullo: son de nuestra casa en al-Andalus.
Nuestra temprana edad no poda descifrar esta incgnita, ya que para nosotros
al-Andalus era tierra imaginaria, casi inexistente en la realidad. Con el paso del
La
percepcin del otro y las vas de tolerancia en Al-Andalus 217

tiempo, me enter de que muchas familias tetuanes guardan idnticas llaves, he-
redadas de siglos anteriores, y que suean con volver algn da a las casas de las
cuales sus antepasados fueron expulsados.
Curiosamente, esta imagen folclrica es una de las ms consumidas en algu-
nas sociedades occidentales sobre la civilizacin andalus. Tras los atentados del
11 de septiembre, nos visit en El Centro de Estudios al-Andalus y de Dilogo de
Civilizaciones de Rabat, un equipo de una emisora de televisin norteamericana.
Pretendan realizar un documental sobre la civilizacin andalus, partiendo de la
leyenda de las famosas llaves. Nos pidieron que les facilitramos el contacto con
algunas de las familias que an las conservan. Al explicarles que cientficamente
no se pueden confirmar estas pretensiones, ya que la leyenda se alimenta ms
bien de lo imaginario y de la nostalgia, y no de la realidad histrica, nos contes-
taron que estaban convencidos de lo dicho, pero que esa imagen folclrica es la
que interesa en Occidente sobre el Mundo rabe, ya que recuerda a los cuentos
de las Mil y Una Noches, y otras fantasas parecidas.
Tanto en Occidente como en el Mundo rabe, el libro escolar, por la influen-
cia que ejerce sobre las futuras generaciones, ha jugado un papel primordial en la
presentacin de una imagen que dista mucho de la realidad acerca de al-Andalus
y de los moros. En Espaa, durante la dictadura, el libro escolar, sometido al
control de la iglesia, refuerza el rechazo hacia el moro y su religin. Prefera,
en vez del trmino al-Andalus, utilizar la expresin la Espaa Musulmana. Fue
en gran medida responsable de los estereotipos, muy arraigados hoy da, de la
memoria popular espaola. Las futuras generaciones, segn Mara Rosa de Ma-
dariaga, aprenden a rechazar al moro desde muy temprana edad.1 En su madurez
ya tienen frases formuladas que a veces son incapaces de justificar. Contestan con
frecuencia: No s por qu, pero no me gustan los moros o No tengo nada en
contra de los moros, pero no me inspiran confianza.
Los programas del libro escolar de la democracia no cambiaron mucho en
cuanto a estos planteamientos. El rechazo se convierte en indiferencia e ignoran-
cia intencionada hacia el moro, lo que a veces es an ms grave, ya que ignorar
al otro, en trminos sociolgicos, supone marginarlo y obstaculizar su integra-
cin, la cual es ms necesaria actualmente en Espaa que nunca, ya que son ms
de medio milln los magrebes que viven en esas tierras. Sus hijos estudian con
el mismo libro escolar y se consideran espaoles antes que moros.

1. De Madariaga Mara Rosa et autre. Apprendre a se connatre: Perceptions sociales y culturales

entre lEspagne et le Maroc. Ed. Fundacin Repsol, YPE. Madrid, 2001.
218 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

En una visita a la Alhambra hace poco ms de dos aos, me llam la atencin

la gran cantidad de grupos escolares que haba. A la salida, me acerqu a uno
de ellos y pregunt a un nio de unos siete aos sobre lo que haban visto. Me
contest: La Alhambra es muy aburrida; no hemos encontrado, como imagin-
bamos, moros montados a caballo, llevando turbantes y espadas.
En comparacin, en el Mundo rabe la imagen de al-Andalus en el libro es-
colar es una mezcla de historias fantsticas, de tristeza por la decadencia de una
civilizacin milenaria y de la prdida de lo que se conoce en la literatura rabe
contempornea como el paraso perdido . Un conocido his-
panista marroqu me cont que, durante su etapa de estudiante en Granada, lo
que ms le costaba era visitar la Alhambra; senta que era algo suyo que le haban
quitado. El famoso poema sobre la cada de al-Andalus, del rondeo Abu Al
Baqa al-Rundi , figura en los libros escolares de la mayora de
los pases rabes.
Todo esto fue motivo de un trauma histrico. Los rabes consideran que su
civilizacin alcanz su cenit en al-Andalus, lo que convierte el ao 1492 prcti-
camente en el fin de la historia de los rabes, o con otras palabras, convierte la
civilizacin rabe en civilizacin muerta que se alimenta slo del pasado.
Otra imagen no muy acertada es la presentada por algunos historiadores rabes
de la escuela tradicional. Consideran que la gloria de la civilizacin andalus se
debe slo y exclusivamente a la aportacin de los rabes y, en el mejor de los ca-
sos, de los musulmanes. La realidad histrica es bien distinta. Fuentes medievales
de diversa ndole dejan bien claro que la civilizacin andalus es un patrimonio
comn, en el que se pueden percibir influencias griegas, visigodas, rabes, judas,
romanas, eslavas, berberes entre otras. Y ste, sin lugar a dudas, es el principal
factor de su grandeza. Ibn Jaldun, en el siglo XIV, fue el primero en llamarnos
la atencin sobre esta peculiaridad. Comparando la civilizacin magreb con la
andalus, observ que la primera es efmera, pues su duracin depende tan slo de
la dinastas que la hicieron posible. La desaparicin de stas lleva forzosamente
a la decadencia de dicha civilizacin. No es el caso de la segunda y ello, segn
l, se debe a que la civilizacin en al-Andalus fue construida sobre bases slidas
que remontan a la poca visigoda. La debilidad poltica no afectaba al esplendor
de la civilizacin. Un ejemplo representativo de ello es la propia Alhambracuya
construccin tuvo lugar en un periodo de debilidad poltica.
El anlisis de las fuentes histricas y de su manera de abordar fenmenos
blicos, polticos, econmicos, sociales, religiosos y culturales, nos acerca a la
percepcin que cada grupo tnico o religioso tena del otro. Queda bien claro que
es completamente utpico considerar los ocho siglos de la presencia islmica en
al-Andalus como un largo y montono periodo de tolerancia, pero es tambin
excesivamente exagerado considerarlos como un periodo de lucha sin treguas
La
percepcin del otro y las vas de tolerancia en Al-Andalus 219

entre los diferentes grupos religiosos o tnicos. Tampoco se puede hacer, a nues-
tro parecer, una distincin cronolgica -como hace el famoso hispanista egipcio
Mahmud Ali Makki- entre los cuatro primeros siglos, considerados como periodo
de tolerancia, y los cuatro siguientes, percibidos como periodo de intolerancia.2
Una de las informaciones ms antiguas que hace referencia a las relaciones
entre los diferentes grupos que componan la sociedad andalus data de los pri-
meros aos de la Conquista. Se trata de un sueo que Musa Ibn Nusay
, Wali (Gobernador) del Norte de frica y al-Andalus, tuvo la vspera de
la Conquista. El profeta le aconsejaba tratar con cordura a los no musulmanes. No
nos interesa aqu la veracidad del sueo, sino su connotacin simblica.
De la misma poca se conserva un documento de gran valor: la carta que
Abdelaziz, hijo de Musa y primer gobernador rabe de al-Andalus (714-716),
enva al seor cristiano de Murcia, jurando respeto total a los bienes, creencias
y lugares de los cristianos. Algunos historiadores consideran la mencionada carta
como el pacto ms antiguo entre musulmanes y cristianos en al-Andalus. Su im-
portancia se debe a que marcar las pautas a seguir, en el trato con el otro, durante
gran parte de la presencia islmica en al-Andalus.
Son varios los aspectos donde se reflejan las vas de tolerancia y la buena
percepcin del otro. Citaremos a continuacin algunos de ellos, basndonos es-
pecialmente en fuentes andaluses.

1. La economa

Uno de los campos donde era ms necesario organizar las relaciones entre los
diferentes grupos que cohabitaban en el suelo andalus era el econmico. El senti-
do de complementariedad contribuy sin lugar a dudas a la prosperidad econmi-
ca de esas tierras. La diversificacin de la economa, basada en la agricultura, la
industria y el comercio, permiti un crecimiento urbano inslito en Europa hasta
ese momento. El sistema econmico del Viejo Continente era feudal. El concepto
de la ciudad cosmopolita an no exista. La poblacin de Roma, la ciudad ms
prspera de Europa, no superaba, en el siglo IX, los treinta mil habitantes. En
cambio, la poblacin de varias ciudades de al-Andalus superaba ampliamente
este nmero. Ibn Udari asegura que, en tiempos de Abderrahman III, Crdoba
contaba con ms de cien mil casas y no menos de 300 baos pblicos slo para

2. Makki, M. A., La tolerancia islmica: el modelo andalusi, en La civilizacin islmica en al-

Andalus y los aspectos de tolerancia, actas de coloquio, Ed. Centro de Estudios al-Andalus y de
Dilogo de Civilizaciones, Casablanca, 2003, p.71.
220 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

mujeres.3 Al-Makkari, por su parte, estima el nmero de tiendas y casas comer-

ciales de la mencionada ciudad, en tiempos de Al-Mansur, en 8.445.4
El florecimiento de la ciudad andalus nos permite hablar de un sistema eco-
nmico burgus varios siglos antes del descubrimiento de Amrica. La mercanca
producida en Crdoba llegaba hasta los lugares ms remotos de Oriente y Europa.
La palabra francesa cordonier atestigua la calidad de las pieles fabricadas en
Cordue. El comercio de libros prosper en ella tambin de forma notable, lo
que confirma su papel de ciudad sabia. Se decaque para vender un libro hay
que ir a Crdoba y para vender un instrumento musical hay que ir a Sevilla,en
clara referencia a la reputacin que sta tuvo como ciudad de ocio.

2. El casamiento mixto

La prosperidad urbana permita la aparicin de una sociedad multicultural,

donde la aceptacin del otro y de su cultura se impuso como realidad. Uno de
los aspectos donde ms se reflej el mestizaje es el casamiento mixto, fenmeno
que se produce inmediatamente despus de la Conquista, ya que los primeros
conquistadores no fueron acompaados por mujeres. Uno de los ms antiguos
casos registrados es el de Abdelaziz, primer gobernador rabe de al-Andalus,
quien contrajo matrimonio con Agilona (conocida en las fuentes rabes con el
nombre de Umm Asim ) , viuda de Rodrigo. Los emires y califas omeyas
tuvieron ms tarde la costumbre de contraer matrimonio con cristianas autcto-
nas. Algunas de ellas, como Subh (Aurora), esposa de Al-Hakam II y madre de
Hicham II, tuvieron un papel trascendental en el futuro del califato.
El casamiento mixto no fue slo cosa de lite y se generaliz tambin entre la
plebe, de tal forma que la jurisprudencia le dedic un inters aparte. Se procuraba
organizar los diferentes aspectos de la vida matrimonial, tales como la herencia,
la educacin y la tutora de hijos. Algunos textos reflejan un notable grado de
tolerancia. Cabe mencionar, en este sentido, el caso de dos nios cuyos padres
haban fallecido. Un dictamen (fatwa) negaba el derecho de adopcin a la abuela
paterna, de religin musulmana, otorgndolo a la abuela materna, de religin
cristiana.5

3. Ibn Udari Al Bayn anotaciones, Ihsn Abbs. Tomo 2, Ed. Dar Atakafa.
Beyrouth, 1967. , pp. 247 y 383.
4. Al Makarri. Nafh Attib, anotaciones, Muhyi edin Abdelhamid. Ed. Assada. El Cairo,
1949, Tomo II, p. 80.
5. Documentacin sobre los no musulmanes . vase, Shahlan, A. La vida pblica en
al-Andalus medieval En La Civilizacin IslmicaOp.Cit., p. 205.
La
percepcin del otro y las vas de tolerancia en Al-Andalus 221

3. Las fiestas cristianas

Otros textos jurdicos regularizan la cuestin de la vecindad. De ellos se des-

prende que los componentes de diferentes religiones compartan los mismos ba-
rrios, aunque algunos judos, por voluntad propia, optaron por las juderas. Dicha
vecindad permiti la adopcin de las costumbres del otro. Llama la atencin el
gran inters de los musulmanes por celebrar las fiestas cristianas. En su cancione-
ro, Ibn Quzman detalla estas celebraciones. Los musulmanes llevaban
ropa especial para la ocasin u organizaban banquetes a los cuales eran invitados
parientes y amigos.6 No faltaron, entre los alfaques, quienes consideraban esta
costumbre como hereja, pero sus dictmenes no tuvieron eco entre la poblacin
musulmana. La Nochebuena, la Nochevieja o el Viernes Santo eran das para
celebrar.

4. La lengua

Otro aspecto donde se reflejan la tolerancia y la positiva percepcin del otro

es la lengua. Siendo conscientes de que eran de religiones, culturas y razas di-
ferentes, las poblaciones de al-Andalus, como consecuencia de la convivencia
cotidiana, estaban obligadas a comunicarse con un lenguaje comn. A Ibn al Jatib
, all en el siglo XIV, le llam la atencin la gran cantidad de pala-
bras de origen latino en el rabe hablado.7 En contrapartida, se introducen en el
romance muchas palabras de origen rabe. Los rabes de al-Andalus, resultado
de la convivencia cotidiana, dominaban dicha lengua. A veces era incluso difcil
distinguirlos de los nativos. Al- Saqati habla de una esclava cuyo dueo
la incit a hablar ante su comprador en romance para hacerla pasar por cristiana.8
La lite intelectual lleg a ms: cada grupo dominaba a la perfeccin el idio-
ma del otro, lo que hizo posible el mestizaje cultural. Esto lo confirman tanto los
textos rabes como latinos de la poca. Ibn al-Jatib alababa a un literato andalus
por su gran habilidad en las lenguas, ya que imparta clases a cristianos y judos

6. Divan Ibn Quzmn. Anotaciones, Corrientes, F. Cfr. Makki, Op.Cit., p79.

7. Ibn al jatib, L. , Tomo I, p. 134., Cfr. Ouragli, H. Espacio de comunicacin
civilizacional entre los musulmanes y los no musulmanes , en las obras de alfaques an-
daluses. En, La civilizacin islmica Op.Cit., P. 499.
8. Carta sobre el trato comercial en al-Andalus, Editada por Levi Provenal, Paris, 1931. Cfr. Kadiri
Boutchich, Estaciones en la Historia de tolerancia entre las regiones y pueblos de al-Andalus.
En, La civilizacin islmicaOp.Cit., p.80.
222 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

en su propio idioma.9 Algo parecido deca de un ministro nazar.10 Por su parte,

lvaro de Crdoba se extraaba del gran dominio del rabe que tenan sus corre-
ligionarios cristianos y su deficiencia en latn. Lamentaba la incapacidad de los
jvenes cristianos para escribir una simple carta en latn, mientras eran capaces
de escribir poesa en rabe con gran sensibilidad y elegancia.
La postura de lvaro de Crdoba refleja el punto de vista de un clrigo cristia-
no que ve en el latn un medio de conservar la religin. Tal postura no fue com-
partida por hombres de saber cristianos y tambin judos, quienes vean en el ra-
be el nico medio para lograr el avance cientfico en disciplinas como la filosofa,
la astronoma, la medicina, etc. El peso del rabe era algo parecido al ingls hoy
en da. Los monarcas cristianos del norte eran conscientes de ello. El caso ms
representativo es el de Alfonso X el Sabio, con quien la Escuela de Traductores
de Toledo conoce un nuevo impulso. Nos llama la atencin, en las traducciones
de las obras de astronoma o medicina, la utilizacin de terminologa rabe. La
razn es la inexistencia de sinnimos en latn. Este factor, entre otros, explica la
gran cantidad de palabras rabes en idiomas derivados de latn como el espaol,
el portuguso el francs.
Si las obras cientficas andaluses fueron fundamentales para el futuro Re-
nacimiento Europeo, las de humanidades no fueron menos. Telogos, filsofos
y literatos, ibricos e italianos entre otros, descubren, gracias a la traduccin al
latn, la universalidad del pensamiento andalus. La valoracin del hombre como
tal, en la que se bas el humanismo europeo del siglo XVI, es omnipresente en la
obra de Ibn Ruchd, quien reconoce en la filosofa griega la fuente de la tradicin
filosfica. Su fama se debe en gran parte a los comentarios que hizo a la obra de
Aristteles.
Al igual que los filsofos, los telogos y los msticos andaluses fueron tam-
bin influenciados por el pensamiento griego. Uno de los casos ms representa-
tivos es, sin lugar a dudas, Ibn Arabi. En su obra, el pensamiento de Platn est
presente de forma clara. La universalidad de la mstica de Ibn Arabi, sobre todo
su teora de la unidad esencial de religiones hace que su mensaje est
an vigente hoy da, en un mundo donde el fanatismo religioso convierte casi en
imposible un dilogo fructfero entre el Islam y Occidente. Dice el gran maestro
murciano:

9. Ibn al jatib, Op.Cit. Tomo III, pp. 67-68.

10. Ibid. Tomo II, p. 140.
La
percepcin del otro y las vas de tolerancia en Al-Andalus 223

Capaz de coger cualquiera

de entre las diversas formas
mi corazn se ha tornado:
Es prado para gacelas
y convento para monje,
para los dolos templo,
Kaaba para el peregrino;
es las Tablas de la Tora
y es el libro del Corn.
La religin del amor
sigo adonde se encamine
su caravana, que amor
es mi doctrina y mi fe.11

Respecto a este dilogo entre religiones, creemos que la experiencia andalus

es nica. La documentacin consultada habla de reuniones en las que telogos
musulmanes de renombre, como Ibn Hazm y al-Chatibi , debatan con
telogos, obispos, rabinos, cristianos y judos, sobre temas de gran delicadeza,
sin ningn tipo de fanatismo. Cada grupo consideraba que el otro formaba par-
te de la cultura andalus. Algunos de estos debates tuvieron lugar incluso en
iglesias.12 En su libro Al Fasl Ibn Hazm
nos informa de que era frecuente la participacin de hombres de saber judos y
cristianos en los debates que l organizaba regularmente.13 El contenido de estos
debates, que an se conserva, atestigua el profundo conocimiento de cada grupo
religioso de la religin del otro. Ibn Hazm argumentaba sus tesis con citas del
Viejo y el Nuevo Testamento.14 Entre los temas tratados, nuestras fuentes hablan
del Espritu Santo, la Santsima Trinidad, la autenticidad del Corn como libro
sagrado, la justificacin de la poligamia o la utilizacin del Islam de armas para
su expansin.15

11. Ibn 'Arab y otros, La taberna de las luces, Seleccin, presentacin y traduccin, Beneito, P.
Editora Regional de Murcia, Murcia, 2004, p. 43.
12. Ibn Rachik Al Miyar al Mugrib, , Tomo XI, p. 156, Cfr. Ouragli, Op.Cit.
480.
13. Ibn azm, Tomo II, p. 261, Cfr, Ouragli, Ibid. p. 479.
14. Ibid, p. 485.
15. Jazrayi, A . Ibid. P. 483.
224 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

5. Los cargos polticos

Otro de los aspectos que refleja la buena percepcin del otro es el inters mos-
trado por los gobernantes musulmanes por asociar a la vida poltica a cristianos y
judos. Unos y otros ocuparon cargos de gran envergadura durante los periodosde
los omeyas, las dinastas berberes y los Reinos de Taifas. Citaremos, a modo
de ejemplo, casos de los tres periodos. Entre los cristianos que ocuparon cargos
relevantes durante la poca omeya, figuran Gomez Ben Itiyan, jefe del divn de
correspondencias de Mohamed I; Rabie ben Zayd autor del famoso Calendario de
Crdoba, quien fue enviado como embajador a Alemania por Abderrahman III, y
Asbue Ben Abdelah Ben Nabil, designado por al Manzur para intermediar en el
conflicto entre el prncipe de Castilla Sancho Garca y su rival Gonzlez, regente
de la Corona de Len.
Durante la poca de las dinastas berberes, los cristianos llegaron a ocupar
cargos de responsabilidad incluso militar. Los almorvides disponan de un bata-
lln cristiano denominado el ejrcito de los rum. Los almohades, por su parte,
designaron a cristianos en altos cargos militares. El ms famoso es, sin lugar a
dudas, el llamado Reverter. El poder que alcanzaron los cristianos en el ejrcito
almohade durante la ltima fase de esta dinasta lleg hasta el punto de decidir
quin, entre los pretendientes, debera ocupar el trono. Cabe mencionar aqu el
peso que tuvo el batalln cristiano del califa almohade Arrachid, que hizo posible
la recuperacin de ste monarca del trono.
La poca de los Reinos de Taifas fue marcada tambin por una fuerte presen-
cia de los cristianos y, sobre todo, de los judos, en cargos de responsabilidad
poltica. Los casos ms conocidos son los de Ibn Nagrela (padre e hijo), quienes
ocuparon el ministerio, en la corte zir de Granada durante el siglo XI. Los zires,
de origen berber, no encontraban entre sus correligionarios sanhaya
quienes estuvieran ms capacitado para tal cargo.
Pero como queda sealado esto no significa que la tolerancia fuera caracters-
tica permanente durante todo el periodo de la presencia islmica en al-Andalus.
Al igual que en cualquier sociedad multicultural, hubo momentos de discrimina-
cin, fanatismo e intolerancia. Para argumentarlo, nos hemos basado en la poesa,
fuente que refleja ms que cualquier otro sentimiento, prejuicios y valoraciones
del otro. Considero vlido aqu el juicio de Emilio Garca Gmez, quien cree que
un simple poema puede reflejar, ms que largas pginas de la historia, los senti-
mientos de un grupo humano.16

16. Citado por Chija, Jamaa. La sociedad andalus entre la tolerancia y la intolerancia. En La
civilizacin islmica Op. Cit. p. 117.
La
percepcin del otro y las vas de tolerancia en Al-Andalus 225

De la poesa rabe, deducimos que el fanatismo, del cual no est exenta nin-
guna sociedad, fue de orden tanto religioso como tnico.
El fanatismo religioso es en gran medida consecuencia de las largas luchas
entre al-Andalus y los reinos cristianos del norte. La poesa de Ibn Wahbn
lo refleja de forma clara. Burlndose de Alfonso VI de Castilla, tras su
derrota en Zalaca ante los Almorvides, dice de l que se deshizo de sus
armas de tanto peso para poder darse a la fuga en la oscuridad, convirtindola,
por ser su salvadora, en su nueva religin.17 En la misma lnea va la poesa de
Ibn Darraj quien, hablando de la expedicin de Al Mansur del ao 995
contra el reino de Len, describe a los derrotados soldados cristianos como ebrios
emborrachados con la copa de la muerte que el enemigo les sirvi.18 El mismo
poeta, con un tono triunfal, describe la manera en que Almanzor destruy la igle-
sia de Santa Cruz, tras su regreso de una de sus aceifas. Esta falta de respeto a
los lugares santos la encontramos en el otro bando tambin, sobre todo durante
la ltima fase de la presencia islmica en al-Andalus, cuando la Reconquista se
acenta. En uno de sus poemas, Ibn Al Murabit lamenta el cambio
que experimentaron algunas mezquitas convertidas en iglesias.19
Respecto al fanatismo tnico, la poesa rabe habla de enfrentamientos entre
musulmanes de diferentes etnias, como los que hubo entre rabes y berberes. Al
Yaki , poeta anti-berber, no pudo retener su satisfaccin por la derrota de
los almorvides contra los cristianos.20 En uno de sus versos, dice que el sinnimo
del moravitismo es la cobarda. Por su parte, los poetas berberes mostraron su
odio y rechazo a los rabes. Prueba de ello es una poesa de Ibn Habus ,
quien se felicitaba por la desgracia de Ibn Atiyya , ministro andalus de
la corte almohade.21
El rechazo tnico se extendi a otros grupos, tambin de religin musulmana,
como los mulades y los eslavos. Para el primer caso, cabe mencionar la rivalidad
entre los rabes de Sevilla y los mulades de Elvira, durante el periodo de los
Reinos de Taifas. En nombre de los mulades, Abderrahman el Avils se alegraba
del retroceso que el poder rabe experiment en al-Andalus.22 Su poesa encontr
rplica en la obra de Said Ibn Yudi quien, lleno de entusiasmo, se va-

17. Citado por Chija, Jamaa, Ibid. p. 122.

18. Divn Ibn Darray, Tomo II. anotaciones, Makki, M,A. el Cairo, 1983. P. 348.
19. Chija, Op.Cit. p. 124.
20. Ibn Said. Al Mugreb, Tomo II. P. 268. Cfr. Chija, Ibid. p. 141.
21. Ibid. p. 144.
22. Ibid. 134.
226 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)

nagloriaba de su origen rabe, despreciando a los mulades, comparndolos con

esclavos, y sospechando de su verdadera fe islmica.23
Para el segundo caso, el rechazo mutuo entre rabes y eslavos, quienes haban
fundado varios Reinos de Taifas en el este de al-Andalus a partir del siglo XI, fue
patente. Lo confirman tanto la poesa rabe como las correspondencias literarias.
Una carta de Ahmed Ibn Garca, protegido de Moyahid Al Amiri ,
seor de la Islas Baleares y Denia, atestigua el gran desprecio de los mulades
hacia los rabes, considerados segn la mencionada carta, de raza inferior. La
respuesta la encontramos en una carta de Ismail al-Himyari/?Humayri
, protegido de al Mutadid, seor de Sevilla, en la que glorificaba la raza
rabe, considerndola ms digna que cualquier otra para gobernar en al-Anda-
lus.24

23. Ibid. p. 134.

24. Ibid. 138.