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CONCISA

Para Laicos, Pastores y Estudiantes

Por

MARCO T. TERREROS

M. A. en Religin - Andrews University, Mchigan


M. S. en Salud Pblica - Loma Linda University, California
Ph.D. enTeologa Sistemtica - Andrews University, Mchigan

Autor de: La Evolucin Testa Y sus Im~licacionesTeol~icas


DEDICADO
A

Mi esposa Isalia
Y a mis hijos
Silver, Mady y Dayra
TABLA DE CONTENIDO

ABREVIATURAS USADAS................................................... xi
CLAVE DE TRANSLITERACIONES .................................... xiii
ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA ......... xv
INTRODUCCIN .................................................................... 1
Captulo 1: Los Alcances de la Teologa ................................. 3
SECCIN UNO: TEOLOGA
Captulo 2: Dios el Padre ......................................................... 25
Captulo 3: Dios el Hijo ............................................................ 68
Captulo 4: Dios el Espritu Santo ............................................. 102
SECCIN DOS: BIBLIOLOGA
Captulo 5: El Origen de la Biblia: La Revelacin y la
Inspiracin ............................................................. 129
Captulo 6: Aspectos Generales del Antiguo
y Nuevo Testamentos ...........................................155
Captulo 7: Hermenutica ........................................................ 197

SECCIN TRES: ANTROPOLOGA


Captulo 8: La Creacin ........................................................... 219
Captulo 9: La Doctrina del Hombre ........................................ 251
Captulo 10: La Gran Controversia Csmica, ........................... 286
SECCIN CUATRO: SOTERIOLOGA
Captulo 11: El Plan de la Salvacin .......................................... 313
Captulo 12: La Expiacin ......................................................... 349
Captulo 13: El Ministerio Intercesor de Cristo ......................... 369
SECCIN CINCO: ECLESIOLOGA
Captulo 14: La Naturaleza de la Iglesia ................................... 387
Captulo 15: Gobierno, Atributos y Ordenanzas de la Iglesia ... 399
Captulo 16: El Orden de la Iglesia y el Movimiento
Ecumnico ............................................................. 418
SECCIN SEIS: ESCATOLOGA
Captulo 17: Principios de Escatologa ....................................... 441
Captulo 18: Eventos Finales ...................................................... 455
Captulo 19: La Herencia de los Redimidos ..................,............ 479
ABREVIATURAS USADAS

BDT Baker's Dictionary of Theology


CEDT The Concise Evangelical Dictionary of Theology
DIB Diccionario Ilustrado de la Biblia
DTC Diccionario de Teologa Contempornea
ISBE The International Standard Bible Encyclopedia
NIVCDB The New International Version Compact
Dictionary ofthe Bible
ODCC The Oxford Dictionary of the Christian Church
TDNT Theological Dictionary of the New Testament

Otras Abreviaturas

a. C. Antes de Cristo
A.T. Antiguo Testamento
c. Cerca (alrededor) de
d. C. Despus de Cristo
Comp. Comprese con
ej. Por ejemplo
esp. Especialmente
gr. Griego
heb. Hebreo
N.T. Nuevo Testamento
pp. Primera parte
p. ltima parte
INTRODUCCIN
Conocer a Dios es el secreto de la salvacin, de la vida eter-
na (Juan 17:3). Por lo tanto, la adecuada comprensin de la teo-
loga, cuyo centro es el estudio y conocimiento del Altsimo, es
necesidad esencial de todo creyente. Este libro contribuye a su-
plir esa necesidad.
Intentar simplificar la teologa sistemtica de manera que sea
entendible tanto para pastores como para laicos, incluyendo a
quienes nunca hayan cursado estudios teolgicos formales, sin
que un estudio especializado como este pierda su esencia, no ha
sido tarea fcil; ha sido, en realidad, un desafo. Pero creo que
Dios ha bendecido y prosperado este esfuerzo.
Nuestro estudio incluye las seis grandes reas en las que
tradicionalmente se ha dividido la teologa sistemtica. Estas son,
la teologa propiamente dicha, la bibliologa, la antropologa, la
soteriologa, la eclesiologa y la escatologa. La Cristologa (es-
tudio de la persona de Cristo) y la neumatologa (el estudio del
Espritu Santo) son por lo general, incluidas en el rea denomina-
da teologa propiamente dicha. De cada rea se han selecciona-
do tres temas que consideramos principales y representativos.
El uso de la palabra "concisa" en el ttulo de esta obra se debe a
que la teologa sistemtica es muy amplia. De cada uno de sus
temas podran escribirse y de hecho se han escrito volmenes
enteros.
"Los Alcances de la Teologa," un captulo introductorio (y
preparatorio para el estudio), ofrece una visin panormica de lo
que es la teologa y de cules son sus proyecciones.
A fin de hacer ms expedito el trabajo del lector investiga-
dor, cada captulo comienza con un bosquejo del contenido del
mismo. A esto se debe que el ndice o Tabla de Contenido sea
general en su diseo. Los cuestionarios provistos al final de to-
dos los captulos tienen como propsito estimular el estudio y fa-
cilitar la evaluacin de lo aprendido. Algunas de las preguntas
requieren respuestas puntuales, simples, otras, un poco ms ela-
boradas y complejas, pero todas pueden ser halladas dentro del
captulo respectivo. Captulo 1
Cada punto doctrinal y de fe presentado en este libro est LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA
fundamentado en la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras. Bosquejo
Por lo tanto, la siguiente recomendacin es importante: Si el lec
tor desea obtener el mayor beneficio posible de su lectura debe, Introduccin
u II aunque le tome ms tiempo, leer "Biblia en mano," consultando CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGA
1.1 las citas bblicas ofrecidas como sustentacin de cada punto. Teologa Asctica
' I Teologa Bblica
Finalmente, no puedo dejar de expresar mis agradecimientos Teologa Histrica
a Dios que inspir este proyecto y lo hizo posible, a los miembros Teologa Dogmtica
de mi familia por su decidido apoyo durante el largo proceso de Teologa Moral
preparacin de una obra que como esta requiere de aos de ges- Teologa Natural
tacin, a la seora Rubi Martnez quien digit el manuscrito, y a Teologa Nueva
todas aquellas personas que en una u otra forma participaron en Teologa Polmica
su publicacin. Teologa Racional
Es mi deseo que el estudio de estos temas (ms que su mera Teologa Especulativa
lectura), glorifique a Dios, edifique la iglesia, y contribuya a la Teologa Aplicada
salvacin de algn alma para el Reino de los cielos. Soli Deo Teologa Sistemtica
Gloria. TEOLOGIA PATRSTICA
TEOLOGA ESCOLSTICA
TEOLOGA REFORMADA
EL AUTOR. Races
Caractersticas principales
TEOLOGA MODERNA _
TEOLOGA CONTEMPORNEA
Existencialismo
Revelacin
Historicidad
Nuevos nfasis, o el surgimiento de los "Neos "
3
TEOLOGA SISTEMTICA
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA.
como un todo, y no a travs de pasajes aislados. Los telogos
Neo-ortdodoxia
bblicos pueden especializarse o en el Antiguo o en el Nuevo
Neo-evangelicalismo
Testamentos.
Neo-escolasticismo
3. Teologa Histrica : Es el estudio de los orgenes y del desa-
TEOLOGA SISTEMTICA
rrollo del pensamiento teolgico a travs de los siglos de la
Ampliando el concepto
historia de la iglesia. La teologa histrica nos permite apre-
Su relacin con la teologa bblica
ciar las distintas maneras en que-la fe ha sido expresada en
Su enfoque especfico
el pasado.
Introduccin 4. Teolo iga Dogmtica : Es una forma o sistema de pensamien-
A fin de poder determinar en qu consiste un estudio especiali- to especfico, autoritativamente sostenido y enseado por una
zado como la teologa sistemtica, se hace necesario comprender determinada iglesia. Tradicionalmente esta rama de la teo-
qu es teologa en trminos generales y cunto puede sta abarcar, loga ha correspondido a iglesias en las cuales una figura o
as que empezaremos definiendo el trmino: cuerpo de autoridad, sean estos eclesisticos o estatales, han
l Teologa es una palabra compuesta de dos trminos griegos: sido prominentes, como por ejemplo, las iglesias Catlica,
Anglicana, Episcopal, etc.
v theos, Dios, y logos, estudio, tratado y, por lo tanto, ciencia. La
5. Teologa Moral : Es el estudio de la teologa en su relacin
teologa es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de Sus atributos
o cualidades y de Su relacin con el ser humano y con el universo. con la tica. Como tal, la teologa moral busca proveer las
bases tericas para determinar lo que es correcto o equivo-
La teologa, en su sentido ms amplio, incluye todos los temas cado en la conducta y en el cumplimiento del deber Cristia-
estudiados en un Seminario o Escuela Teolgica. En dicho sentido no.
abarca reas tales como Nuevo Testamento, Antiguo Testamento, 6. Teologa Natural : Ensea que la existencia y los atributos
historia de la iglesia, teologa sistemtica, teologa aplicada (predica- de Dios pueden ser estudiados en los elementos de la natu-
cin, evangelismo, consejera, etc.). En un sentido ms restringido, raleza sin necesidad de depender de la revelacin. La impli-
el trmino "teologa" es aplicado al estudio de las reas de carcter cacin es que la existencia de Dios puede ser demostrada a
doctrinal de la fe Cristiana. travs de la razn.
Clasificaciones de la Teologa 7. Teologa Nueva : Sistema conformado por posturas teolgicas
Dependiendo tanto de su contenido como de su propsito, la de reaccin en contra de los dogmas y los credos de iglesias
teologa se clasifica de diversas maneras: Protestantes ortodoxas. Esta teologa de reaccin gan pro-
minencia a partir de la ltima parte del siglo diecinueve.
1. Teologa Asctica: Ensea que tanto la prctica de una vida S. Teologa Polmica : Es la teologa cuyo estudio implica el
virtuosa como la perfeccin Cristiana que Dios exige pueden
aprendizaje de argumentos filosficos y cientficos con el fin
ser logradas slo a travs del ascetismo.' Este consiste en la
de defenderla ante otros sistemas teolgicos. Esta es una
prctica de la auto-disciplina particularmente en relacin con el
teologa de carcter netamente apologtico por lo cual se la
cuerpo y en la renunciacin y el apartamiento personal en bs-
puede designar tambin con este calificativo.
queda de la edificacin espiritual. A la teologa asctica tam-
9. Teologa Racional : Es la teologa basada, de manera exclu-
bin se le llama a veces teologa mstica.
2. Teologa Bblica : Es la rama de la teologa que procura alcan- siva, en opiniones deducidas de la razn humana. Esto con-
zar el conocimiento de Dios por medio del estudio de la Biblia cierne a todo el quehacer teolgico, no slo a la existencia

4 5
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA

de Dios. Por el hecho. de depender de la filosofa y no de la se extiende, por lo menos, hasta fines del siglo octavo de nuestra
Biblia tambin se la llama teologa filosfica. era.
10. Teologa Especulativa : Es el ejercicio o la prctica que con- La era Patrstica se caracteriza por una variedad tan amplia de
duce a conclusiones acerca de Dios basadas meramente en pensamiento que es dificil describirla en una declaracin general. A
suposiciones y especulaciones humanas. En este tipo de teo continuacin mencionamos algunos de sus rasgos ms sobresalien-
loga las teoras predominan sobre la Escritura y sobre toda tes. ,.
otra autoridad. Cuando, por contraste, la teologa depende i
enteramente de la Biblia o la revelacin, se convierte en teo- Una de las primeras tareas asumidas por los escritores patrsticos
loga revelada. fue la produccin de apologas, esto es, tratados en defensa de la fe.
11. Teolo la Aplicada : Es el estudio y reconocimiento de la so- Algunos de ellos descollaron tanto en esta labor, que son clasifica
berana del plan de Dios para la humanidad aplicado a diver- dos en la historia de la iglesia y del pensamiento Cristiano como
sas disciplinas del saber y de la prctica religiosa. Es la apologistas. Sin embargo, no todos los apologistas pueden ser con-
teologa aplicada al ministerio y por lo tanto es eminente- siderados padres de la iglesia, ni todos los padres de la iglesia pue-
den ser apropiadamente denominados apologistas.
. , mente prctica. Por esta razn a menudo se la denomina
"teologa prctica." En sus rasgos generales la teologa patrstica de la poca tiende
12. Teologa Sistemtica : Es un mtodo constructivo de teolo- a ser muy filosfica y especulativa por un lado, y muy aplicada y
ga; como tal, busca construir un sistema completo y ordena- prctica por el otro.' Cuando quiera que su nfasis fue ms bblico,
do a partir de la suma total del conocimiento teolgico. la permanencia de sus conclusiones fue de ms largo alcance.
Este concepto requiere ser desglosado para su mejor com-
La teologa patrstica se caracteriza por un marcado nfasis en
prensin. A esta tarea dedicaremos espacio ms adelante
la confesin del seoro de Jesucristo, en su encarnacin, y en el
en este captulo.
entendimiento de la Trinidad. Este nfasis, debido a los desafos
Antes, sin embargo, conviene hacer dos anotaciones. La lanzados repetidamente por maestros y grupos herticos contra es-
primera es que algunas de las anteriores clasificaciones de la tas y otras enseanzas bblicas, desembocara en la promulgacin de
teologa son ms prominentes y ms frecuentemente menciona credos o confesiones cuya trascendencia ha llegado hasta nuestros
das que otras. La segunda anotacin es que las diversas ramas das.'
de la teologa pueden ser clasificadas, desde la perspectiva de la La lista de quienes son generalmente aceptados como "padres
historia, en cinco grandes reas principales: Patrstica, Escolsti- de la iglesia" es muy larga. Algunos nombres representativos de
ca, Reformada, Moderna y Contempornea, las cuales describi- este grupo, independientemente de si representan la tradicin Cris-
mos a continuacin. tiana de Oriente o de Occidente, son los de Atanasio, los padres
Capadocios (San Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio Nazianzeno),
TEOLOGA PATRSTICA Clemente, Ignacio, Policarpo, San Agustn, San Cirilo(s), Juan
La palabra patrstica significa "relativo a padres." Esto en Crisstomo, Teodoreto, San Jernimo, etc.
referencia a los padres de la iglesia, maestros y escritores de
reconocida eminencia en el Cristianismo temprano. TEOLOGA ESCOLSTICA
La teologa patrstica florece a partir del pensamiento de au- Predomina despus de la era patrstica. El trmino "esco-
tores post-apostlicos (que escriben despus de los apstoles) y l stico" deriva del latn scola que significa "escuela," pues la teolo-

6 7
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA
TEOLOGA SISTEMTICA
ga escolstica est principalmente determinada por la tradicin edu-
CES
cacional de las Escuelas europeas del pensamiento Medieval. La
La teologa a la que nos estamos refiriendo es reformada por-
teologa que prevalece en este perodo es especulativa. Tambin lo
que implica la correccin o reforma de muchos puntos fundamenta-
es la filosofa con la que dicha teologa se combina procurando al-
les de la teologa tradicional enseada por la iglesia de Roma duran
canzar una mejor comprensin de las verdades reveladas. Esto sig-
te varios siglos. La reforma a menudo no equivali a total innova-
nifica que la teologa escolstica procura profundizar en el significa-
cin. Ms bien equivali a una reparacin o restablecimiento de
do de la doctrina Cristiana a travs de procesos intelectuales o ra-
doctrinas que haban sido tergiversadas por la iglesia popular cuando
cionales. Consecuentemente y como hemos anotado, la filosofia tie-
sta puso tanto las enseanzas de su magisterio como su tradicin
ne un papel muy importante que desempear en el pensamiento teo-
por encima de las claras enseanzas de las Sagradas Escrituras,
lgico escolstico.
sosteniendo ceremonias y prcticas no bblicas.
La teologa escolstica es un intento de sintetizar las Escrituras
Varios son los elementos que yacen a la raz de este nuevo
con las ideas expresadas en escritos clsicos griegos y romanos, en
enfoque denominado teologa reformada. Entre ellos destaca-
los escritos de los padres de la iglesia, y en otros escritos que prece
mos una investigacin fresca de los manuscritos hebreos y grie
dieron al perodo Medieval. Debido a que en ese intento la verdad
gos de la Biblia, el uso de mtodos ms consistentes de exge-
bblica resulta a menudo distorsionada, es en esta poca en la que
sis6 bblica, y el redescubrimiento y uso de los escritos de los pa-
toman forma tales doctrinas como el purgatorio, la penitencia y la
dres de la iglesia' hasta donde estos fueron plenamente bblicos en
transubstanciacin. Si bien la teologa escolstica decae en el siglo
sus conclusiones.
quince de nuestra era, ha habido intentos ms recientes por restau-
rarla a su vitalidad original. Aunque el clebre Agustn, precede a
CARACTERISTICAS PRINCIPALES
este periodo, es principalmente l quien le da su fundamentacin
Generalmente la teologa reformada se caracteriza, primero, por
terica. Entre los grandes maestros del escolasticismo sobresalen
ser eminentemente bblica. A diferencia de lo que ocurra con la
Juan Scotos Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo,
teologa tradicional, la reformada no se fundamenta en la filosofia y
William de Occam y Toms de Aquino, su mximo exponente.
ni siquiera la toma como punto de referencia conceptual. Como un
resultado del punto anterior, esta es una teologa Cristolgica; Cristo
TEOLOGA REFORMADA
es exaltado como su centro. La teologa de los Reformadores enfatiza
La expresin "reformada," aplicada a la teologa, tiene un
uso especfico o tcnico y un uso general. En esta seccin utili- el acceso directo del creyente a Dios, a travs de los mritos de
zamos el trmino en su sentido general, es decir, para referirnos Jesucristo, verdadero y nico sacerdote, y nico Mediador entre Dios
a la teologa que florece en el contexto del movimiento de la Re- y los hombres. Esta doctrina es conocida como el sacerdocio de
forma Protestante del siglo diecisis, un evento de tanta trascen- todos los creyentes. Otra de las caractersticas del pensamiento
dencia que se ha dicho que despus de la introduccin del Cris- teolgico reformado es su nfasis en la importancia de la fe en Cris-
tianismo, ha sido el mayor suceso de la historia.' No obstante, to como nico medio para alcanzar la justificacin ante un Dios san-
antes de seguir adelante es conveniente mencionar que en su to. s
sentido tcnico el trmino "reformado(a)"se utiliza para referirse Para resumir las caractersticas, de esta teologa digamos que
a la teologa originada con el reformador Juan Calvino, (teologa los Reformadores pusieron nfasis en varias "solas:"
Calvinista) a fin dedistinguirla de la originada con Martn Lutero,
(teologa Luterana). 1. Sola Scriptura (la Escritura sola) No la Escritura ms
la tradicin.
8
9
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA

2. Solo Cristo No Cristo ms los fue lo tanto, la era moderna es, en gran medida, coexistente con
sacerdotes. l a denominada era contempornea a la cual haremos alusin en
3. Sola Gratia (la gracia sola) No la gracia ms los l a seccin que sigue.
mritos humanos (santos) La tendencia dominante en la teologa moderna es el aleja-
4. Sola Fide (la fe sola) No la fe ms las obras miento paulatino de los hitos establecidos por el gran Movimiento
humanas. reformador del siglo diecisis. Este alejamiento es progresivo y
De otra parte, la teologa Calvinista9 o reformada en su sen- obedece en sus races, a la imposicin de la independencia del
tido ms estricto o tcnico, es generalmente resumida, como un pensamiento humano sobre la autoridad de la Biblia.
recurso nemotctico, mediante un acrstico formado con la pala-
bra tulipn en ingls, es decir, tulip, de la siguiente manera: Al mismo tiempo, conviene tener en cuenta que un gran sector
de la iglesia rehus aceptar las correcciones de la Reforma. A
Total Depravity (depravacin total) de la humanidad en ge-
pesar de todo, el periodo moderno no es del todo sombro como
neral
pudiera parecer pues, aqu y all, se ve salpicado por el feliz re-
Unconditional Election (eleccin incondicional) de los redi- surgir del nfasis en la vigencia y autoridad de las Sagradas Es-
midos por parte de Dios crituras, primero en Europa y luego en Norte-Amrica. De he-
cho, la teologa moderna se ve enriquecida por el desarrollo de la
Limited Atonement (expiacin limitada); limitada a los pre-
ciencia del estudio de la Biblia; erudicin bblica que se desarro-
destinados
lla de modo notable tanto en crculos Catlicos como Protestan-
Irresistible Grace (gracia irresistible) de Dios para atraer a t es
quienes El soberanamente escoge
En el siglo diecisiete la teologa moderna se caracteriza por una
Perseverance of the Saints (perseverancia de los santos), o formulacin detallada de la ortodoxia Protestante en respuesta a los
"una vez salvos siempre salvos." ataques de los Romanistas, como tambin de otras fuentes, particu
Por lo general, las ramificaciones no Calvinistas de la teolo- larmente en el marco de la contra-Reforma. A partir del siglo die-
ga reformada no comparten la totalidad de estos cinco puntos de ciocho la teologa moderna comienza a experimentar una desviacin
la teologa de Calvino. lacia un enfoque que luego sera conocido como el liberalismo Pro-
testante. Este ltimo es un intento por reformular la doctrina Cris-
Aunque los Reformadores constituyen toda una constelacin tiana; intento que, como ya se mencion, resulta en un alejamiento
integrada por innumerables estrellas (Dan. 12:3), brillando para en diversos grados segn la escuela de interpretacin involucrada,
el mundo desde diversos pases, se destacan Martn Lutero en de la teologa bblica legada por la Reforma.'
Alemania, Juan Wiclef en Inglaterra, Juan Calvino y Ulrico
Zuinglio en Suiza, Juan Huss y Jernimo en Bohemia, hoy Che- De otro lado, la teologa moderna es caracterizada tambin por
coslovaquia. una fuerte reaccin, tanto bblica como teolgica, contra toda forma
de liberalismo. El blanco de esta reaccin es lograr una reconstruc
TEOLOGA MODERNA cin genuina si no uniforme de la teologa sobre bases bblicas y
La expresin "moderna" est sujeta a varias interpretacio- fieles al espritu de la Reforma. En esta tarea se destaca; aunque su
xito es interpretado de formas muy variadas, la obra del telogo
nes. Aqu la utilizamos para referirnos al perodo de la historia
Karl Barth."
que sigue a la Reforma protestante y alcanza hasta nuestros das.
10
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA

Algunos otros nombres que sobresalen en este perodo, inde- La metodologa predominante en el quehacer teolgico con-
pendientemente de si sus obras tienden hacia el liberalismo o el temporneo, la cual revela sus races iluministas, es la metodologa
conservatismo teolgico, son los de Emilio Brunner, Federico de la Crtica, tanto alta como baja.
Schliermacher, Albrecht Ritsch1, Adolf Von Hamack, Paul Tillich, Mediante la alta Crtica se estudia la Escritura desde el punto
Dietrich Bonhoeffer. de vista de su literatura con tres preocupaciones centrales:

TEOLOGA CONTEMPORNEA 1. Detectar la presencia o la influencia de fuentes literarias en
Ya mencionamos que las eras moderna y contempornea co- el texto. 2. Identificar los tipos literarios que conforman el texto.
existen o se sobreponen la una a la otra en un gran segmento. Esta- 3. Conjeturar sobre los asuntos de autora y de posibles fechas, 12
mos usando el trmino "contemporneo" para referirnos a eventos l ugar y circunstancias de la composicin del texto.
que se desarrollan despus de la Revolucin Francesa la cual toma Mediante la baja Crtica la teologa contempornea estudia los
lugar a partir de 1789. asuntos relacionados con el texto mismo de las Sagradas Escrituras,
Puede afirmarse que la teologa contempornea se origina en con su transmisin a travs de la historia, as como con su condicin
Europa, en pases como Alemania, Francia e Inglaterra y que luego actual. `3
se desarrolla tanto en Europa como en Norte-Amrica, y que es a Las caractersticas principales de la teologa contempornea
partir de este ltimo continente desde donde ejerce una influencia pueden ser mejor comprendidas a la luz de los temas estudiados por
dominante sobre el mundo. ella. La variedad de dichos temas es, por supuesto, extremadamen
El pensamiento teolgico contemporneo germina y florece en te amplia, as que a continuacin destacamos tan slo algunos de
un mundo permeado por la influencia del movimiento intelectual ellos.
iluminista o esclarentista. Este movimiento se caracteriz, entre otras
cosas, por una emancipacin del intelecto de antiguas formas de EXISTENCIALISMO
pensar, resultante en nuevas maneras en las que el ser humano con- Es fina corriente filosfica, originada con Blas Pascal, que ejer-
cibe a Dios y se percibe a s mismo. Algunos de los patrones princi- ce fuerte influencia sobre la teologa. Es desarrollada ms
pales de este nuevo modo de pensar son: sistemticamente por Soren Kierkegaard, cuyo pensamiento imparta
l a teologa contempornea particularmente en el siglo veinte. Segn
1. Dar ms importancia ala preparacin para vivir en este mundo
l a premisa clave del existencialismo, lo que cuenta es la existencia
y no slo (y en muchos casos ya no) para un mundo venidero.
actual del ser humano. La existencia es previa a la esencia. Por lo
2. Dar ms importancia (en muchos casos toda la importancia) al tanto, la existencia personal, el problema del ser y su situacin ac-
razonamiento humano. tual, es muchsimo ms importante que la existencia o construccin
3. Dar ms importancia a lo natural, a la ciencia y a la filosofia. de cualquier teora acerca del mundo o la realidad.

Conocer esas races facilita la interpretacin y mejor compren-


r Kierkegaard desarrolla una visin religiosa del existencialismo
sin de algunos nfasis de la teologa contempornea. En muchos en la que la felicidad eterna que busca el ser humano se puede hallar
casos esta teologa desarrolla pensamientos iluministas; en muchos slo en Jesucristo encamado a quien l llama la Paradoja Suprema y
otros reacciona contra ellos. Los pases arriba mencionados como quien provoca en la persona la fe como pasin."
cuna de la teologa contempornea son los mismos pases donde el De otro lado, dos grandes existencialistas del siglo veinte, Sartre
iluminismo ejerci su mayor influencia. y Heidegger, desarrollan el tema desde una perspectiva atea. Estu-
12 13
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA

dian la existencia del ser humano sin referencia a Dios. Paradjica- HISTORICIDAD
mente, la metodologa de Heidegger influye grandemente en telo- Es otro concepto al que se le da amplio tratamiento en la
gos contemporneos, tales como Bultmann, Tillich y Otto." teologa contempornea desde diversos ngulos. El concepto,
entendido en su sentido general y no tcnico, tiene que ver con la
REVELACIN historia y cmo sta se relaciona con diferentes conceptos
Es otro tema que recibe bastante nfasis en la teologa con- teolgicos. El trmino puede ser mejor comprendido en su co-
tempornea. El trmino es utilizado para referirse tanto al cuer- nexin con dos de los conceptos teolgicos con los que ms co-
po de verdades que Dios nos da a conocer acerca de s mismo, mnmente se lo asocia, esto es, la salvacin y la realidad de la
como al proceso por medio del cual toma lugar la comunicacin persona de Jesucristo.
de esas verdades. 16 Diversas escuelas de pensamiento contem-
1. Historia de la salvacin (del alemn heilsgeschichte): Esta
porneo han adoptado posiciones teolgicas tambin diversas en
expresin implica que el fundamento final de la religin Cris-
cuanto a la esencia y los alcances de la revelacin.
tiana es la historia sagrada y no la Escritura misma. Esta
La revelacin es generalmente estudiada bajo sus dos gran- ltima es importante slo en la medida en que guarda regis-
des clasificaciones que son: tro de la primera. Dios acta en la historia. La historia es
Revelacin General : Es la comunicacin que Dios hace de evento y acto de Dios al mismo tiempo. Tomando estas
s mismo a todas las personas en todos los tiempos en todos premisas como fundamento, se le da a la Escritura un valor
los lugares." Es un conocimiento que puede ser obtenido relativo mientras que la historia sagrada recibe la valoracin
de la naturaleza incluyendo al ser humano, y de las providen- absoluta. 22
cias de Dios en la historia. Para escritores ms antiguos, no 2. El Jess histrico: Expresin teolgica que se populariz en
haba distincin entre revelacin general y teologa natural." el siglo diecinueve y que hace referencia al Jess real. Para
muchos telogos contemporneos el Jess real no es nece
2. Revelacin especial : Es el descubrimiento que de s mismo sariamente el Jess de los evangelios. As que la pregunta,
Dios hace a ciertos individuos en particular y en ocasiones replanteada en tiempos ms recientes, es si el Jess de los
particulares. Tales comunicaciones y manifestaciones estn evangelios sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] y el Cristo
disponibles en la actualidad slo a travs de la consulta de de los credos teolgicos son una y la misma persona. 23
ciertos escritos sagrados.' 9 Con relacin a este tema ha habido posiciones encontradas
En la teologa contempornea se habla adems de revela- entre telogos contemporneos pues no todos aceptan la po-
cin indirecta y de revelacin proposicional. La primera implica sibilidad de establecer diferencias entre dos "Cristos." La
que la revelacin es lo suficientemente clara para que la fe pue obra que resume de manera clsica la lucha crtica por de-
da percibirla, y a la vez, lo suficientemente obscura a fin de que terminar la historicidad de la persona de Jess fue escrita
la persona no regenerada no pueda verla. Las Escrituras son por Albert Schweitzer con el ttulo, The Quest of the
clasificadas como revelacin indirecta. 2 Historical Jesus (La Bsqueda del Jess Histrico). La
La segunda, la revelacin proposicional, implica que la Pala- literatura sobre el tema contina en creciente produccin . 24
bra de Dios escrita es conceptual, y como tal puede ser estudia-
da y reproducida en proposiciones. De hecho, Dios a travs de NUEVOS ENFASIS, O EL SURGRvUENTO DE LOS "NEOS"
ella se comunica por medio de proposiciones entendibles para el Otra de las caractersticas sobresalientes de la teologa con-
ser humano' 2' tempornea es el surgimiento de nuevas perspectivas o enfoques
14 15
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA
tcolgicos identificados con nombres que generalmente comien- Designa ms bien a todos los cristianos teolgicamente conservado-
zan con el prefijo latino "neo" (que significa nuevo). Estos "neos" res que profesan aceptar y proclamar las buenas nuevas del evan-
no necesariamente implican novedad absoluta; a menudo indican gelio de Jesucristo y, por esa razn, abarca a creyentes y telogos
simplemente nuevos puntos de nfasis con relacin a concepcio- de diversas denominaciones cristianas.
nes teolgicas antiguas. Algunos ejemplos son los conceptos neo-
Cuando pas la poca de las contiendas ms fuertes entre te-
ortodoxia, neo-evangelicalismo, y neo-escolasticismo, etc., los
logos liberales y fundamentalistas (conservadores), surgieron nue-
cuales explicamos resumidamente a continuacin.
vas corrientes en la teologa contempornea y se hicieron ms evi
Neo-ortodoxia. Movimiento teolgico Protestante del siglo dentes que antes las diferencias entre unos y otros dentro del campo
veinte caracterizado por una fuerte reaccin en contra del libera- evanglico?' Cuatro acontecimiento importantes sealaron la apa-
lismo Protestante del siglo anterior y principios del actual. La ricin del neo-evagelicalismo y representan sus manifestaciones ms
neo-ortodoxia pretende llevar a la teologa contempornea de importantes.
regreso a los principios fundamentales de la Reforma Protestan-
1. La fundacin en los Estados Unidos de la asociacin Nacional
te y, por lo tanto, pone nfasis en los temas clsicos destacados
de Evanglicos en 1942.
por los Reformadores.
2. La fundacin en 1947 del seminario Teolgico Fuller, inter-
El movimiento nace en el marco de la desilusin que sigui a
denominacional, en Dallas, Texas (U.S.A.), con el propsito de
la primera Guerra Mundial generando crisis en un mundo que
defender la ortodoxia al nivel acadmico ms alto posible.
como el de Occidente buscaba acomodarse a la ciencia y a la
cultura de la poca y enfatizaba la condescendencia de Dios y el 3. El establecimiento en 1956 de la revista especializada en teolo-
mejoramiento progresivo de la humanidad. Por contraste y a ga evanglica Christianity Today (El Cristianismo Hoy).
manera de reaccin, los telogos neo-ortodoxos llaman la aten- 4. Las campaas evanglsticas mundiales de Billy Graham, que
cin, entre muchos otros temas, al carcter totalmente libre y favorecen el trabajo mancomunado de iglesias diversas.
soberano de Dios y a la pecaminosidad natural de la humani-
dad . 26 Tambin haban de la autoridad de la palabra de Dios, El neo-evangelicalismo acusa al evangelicalismo tradicional de
destacando que est contenida en las Escrituras pero que no equi- elevar doctrinas secundarias y aun terciarias al nivel de las que son
vale a ellas. realmente cardinales, y de no trabajar con los materiales teolgicos
correctos, ni histricos ni contemporneos. Y por supuesto, el movi-
El lder ms prominente del movimiento neo-ortodoxo fue el miento busca corregir la situacin. 29
renombrado telogo suizo Karl Barth.
Neo-escolasticismo . Es un movimiento tanto filosfico como
Neo-evangelicalismo. El invento del trmino se le atribuye teolgico que procura elevar los conceptos fundamentales del esco-
al doctor Harold J. Ockenga, en 1947. El neo-evangelicalismo lasticismo a una mayor prominencia (vase atrs Teologa Escols
es un movimiento que se gesta y desarrolla dentro del mundo tica), rescatndolos as de la decadencia en la que haban cado en
evanglico. Por lo tanto, para poder comprender mejor el trmi- los ltimos siglos.
no es necesario entender que significa "evanglico."
Debido a que el exponente ms destacado de la teologa esco-
Evanglico deriva de "evangelio," que a su vez viene del lstica fue Toms de Aquino, el trmino neo-escolasticismo es a
griego euangelion que significa "buenas nuevas." En el lengua- menudo confundido con el trmino "neo-Tomismo," aunque este l
je teolgico el trmino no se refiere a una religin particular. ti mo es mucho ms focalizado y especfico. El movimiento neo-
17
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEOLOGA SISTEMTICA
escolasticista ha tenido xito pues la teologa escolstica nunca telogos sistemticos organizan dicho conocimiento en doctrinas fun-
perdi totalmente su vitalidad especialmente en los pases Lati- damentadas en la Biblia como un todo. Esos mismos conceptos que
no-Americanos, y contina ensendose ampliamente en el cu- son inmutables deben ser puestos por la teologa sistemtica en un
rrculo de los Seminarios teolgicos catlicos 3o lenguaje apropiado al entendimiento de la actualidad. Esto no signi-
De entre los muchsimos telogos contemporneos sobresa- fica que la teologa sistemtica reemplaza a la teologa bblica.o la
lientes que podran ser enlistados mencionamos los siguientes: hace innecesaria. Significa ms bien que para lograr su objetivo
Pierre Teilhard de Chardin, Helmut Thielicke, Anders Nygren, apropiadamente, los telogos sistemticos deben depender de la la-
C.H. Dodd, Oscar Cullmann, los hermanos Reinhold y Richard bor realizada por los bblicos en el campo de la exgesis. 33
Niebuhr, Karl Rahner, Carl F.H. Henry, Jacques Ellul, Wolhart Por otro lado, la teologa bblica es tal porque est basada en la
Pannenberg, Paul Ricoeur, Edward Schillebeeckx, Jurgen Biblia. En este sentido, como observa Erickson, la teologa sistem-
Moltmann, David Tracy, Hans Kng. 3' tica correcta es una teologa bblica. Es, en otras palabras, una teo-
Regresemos ahora al tema de la teologa sistemtica en par- loga sistemtica bblica.'
ticular.
SU ENFOQUE ESPECFICO
La teologa sistemtica trata los grandes temas de la fe Cristia-
TEOLOGA SISTEMTICA
na. Dentro del gran espectro de su foco especfico se estudian
AMPLIANDO EL CONCEPTO temas en reas fundamentales como bibliologa (doctrina de las Sa
La palabra "sistemtica" viene de sistema. La teologa sis- gradas Escrituras), teologa propiamente dicha (doctrina de la divini-
temtica forma o constituye un sistema. En otras palabras y tal dad), antropologa (doctrina del hombre), soteriologa (doctrina de la
como fue brevemente indicado antes, la teologa sistemtica como salvacin), Eclesiologa (doctrina de la iglesia), escatologa (doctrina
un mtodo constructivo que es, procura organizar o sistematizar de los eventos finales).
enemas o doctrinas la gran totalidad del conocimiento teolgico.
Adems de partir de la informacin bblica y fundamentarse en
'" Para lograr tan abarcante propsito, la teologa sistemtica ella, la teologa sistemtica puede encontrar apoyo en la filosofa
se apoya en la totalidad de las Escrituras. Trata de relacionar cuando quiera que los argumentos filosficos sean razonables, sli-
unas con otras las varias porciones de la Biblia encontrando la dos, y no contradigan la Palabra de Dios.
conexin natural que exista entre ellas y agrupando sus ensean-
' La labor de la teologa sistemtica no es simple. Es en verdad
zas en unidades armoniosas o coherentes. La teologa sistemti-
ca intenta entonces reducir la verdad religiosa a un todo organi- muy compleja. Y esa labor se complica ms porque, adems de
zado?' requerir un conocimiento de toda la Escritura, requiere un conoci-
miento del desarrollo del pensamiento a travs de toda la historia de
SU RELACIN CON LA TEOLOGA BBLICA la iglesia Cristiana. Adems, para poder relacionar sus conclusio-
Existe una relacin particularmente estrecha entre la teolo- nes con el pensamiento contemporneo en las diferentes reas del
ga sistemtica y la teologa bblica. Ambas buscan fundamentar conocimiento, se hace necesario estar al tanto de desarrollos en el
el conocimiento de Dios en el todo de la revelacin y no en partes campo de la sociologa, la sicologa, la biologa, y otras disciplinas."
aisladas de la misma. Mientras que los telogos bblicos buscan Es tal vez debido a esta complejidad que Lewis S. Chafer llama
tal fundamentacin en la totalidad de pasajes pertinentes en un ala teologa sistemtica, "la mayor de las ciencias". s6 Chafer agre-
libro o un Testamento, bien sea este el Antiguo o el Nuevo, los ga que la teologa sistemtica como tal implica el estudio cuidadoso
18 19
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA TEO~A SISTEMTICk

de los idiomas originales de la Biblia, una adecuada exgesis del 13. Qu es teologa sistemtica?
texto, y perspectivas procedentes del estudio de los aspectos doctri- 14. Explique la relacin entre la teologa sistemtica y la bbli-
nal, devocional, histrico, proftico y prctico de la revelacin divi- ca. En qu coinciden y en qu difieren?
na. Y todo esto debe contribuir a un solo ideal, el conocimiento de 15. Cules son las seis grandes reas de la teologa sistemti-
Dios a travs de las Escrituras."` ca y qu estudia cada una?
Segn Demarest, la iglesia Cristiana necesita de la teologa sis- 16. Cundo recurre la teologa sistemtica a la filosofia?
17. Segn Demarest, Por qu razones necesita la iglesia de la
temtica por tres razones principales. (1) A fin de ser plenamente
teologa sistemtica?
edificada y enriquecida en la multiplicidad de la doctrina (2 Tim.
3:16). (2) Para que el evangelio pueda ser proclamado en su pleni-
tud, pues sin una temtica teolgica slida no puede haber predica- NOTAS
cin y evangelismo efectivos ni un plan de exposicin coherente Dentro de la perspectiva Catlica, la teologa asctica estudia
para la obra misionera. (3) Para que la verdad contenida y aceptada los medios ordinarios para alcanzar la perfeccin Cristiana.
en la fe Cristiana pueda ser mejor preservada 38 En concordancia 2
Geoffrey W Bromiley, "Theology", BDT (1960), 518-520.
con lo anterior, es la tarea de la teologa sistemtica, contribuir a la 3
Ibid.
presentacin, ante la iglesia y el mundo, de la totalidad del consejo 4
divino tal como nos ha sido dado a travs de la revelacin. 39 ODCC (1993), s.v. "Scholasticism."
3
Schaff, History of che Christian Church, 2 ed. (New York:
Examnese a Usted Mismo(a):
Scribners,1916),6: 1.
Qu se entiende por teologa? Por qu es importante su
6
estudio? La exgesis forma parte de la ciencia de la interpretacin de
2. Dependiendo de su contenido y propsito cmo se clasifi- la Biblia, o hermenutica. Como tal, la exgesis tiene como
ca la teologa? fin extraer del texto bblico su significado autntico en lugar
3. En qu reas se divide la teologa desde la perspectiva de imponerle los preconceptos del lector.
histrica? Bromiley, 519.
4. Resuma las caractersticas principales de la teologa refor- s Ibid.
mada. 9 En lo que se refiere, particularmente, a la doctrina de la salva-
5. Qu es teologa' patrstica?
cin.
b. Qu es teologa escolstica? lo Bromiley, 520.
7. Qu es el existencialismo p quines son sus principales
13 Ibid.
exponentes?
8. Qu es la revelacin y Cules son sus dos grandes clasifi- '2
R. K. Harrison, "Iligher Cristicism," CEDT (1991), 224.
caciones? '3 Ibid.
9. Qu significa la expresin "el Jess histrco?" 14 Bemard Ramm, "Existencialismo, Diccionario de.Teologia
10.. Qu nuevos nfasis de la teologa contempornea puede
Contempornea, tr. Roger Velsquez (Grand Rapids, Ml:
mencionar y explicar?
Eerdmans, 1984),56-58.
11. Qu significa apalabra "evanglico ?
12. A cuntos telogos contemporneos sobresalientes puede 1 s Ibid.
'6 ODCC. s.v. "Revelation."
mencionar?
20 21
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA
17 Millard J. Erickson, Christian Theolo&y, unabridged, one-
volume ed. (Grand Rapids: Baker, 1990), 153.
18
Ramm, 124.
19
Erickson, 153-154
20
Ramm, 125-126.
21 Ibid, 126.
22
Ibid.
23 Ibid., 83.
24 Ibid., 84.
23
R. V Schnucker, "Neo-orthodoxy," CEDT, 331.
26
Ibid., 331-332.
27 Sobre este punto, vase Marco T. Terreros, La Evolucin
Testa y sus Implicaciones Teolgicas (Medelln: Litografa
Icolven, 1996), 5-6.
28
Ramm, 96-97.
29
Ibid., 97.
30
ODCC , s.v. "Scholasticism."
31 Acerca de la obra de estos y de muchos otros telogos mo-
demos y contemporneos, vase Martn E. Marty & Dean G.
Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians , enlarged
ed. (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991).
32
B.A. Demarest, "Systematic Theology," CEDT, 495.
33 Erickson, 23. "La teologa bblica es, por as decirlo, la mate-
ria prima con la cual trabaja la teologa sistemtica" (ibid.,
25).
34
Vase ibid., 25.
33 Ibid., 62.
36
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, abridged ed. i n 2
vols. (Wheaton, IL: Vctor Books, 1984), 1:10.
37 Ibid., 1:20.
38
Demarest, 496.
39
Ibid.

22
Captulo 2

DIOS EL PADRE

QUIN ES DIOS?
Personalidad
Espiritualidad
Fuente de vida
ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DE
DIOS
Argumento Cosmolgico
Argumento Teleolgico
Argumento Ontolgico
Argumento Antropolgico
LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO
Su trascendencia
Su inmanencia
SUS ATRIBUTOS
Atributos de grandeza
Infinidad
Eternidad
Inmutabilidad
Omnisapiencia
Omnipotencia
Omnipresencia
Atributos de bondad
Amor
Misericordia o compasin
Gracia
25
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

Santidad El carcter personal de Dios se revela tambin en el hecho de


Benevolencia que tiene nombres (Exo. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8; Mat. 6:9). Pero en
verdad ningn otro aspecto se refleja el carcter personal de Dios ms
Justicia y Rectitud claramente que cuando la Biblia lo describe como Padre (Mal. 1:6;
Fidelidad 2:10; Luc. 11:2; Juan 1:18, Rom. 1:7).
LA TRINIDAD
La unidad de Dios ESPIRITUALIDAD
Es la creencia en la Trinidad triteismo? Aunque como hemos visto Dios es un Ser personal, las Sagra-
La trinidad de Dios: Evidencia bblica das Escrituras no reducen la personalidad de Dios al nivel humano;
'Echad y Yachid lo identifican como un Ser espiritual. "Dios es Espritu" (Juan 4:24).
Esto significa que Dios existe en una esfera totalmente diferente a
QUIN ES DIOS? la nuestra. Nosotros somos camales, l es espiritual (1 Cor. 2:11). .
El estudio de Dios constituye el centro mismo de la teologa y su El hecho de que Dios sea un Ser espiritual implica que Su natu-
conocimiento la clave de la vida eterna (Juan 17:3). Dios, el Crea- raleza es infinitamente superior a la de toda vida creada. Tambin
dor del universo, es la realidad ltima y suprema, y como tal, no implica que, como Espritu, l es un Dios viviente, poseedor de vida
puede ser definido a plenitud por el ser humano (Isa. 40:18, 25-26; infinita en s mismo (Sal. 36:9; Juan 5:26). Mientras que la materia
46:5). es vivificada por el espritu (Gen. 2:7), Dios es espritu puro y, como
,tal, vida plena.
La Biblia misma, antes que dar una definicin de quin es Dios,
ofrece las caractersticas que l ha revelado de si mismo; y en vez FUENTE DE VIDA
de presentarlo como un concepto abstracto, lo presenta como un Dios es el nico Ser no creado, el nico que tiene existencia
Ser vivo y en permanente accin. propi o vida en s mismo. No hubo un tiempo en que l no existiera,
no habr un tiempo en que l no ser. Es un Ser que siempre es,
De acuerdo con la descripcin bblica, Dios es personal, es es-
que vive para siempre (Exo. 3:14). Todo otro ser y forma viva deri-
piritual, y es fuente de vida. Analicemos brevemente estas caracte-
van de la existencia de Dios quien es la fuente de toda vida (Job
rsticas:
33:4; Hech. 17:28). En l encuentra su origen todo cuanto existe
PERSONALIDAD (Apoc. 4:11) pero l no es originado por nadie pues vive por los
siglos de los siglos (Apoc. 10:6).
Lejos de ser meramente un concepto metafsico (ms all de lo
fsico) y abstracto, el Dios revelado en la Biblia es un Ser personal. ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Su personalidad se revela de mltiples maneras. Dios desplie-
ga caractersticas que son propias de una persona: Voluntad, Sal. Telogos y filsofos, a travs de la historia del desarrollo del
40:8; 103:21; Mat. 6:10; 7:21; Luc. 1 1:2), capacidad para pensar (Sal. pensamiento teolgico, han recurrido a una serie de argumentos lla-
40:17; 144:3 ; Isa. 55:9; Miq. 4:12), inteligencia o sabidura (Job 12:13; mados racionales porque apelan a la razn y la inteligencia huma
Prov. 3:19; Jer. 51:15; 1 Cor. 1:21; Efe. 3:10; Col. 2:2-3 , poder de nas, para tratar de demostrar la existencia de Dios. Debido a su
decisin o eleccin (Prov. 16:33; Rom. 9:10-12; Sant. 2:5; 1 Pe. 1:1- i mportancia y trascendencia histrica, procederemos a exponer
2), etc. los, argumentos tradicionales.
26 27
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA
EL ARGUMENTO COSMOLGICO ocupa, el mundo como efecto, primero, no pudo producirse a s
El nombre "cosmolgico" deriva del trmino griego kosmos mismo, y segundo, depende de su Causa, Dios, para su subsisten-
que significa "mundo," pues tiene que ver con la existencia de cia.
ste.
Aunque el principio de causa y efecto fue negado por el c-
El argumento parte del axioma (una verdad admitida sin ne- lebre filsofo David Hume, la gran mayora de los sistemas
cesidad de demostracin) de que no hay efecto sin causa. Debi- filosficos y teolgicos reconocen la validez de este principio que
do a la universalidad de esta verdad, la razn humana exige una es confirmado por la experiencia y los eventos humanos.'
causa para cada efecto.
El argumento cosmolgico fue magistralmente utilizado por
Planteado a manera de silogismo el argumento sostiene lo Toms de Aquino quien lo trabaj como el "argumento de contin-
siguiente: 1. Todo efecto tiene una causa. 2. El mundo es un gencia" que, llevado a su conclusin lgica se reduce a una elec
efecto y, por lo tanto, 3. El mundo debe tener una causa? cin simple: O la existencia propia le pertenece al universo, o le
Segn el principio de causalidad, todo lo que no sea eterno pertenece a Dios.6
es un efecto y debe su existencia a una causa exterior a s mis-
mo. El universo como efecto debe haber tenido un principio, una EL ARGUMENTO TELEOLGICO
primera causa lo suficientemente adecuada como para dar razn El trmino teleolgico deriva de dos palabras griegas, una que
de su existencia. ya conocemos, logos, y telos que significa fin, blanco, resultado,
propsito. La teleologa es la parte de la filosofa que estudia los
El mundo es un efecto, no es eterno; ni se caus a s mismo.
fenmenos que exhiben orden, diseo, propsito y finalidad. As
Las partes que lo constituyen no son eternamente permanentes;
pues, el argumento teleolgico hace referencia a la finalidad, prop-
son mutables y dependientes, envejecen y decaen, y estas no son
sito o funcionalidad del universo como evidencias de la existencia de
caractersticas de eternidad; lo cual significa que deben haber
Dios. Tambin se lo conoce como el argumento del diseo, uno de
tenido un comienzo. Ese comienzo es debido a la gran Causa
los ms grandes y populares sobre la existencia de Dios.
primera de su existencia; Causa que debe tener permanencia o
existencia propia. Esa Causa es Dios. "En el principio cre Dios Por todas partes el mundo da evidencias de orden, de diseo.
los cielos y la tierra" (Gen. 1: l). Un diseo implica que un medio ha sido adaptado para facilitar el
La evidencia histrica apoya la no eternidad del mundo y de cumplimiento de un fin determinado. Implica la operacin de una
l os seres que lo habitan. Los seres humanos, por ejemplo, han mente, de un agente con entendimiento. Es por esto que la presen-
existido slo por unos cuantos miles de aos. Para los cia de diseo sugiere inteligencia, voluntad, previsin, y poder de
evolucionistas tal existencia es ampliada a unos cuantos millones ejecucin por parte del diseador.'
de aos. Si la especie humana no es eterna, no lo son tampoco La premisa central en este argumento es el axioma de que todo
las otras especies vivas que pueblan nuestro planeta ni lo es, por diseo presupone la existencia de un diseador. Su conclusin y
lo tanto, el mundo. Nos vemos entonces obligados por la lgica a aplicacin lgica es que el universo debe su existencia a un gran
concluir que, o el mundo brot de la nada, o que hay un Ser que Diseador, Dios.
tiene vida en s mismo, y que es exterior al mundo y le dio su
origen.' El argumento cosmolgico presupone que el efecto de- Un reloj, una calculadora digital, un computador, son ejemplos
pende de su causa para su existencia y que, en el caso que nos de un sinnmero de creaciones humanas que dan evidencia incon-

28 29
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA
trovertible de planeacin, de diseo. Si alguien tratara de con- "Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad,
vencernos de que uno de estos aparatos apareci por s solo, sin se ven claramente desde la creacin del mundo, y se entienden
que nadie lo fabricara, o de que evolucion en forma lenta y es- por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excu-
pontnea a partir de una tuerca hasta llegar a ser lo que es hoy, o sa" (Ron. 1:20).
lo consideraramos insensato o nos ofenderamos por tratarnos
como a ingenuos en grado superlativo. EL ARGUMENTO ONTOLGICO
Si tales ejemplares de ingeniera, aunque son slo aparatos El argumento deriva su nombre de "ontologa" que es la cien-
mecnicos, no existiran sin la planeacin y creatividad del inge- cia que estudia las caractersticas esenciales dei ser. No es el
nio humano, cunto ms podemos esperar que alguien pretenda ms utilizado por los telogos debido a que se limita al dominio
hacernos creer que el universo con sus ordenados sistemas del razonamiento abstracto. La creacin del argumento ontolgico
planetarios y la multiplicidad de seres vivos que evidenciando se le atribuye al telogo escolstico Anselmo de Canterbury, aun-
complejidad y belleza pueblan nuestro planeta, apareci por s que ha sido presentado en formas diferentes despus de l por
solo, sin que nadie lo creara, o que evolucion en forma lenta, Renato Descartes y otros pensadores. Mientras que Kant califi-
espontnea y ciega a partir de tomos o clulas microscpicas. c el argumento de insostenible, Hegel lo acogi como el argu-
mento principal a favor de la existencia de Dios. 10
No importa si nunca vimos cmo se fabrica un reloj ni si
El argumento presupone que la idea de Dios que est univer-
nunca vimos a su fabricante, siempre continuaremos empeados
salmente presente en las mentes de los seres humanos, ha sido
en creer que fue fabricado y que alguien lo fabric. Cunta
puesta all por Dios mismo y que, por lo tanto, esa idea es en s
sabidura desplegamos entonces si no creemos en la evolucin de
misma, una prueba de Su existencia.
un reloj pero s en la del universo? Con razn escribe el salmista,
"Dicen los insensatos en su corazn: 'No hay Dios.' Se corrom- Ese ser de que la mente humana tiene la idea, representa la
pieron e hicieron abominable maldad. No hay quien haga bien" perfeccin mxima que se pueda concebir. Pero la mente finita
(Sal. 53:1). 8 no podra causar en s misma la idea de Dios como un ser infinito.

Diseo y belleza son evidentes en el universo. Aun en los Anselmo argumentaba que si ese Ser de mxima perfeccin
lugares ms recnditos y agrestes donde el hombre an no haya existiera slo en la mente humana pero no en la realidad, enton-
puesto su mano, se pueden apreciar paisajes de exuberante be ces no sera el ser ms perfecto, pues para que lo sea debe exis
lleza natural que reflejan el buen gusto y el amor del Creador. tir en realidad, ya que la existencia es un pie-requisito de la per-
Adems, los diferentes elementos de la naturaleza y los diferen- feccin absoluta. Nada que no exista puede ser considerado
tes rganos de los seres vivientes se adaptan a los fines para los absoluto o infinitamente perfecto.
cuales fueron diseados, y este es el corazn del argumento te- Adems, segn el argumento, el ser humano no podra tener
leolgico o del diseo. esta idea de Dios si no existiera algo que corresponda con ella;
as que la existencia de Dios es certificada por el hecho de que la
Aun dos grandes crticos de la teologa natural como Hume
mente humana universalmente cree que Dios existe.'
y Kant, no pudieron ocultar su admiracin por el argumento te-
leolgico. Y aunque Kant neg su carcter absoluto, admiti que EL ARGUMENTO ANTROPOLGICO
este argumento siempre debera ser tratado con respeto. 9 Dieci- El nombre deriva de la palabra griega nthrpos, hombre,
siete siglos antes de Kant, el apstol Pablo ya haba dicho que pues el argumento se fundamenta en la naturaleza del hombre.
30 31
DIOS EL PADRE TEOLOG A SISTEMTICA
En este argumento, algunos de los aspectos de la naturaleza Creador, y su existencia generalizada en la humanidad es evidencia
humana son vistos como una revelacin de Dios. Esto es especial- de la existencia de ese Creador. El hombre nunca descansa total-
mente cierto del carcter moral del ser humano. Por esto tambin mente hasta que su sed es saciada en Dios. Bien deca san Agustn,
se lo llama el argumento moral. "T nos has hecho para ti mismo, y en nuestra alma no hay reposo
Todos poseemos un impulso moral, es decir, un sentido de lo hasta que no encuentra descanso en ti" (vase Mat. 11:28).
recto y lo incorrecto. Sin embargo, seguir este impulso y comportar-
se moralmente no es siempre bien recompensado en esta vida. Por LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO
qu debiera uno ser moral entonces? Porque hay ciertos factores La relacin de Dios con el universo o, en otras palabras, del
como la creencia en la inmortalidad, en una vida eterna, en un juicio Creador con su creacin, es generalmente estudiada en dos
venidero y en un Dios que establece los valores y quien recompensa dimensiones, las de trascendencia e inmanencia, las cuales procede-
el bien y castiga el mal, que consciente o inconscientemente nos mos a considerar.
afectan. Estos factores al influenciar nuestra moralidad, nos afec-
SU TRASCENDENCIA
tan para bien. De este modo el orden moral de las cosas, contrasta-
do con un orden natural que es amoral, requiere de la existencia de Este concepto hace referencia a la profunda diferencia que existe
Dios.lz entre Dios que es infinito y su creacin que es finita. Las caracte-
rsticas de la persona de Dios son tales, en virtud de Sus atributos,
Desde otro ngulo, Aquino razona que debido a que hay diver- que hacen insalvable la distancia entre el Creador y Sus criaturas.
sos niveles o grados de perfeccin en el universo, en alguna parte Esas caractersticas o atributos (infinidad, eternidad, omnipotencia,
debe existir la perfeccin ltima." santidad, etc.) hacen de l un Dios trascendente.
Pero no es slo el aspecto moral de la naturaleza del hombre lo Son muchos los pasajes bblicos que sealan la trascendencia
que da testimonio de la existencia de Dios; es toda su naturaleza. de Dios. Isaas, denominado el profeta evanglico, es prominente
La capacidad intelectual del ser humano, su inteligencia, por ejem aunque no nico, en destacar esta caracterstica divina (vase por
plo, no puede haber surgido de la nada, ni tampoco de ningn animal ejemplo, Isa. 6: 1-5 ; 40:12-16; 55:8-9; 1 Re. 8:27; Jer. 23:23; Eze. 1,
inferior. El cerebro humano con su capacidad extraordinaria y con etc.).
sus excepcionales funciones de anlisis, raciocinio, abstraccin, jui-
cio, memoria y voluntad, entre otras, slo puede ser el reflejo de la Estos pasajes muestran que Dios es infinitamente grande y com-
intelectualidad e infinita inteligencia de la mente de su Creador. Pero pletamente diferente de Su creacin. Esto significa que la creacin
independientemente de que el hombre sea muy culto o totalmente no es una extensin o prolongacin de Su persona divina como ense
inculto, su alma experimenta un anhelo por un Ser superior y exte- aban algunos maestros gnsticos y filsofos griegos aun desde an-
rior a s mismo. Este anhelo bien puede ser encauzado hacia el Dios tes de Cristo. Segn esas enseanzas, el mundo es una emanacin
verdadero o degenerar en culto y adoracin a sustitutos o dioses de la divinidad, de un ser al que llamaron el Demiurgo, trmino grie-
falsos. De todos modos, el hombre puede acallarlo temporalmente go que significa "el artfice."
pero nunca liberarse totalmente de dicho anhelo. Por eso el salmista A diferencia de la creencia pantesta (del` griego pan, todo y
David exclamaba: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal. theos, Dios) que identifica al universo con Dios, afirmando que l
42:2). est en todas las cosas de la creacin, en el rbol, en el agua, en la
El punto es que el alma no engaara al hombre anhelando algo flor, en la piedra, etc., o de ladoctrina panenteista de que todas
que no existe." Ese anhelo o necesidad fue puesto en l por su las cosas estn en la persona de Dios, la trascendencia del Crea-
32 33
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE

dor lo hace totalmente independiente de Su creacin. Por esta Mientras que, como hemos anotado, el pantesmo ensea que
misma razn, la trascendencia de Dios hace necesaria la revela- Dios est en todo ontolgicamente, es decir, que la esencia mis-
cin a fin de que l pueda ser conocido. ma de Su ser forma parte constituyente de todas las cosas, Su
inmanencia significa que l est con (no en) todas las obras de
Durante el perodo inter-testamentario, es decir, durante los Su creacin. La excepcin son las criaturas humanas en las que
400 aos que transcurrieron entre la escritura del ltimo libro del l habita por medio de Su Santo Espritu. No obstante, esta ca-
Antiguo Testamento y la del primer evangelio del Nuevo, se pu racterstica divina tambin implica que Dios est ms activo en el
blicaron muchos escritos no inspirados en los cuales el nfasis mundo que lo que generalmente nos detenemos a pensar. Dios
recaa en la trascendencia divina. Este nfasis fue tan marcado acta continuamente en el mundo a travs de los diferentes pro-
que haba renuencia para utilizar el nombre de Dios en la literatu- cesos de la naturaleza, los cuales son ordenados, regulares y per-
ra producida." El hecho de que durante este perodo no hubie- manentes. Por eso puede afirmarse que la inmanencia es la
sen profetas puede haber contribuido a que los escritores de la presencia y actividad de Dios en el mundo, en la naturaleza, y en la
poca le dieran mayor importancia a la trascendencia de la Per- historia."
sona divina.
Dios es inmanente en el sentido de que se acerca a Su crea-
Telogos modernos y contemporneos como Barth, Brunner, cin, de que est presente en todos sus rincones (vase Sal. 139) y,
Kierkegaard y Niebuhr han tambin puesto nfasis en el carc- de que el orden de la naturaleza revela la obra de Sus manos, as
ter trascendente de Dios. En sus teologas sobresale este con como tambin revela Su soberana y Su poder (Sal. 19:1-6; Rom.
cepto de manera ms prominente que otros relativos a Dios, a tal 1:20).'$
punto de definirlo con tales calificativos como "oculto" o "incom-
prensible," "totalmente otro," "el Desconocido", y "el Otro," res- A pesar de Su trascendencia, Dios es inmanente en la vida de
pectivamente. 16 Sus hijos y de Su pueblo, y Su carcter exaltado no le impide amar-
los o relacionarse con ellos en el campo de su experiencia diaria;
Evidentemente, algunos de estos calificativos no le hacen tampoco le impide relacionarse con y mantener control sobre las
justicia a Dios quien, como anotamos arriba, provee la revelacin leyes que operan en el mundo natural.1 9 A pesar de ser ilimitado y
mediante la cual l se da a conocer. Por otro lado, el estudio de atemporal, Dios se relaciona con Sus criaturas humanas dentro de
la trascendencia de Dios debe ser siempre complementado con los lmites de espacio y de tiempo a las que ellas estn sometidas,
el estudio de Su inmanencia. A este ltimo concepto, que contri- dentro de sus delimitaciones geogrficas, polticas, lingsticas, etc.
buye a completar el cuadro de la Persona divina en cuanto a Su Dios se relaciona dentro de la historia con cada vida humana
relacin con el mundo, nos referimos a continuacin. en cada nacin, ciudad, hogar o lugar, esto es, con cada indi-
viduo en particular .z
SU INMANENCIA
La naturaleza inmanente de Dios es la contraparte de Su La inmanencia divina implica que Dios conoce a cada ser
naturaleza trascendente. Es, por as decirlo, "la otra cara de la humano tan perfectamente como si no hubiese otro en todo el
moneda," y tiene que ver con la relacin estrecha que Dios man universo. En la Biblia este hecho es ilustrado a la luz de la
tiene con Su creacin. Debido precisamente a que la inmanencia atencin y cuidado que l prodiga sobre los que le temen. De
de Dios implica Su presencia en todas partes de Su universo, ellos se afirma que "aun vuestros cabellos estn todos conta-
esta debe estudiarse en relacin paralela con Su trascendencia a dos" (Mat. 10:30), y que el que los toca, "toca a la nia de su
fin de evitar confusin alguna con las enseanzas del pantesmo. ojo" (Zac. 2:8).

34 35
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

La inmanencia de Dios incluye, adems, Su velar y cuidar l os atributos de Dios son revelados en Sus actos, de tal modo que lo
permanente sobre todas las otras criaturas y elementos de Su que l hace es una clave para descubrir lo que l es 22
creacin. Al igual que ocurre con los humanos (Sal. 145:13-16) No podemos pretender que al estudiar los atributos estemos
ocurre con todos los seres vivos. Dios le da a todos los animales agotando el conocimiento de Dios. De l podemos conocer sola-
su comida a su tiempo (Sal. 104: 21, 27-28). El vigila y tiene mente lo que l decide revelamos. Y an al estudiar lo que se nos
cuidado de las aves (Mat. 6:26; 10:29; Luc. 12:24), y aun de las ha revelado nuestra comprensin del Eterno es, en el mejor de los
flores del campo y de la hierba (Mat. 6:28-30). l controla y casos, limitada. Porque,
regula procesos que el ser humano normalmente atribuye a cau-
sas meramente naturales e impersonales tales como la accin del "Si Dios se revela a S mismo al hombre, lo
sol y de la lluvia (Mat. 5:45). hace al ocultarse en la densa nube del misterio.
El propsito de Dios es ocultar ms de S mismo
Gracias a Su inmanencia Dios no est lejos de ninguno de que lo que da a conocer al hombre... Dios ha de
Sus hijos, pues "en l vivimos, y nos movemos, y existimos" (Hech. ser reconocido ms a partir de lo que l no reve-
17:27-28). Esta dependencia del poder sustentador de Dios es la de S mismo, que a partir de lo que est abierto
muy real. Varios pasajes de las Sagradas Escrituras dejan en a nuestra comprensin limitada." 23
claro que los seres vivos sobreviven gracias a la accin perma-
Esta desafiante declaracin implica que es muchsimo ms lo
nente de Dios ejercida por medio de Su Espritu y que, a no ser
por esta accin, los mismos dejaran de existir (Job 27:3-4; 33:4; que desconocemos de Dios que lo que conocemos de l. Y esto se
11-15; Sal. 104:27-30). debe a la distancia existente entre el Dios infinito y santo y el hom-
bre finito y pecador.
La inmanencia de Dios alcanza su grado mximo en la en-
Por otro lado Dios mismo, a travs de Su revelacin escrita, la
carnacin. En ese acto trascendental y en sus consecuencias
Biblia, nos insta a procurar Su conocimiento por encima de todo otro
Dios revela y hace ms clara que nunca Su eterna disposicin a
conocimiento o posesin (Jer. 9:23-24). Desde la perspectiva siste
acercarse y a convivir con Sus amadas criaturas. El nombre
mtica de la teologa ese conocimiento se facilita al estudiar los atri-
mismo de Emanuel, el Dios encamado, conlleva este mensaje:
butos de Dios.
"Dios con nosotros" (Mat. 1:23).
CLASIFICACIN
SUS ATRIBUTOS Los atributos divinos han sido clasificados de diversas maneras
en diversos sistemas teolgicos. Aunque han sido agrupados de
Los atributos de Dios son aquellas cualidades que le son esen-
muchas formas, generalmente predomina la clasificacin en dos gran
ciales y permanentes. Son las caractersticas mismas de Su natura-
des grupos cuya nominacin tambin vara. Los telogos de tradi-
l eza divina sin las cuales Dios no sera Dios.
cin reformada, por ejemplo, hablan de atributos comunicables y
Que los atributos son permanentes significa que no pueden ni atributos no comunicables. Los comunicables son aquellas cualida-
ganarse ni perderse. Que son esenciales significa que son intrnse- des de Dios de las cuales se puede encontrar fina contraparte, aun-
cos, es decir, inseparables del Ser o de la esencia de Dios .z' Ellos no que parcial, en Sus criaturas humanas. El amor, la benevolencia y
slo describen lo que Dios hace sino que definen lo que Dios es. la fidelidad son ejemplos de esta clase de atributos. Los no co-
Hay sin embargo, una conexin necesaria e innegable entre lo que municables son aquellas cualidades que son nicas en Dios pues
Dios es y lo que El hace, entre Sus atributos y Sus actos. Es ms, no hay contraparte de las mismas en el ser humano 24 La
36 37
DIOS EL PADRE TEOLOGIA SISTEMTICA
inmutabilidad, la omnisapiencia, y la omnipresencia son ejemplos debido a nuestras obvias limitaciones, pero podemos confiar en
de atributos no comunicables. el Dios infinito y depender totalmente de El.
Otros sistemas de clasificacin dividen los atributos en ab-
Eternidad. Dios es eterno. l es, siempre ha sido y siempre
solutos y relativos, intransmisibles (o intransitivos) y transmisi-
ser (Apoc. 1:4). Nunca hubo un tiempo cuando l no existi.
bles (o transitivos), naturales y morales, de grandeza y de bon
Aun en el principio l ya estaba all (Gen. 1.1; Sal. 102:25; Juan
dad, etc. En trminos generales, la justificacin de estas ltimas
1:1). Antes que se originasen los montes y se formase la tierra y
clasificaciones es similar a la de la primera arriba expuesta.
el mundo, desde la eternidad pasada y por la eternidad futura l
De entre las anteriores adoptamos la clasificacin en atribu- es Dios (Sal. 90:2), sencillamente "porque mil aos ante Sus ojos
tos de grandeza y atributos de bondad, sugerida por Erickson, 2 s son como el da de ayer, que pas como una vigilia de la noche"
aunque no coincidimos en la clasificacin de atributos particula (vers.4). Los gobernantes del mundo gobiernan slo por un pe-
res dentro de estas dos categoras. Los nombres mismos de los rodo de tiempo, pero el trono del Rey del universo permanece
atributos tambin pueden variar de sistema en sistema. eternamente (Sal. 45:6; Dan. 7:27).

Atributos de Grandeza La eternidad es una de las expresiones del carcter trascen-


dente de Dios. Es la infinitud de Dios en relacin con el tiempo.
Infinidad . Dios es un Ser infinito. Trasciende todas las Como Creador que es del tiempo, Dios no depende del tiempo ni
limitaciones tanto en el tiempo como en el espacio. No est limi- es afectado por l, pues este no transcurre para Su ser esencial.
tado por el universo. Es infinito en todo, en grandeza y exalta
cin. Esta cualidad de Dios se relaciona con todos Sus otros Mientras que los seres humanos, quienes contamos nuestra
atributos en el hecho de que todos ellos son infinitos en grado y existencia en trminos de das, meses y aos, hablamos del tiem-
sin trmino alguno. En todas y cada una de Sus cualidades l es po en las tres dimensiones del pasado, el presente y el futuro,
completo hasta la infinidad .26 Dios no puede ser encasillado en estas categoras (Heb. 13:8).
Dios llena la inmensidad con Su presencia (Efe. 1:23). As El vive en un eterno presente (Exo. 3:6) que trasciende toda limi-
como las aves en el aire y los peces en el agua, tambin nosotros tacin temporal. Esto significa que Dios no envejece, ni madura
estamos rodeados siempre por Dios y somos siempre sostenidos o mejora con la edad como generalmente ocurre con los seres
por 1.27 La infinidad de Dios no significa que l est difuso por humanos. l siempre fue perfecto (Sal. 102:25-27; Isa. 40:28).
todo el espacio de modo que una parte de Su ser est presente en
un lugar y otra parte en otro. Significa que l llena el espacio en La figura de un anciano de gran edad con la que la Biblia
forma plena porque llena todo lugar (Jer. 23:24). l no est au- identifica al Padre (Dan. 7:9), es slo eso, una figura
sente de ninguna parte ni est ms presente en un lugar que.en antropomrfica (Dios revestido con forma humana) a fin de que
otro. 28 Su percepcin sea entendible para nosotros Sus criaturas.

La infinidad de Dios implica, entre otras cosas, que l es Nosotros no podemos captar o procesar el concepto de eter-
ilimitado en Su conocimiento del pasado, del presente y del futu- nidad porque nuestras mentes son limitadas y porque nosotros
ro. No puede ser sorprendido por el cambio de curso de los habitamos en el tiempo, pero Dios habita en otra esfera, aunque,
eventos. Como humanos no podemos ver el futuro, y ni siquiera en Su divino amor, condesciende a hacer morada con los que-
podemos a menudo evaluar todas las circunstancias del presente brantados y humildes de corazn (Isa. 57:15).
38 39
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

Inmutabilidad. Dios es inmutable. Su inmutabilidad est nti- Sal. 33:11). Si la tierra ha de permanecer para siempre, tal como lo
mamente relacionada con Su infinidad y Su eternidad. Dios no est asegura la revelacin (Sal. 104:5), entonces ha de ser para siempre
sujeto a cambio. l est por encima detoda posibilidad de alteracin habitada por los hijos de Dios (Sal. 37:11, 22, 29; Prov. 2:21). Todo,
(Sal. 102:26-27). Es el mismo ayer, hoy, y por siempre. gracias a la inmutabilidad del carcter y del propsito divinos.
Como Ser infinito, absoluto y con existencia propia, Dios es
completamente independiente y, como tal, inmutable en Su esencia y Aqullos pasajes de la Biblia donde se dice que Dios se arrepiente, han de ser interpretados como figuras antropomrficas en
Sus atributos. Esto implica que Supoder, Su sabidura, Su santidad, las que se utilizan comparaciones basadas en la naturaleza humana
etc., no pueden ser mayores de lo que son. En otras palabras, Dios para ilustrar grficamente una actitud o una accin del Omnipoten-
no puede ser ms poderoso, ms sabio, ms santo, ms misericor- te, tal como cuando se afirma que Dios cabalga en los cielos sobre
dioso de lo que es. Tampoco puede serlo menos de lo que siempre las nubes o que vuela sobre las alas del viento (Deut. 33:26; Sal.
ha sido y de lo que siempre debe ser . 29 104:3) a fin de ilustrar la celeridad con la que l acude en ayuda de
Sus hijos necesitados, y Su cuidado incesante sobre toda Su crea-
Esta concepcin de Dios es diferente a la que nos presenta la
cin.
corriente teolgica contempornea conocida con el nombre de Teo-
loga de Proceso. Segn esta corriente, Dios tiene dos naturalezas, Omnisapiencia. Esta palabra latina, al igual que otras que
una "primordial" o inmutable y una "consecuente" o mutable en vir- tambin describen atributos divinos, est compuesta del prefijo omni
tud de la cual l est envuelto en el proceso de ir cambiando, cre- que significa todo, y del sustantivo sapiencia, que significa conoci
ciendo y desarrollndose con el universo. Esta percepcin no co- miento, o sabidura. Dioses omnisapiente u omnisciente. Esto sig-
rresponde con el cuadro bblico de Dios, lo cual es entendible a la luz nifica que l sabe o conoce todas las cosas (1 Juan 3:20 p.). Su
del hecho de que la teologa de proceso se fundamenta ms en la conocimiento es perfecto. La omnisapiencia est relacionada con
filosofa que en la Biblia. Dios como el intelecto lo est con el hombre. Una vasta diferencia
existe entre los dos en el sentido de que mientras que el hombre
La inmutabilidad de Dios se refleja en la permanencia de las
adquiere conocimiento de un modo limitado, el conocimiento y en-
leyes establecidas por l para regir la tierra y el universo. Gracias a
tendimiento de Dios lo incluye todo3 y es infinito (Sal. 147:5); abar-
la inmutabilidad de esas leyes, el ser humano puede sembrar y cose cando tanto lo real como lo apenas posible. l, sencillamente, lo
char, lanzarse a la navegacin de lo ocanos o a la conquista del
sabe todo y lo ve todo (Prov. 15.3).
espacio, levantar edificaciones, desarrollarlas comunicaciones, cons-
truir mquinas o disear artefactos que faciliten su trabajo o le pro- Dios escudria los corazones y conoce nuestros pensamientos
porcionen comodidad. Con toda razn el apstol Santiago afirm ms ntimos (I Crn. 28:9; Jer. 17:10; Eze. 11:5), as como nuestros
que "toda buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, y descien- actos externos (Sal. 139:1-6). No hay absolutamente nada oculto de
de del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de la vista de Dios. Por el contrario, todas las cosas estn abiertas y
variacin" (Sant. 1:17). desnudas ante Su presencia (Heb. 4:13). Su conocimiento abarca
tanto lo general como lo exhaustivamente detallado (Sal. 50:10-11;
La inmutabilidad y permanencia divinas garantizan la perma-
147:4; Mat. 10:29-30).
nencia de los seres humanos sobre el planeta. Dios cre la tierra no
para que estuviese vaca sino para que fuese habitada por Sus cria La omnisapiencia u omnisciencia de Dios abarca Su conoci-
turas (Isa. 45:18). Y aunque la tierra tenga algn da que ser purifi- miento del pasado, dei presente y del futuro. Lo anterior significa
cada de la presencia del pecado y de pecadores, la inmutabilidad que Su omnisapiencia incluye Su presciencia. En virtud de Su
divina garantiza el cumplimiento de ese propsito (Mal. 3:6; presciencia Dios sabe tanto lo que ha de ocurrir como lo que no
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DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA
ocurrir.. Pero la presciencia misma no es determinativa, esto es, no manera. Con Dios es diferente. l tiene acceso a toda la informa-
hace que los eventos sucedan o no sucedan, lo cual se deriva ms cin y conoce los hechos de antemano. Por lo tanto Sus decisiones
bien de la accin directa de la voluntad de Dios. 3 1 Es por esta razn son absolutamente sabias.
que Dios puede predecir el futuro con toda exactitud.
Uno puede tener conocimiento de toda la teora y no obstante
La presciencia divina no es incompatible con el libre albedro de
obrar torpe o equivocadamente por falta de experiencia. Dios,
los seres humanos o con el libre ejercicio de la voluntad de ellos. El
cambio, al conocer el fin desde el principio, acta con absoluta sabi
hecho de que Dios conozca de antemano el curso de la vida de una
dura. Este hecho debe inspirarnos a orar con confianza ,32 en la
persona no es lo que determina la direccin que ella tome, lo cual es
seguridad de que l sabe perfectamente todas las cosas (Mat. 6:8) y
determinado por sus decisiones personales y libres.
que no nos dar nada que no sea bueno. l es demasiado sabio para
Los Socinianos, grupo teolgico que negaba la Trinidad as como damos todo lo que le pedimos y demasiado bueno para negamos
la divinidad esencial de Jesucristo, y cuyo nombre se deriva de su algo que sea para nuestro ltimo bien.
fundador Fausto Socinus (1539-1604), no podan reconciliar la pres
La sabidura est estrechamente relacionada con la
ciencia divina con la libertad humana y negaban que los actos libres
omnisapiencia y procede necesariamente de ella. La sabidura im-
y voluntarios de los hombres pudieran ser conocidos de antemano
plica no solamente que Dios sabe todas las cosas sino que l hace
por Dios. Muchos lectores de la Biblia hoy, despus de 400 aos,
un uso correcto de Su conocimiento." La perfeccin, el diseo, el
tienen la misma dificultad; piensan que el hecho de que Dios conoz-
orden y la belleza de la creacin son evidencias tangibles de la sa-
ca anticipadamente las decisiones de los hombres, es lo que deter-
bidura divina (Sal. 104:24) as como tambin lo es el desenvolvi-
mina cmo actuarn o quin se salvar o quien se perder. Nada
miento de los hechos de la historia a favor de los hijos de Su pueblo
ms lejos de la realidad.
individual y colectivamente.
Los soldados que en la crucifixin de Cristo echaron suertes
La sabidura de Dios se revela de manera suprema en el diseo
sobre sus vestidos, obraron segn su voluntad libre. Sin embargo,
y ejecucin del plan de la salvacin (Rom. 11:33; 1 Cor. 1:24, 30; 2:6-
Dios saba de antemano que as lo haran (Sal. 22:18). Lo mismo 7; Efe. 3:8-11).
ocurre con las dems predicciones relacionadas con el nacimiento,
ministerio, pasin, muerte y resurreccin de Cristo como Mesas. Omnipotencia. La palabra describe la condicin de ser todo-
poderoso. Como atributo, la omnipotencia describe la soberana de
Lo que Dios sabe es cmo cada ser humano ha de utilizar su Dios. Dios es omnipotente. Dios lo puede todo y ningn plan
libertad de eleccin con respecto a la oferta de salvacin que l les Suyo puede ser frustrado (Job 42:2); es todopoderoso (2 Cor.
hace . Pero Dios no acta en contra de la voluntad de cada una de 6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 15:3); es el nico Ser del cual se pueda
Sus criaturas humanas a quienes l mismo dot con la facultad de la hacer una afirmacin tal. En el Antiguo Testamento, el Seor
libre eleccin (Deut. 30:15, 19; Jos. 24:15; Isa. 65: 12, Jer. 6:16; Luc. revel a Sus hijos este atributo Suyo al manifestrseles, entre
13:34). Dios llama a todos a la salvacin, pero escoge a quienes otros, con el nombre divino de El Shaddai (Gen. 17:1) que signifi-
libremente deciden aceptar Su oferta (Apoc. 3:20). ca Dios todopoderoso.
Como humanos a menudo obramos con falta de sabidura y to- En cuanto se refiere a poder absoluto, los seres humanos
mamos decisiones no acertadas porque no tenemos acceso a todos estamos confinados dentro de lmites muy estrechos. Podemos
los hechos o a toda la informacin. Si en esos casos hubiramos cambiar el curso de nuestros pensamientos, podemos mover los
sabido todo cuanto era posible saber, hubiramos actuado de otra msculos voluntarios de nuestro cuerpo y mover o levantar obje-
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Dios EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

tos de hasta cierto peso. Aparte de eso, nuestro poder directo no va nada en este mundo que sea imposible para l, quien hace todo
ms all; as qu son slo nuestros pensamientos, propsitos y deci- cuanto Su voluntad santa desea (Sal. 135:6; 115:3). Aunque podra
siones, adems de ciertos actos de nuestro cuerpo, los que estn obrar de otra manera, puesto que nada le es imposible, Dios decide
sujetos a la accin inmediata del poder de nuestra voluntad. 34 Para autolimitar sus acciones a aqullas que estn en armona con Su
todos los otros efectos que queremos y podamos producir, debemos propia naturaleza (Heb. 6:18). Obrar de otro modo le sera inconsis-
valemos del uso de medios. tente y pecaminoso. Y el pecado le es sumamente odioso, a tal
Es bien claro que la inteligencia humana ha producido maravi- extremo, que l ni siquiera puede ser tentado a cometerlo (Sant.
llas. Pero tambin es obvio que ningn hombre podra lograrlas sin 1:13).
la utilizacin de medios y de ayuda. No podemos producir un libro, En su omnipotencia Dios mueve todos los procesos de la natu-
un cuadro, un auto o una casa slo con el poder de nuestra voluntad. raleza: Enva la luz del sol y la lluvia, y riega los campos (Job 5:9-10;
La produccin de tales efectos requiere de arduo trabajo y del uso Mat. 5:45), controla las aguas y mide los montes y collados (Isa.
de materiales, herramientas y maquinaria diversa. Dios, por otra 40:12), crea el viento, la maana y la noche, forma y sostiene las
parte, no necesita utilizar medios. No necesita ayuda. Puede hacer constelaciones en el espacio celeste (Ams 4:13; 5:8), ejerce control
lo que El desee. l decide y es un hecho. As que, eliminando todas sobre el mar y sus olas (Sal. 104:6-9; Isa. 50:2; Jer. 5:22), etc., pro-
las limitaciones del poder humano que existen en nosotros, podemos cesos que son presentados de manera resumida en el Salmo 104. Y
obtener una idea de lo que es la omnipotencia.3s en los captulos 38 y 39 del libro de Job, Dios mismo enumera algu-
Los seres humanos en quienes mayor poder se ha concentrado nas de Sus acciones y controles sobre otros diversos procesos de la
en la historia han sido los reyes, pero su poder tambin ha sido de- naturaleza.
pendiente. Dios, en cambio, es el Rey de la gloria (Sal. 24: 10); toda La omnipotencia de Dios se ejerce no slo en el mundo natural.
la tierra est llena de esa gloria (Isa. 6:3). Para el Rey del universo Se manifiesta constantemente en el mundo espiritual. Se hace evi-
no existen los imposibles (Zac. 8:6; Luc. 1:37). Todas las cosas le dente en todo el proceso de la redencin desde su concepcin hasta
son posibles (Mar. 10:27). Nada le es ni siquiera dificil (Gen. 18:14; su consumacin eternas (Mat. 19:25-26; Rom. 8:31-39; Efe. 3:7, 20;
Jer. 32:17, 27). Mientras que reyes y gobemantes son limitados por 1 Pe. 1:5; Apoc. 11:16-17). 37
sus propios reinos y naciones y dependen de ellos, para el Rey del
universo todas las naciones son, en el mejor de los casos, "como una Potentia Absoluta y Potentia Ordinata
gota de agua" (Isa. 40:15), y en el peor, tanto stas como sus habi- Tradicionalmente la teologa ha clasificado la operacin de la
tantes, "como nada" (vers. 17-18; Dan. 4:35). Dios es, por lo tanto, omnipotencia divina en dos categoras identificadas con las expre-
el nico Ser del universo a quien debemos temer (Isa. 8:13; Luc. siones latinas potentia Dei absoluta (el absoluto poder de Dios) y
12:4-5).
potencia Dei ordinata (el poder dirigido de Dios).
El poder omnipotente de Dios es tal, que se hace evidente a
Esta clasificacin ha sido objeto de rechazo por parte de los
travs de una sola de Sus palabras. l la pronuncia y las cosas
telogos reformados en el sentido en que la entendan telogos y
pasan; ordena y las cosas suceden (Gen. 1:3, 9, 11, 14; Sal. 33:9). Y
filsofos escolsticos quienes afirmaban que Dios en virtud de Su
ocurren inmediatamente (Isa. 29:5). Nadie puede impedir, ni siquie-
poder absoluto, incurra en contradicciones y podra an pecar y
ra estorbar Sus propsitos (Isa. 43:13).
hasta aniquilarse. Obviada esta inexactitud, la distincin es im-
La omnipotencia de Dios se revela en la creacin del mundo. portante en la medida en que traza una lnea de demarcacin
Si l trajo a la existencia todo cuanto existe en este mundo, no hay entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo que resulta de la accin
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DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

de causas naturales, guiadas y sostenidas por la providencia divi- Otro trmino utilizado en teologa para referirse a la omni-
na, y lo que se debe a la intervencin inmediata de Su poder.38 presencia divina es inmensidad. Pero hay una . diferencia entre
los dos. La inmensidad es la presencia de Dios en relacin con el
Dicho de otra manera, potentia absoluta es la eficiencia espacio. La omnipresencia es esa misma presencia en relacin
del poder de Dios cuando es ejercitado sin la intervencin de con Sus criaturas. El hecho de que Dios est en todas partes no
causas secundarias. Ejemplos de ello son, la creacin, los mila significa que l habite en todas partes. Slo cuando Dios entra
gros instantneos, Sus revelaciones, actos de conversin, etc. en relacin personal con un individuo (Juan 14:23) o grupo (Isa.
Potentia ordinata es la eficiencia del poder de Dios cuando es 57:15), se dice que habita o vive con ellos.' La omnipresencia
ejercitado a travs de causas secundarias o naturales.39 Ejem- de Dios siempre ha sido y ser una fuente invaluable de seguri-
plos de tal operacin los proveen los fenmenos de la naturaleza, dad para todos cuantos en l confian.
tales como la circulacin ordenada de la tierra y los otros plane-
tas en sus rbitas, la sucesin ininterrumpida de las estaciones, Ahora, consideraremos aqullas otras caractersticas esen-
del da y de la noche, la circulacin incesante de los ros, la regu- ciales de la Deidad, evidenciadas por Dios el Padre, que han sido
laridad de las mareas, la cada de la lluvia, etc. clasificadas como atributos de bondad. Esta designacin no sig
nifica que los atributos anteriores no reflejen la bondad de Dios.
El poder dirigido de Dios que obra todas estas y muchsimas Significa ms bien que a travs de estos atributos, los cuales Dios
otras maravillas, no es ms que otra manifestacin del poder ab- ha decidido compartir con el hombre, se hace especialmente evi-
soluto de Dios. As que, en suma, potentia absoluta y potentia
dente la bondad del Padre
ordinata, no son dos poderes distintos sino uno y el mismo poder
del Dios omnipotente. Atributos de Bondad
Omni presencia. Dios es omnipresente. Esto significa que Dios no slo es un Ser espiritual; es, adems, un Ser moral.
l no est limitado por la distancia o el espacio. Su presencia Como tal, adems de tener atributos de grandeza, se caracteriza
est en todas partes. La omnipresencia es una de las manifesta por poseer atributos de bondad o cualidades morales. Dios es
ciones de la infinidad de Dios y de Su carcter inmanente. Su bueno. l desea y propicia nuestro bienestar. Es el gran Dador
presencia llena los cielos y la tierra (Jer. 23:24) y estos, al mismo del universo. En Su bondad l da y no mezquinamente sino con
tiempo, no le pueden contener (1 Re. 8:27; 2 Crn. 2:6). Lo que gran generosidad y abundancia. Muy a menudo Sus dones so-
estos pasajes significan es que Dios no est limitado ni siquiera brepasan nuestras expectativas. Los atributos de bondad hacen
por el mismo universo, pues l lo cre (Hech. 7:48-50). que Dios no slo sea admirado, respetado y temido, sino tambin
amado y considerado con cario por Sus hijos.
Dios est igualmente presente con todas Sus criaturas,
en todo tiempo y en todo lugar. Est cercano a todos los que Amor. La concepcin tradicional de Dios el Padre ha sido,
le buscan en cualquier rincn del mundo (Hech. 17:27-28). por lo general, la de un juez severo, en gran medida desprovisto
Por esa misma razn nadie puede escapar de Su presencia de la clase de amor tan enfatizada en el Nuevo Testamento.
(Sal. 139:7-12). Sus ojos estn sobre todo lugar, contemplan- Marcion, un maestro gnstico que vivi a mediados del segundo
do tanto el bien como el mal realizado por los hombres (Prov. siglo de nuestra era, enseaba que el Dios del Antiguo Testa-
15:3). No existen lugares secretos donde puedan esconderse mento y el Dios del Nuevo revelado por Jesucristo, son dos dio-
de Su presencia. Por eso puede juzgarlos con toda equidad y ses diferentes; que el primero es un Dios severo y tirano domina-
justicia (Ams 9:2-4) do por la ley, mientras que el segundo es el Dios de amor domina-
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DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

do por la gracia. Aunque hoy esta apreciacin pueda parecer coherederos con Su hijo Jesucristo (Rom. 8:14-17; Gl. 4:7). La
extrema, no cabe duda de que en la mente de muchos.existe an mente humana jams acabar de medir las dimensiones de este
una diferencia fundamental entre Dios el Padre, en el Antiguo elevado privilegio.
Testamento, y el Dios revelado por el Hijo, Jess, en el Nuevo Jesucristo fue la encarnacin perfecta del amor del Padre (1
Testamento. Juan 4:9-10). Esto no significa que el Padre nos ame por causa
La realidad, sin embargo, es que el Dios qu se revela en del Hijo ni que el Hijo nos haga amar del Padre; es que el mismo
Nuevo Testamento es el mismo que se manifest en el Antiguo, Padre nos ama (Juan 16:26-27). Y ese amor es permanente,
caracterizado por el mismo amor. Y ese amor es evidente en eterno (Jer. 31:3); a tal punto que Dios no pierde la esperanza del
ambas secciones de la Biblia retorno de Sus hijos descarriados, tal como lo lustra la actitud del
padre en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15:11-32).
El amor es la esencia misma de la naturaleza de Dios y, por
ende, Su atributo fundamental. Es la naturaleza con la cual las Manifestaciones de Su Amor
mismas Escrituras definen a Dios (1 Juan 4:8, 16). Amar es
iniciativa divina, no humana. El amor es el punto de contacto El amor de Dios se manifiesta a travs de ciertos atributos
entre Dios y el hombre . 41 Dios nos am aun cuando ramos sus derivados del mismo; algunos de los cuales mencionamos a con-
enemigos, estando an en nuestros pecados (Rom. 5:8; Efe. 2:4- tinuacin.
5). Misericordia o compasin. Dios es misericordioso, com-
El amor humano tiende a ser parcial y, por lo general, se le pasivo (Sal. 103:13). En Su misericordia Dios nos observa en
nuestra condicin necesitada y miserable y nos trata no como
brinda a quienes se considera merecedores o dignos de ser ama-
merecemos sino como necesitamos. En el Antiguo Testamento
dos. El amor de Dios no es exclusivo, es inclusivo, y no
la misericordia compasiva de Dios se hizo especialmente mani-
discriminatorio. l lo ejerce aun sobre aqullos que se encuen-
fiesta en Su trato paciente para con el pueblo de Israel (Isa. 49:14-
tran en mayores desventajas (Deut. 7:7-8). Ese amor es total-
15; 63:9). La compasin hace a Dios paciente, persistente, dis-
mente desinteresado. Dios no nos ama porque al hacerlo pueda
puesto a dilatar el castigo hasta que, por Su misericordia, venga-
obtener algo de nosotros; nos ama porque l es amor y es bene-
volente para con todos Sus hijos (Mat. 5:45; 1 Juan 2:2). mos al arrepentimiento (Isa. 33:11) y de culpables, pasemos a ser
receptores confiados de los frutos de Su amor.
Dios hace la mxima demostracin posible de amor en Su Gracia. Por Su gracia Dios nos colma de favores que no
plan para ofrecernos la salvacin (Tito 3:3-7) y el perdn de nues- merecemos y nos prodiga Su amor sin exigir ni esperar nada a
tros pecados (lsa. 38:17). Cuando estbamos enemistados con cambio pues no necesita depender de nosotros para nada. Es Su
l por causa de nuestras rebeliones, lo mismo que cada vez que gracia la que trae salvacin a todos los hombres (Efe. 2:8-9; Tito
el pecado vuelve a hacer separacin entre nosotros y Dios (Isa. 2:11). Y esa gracia no se agota ni est limitada a la presente
59:2), es l quien nos pacifica con Su amor (Sof. 3:17). dispensacin mas seguir siendo objeto de admiracin y de estu-
En Su gran amor, Dios nos concede el privilegio de ser lla- dio por los siglos venideros de la eternidad (Efe. 2:7).
mados hijos Suyos (1 Juan 3:1). En el leguaje de la Biblia "lla- Los atributos de Dios nos ofrecen la mejor descripcin de
marnos" hijos es en realidad hacernos hijos; hijos del gran Rey quin es l. Siendo que Dios es amor, la descripcin del amor en
del universo. La realidad de este hecho se ve en que somos el captulo trece de primera de Corintios es una descripcin de
hechos herederos de los bienes de nuestro Padre y, por lo tanto, Dios.
48 49
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

Santidad. Dios el Padre es santo (Juan 17:11). La santidad El cielo (Sal. 20:6)
est ntimamente asociada con l. No es una cualidad que Dios Sus ngeles (Mat. 25:31)
hayaadquirido; le es intrnseca. Es la misma esencia de Su ser
(Lev. 11:44-45, Isa. 43:15; Apoc. 6:10). Su templo (Hab. 2:20)

La santidad de Dios no es reconocida solamente por profe- Sus palabras (Jer. 23:9)
tas y apstoles quienes por ser humanos y pecadores la destacan Sus Escrituras (Rom. 1:1, 2)
al contrastarla con sus propias limitaciones (Isa. 6:1, 5; Luc. 5:8).
Es reconocida por seres inmaculados, ngeles, querubines, Su ley (Rom. 7:12)
serafines, y Seres Vivientes (Isa. 6:3; Apoc. 4:8) que habitan en
Su sbado (Exo. 16:23)
la gloria. Si bien la triple mencin que de Su santidad se hace en
estos pasajes puede representar la alabanza a un Dios triuno, la Su iglesia, es decir, Su pueblo (Deut. 7:6; Efe. 5:25-27)
implicacin de los mismos es que Dios es pleno, "magnfico" en
Las convocaciones o asambleas de Su pueblo (Exo. 12:16)
santidad (Exo. 15:11).
La palabra usada en el Antiguo Testamento para "santo" es Sus promesas (Sal. 105:42).
la palabra hebrea qadosh, un adjetivo derivado de la forma ver- Su nombre es especialmente santo (Lev. 20:3; 1 Crn. 29:16;
bal qadash, cuya raz (qad) significa cortar, separar, apartar del Sal. 111:9; Luc. 1:49). Por eso es santo todo aquello que est
uso comn. Apartar para un uso sagrado. La palabra es amplia- directamente conectado con el culto a Su nombre (los sacerdo-
mente utilizada en esa seccin de las Escrituras y aplicada especial- tes, el Santuario, sus utensilios, etc.) 43 Pero slo Dios es santo
mente a Dios. en s mismo (1 Sam. 2.2; Apoc. 5:4), por derecho propio, por as
Las palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento, el ad- decirlo. Es l quien santifica a los otros seres o a las cosas.
jetivo hagios (santo) y el verbo hagiaz (santificar) conllevan a la Ningn otro ser en el universo puede santificar, ni ningn otro ser
misma idea implcita en los trminos hebreos usados en el Antiguo puede quitar la bendicin de aquello que Dios ha santificado.
Testamento. Todo aqullo que era puesto aparte para el servicio de Por lo absoluto de Su santidad, Dios no puede pecar. Tam-
Dios era declarado santo, as como todo aquello que de manera es- poco puede tolerar el pecado ni ninguna forma de mal (Jos. 24:19;
pecial se le consagraba. Hab. 1:13). Y porque Dios nuestro Padre es santo, nosotros Sus
La santidad de Dios nos habla de su perfeccin moral; de que hijos tambin debemos serlo (2 Cor. 7:1; 1 Tes. 3:13; 4:7; 1 Pe.
l es absolutamente puro. Seala tambin Su separacin o diferen- 1:15-16).
cia fundamental con toda Su creacin. Conlleva el mensaje de que Benevolencia. Dios es benevolente. Su benevolencia, o
l est totalmente separado de todo lo comn o profano, de todo lo bondad, se manifiesta, en primer lugar, en Su disposicin a com-
vil o inmundo. Como santo que es, Dios est moralmente separado partir Su vida con nosotros al traernos a la existencia. Con la
de Sus criaturas en naturaleza, en personalidad o en carcter, etc. 42 vida que nos da, Dios nos otorga todas las dems bendiciones.
La presencia sensible de Dios hace santo todo lugar donde sta Quiz no nos d todo lo que deseamos en esta vida (Sant. 4:2-3),
se manifiesta (Exo. 3:5; Jos. 5:15). La santidad de Dios es tan pero s todo lo que necesitamos (Rom. 8:32), especialmente para
absoluta que todo lo que se asocia con l es santo. Es as como que hagamos Su obra (Luc. 22:35). Esto incluye nuestra necesi-
son santos: dad de proteccin (Isa. 43:2; Nahum 1:7). En Su benevolencia

so 51
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA
nos atribuye un gran valor y est dispuesto a pagar cualquier le ensea a los pecadores el camino en el que deben andar (Sal.
precio por el rescate o salvacin de cada uno de Sus hijos (lsa. 25:8-9).
43: 3-4).
De la amplitud de Su gran bondad, que abarca todos los con-
Es Dios quien en Su benevolencia da la lluvia, quien hace fines del universo, el Padre reserva un "rinconcito" especial para
germinar la semilla, provee la abundancia de las cosechas, y pone aqullos que, de entre todos los hombres, deciden confiar en Dios,
la alegra en el corazn de los seres humanos (Hech. 14:17). Dios honrarlo en sus vidas y refugiarse en l para que supla todas sus
es bueno para con todos, no slo para con quienes le aman a l necesidades (Sal. 31:19). Dios es especialmente bondadoso para
(Mat. 5:44-45; Juan 3:16-17; Rom. 5:8-10). As que Dios tiene con el pobre (Sal. 68:10). Sus hijos debemos imitar Su ejemplo.
cuidado no slo de Su pueblo sino de todos Sus hijos en todo el Al hacerlo, seremos bienaventurados (Sal. 41:1-2).
mundo (Sal. 145:9, 16).
Verdad. Dios es verdadero (1 Tes. 1:9), lo cual significa
La benevolencia de Dios es una de las manifestaciones de que es fiel a la verdad. De hecho, todas Sus sendas son amor y
Su amor y se manifiesta en Su preocupacin por el bienestar de verdad (Sal. 25:10).
Sus criaturas. Tal benevolencia no es exclusiva para los seres La idea primaria de "verdad" en el Antiguo Testamento, es
humanos; cobija a todas las obras de la creacin (Mat. 6:28-30).
la de aqullo que sostiene, que no falla o desilusiona nuestras
Dios el Padre es bueno aun para con Sus criaturas irracionales. expectativas. De la palabra hebrea para verdad,'emet, deriva
Las alimenta generosamente (Mat. 6:26) y cuida de cada una de
la expresin "amn," que significa "as sea." Porque Dios no
ellas (Mat. 10:29) supliendo todas sus necesidades. Cuando el
slo es verdadero sino que es la verdad misma, es que podemos
hombre es bueno para con el animal que tiene bajo su cuidado, decir "amn" cada vez que l expresa su voluntad.
est reflejando la bondad y la actitud de Dios hacia estos miem-
bros de la familia de la naturaleza. Quien no posee esa bondad La palabra usada para "verdad" en el Nuevo Testamento es
acta con crueldad hacia ellos (Prov. 12:10). la palabra griega alethea, que conlleva la idea de aquello que
est abierto, no encubierto; y en ese sentido Dios es verdad. No
Los animales tambin estn padeciendo, con el hombre, las hay en El ninguna hipocresa. El detesta esta actitud del corazn
consecuencias del pecado. Ellos sufren. Ellos gimen. Dios en humano y quienes caen en ella son el objeto de Su ira (Job 36:13;
Su gran benevolencia, en la consumacin final del plan de salva Mat. 23:27-28).
cin, se acuerda de esas criaturas. Ellas tambin sern liberadas
"Verdadero," tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa-
de la esclavitud del decaimiento y corrupcin a la que actualmen-
mentos, describe a aqul o aqullo que es lo que parece ser o lo
te estn sujetas, y como resultado de una nueva creacin de Dios,
que se dice que es. Dios es verdadero porque l es lo que decla
participarn de la libertad gloriosa que espera a los hijos de Dios
ra ser. Sus declaraciones corresponden plenamente con lo que
(Rom. 8:19-23). La benevolencia del Padre se extiende a todas
l es en realidad y ellas, a su vez, corresponden tanto con lo que
Sus criaturas.
l piensa, como con lo que l hace. Dios es- todo lo que podra
En Su benevolencia Dios es paciente y generoso, y en Su esperarse de la idea de la divinidad; todo lo que como Dios debie-
bondad, gua a los pecadores al arrepentimiento (Rom. 2:4) a fin ra ser.'`'
de que estos, el vez de ser el objeto de Su castigo, lleguen a serlo En este contexto, Dios es el verdadero Dios porque El es el
de Sus bendiciones. El Seor, es bueno y recta, y en Su bondad, Dios que es, mientras que los otros dioses son seres imaginarios
52 53
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

que no tienen ni existencia ni atributos (Sal. 97:7; 115:4-8; Jer. 10:10). Siendo que Dios el Padre es verdadero, Sus hijos deben ado-
El es el nico Dios verdadero (Juan 17:3). Debemos buscarlo. Po- rarlo en espritu y en verdad (Juan 4:24). Deben ser siempre fieles
demos confiar plenamente en l. a la verdad.

La veracidad de Dios contrasta con el espritu engaoso del Justicia y Rectitud. Dios es justo y recto. Slo en l est la
hombre (Jer. 17:9; Rom. 3:4), y l conoce todas las cosas como verdadera justicia (Isa. 45:24) y es l quien establece las normas de
realmente son. No hace juicios equivocados ni parciales por falta de lo que es recto y de lo que no lo es (Sal. 99:4). La justicia no conoce
informacin pues, en Su omnisapiencia, lo sabe absolutamente todo. lmites, y es eterna (Isa. 51:6) pero no como concepto independiente
Su conocimiento de todo como realmente es, incluye a Sus criaturas sino como atributo de Dios.
humanas. La justicia ha sido definida de diversas maneras; principalmen-
La veracidad de Dios es el fundamento de toda verdadera reli- te como "santidad en accin" y como "amor distribuido." En reali-
gin y de todo verdadero conocimiento. l es la fuente de toda dad estas dos definiciones emiten conceptos complementarios. Se
verdad no slo en el campo de la religin o la moral sino tambin en gn la primera, la santidad de Dios se manifiesta en Su trato con Sus
el de la ciencia, pues esta busca descubrir la verdad en cada una de criaturas y, de acuerdo con la segunda, el amor da a cada uno lo que
sus disciplinas. le corresponde, es decir, lo que justamente debe recibir. Justicia es
pues asumir la actitud, decisin y conducta debidas en el trato con
Implicaciones los dems. La justicia es tambin definida como "castigo" del delito
El hecho de que Dios es veraz conlleva muchsimas o del pecado,46 lo cual presupone, por contraste, la recompensa de
implicaciones. Destacaremos algunas de ellas: La veracidad de las buenas acciones.
Dios implica: La palabra para "justicia" en el Antiguo Testamento, tsedaqah,
Que Su palabra no puede chasquearnos. bsicamente significa "rectitud." Est estrechamente relacionada
con tsadiq que significa, en lo fisico, "derecho," y en lo moral, "rec
Que Su palabra es permanente; que permanece para siempre, to" o "correcto." Por lo tanto, es justo quien hace lo que es recto, y
as se desvanezcan los cielos y la tierra. quien es injusto no slo obra mal al hacer lo que no es recto sino que
Que Sus promesas no pueden fallar. tambin tuerce el juicio.

Que se puede confiar plenamente en lo que l ha revelado, De igual manera, el trmino para `justo" en el Nuevo Testa-
pues Sus palabras son ciertas, son seguras. mento, dikaios, un derivado de dikaiosun (justicia), conlleva, en
el sentido moral, el concepto de conformidad con lo que es recto.
Que l nunca miente, ni puede mentir (Nm. 23:19; Tito 1:2). Por lo tanto, es `justo" quien es (o lo que es) recto o derecho como
De hecho, mentir es contrario a Su propia naturaleza. debiera serlo.47
Las mayores manifestaciones de la verdad de Dios el Padre
son: Cundo es Dios Justo?
Cuando declara inocente a quien es inocente (Job 22:30)
Su Hijo, Jesucristo (Juan 7:28; 14:6; 1 Juan 5:20).
Cuando juzga y castiga a quien es culpable (Sal. 7:11).
Su Santo Espritu (Juan 14:16-17;15:26; 16:13). Cuando perdona al penitente, esto es, a quien siendo culpable
Su Santa Palabra (Juan 17:17; Efe. 1:13). se arrepiente de su pecado y lo confiesa (1 Juan 1:9). Este

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TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
justicia perfecta Dios no condena al inocente ni tampoco deja ir libre
concepto est a la base misma de la doctrina bblica de la
al culpable. Pero ni aun a ste ltimo castiga con severidad excesi-
justificacin por la fe (Rom. 3:26; 4:5).
va como lo demuestra el castigo final de los impos y de Satans
Cuando libra al pecador de la tentacin (Sal. 51:14). mismo, que ser aniquilacin total y definitiva (Eze. 28:18-19; Mal.
Cuando interviene para defender, justificar y salvar a Su pue- 4:1) en vez de un arder eternamente en el infierno como ha sido
blo tanto a nivel individual (Isa. 50.8-9) como colectivo (Isa. tradicionalmente interpretado por muchos.
45:25; 46:12-13). Como juez, en virtud de Su justicia y rectitud absolutas, Dios no
Cuando recuerda las acciones justas de Sus santos (Heb. puede ser sobornado (2 Crn. 19:7) como ocurre tan a menudo con
6:10) las cuales son una revelacin ante el mundo de Su ca- lo jueces terrenales. Dios mismo acta de acuerdo con las deman
rcter que es justo (Mat. 5:16; Efe. 2:10). das de Su ley. No hay inconsistencia alguna entre Sus preceptos y
Cuando castiga a Su pueblo. As como un padre castiga a su Sus acciones. Es que la idea fundamental de la justicia es, segn
hijo porque lo ama (Prov. 3:12), Dios es justo cuando castiga apunta Berkhof, la estricta adhesin a la ley," y en esto Dios es
odisciplina justo; en El no hay ninguna injusticia (Rom. 9:14) y en Su justicia l
salvar.48a Su pueblo (Ams 3:1-2) porque lo hace para
ordena slo lo que es correcto.

Dios es el Juez Tarde o temprano el pecado ser castigado y el bien recompen-


La implicacin ms abarcante de la justicia divina es que Dios sado, no con base en mrito alguno de quien lo realice (Luc. 17:10)
es el juez del universo. Es el juez de toda la tierra, y como tal, hace sino con base en las promesas de Dios y en los pactos concertados
siempre lo que es justo (Gen. 18:29) porque no juzga por las aparien con Su pueblos Sus recompensas son dones, no pagos por buenas
cias ni toma decisiones por lo que oye. No juzga con base en cargos obras (Rom. 4:4; Efe. 2:8-9).

Dios no slo es justicia, no slo obra con justicia, sino que l


o descargos (Isa. 11:13). El mismo conoce todos los hechos y dispone de todas las evidencias. Conoce todos los secretos de los hom-
requiere o demanda justicia porque se complace en ella (Jer. 9:24).
bres (Rom. 2:16). Dios juzga con amor, con justicia (Sal. 19:9, Hech.
Quienes finalmente sean salvos sern denominados justos por Dios
17:31). No existe en la Biblia disociacin entre los dos (Sal. 85: 10).
mismo (Isa. 60:21). Esos justos vivirn, primero en el cielo, en don-
Justicia y juicio son el asiento de Su trono (Sal. 89:14; 97:2). Dios no de mora la justicia sencillamente porque el Dios justo habita all, es
es slo un juez justo; es un gobernante justo. Como tal, yen virtud Su morada (Mat. 6:9). Luego los salvos habitarn la tierra (Sal.
de la justicia denominada "rectora," emite leyes justas y buenas
37:29) en donde, a diferencia de la condicin actual dominada por la
(Deut. 4:8; Rom. 7:12). En virtud de Su justicia "distributiva" El
injusticia, morar la justicia para siempre porque Dios, quien es la
juzga "al mundo con justicia, y a los pueblos con verdad y toda equi-
justicia, har de este planeta. insignificante, el centro de Su gobierno,
dad" (Sal. 96:13). La justicia distributiva bien puede ser "remunera-
Su morada permanente (Apoc. 21:1-3).
tiva" cuando asigna recompensas a quien obra el bien, o "retributi-
va" cuando reserva retribucin o castigo para quien obra mal. Fidelidad. Dios es fiel (1 Cor. 1:9; 2 Tes. 3:3). Es leal y cons-
tante, no fluctuante, para consigo mismo y, por lo tanto, para con los
La norma de Su juicio es Su propio carcter tal como se en-
dems. En el concepto de la fidelidad est implcita la idea de exac
cuentra reflejado en Su ley (Sant. 2:12). Es esa la razn por la cual titud, de conformidad con la verdad. La fidelidad de Dios es grande
slo quienes cumplen Su ley sern justificados, es decir, declarados (Lama 3:23; Sal. 36:5). Es la razn de ser del Salmo 117 y de
justos (Roma 2:12-13). En Dios, las funciones de gobernante y de toda Su Palabra.
juez no pueden ser desligadas, van de la mano (Isa. 33:22). En su
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56
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA
La palabra "fidelidad" se origina en dos trminos hebreos, publicamente su sucesor, Josu (Jos. 23:14), as como muchos
uno de los cuales es comnmente traducido de dos maneras, "fi- otros lderes en la historia subsiguiente. Aunque en muchas oca-
delidad" y "verdad." Y los dos trminos derivan de una misma siones Sus hijos le fueron infieles, Dios permaneci fiel a las pro-
raz que significa "firme," "fijo," "estable." Porque Dios es fiel mesas que le haba hecho a sus padres (2 Tim. 2:13).
es digno de confianza. "Cuando l dice algo, lo realiza. Cuando
promete algo, lo cumple" (Nm. 23:19 p.). Dios cumple con Sus planes con fidelidad perfecta (Isa. 25:1)
aunque Su intervencin y el cumplimiento de Sus promesas se
La fidelidad del Seor provee las bases para que Su pueblo demoren desde la perspectiva humana (Luc. 18:7). La verdad es
confe en l y descanse tranquilamente en Sus promesas. Tal que los caminos de Dios no conocen ni premura ni demoras'
fidelidad es constante y permanece inalterable por todas las ge
neraciones (Sal. 100:5). El que Dios sea fiel no est determinado Adems de lo que hemos mencionado Dios es fiel para:
por factores externos pues l es fiel en s mismo. La fidelidad es Guardar el depsito de la fe de Sus hijos confirmndola cada
parte de Su propia naturaleza, y l no puede negarse a s mismo da y para protegerlos del Maligno y del mal (2 Tes. 3:3).
(2 Tim. 2:13).
Perdonar a Sus hijos que, involuntariamente, han cado en el
Dios es fiel a sus pactos. No olvida las circunstancias, esti-
pecado (Heb. 10:26; 1 Juan 1:9).
pulaciones y promesas del pacto concertado con uno de Sus hijos
o con Su pueblo (Deut. 4:31; Dan. 9:4). Dios le prometi a No permitir que sean tentados ms all de Sus fuerzas para
Abraham que multiplicara su simiente tan abundantemente que resistir (1 Cor. 10:13).
sus descendientes no podran ser contados, que hara de l una
gran nacin y que en l seran benditas todas las familias de la Completar la obra iniciada en Sus hijos mediante la justifica-
tierra (Gen. 12:1-3; 17:1-2). Aunque los aos pasaron hasta que cin, llevando a feliz trmino el largo proceso de la santifica-
la edad de Abraham ya era avanzada y la vejez y esterilidad de cin para que todo su ser, espritu, alma y cuerpo sea guar-
su esposa se convirtieron en obstculos humanamente imposi- dado irreprensible hasta el fin (Fil. 1:6; 1 Tes. 5:23-24).
bles de superar, Dios en su gran fidelidad cumpli sus promesas
(Heb. 11:8-12). En virtud de la fidelidad de Dios, Su don est en Sus prome-
sas pues todas ellas son "s" y "amn." Es decir, estn asegura-
La portentosa liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud das (2 Cor. 1:20) siempre que el ser humano cumpla con las con-
de Egipto se inici y se consum gracias a la fidelidad de Dios. diciones que Dios establece. Porque l es fiel, Sus palabras son
Debido al pacto que haba hecho no slo con Abraham sino con fieles y verdaderas.
sus descendientes, y a una promesa hecha cuatrocientos aos
atrs, Dios descendi y se manifest a Moiss en el desierto de La regularidad y permanencia de los ciclos y las leyes que
Madin. Le dio instrucciones, obr milagros y le anunci los por- rigen el mundo de la naturaleza son tambin un constante testi-
tentos que luego se efectuaran para una maravillosa liberacin; monio a la fidelidad del carcter de Dios.
todo en cumplimiento de Su promesa (Gen. 15:13-14; Deut. 7:7- La respuesta de Sus hijos a la fidelidad"de Dios debiera ma-
8). Dios cumpli con sus promesas a pesar de la tenaz oposicin nifestarse en una esperanza firme y en una perseverancia sin
del faran y de Egipto que, para la poca, era el imperio ms fluctuaciones ni inconstancias (Heb. 10: 23) aunque tengan que
poderoso de la tierra (Josu 21:43-45). Ese hecho fue reconoci- enfrentar pruebas que incluyan dificultades y padecimientos (Isa.
do no slo por Moiss mismo. Tambin testific de ello 49:7; 1 Pe. 4:19; Job 13:15).
58 59
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

Habiendo estudiado acerca de los atributos de Dios, volva- Positivamente, estos pasajes enfatizan la unidad indivisible e
mos ahora nuestra atencin al carcter triuno de la Deidad. indisoluble que existe entre los Seres que integran la Deidad. Ne-
gativamente, ensean que no hay tres Dioses. La unidad hace
LA TRINIDAD de la Trinidad un solo Dios, no varios.
Dios es tri-uno. El nico y eterno Dios ha revelado a Su Debe observarse que casi todos los textos aparecen en el
pueblo en Su Santa Palabra que l es el Padre, es el Hijo, y es el Nuevo Testamento. Pero como se notar ms adelante, es pre-
Espritu Santo y que, sin embargo, constituyen una sola Deidad. ' 2 cisamente en el Nuevo Testamento donde la enseanza sobre la
La Trinidad es una enseanza que caracteriza y distingue la Trinidad se presenta de la manera ms clara y enftica.
fe Cristiana. Es una doctrina de importancia vital porque tiene
que ver directamente con quin es Dios y cmo acta en el uni ES LA CREENCIA EN LA TRINIDAD TRI-TESMO?
verso. Su importancia es tal, que ha sido considerado por mu- La respuesta es no. Tri-Tesmo es la enseanza hertica
chos como "el dogma central de la teologa cristiana.53 acerca de la Trinidad que niega la unidad substancial entre las
Tres Divinas Personas afirmando que son totalmente indepen
La enseanza bblica acerca de la Trinidad es, en ms de un dientes la una de la otra y que, por lo tanto la Trinidad equivale a
sentido, un misterio. Mientras ms se adentre la mente humana tres Dioses, no a uno.
en el mismo tratando de comprenderlo, se hace ms y ms claro
que sus profundidades son insondables, es a saber, inalcanzables El Tri-Tesmo surgi como doctrina a principios del siglo ter-
para las mentes finitas. Esto ha hecho que algunos creyentes cero de nuestra era con el nombre de Sabelianismo, derivado de
prefieran esquivar el problema adoptando la doctrina unitaria de Sabelio, un telogo de la poca, de origen romano. Esta doctrina
que no existen tres personas en la Divinidad sino una sola. Como alcanz su mayor popularizacin en el siglo sexto con un grupo
consecuencia, tienen que rechazar la enseanza bblica de la di- de monofisitas (los que ensean que Cristo tuvo una sola natura-
vinidad de Cristo y negar el carcter personal del Espritu Santo. leza, la divina, y no una divina y una humana) el ms conocido de
Pero la confesin Cristiana histrica, fundamentada en el testi- l os cuales fue Juan Filoponus, un comentarista de los escritos de
Aristteles.55
monio de las Sagradas Escrituras, es que Dios es Uno en Tres y
Tres en Uno. s LA TRINIDAD DE DIOS: EVIDENCIA BBLICA
LA UNIDAD DE DIOS Aunque la palabra "Trinidad" no aparece en la Biblia pues
Que Dios es uno es atestiguado en muchos textos de la Bi- fue usada por escrito por primera vez en el ao 180 d.C. por el
blia de entre los cuales llamamos la atencin a los siguientes: apologista Tefilo de Antioqua 56 la doctrina est sustentada por
la evidencia bblica. La Trinidad como doctrina alcanza su mxi-
Deut. 6:4 Dios es uno solo mo desarrollo en los tiempos del Nuevo Testamento. Esto es
Mar. 12:29 Que Dios es uno es el primero apenas natural pues es entonces cuando toman lugar dos eventos
de todos os Mandamientos de importancia trascendental para la iglesia. Cristiana y para el
1 Cor. 8:4, 6 No hay ms que un solo Dios mundo, como lo son la encarnacin de Cristo y el advenimiento
Gal. 3:20 Dios es uno del Espritu Santo en Pentecosts. Tales eventos ocurren de
acuerdo con el plan divino de revelar la luz de la verdad sobre la
1 Tim. 2:5 Hay un solo Dios
senda de Sus hijos de una manera progresiva y acumulativa (Prov.
Sant. 2:19 Dios es uno.
4:18; Isa. 28:9-10).
60 61
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

A pesar de esta realidad, cada una de las Personas de la 1 Cor. 12:4-6 El Espritu, el Seor (Jess) y
Trinidad es mencionada en la Biblia ya desde los tiempos del Dios el Padre son calificados cada
Antiguo Testamento. Esto obedece, lgicamente, al hecho de uno como "el mismo" insinuando
que como Personas co-eternas ya existan desde la eternidad. igualdad.
En muchos textos del Antiguo Testamento se mencionan a los
2 Cor. 13:13 14 La Trinidad en bendicin foral.
Seres de la Trinidad. Por ejemplo:
2 Tes. 2:13-14 Dios elige, el Espritu santifica
l. El Padre Isa. 63:16; Mal. 2:10.
y Cristo glorifica.
2. El Hijo Sal. 16-7,12; Prov. 30:4.
Heb. 9:14 La Trinidad actuando en la
3. El Espritu Santo Gen. 1:2; lsa. 11:2;6L1;63:10. regeneracin de los creyentes.
Al igual que ocurre en el caso de la unidad de Dios conside- 1 Pe. 1:2 El Padre elige, el Espritu
rada arriba, la Trinidad de Dios es atestiguada en muchos pasa- santifica y Cristo roca con su
jes de las Sagradas Escrituras. Como se mencionaba, la doctrina sangre.
alcanza su mayor desarrollo en las pginas del Nuevo Testamen-
La inter-relacin y comunin ntima entre los Seres de la
to, tal como lo confirman los pasajes seleccionados que enlistamos
Trinidad se pone en evidencia en algunos otros pasajes: El Padre
a continuacin: testifica del Hijo (Mat. 3:17); el Hijo testifica del Padre (Juan
* Mat. 3:16-17 Padre, Hijo y Espritu Santo 5:19); el Hijo testifica del Espritu (Juan 14:26), el Espritu testifi-
manifestados simultneamente, ca del Hijo (Juan 15:26).
demostrndose as que son tres
Personas distintas. 'ECHAD Y YACHID
Otra lnea de evidencia textual a favor de la pluralidad de
Mat. 28:19 Padre, Hijo y Espritu Santo seres en la Deidad es el uso de dos palabras que significan "uno"
incluidos en pie de igualdad en en el hebreo del Antiguo Testamento. Estas palabras son 'echad
la frmula bautismal. y yachid.
Juan 1:33 El Padre enva, el Hijo bautiza ' Echad indica unidad en propsito y espritu, implicando plura-
con el Espritu, el Espritu lidad en los seres. Lo que se describe con 'echad no es nico en
Santo desciende. el sentido de unicidad; el trmino requiere de dos o ms personas
Juan 14:16 El Hijo ruega, el Padre da, y el que puedan ser caracterizadas por la unidad espiritual.
Consolador acompaa para Ejemplos:
siempre. En Gn. 1:5 y siguientes, se nos dice que la tarde y la maana
Juan 14:26 El Consolador es enviado. El conformaron un da ('echad), refirindose a dos partes, el
Padre lo enva en nombre del da y la noche.
Hijo.
En Gn. 2:24 la expresin "una sola carne" ('echad) se re-
* Juan 16:13-15; 20:21-22 Tres Personas identificadas en fiere a dos personas, marido y mujer que se juntan en uno, en
acciones diferentes. espritu y amor.
62 63
DIOS EL PADRE TEOLOGA SISTEMTICA

En Gn. 41: 25 se dice que los dos sueos de Faran, el de las Mencionemos, finalmente, que el nombre de Dios Elohim utili-
vacas y el de las espigas son uno mismo ('echad) para indi- zado en el Antiguo Testamento es una forma plural, no singular (plu-
car que los dos tienen el mismo significado. ral cuantitativo) que implica la unidad en la pluralidad de la Divini
dad. Tal pluralidad es ilustrada en pasajes como Gn. 1:26 donde
Vachid se refiere a un ser nico, en el sentido de unicidad;
Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nico en su naturaleza, nico en su clase; no hay ms de uno.
nuestra semejanza!" y en el versculo 27 se afirma que Dios cre
Ejemplos: (verbo en singular) al hombre a Su imagen.
En Gen. 22:2, 16 Isaac es denominado nico (yachid) hijo. Un pasaje similar es Gn. 11:7 donde, en el contexto del relato
de la torre de Babel, Dios dice, "Ahora pues, descendamos y con-
Ams 8:10 y Zac. 12:10 hacen referencia a hijos "unignitos" o fundamos all su lenguaje." Pero el versculo * afirma que "all el
nicos, y la palabra que ambos textos utilizan es yachid. Seor confundi [verbo en singular] el lenguaje de toda la tierra"
En Jue. 11:34 se dice de la hija de Jeft que era "su nica hija, (vase adems Isa. 6:8). No se trata aqu del uso de un "plural de
fuera de ella no tena otro hijo ni hija," y la palabra que se usa majestad," cuando es una sola persona la que est actuando, como a
para "nica" es yachid. veces se ha argumentado sin slida fundamentacin bblica. Se tra-
ta ms bien de una pluralidad de seres que, evidentemente, actan
Es supremamente importante notar que en Deut. 6:4-5 (la perfecta unidad.
shemah) que es quizs el pasaje ms citado en contra de una plura-
lidad de Seres en la Deidad, la palabra utilizada para indicar que Habiendo estudiado a Dios el Padre, en el siguiente captulo
Dios es uno es 'echad, igual que en Gen. 2:24, etc., y no yachid. consideraremos a Dios el Hijo, Jesucristo.
Examnese a Usted Mismo(a):
Cada uno de los Seres de la Trinidad ha sido divino desde la 1. Cun plenamente puede Dios ser definido?
eternidad y, entre s, iguales. Cuando el lenguaje bblico indica sub- 2. Cmo sabemos que Dios es una Persona?
ordinacin de uno o ms de las Personas, lo hace en referencia al 3. Enumere los argumentos racionales sobre la existencia de
cumplimiento de una funcin nica y especial asumida temporal- Dios.
mente como la sumisin de Cristo al Padre durante su ministerio 4. Explique el argumento cosmolgico.
terrenal. Como Hijo, Jess ejemplific para nosotros cmo hacer la S. En qu consiste el argumento ontolgico?
voluntad de nuestro Padre celestial y cmo debemos depender de l 6. Qu se entiende por trascendencia y qu por inmanencia
para todas las cosas. Jess se subordin, se someti al Padre, pero con respecto a Dios?
no se volvi inferior a l (Juan 10:30). 7. QusonlatribdeDycmosnlaifd'8.
Cules son los atributos de grandeza de Dios? En qu
La Trinidad es una doctrina revelada, no concebida por la razn consisten?
del hombre (1 Cor. 2:14-16); de all que sea una prueba para nuestra 9. Cul es la diferencia entre Potentia Absoluta y Potentia
fe. Alguien ha dicho que la doctrina es tan "ilgica" para el razona Ordinata?
miento humano que nadie se la podra haber inventado. Fue revela- 10. Enumere los atributos de bondad de Dios.
da y requiere de fe. 11. Mencione cinco implicaciones de la veracidad de Dios.
12. Cundo es Dios justo?
Se ha dicho, por otro lado, que aunque la doctrina es un misterio 13. Qu evidencias bblicas de la fidelidad de Dios puede men-
que est por encima de la razn humana, no es contraria a ella pues cionar?
no es incompatible con los principios del pensamiento racional.57 14. Por qu la creencia en la Trinidad nos es Triteismo?
64 65
DIOS EL PADRE
TEOLOG A SISTEMTICA
15. Qu pasajes bblicos del Antiguo Testamento puede ci-
2 1 Erickson, 265.
tar en apoyo de la creencia en la Trinidad? 22
Ibid., 299.
16. Qu textos del Nuevo Testamento apoyan la misma creen- 23
cia? Ellen White, Ms. 4, 1882.
24
17. Qu significa 'Echad? Erickson, 266.
25 Ibid., 267
18. Qu significa Yachid? 26
19. Qu hay detrs del nombre Elohim? Explique. Chafer, 1:150.
27
20. De qu manera creci su comprensin de Dios al estu- Hodge, 1:385.
28
diar este captulo? Berkhof, 71.
29
Hodge, 1:390.
NOTAS 3
Chafer, 1:142.
1 31 Ibid.
R.L. Saucy, "God, Doctrine of," CEDT, 200-201.
2 32. Erickson, 276.
Ibid., 201.
33
3
Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids, Chafer, 1:144.
34
MI: Eerdmans, reprint 1993), 1:216. Hodge, 1:406-407.
3s
4
Ibid., 1:211. Ibid., 407.
36 G. Vos, "Omnipotence,"
3
Chafer, 1:121. ISBE , 4 vols. (1986), 3:592-593.
37
6
A.J. Hoover, "God, Arguments for the Existence of," Ibid.
38
CEDT, 195. Berkhof, 93.
39
7
Hodge, 1:216. Hodge, 1:410.
40
s
Las referencias bblicas son citadas de la versin Nueva Ibid.
41
Reina Valera 1990, a menos que se indique de otra mane- Pearlman, 55-56.
42-
ra. J.R. Williams, "Holiness," CEDT, 225.
43
* Kant, Critique of Judgement , 205-339. Pearlman, 58.
44
10
L. Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids, MI: Pu- Williams, 226
45
blicaciones T.E.L.L., 1969), 27. Hodge, 80.
46
11 Chafer, 123. Ibid.
47
12
Erickson, 159. Pearlman, 59-60
48
13
Ibid. Ibid.
49
14
Myer Pearlman, Teologa Bblica y Sistemtica ( Miami: Edi- Berkhof, 87.
s0
torial Vida,:ed. 1978), 32-33. Ibid.
1s
George J.C. Marchant, "Transcendece," BDT, 528 s' White, Deseado de Todas las Gentes , 23
52
16
Ramm, 136-137. NIVCDB , s.v. "Trinity."
s3
17
Erickson, 302-303. Ibid.
18 54 Ibid.
Philip E. Hughes, "Immanence," BDT, 280.
19 55 ODCC, s.v. "Tritheism."
G.R. Lewis, "God, Attributes of," CEDT. 199. 56
20 Ibid. Ibid.
s7
Ibid.
66
67
TEOLOGA SISTEMTICA

Sacerdote
Cristo Sacerdote: El nico Mediador
Contraste entre el sacerdocio de Cristo y el Levtico
No ms sacerdotes humanos
Rey
SU NOMBRE Y SUS TTULOS
Nombre
Ttulos
Captulo 3
Kenosis
DIOS EL HIJO Introduccin
En el presente captulo consideramos la Persona de Dios el Hijo,
Bosqueio nuestro Seor Jesucristo, sin detenernos en su obra salvadora la cual
Introduccin estudiaremos en un captulo posterior. Jesucristo como Persona es
CONCEPTOS ERRONEOS EN LA HISTORIA nico pues en l se conjugan, por su infinito amor y condescenden-
A. nfasis en la Divinidad cia, dos naturalezas, la humana, adoptada en el contexto del plan
Docetismo para salvar la humanidad y en virtud de la cual l es no slo el Hijo de
Arrianismo Dios mas tambin el Hijo del Hombre (Mat. 16:16; Luc. 19:10), y la
Monrquianismo divina, en virtud de la cual es igual a Dios.
Apoliniarianismo
Las caractersticas de estas dos naturalezas, as como la rela-
B. nfasis en la Humanidad
cin entre ellas, no son temas de fcil comprensin; son en realidad
Ebionismo
aspectos de un gran misterio, el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16).
Adopcionismo
No ha de sorprendernos, entonces, que estos temas hayan sido obje-
Pablo de Samosata
to de repetidas malinterpretaciones a travs de la historia de la igle-
Nestorianismo
sia y de la teologa Cristianas. Unas veces se ha puesto nfasis en la
QUIN ES CRISTO?
divinidad de Cristo en detrimento de su humanidad, y otras veces se
A. El Mongens: El Unignito
ha enfatizado su humanidad minimizando su divinidad.
B. El Prttokos: El Primognito
SU PREEXISTENCIA Debido a esta situacin, antes de seguir adelante nos es conve-
EL NGEL DE JEHOV niente hacer un repaso, aunque breve, de los conceptos errneos
SU HUMANIDAD mas sobresalientes en la historia sobre las dos naturalezas del Dios
t Importancia hombre Jesucristo pues, como alguien ha dicho, "quien no conoce la
Realidad historia est llamado a repetirla."
SU DIVINIDAD
Importancia CONCEPTOS ERRNEOS EN LA HISTORIA
Evidencia
A. NFASIS EN LA DIVINIDAD DE CRISTO:
LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS
SUS DIGNIDADES Docetismo
Profeta Este trmino deriva del verbo griego dok que significa "pa-
68 69
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

Apolinarianismo
recer." Los defensores de esta doctrina enseaban que Cristo no
era verdaderamente humano, tan slo pareca serlo. Era un punto de Este movimiento del siglo cuarto, que debe su nombre a
vista bastante difundido en los das de los apstoles. Esta manera de Apolinario su lder, se basaba en la conviccin de que en el ser huma-
no el cuerpo, el alma y el espritu existan de modo simultneo. Pero
pensar encuentra sus races en el dualismo griego, una filosofa se-
gn la cul slo el espritu es bueno mientras que la materia es intrn- en Cristo, enseaban, existan slo el cuerpo y el alma de hombre
secamente mala. Por lo tanto, sostenan los docetistas, es imposible pero faltaba el espritu humano el cual fue reemplazado por el logos
divino. De all que su humanidad no fue una humanidad completa; de
tener lo celestial y lo terrenal unidos en una sola persona. De entre
donde se desprende que Cristo no puede ser un ejemplo perfecto
los escritores del Nuevo Testamento, Juan se destaca en confrontar
para nosotros ni redimir toda la naturaleza humana2
esta doctrina (ver 1 Juan 4:2-3; 2 Juan 7).
Veamos ahora otras concepciones errneas.
Arrianismo
El arrianismo afirmaba la divinidad de Cristo y pona ms nfa- B. NFASIS EN LA HUMANIDAD DE CRISTO:
sis en sta que en su humanidad. Sin embargo, lo haca de un modo Ebionismo
parcial. El nombre de la doctrina se deriva de su proponente, Arrio, Corriente teolgica del siglo segundo de nuestra era que ense-
uno de los presbteros ms populares y prestigiosos de la Alejandra fiaba que Jess fue meramente hombre; que fue el hijo humano, no
del siglo cuarto de nuestra era. divino, de Jos y Mara. Esta corriente encuentra su origen en el
Arro pona nfasis en la divinidad del Verbo aunque no la consi- fuerte espritu monotesta que caracterizaba a los conversos del ju-
deraba eterna. Segn su enseanza, Cristo es mayor que los ngeles dasmo al que las enseanzas de su nueva fe Cristiana les pareca
e hijo de Dios, pero no siempre fue as. "Hubo un tiempo cuando l contradecir.
no exista," afirmaba, asegurando que l fue engendrado por Dios
Los ebionitas enseaban que el Espritu Santo (el "Cristo") ilu-
como la primera detodas Sus criaturas. No obstante la Biblia afirma
min a Jess en el bautismo descendiendo sobre l y convirtindolo
la coexistencia eterna de Cristo con el Padre, como veremos ms
en el Mesas. El "Cristo" se retir de l antes de su muerte. Nunca
adelante en este mismo captulo.
hubo unin entre el "Cristo" y Jess. Como Jess era meramente
Monarquianismo humano, de acuerdo con esta doctrina, su muerte no tiene poder
Movimiento teolgico de los siglos segundo y tercero de la era redentor.
Cristiana; de tendencia doctica, que pona nfasis en la divinidad del
Hijo minimizando su humanidad la cual consideraban una mera
Una forma de monarquianismo (dinmico) que predomin en
apariencia. Los monarquianstas, de la palabra griega "monarqua"
los siglos segundo y tercero (d. C.) y que en su afn por preservar la
que significa "gobierno de uno," enfatizaban la unidad de Dios y la
unidad o "monarqua" de la divinidad, pona todo su nfasis en la
plena divinidad del Hijo, pero aseguraban que no existe diferencia
humanidad de Cristo.
entre estas Personas. La nica diferencia entre las Personas de la
Deidad era meramente una sucesin de diversas operaciones o mo- El nombre deriva de la enseanza que Cristo fue adoptado por
dalidades, de all que este movimiento sea clasificado como Dios en el bautismo. Esta adopcin se efectu por medio del Espritu
monarquianismo modalstico. Santo el cual le capacit para hacer milagros, aunque, o quiz por
Los maestros monarquianistas ms notables fueron Noetus, que, antes del bautismo Jess era un hombre piadoso y muy devoto.
Praxeas y Sabelio, aunque fue Tertuliano quien populariz el nombre Pero la adopcin no significa que Jess se volvi divino ya que, des-
de esta doctrina.' pus de ella, sigui siendo humano. Debido a esta conviccin Teodoto,

70
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

el lder principal de los adopcionistas, afirmaba: "Yo no he negado a A. EL MONOGENS = EL UNIGNITO


Dios sino a un hombre." Jesucristo es el Hijo unignita de Dios. Lo que en el Nuevo
Testamento se traduce por "unignito" o por "nico" es en el original
Pablo de Samosata
griego una palabra compuesta por dos vocablos: mono = uno y
Obispo de Antioqua en el siglo tercero demuestra era. Fuerte- genos = clase, gnero. As pues, etimolgicamente, monogens
mente influenciado por el pensamiento dualista de la filosofa griega significa "nico en su clase," "nico en su gnero."
enseaba que "el logos," la razn divina, que es impersonal, des
En el Nuevo Testamento el trmino monogens es utilizado en
cendi sobre Jess hacindolo progresivamente divino lo cual l no
nueve ocasiones. Cinco de ellas (mayora) se refieren a Jess (Juan
era por naturaleza. El logos lo dot con atributos divinos, hacindo-
1:14, 18; 3:16, 18 y 1 Juan 4:9). Es interesante notar que todas estas
l o as digno de honor, pero sin que llegara a ser Dios en el sentido
menciones son hechas por Juan, el discpulo amado quien, de entre
pleno de la palabra.
sus compaeros de apostolado, capt visiones ms profundas del
Para Pablo de Samosata y sus seguidores, las designaciones de carcter y la naturaleza de su Salvador.
"Hijo" y "Espritu Santo" son slo nombres dados por la iglesia a
En las cuatro ocasiones restantes el trmino es usado con rela-
diferentes manifestaciones del mismo poder de Dios.
cin a otros personajes del relato bblico (Luc. 7:12; 8:42; 9:38; Heb.
Nestorianismo 11:17), afirmndose que las personas implicadas son nicas. Esto es
Doctrina enseada por Nestorio, un maestro del siglo quinto, cierto an en el ltimo versculo, en el cual se hace referencia a
d.C., en el sentido de que haba dos Personas separadas en el Cristo Isaac, hijo de Abrahn, como a "su nico hijo," aunque cuando Isaac
encarnado; dos personas que nunca se unieron. Esto, en oposicin a naci, Ismael, tambin hijo de Abrahn, ya tena 13 aos de edad.
la doctrina ortodoxa de que el Cristo encamado era una sola Perso- Lo cierto es que Isaac era el nico hijo de la promesa. Este ltimo
na, divina y humana.' Nestorio sostena que por cuanto Dios no hecho nos ayuda a comprender que el trmino "nico" o "unignito"
puede ser llevado en el vientre por una mujer, ni dado a luz, ni tampo- puede ser utilizado en la Biblia o en sentido estrictamente literal o en
co sufrir ni morir, Mara no dio a luz a un ser divino sino nicamente sentido espiritual, o figurado.
humano. Es as como la palabra "unignito" aplicada a Cristo conlleva la
QUIN ES CRISTO? idea, no de que Cristo haya sido derivado del Padre en un momento
Habiendo considerado algunas de las concepciones errneas ms dado de la historia pasada, como cualquier hijo nico; tampoco impli
sobresalientes en la historia con relacin a la persona de Jesucristo, ca subordinacin. Ms bien la palabra conlleva la idea de que Cristo
estudiemos ahora lo que la Palabra de Dios revela tocante al Verbo es excepcional pues es consubstancial (de una misma substancia)
de Vida. Cristo mismo, al plantear a sus discpulos en Cesarea de con el Padre. Y l es el nico ser con estas caractersticas (Heb.
Filipo la pregunta "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hom- 1:3-5). l es nico en su gnero; es nico en su clase. No ha otro
bre?" (Luc. 16:13), insinu despus de la respuesta inspirada de Pe- como l.
dro, que llegar a la verdad acerca de la naturaleza del Cristo no es
asunto meramente humano; requiere de la revelacin del Padre ce- Jess es nico:
lestial (Ver. 17). 1 En su nacimiento: Nadie naci como l (Luc. 1:35).
Consideremos pues lo que nos dice la revelacin en cuanto a la 2. En su vida: Nadie vivi como l, sin pecado (Juan 8:46).
persona de Jesucristo a la luz de dos de sus designaciones bblicas: 3. En su muerte: Ninguna otra muerte tiene poder salvador de la
Monogens y Prttokos. muerte (Heb. 2:14).
72 73
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

4. En su resurreccin: Nadie jams se levant de entre los muer- "primognito" (principal, primero, supremo) entre los tales (Rom.
tos con tal poder (Rom. 1:3-4) 8:29).
5. En su misin: l es el nico Salvador del mundo (Hech. 4:12)
2. Como en su ministerio terrenal gust la muerte, la revelacin lo
6. En su intercesin: No hay otro Mediador entre Dios y los hom-
exalta como el primognito, es decir el primero entre los muer-
bres (1 Tim. 2:5).
tos. Ntese que Jess no fue el primer ser humano en morir y
7. En su regreso y Reino de gloria: Es el nico Rey de reyes y
que, por lo tanto, "primognito" no debe ser interpretado en senti-
Seor de seores (Apoc. 17:14).
do literal. El trmino significa entonces, el principal, el ms im-
Como el unignito de Dios, Jess es glorioso, tan glorioso como
portante entre todos los muertos, para que en todo tenga la pre-
el Padre (Juan 1:14). Jess como unignito no es una emanacin del
eminencia (Col 1:18; Apoc. 1:5)
Padre, ms bien "est en el seno del Padre" (Juan 1:18), es decir,
participa de la totalidad de Sus atributos, de Su naturaleza divina. 3. Cristo es tambin el primognito de la creacin de Dios (Col.
B. EL PRTTOKOS = EL PRIMOGNITO 1:15), esto es, el primero, el que la antecede (Col. 1:17) y, a la luz
de otros pasajes del Nuevo Testamento, el que la origina pues
En las Sagradas Escrituras Cristo es el Primognito de Dios en
todas las cosas fueron creadas por medio de l y para l (vers.
varias esferas. La palabra original griega es prtotokos, compues-
ta de prtos = primero y un derivado del verbo tikt, dar a luz. El 16); a tal punto que "nada de cuanto existe fue hecho sin l"
trmino es aplicado a Jess siete veces en el Nuevo Testamento y (Juan 1:1-3).
debe ser entendido en el marco mental de los semitas (hebreos). La 4. Como Primognito Cristo es digno de adoracin, lo cual implica
casi totalidad de los autores del Nuevo Testamento, aunque escribie- igualdad con Dios pues Dios es el nico Ser en el universo que
ron en lengua griega lo hicieron con mentalidad hebrea pues ellos merece adoracin (Heb. 1:6).
mismos eran judos.
El trmino debe ser entendido a la luz del gran impacto religioso SU PRE-EXISTENCIA
y social que tena en esa cultura el hecho de ser el primognito ya El concepto de pre-existencia con relacin a Dios el Hijo, la
fuese por nacimiento o por designacin directa o decreto del padre. segunda Persona de la Trinidad, se refiere al hecho de que l ya
El primognito tena privilegios especiales y, muerto el padre, reciba exista antes de llegar a ser humano, es decir, antes de su encarna-
las dos terceras partes de la herencia llegando, adicionalmente, a ser cin. El concepto tambin implica que tal existencia es eterna.
el jefe y el sacerdote de la familia.
La evidencia bblica a favor de la pre-existencia eterna de Cris-
Con referencia a Jess, el trmino es usado a veces en su sen- to es tanto directa como indirecta. La evidencia directa es propor-
tido meramente literal, como cuando se lo llama el primognito de cionada por aqullos pasajes que de manera explcita afirman que el
Mara (Luc. 2:7; Mat. 1:25). Pero ms frecuentementente el trmi Hijo de Dios ya exista antes de su nacimiento en Beln como hijo de
no es aplicado a Cristo de manera figurada. Cuando este es el caso Marta. La evidencia indirecta procede de textos bblicos que impli-
la palabra no significa "el primero en ser nacido o dado a luz;" signi- can tal pre-existencia.
fica ms bien, el principal, el primero y supremo entre los de la clase
aludida. Por ejemplo: Evidencia Directa: Muchas son las declaraciones explcitas
de las Sagradas Escrituras que pueden ser citadas en conexin con
1. Como el Hijo se hizo hombre, llegando as a ser hermano de el tema. Comenzaremos con pasajes prominentes en el Antiguo Tes-
todos los que aman a Dios, que son muchos, l es entonces el tamento:
74 75
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

Isaas 9:6: gar a ser," y est en tiempo aoristo. Este tiempo implica una
- Predice la encarnacin del Hijo. accin puntual en el pasado. El mensaje claro es que en el
- Enlista atributos que hacen de l no un hijo sino el Hijo con devenir del tiempo (pasado desde la perspectiva de Juan) Cris-
caractersticas nicas, divinas. to, el Verbo de Dios, lleg a ser algo que no era antes de su
- Se lo describe, entre otras cosas, como eterno, compartien- encarnacin.
do el atributo de eternidad con el mismo Padre pues en esto Juan 8:58:
no hay diferencia entre los dos. Jess le asegura a sus oyentes: "Antes que Abrahn existiera,
Miqueas 5:2: Yo Soy" El juego de palabras que Jess hace aqu con las dos
- Anuncia el lugar de nacimiento de Cristo como Seor de formas verbales de este versculo es muy interesante. Para
Israel . guardar la armona "correcta" entre los verbos debiera haber
- No obstante se afirma aqu que su existencia antecede a dicho, "Antes que Abrahn existiera, yo exista." Sin embargo,
Beln pues sus orgenes o salidas son desde el mismo prin- el tiempo del segundo verbo es cambiado al presente. "Yo Soy."
cipio. Es un presente continuo que significa "Yo siempre soy," "Yo
Lo anterior significa que Cristo existe "desde los das de la siempre existo." "No tengo comienzo ni tengo final." Es sin
-
duda una referencia a su declaracin en Exo. 3:14: "Yo Soy el
eternidad."
que Soy."
Prov. 30:4; Dan. 3:24-25:
Juan 17:5:
- Estos pasajes hacen alusin a la existencia no slo de Dios
Jess disfrut de la gloria junto a su Padre antes de que el mun-
el Padre sino tambin a la de Dios el Hijo, mucho antes de do llegara a existir.
su encarnacin en la tierra.
En el Nuevo Testamento, donde el nfasis podra haber sido Evidencia Indirecta : Otros pasajes declaran la pre-existencia
puesto de modo exclusivo sobre la existencia encamada del Hijo, de Cristo de diversas maneras:
se le dedica bastante espacio a destacar su existencia previa a Aunque Juan el Bautista era seis meses mayor que Jess, reco-
la encarnacin. Los siguientes pasajes escogidos dan evidencia noce que Jess es superior a l porque exista antes que 61 (Juan
de este hecho: 1:30).
Juan 1:1-3: o El Hijo del Hombre no se origina con su nacimiento humano;
- Aqu se establece que en el principio, cuando fueron crea- cuando naci como humano descendi del cielo donde ya exista
dos los cielos y la tierra (Gen. l: l), el Verbo, Cristo Jess, (Juan 3:13) pues l no es de este mundo (Juan 8:23).
ya exista, ya estaba con Dios y ya era Dios.
Se afirma, adems, que "Todas las cosas fueron hechas por Al hacerse hombre Jess se hizo pobre aunque antes de su en-
-
carnacion era rico (2 Cor. 8:9).
l. Y nada de cuanto existe fue hecho sin l." Esto signifi-
ca que l pie-existe a todas las cosas. Vase tambin Col. El Hijo, quien ya exista, fue enviado por Dios a nacer de una
1:16. mujer (Gl. 4:4).
Aunque antes de su encarnacin Cristo era divino, dejando de
Juan 1:14: '
aferrarse a su igualdad con Dios se humill para tomar la condi-
"Y el Verbo se hizo carne." La forma verbal traducida aqu
cin de hombre (Fil. 2:5-11).
como "se hizo" es del verbo griego ginomai que significa "lle-
76 77
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
13 quien le habl fue el Eterno: "Entonces ella llam el nombre
- El nacimiento en Beln no marca el comienzo de la existencia
del Eterno que con ella hablaba: `T eres el Dios que me ve'."
de Jesucristo. El es "el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb.
13:8). 3. La gran prueba de Abrahn: Ofrecer a Isaac en sacrificio (Gn.
- El captulo 6 del evangelio de Juan est lleno de afirmaciones 22:1-19).
i mplcitas de la pre-existencia de Cristo desde la eternidad. En el versculo 11 el ngel del Eterno le grita a Abrahn desde
Es que "la existencia de Cristo antes de su encarnacin no pue- el cielo `Abrahn, Abrahn!? Y en los versculos 15 al 17 el
de ser medida con cifras." 4 El es el ngel de Jehov del Antiguo ngel afirma: "Por m mismo he jurado - declar el Eterno -
Testamento. que por cuanto has hecho esto... de cierto te bendecir y multi-
plicar tus descendientes..."
EL NGEL DE JEHOV
La expresin "el ngel de Jehov" se repite comnmente en el 4. El ngel de Dios aparece en sueo a Jacob (Gn. 31: 10-13).
Antiguo Testamento aunque a veces aparece bajo expresiones para- El ngel de Dios que se le aparece en sueo a Jacob en el
lelas tales como "ngel del Sor," "ngel del Eterno," "ngel del versculo 11: "Y el ngel de Dios me dijo en sueo: `Jacob,"' es
Pacto," "ngel de Dios." La balanza de la evidencia bblica se incli- Dios mismo, de acuerdo con el versculo 13: "Yo soy el Dios de
na hacia la identificacin de este denominado ngel con Jesucristo Betel, donde t ungiste la piedra, y donde t me hiciste aquel
mismo. voto." Ms adelante, antes de su muerte, Jacob reconoce que
En primer lugar, es claro en las Escrituras que la expresin "n- el Dios de sus padres y el ngel que durante su vida lo liber de
gel de Jehov" representa a un personaje mayor o muy superior a un todo mal, son uno y el mismo Personaje (Gen. 48:15-16).
ngel. Un patrn constante en la mayora de los pasajes en los que la 5. Jacob lucha con el ngel (Gn. 32:22-30).
expresin se utiliza es que en el relato primero aparece el nombre de
"ngel de Jehov" (o su equivalente) y ms adelante en el mismo Segn el versculo 24, cuando Jacob se qued solo, "luch con l
relato el "ngel" es identificado ya sea como Jehov, como el Eter- un varn hasta el amanecer." De acuerdo con el profeta Oseas,
no, o como Dios. Veamos por ejemplo: ese "Varn" era uno de los miembros de la Deidad, pues ha-
blando de Jacob escribe: "...y con su fortaleza luch con Dios.
El relato de la zarza ardiente (Exo. 3:1-12). Luch con el ngel, y prevaleci. Llor, y le rog. En Betel lo
iss es comisionado por Dios para liberar a Su pueblo de la hall, y all habl con nosotros" (Ose. 12:3-4).
vitud egipcia (Exo. 3:2-6). Segn el versculo 2 se le apa-
Despus de luchar con el ngel Jacob llam el lugar "Peniel"
oiss el ngel del Eterno (de Jehov). Segn el vers-
se le apareci a Moiss es el Eterno (Jehov) mis- que significa rostro de Dios (Gn. 32: 30) porque dijo: " `Vi a
Dios cara a cara, y mi vida fue librada.`
el Eterno vio que Moiss se acercaba a mirar, lo
za: `Moiss, Moiss!' Y l respondi: `Aqu
6. El ngel del Eterno (Jehov) aparece a Geden (Jue. 6:11-24)
los 5 y 6 aclaran que es Dios quien, induda-
y le habla a Moiss. El ngel del Eterno segn los versculos 11 y 12 aparece a Ge-
den debajo de una encina en Ofra. Cuando ms adelante Ge
mael (Gn. 16:7-14). den espantado reconoce que ha visto al ngel del Eterno cara
del Eterno la encontr [a Agar]
a cara, es el Eterno mismo quien le dice "`Paz a ti. No temas.
esierto." Segn el versculo
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DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

No morirs.' Entonces Geden edific all un altar al Seor, y lo de la raza humana. Fue su humanidad lo que hizo que Jess pudiera
llam `El Eterno es Paz` (Jue. 6:23-24). morir en lugar del pecador en la cruz del Calvario. As mismo, en
virtud de su encarnacin como ser humano, Cristo cumple su minis-
7. El ngel de Jehov y los padres de Sansn (Jue. 13:2-23) terio mediador como nuestro Representante y Sacerdote en el san-
El ngel de Jehov que habl a Manoa y su mujer (vers. 2-3, tuario celestial (Heb. 2:17-18). Es por esto que ninguna Cristologa
13, etc.) es identificado por aquel como Dios mismo cuando le
puede ser autntica si niega o minimiza la encarnacin y la plena
dijo a su mujer: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a
humanidad de Cristo. No obstante, la tendencia general en la teolo-
Dios" (vers. 22). La mujer, haciendo uso del buen sentido co- ga contempornea es a considerar la encarnacin como mito.
mn que a menudo caracteriza a las esposas temerosas de Dios,
y reconociendo tambin en el ngel al Seor mismo, dijo, tran-
quilizando a su esposo: "Si el Seor nos hubiera querido matar, Realidad
no habra aceptado el holocausto y el presente, ni nos habra La humanidad de Jess no fue slo una apariencia, como ense-
mostrado todas estas cosas, ni nos habra anunciado todo lo que aban los docetistas; fue una realidad. Se hizo carne (Juan 1:14).
dijo" (vers. 23). La segunda Persona de la Deidad se encarn en un cuerpo humano
Fundamentados en la claridad de la evidencia bblica preceden- real (Heb. 10:5), y como tal, naci, no descendi directamente del
te, concluimos que el ngel del Eterno (Jehov), es el Eterno cielo,' ni apareci sbitamente de la nada. Se hizo carne. "As, por
mismo quien en su maravillosa condescendencia asuma forma cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de
anglica para acercarse a Sus hijos en ocasiones especiales. lo mismo" (Heb. 2:14). Es algo realmente maravilloso e incompren-
Que este Personaje divino es Cristo mismo es evidenciado en sible para la mente humana. Y como se dijo en la introduccin de
que: este captulo, el hecho de cmo el Verbo eterno de Dios se hizo
carne y lleg a ser hombre es un misterio insondable para el universo
(a) El ngel de Jehov es enviado por Dios en el Antiguo Tes- (1 Tim. 3:16). Su nica explicacin es el amor.
tamento (Exo. 23:20-21) as como Cristo es enviado en el
Nuevo (Juan 17:3). Cristo se despojo de su igualdad con Dios, tom la condicin de
(b) El ngel de Jehov no aparece ms en el Registro Bblico siervo y se hizo semejante a los hombres (Fil. 2:6-7). El tiempo del
despus de la encarnacin de Cristo. verbo original traducido como "se hizo" en el versculo 7 es el aoristo.
(c) Nabucodonosor, impresionado por Dios mismo identifica al Este tiempo seala una accin ocurrida en un momento puntual en el
hijo de Dios (Elohim) en Dan. 3:25 con el ngel de Dios en pasado. Como hemos notado, la implicacin es que, en un punto
el versculo 28. particular de la historia, el Hijo de Dios vino a ser algo que antes no
(d) La Roca (el mismo ngel de Jehov) que acompaaba al era; "lleg a ser."
pueblo de Israel por el desierto (Gn. 48:16, 49:24) es iden- El mismo verbo (ginomai), y en el mismo tiempo, es el que se
tificado por Pablo en el Nuevo Testamento como Cristo (1 utiliza en la declaracin de Juan 1:14, "Y el Verbo se hizo carne." La
Cor. 10:4). voz en la que se encuentran estas formas verbales es la voz media,
cuya connotacin es que el Verbo divino se hizo ame por voluntad
SU HUMANIDAD propia. No fue hecho carne de manera forzosa. El se hizo carne.
Importancia "Se hizo carne" es, pues, una mejor traduccin que fue "hecho car-
Teolgicamente hablando, la humanidad de Cristo tiene impor- ne." Pero este hecho no significa independencia individualista ya
tancia soteolgica, es decir, tiene relacin directa con la salvacin que todos los Seres de la Trinidad intervinieron en la encarnacin
so 31
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA
pues el Hijo toma un cuerpo preparado por el Padre (Heb. 10:5) y es la aceptacin o rechazo de esa humanidad es uno de los puntos de-
concebido por obra del Espritu Santo (Mat. 1:18). terminantes de si nosotros mismos somos o no nacidos de Dios (1
La realidad de la humanidad de Cristo fue evidente para todos. Juan 4:2-3).
El pudo haberse encamado en un potentado terrenal inaccesible al
SU DIVINIDAD
comn de la humanidad pero en ese caso la autenticidad de su en
carnacin podra haber sido puesta en duda aduciendo que tal vez se Importancia
trataba de alguien que aparentaba ser humano pero que no lo era en El reconocimiento y la aceptacin de la divinidad de Jesucristo
realidad. Pero Jess no slo se hizo hombre sino que estando en la es indispensable para nuestra salvacin. De hecho, tal salvacin
condicin de hombre se hizo siervo y tambin reo de la ms vil de las slo poda ser hecha posible por un ser divino, por un Salvador que
muertes (Juan 19:5, 6). En su humanidad fue accesible a todos y, por fuera Dios. Slo el Dios-hombre Jesucristo cumple con esta especi-
haberse humillado del modo en que lo hizo, Dios tambin lo exalt de ficacin, como confirmaremos bblicamente ms adelante. La afir-
la forma en que lo hizo (Fil. 2:9-11). macin de la divinidad de Cristo significa que l es todo lo que Dios
es.' Su divinidad es el nico medio por el cual se hace efectiva la
La realidad de la humanidad del Hijo de Dios es atestiguada por
salvacin lograda por su muerte.
las necesidades y limitaciones propias de la humanidad experimenta-
das por Jess. Evidencia
Como hombre: La iglesia Cristiana primitiva tuvo ms dificultades para aceptar
la humanidad de Jesucristo que para aceptar su divinidad pues quie-
Naci (Mat. 1:16) nes ms se opusieron a su divinidad fueron los judos (escribas y
Creci (Luc. 2:52) fariseos). Por contraste, muchos en la iglesia moderna y contempo-
Tuvo hambre (Luc. 4:2) rnea tienen ms dificultades en aceptar su divinidad. La tendencia
ha nido la de roducir la divinidad de Cristo a un nivel en el que puedan
Sinti sed (Juan 19:28)
verlo como un hombre absolutamente en todo compatible con el hom-
Sinti cansancio (Juan 4:6) bro comn.'
Lo venci el sueo (Luc. 8:23)
La divinidad hace de Jesucristo un hombre especial, nico. En
Experiment alegra (Luc. 10:21) l a Biblia l es llamado el Hijo de Dios, no un hijo de Dios en el mismo
Sinti tristeza (Mat. 26:38) sentido en que lo somos los seres humanos. l es el Hijo de Dios en
Muri (Luc. 15:44-45). un sentido tan nico y especial que de nadie ms en el universo pue-
Siendo plenamente autoconsciente de su humanidad, Jess mis- de usarse la expresin de la misma manera. La expresin bblica "el
Hijo de Dios" testifica de la divinidad de Cristo as como la expresin
mo se llam hombre (Mat. 4:4; Juan 8:40). Su humanidad fue dife-
"el Hijo del hombre" testifica de su humanidad.
rente a la de cualquier otro ser humano en una sola cosa: l no pec
(Juan 8:46; Heb. 4:15; 1 Juan 3:5) aunque fue tentado en todo segn La fundamentacin bblica a favor de la divinidad de Cristo es
nuestra semejanza. clara y concluyente. Veamos algunos de los pasajes ms represen-
La salvacin de la humanidad se efectu y contina siendo he- tativos en diversas lneas de evidencia.
cha efectiva por medio de un hombre (Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21; 1 La primera lnea de evidencia la conforman los textos bblicos
Tim. 2:5). Y tal como ocurri en la historia pasada del Cristianismo, en los cuales se afirma de modo directo que Jesucristo es Dios:
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DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

En Juan 1:1-3 se afirma del Verbo, la segunda Persona de la ltimo," "Yo Soy," "Luz," "Roca," "Redentor," "Juez," y "Emanuel"
Divinidad, que en el principio Este ya exista, que estaba con que significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23).
Dios y que era Dios. Otra lnea de evidencia nos la ofrecen los pasajes en los que
En Juan 1:18 se afirma "A Dios nadie lo vio jams. El Hijo Cristo es mencionado en pie de igualdad con el Padre, tales como en
nico, que es Dios , que est en el seno del Padre, l lo dio a la frmula bautismal (Mat. 28:18-20) y en salutaciones y doxologas
conocer" (nfasis aadido). (2 Cor. 13:13 14 [versin Antigua]). Lo mismo ocurre en muchos
En Juan 20:28, despus de reconocer al Cristo crucificado, To- otros pasajes. Por ejemplo, Efe. 5:5; 2 Tes. 2:16-17; Apoc. 20:6;
ms exclama lleno de asombro: "Seor mo, y Dios mo!" y 22:3.
Jess no rechaz su declaracin como blasfema. La acept, As como el Reino es llamado tanto el Reino de Dios como el
sencillamente porque era Dios. Reino de Cristo, la Biblia habla de los ngeles de Cristo (Mat. 13:41)
En Rom. 9:5 se afirma que Cristo "es Dios sobre todas las co- en referencia a los mismos ngeles "de Dios" (Luc. 12:8-9; 15:10).
sas". Cristo mismo pronuncio las palabras registradas en estos pasajes lo
En Col. 2:9 se afirma que "en Cristo habita corporalmente toda cual es evidencia de que l estaba consciente de su divinidad;
la plenitud de la Deidad," sin faltarle nada. Ya el apstol Pablo autoconsciencia que le acompa desde su niez (Luc. 2:49) hasta el
haba declarado antes en el mismo libro que por Cristo "fueron final de su ministerio (Mat. 26:63-66).
creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que Evidencia adicional de que Jess estaba autoconsciente de ser
estn en la tierra," que "Todo fue creado por medio de l y para Dios es el hecho de que l reclama para s prerrogativas que sola-
l" (ver Col. 1:15-17). Esto no puede decirse de alguien que no mente le pertenecen a Dios tales como:
sea Dios.
El poder de dar vida (Juan 6:39-40).
En Heb. 1:18 Dios mismo llama Dios a Su hijo: "En cambio [a
diferencia de los ngeles] al Hijo le dice: `Tu trono, oh Dios, es El poder de perdonar pecados (Mar. 2:5-7, 10-11).
eterno y para siempre.` (ver adems los vers. 10-12). El derecho de juzgar (Juan 5:21-23; 10:30-33).
En Tito 2:13 tenemos evidencia de que el Salvador de la huma-
El ser el Seor del Sbado (comprese Gn. 2:1-3 y Exo. 20:8-
nidad es Dios al llamarlo "nuestro gran Dios y Salvador Jesu-
11 con Mar. 2:28).
cristo." El uso de la conjuncin griega kan ("y") en construccio-
nes gramaticales como la de este pasaje, indica que Dios y Sal- Al igual que ocurre con su humanidad, todo aqul que acepta
vador se refieren a la misma Persona. La regla establece que que Jess es el Hijo de Dios y al hacerlo confiesa su divinidad, "Dios
cuando el escritor usa dos palabras que estn en el mismo caso, est en l, y l en Dios" y, mediante esa fe, recibe poder para vencer
las une con kan y le pone el artculo a la primera palabra pero no al mundo (1 Juan 4:15; 5:5).
a la segunda, las dos palabras se refieren a una misma persona.
En este caso el uso de la conjuncin kan es la forma de asegurar LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS
que las dos palabras (atributos en este versculo) se aplican al Habiendo estudiado tanto la humanidad como la divinidad de
mismo sujeto de la oracin. El pasaje est afirmando que Jesu- Jesucristo, nos es necesario ahora establecer cual fue la relacin
cristo es Dios y es Salvador. existente entres esas dos naturalezas. El tema se encuentra en el
Una segunda lnea de evidencia la constituyen los ttulos divinos corazn mismo del gran misterio de la piedad (1 Tim. 3:16) y por lo
que le son aplicados a Jess. Estos incluyen, entre otros, "Primero y tanto debemos, al tratar de aproximarnos al mismo, hacerlo con te-
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DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

mor reverente, "quitando el calzado de nuestros pies" pues es terre- La unin de las dos naturalezas era necesaria para el logro de
no sagrado. los propsitos del plan para la salvacin de la humanidad. La divini-
dad necesitaba de la humanidad para que le proporcionara un medio
La relacin entre las dos naturalezas de Jesucristo ha sido obje- de comunicacin entre Dios y el hombre cado. Y la humanidad
to de muchsima discusin en la historia. Los maestros de diversas necesitaba de la divinidad porque slo un poder de lo alto poda res-
sectas gnsticas, por ejemplo, enseaban, ya en los mismos das de taurar al ser humano a la semejanza divina.'
Cristo, que el intermediario mayor entre la divinidad y la humanidad,
no era ni Dios pleno ni hombre pleno. Era slo una emanacin de No solamente la concepcin y el nacimiento de Jess nos mues-
Dios y una apariencia de hombre. Otras concepciones errneas al tran la unin de sus dos naturalezas; tambin lo hacen su muerte y
respecto fueron ya consideradas al comienzo de este captulo. resurreccin. La humanidad hizo posible su muerte mientras que la
divinidad hizo posible su resurreccin. En estos dos ltimos eventos
No obstante, la evidencia bblica que hemos repasado establece
se alcanzan la consumacin y la autenticacin del plan de la reden-
que Jesucristo fue hombre pleno (Heb. 2:14) y Dios pleno (Col. 2:9). cin.
En la Persona de Jess haban dos naturalezas, la humana y la divina
al mismo tiempo. Al encamarse, Jess no dej de ser Dios pero Mediante la encarnacin Dios realmente dio Su Hijo al mundo
lleg a ser plenamente humano. Cada personalidad conserv su iden- como se afirma en Juan 3:16. No fue un prstamo, fue una ddiva
tidad. La naturaleza divina no fue cambiada por la humana, fue ms pues Cristo habra de seguir siendo siempre hombre; lo es en la ac
bien velada al revestirse de humanidad. Ni tampoco fue la naturale- tualidad y lo ser por la eternidad (Hech. 1:9-11; 1 Tim. 2:5; Apoc.
za humana cambiada en naturaleza divina. Las dos fueron preserva- 14:14). Al asumir la naturaleza humana nuestro Salvador qued uni-
das intactas, autnticas, distintas8 y sin embargo, integrados en un do a la raza humana con una cadena de oro que jams se ha de
solo Individuo. Su nombre Jesucristo, es un nombre compuesto que romper.' Es pues en el Dios-hombre Jesucristo en quien todo el
en s mismo conlleva el mensaje de la relacin indisoluble entre sus universo encuentra la mxima revelacin del amor de Dios.
dos naturalezas.
SUS DIGNIDADES
No hubo dos personas en Jess de Nazaret. Al hablar de Jesu-
cristo el Nuevo Testamento se refiere a una sola persona. Jess En las Sagradas Escrituras, se presenta a Cristo ejerciendo tres
mismo siempre habl de l en singular, no en plural. Una excepcin sobresalientes dignidades. Son estas, las de Profeta, Sacerdote y
a esta regla se encuentra en Juan 3:11 en el contexto de su dilogo Rey. Eran los tres oficios cuyo ejercicio requera de ungimiento con
nocturno con el maestro judo Nicodemo. El texto dice: "Te aseguro aceite. Segn la descripcin bblica de estos oficios, en trminos
que hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto. Y generales, el profeta representaba a Dios ante el pueblo mientras
an as, no recibs nuestro testimonio." Evidentemente Jess est que el sacerdote representaba al pueblo ante Dios. El rey gobernaba
hablando de ms de una persona. Pero debe notarse tambin que l al pueblo pero deba hacerlo de acuerdo con las normas de Dios. De
se est refiriendo a ms de una persona al utilizar el plural y no el ese modo l deba, por un lado, representar la justicia del gobierno
singular que la sola persona de su interlocutor requera. El pasaje, divino ante el pueblo, y por el otro, ser el representante legal del
considerado en su contexto, se aclara cuando entendemos que Jess pueblo ante Dios.
no est hablando de l solo. l est, en realidad, contrastando dos
grupos de personas: Uno, Jess mismo y sus discpulos; el otro, Aunque la clasificacin de estas dignidades ha sido objetada por
Nicodemo y los maestros judos de los cuales l era un representan- algunos telogos argumentando que son una y la misma cosa, hay
te. suficiente fundamentacin para conservarla en un estudio sistemti-

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DIOS EL HIJO TEOLOGA SIST EMTICA

co de la teologa Cristiana como el presente, por las siguientes razo- El propsito de la profeca no es solamente predecir el futuro.
nes: Esta es apenas una de sus funciones. Por medio de la profeca Dios
se propone exhortar, consolar y edificar a la iglesia (1 Cor. 14:3-4).
En la Biblia, los tres oficios son diferentes. El profeta como tal
A fin de facilitar el logro de estos propsitos, Dios invisti a menudo
no era sacerdote ni el sacerdote necesariamente un profeta.
a Sus profetas con poder para obrar milagros. La manifestacin
Ninguno de los dos era rey, y en la economa hebrea el rey no
mxima de ese poder la ejerci Jesucristo como el Profeta de Dios
era ni sacerdote ni necesariamente profeta.11
por excelencia pues, al despojarse a s mismo de sus prerrogativas
2. En Israel se esperaba que el Mesas desempeara los tres ofi- divinas, Cristo obr sus milagros por el poder de su Padre (Juan 14:
cios. Los textos bblicos dados abajo en conexin con las tres 10-11). Y por supuesto, como Profeta, Jess tambin predijo el futu-
dignidades confirman esta declaracin. En ningn otro perso- ro, y lo hizo a corto, mediano y largo plazo.
naje bblico se juntaron todas las tres dignidades simultneamente.
Veamos algunos ejemplos de las predicciones de Jess:
3. La clasificacin ha sido hallada acertada y conveniente por los 1. A corto plazo (Mar. 11:1-7; Luc. 22:8-13; Mat. 26:31-35, 69-
telogos ms destacados en la historia. 75).
Aunque la evidencia est esparcida por todas las Escrituras, 2. A mediano plazo (Luc. 21:20-24; Juan 21:18-19).
hay grandes personajes en el Antiguo Testamento y libros en el Nue-
3. Alargo plazo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21).
vo Testamento que sobresalen en su nfasis al relacionar alguna de
estas dignidades con la Persona y la obra del Mesas. En el Antiguo La profeca abarca no solamente el conocimiento del futuro.
Testamento sobresalen Moiss al destacarlo como Profeta, David al Tambin incluye el conocimiento del presente y an del pasado.
destacarlo como sacerdote y Daniel al destacarlo como Rey.` En
Moiss pudo describir con toda precisin eventos que como la
el Nuevo Testamento sobresalen los evangelios al presentarlo como creacin del Gnesis haban ocurrido mucho tiempo antes que l,
el Profeta, el libro de Hebreos al presentarlo como el Sacerdote, y el gracias a la revelacin proftica. As mismo, Jess como el Profeta
del Apocalipsis al presentarlo como el Rey de reyes y Seor de se- conoci todo acerca de la vida pasada de la mujer Samaritana. Tam-
ores. bin conoca su presente (Juan 4:15-19). Cristo conoce el pasado, el
Estos no son slo ttulos. Jess cumple en realidad con las fun- presente y el futuro pues su existencia abarca todas estas dimensio-
ciones respectivas. En l se concentran estos tres cargos o dignida- nes (Heb. 13:8).
des, como veremos a continuacin: Por eso Moiss, profetizando acerca de Cristo bajo la inspira-
cin del Espritu Santo anunci, ms de catorce siglos antes de que l
Profeta . naciera: "Un profeta de en medio de los tuyos, de tus hermanos,
En sentido bblico, un profeta es sencillamente uno que habla como yo, te levantar el eterno tu Dios. A l oirs" (Deut. 18:15).
por otro, en su nombre y con su autoridad," en asuntos concernien- Cristo sera un Profeta "como Moiss" no en el sentido de ser igual
tes a la religin y la fe o relacionados con ellos. Esto es claramente a l en grandeza pues el Cristo sera muchsimo mayor que Moiss
ilustrado en la relacin que Dios establece entre Moiss y su herma- (Heb. 3:3), sino en el sentido de que, al igual que Moiss, le sera
no Aarn cuando lo comisiona para volver a Egipto, presentarse ante levantado al pueblo de en medio de sus propios hermanos.
el Faran y libertar a Su pueblo (ver Exo. 7:1). Jesucristo es el voce- En el sentido bblico del trmino todos los autores bblicos son
ro de Dios enviado por l al mundo para que nos hablara Su palabra. profetas pues hablaron por Dios, en Su nombre y con Su autoridad,
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DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

de tal modo que la expresin "profeca bblica" abarca a toda la Es- Sacerdote.
critura. Un uso ms tcnico del trmino "profeta" es sin embargo
En el Antiguo Testamento el sacerdote era un personaje consa-
aplicado en la Biblia a los escritores del Antiguo Testamento, mien-
grado por Dios para servir como representante e intercesor entre
tras que a los del Nuevo se los clasifica como "apstoles" (Efe.
los hombres y Dios mismo. El sacerdote desempeaba dicha fun
2:20). Eso se debe a que los primeros anunciaron al Mesas venidero
cin mediante la presentacin de ofrendas y sacrificios por el pecado
como una promesa mientras que los segundos fueron enviados a
(Heb. 5:1; 8:3). El sistema sacerdotal se hizo necesario por el peca-
proclamar su cumplimiento.
do del hombre, debido al cual, los seres humanos perdieron el acceso
Pero Cristo es el Profeta por excelencia (Mat. 21:11; Juan 6:14; directo a Dios.
7:40). Esta verdad fue captada an por Juan el Bautista a quien
Jess calific como el ms grande de todos los profetas enviados por Cristo es no slo un sacerdote. Es el Sumo Sacerdote de la
raza humana, una dignidad no auto asumida por l sino conferida por
l. Juan neg ser "el Profeta" (Juan 1:21, 25) y reconoci que el
Cristo era mayor que l (vers. 26-27). Cristo al inspirar a todos los Dios como un derecho por el hecho de ser Su Hijo (Heb. 5:5). Cristo
es pues nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial y aunque
escritores bblicos, ya desde los tiempos del Antiguo Testamento, fue
y es el Profeta por excelencia. su sacrificio fue vlido de una vez por todas, la aplicacin de los
mritos del mismo se realiza permanentemente a favor de todo pe-
Las personas a las que Jess ministr reconocieron su alta dig- cador arrepentido que confiese aceptarlo como su Salvador perso-
nidad como Profeta. Encontramos ejemplos adicionales en el ciego nal.
de nacimiento curado milagrosamente por l (Juan 9:17) y en la mul
titud que le alab en ocasin de su entrada triunfal a Jerusaln (Mat. Como sacerdote Cristo:
21:10-11). Jess mismo, autoconsciente de su dignidad se recono- Es consagrado por Dios (Sal. 110:1,4; Heb. 5:8-10). .
ci como profeta al comentar con asombro la incredulidad de su
Tiene un templo o santuario (Heb. 8:1-2; 9:24).
propio pueblo (Mar. 6:4-6).
Un profeta verdadero es tan fiel en transmitir el mensaje que Ejerce un ministerio constante (Heb. 7:25).
Dios le ha dado, que llega a ser como "la boca de Dios" (vanse Ofrece una Ofrenda o Sacrificio (Heb. 7:27).
ilustraciones de este hecho en Exo. 4:16 y en las palabras de Dios al Intercede ante Dios el Padre (Rom. 8:34).
profeta Jeremas en Jer. 15:19). Cristo como Profeta es un Testigo
Fiel (Apocalipsis. 1:5). Es como "la boca" de Dios al revelarnos Su Ministra a favor de un pueblo (Heb. 2:16-17).
palabra (Juan 14:24). As que, en resumen, Cristo cumple su oficio
Cristo Sacerdote: El Unico Mediador . Slo Cristo puede
proftico al ser la fuente del conocimiento del pasado, del presente y
ser nuestro Mediador. l logr la reconciliacin de las dos partes
del futuro, al inspirar a los profetas en el Antiguo y Nuevo Testamen-
separadas y enajenadas por el pecado. En nuestro mundo, la recon
tos, al cumplir su ministerio personal de exhortacin, consolacin,
ciliacin es a menudo efectuada a travs de negociacin o de inter-
prediccin y edificacin de la iglesia y al comunicar fielmente la re-
cesin. Por la intercesin de Cristo se completa la reconciliacin
velacin de Dios.
entre el hombre pecador y un Dios ofendido. Como Sacerdote Cris-
Una vez ascendido al cielo, Cristo contina su ministerio prof- to es nuestro gran Intercesor. Pero hay una razn, entre otras, por la
tico a travs de su iglesia en la tierra, a la cual l ha investido con el cual slo Cristo es Mediador entre Dios y los hombres, y es que
don proftico; don cuya posesin y uso adecuado ayudara en la iden- cuando la reconciliacin conlleva la necesidad de que se haga satis-
tificacin de su verdadera iglesia (Apocalipsis. 12:17 y 19:10). faccin (pagar la deuda contrada) por el pecado cometido contra
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DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

Dios, entonces slo puede hacer las veces de mediador uno que pue- hecho tipifica a Cristo al representar su perpetuidad (Heb. 7:1-
da hacer expiacin por el pecado. Unicamente un mediador aparta- 3). Es por ello que se dice que el sacerdocio de Cristo es perpe-
do del pecado, santo, poda hacer esta obra," Cristo Jess. Es esa tuo "segn el orden de Melquisedec" (Heb. 5:10; 6:20).
la razn por la cual hay "un solo Mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre, que se dio a s mismo en rescate por todos" (1 No ms sacerdotes humanos . Por las razones anteriores,
Tim. 2:5-6). Nadie ms, ni pecador ni santo, se ha dado a s mismo(a) ces el sacerdocio levtico. Lleg a su fin cuando vino Cristo, el
a la muerte por el pecado, ni puede darse jams en rescate por el verdadero Sacerdote, cuya persona y obra ese sacerdocio del Anti
pecador. Por lo tanto, el Mediador entre Dios y los hombres deba guo Testamento prefiguraba. Fue esa la razn por la cual cuando
ser (1) humano (2) divino y (3) sin pecado. Cristo, habiendo completado su sacrificio, expir en la cruz del Cal-
vario, el velo del templo, que separaba el lugar santo del lugar sant-
Contraste entre el Sacerdocio de Cristo v el Levtico . El simo "se rasg en dos, desde arriba hacia abajo" (Mat. 27:50-51).
Nuevo Testamento en general y el libro de Hebreos en particular, Qued as totalmente descubierto a la vista de los pecadores un lugar
establecen un marcado contraste entre el sacerdocio que ejercieron que antes no les era permitido contemplar so pena de muerte. Que-
los miembros de la tribu de Lev, la tribu apartada por Dios para daba demostrado tanto para ellos como para la posteridad, que el
ejercer los oficios sacerdotales, y el sacerdocio de nuestro Seor sacrificio del Calvario le pona fin al sacrificio de corderos en el tem-
Jesucristo. Notemos algunos puntos sobresalientes:
plo. El verdadero Cordero, el Cordero de Dios (Juan 1:29) haba
Como humanos, los sacerdotes levitas eran pecadores. Cristo, sido sacrificado. La funcin de los sacerdotes que ofrecan tales
por contraste, es santo, inocente, limpio, apartado de los peca- sacrificios haba, por lo tanto, llegado a su fin, y as mismo su obra
dores (Heb. 7:26). Como tal, Cristo "no tiene necesidad cada mediadora a favor del pecador. Ahora, Cristo sera el Mediador de
da, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacri- un Pacto nuevo y mejor (Heb. 9:15; 8:6).
ficios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo" (ver. Un sacerdocio meramente humano fue as reemplazado por un
27).
sacerdocio divino-humano, el de Cristo. Este ltimo, un sacerdocio
2. Los sacerdotes levitas eran dbiles, imperfectos. Cristo como distinto, fue constituido, no segn ordenanzas humanas (Heb. 7:15
Sacerdote es perfecto (vers. 28). 16), sino por juramento divino. El primero, en cambio, haba sido
3. constituido sin la intervencin de juramento (vers. 21).
El sacerdocio Aarnico (levita) ministraba en un santuario tem-
poral. Cristo ministra en un santuario permanente, en el celes- La discontinuidad entre el sacerdocio levtico y el de Cristo que-
tial, del cual el israelita era slo una sombra (Heb. 8:2, 5; 9:11). da adicionalmente atestiguada por el cambio de tribu. Los sacerdo-
4. Los sacerdotes de la dispensacin antigua tenan que ofrecer tes del Antiguo Testamento deban ser, exclusivamente, de la tribu de
sacrificios muchas veces. Cristo una sla vez al ofrecerse a s Lev (Nm. 8:13-16; Deut. 21:15; Jos. 13:14). Quien aspirara al
mismo en sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:11-12). sacerdocio deba demostrar, por su genealoga, que ancestralmente
perteneca a dicha tribu. Este hecho tena tal importancia que si se
5. El ministerio de aqullos era pasajero pues se vea interrumpido descubra que alguien, de alguna manera, haba logrado acceder al
por la muerte. El ministerio de Cristo es perpetuo, segn el sacerdocio sin respaldo de tal comprobacin genealgica, poda ser
orden de Melquisedec, rey de Salem, de quien no se conocen expulsado de tal oficio (Esd. 2: 61-62; Neh. 7:63-64).
padre ni madre. Es, en otras palabras, un ministerio cuyo dere-
cho y autoridad no depende de genealogas humanas. Tampoco Pues bien, el cambio ahora es tan radical que Cristo, el nuevo,
se sabe ni del nacimiento ni de la muerte de Melquisedec y este verdadero y nico Sacerdote procede, genealgicamente de una tri-
92 93
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

bu diferente, de la de Jud (Heb. 7:11-14; Apoc. 5:4-7). Por esta entendieron el tiempo de ese reinado de gloria, es evidente que el
razn, por cuanto estamos bajo un nuevo pacto, el Nuevo Testamen- Mesas no solamente sera Profeta y Sacerdote, tambin sera Rey.
to no habla ms del sacerdocio de seres humanos en la iglesia Cris- De ese Personaje especial se dice que saldra del tronco de Isa,
tiana; para ministrar espiritualmente a los hijos de Dios habla ms padre de David, y que como vstago retoara de las races de ste
bien de pastores. Pastores, no sacerdotes, aparecen en la lista de los (Isa. 11:1). Sera, pues, el Hijo de David y se sentara en su trono.
dones espirituales con los que Cristo mismo, mediante el Espritu Esta profeca se cumplira en la persona de Jesucristo (Mat. 1:1;
Santo, dota y bendice la iglesia Cristiana a fin de que sta pueda Rom. 1:1-3; Hech. 2:30), aunque adems de ser descendiente de
cumplir con su ministerio (Efe. 4:11-12). Pastores que, en realidad, David, segn la carne, es tambin su Creador (Apoc. 22:16).
son "subpastores" pues Cristo, el gran Pastor de las ovejas (Heb.
13:20), es su Prncipe (1 Pe. 5:4). A Cristo no se le llama en la Biblia En la Biblia, el rey del pueblo era tambin su juez por excelen-
prncipe de los sacerdotes sino "Prncipe de los pastores" puesto ci, y esto es cierto aun en los tiempos del Nuevo Testamento (1 Re.
que, segn el plan divino para la iglesia Cristiana, los unos cedieron 3:16-28; Juan 19:15; Hech. 25:10, 21). As mismo, Dios el Padre
su lugar a los otros. quien. entreg en las manos de Su hijo la creacin, la redencin y el
reinado eterno sobre este planeta, no juzga a nadie sino que confa
El nico sacerdocio que el Nuevo Testamento valida es el de todo el juicio al Hijo (Juan 5:22; Apoc. 19:11, 16). Y al juzgar Cristo,
todos los creyentes. Esto se debe a que despus de la muerte de como el Mesas prometido, no dependera de las apariencias, ms
Cristo todos los creyentes, sin necesidad de mediacin humana, pue juzgara con justicia, equidad, y fidelidad, promoviendo as la verda-
den tener acceso directo al trono de la gracia divina, por la mediacin dera paz en su Reino (Isa. 11:3-5; Sal. 72).
de Cristo Sacerdote quien les abri el camino (Heb. 9:8; 10:19-22).
Ahora el sacerdocio no es oficio ni prerrogativa exclusivos de una Cristo es Rey de reyes (Apoc. 17:14). Durante su ministerio
tribu o casta determinada dentro de la iglesia. El "sacerdocio" ha terrenal afirm que su Reino no era de este mundo (Juan 18:36)
sido dado por Cristo a toda la iglesia como pueblo de Dios (1 Pe. 2:5, aunque sus discpulos, al igual que la nacin de Israel, esperaban ver
9; Apoc. 2:4-6; 5:9-10; 20:6). en el Mesas a un rey terrenal derrotando a los romanos y gobernan-
do en sus das. As lo esperaban an despus de su resurreccin
Los beneficios del ministerio de Cristo en su dignidad sacerdotal (Hech. 1:6).
pueden resumirse en los siguientes logros:
Su Reino no era de este mundo porque ni se establecera como
1. Propiciacin por nosotros delante del Padre. se establecen los reinados de este mundo, ni se regira por sus
2. Expiacin de nuestros pecados. parmetros. Jess vino a establecer primeramente, un reino de ca
rcter espiritual, un reino de gracia, an no de gloria. Lo cierto es
3. Reconciliacin con Dios. que con su primer advenimiento el Reino de Dios se acerc a este
4. Acceso directo al trono de la gracia (Heb. 4:15-16). mundo (Mat. 3:1-2; 4:17). Pronto ese Reino de gracia, establecido
en el corazn de los creyentes por la fe, dar lugar al Reino de su
Rey gloria, en ocasin de su regreso a la tierra. Entonces, Cristo y sus
redimidos "reinarn por los siglos de los siglos" (Apoc. 22:5).
Jess, el Mesas, es prefigurado desde el Antiguo Testamento
como un gran Rey descendiente de David que derrotara a todos los Como Rey Cristo tiene:
enemigos de Israel y reinara con poder, gloria y esplendor, ejercien
do y sosteniendo un reinado de perpetua paz. Y aunque los judos no Un reino - 2 Pe. 1:11.

94 95
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

Un trono - Mat. 19:28. Cristo, la segunda parte del nombre compuesto, Jesucristo, es,
en realidad, un ttulo que significa "ungido." Su equivalente hebreo
Poder para gobernar - Mar. 13:26 y Luc. 23:42. es Mesas que procede el verbo masah que significa "ungir." De all
que el Mesas signifique "el ungido," lo mismo que Cristo (Juan 4:25).
Un cdigo o ley - Gal. 6:2.
El Cristo es, pues, el ungido de Dios.
Sbditos o hijos - Mat. 13:38.
As pues el solo nombre conjunto, Jesucristo, habla
Segn las profecas bblicas sobre el gobierno del Cristo Rey, elocuentemente de la misin y obra del Hijo de Dios. Mientras que
pronto se har la solemne proclamacin universal, "El reino del mun- el nombre Jess muestra su identificacin con la humanidad, el nom-
do ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y reinar para bre Cristo seala su unin con la Deidad.
siempre jams" (Apoc. 11:15; 12:10).
Ttulos
Esencialmente, y sin haber perdido ninguna de sus tres dignida- Ttulos sobresalientes de la segunda Persona de la Deidad son:
des, Cristo ejerci su ministerio como Profeta durante el perodo de
Mesas . Ungido por Dios para el cumplimiento de funciones
su ministerio terrenal (Luc. 24:19). Est ejerciendo su ministerio
relacionadas con la salvacin de la humanidad (Luc. 4:18-19).
como Sacerdote desde su ascensin al cielo y lo har hasta que su
intercesin haya terminado, y con ella, la oportunidad de salvacin Hijo de Dios . Seala su origen y naturaleza divinos. Indica su
para todo ser humano (Apoc. 22:11). A partir de entonces, despo- participacin de la Deidad (Juan 10:36-37; 11:4).
jndose de sus vestiduras sacerdotales y cindose las reales, regre-
sar a la tierra como el Rey de reyes para reinar desde entonces por Hijo del Hombre . Muestra la realidad de su humanidad (Mat.
los siglos de los siglos. 8:20; 11:19) pero tambin, y principalmente, su trascendencia como
figura celestial (Dan. 7:13; Luc. 22:69-70).
SU NOMBRE Y SUS TTULOS Hijo de David . Indica que l es Aqul que cumple con las
Dios el Hijo asume muchos nombres y le son dados muchos especificaciones del pacto Davdico. En l se cumplen todas las
ttulos debido a, su grandeza como Persona, su poder ilimitado, y lo promesas hechas a David (Mat. 21:9; Hech. 13:33-34).
multifactico de su obra creadora, sustentadora y redentora.
Emanuel. Significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). Muestra
Su Nombre la inmanencia e identificacin de Dios con la humanidad y Su volun-
tad para salvarla.
Antes de referirnos a sus ttulos, recordemos que el nombre
Jesucristo es uno compuesto de dos partes que sealan la naturaleza Otros ttulos, tales como el Verbo (Juan 1:1, 14), el Salvador
divino-humana del Salvador del mundo. La primera parte, Jess, es (Luc. 2:11), el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), el Siervo (Fil. 2: 5-7),
el nombre ms comn de Dios el Hijo en el Nuevo Testamento. Es el Postrer Adn (1 Cor. 15:45), etc., salan ms hacia diferentes
el nombre humano que le fue dado por Dios mismo y significa salva- aspectos de la misin de Cristo que hacia su Persona," aunque las
dor (Mat. 1:21). El nombre est lingsticamente ligado con su equi- dos son, por supuesto, inseparables.
valente del Antiguo Testamento, Josu, que significa Jehov es sal-
vacin. A menudo el nombre de Jess es utilizado en los Evangelios Kurios . Un ttulo de Cristo en el que queremos poner un poco
en conexin con Nazaret, su lugar de crianza (Luc. 4:16), en la ex- de ms nfasis es el ttulo griego kurios que significa S or. Cristo
el Salvador es el Sor.
presin Jess de Nazaret.
96 97
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA
Kurios es uno de los ttulos ms comunmente aplicados a Cris- La kenosis es importante para la teologa puesto que tiene que
to en las Sagradas Escrituras, y enfatiza su deidad, exaltacin, seo- ver con la naturaleza divino-humana de nuestro Salvador. La doctri-
ro y poder. El ttulo denota la autoridad de Cristo sobre el creyente na kentica alcanz su mximo desarrollo en el siglo diecinueve. Su
como individuo, sobre la iglesia cmo cuerpo, y sobre todas las co- razn de ser parece haber sido del deseo de enfatizar la realidad de
sas. ' 6 Tanto para judos como para gentiles este ttulo unido a su la humanidad de Jess y, posiblemente, de mantener su posibilidad de
nombre, indicaba una clara pretensin a la divinidad. Kurios es el errar.18 Pero, en qu consisti la kenosis?
vocablo griego utilizado en la Septuaginta (LXX), la traduccin grie-
ga del Antiguo Testamento, para traducir el trmino hebreo Jehov En primer lugar, la traduccin de keno como "vaciarse," es un
(Dios). Cristo es el Jehov del Antiguo Testamento. tanto engaosa por las siguientes razones: 1. El Nuevo Testamento
establece que Jess retuvo su naturaleza y sus atributos divinos (Mat.
De este modo, llamar a Cristo Seor, en los das de su ministerio
1:23; Mar. 1:1; Juan 3:13; 14:9; Rom. 1:4; Col. 1:15, 19, etc.). 2. La
terrenal, equivala a reconocerlo como Dios.
divinidad plena mor corporalmente en Jess (Luc. 1:35; Juan 1:14;
Cuando en esos mismos das el emperador romano se hizo lla- Col. 2:9). Este hecho fue discutido ampliamente y definido en los
mar de sus sbditos Kurios Kaisar (Seor Csar o Csar Seor), primeros siglos de la historia de la iglesia Cristiana. 3. Como ha sido
estos entendieron que esa era una pretensin directa a la divinidad (1 sealado por algunos telogos, la inmutabilidad de Dios (Mal. 3:6;
Cor. 8:5). Por esa misma razn los Cristianos de la poca rehusaron Heb. 1:10-12; 13:8) hace inconcebible un "vaciamiento" de su divini-
darle ese ttulo. Preferan ser perseguidos y aun ir hasta la muerte dad."
antes de reconocer como kurios (Seor) a un ser humano, a alguien
que no fuera su verdadero Seor, su Salvador Jesucristo." Debido a consideraciones teolgicas como las anteriores, tal vez
debamos entender la kenosis no como la sustraccin de divinidad
Slo Jesucristo es Seor, lo cual implica igualdad con Dios, y sino como la adicin de humanidad. Se ha sugerido que en la iglesia
Cristo mismo as lo reconoca (Mat. 7:21; 8:25; Mar. 11:3; 12:35-37; Cristiana primitiva la kenosis fue percibida como la autolimitacin
Luc. 5:8; 6:46; Hech. 2:36; 10:36; 1 Cor. 2:8; 8:6; Fil. 2:10-11; 1 Tes. del Logos implcita en su manifestacin en forma humana. De modo
5:2).
similar, en la poca de la Reforma, la humillacin de Cristo fue con-
Las otras dos Personas de la Deidad estn unidas en exaltar el cebida como un encubrimiento de su gloria y no como una remocin
Seoro de Cristo. El Padre lo exalta como Seor (Fil. 2:9, 11). Y o suspensin de su naturaleza divina. De hecho, debido a su doctrina
nadie lo confiesa como Seor, es decir como Dios, si el Espritu San de la obicuidad (omnipresencia divina) Lutero y sus seguidores sos-
to no obra en l (1 Cor. 12:3). Pero para ser salvo, hay que invocar tuvieron que le kenosis se refiere al Logos encarnado y no al Logos
a Cristo y confesarle como el Seor (Hech. 2:21; Rom. 10:9). eterno, el cual no se "vaci" de divinidad .z
Kenosis El punto central de la kenosis es que Dios estuvo dispuesto a
La kenosis ha sido objeto de considerable estudio en la teologa autolimitarse en Cristo; que Cristo mismo se limit, vel su divinidad,
contempornea. El concepto hace referencia al renunciamiento de humillndose a s mismo al asumir naturaleza humana y, ms an, al
Jesucristo a su divinidad al encarnarse. El trmino es tomado de Fil. hacerse siervo y hasta reo de muerte; y que lo hizo por amor a noso-
2:7, donde se utiliza una fonna del verbo keno, que puede significar tros. Nosotros debemos responderle en amor, en entrega, en la muerte
"despojar de poder," "vaciar," o "hacer insignificante." Al humanarse diaria al deseo de exaltacin del "yo" (Juan 12:24). Que haya, pues,
Cristo hizo con su divinidad lo que este verbo implica, por su propia en nosotros el mismo sentir que hubo tambin en nuestro Seor Jesu-
iniciativa. cristo (Jer. 45:5 pp; Fil. 2:5-11). Y lo que hizo Dios con Jess nues-
98 99
DIOS EL HIJO TEOLOGA SISTEMTICA

tro Ejemplo (Fil. 2:9), lo har tambin con cada uno de nosotros (Mat. NOTAS
23:12; 1 Pedro 5:6).

1
Examnese a Usted Mismo (a): ODCC, "Monarchianism."
2
Ibid., "Apollinarius and Apollinarianism."
1. Qu es el docetismo?
3
Ibid., "Nestorianism."
2. Por qu es peligroso el Arrianismo?
4
3. White, Signs of the Times, May 3, 1899.
Qu doctrinas herticas enfatizan la divinidad de Cris-
to? 5
Erickson, 706.
4. Qu enseaban los ebionitas? 6
Chafer,1:208.
S. En qu consiste el adopcionismo? Ibid,1:226.
6. Quin fue Pablo de Samosata? s
White, SDA Bible Commentary 5:917.
7. Qu es el Nestorianismo? 9
Id., Seales de los Tiempos, Feb. 20, 1893.
8. Explique el significado de la palabra monogens.
10
Idem., Bible Commentary 7:904.
9. Qu significa prttokos?
11
10. Qu es la pre-existencia de Cristo? Hodge, 2:459.
12
M. Qu pasajes bblicos puede citar a favor de la pre-exis- Ibid., 2:460.
tencia de Cristo? 13
Ibid., 2:462.
Quin es el ngel de Jehov? Sustente bblicamente su 14
Ibid., 2:455.
respuesta.
15
NIVCDB, "Christ, Jesus."
Qu evidencias tenemos de que la humanidad de Cristo
16
fue real y no slo aparente? Ibid.
14. Por qu es importante que Cristo sea divino? 17
Pearlman,156-157.
15. Qu importancia tiene la humanidad de Jess para nues-
18 John H. Gerstner, "Kenosis," BDT (1960), 309.
tra salvacin?
Cul es la evidencia bblica a favor de la divinidad de 19
Ibid, 308-309.
Cristo?
17. Cules son las tres dignidades de Cristo? 20
Ibd., 309.
18. Explique el significado del nombre Jesucristo.
19. Qu ttulos de Cristo puede mencionar? Qu signifi-
can?
20. Por qu es tan importante el ttulo kurios?
21. Qu es la kenosis?

100
TEOLOGA SISTEMTICA

En la iglesia
LOS DONES DEL ESPRITU
EL ESPRITU EN EL MUNDO
Importancia de su Estudio
El tema del Espritu Santo es a veces pasado por alto en estu-
dios sistemticos de teologa. Su inclusin en el presente tratado es
importante por varias razones. Porque, en primer lugar, el Espritu
Santo es una de las Personas de la Deidad y por lo tanto, conocerle
Captulo 4
es conocer a Dios, y ya hemos anotado que tal conocimiento es el
secreto de la vida eterna (Juan 17:3). En segundo lugar, el tema del
DIOS EL ESPRITU SANTO Espritu Santo es prominente en las Sagradas Escrituras; se le con-
Bosquejo fiere gran importancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa-
Importancia de su estudio mentos. Por qu pues habramos de ignorarlo o minimizarlo? En
QUIN ES EL ESPRITU SANTO? tercer lugar, debido a su complejidad para nuestra comprensin, la
LA NATURALEZA DEL ESPRITU Persona del Espritu Santo ha sido objeto de mucha distorsin. De
Sus nombres all que sea importante acometer su estudio a la luz de la revelacin
Espritu de Dios bblica, pues a travs de ella el mismo Espritu, nos gua primero a
El Espritu de Jesucristo una comprensin correcta de su propia Persona, y en cumplimiento
El Consolador o Ayudador de la promesa hecha por Jesucristo, nos guiar tambin a toda ver-
Sus smbolos dad (Juan 16:13).
Viento
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
Aceite
Notemos primero que las palabras principales traducidas como
Fuego "Espritu" en la Biblia son, en el Antiguo Testamento ruach y en el
Agua
Nuevo Testamento, pneuma. En ambos casos la palabra es la mis
Paloma
ma utilizada para "viento" y "aliento." As que ambas palabras indi-
Sello
can la indispensabilidad del Espritu pues el aliento es la vida. Indi-
Depsito
can, adems, por un lado, la realidad del Espritu pues el viento es
LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO real, se lo puede sentir y se pueden observar sus efectos; por otro
Posee atributos divinos
lado las palabras indican tambin la invisibilidad del Espritu.
Desarrolla actividades propias de Dios
Interviene en la salvacin de la humanidad Como vimos al estudiar el tema de Dios el Padre, el Espritu
EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO Santo es una de las Personas de la Deidad. Habitualmente nos refe-
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO rimos al Espritu Santo como la tercera Persona de la Trinidad. La
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO fundamentacin bblica directa para esta prctica la encontramos en
EN EL NUEVO TESTAMENTO la frmula bautismal establecida por el Seor Jesucristo en Mat.
En la vida de Cristo 28:19,' nico pasaje donde las tres Personas de la Deidad aparecen
En la vida del creyente en ese orden.

10 2 103
DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA

LA NATURALEZA DEL ESPRITU Antes de su partida, Cristo prometi a sus discpulos enviarles
La naturaleza de la Persona del Espritu Santo, as como la de su un parkletos. Al referirse al Espritu Santo como tal Consola-
obra es tan verstil que puede ser mejor comprendida a travs de sus dor o Ayudador, Jess lo llama "otro," "porque iba a ser el Con
nombres y smbolos, tal como estos aparecen en las Sagradas Escri- solador invisible de los discpulos, de la misma manera que Cris-
turas. to haba sido el Consolador visible. "4

Sus Nombres La palabra utilizada en Juan 14:16 para "otro," es altos, una de
las palabras ms comnmente usadas en el griego del Nuevo
De entre los nombres o ttulos descriptivos con los cuales se
Testamento con ese significado. La otra palabra que significa lo
designa al Espritu Santo en la Biblia, se destacan los siguientes:
mismo es eteros; y aunque a menudo se las utiliza
Espritu de Dios (Mat. 3:16). El Espritu es el poder a travs intercambiablemente, allos describe mejor a "otro" distinto del
del cual Dios acta. Puede ser considerado como "el poder que se est hablando, pero de la misma especie, y eteros a
ejecutivo de la Deidad. "2 Es mediante el Espritu Santo como "otro" u "otros" de especie diferente. La utilizacin de allos en
Dios acta tanto en el mundo de la naturaleza fisica como en el este pasaje indicara entonces que aunque Cristo y el Espritu
de la vida espiritual de Sus hijos. Santo son dos Personas distintas, son sin embargo, de la misma
naturaleza, divina.
El Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). El Espritu es enviado
en nombre de Jesucristo (Juan 14:26). El Espritu habra de Sus Smbolos
recordarles a los creyentes las enseanzas de Jesucristo y a la Se ha dicho con razn que una ilustracin vale ms que mil pa-
vez aplicar a sus vidas el poder de esas verdades. As cumplira labras. Por eso la Biblia es rica en tipos, parbolas, alegoras, emble-
con la misin central de glorificar a Cristo (Juan 16:13-14). Cris- mas y smbolos. La Persona del Espritu Santo es un misterio. Debido
to es el bautizador con el Espritu por excelencia. Es mediante a esto, algunos de los smbolos de la Biblia ilustran la naturaleza de su
el Espritu Santo que Cristo est constantemente presente en Persona y su actividad hacindolas ms asequibles a nuestra com-
medio de su iglesia (Mat. 18:20). prensin limitada. Por esta razn los smbolos del Espritu Santo son
importantes.
El Consolador o Ayudador (Juan 14:16). La palabra griega
traducida como Consolador o Ayudador es parkletos. Esta Adicionalmente, los smbolos son importantes porque son pro-
palabra compuesta significa literalmente, uno que est al lado de vistos por Dios mismo en Su Santa Palabra.
otro para apoyarle, consolarle, ayudarle. Veamos cules son los smbolos ms sobresalientes:
En la antigedad, se acostumbraba que las partes litigantes que Viento : Eze. 37:9-10; Juan 3:8; Hech. 2:1-2. Ya hemos visto
se presentaban ante un tribunal vinieran a la corte acompaados que las palabras originales que la Biblia usa para "Espritu" sig-
de uno o ms amigos de influencia denominados en griego (plu nifican tambin "viento" o "aliento."
ral) parakletoi y en latn advocatus. A estos se les permita
ayudar a sus amigos en todo lo que fuera necesario, desde sim- El Espritu Santo es el Aliento de la vida pues Dios crea y da
plemente apoyarlos con su presencia, hasta aconsejarles qu vida por Su intermedio. El viento en su suavidad ilustra la quie-
decir o hacer, o servirles de representantes. Y todo lo hacan tud de la actividad del Espritu Santo, y en su actividad recia y
sin nimo de lucro pues actuaban en razn de su amistad y afec- fuerte ilustra lo irresistible de la obra del Espritu. La invisibilidad
to. 3 del viento ilustra adecuadamente la naturaleza invisible de la
10 4 105
DIOS EL ESPRITU S ANTO TEOLOGA SISTEMTICA

Persona del Espritu. La actividad del viento es percibida por Tim. 2:19) y los reclama como Su propiedad; a tal punto que Su
sus efectos o resultados. Ocurre de la misma manera con la posesin en la vida es la verdadera seal de que pertenecemos
obra del Espritu Santo. a Cristo (Rom. 8:9). El Espritu es pues el Sello de autenticidad
del verdadero creyente. Es l quien nos da seguridad, testifi-
2. Aceite : Zac. 4:1-6. Ademas de servir como alimento, el aceite cando a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (vers. 16).
en la Biblia es usado en diversas funciones que ilustran la varia-
da actividad del Espritu Santo. En las actividades religiosas 7 Depsito : (Arras): 2 Cor. 1:21-22; 5:5; Efe. 1:13-14. As
relacionadas con el santuario de los israelitas, el aceite serva como un depsito es comnmente utilizado como garanta de la
como combustible y proporcionaba iluminacin. Lo mismo hace firmeza de un negocio o transicin comercial, la presencia del
el Espritu Santo en la vida espiritual del creyente. Adems, el Espritu Santo en la vida del creyente es la garanta de la consu-
aceite era utilizado para ungir y separar personas para el cum- macin exitosa de su salvacin. Aun cuando una transaccin
plimiento de funciones especiales, y como agente suavizador y no est concluida, el depsito garantiza que lo estar; indica que
sanador. Estas son las mismas funciones que en el campo espi- el negocio es seguro. As mismo, Dios nos ha dado Su Santo
ritual desempea el Espritu Santo. Espritu como cuota inicial, arras, o depsito que nos garantiza
que nuestra herencia es segura, y que la salvacin prometida,
3. Fuego: Luc. 3:16; Hech. 2:3-4. Al igual que el fuego en el que aun no hemos fsicamente recibido, ya es ciertamente nues-
mbito de lo fisico, en la vida espiritual el Espritu purifica, lim-
tra, "hasta que lleguemos a poseerla, para alabanza de su glo-
pia, ilumina y se propaga con mpetu, imprimindole a la disemi-
ria" (Efe. 1:13-14).
nacin del evangelio un poder que ningn ser humano puede ni
i mpedir ni controlar. LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO
4. Agua : Eze. 36:24-27; Juan 3:5; 7:38-39. As como el agua es El Espritu Santo es Dios. Se le menciona en el Registro Sagra-
indispensable para la vida fisica, el Espritu lo es para la vida do en pie de igualdad con las otras dos Personas de la Deidad (Mat.
espiritual. El agua es otro smbolo apropiado del Espritu Santo 28:19; 2 Cor. 13:13 (14); Apoc. 1:4-5). Este solo hecho datestimonio
porque limpia, purifica, refresca, calma la sed, y contribuye al de su divinidad. No obstante, la enseanza bblica va ms all al
sostenimiento de la vida. Sin agua no podramos sobrevivir por proporcionarnos abundante evidencia de que el Espritu Santo es una
mucho tiempo. Aunque estemos vivos fisicamente, sin el Esp- Persona divina porque posee atributos divinos y, por lo tanto recibe
ritu estaremos espiritualmente muertos. nombres o ttulos que revelan esos atributos y desarrolla actividades
que son propias de Dios. En el mismo nivel en que lo hacen las otras
5. o
Pal : Mat. 3:16. La belleza, pureza, sencillez, mansedum-
dos divinas Personas, el Espritu interviene en la salvacin de la hu-
bre, inocencia y espritu pacfico de la paloma ilustran las mis-
manidad y la hace efectiva. Veamos:
mas gracias y caractersticas de la Persona y la actividad del
Espritu Santo a favor de los seres humanos en el plan diseado Posee Atrib utos Divinos
por el cielo para su redencin. La Biblia revela que el Espritu Santo posee atributos que son
propios de Dios; tales como:
6. Sello: Efe. 1:13 y 4:30. Un sello es sinnimo de identidad, de
propiedad o de pertenencia, de seguridad; estampado sobre un Eternidad. Heb. 9:14
documento indica que ste es legal, que es autntico. De la
Amor. Rom. 15:30
misma manera, el Espritu Santo como un sello, identifica a los
verdaderos hijos de Dios. Es la seal de que Dios los conoce (2 Omnipresencia. Sal. 139:7
10 6 107
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL ESPRITU SANTO
A lws dara testimonio de l (Juan 15:26)
Omnisciencia. 1 Cor. 2:10-11
7 La guiara a toda verdad (Juan 16:13)
Verdad. 1 Juan 5:6 8.
Seran bautizados en l (Hech. l:5)
Sus Ttulos Revelan sus Atributos Divinos
De la misma manera como al Padre y al Hijo se les da una Les dara poder para ser sus testigos (Hech. 1:8)
variedad de nombres o ttulos diferentes en las Sagradas Escrituras, a ellos despus de su ascensin (Juan 16:7)
el Espritu es denominado por una variedad de ttulos y estos revelan
Desarrol a Actividades
sus atributos. Notemos cmo diversos ttulos del Espritu Santo re- deDios as Propi
velan su personalidad a travs de atributos que son propios de la
Todo esto da evuidencia de que el Espritu Santo no es inferior a
divinidad: que es una Persona totalmente divina, es su accionar. El
Espritu de Santidad. Rom. 1:4 desarrolla actividades que son propias de Dios:
Espritu de Sabidura. Isa. 11:2 El Espritu Santo crea. El Espritu trae a la existencia tanto los
elementos i nanimados de la hermosa creacin que nos rodea
Espritu de Verdad. Juan 14:17 (Job 26:13), como a los seres vivos, sean estos criaturas
Espritu de Gracia. Heb. 10:29 irracionales (Sal. 104:30) o seres humanos, racionales (Job 33:4).

Espritu de Gloria. 1 Pe. 4:14 El Espritu Santo regenera. Tiene el poder de generar un nuevo
nacimiento, en otras palabras, de producir una nueva creacin
Espritu de Vida. Rom. 8:2 (Juan 3:5-8).
Espritu de la Promesa. Efe. 1:13. El Espritu Santo resucita. Tiene poder de devolver la vida, de
El Espritu Santo es el Espritu de la promesa, o el Espritu pro- hacer levantar aun de entre los muertos (Rom. 8:11).
metido. La recepcin de su poder y gracia es una de las prome- El Espritu Santo puede revelar el futuro, pues lo conoce, lo cual
sas sobresalientes de Dios en el Antiguo Testamento (Eze. 36:27; l e corresponde solamente a Dios (Juan 16:13; 1 Tim. 4:1).
Joel 2:28-29), y as fue reconocido en el Nuevo Testamento
El Espritu Santo inspir las Sagradas Escrituras, que son la Pa-
(Hech. 2:32-33; Gl. 3:14). Jess ratific la promesa del Padre
l abra de Dios (2 Pe. 1:20-21).
(Luc. 24:49), y l mismo le hizo a sus discpulos algunas prome-
sas relacionadas con el Espritu Santo: El Espritu reparte dones a la iglesia, segn su propia voluntad (1
Cor. 12:7-11).
Les dara palabra de sabidura al ser llevados a los tribunales
El Espritu Santo tiene el poder para obrar milagros (Heb. 2:4).
(Mat. 10:20)
El Espritu da vida (Juan 6:36).
2. Se le dara libremente a quienes lo pidiesen (Luc. 11:13)

3. Sera como ros de agua viva brotando del corazn del creyente Interviene en la Salvacin de la Humanidad
(Juan 7:38-39) Al igual que lo hacen el Padre y el Hijo, el Espritu Santo partici-
Permanecera en los discpulos (Juan 14:17) pa de modo activo en las actividades relacionadas con la salvacin
4.
de los pecadores, tal como puede observarse a continuacin:
5. Les enseara todas las cosas (Juan 14:26)
109
108
DIOS EL ESPRITU SANTO
TEOLOGA SISTEMTICA
El Espritu Santo:
Exhibe Caractersticas Personales
Invita al pecador (Apoc. 22:17) Numerosos pasajes bblicos que describen las actividades del
Espiritu Santo demuestran sus caractersticas de Persona. Veamos
Ensea, gua a la verdad (Juan 14:26; 16:13) ejemplos:

Convence de pecado, de justicia, de juicio (Juan 16:7-11) El Espritu Santo:

Justifica (1 Cor. 6:11) Tiene voluntad propia y ejerce poder de decisin: Hech. 2:4; 1
Cor. 12:11.
Bautiza (1 Cor. 12:13)
Evidencia intencionalidad: Rom. 8:27.
Santifica (2 Tes. 2:13; 1 Pe. 1:2) Evidencia bondad: Sal. 143:10.
Renueva (Tito 3:5) Consecuentemente, el Espritu Santo realiza actividades que slo
pueden ser realizadas por una persona:
Transforma (2 Cor. 3:18)
1. Habla: Hech. 8:29; 10:19; 11:12
Intercede (Rom. 8:26) 2. Ensea y recuerda: Luc. 12:12; Juan 14:26
Gua la vida del creyente (Rom. 8:14). 3. Revela e inspira: Luc. 2:25-26; Efe. 3:4-5; 2 Pe. 1:21
4. Intercede y ayuda: Rom. 8:26
EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO
5. Da testimonio: Juan 15: 26; Hech. 20:23
Comunmente se piensa en el Espritu Santo en trminos imper-
sonales. Se lo considera una influencia, una fuerza, un poder, pero 6. Elige, escoge: Hech. 13:2
no un ser personal. A menudo los smbolos destinados a ilustrar su 7. Opina: Hech. 15:28
obra son interpretados como ilustraciones de la esencia de su Ser, y
de all la tendencia a asociar al Espritu con tales elementos imperso- 8. Ordena: Hech. 16:6-7
nales como el viento, el agua, el fuego, el aceite, la luz o la energa. 9. Clama: Gl.4:6
Como smbolos, estos elementos ejemplifican la naturaleza de su obra
y la amplia gama de sus actividades y operaciones, pero no nos han 10. Conoce, sabe, entiende: 1 Cor. 2:11
sido dados con el propsito de hacemos dudar del carcter personal 11. Aclara la Biblia: Heb. 9:8
del Espritu. El Espritu Santo es una Persona.
12. Gua, conduce: Mat. 4:1; Luc. 2:27
La manera ms lgica para determinar si el Espritu Santo es o 13. Administra y ejerce liderazgo: Hech. 20:28
no un ser personal, es indagar si exhibe o no las mismas caractersti-
14. Enva, comisiona: Hech. 13:4
cas que identifican a los seres personales que conocemos excep
tuando, por supuesto, el aspecto fsico pues estamos hablando de un 15. Ama: Rom. 15:30.
Ser netamente espiritual, no carnal Y la forma ms segura de inda-
gar lo anterior es acudiendo al Registro Sagrado, la Biblia. Ninguna influencia, fuerza o poder impersonal puede actuar as
ni realizar tan amplia variedad de actividades volitivas como las de la
DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA

lista anterior. Evidentemente, la Biblia revela que el Espritu Santo te Espritus de Dios (Apoc. 3:1; 5:6) lo cual testifica de la unidad
es un Ser personal. i ndivisible entre las tres Personas de la Deidad.

Pero hay ms an. Una persona trata a otras y ella, a su vez, S entre ellas no existiera tal unidad o correspondencia en perso-
puede ser tratada. As ocurre con el Espritu Santo. Puede ser nalidad, tendramos que hablar de tres dioses diferentes (triteismo) y
tratado como se trata a las personas, inclusive con actitudes que no no de uno solo en la pluralidad, esto es, de una Deidad. Y lo que
son siempre las ms positivas ni convenientes, y en esos casos el ocurre con la personalidad, ocurre tambin con la actividad entre los
Espritu evidencia sensibilidad personal. seres de la Divinidad. Cuando el Uno acta es como si el Otro
actuara (Isa. 61:1-3; Luc. 4:16-19). Por esa misma razn, no existe
As que, como Persona al Espritu Santo: problema de celos entre ellos cuando, como ocurre a menudo, la
Se le puede afrentar (deshonrar o avergonzar): Heb. 10:29 actividad del Uno le es atribuida al Otro, cosa que ellos mismos ha-
cen entre S (Juan 5:22; 8:50).
Se le puede entristecer (contristar): Isa. 63: 10; Efe. 4:30
Se le puede mentir: Hech. 5:3 LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

Se le puede blasfemar: Mat. 12:31-32 Veamos de manera concisa, en armona con el diseo del pre-
sente estudio, cul es la obra del Espritu Santo, tal como la revela la
Se le puede tentar (al menos en intencin): Hech. 5:9
Sagrada Escritura. Notaremos su intervencin en el Antiguo y Nue
Se le puede hacer resistencia: Hech. 7:51 vo Testamentos; en la vida y ministerio de Jess, en la vida del cre-
yente individual y en la de la iglesia y, finalmente, en el mundo.
Es posible rebelarse contra l: Sal. 106:33.

Como Persona el Espritu Santo es un Ser separado y diferente EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


al Padre y tambin al Hjo. No es una emanacin de Dios, como los Aunque a la poca neotestamentaria posterior a la ascensin de
gnsticos de principios de la era Cristiana conceban del logos. No Cristo se la ha llamado "la dispensacin del Espritu Santo," por lo
obstante, por cuanto el Espritu Santo tambin es Dios, su personali- sobresaliente de su obra en este perodo, la accin del Espritu no
dad corresponde con la personalidad de Dios, de la misma manera est restringida a los tiempos del Nuevo Testamento. Su obra es
que la personalidad del Hjo corresponde con la del Padre (Juan 14:8- evidente en el Antiguo Testamento, lo cual da testimonio de lo que
9). Es por eso que se habla en la Biblia del "Espritu de Dios," del bien podramos llamar su pre-existencia eterna.
mismo modo en que se habla del "Hijo de Dios." Esta nominacin no En el Antiguo Testamento el Espritu de Jehov rige prctica-
anula la personalidad independiente del Espritu Santo; revela ms mente todos los aspectos de la relacin de Dios con los seres huma-
bien la perfecta unidad existente entre las tres Personas de la Dei- nos tanto en el nivel individual como en el corporativo.
dad. Correspondientemente, una verdadera relacin de estos con Dios es
Evidencia adicional sobre este punto lo provee el hecho de que tambin modelada por la accin del Espritu Santo. La conversin,
las cualidades personales del Espritu son las cualidades personales que significa un cambio de naturaleza, requera de la accin del Esp-
de Dios (vanse Isa. 11:2 y Apoc. 4:5). Lo interesante del caso es ritu del Eterno (1 Sam. 10:6).
que el Hijo, el Mesas, la "Vara" del tronco de Isa y el "Vstago" de Profetas, reyes, jueces y otros lderes del pueblo en el Antiguo
sus races (Isa. 11:1), quien es el Testigo fiel del Nuevo Testamento, Testamento son capacitados para un eficaz desempeo de sus labo-
comparte tambin las mismas caractersticas pues suyos son los Sie- res por la obra del Espritu Santo.
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL ESPRITU SANTO
dotarlos con el don proftico y habilitarlos para hacer predicciones
Tomando posesin de los jueces el Espritu Santo obr grandes
que en ciertos momentos crticos le traeran al pueblo consuelo y
victorias a favor del pueblo de Israel y en contra de sus enemigos. El
seguridad (2 Crn. 15:1-2; 20:14-15). Por otro lado, tambin hubo
Espritu Santo vino a Otoniel, hijo de Cenaz, y lo ayud en su labor
muchos creyentes que, como Sedequas, con falsedad reclamaron
como juez del pueblo. Tambin lo acompa al salir a la guerra,
para s el don proftico pretendiendo hablar y profetizar por el Esp-
entregando en su mano a Cusn Risataim, rey de Siria, una victoria
ritu Santo (1 Re. 22:24-25). Dios les otorg a muchos individuos
tan determinante, que signific paz y reposo para el pueblo durante
dones o capacidades especiales requeridas en circunstancias espe-
cuarenta aos, hasta la muerte de Otoniel (Jue. 3:10).
ciales para llevar adelante Su obra (Exo. 31:1-11).
El Espritu Santo vino tambin sobre Geden, uno de los lderes Pero el Espritu guiaba no solamente a individuos; tambin guia-
sobresalientes de Israel en el perodo de los jueces, habilitndolo para ba y enseaba al pueblo en su dimensin corporativa (Neh. 9:20).
mover al pueblo a la accin (Jue. 6:34) y lograr as grandes victorias. Ocurri as en la historia temprana de Israel como pueblo, desde que
Lo mismo ocurri con Jeft el galaadita sobre quien el Espritu del Dios lo libert de la esclavitud en Egipto (Isa. 63:11). Como Buen
Eterno descendi con poder (Jue. 11:29). Mediante tal intervencin Pastor, el Espritu Santo los condujo a travs de su larga travesa por
del Espritu veinte ciudades fueron conquistadas logrndose el some- el desierto rumbo a la tierra de la promesa (vers. 14). Y una vez
timiento de los Amonitas ante el pueblo de Dios (vers. 33). establecido el pueblo de modo permanente en Canan, el Sor re-
La obra del Espritu en el Antiguo Testamento por lo general ha nov con ellos Su pacto mediante el cual les prometi que Su Santo
Espritu, como en el principio, estara siempre en su medio (Ageo
sido clasificada en las reas religiosa, intelectual y moral, pero a es-
2:5).
tas debemos aadir el rea de lo fisico tal como se percibe de modo
sobresaliente en la experiencia de Sansn desde su misma infancia Siempre pues, en la historia del Antiguo Testamento, el Espritu
(Jue. 13:24-25), en su vida ulterior (14:6), y en el cumplimiento de su Santo levant bandera contra los enemigos de Sin (Isa. 59:19) y fue
misin como juez de Israel en contra de los filisteos (14:19; 15:14- Escudo protector a favor de los hijos de Su pueblo (Zac. 4:6).
15).
EN EL NUEVO TESTAMENTO
De entre los lderes sobre quienes el Espritu de Dios obr pode-
A diferencia del Antiguo Testamento, donde el nfasis parece
rosamente en Antiguo Testamento sobresalen los profetas. Fueron
recaer en actividades del Espritu Santo, en el Nuevo Testamento se
ellos los llamados a instruir y amonestar al pueblo, desde el rey hasta destaca su personalidad. Obviamente, su actividad tambin se hace
el ms humilde de los siervos, tocante a la voluntad de Dios. Su muy notoria en la obra de Jesucristo y de sus apstoles. Considera-
testimonio fue generalmente rechazado (Zac. 7:12) si bien uno de
remos enseguida la obra del Espritu en la vida de Cristo. Su obra en
los ms grandes propsitos de Dios al investir a los profetas con el
los apstoles ser incluida al estudiar, imnediatamente despus, su
poder del Espritu Santo fue capacitarlos para transmitir con toda
actividad en el creyente y en la iglesia.
fidelidad el mensaje de las Sagradas Escrituras (2 Pe. 1:19-2 l).

En el Antiguo Testamento el Espritu obraba en la vida individual En la Vida de Cristo


de los creyentes que se sometan a su poder, tal como se puede Todo cuanto las Sagradas Escrituras ensean acerca de la Per-
apreciar en la experiencia de David quien en su oracin de arrepen sona y la obra del Salvador del mundo, est asociado con y dirigido
timiento clama a Dios diciendo, "No me eches de tu presencia, y no por el Espritu Santo. Esto es cierto no solamente de los aos del
retires de m tu Santo Espritu" (Sal. 51:11 cf. 1 Sam. 16:13). A ministerio pblico de Cristo. Los anuncios y profecas con l relacio-
veces el Espritu tomaba posesin sbita de algunos creyentes para
DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA

nados, pronunciados siglos antes de su encarnacin, as como las del pecado en la vida (1 Sam. 16:14) ocasionando la prdida ms
glorias que habran de seguir a su resurreccin y ascensin, fueron grande que pueda experimentar un ser humano. Por eso David en
todos revelados e inspirados por el Espritu Santo (1 Pe. 1:10-12). angustia le rog a Dios que no quitara de l su Santo Espritu (Sal.
51:11).
La vida de nuestro Seor Jesucristo, en todo momento y en cada
detalle, fue influenciada y dirigida por el Espritu Santo como puede Dios no concede el Espritu Santo a todo aqul que pretende ser
apreciarse en el resumen siguiente: un hijo suyo. El Espritu no es dado indiscriminadamente sobre la
1. Fue concebido por el Espritu (Mat. 1:18, 20). base de una mera profesin de fe. Dios da el Espritu Santo a quie
nes le obedecen (Hech. 5:32. Comprese con Mat. 7:21 y Luc.
2. Fue bautizado y ungido por Dios con el Espritu Santo (Juan 6:46). As pues, al creyente que hace la voluntad de Dios, El, me-
1:32-34). diante Su Espritu le otorga dones para que al utilizarlos en el servi-
3. Fue guiado durante toda su vida, incluyendo su estada en el cio, contribuya al adelanto de Su obra.
desierto de la tentacin, por el Espritu (Luc. 4:1-2, 14).
El Espritu liberta al creyente de la esclavitud del pecado y del
4. Bautiz con el Espritu Santo (Mat. 3:11; Hech. 1:4-5). temor adoptndolo como verdadero hijo(a) de Dios (Rom. 8:1 S). Es
5. Por el Espritu habl (ense, predic y profetiz) las palabras el Espritu Santo el que opera esa regeneracin total, radical, que la
de Dios (Juan 3:34). Biblia llama nuevo nacimiento, que es pre-requisito para su salva-
cin, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino de los cielos
6. Realiz sus milagros en el poder del Espritu Santo (Mat. 12:28).
(1 Cor. 15:50). Por lo tanto, al creyente le es indispensable experi-
7. Disfrut de momentos de alegra y regocijo en el Espritu (Luc. mentar un cambio de naturaleza, un nuevo nacimiento. Tal experien-
10:21). cia slo puede hacerla posible el Espritu Santo (Juan 3:5-6). Luego,
8. Toda su misin fue cumplida por la obra del Espritu Santo sobre el mismo Espritu efecta su obra santificadora en la vida del creyen-
l (Luc. 4:18-19; Hech. 10:38). te (2 Tes. 2:13). El Espritu Santo es pues el Agente santificador de
la Deidad.
9. Fue resucitado y exaltado con el poder del Espritu Santo (Hech.
2:32-33). El Bautismo del Espritu. El Espritu Santo es el Agente
celestial mediante el cual Dios bautiza a los creyentes para que lle-
Despus de su ascensin contina enseando y guiando a todos
guen a conformar un cuerpo unido. Juan el Bautista anunci que
los que le aman y le siguen a travs de la obra del Espritu Santo
Cristo bautizara a los creyentes con el Espritu Santo (Mar. 1:7-8).
(Mar. 13:11; Juan 16:13-14).
Jess mismo, antes de su ascensin, le prometi a sus discpulos que
En la vida del creyente seran "bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das" (Hech.
De acuerdo con el plan de Dios, el Espritu Santo habita en el 1:5). Esta promesa se cumpli en el da de Pentecosts.
creyente individual (Rom. 8:11). Esa morada es tan permanente que Mediante el bautismo del Espritu Dios crea un cuerpo unificado
el creyente llega a ser un templo del Espritu de Dios (1 Cor. 6:19). en Cristo muy a pesar de la diversidad de razas: nacionalidades, cul-
De esta manera, por Su Espritu, Dios mismo habita en cada uno de turas o condicin social de queproceden los creyentes (1 Cor. 12:13).
Sus hijos. Despus de Pentecosts, Dios concedi el bautismo del Espritu a
Pero as como el Espritu le es dado a un hijo de Dios, tambin le diversos grupos de creyentes como medio de incorporarlos al cuerpo
puede ser quitado. El Espritu puede retirarse debido a la presencia de Cristo y en cumplimiento de la misma promesa hecha antes del
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Pentecosts (Hech. 11:15-18). Este hecho indica que para ser in- Espritu. Y aunque esta declaracin no necesita ser exacta, s ilustra
corporado a la unidad de la fe del cuerpo de Cristo, todo creyente l o indispensable de la vivencia del Espritu en el Cristianismo primiti-
debe pasar por la experiencia del Pentecosts o lluvia temprana, as vo.
como se espera que sea bautizado con la lluvia tarda del Espritu
Santo (Joel 2:23; Jer. 5:24) antes de estar listo para que en la cose- La obra del Espritu Santo en la iglesia es evidente en todas sus
cha final de la tierra sea recogido como grano maduro para el alfol reas de accin, pues el Espritu:
celestial. 1. Invita a los nuevos creyentes, los convence y los bautiza (Apoc.
En el Pentecosts, el bautismo del Espritu coincidi con el bau- 22:17; Juan 16:8; 1 Cor. 12:13).
tismo del agua (Hech. 2:37-38). Lo mismo debe ocurrir en la actua- 2. Dirige la labor misionera (Hech. 13:2-5; 16:6-8).
lidad en la experiencia del creyente cuando ste es bautizado para
3. Da poder a la predicacin de la Palabra (Hech. 2:33, 37: Hech.
llegar a formar parte del cuerpo de Cristo. 6:9-10).
La evidencia de que el Espritu Santo habita en el Cristiano, es la 4. Dirige las deliberaciones de las juntas y gua la toma de decisio-
manifestacin de sus frutos en la vida. En otras palabras, una vida nes (Hech. 15:28).
transformada y guiada por el Espritu Santo, estar caracterizada por
el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la fidelidad, la manse- 5. Gua la eleccin de los dirigentes (Hech. 20: 28; 6:3).
dumbre y el dominio propio (Gl. 5:22-23). 6. Conduce mediante profeca (Hech. 20:23; 21:4; 1 Tim. 4:1).
7. Inspira y perfecciona las oraciones de los creyentes (Rom. 8:26).
En la Iglesia
8. Intercede por los santos (Rom. 8:27).
El Espritu Santo pastore la grey que peregrin por el desierto
en el Antiguo Testamento. El mismo Espritu, de manera an ms 9. Orienta la enseanza y la formulacin de la doctrina (1 Cor.
determinada despus del Pentecosts, ejerce su accin permanente 2:13).
sobre la iglesia en la poca neotestamentaria. El Espritu Santo asu- 10. Instruye, amonesta y alienta a las congregaciones (Apoc. 2:7,
me este papel sobresaliente al tomar el lugar de Cristo en la conduc- 11, 17, 29).
cin de su iglesia.
11. Mantiene el gozo, la paz y la esperanza de la iglesia (Rom. 15:13).
La experiencia de la iglesia primitiva en el da de Pentecosts es
12. Obra milagros (Heb. 2:4).
el punto determinante en la asuncin del liderazgo del Espritu como
seal inequvoca para los fieles de que su amado Maestro haba sido 13. Santifica a los miembros (1 Pe. 1:2).
entronizado en los cielos (Hech. 2:22-23, 32-33, 36). El Espritu San- 14. Reparte dones para su edificacin y confirmacin (Heb. 2:4).
to desciende como seal de la exaltacin de Cristo porque el Espritu
vendra no para exaltarse a S mismo sino para glorificar a Jess Los Dones del Espritu.
(Juan 16:13-14). De ningn otro modo se hace ms evidente la obra del Espritu
Para la iglesia del Nuevo Testamento el Espritu Santo, mucho Santo que cuando reparte sus dones a la iglesia y acta a travs de
ms que una doctrina es una experiencia. Poseerlo es vital (Rom. ellos.
8:9), al punto que, como alguien alguna vez dijera, fue cuando la
La palabra original para "don" es charisma, de donde procede
iglesia perdi la experiencia del Espritu que desarroll la teologa del
el trmino "carismtico." Charisma, a su vez, viene de charis, la
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palabra griega que en la Biblia se traduce como "gracia." As dedu- c. Ningn creyente debe, en virtud de sus dones, considerar en
cimos que un don espiritual es una capacidad o habilidad especial menos a otro, ya que todos los dones son necesarios para el
otorgada de gracia (de gratis, no por merecimiento propio) por el cumplimiento del propsito por el cual el Espritu los dio (1 Cor.
Espritu al creyente a fin de equiparlo para el servicio. 12:20-22).
El Espritu Santo otorga sus dones a la iglesia con propsitos d. Los miembros de la iglesia deben preocuparse los unos por los
estrechamente relacionados entre s: otros pues dentro del plan de Dios son todos necesarios para la
a. En primer lugar, para que en todo Dios sea glorificado (1 Pe. edificacin del cuerpo de Cristo (vers. 25-27).
4:11). e. Cada creyente debe poner al servicio de los dems el don que
b. Para el bien comn, esto es, para el beneficio de todos en la ha recibido, cumpliendo fielmente con las tareas especficas para
comunidad de la fe (1 Cor. 12:7). las cuales el don que posee lo(a) habilita (1 Pe. 4:10).

c. Para perfeccionar a los santos para el desempeo de sus diver- El Espritu Santo conferir sus dones a la iglesia "hasta que to-
sos ministerios lo cual trae como resultado la edificacin del dos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios,
cuerpo de Cristo (Efe. 4:12). a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Efe.
4:13).
Los dones son conferidos a la iglesia por la voluntad soberana
del Espritu Santo (1 Cor. 12:11) quien los reparte entre todos los El Nuevo Testamento presenta varias "listas" de dones Espiri-
creyentes segn la medida de fe concedida por Dios a cada uno para tuales, ninguna de las cuales es exhaustiva en s misma. Son ms
su utilizacin (Rom. 12:3, 6). Ningn creyente es dejado sin un don bien complementarias, por lo que deben ser estudiadas comparativa
pues el Espritu, como leemos en 1 Cor. 12:11, "reparte a cada uno en mente. Segn las caractersticas y propsito de los dones, especia-
particular." De otra parte, ningn creyente recibe todos los dones (1 listas en su estudio han ofrecido una variedad de clasificaciones que
Cor. 12:14, 18-19) ni reciben todos los creyentes el mismo don (vers. est fuera de los alcances del presente estudio.
29-30). He aqu los listados de dones o carismas presentados paralela-
Implicaciones mente en el orden en que aparecen en el Nuevo Testamento.
El hecho de que el Espritu Santo otorgue a la iglesia la amplia
variedad de sus dones conlleva varias implicaciones: Romanos 123-8 1 Corintios 12:8-10
Fe (orden adaptado)
a. Si los dones son dados para la gloria de Dios, ningn recipiente Profeca Fe
debe ser glorificado ni debe glorificarse a s mismo(a) albergan- Servicio Palabra de sabidura
do en su mente un concepto ms alto de s que el que debiera Enseanza Palabra de ciencia
tener (Rom. 12:3). Exhortacin Operacin de milagros
Generosidad Sanidad
b. Si los dones son "gracias" o regalos, esto significa que ningn
creyente los obtiene por s mismo ni los posee por derecho o Administracin /liderazgo Profeca
Misericordia Discernimiento de espritus
merecimiento propio pues la gracia de Dios es inmerecida. Por
Diversidad de lenguas
lo tanto, toda jactancia por los dones que se posea est total-
Interpretacin de lenguas
mente fuera de lugar (1 Cor. 4:7).
12 0 221
DIOS EL ESPRITU SANTO TEOLOGA SISTEMTICA

cen pues no lo pueden ver (Juan 14:17). Y no lo pueden ver porque


1 Corintios 12:28-30 1 Corintios 13:1-13
su naturaleza es espiritual y, por lo tanto, ha de ser percibido espiri-
Apstoles (orden adaptado) tualmente, cosa que es imposible para el hombre natural (1 Cor. 2:14).
Profetas Fe
Maestros Profeca El mundo, pues, en general, no reconoce la obra del Espritu
Operacin de milagros Comprensin de misterios Santo, a pesar de su presencia en todas partes (Sal. 139:7). A travs
Sanidad Comprensin de ciencias de Su Santo Espritu Dios ordena y mantiene todos los procesos de la
Ayudas o asistencia Generosidad naturaleza y rige los asuntos de este mundo pues en l vivimos y
Administracin Martirio subsistimos (Hech. 17:28); pero para el mundo el Espritu obra "de
Lenguas Lenguas incgnito," sin que su presencia sea reconocida. Al rechazar la ver-
Interpretacin de lenguas Amor dad del evangelio que abrira sus ojos espirituales, los habitantes del
mundo retienen un velo que ciega su entendimiento (2 Cor. 4:3-4).
E esios 4:11 1 Pedro 4:8-11 Sin embargo, mientras perdure la oportunidad de salvacin, el
Apstoles Amor Espritu Santo continuar activo en el mundo. De qu maneras?
Profetas Hospitalidad Obrando en las mentes entenebrecidas de sus habitantes. Ge-
Evangelistas Expresin verbal (elo- nerando sentimiento de satisfaccin cuando obran bien y re-
Pastores/maestros cuencia) prendindoles cuando actan mal, actuando bajo el nombre de
Servicio "conciencia" (Rom. 2:11-16).
Convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan
El Espritu en el Mundo 16:7-11). Es gracias a la accin del Espritu Santo en los cora-
Si bien es cierto que el Espritu obra de manera particular en la zones de los hijos de este mundo que ellos saben qu es pecado,
iglesia pues Dios lo otorga como ddiva especial a quienes le obede- qu es justicia y qu es injusticia, y perciben tambin que un
cen (Hech. 5:32), no puede ignorarse el hecho de que el Espritu juicio les espera.
Santo obra tambin en el mundo. Esto se debe a que Dios es amor, Haciendo que reconozcan la obra del Espritu Santo en las vidas
y Su amor, cuya anchura, altura y profundidad sobrepasa todo enten- de los hijos de Dios para testimonio a ellos (Dan. 4:7-9, 18; Hech.
dimiento (Efe. 3:17-19) se extiende mucho ms all de los limites de 6:15).
Su iglesia.
Llamando pacientemente y guiando pecadores al arrepentimiento
El amor de Dios para el mundo se puede apreciar en el hecho de (Apoc. 22:17; 1 Cor. 12:3).
que Dios no envi a Su Hijo para condenarlo, "sino para que el mun-
Contendiendo con el pecador. Desafortunadamente para el
do sea salvo por l" (Juan 3:17). l es la Vctima ofrecida por nues
tros pecados. "Y no slo por los nuestros, sino tambin por los de mundo, el Espritu Santo de Dios "no contendr con el hombre
para siempre" (Gn. 6:3).
todo el mundo" (1 Juan 2:2).
Tanto para la iglesia como para el mundo, hoy es el da acepta-
A pesar del gran amor de Dios por el mundo, ste no puede
ble para salvacin. Atendamos pues la generosa invitacin: "El
recibir a plenitud el don del Espritu de verdad pues al preferir la
Espritu y la esposa dicen: `Ven!" y el que oiga tambin diga:
mentira, sus habitantes han aceptado el liderazgo de otro poder sobre
"Ven!" y el que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la
sus vidas (Juan 8:44-45). Otra razn por la cual los habitantes del
vida de balde" (Apoc. 22:17).
mundo en general no reciben el Espritu Santo, es porque no lo cono-
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DIOS EL ESPRITU SANTO
TEOLOGA SISTEMTICA
Examnese a Usted Mismo(a) :
NOTAS
1. Por qu es importante el estudio del Espritu Santo?
2. Cul es el nico texto bblico en el que Padre, Hijo y Esp-
Otro texto a veces citado al respecto es 1 Juan 5:7. Pero este
ritu Santo aparecen en ese orden?
versculo y la primera parte del 8, conocidos como la Comma
3. Mencione los nombres bblicos del Espritu Santo y expli- Johanneum , no aparece en los manuscritos griegos originales ms
que sus significados. antiguos. El mayor peso de la evidencia habla en contra de su
4. Por qu es el Espritu llamado Parkletos y qu significa autenticidad pues forman parte de una glosa. Una glosa es una
ese trmino? palabra o grupo de palabras en manuscritos antiguos que no perte-
S. necen al texto original del autor sino que le(s) fue(ron) aadida(s)
Qu promesas relacionadas con el Espritu Santo hizo Je-
por los glosadores. Sus propsitos pueden ser explicar, mejorar, o
ss a sus discpulos? modernizar el texto sin ampliarlo. La glosa son las siguientes pala-
6. Enumere y describa los smbolos del Espritu Santo. bras: "en el cielo: el Padre, el Verbo y Espritu Santo; y estos tres
7. Qu atributos de Dios posee el Espritu Santo? Qu pa- son uno [vers. 7]. Y tres son los que dan testimonio en la tierra"
sajes as lo afirman? [vers.8]. El pasaje no aparece en manuscritos griegos anteriores a
8. los siglos quince y diecisis de nuestra era cuando el erudito holan-
Cules son los ttulos dados al Espritu en el Nuevo Testa-
mento? ds Erasmo de Roterdam (1466-1536) edit el primer Nuevo Testa-
mento publicado en lengua griega. Pero no fue en la primera, ni
9. Qu actividades propias de Dios desarrolla el Espritu? tampoco en la segunda sino en la tercera edicin de su obra que
10. Qu acciones a favor de la salvacin de las personas son Erasmo accedi a incluir el pasaje si se le mostraba aunque fuera un
efectuadas por el Espritu Santo? solo manuscrito griego que lo contuviera. Unabiblioteca en Dblin
Por qu considera importante que el Espritu Santo sea produjo tal manuscrito, conocido como el manuscrito 34, y Erasmo
una Persona? incluy el pasaje, conocido como "el pasaje de los tres testigos," en
su versin que, por ese hecho, se hizo famosa. Ninguno de los
12. Qu caractersticas personales exhibe el Espritu? Padres de la iglesia citan 1 Juan 5:7 ni an argumentando vehemen-
13. Haga un resumen de la actividad del Espritu de Dios en el temente a favor de la doctrina de la Trinidad (CBA, 7:675 y 5:141).
Antiguo Testamento. Versiones recientes de la Biblia, que son fruto de un enorme progre-
14. De qu manera se manifest el Espritu Santo en la vida so y caudal de conocimientos en el estudio del texto original de las
de Cristo? Escrituras, no incluyen este pasaje, y hacen bien en no hacerlo.
2
15. Cmo obra el Espritu Santo en la vida del creyente? Pearlman, 323.
16. En qu consiste el bautismo del Espritu? 3
Ibid, 327.
17. Haga una lista de las actividades del Espritu en la iglesia. Ibid
18. Qu son los dones del Espritu?
19. Qu implicaciones conlleva el que el Espritu Santo otor-
gue dones a la iglesia?
20. Qu pasajes contienen listas de los dones del Espritu?
Elabore un solo listado basndose en dichos pasajes.
21. Resuma la actividad del Espritu en el mundo.

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SECCIN DOS

BIBLIOLOGA
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: REVELACIN
E INSPIRACIN
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y
NuEvo TESTAIvIENTOS
HERMENUTICA
Cap tulo 5

EL ORIGEN DE LA BIBLIA:
LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

Introduccin
LA BIBLIA
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
LA REVELACIN
Caractersticas bblicas de la revelacin
Qu revela Dios?
Clasificacin de la revelacin
La Revelacin General
La evidencia bblica
Es una teologa natural posible?
La revelacin general requiere de fe
La Revelacin Especial
Proposicional o no proposicional?
Requiere de fe
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
La evidencia bblica
Evidencia textual
Toda la Escritura es inspirada
Teoras de Inspiracin
Teora de la Intuicin
Teora de la Iluminacin
Teora de la Inspiracin Verbal
Teora del Dictado
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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Teora de la Inspiracin Dinmica Tal ha sido la trascendencia de la Biblia que en la actualidad no


ILUMINACIN hay i dioma en el mundo civilizado al que no haya sido traducida ya
Relacin con la Revelacin y la Inspiracin su total o parcialmente. Ningn otro libro en el mundo ha sido obje
Otras consideraciones to de estudio tan cuidadoso y detallado como la Biblia. Estudios
Principales Caractersticas interdisciplinarios se han combinado a fin de iluminar sus pginas.
Acerca de ningn otro libro se ha escrito tanto. como ha sucedido con
Introduccin la Biblia. Ningn otro libro ha tenido un impacto tan poderoso sobre
La Biblia debe su origen a la revelacin y a la inspiracin dadas la vida de los seres humanos en particular, ni sobre sus civilizaciones
por Dios a sus escritores. Aunque estos dos conceptos teolgicos, en general,'
"revelacin" e "inspiracin," estn en gran medida revestidos de
misterio debido al carcter sobrenatural de las manifestaciones que Por otro lado, puede afirmarse que ningn libro en particular ha
describen, es muy importante que comprendamos sus elementos esen- sido cl objeto de tantos ataques como la Biblia. A travs de la
ciales pues estn directamente relacionados con el libro de texto por historia se ha prohibido su lectura y se ha intentado su destruccin.
excelencia para el estudio de la teologa Cristiana, es a saber, la Bi- Muy a pesar de todo ello, la Biblia sigue batiendo records de circu-
blia, la Palabra de Dios. lacin. Es, probablemente, el libro presente en el mayor nmero de
hogares en el mundo. Todo esto se debe a su origen sobrenatural, a
LA BIBLIA la revelacin e inspiracin que determinaron su escritura, as como a
la preservacin divina que determina su conservacin.
La palabra "bblia" describe una coleccin o conjunto de libros.
La palabra. halla su origen en el trmino griego biblion (libro), un La escritura de la Biblia se hizo necesaria debido a que las ver-
rollo hecho de papiro, planta similar al junco, cuyo tallo era abierto y divinas que Dios quera transmitir a la humanidad son de tal
su corteza interior expuesta al exterior, secada, y debidamente pre- importancia que requeran de un registro fiel y ms confiable que la
parada como material de escritura. Tal material de escritura fue memoria o la tradicin oral humanas. La Biblia, al mismo tiempo,
ampliamente utilizado en el mundo de la antigedad.' habra de garantizar una mayor disponibilidad del mensaje divino para
todas las pocas.
"Biblia" es realmente un sustantivo de gnero neutro, nmero
plural, que como tal significa libros. Al ser utilizado en latn y, posi-
blemente debido a su terminacin en "a," la palabra pas a ser usada ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
como un sustantivo de gnero femenino de nmero singular, "la Bi- Las expresiones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, usa-
blia." das desde finales del siglo segundo de nuestra era, hacen diferencia
entre las Escrituras judas y las Cristianas. La expresin Nuevo
Pero ms que un giro lingstico, la evolucin del trmino repre-
Testamento, es primero utilizada por Tertuliano (c.160-c.225) para
senta una consolidacin de pensamiento. Significa que los diversos
establecer diferencia con el Antiguo Testamento?
libros que integran la Biblia llegaron rpidamente a ser considerados
una unidad, un solo libro. Esto es altamente significativo dada la En el griego clsico, el utilizado en las grandes obras literarias
amplia variedad cultural e intelectual que caracteriz a los diversos producidas en ese idioma antes de Cristo, la palabra "testamento"
autores, adems del hecho de que mediaron cerca de mil seiscientos tena el mismo significado que tiene hoy en el lenguaje legal, como la
aos entre la primera y la ltima de sus producciones, es decir, entre expresin de la voluntad de un testador con respecto al destino de
el Gnesis y el Apocalipsis. sus bienes despus de su muerte. En el griego bblico, adems del
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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

significado anterior, la palabra adquiere la connotacin teolgica de LA REVELACIN


"pacto" o "alianza. 514 Qu es la revelacin? Los verbos bblicos traducidos como
"revelar" son galah (heb.) en el Antiguo Testamento y apokalupt
El Antiguo Testamento fue escrito casi totalmente en hebreo, (gr.) y fanaro (gr.) en el Nuevo Testamento. Estos verbos conlle
lengua hablada por los israelitas en Canan antes de ser llevados van la idea de "manifestar," en el sentido de descubrir lo que estaba
cautivos a Babilonia. En su forma antigua el hebreo consista slo de oculto. Basados en esta informacin podemos definir la revelacin
consonantes. Signos voclicos le fueron aadidos hacia el siglo sex- sencillamente como el acto o el proceso a travs del cual Dios se da
to de la era Cristiana por eruditos conocidos con el nombre de a conocer.
Masoretas. Despus de regresar del exilio el hebreo fue desplazado
por el arameo (antiguamente llamado "caldeo"), lengua estrecha- Ms que necesaria, la revelacin es indispensable para la salva-
mente relacionada con el hebreo y ampliamente difundida por el Asia cin de la humanidad. Dios dice en el Antiguo Testamento: "No se
sur-occidental. alabe el sabio de su sabidura, ni de su valenta se alabe el valiente, ni
el rico se alabe de su riqueza. Sino albese en esto el que se haya de
Algunas porciones del Antiguo Testamento fueron escritas en alabar: En entenderme y conocerme , que Yo Soy el Eterno, que
arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jer. 10:11 y Dan. 2:4 a 7:28. 5 acto con bondad, justicia y rectitud, porque en esto me complazco,'
El Nuevo Testamento fue escrito en griego, la "lengua franca" de la - dice el Seor" (Jer. 9:23-24; nfasis aadido). Y en el Nuevo
comunicacin oficial en el mundo del tiempo de Cristo y los apsto- Testamento Jess afirma: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan
les. Una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ambos Testa- a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado"
mentos fueron considerados por la iglesia Cristiana como partes de (Juan 17:3). La revelacin nos permite conocer a Dios para salva-
una unidad. cin.

A comienzos de la poca Patrstica se present el que fue prc- Dios se da a conocer, l se revela a s mismo. Como seres
ticamente el nico desafio serio al concepto Cristiano de la unidad de humanos que somos, finitos, limitados y, adems, afectados por el
las Escrituras. Marcion rechaz el Antiguo Testamento y acept pecado, jams podramos conocer a Dios si l no se nos diera a
slo de manera parcial lo que eventualmente sera el Nuevo Testa- conocer, si El no se revelara a nosotros. Pero porque Dios es amor
mento. Despus de que este desafio se desvaneci, la Biblia como toma la iniciativa y se manifiesta entrando en relacin con Sus cria-
un todo y con ella su autoridad, fueron aceptadas universalmente.' turas humanas.

Cristo demostr la validez del Antiguo Testamento al utilizarlo y El gran propsito de la revelacin es que nosotros conozca-
mos a Dios. An habiendo tenido un encuentro personal con l
citarlo con frecuencia (Mat. 5:17; 19:4-5; 22:29; Luc. 4:4, 8, 12, etc.).
en el pasado, la revelacin busca que continuemos creciendo en
Sus discpulos corroboraron dicha validez. Ellos, y con ellos sus es
el conocimiento. Pablo escribe a los Efesios: "Y pido que el
critos son, respectivamente, los intrpretes y los comentarios inspira-
Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os d esp-
dos de la Persona, las palabras y las obras de Jesucristo. As, el
ritu de sabidura y de revelacin para que lo conozcis mejor"
Nuevo Testamento complementa la revelacin dada por Dios en el
(Efe. 1:17). Dios espera que como resultado de su manifesta-
Antiguo, y los dos conforman un solo Registro el cual le ha sido dado
cin como Dios de amor, Sus criaturas le amen, le adoren, le
por Dios a Su iglesia como invaluable don.'
sirvan. Tal revelacin alcanza su mxima expresin en la Perso-
Consideremos a continuacin el papel de la revelacin y de la na de Jesucristo (Mat. 11:27) a travs de quien Dios se manifes-
inspiracin en la produccin de las Sagradas Escrituras. t.

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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Caractersticas Bblicas de la Revelacin Qu revela Dios ?

Las caractersticas de la revelacin son variadas y bastante Dios revela:


amplias en su alcance. Segn la Biblia, la revelacin: 1. Su palabra (1 Sam. 3:7; Dan. 10:1).
1. Es prerrogativa de la Deidad. Como tal, puede originarse en 2. Planes ocultos desde la eternidad (Rom. 16:25).
cualquiera de sus Personas:
3. Sus secretos (Ams 3:7) y misterios (Dan. 2:19).
a) El Padre revela (Mat. 16:17).
4. El futuro cercano (1 Sam. 9:15-16) y el distante (Dan. 2:28).
b) El Hijo revela (Mat. 11:27).
5. Su justicia (Rom. 1:17).
c) El Espritu Santo revela (Luc. 2:26).
6. Su ira (Rom. 1:18).
Adicionalmente, de acuerdo con el Registro Sagrado, la revela-
cin: 7. Los secretos de su paz (Isa. 33:6).

2. Da a conocer lo que antes estaba oculto (Rom. 16:25). 8. Sus propsitos (2 Sam. 7:27).

3. Es dada por Dios, no por los hombres (Gl. 1:12). 9. Lo profundo, lo escondido y oculto (Dan. 2:21-22).

4. No puede ser ni descubierta ni explicada por la sabidura huma- 10. Su brazo, es decir, Su poder salvador (Juan 12:38).
na (Dan. 2:27). 11. Su justo juicio (Rom. 2:5).
5. Es dada de manera progresiva (Efe. 3:4-5). 12. La verdadera fe (Gl. 3:23).
6. No agota todo el conocimiento posible (Deut. 29:29). 13. Los pensamientos (Luc. 2:35) y aun los sentimientos humanos
(Fil. 3:15).
7. Es dada con propsitos de salvacin espiritual (1 Pe. 1:12).
14. La persona de Su Hijo (Gl. 1:15-16).
8. Es dada con propsitos de salvacin en lo fsico (Mat. 2:12, 22).
15. La gloria de Cristo (1 Pe. 4:13; 5: l).
9. Es un medio divino para la conduccin de sus siervos (Gl. 2:1-
2). Aunque la revelacin de Dios guarda estrecha relacin con Su
Puede ser concedida por Dios a peticin de quienes le sirven y pueblo, Dios no es exclusivista al otorgar revelaciones pues a veces
le agradan (Dan. 2:23). las concede a quienes no son de Su pueblo ( a Faran: Gn. 41:25; a
Nabucodonosor: Dan. 2:28-29; a los gentiles: Luc. 2:32; Hech. 10:30-
Es reservada por Dios para los sinceros y humildes en espritu 31). Debe notarse, no obstante, que la interpretacin de dichas reve-
(Mat. 11:25-26). Para quienes son pequeos en la opinin que laciones fue concedida por Dios a travs de miembros de la comuni-
tienen de s mismos (Luc. 10:21). dad de la fe, Su pueblo.
Es dada por Dios a travs del Espritu Santo como Agente (1 La revelacin exalta a Dios quien slo debe ser reconocido a
Cor. 2:10). travs de ella (Da. 2:46-47).

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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA
Clasificacin de la Revelacin revela algunos aspectos de Su carcter. 9 Es dependiente porque
La revelacin es comnmente clasificada. como revelacin ge- necesita del complemento de la revelacin especial para explicar su
neral (o natural) y revelacin especial (o particular). Estas mismas mensaje a fin de que pueda ser captado en su verdadero alcance.
categoras son denominadas "revelacin externa" y "revelacin in- La Evidencia Bblica
terna," respectivamente, por algunos autores. Hay evidencia bblica a favor de una revelacin general. Segn el
Registro Sagrado, Dios es revelado en la naturaleza. En el cielo, por
La Revelacin General . La expresin "revelacin general" ejemplo. Escribi David: "Los cielos cuentan la gloria de Dios."
indica que Dios se da a conocer a travs de Sus obras. La revela- (Sal. 19:1). La vasta e ilimitada inmensidad de la bveda celeste, la
cin general es la que Dios hace de s mismo a todas las personas en matemtica precisin de los astros en su desplazamiento orbital a
todos los lugares y en todos los tiempos. Dios se revela a s mismo travs del espacio, la enormidad del tamao de ciertos planetas y de
de modo general a travs de la naturaleza, a travs de actos provi- estrellas millares de veces ms grandes que nuestro sol, el nmero
denciales en la historia y tambin en el ser interior de Sus criaturas impresionante de galaxias perceptibles con el ojo del telescopio y la
humanas. Esta revelacin es general tanto por su accesibilidad uni- cantidad incontable de estrellas que las conforman poblando el espa-
versal como por la generalidad del contenido de su mensaje.$ cio, o sencillamente, la belleza que ofrece el espectculo arrobador
de un cielo tachonado de estrellas en una noche despejada, hablan
Algunas escuelas del pensamiento teolgico niegan la realidad elocuentemente de la grandeza y el poder de Dios y de que, eviden-
de la revelacin general; la ms sobresaliente entre ellas es la escue- temente, "el firmamento anuncia la obra de Sus manos."
la neo-ortodoxa bajo el liderazgo ideolgico de Karl Barth. Para Pero no slo "los cielos" cuentan la gloria de Dios; la tierra tambin
Barth, Dios no se revela en la naturaleza pues no existe revelacin lo hace. Dijo Jess, "Considerad los lirios del campo, cmo crecen
fuera de la Palabra de Dios. Esto puede sonar hermoso pero nece- sin fatigarse ni hilar. Sin embargo, os digo que ni Salomn, con toda
sitamos estar al tanto del hecho de que en la nueva ortodoxia la su gloria, se visti como uno de ellos. Y si Dios viste as a la hierba
expresin "Palabra de Dios" tiene un significado diferente al que por del campo, que hoy es y maana es echada en el horno, no har
lo general tenemos en mente. Para la teologa Cristiana tradicional mucho ms por vosotros, hombres de poca fe?" (Mat. 6:28-30).
la Palabra de Dios equivale a la Biblia, para la teologa neo-ortodoxa
no. La Biblia contiene la palabra de Dios pero no equivale a ella. El Seor nos invita a observar lo que sucede diariamente a nuestro
As que un telogo neo-ortodoxo se resentira s al inicio o al final de alrededor, en los campos que nos rodean. Las flores crecen sin
una lectura bblica en una iglesia Cristiana, el encargado pronuncia la ninguna preocupacin ni fatiga. Su crecimiento y desarrollo cons-
tradicional frase, "palabra de Dios." Es ms, para l y para muchos tante e ininterrumpido es un testimonio no de lo que pueden hacer los
telogos modernos, la Biblia misma ni siquiera equivale a la revela- poderes intrnsecos de la naturaleza sino del poder creador y susten-
cin pues es tan slo un testigo de ella. tador del Padre celestial.
Las flores no crecen de cualquier manera; lo hacen con simetra,
Para otros pensadores la revelacin general s existe pero no es variedad y belleza, y Jess mismo destac a los lirios como ejemplo.
de utilidad; no es eficaz pues su supuesto mensaje no es registrado Millares, y tal vez millones de seres humanos insatisfechos o angus-
en forma de conocimiento en la mente de los irregenerados. Es ms tiados por su apariencia fisica y ansiosos por el vestido que han de
exacto afirmar, sin embargo, que la revelacin general es una reali- lucir pueden apartar sus ojos de s mismos, volverlos al libro de Dios
dad objetiva cuya utilidad es limitada y, en gran medida, dependiente. en la naturaleza y captar su mensaje. Las flores no necesitan pre-
Es limitada pues a travs de ella Dios hace clara Su existencia y ocuparse por su apariencia externa; no solamente porque no pueden

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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

hacerlo, sino, segn el argumento de Jess, porque el Padre celestial del Cristianismo y sin depender ni de la iglesia ni de la Biblia. La
tiene cuidado de ellas, hermosendolas a tal punto que ni Salomn razn es entendida como la capacidad humana para descubrir, en-
con toda su gloria se visti como una de ellas. tender, interpretar y evaluar la verdad." El esfuerzo tal vez ms
La invitacin que este aspecto de la revelacin general de Dios sistemtico y sobresaliente en la historia del pensamiento Cristiano
nos hace es a aplicar la lgica para llegar a una conclusin por va de por sustentar una teologa natural est representado en la obra mo-
deduccin. Si Dios cuida y viste as a las flores del campo, cunto numental del telogo catlico Toms de Aquino en su clebre Suma
ms no har por Sus criaturas humanas, que son el objeto de Su Teolgica. Pero an despus de Aquino, quien vivi en el siglo
supremo cuidado? Bien podramos parafrasear el Salmo 19:1 dicien- trece de nuestra era, la pregunta sigue en pie.
do: "La tierra cuenta la gloria de Dios y las flores anuncian la obra
La iglesia Catlica Romana. ensea. que la teologa natural es
de Sus manos."
viable pues hace posible el establecimiento de ciertas verdades a
Algo similar a lo que pasa con las flores ocurre tambin con las travs de medios que les son comunes a todas las personas. Telo
aves. Dios las cuida. Revelan el amor de Dios (Mat. 6:26). Tam- gos Catlicos ven una conexin entre la teologa natural y la revela-
bin revelan el amor de Dios elementos naturales como la luz del sol da, es decir, entre aquello que es conocido de Dios por medio de la
y la cada de la lluvia, pues el Padre celestial "enva su sol sobre mera razn humana y lo que .es conocido de l por medio de la fe.
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mat. 5:45). Los Reformadores Protestantes, recelosos de la influencia de la
La naturaleza revela a su Creador como un Ser justo, imparcial y filosofia sobre la teologa, insistieron en un retorno a la teologa pura.
amante para con todas Sus criaturas. Ellos admitieron que todas las gentes tienen un conocimiento implci
De acuerdo con el apstol Pablo Dios se ha estado manifestan- to de la existencia de Dios, pero declararon tal conocimiento insufi-
do a los seres humanos en la naturaleza desde la misma creacin del ciente sin la revelacin de la voluntad de Dios y la gracia de Cristo en
mundo. Los atributos invisibles de Dios, tales como Su divinidad, Su las Sagradas Escrituras." Calvino, por ejemplo, deca que para po-
poder y Su eternidad pueden ser percibidos y entendidos aun por der leer correctamente el libro de la naturaleza, necesitamos poner-
quienes no son Cristianos, a travs de las obras que l ha creado, de nos los "espectculos" (un trmino antiguo para anteojos) de la Pala-
tal modo que no tienen excusa al negar a Dios y al rehusarse a reco- bra de Dios.
nocer estos atributos como Suyos (Rom. 1:18-22). Dios se revela, Ya en los tiempos de Aquino, Sic et Non (S y No) la obra de
adems, en la conciencia de los seres humanos (2: 14-15). otro maestro escolstico, mostr que la razn es necesaria pero no
Posible? suficiente a la luz del hecho de que a menudo las autoridades ms
Es una Teologa Natural
reconocidas de la poca, los padres de la iglesia, se contradecan en
El hecho de que admitamos que la Biblia apoya la realidad de algunos puntos de su razonamiento." De acuerdo con la tradicin
una revelacin natural, da pie a la pregunta Es entonces una teolo- teolgica Protestante, el conocimiento de Dios puede ser perfeccio-
ga natural viable o posible? Esta pregunta ha sido discutida en la nado slo a travs de las verdades revelas en las Sagradas Escritu-
historia de la teologa principalmente desde la poca del escolasticis- ras. Estas son las mismas verdades eternas que Dios puso a dispo-
mo y ha recibido respuestas diversas. sicin de la humanidad y que fueron transmitidas oralmente antes de
que fuesen preservadas por escrito en el Registro Bblico. Esas
La premisa central de la teologa natural es que es posible llegar
verdades constituyen el evangelio eterno (Apoc. 14:6), y estn dis-
a un conocimiento genuino de Dios sobre la nica base de la razn
ponibles hoy para toda la humanidad. Es debido al hecho de que el
humana, sin hacer previa profesin de fe, sin acudir a las enseanzas
conocimiento del evangelio de Cristo es indispensable para lograr
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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

una clara comprensin de la voluntad de Dios que dicho evangelio teolgica Protestante, ha sido afectada por la influencia de algunos
debe ser predicado a toda nacin, tribu, lengua y pueblo antes que pensadores liberales, de entre los cuales sobresale Schleiermacher,
pueda venir el fin (Mat. 24:14). quienes aseguran que Dios puede ser conocido slo en su relacin
personal con nosotros y no como l es s mismo. Tambin aseguran
La Revelacin General Requiere de Fe que Dios comunica vida pero no verdades, doctrinas o proposicio-
Por su carcter general, esta revelacin puede ser captada por nes. Para ellos la revelacin no es proposicional; es reducida tan
la razn humana pero la aceptacin de su mensaje y la aplicacin del slo a un "encuentro."
mismo en la vida requiere de al menos cierto grado de fe. Por ejem
plo, cualquier persona en cualquier poca de la historia y en cual- Segn la evidencia bblica, en las manifestaciones especiales de
quier lugar del mundo puede observar, la hermosura y la variedad en Su revelacin Dios s tiene un encuentro con aquellos individuos a los
el diseo de las flores, la majestad de un ro, la imponencia del oca- cuales l da su revelacin En dichos encuentros Dios se manifiesta
no, o la belleza de una puesta de sol y reconocer que, siendo que el ms comnmente a travs de sueos y visiones (Nm. 12:6), y en
hombre no puede producir tales fenmenos, estos hablan de la exis- apariciones o teofanas que son manifestaciones visibles de Dios,
tencia de una fuerza o poder muchsimo ms que humano. Pero frecuentemente en forma humana (Gen. 18).
habiendo razonado de esta manera lgica, el mismo observador re-
Tambin es cierto que cuando Dios se revela de modo especial
querir del ojo de la fe para poder percibir que el mundo que as
comunica vida. Esto ocurre primeramente en lo fisico pues l forta-
despierta su admiracin tiene su origen en el poder de un Dios todo-
lece a aquellos a quienes se le manifiesta. Si as no fuera sus vidas
poderoso, Creador y Sustentador de la naturaleza y el universo (Heb.
dejaran de ser, moriran ante la visin de Dios (Dan. 10:16-19). Dios
11:3). tambin vivifica las facultades mentales de los receptores de la reve-
La Revelacin Esaecial . Mientras que la revelacin general lacin; de otro modo no podran discernir y ni siquiera transmitir Su
es dada por Dios a todos los seres humanos en todos los tiempos, y mensaje (Dan. 9:20-23). Y es que en muchas ocasiones el mensaje
es accesible en todos los lugares, la revelacin especial es aqulla de Dios no fue plenamente comprendido por quienes lo recibieron
que le es concedida a ciertos individuos en determinados momentos, (Dan. 8:27; 1 Pe. 1:10-12). Adems, la revelacin de Dios genera
lugares, y circunstancias. Es por eso que tambin se la denomina vivificacin o renovacin espiritual.
"particular."
Pero la revelacin especial no termina all. Dios se comunica, y
Para que el contenido o mensaje de la revelacin especial pueda al hacerlo, transmite mensajes o proposiciones llenos de rectitud y
llegar a estar disponible para toda la comunidad de la fe, e incluso verdad (Ecl. 12:9-10). Es este hecho el que convierte al receptor de
para quienes no pertenezcan a ella y para testimonio de ellos, debe la revelacin en un mensajero; de otra manera l sera el nico bene-
ser preservado. Esto generalmente ocurre mediante registros escri- ficiado, sin un mensaje para transmitir a otros. Muy por el contrario,
tos los cuales, debido al origen sobrenatural de su contenido, son es la recepcin de las proposiciones de Dios a travs de la revelacin
sagrados. La Biblia es el ejemplo universal por excelencia de tales especial lo que capacita al mensajero para introducir su mensaje con
escritos. La revelacin especial es redentiva en carcter y alcanza expresiones, como "vino a m palabra de Jehov" o "as dice el Se-
su mxima manifestacin en Cristo (Heb. 1:2), esto es, en su encar- or," tan comunes entre los profetas.
nacin, su vida, sus obras, su muerte y resurreccin, en sus ensean-
zas. Requiere de Fe
Proposicional o no Proposicional? La revelacin especial se recibe y se acepta primeramente por
La concepcin de la revelacin especial segn la tradicin la fe. Slo la fe puede hacerla aceptable cuando su mensaje parece

14 0
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

contrario a la razn humana. Por ejemplo, cuando la virgen Mara garantizar que el beneficio del conocimiento o mensaje revelado no
recibi por medio del ngel Gabriel la divina revelacin de que sera quede limitado a quien lo recibe. Mientras que la revelacin benefi-
la madre del Salvador del mundo, la forma de su concepcin era cia a quienes la reciben, los valores revelados y su veracidad absolu-
contraria a la razn humana pues ninguna mujer puede quedar encin- ta podran perderse para las generaciones siguientes. El registro
ta sin la directa (hoy an indirecta) intervencin de un varn. No inspirado de la revelacin impide que eso ocurra. El contenido de lo
obstante, Mara, ejerciendo fe, contest humildemente, "Yo soy la revelado podra ser transmitido oralmente, como a menudo ocurri
sierva del Seor, hgase en m conforma a tu palabra" (Luc. 1:38). entre el momento en que la revelacin fue dada y el momento en que
se la puso por escrito. Pero Dios, previendo que la preservacin de
Aunque no siempre el mensaje revelado va en contra de la ra- Su verdad requera de algo ms que un mensaje oral, provey la
zn humana, quien lo recibe debe ejercer fe en el origen divino del inspiracin.'S
mismo. Esa misma fe le proporciona la conviccin necesaria para
transmitirlo con confianza y exactitud. En estos casos la racionali- Al considerar la relacin entre la revelacin y la inspiracin sur-
dad del mensaje es percibida por la mente humana. ge a menudo la pregunta: Es posible que se presente la una sin la
otra? Aparentemente s. Parece que la inspiracin no siempre con
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA lleva implcita la revelacin y que no siempre es precedida por ella.
Estudiaremos el tema de la inspiracin en su relacin con la Si este es el caso, hay que establecer una diferencia entre pala-
produccin de las Sagradas Escrituras pues es en sta rea en la que bras no inspiradas y el registro inspirado de las mismas, como cuan-
el concepto adquiere su dimensin ms amplia y ms profunda. do un autor bblico registra las palabras de uno no creyente. Job, al
La inspiracin de la Biblia puede ser definida, como la influencia registrar las palabras de sus amigos nos provee un ejemplo. El he-
sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores bblicos que hizo cho de que Job las escriba no necesariamente indica que esas pala-
que sus escritos fuesen un registro exacto de la revelacin de Dios y bras le fueron reveladas por Dios; pero la inspiracin de Job s ga-
como resultado de lo cual lo que ellos escribieron es la Palabra de rantiza su exactitud al registrarlas. Lo mismo ocurre con el registro
Dios .13 de asuntos no directamente revelados tales como listas genealgicas
o registros histricos;" pero an en estos casos la inspiracin es
As pues, mientras que la revelacin tiene que ver con la comu- necesaria para garantizar su exactitud.
nicacin de Dios con los seres humanos, la inspiracin tiene que ver
con la comunicacin entre estos y sus semejantes. La inspiracin se Es importante tener en cuenta que aunque la Biblia no contiene
hace necesaria a fin de que el mensaje dado por Dios a travs de la toda la revelacin de Dios pues no todo lo que Dios puede revelar
revelacin sea transmitido sin distorsin, es decir, de manera precisa est en la Biblia, todo el contenido de la Biblia es inspirado por Dios
v confiable. (2 Tim. 3:16). Adems, la Biblia contiene toda la revelacin de Dios
que nos es necesaria para la salvacin.
El concepto de inspiracin presupone una mente y una voluntad
en disposicin y accin comunicativas. Es la mente divina actuando La revelacin puede, en algunos pocos casos, presentarse sin la
por medio de Su Espritu en las mentes de Sus mensajeros escogi necesaria ocurrencia de inspiracin cuando Dios el Dador de la pri-
dos. La influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escrito- mera selecciona algunas cosas como testimonio, para el receptor de
res bblicos hizo que lo que ellos escribieron bajo su direccin fuera la revelacin (lo cual puede incluir a sus contemporneos) y otras
no solamente confiable sino tambin autoritativo. 14 El mensaje y para las generaciones posteriores. El apstol san Juan nos provee
escrito resultantes es entonces Palabra de Dios. un par de ejemplos. Uno en el Apocalipsis, captulo 10, versculo 4 y
otro en su evangelio (captulo 21, versculo 25).
Por qu es la inspiracin necesaria? Es necesaria a fin de
143
14 2
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

La Evidencia Bblica evidencia de inspiracin sino porque sus mensajes fueron considera-
dos inoportunos). Jess mismo fue rechazado. En esos casos otros
Antes de considerar la evidencia textual a favor de la inspira- profetas o apstoles, contemporneos o posteriores, atestiguaron de
cin de la Biblia conviene que hagamos un par de observaciones su inspiracin.
sobre el desafo lanzado en tiempos modernos contra esta enseanza
y sobre el valor del testimonio de la Biblia acerca de su propia inspi- La Biblia da testimonio de su inspiracin no solamente por sus
racin. palabras sino por sus efectos o resultados, "por sus frutos" (Mat.
7:15-18). Cuando este es el caso, el testimonio no es slo de quien lo
El Desafo . La autoridad divina de la Biblia fue universalmente da; es de quien da muestra o evidencia de sus efectos. No es sola-
aceptada en el mundo Cristiano durante casi dieciocho siglos de his- mente el testimonio de la Biblia, es el de las incontables almas trans-
toria. Tal autoridad, derivada de su origen sobrenatural, no fue desa formadas, convertidas por su lectura; as que por sus frutos el testi-
fiada hasta el advenimiento y apogeo del racionalismo teolgico ha- monio demuestra ser verdadero.
cia fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve. Como con-
secuencia, aun para abogados de una nueva ortodoxia como Barth y Adems, la asombrosa preservacin de la Biblia, a la que haca-
Brunner el origen sobrenatural de la Biblia queda reducido a tan slo mos alusin al comienzo de este captulo, as como el exacto cumpli-
una visin espiritual profunda pero humana. miento de sus predicciones (profecas) aaden un peso incontrover-
Telogos modernos, por lo general, han visto la inspiracin como tible a la evidencia de la Biblia a favor de su propia inspiracin.
un fenmeno natural, no sobrenatural. La han visto como destellos
Adicionalmente, Dios determin que toda pretensin a la verdad
de una capacidad mental brillante, como un alto grado de percepcin
fuese probada por el testimonio de las Sagradas Escrituras. Cristo
espiritual pero no providencial. Para ellos, los autores bblicos no
mismo prob todas las cosas con un "escrito est" (Mat. 4:4, 6, 7, 10;
fueron diferentes a Homero, Cervantes, Milton o Shakespeare en la
Mar. 9:12-13; 11:17; Luc. 10:26; 20:17; 22:37; Juan 2:17; 6:45, etc.).
forma como concibieron y produjeron sus obras literarias de fama
El mandato divino a probar todas las cosas por las Escrituras incluye
universal. La implicacin es que la Biblia no es superior a las obras
lo escrito por los autores de la Biblia; no los excluye pues Dios deter-
producidas por dichos autores. Notaremos cul es el testimonio de
min que "los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas"
la inspiracin al respecto. Pero antes, hagamos la segunda observa-
(1 Cor. 14:32). Si un profeta es verdaderamente inspirado, no
cin.
contradir a otro profeta inspirado. Ningn otro escrito est revesti-
El Testimonio de a Biblia. No es improcedente que la ins- do con la suficiente autoridad como para probar o desaprobar la Bi-
piracin de la Biblia se fundamente en su propia evidencia, pues la blia. Por su autoridad sin paralelo, la Biblia est en su propio derecho
Biblia tiene la autoridad para autenticar su propia inspiracin. Note- de atestiguar su inspiracin.
mos las siguientes razones:
La armona interna de la Biblia, un Libro escrito por decenas de
La Biblia, como se explica al comienzo del presente captulo es autores de diferentes niveles de educacin y trasfondos culturales,
un conjunto de libros, una biblioteca integrada por muchos libros cu- que vivieron distanciados a lo largo de los ms de 1.500 aos que
yos autores dan testimonio los unos de los otros. As que no se trata separaron al primero del ltimo, que en la mayora de los casos no se
de un solo autor que habla a favor de s mismo. A menudo la autori- conocieron entre s y que por ende no se pusieron de acuerdo en
dad sobrenatural e inspiracin de los autores, profetas o apstoles cuanto a lo que escribieron, es un argumento adicional que valida el
individuales fue rechazada por sus contemporneos (no por falta de testimonio de la Biblia acerca de su propia inspiracin.

144 145
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA
Evidencia Textual Este pasaje indica que Dios inspira por medio de su Santo
Espritu para la produccin de Su Palabra. Esa Palabra no se
El apstol san Pablo, el escritor ms prolfico del Nuevo Testa-
origino en cualquier ser humano (1 Cor. 14:36). Los escritores
mento, asegura que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim.
3:16). La palabra griega traducida como "inspirada" es de la Biblia fueron escogidos por Dios mismo. Fueron "los san-
tos hombres de Dios" quienes hablaron siendo inspirados por el
theopneustos y nos da una idea de como opera la inspiracin. La
palabra significa "exhalada" o "soplada" por Dios. Y aunque el Espritu Santo (2 Pe. 1:21). Esta es una razn por la cual no hay
proceso de inspiracin es un misterio, el trmino en consideracin diferencia en autoridad entre los escritos del Antiguo y Nuevo
nos pinta un cuadro bastante grfico: Toda la Escritura fue "sopla- Testamentos. Los escritos de los apstoles del Nuevo Testa-
mento son igualados por Pedro a "las otras Escrituras," las del
da" por Dios a sus escritores de tal manera que el producto final,
Antiguo Testamento (2 Pe. 3:16).
aunque escrito por hombres, resulta ser la Palabra de Dios.
Esta unin de lo divino con lo humano en la Palabra escrita, Toda la Escritura es Inspirada
representa una unin similar a la unin de lo divino con lo humano en A la luz de las anteriores declaraciones hoy podemos asegu-
la Palabra o Verbo hecho carne (Juan 1:14) en el Dios-hombre Jesu rar que toda la Escritura es inspirada por Dios, si bien Pablo se-
cristo. Lo que observamos en ambos casos es un misterio (1 Tim. guramente tena al Antiguo Testamento en mente al escribir las
3:16). palabras de 2 Tim. 3:16. Por esa misma razn toda la Escritura
es til "para ensear, reprender, enmendar e instruir en justicia,
Los escritores del Antiguo Testamento actuaron y escribieron para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido
bajo la firme conviccin de que eran portavoces de Dios, de que no para toda buena obra" (vers. 16-17) y no como algunos han su-
eran portadores de sus propios mensajes; de all que constantemente gerido que debemos leer el pasaje: "toda escritura inspirada por
hicieran uso de la formula "As dice Jehov" (Josu 1:1; Sal. 2:7; Isa. Dios es til". Aunque no podemos negar la veracidad implcita
1:11, 18, 24; Jer. 1:4, 7, 9; Eze. 2:1-4; Amos 2:1; Nah. 1: 12, etc.). o en esta ltima declaracin, no podemos ignorar que se origina en
tambin, "palabra de Jehov que vino a" (Ose. 1:1; Joel 1:1; Abdas la enseanza de que no toda la Biblia es inspirada, con la conclu-
1:1; Jons 1:1; Miq. 1:1, etc.). sin lgica de que entonces no toda la Biblia es til sino solamen-
te lo que de ella es inspirado. Si bien es cierto, como anotamos
La misma conviccin es propia de los escritores del Nuevo Tes-
arriba, que la conformacin de listas genealgicas y registros his-
tamento. Es ms, autores neotestamentarios como Pedro conside- tricos no necesariamente es el resultado de la revelacin, su
ran que la profeca bblica, de la cual ellos testificaron por escrito, es seleccin y registro por parte de los escritores bblicos s es ins-
"an ms segura" y confiable que el testimonio de sus sentidos como
pirado. La evidencia textual del Nuevo Testamento no reconoce
testigos oculares de la manifestacin gloriosa del Cristo (2 Pe. 1:16-
la diferencia que algunos crticos modernos quieren establecer
19). Adems del hecho innegable de que lo que percibieron nuestros entre la inspiracin de asuntos de fe y la inspiracin de asuntos
sentidos puede llegar distorsionado a nuestras mentes y as ser trans-
de historia.
mitido a los dems, lo que Pedro sigue diciendo es que la confiabilidad
absoluta del testimonio escrito de la profeca o Escritura se debe a La unidad de toda la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamentos,
que "ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin as como la continuidad entre ambos, son enfatizados cuando Pablo
privada del mismo profeta. Porque ninguna profeca vino jams por afirma que l fue llamado a ser apstol y apartado para el evangelio
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron ins- de Dios, un evangelio que Dios haba prometido antes por medio de
pirados por el Espritu Santo" (vers. 20-21). Sus profetas en las Santas Escrituras del Antiguo Testamento (Rom.
14 6 147
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

1:1-2). Esto significa que Antiguo y Nuevo Testamentos son diversos libros. Dios simplemente dict la Biblia palabra por
portadores del mismo evangelio. El primero es el evangelio en palabra.
promesa, el segundo lo es en cumplimiento. No existe pues fun-
Teora de la Inspiracin Dinmica : En esta teora hay una
damento bblico ni teolgico para exaltar el Nuevo Testamento
combinacin de elementos divinos y humanos en el proceso de
en detrimento del Antiguo.
la concepcin y escritura de la Biblia. El Espritu Santo dirige
Teoras de Inspiracin los pensamientos y conceptos del autor pero le permite a ste,
Con el fin de explicar la naturaleza de la inspiracin y cmo es segn su personalidad, seleccionar las palabras y expresiones a
que sta funciona, se han propuesto varias teoras. A continuacin utilizar. Como consecuencia, la verdad divina es expresada en
resumimos las principales: el estilo caracterstico de cada uno de los autores de los diversos
libros de la Biblia.
1. Teora de la Intuicin : Segn esta teora la inspiracin equi-
vale a un alto grado de comprensin o discernimiento. Es una Esta ltima teora evidentemente corresponde a lo que tradicio-
habilidad natural, como un don artstico innato, y es de posesin nalmente se conoci como inspiracin plenaria de la Biblia, la
permanente. Segn la teora de la intuicin, los autores bblicos cual, habiendo surgido primero entre telogos Catlico-Roma-
fueron genios religiosos de la misma manera que ha habido ge- nos, fue muy popular en el siglo diecinueve hacindose promi-
nios en tantas otras reas del conocimiento. nente de modo particular en el Cristianismo evanglico de los
pases de habla inglesa.
2. Teora de la Iluminacin : En esta teora, a diferencia de la
anterior, se acepta la intervencin del Espritu Santo en la perso- La concepcin dinmica de la inspiracin parece, a todas luces,
na inspirada, pero slo para vivificar facultades que son norma corresponder mejor con la manera como Dios gui a los dife-
les y aumentar la sensibilidad de los autores hacia las cosas rentes autores en la produccin de las Sagradas Escrituras pues
espirituales. En este caso la obra del Espritu es comparada con la Biblia fue "escrita por hombres inspirados, pero no es la for-
el efecto de estimulantes tomados para mantener la mente aler- ma de pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la
ta y aumentar el rendimiento de las capacidades normales. Aqu humanidad. Dios no est representado como escritor. Con fre-
la inspiracin difiere en grado pero no en clase de la obra del cuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de
Espritu en todos los creyentes." Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en la
Biblia por medio de palabras, de lgica, de retrica. Los escrito-
3. Teora de la Inspiracin Verbal : De acuerdo con esta teora, res de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma,"" lo
la influencia del Espritu Santo va ms all de los p ensamientos cual implica que los diversos libros de la Biblia reflejan el estilo
pues dirige la seleccin misma de las palabras usadas para trans literario .y personal de sus autores.
mitir el mensaje. As, cada palabra de la Biblia es inspirada por
Dios y es exactamente la que l quiere que sea usada, aunque Aqu el nfasis recae no en el texto sino en el autor del mismo.
no es dictada sino escogida por el escritor mismo. Aqu el nfa- Dios dio Su Palabra precisamente en la forma en que l quera
sis recae en el texto propiamente dicho. que nos llegara, es decir, mediante diferentes autores, cada uno
con su propia individualidad, aunque estuviesen escribiendo so-
4. Teora del Dictado : Como su nombre lo indica, segn esta bre el mismo relato, a fin de suplir las necesidades de diversas
teora Dios le dict la Biblia a los autores de la misma. En mentes. Un relato bblico tal, no contradictorio sino uniforme, al
armona con esta conviccin no hay en el texto bblico estilos mismo tiempo que presenta la belleza de la variedad, testifica a
distintivos que sean atribuibles a los diferentes autores de los favor de la unidad que es posible alcanzar en la diversidad.' 9
148 149
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN TEOLOGA SISTEMTICA

"No son las palabras de la Biblia las inspira- comprensin del significado de lo registrado, es decir, con la clarifi-
das, sino los hombres son los que fueron inspira- cacin de la revelacin escrita.22
dos. La inspiracin no obra en las palabras del Otras Consideraciones
hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre Mientras que el ser humano irregenerado no puede experimen-
mismo, que est imbuido con pensamientos bajo tar la iluminacin en este sentido pues su percepcin espiritual est
la influencia del Espritu Santo. Pero las pala- ciega a la verdad de Dios (I Con 2:14), la mente del creyente ilumi
bras reciben la impresin de la mente individual. nado por el Espritu de Dios no slo es guiada a toda verdad, es
La mente divina es difundida. La mente y volun- guiada incluso a la comprensin de las cosas profundas de Dios (1
tad divinas se combinan con la mente y voluntad Cor. 2:10-11).
humanas. De ese modo, las declaraciones del
hombre son la Palabra de Dios."2 No obstante, aun en los creyentes esta obra del Espritu puede
ser impedida en su plenitud si el Cristiano cede ms a los deseos de
ILUMINACIN la carne que a la direccin del Espritu Santo (I Cor. 3:1-2). Es ms,
El trmino procede del latn iluminare, iluminar. El concepto es la iluminacin no hace inmune al creyente a las dificultades y aflic-
diferente a la teora de la inspiracin que lleva este nombre pues ciones a las que ste est expuesto en la vida diaria (Heb. 10:32). Es
tiene que ver con un fenmeno que generalmente ocurre despus de una experiencia que, al igual que otras en la vida Cristiana, puede
que la inspiracin ha tomado lugar. perderse (Heb. 6:4-6).

La iluminacin es el misterio del Espritu Santo por medio del


Principales Caractersticas :
cual el significado de las Escrituras es hecho claro al creyente . 21 Es
la obra del Espritu alumbrando los ojos del corazn. Como resultado A manera de resumen, presentamos a continuacin, las caractersti-
de esa obra el creyente conoce mejor a Dios y es confirmado en la cas ms sobresalientes de la iluminacin:
esperanza a la cual fue llamado (Efe. 1:17-19).
1. Es resultado de la obra del Espritu Santo.
Mediante la iluminacin del Espritu Santo el creyente recibe
discernimiento o capacidad de comprensin de la verdad y de la vo- 2. Es un don al alcance de todo creyente.
luntad de Dios tal como estas se revelan en las Sagradas Escrituras. 3. Es un complemento necesario a la revelacin y la inspira-
As entendida, esta iluminacin es un don, y como tal, es superior en cin.
grado a la iluminacin que recibe todo creyente al aceptar el : vange-
4. Est generalmente supeditada al mensaje escrito de la Bi-
lio de Jesucristo, o que alumbra a "todo hombre que viene a este
blia.
mundo" (Juan 1:9). Sin embargo, est a disposicin de todos los fie-
les. 5. Implica una vivificacin de los poderes espirituales.
Relacin con la Revelacin y la Inspiracin 6. Conduce a un mejor conocimiento de Dios y de Su verdad.
El concepto de iluminacin est relacionado con los conceptos 7. Confirma al creyente en la fe y lo hace instrumento de
de revelacin e inspiracin en lo que concierne a las Sagradas Escri- bendicin.
turas. La revelacin tiene que ver mayormente con el contenido
8. El creyente puede o facilitarla o estorbarla.
dado por Dios. La inspiracin tiene que ver con el mtodo para
registrar y transmitir lo revelado, y la iluminacin tiene que ver con la 9. Est vedada al irregenerado.
150 151
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
10. No inmuniza al que la recibe contra las dificultades de 13. Resuma la evidencia textual a favor de la inspiracin de la
esta vida. biblia.
11. Generalmente no antecede a la revelacin y la inspiracin. 14. Cules teoras de inspiracin puede mencionar y qu afir-
12. Puede perderse. ma cada una de ellas?
15. Qu es la iluminacin?
16. Explique la relacin existente entre revelacin, inspiracin
Examnese usted Mismo(a):
e iluminacin.

1. Qu significa la palabra "biblia" y cul es su origen? 17. Mencione seis caractersticas de la iluminacin.

2. Desde cundo se empezaron a utilizar las expresiones An-


tiguo y Nuevo Testamentos? NOTAS
3. En qu idiomas fueron escritos el Antiguo y Nuevo Testa-
1
mentos? Qu porciones del Antiguo Testamento se escri- Robert H. Mounce, "Bible," CEDT , 61.
bieron en Arameo? 2 Idem, BDT , 95.
4. Qu personajes de la poca Patrstica se hizo clebre por 3 NIVCDB , s.v. "Bible."
rechazar todo el Antiguo Testamento y aceptar slo parcial- 4
Ibid.
mente el Nuevo?
5
Ibid.
5. Qu es la revelacin y cules son sus caractersticas se- 6
gn la Biblia? ODCC, s.v. "Bible."
H. D. McDonald, "Bible, Authority of," CEDT, 62.
6. Cmo es usualmente clasificada la revelacin, en qu con-
sisten dichas clasificaciones y en qu difieren? s Erickson, 153-154.
9
7. Cul es la propuesta central d la "teologa natural"? B. A. Demarest, "Revelation, General," CEDT, 433.
10 Erickson, 157.
8. Qu se quiere decir con revelacin proposicional?
11 J. Van Engen, "Natural Theology" CEDT 331.
9. Qu papel desempea fe en el proceso revelacional?
12
Ibid
10. Qu es inspiracin? De qu modo difiere de la revela- 13
Erickson,199.
cin?
14 Carl F. H. Henry, "Bible, Inspiration of," CEDT,.63.
11. Cul ha sido el mayor desafio en la historia contra la au-
15
toridad divina de la Biblia? Erickson, 200.
16
lbid.
12. Por qu no es improcedente que la inspiracin de la Biblia
se fundamente en el testimonio de la Biblia misma? 17
Ibid.
152
153
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

White, Mensajes Selectos , 1:24.


Ibid., 25.
Ibid., 24.
C. Ryrie, "Illumination" CEDT, 239.
Id., BDT, 277.

Captulo 6

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO


Y NUEVO TESTAMENTOS
Bosquejo
A. EL ANTIGUO TESTAMENTO
Introduccin
NOCIONES SOBRE EL CANON
Historia del canon
Evidencia bblica
Evidencia extra-bblica
Dudas sobre algunos libros
LOS LIBROS APCRIFOS
DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Ley
La Hiptesis Documentaria
Respuesta a la Hiptesis
El testimonio de la Biblia
Los Profetas
Los Escritos
LA SEPTUAGINTA
Historia de su origen
Su importancia
B. EL NUEVO TESTAMENTO
Introduccin
El idioma del Nuevo Testamento
NOCIONES SOBRE EL CANON
CRITERIOS DE CANONICIDAD
154 155
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA
CONSIDERACIONES ADICIONALES Son muchos los temas que pueden ser tratados al estudiar una
Perodo de los padres apostlicos seccin tan amplia (de hecho, la ms amplia) de la Biblia como la que
Perodo de los apolgistas constituye el Antiguo Testamento. En armona con el carcter con
Perodo de la composicin final del canon ciso de la presente obra, y tal como lo indica el bosquejo del captulo,
LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO estudiaremos aqullos aspectos generales cuyo conocimiento consi-
LA LITERATURA APOCALPTICA deramos ms importante para el lector no especialista en esta rea
DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO de estudio.
Los Evangelios
Los Sinpticos NOCIONES SOBRE EL CANON
El Problema de los Sinpticos Hablar del canon del Antiguo Testamento es realmente hablar
Los Hechos de los Apstoles de la historia de su formacin. Lo mismo es cierto acerca del canon
Las Epstolas del Nuevo Testamento. Lo primero que necesitamos hacer es defi-
El Apocalipsis nir la palabra canon .
Autor. Propsito, Contenido
Escuelas de Interpretacin Canon es practicamente una transliteracin del trmino griego
kann, derivado a su vez de una raz semtica que significa "caa."
De all que, originalmente la palabra signific "vara de medir" y, con
A. EL ANTIGUO TESTAMENTO secuentemente, regla o norma de fe. En la actualidad, la palabra
canon designa una coleccin de escritos religiosos, divinamente ins-
Introduccin pirados y, por lo tanto, sagrados o normativos.'
En este captulo trataremos temas introductorios al Antiguo y al
Antes de seguir adelante conviene llamar la atencin al hecho
Nuevo Testamentos. Comenzamos con el Antiguo, cuyo estudio es
de que en el establecimiento de la canonicidad de uno o de varios
importante por muchas razones. Destaquemos las siguientes:
libros intervinieron dos partes y estas fueron el escritor y la iglesia
Como producto que es de la revelacin, forma parte integral de (Judos o Cristianos). El primero escribi bajo la direccin divina y la
las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, es Palabra de Dios (Juan segunda reconoci y acept los escritos por lo que ellos afirmaban
10:35). ser, preservndolos como inspirados? Los Protestantes se acogen
al mismo canon de los judos, es decir, aceptan la misma lista de
Constituye la Biblia hebrea y como tal, fue la Biblia que us y
libros inspirados (39) para el Antiguo Testamento.
recomend el Salvador el Mundo (Luc. 4:16-20).
Es el evangelio en semilla y, como tal, testifica de Jesucristo Historia del Canon
(Juan 5:39). Segn los crticos de la historia de la formacin del texto del
Provee el fundamento para el Nuevo Testamento (Efe. 2:20). Antiguo Testamento (Alta Crtica), la conformacin del canon requi-
Fue la Biblia utilizada por los apstoles y por la iglesia Cristiana ri de un perodo muy largo y ocurri en etapas diversas y separadas

ubicadas alrededor de los siglos cuarto, tercero y segundo antes de
primitiva (Hech. 17:11).
Cristo. Segn ese punto de vista, dichas etapas son equivalentes, de
Es inspirado por Dios y puede hacer sabio a quien lo estudie manera respectiva, a la conformacin de las tres divisiones genera-
para la salvacin (2 Tim. 3:15-16). les de la Biblia Hebrea, a las cuales nos referiremos ms adelante.
156 157
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
TEOLOGA SISTEMTICA
Evidencia Bblica. Evidencia Extra - Bblica
Muy a pesar de las opiniones de los crticos, un cuerpo significa- Testimonios de la existencia y aceptacin de ciertos libros y gru-
tivo de los libros sagrados ya exista antes del Exilio, esto es, mucho pos de libros como "cannicos" se encuentran en el Pentateuco Sa-
antes del siglo segundo comnmente tomado por ellos como punto de maritano, la Septuaginta (LXX), los libros de los Macabeos, y los
referencia. As lo confirma internamente el mismo Registro Sagra- escritos de Filn de Alejandra, entre otros.
do como se puede apreciar en los siguientes ejemplos:
El Talmud Judo, una coleccin de escritos hebreos que data de
alrededor del ao 400 d. C., menciona los libros del canon judo en
"Y Moiss escribi todas las palabras del Eterno... Tom el
libro del pacto y ley a odos del pueblo" (Exo. 24:4, 7). Des- aproximadamente el mismo orden en el que estos se encuentran en
pus de pronunciar su discurso de despedida, Josu, "escribi la Biblia Hebrea de la actualidad.'
esas palabras en el libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26). Lo que El trascendental hallazgo de los Rollos del Mar Muerto en 1947
Samuel le explic al pueblo acerca de las exigencias del reino "lo confirma no solamente la maravillosa preservacin de la Biblia al
escribi en un libro, que guard ante el Eterno" (1 Sam. 10:26). incluir prcticamente todos los libros del Antiguo Testamento sino
que tambin arroja luz sobre el canon de esa seccin de las Escritu-
Otro pasaje de mucha importancia es 2 Re. 22:8-13 que re- ras. La comunidad del Qumran que preserv esos valiosos Rollos,
lata el hallazgo del libro de la ley. La reforma iniciada por el rey cit de todos los libros de la Biblia Hebrea exceptuando el de Ester.'
Josas, basada en el libro y en la obligatoriedad de obedecr sus
preceptos, demuestra la aceptacin general de una obra literaria Dudas sobre algunos libros
considerada sagrada para la poca. Los Proverbios de Salomn
fueron coleccionados y copiados por varones de Ezequas, rey de Antes del el siglo segundo antes de Cristo surgieron en las men-
Jud (Prov. 25:1). Ezequas rein aproximadamente entre 724 y, tes judas dudas con relacin a la inspiracin de cuatro libros: Ester,
695 a.C. Este hecho indica que para su poca la conformacin por no mencionar el nombre de Dios; Proverbios, por aparentes
del canon ya estaba en proceso. De central importancia en este contradicciones (ej. Prov. 26:4 y 5); Eclesiasts, por contener,
contexto es tambin el pasaje de Neh. 8:7-18 el cual relata que similarmente, lenguaje aparentemente contradictorio (ej. Ecles. 7:3 y
Esdras y los levitas que instruan al pueblo, "lean en el Libro de 2:2; 4:2 y 9:4) y Cantares, por su lenguaje sensual. Estas objeciones
la Ley de Dios claramente" (vers. 8). Y adems de lectura hubo fueron superadas con el paso del tiempo.
interpretacin. "Esto parece implicar, casi sin ninguna dud, que
Indudablemente. Dios estaba dirigiendo el proceso de seleccin
en tiempos de Esdras (444 a.C.) la Ley, es decir, el Pentateuco, y aprobacin de los libros que finalmente llegaron a conformar el
era considerado Escritura cannica." 3 canon del Antiguo Testamento. Tradicionalmente se le ha atribuido
a lderes doctos como Esdras y Nehemas un papel decisivo en la
Si bien es cierto que la totalidad del Antiguo Testamento no
conformacin del canon. Pero es cierto, como apunta R. K. Harrison,
alcanz forma fija hasta que el siglo segundo antes de Cristo
una reconocida autoridad del Antiguo Testamento, que al tiempo que
estuvo bien avanzado, su cuerpo de literatura sagrada fue sin
debe permitrsele a la Biblia definir su propia canonicidad, esta no
embargo desde el mismo principio considerado como la voluntad tiene casi nada que decir en cuanto a la forma como los escritos
revelada de Dios y, por lo tanto, de observancia obligatoria para
sagrados fueron puestos juntos o en cuanto a los personajes que
el pueblo. As lo revela el prefacio comnmente usado especial-
ejercieron influencia en los momentos claves del proceso.' Debido
mente en la literatura proftica, "As dice Jehov. "4
al carcter auto-validativo (que se autentica a s mismo) de las Escri-
158 ,
159
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

turas hebreas, ellas no derivan su autoridad ni de seres humanos griega que significa "las cosas escondidas." Eruditos catlicos han
individuales ni de pronunciamientos eclesisticos corporativos.$ aceptado implcitamente la no canonicidad de los apcrifos al clasifi-
Harrison concuerda con Ridderbos en sealar que los diversos libros carlos como "deuterocannicos" o "secundariamente cannicos."
posean y ejercan autoridad divina mucho antes de que los seres
humanos hicieran algn pronunciamiento en tal sentido. No fueron Los escritos tradicionalmente reconocidos como apcrifos son:
los concilios eclesisticos los que dieron a los libros su autoridad divi- Tobas, Judit, Sabidura (de Salomn), Eclesistico (diferente de
na; ellos solamente reconocieron que los libros tenan y ejercan tal Eclesiasts), Baruc, La Epstola de Jeremas, La Oracin de Azaras,
autoridad. 9 La Oracin de Manass, 1 y 2 de Esdras, l, 2, 3 y 4 de Macabeos,
Adiciones al libro cannico de Ester, y Adiciones al libro cannico de
A fines del siglo pasado Herbert Ryle sugiri, con bastante acep- Daniel. Ests ltimas llevan los siguientes ttulos: El Canto de los
tacin, que el canon del Antiguo Testamento fue finalmente aproba- Tres Mancebos, La Historia de Susana, y Bel y el Dragn. No todos
do en el primer Concilio de Jamnia (ao 90 d.C.). Pero si bien es son incluidos en las versiones catlicas actuales de la Biblia.
cierto que la canonicidad de algunos libros como Eclesiasts y Can-
El contenido de los apcrifos incluye temas tales como historias
tares fue abierta a discusin en Jamnia, es tambin cierto que las
religiosas, literatura filosfica, relatos populares y relatos moralizantes,
evidencias no son lo suficientemente convincentes como para afir-
lrica y poesa, doctrina y literatura apocalptica.
mar de modo incontrovertible que el canon del Antiguo Testamento
fue cerrado en esa fecha,' o ms an, que hubo un concilio oficial La inclusin o no inclusin de los apcrifos en la Biblia fue dis-
en la misma." cutida por siglos. Finalmente fueron aceptados como cannicos"
por la iglesia Catlica Romana en el Concilio de Trento (1545-63).
El canon del Antiguo Testamento ya haba sido formalmente Tal aceptacin ocurri en reaccin a los Reformadores que slo acep-
cerrado para el momento del primer advenimiento de Cristo. l ape- taban los libros incluidos en el canon judo. La mencionada decisin
l repetidamente a dichas Escrituras como autoritativas (Mat. 22:29; fue ratificada en 1870 por el Concilio Vaticano I.
Luc. 24:27) y la iglesia Cristiana primitiva mantuvo la misma actitud
hacia el Antiguo Testamento cuyo canon probablemente estaba, para La distincin entre libros apcrifos y libros cannicos del Anti-
el ao 300 a.C., esencialmente completo." guo Testamento fue preservada mayormente por los padres griegos.
Los padres de la iglesia Latina por lo general pasaron por alto tal
LOS LIBROS APCRIFOS distincin.

Los apcrifos del Antiguo Testamento son un poco ms de una Los apcrifos no fueron aceptados en el canon porque en su
docena de libros o secciones de libros no aceptados en el canon contenido se encuentran enseanzas y se favorecen algunas prcti-
hebreo oficial. Los apcrifos fueron escritos en los tres siglos ante cas que no estn en armona con las enseanzas de los libros inspira
riores al inicio de la era Cristiana y fueron incorporados en la traduc- dos, cannicos. Por ejemplo, el libro de Tobas favorece la prctica
cin griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta.' 3 supersticiosa, comn en la antigedad, de utilizar el hgado de anima-
les (de un pez en el caso de Tobas), para adivinar, leer la suerte y
Ya en la era Cristiana los apcrifos aparecieron dispersos entre curar enfermedades. Tambin se favorece la ddiva de limosnas
los libros cannicos del Antiguo Testamento en la antigua versin de como una expresin de obras meritorias para la salvacin (Tob. 12:9),
la Biblia conocida como la Vulgata Latina y en otras versiones Cat lo cual equivale a salvacin por las obras. El punto es que ninguna
lico-Romanas que le siguieron." Fue el erudito Jernimo quien en el escritura inspirada ir en contradiccin de otras escrituras inspiradas
siglo cuarto los llam "apcrifos," nombre derivado de una palabra como las cannicas.
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

Segn el testimonio de la Biblia, la pretendida canonicidad de los l. La Ley (heb. Torah)


libros apcrifos no fue reconocida ni por Cristo, ni por los apstoles Esta primera divisin est constituida por los cinco primeros li-
ni por el pueblo judo. Aunque la mera citacin de un libro no lo bros de la Biblia o Pentateuco. Es muy interesante observar que el
convierte en cannico. es importante notar que los escritores del nombre de cada uno de estos cinco libros en el hebreo, idioma en el
Nuevo Testamento, los apstoles, nunca citan de los libros apcrifos, que fueron originalmente escritos, obedece a las primeras palabras
como s lo hacen de los libros cannicos del Antiguo Testamento. Y del libro respectivo. Es decir que el nombre de cada libro puede ser
aunque el Nuevo Testamento no menciona el nmero de libros can- hallado en el primer versculo del captulo uno del mismo. El signifi-
nicos del Antiguo, s da evidencia abundante de la existencia, ya para cado de los nombres es como sigue:
el primer siglo de nuestra era, de un canon establecido y definido.`
1) Gnesis (Bereshit) "En el principio"
Aunque no son inspirados, los libros apcrifos tienen su utilidad:
desde el punto de vista histrico, por ejemplo. Al haber sido escritos 2) xodo (Shemot) "Estos son los nombres"
durante el perodo intertestamentario, en el cual no hubo revelacin 3) Levtico (Weyigrath) "Y l llam" (a Moiss)
escrita inspirada, libros como los Macabeos ofrecen valiosa informa-
cin del mundo greco-romano de la poca. Martn Lutero reconoci 4) Nmeros (Bemidbar) "En el desierto"
tal utilidad al incluirlos al final de su traduccin de la Biblia al alemn 5) Deuteronomio (Debarim) "Palabras."
en 1534, como un apndice. En el prefacio Lutero hizo alusin a
ellos como "tles y buenos para leer." La historia de Israel revela que la Ley fue siempre central en
todo aspecto de la vida del pueblo. Los profetas, cuyo mensaje si-
Adems de los apcrifos propiamente dichos existe una larga gui al contenido en los libros del Pentateuco hacan, en las repetitivas
serie de libros denominados "seudoepgraficos." I.a palabra en su pocas de apostasa del pueblo, fervientes y constantes llamados a
sentido estricto significa "falsos escritos." No obstante tambin se regresar a la Ley.
la usa con el sentido amplio o general de "apcrifo," o escritura ex-
tra-cannica, esto es, fuera del Canon" Aunque la palabra hebrea Torah (Ley) fue originalmente una
referencia exclusiva al Pentateuco, su alcance fue gradualmente
DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO ampliado hasta incluir a todo el Antiguo Testamento. Pero el uso
tcnico de Torah para referirse al Pentateuco, an permanece.
EL Antiguo Testamento constituye la Biblia Hebrea. Debido a
Debido a que fue Moiss el escritor de los cinco libros, al Pentateuco
que rechazan a Cristo como el Mesas del Antiguo Testamento, los
judos rechazan tambin el Nuevo Testamento como vlido por cuanto se le conoci desde tiempos muy antiguos como la "la Ley de Moi-
ss."
el centro de su mensaje desde los evangelios, pasando por las epsto-
las, hasta el Apocalipsis, es Jesucristo. Todo el Nuevo Testamento
La Hiptesis Documentaria . Por un poco ms de tres mil
es un testimonio de su vida, su obra y su mensaje.
aos la autora Mosaica (que Moiss fue el autor) del Pentateuco
Desde tiempos muy antiguos, y como resultado de la consolida- fue universalmente aceptada sin que fuese objet de duda o discu
cin gradual, el Antiguo Testamento lleg a estar dividido o clasifica- sin serias. No fue si no hasta mediados del siglo dieciocho de la era
do en tres secciones tradicionales que son, la Ley, los Profetas y los Cristiana que el mdico francs Jean Astruc, catlico, hijo de un
Escritos.18 Veamos qu libros estn incluidos en cada una de estas pastor Protestante, comenz a levantar dudas acerca de la autora
secciones: de Moiss para el Pentateuco.

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO TEOLOGA SISTEMTICA
Debido a que Astruc observ que haba un nombre para Dios 4) La fuente P (de priest, sacerdote, en ingls) o fuente Sacerdo-
(Elohim) en el captulo uno de Gnesis y otro nombre (Yaveh) en el tal, originada despus del Exilio Babilnico por los sacerdotes
capitulo dos, dud que el autor de ambos fuese la misma persona, as del pueblo judo durante la construccin del nuevo templo. Esto
que al supuesto autor de Gnesis dos lo llam fuente B. Segn l, debido a la inclusin en el Pentateuco de genealogas, las cuales
todo lo que Moiss hizo fue poner juntos varios documentos escritos son muy importantes para demostrar la autenticidad de la lnea
por diversos autores. de descendencia sacerdotal.

Astruc no entendi el carcter progresivo de la revelacin de El factor tiempo es esencial a la propuesta de las fuentes pues,
Dios y mucho menos cmo ese carcter se refleja en el registro segn la hiptesis, estas evolucionaron en el lapso de unos 400 aos
escrito de la misma. Elohim es el nombre del Dios trascendente, del desde la conformacin de la primera alrededor del ao 859 a.C. has
Dios que como Creador est apartado de Su creacin. Con ese ta la conformacin de la ltima por el ao 450 a.C. A la mitad del
carcter Dios le revela a Moiss los actos portentosos de Su crea- perodo total (650 a.C.) un Redactor uni las dos primeras fuentes (J
cin y ste as lo registra en el captulo uno del Gnesis. De otra y E) y despus de la segunda mitad un Redactor final puso todas las
parte, Yaveh es el nombre de Dios como ser inmanente, como Dios fuentes anteriores juntas por el ao 400 a.C.
que desciende y se acerca a Sus criaturas y as lo registra fielmente Respuesta a la Hiptesis. Ya hemos explicado arriba el por
Moiss a partir del captulo dos. qu del uso de los nombres de Dios Elohim y Yaveh en Gnesis uno
y dos, razn original para el surgimiento de la hiptesis documentaria.
Tampoco entendi esto el clebre critico bblico y orientalista
Otras razones importantes para la hiptesis son:
alemn Julius Wellhausen (1844-1918) quien desarroll y populariz
la hiptesis documentaria, es decir, la idea de que el Gnesis en par a) La presencia de repeticiones de nombres, como Jetro y Reuel,
ticular y el Pentateuco en general es el resultado de documentos Monte S' y Horeb; y de historias similares en Gnesis 12 al
diversos que Moiss pudo haber juntado pero no escrito. 20. Pero es importante destacar que Moiss escribe segn la
costumbre caracterstica de su regin y de su tiempo. En docu-
La propuesta de la hiptesis documentaria ocasion una revolu- mentos del antiguo Cercano Oriente, el medio cultural de Moi-
cin en los estudios del Antiguo Testamento y dio inicio a una nueva ss y de Israel, es comn que se llame a una misma persona por
era en la teologa bblica. Es por lo tanto importante conocer su ms de un nombre. Por ejemplo, en la afamada Piedra Karnac
postulado fundamental. La propuesta central de Wellhausen es que se le dan varios nombres un mismo a faran.
el Pentateuco lejos de ser la obra de un solo autor, Moiss, deriva de
Y qu en cuanto a repeticiones y similaridades en algunas his-
cuatro fuentes principales a las cuales denomin de la siguiente ma-
torias? En primer lugar, estas son prcticamente inevitables en
nera:
cualquier obra literaria de cierta extensin. Es muy probable,
La fuente J (el Jehovista) desarrollada de manera progresiva por ejemplo, que en el libro que el lector tiene en sus manos
por un grupo de autores en el reino del Sur, Jud. encuentre ahora conceptos ya expuestos en otros captulos del
mismo, o que los encuentre ms adelante, aunque en un marco
2) La fuente E (el Elohista) desarrollada por un grupo en el Reino conceptual diferente, y eso no significa que el libro sea el resul-
del Norte, Israel. tado de la obra de ms de un escritor.
3) La fuente D (el Deuteronomista) originada en los tiempos de En segundo lugar, la amplitud del tiempo cubierto por las narra-
Josas, rey de Jud. tivas, varios siglos, as como la amplia variedad de actores en un

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA
mismo medio cultural y actuando en la mayora de los casos de algunas costumbres patriarcales. No obstante, lo que hace
bajo un mismo plan divino, trae como resultado inevitable, algn tiempo se pens que eran anacronismos, han venido
similaridades en los relatos. siendo aclarados, uno a uno, como resultado de los descubri-
En tercer lugar Dios, el Revelador de Moiss por medio del mientos de la arqueologa bblica confirmando as la veraci-
Espritu Santo, gui a Su siervo a escribir en un estilo que dad y exactitud de la revelacin escrita de Dios, las Sagra-
resulta muy didctico incluyendo ciertas repeticiones enfti- das Escrituras. 19
cas (Deut. 6:6-7; Jue. 5:11). Esto ocurre tambin en el Nue-
El testimonio de la Biblia . El testimonio interno de las
vo Testamento, con ms de un autor (Fi13:1; 2 Pe. 1:12, 15).
Sagradas Escrituras, en otras palabras, lo que dicen los autores
b) Variedades de estilo, prosa, poesa, legal, cltico, etc. Pero del resto de los libros de la Biblia, confirma la aseveracin de que
dicha variedad de estilos literarios no necesariamente repre- Moiss fue el escritor de la totalidad del Pentateuco. La nica
senta a autores diferentes. Ms bien, la naturaleza variada excepcin es el eplogo del libro de Deuteronomio, esto es, los
de los libros del Pentateuco requera de variedad en el estilo. ltimos versculos (que tal vez abarquen el ltimo captulo), que
Gnesis es ms narrativo requiriendo, por lo tanto, de la pro- narran la muerte de Moiss y que, por ende, no pudieron haber
sa. xodo, aunque narrativo, hace uso de la poesa para sido escritos por l. Estas ltimas palabras seguramente fueron
exhaltar los hechos portentosos de Jehov. Levtico requie- escritas por su sucesor Josu, autor del libro que lleva su nombre
re de lenguaje legal y cltico, Nmeros usa lenguaje estads- y el cual sigue al de Deuteronomio en nuestras Biblias.
tico y aunque en Deuteronomio predomina la prosa, hay una
combinacin de estilos. Moiss no poda escribir sobre te- Dentro del mismo Pentateuco. encontramos 235 veces la ex-
mas tan diversos utilizando un solo estilo literario y ser, al presin "Y Dios dijo a Moiss." La literatura bblica posterior a
mismo tiempo, exacto. Moiss tambin se refiere a l como el autor, y es importante
notar que esto es cierto de la literatura pre-exlica o escrita antes
Si a fin de llevar adelante con xito la obra del santuario en del exilio Babilnico (por ej. Jos. 8:31; Jue. 1:20; 1 Re. 2:3), de
el desierto Dios dot a Bezaleel con una amplia variedad de literatura escrita durante el exilio (Dan. 9:11, 13) y tambin de la
dones que incluan la orfebrera, la ebanistera, el labrado y literatura post-exlica (Esd. 3:2; 6:18; Neh. 8:1; Mal. 4:4).
engaste de piedras preciosas, adems de capacidad para la
invencin ingeniosa y la enseanza (Exo. 31:1-5; 35:30-34), Cristo mencion el Pentateuco en ms de 30 ocasiones y se
no es entonces extrao que capacitara a Su siervo Moiss refiri a Moiss como su autor (ej. Mat. 19:7-8; Mar. 12:26; Luc.
para escribir, mediante el uso de estilos variados una parte 20:37; Juan 5:46-47). Lo mismo ocurri con los apstoles en
tan fundamental de Su palabra como lo es la Ley. cuyos escritos el Pentateuco es mencionado ms de 100 veces
En obras del antiguo Cercano Oriente, tales como los Ana- (ej. Hech. 7:37; 28:23; Rom. 10:5; 1 Cor. 9:9; Heb. 12:21).
les de Sargn y Tutmosis Ill, encontramos una amplia
Literatura extra-bblica reconocida, tales como los escritos
combinacin de estilos que incluye narrativa, biografa, esta-
del historiador judo Flavio Josefo (c.37 -c.100-d.C.), 20 as como
dstica, himnos, etc.
el Talmud Judo2l escrito en Babilonia durante los primeros si
c) Supuestos anacronismos (hechos y costumbres que no co- glos de nuestra era, le atribuyen el Pentateuco a Moiss. Los
rresponden a la poca) tales como la domesticacin de ca- padres de la iglesia, de igual manera, se refieren repetidamente a
mellos, la mencin de algunos pueblos, la mencin del hierro, y Moiss como el autor del Pentateuco.
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

2. Los Profetas (heb. Neb 'im) Parte de esta coleccin eran 5 libros denominados "los Rollos"
(heb. Megilloth). Estos eran ledos ntegros y cantados en las -5
Constituyen la segunda gran divisin de la Biblia Hebrea. festividades ms importantes del pueblo hebreo, como sigue:
Dentro de esta seccin los profetas son clasificados en dos
grupos:

a) Cuatro libros de profetas llamados "anteriores" (Josu, Rollos: En la fiesta de: Celebrada en: Equivale a:
Jueces, 1 y 2 de Samuel contados como un solo libro y 1 1.Cantares Pascua* Da 14, mes 1 Nisan (Mar_
y 2 de Reyes tambin contados como un solo libro). Esto Abril)
libros son llamados "anteriores" porque cubren la histo- 2.Ruth Pentecosts* Da 6, mes 3 Sivn
ria temprana de Israel. Varios de ellos son annimos, por (Mayo-junio)
lo que no se conocen sus autores. Estos libros relatan 3.Lamentaciones Abib Da 9, mes 5 Ab
los hechos portentosos de Dios en y por Su pueblo. (Julio-Agosto)

4.Eclesiasts Tabernculos* Das 15-22. Mes 7 Tishri


b) Cuatro libros de profetas llamados "posteriores" (Isaas, (Sept.-Oct.)
Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas Menores contados S.Ester Purim" Das 14-15. Mes 12 Adar
como un solo libro). La clasificacin de estos profetas (Feb-Marzo)
como "posteriores" no necesariamente obedece a razo-
nes cronolgicas sino a su ubicacin en la Biblia Hebrea
despus de los "anteriores."
La pascua era tambin llamada la fiesta del pan sin leva-
dura.
Por lo general estos profetas adelantaron su ministerio
despus de la divisin del reino en das de Roboam, hijo Pentecosts era tambin denominada la fiesta de las se-
de Salomn. Los autores de les libros de estos profetas manas o primicias.
son todos conocidos. A travs de ellos Dios dirigi men-
sajes de carcter muy especfico tanto al reino del Norte Abib era la conmemoracin de la destruccin de Jerusa-
(Israel) como al reino del Sur, (Jud). Evidentemente ln.
era el plan de Dios que tanto estos mensajes, como lo La fiesta de los Tabernculos celebraba la entrada a la
que se co conoce de sus portadores, quedase registrado como
tierra prometida.
legado precioso para Su pueblo de la posteridad.
* Purim celebraba la liberacin lograda por Ester.
3. Los Escritos (heb. Kethu bim)
Los otros 6 libros que formaban parte de los Escritos eran
Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Esdras-Nehemas (contados
A este conjunto de libros que conforman la tercera divisin del
como un solo libro) y 1 y 2 de Crnicas (tambin contados
Antiguo Testamento, se los llama el "hagigrafo," palabra de origen
como un solo libro).
griego que significa los "escritos sagrados." Tambin se los deno
mina "Los Salmos" por ser estos el primer libro de la coleccin inte- Jess hizo referencia a las tres divisiones de la Biblia
grada por un total de 11 libros. hebrea cuando, despus de su resurreccin apareci a ,os dis-

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

cpulos y les dijo: "Estas son las palabras que os habl, cuan- del otro, encerrado, as que el acuerdo evidenciado al juntar
do estaba an con vosotros; que era necesario que se cum- las 72 copias, demostraba la inspiracin de la obra.
pliese todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en
Generalmente se acepta que la traduccin del Pentateuco
los Profetas y en los Salmos [o Escritos]" (Luc. 24:44).
fue hecha en Egipto en la poca de Ptolomeo, pero que el
resto del Antiguo Testamento fue traducido en una poca
LA SEPTUAGINTA posterior. El hecho de que la traduccin no se haya realizado
La Septuaginta, tambin conocida como la Versin de los Seten- toda de una vez se ve en el carcter desparejo de la obra.
Las citas son literales en el Pentateuco y ms libres y menos
ta, es la traduccin ms importante al idioma griego del Antiguo Tes-
uniformes en el resto del Antiguo Testamento. Las influen-
tamento hebreo. Fue, de hecho, la primera entre cierto nmero de
otras traducciones similares. cias helenistas (de la filosofia griega) en la produccin de la
LXX se hacen evidentes en la inclusin de libros, como los
La traduccin fue hecha mayormente en Alejandra, Egipto, apcrifos, no aceptados en la Biblia Hebrea. Por esa misma
durante la Dispora o dispersin juda, en un proceso que abarc razn dichos libros son rechazados en el canon Protestan-
desde el siglo segundo antes de Cristo hasta el siglo segundo de la te. 23
era Cristiana. Su importancia
La importancia de la Septuaginta se desprende de varias
Historia de su origen
razones. Sealemos las principales:
La historia del origen de la Septuaginta es narrada en un libro
seudoepigrfico judo conocido como La Carta de Aristeas escrito Su antigedad, pues los manuscritos empleados en su tra-
por un supuesto oficial de la corte del rey de Egipto entre fines del duccin anteceden las masoras (transcripciones del An-
siglo segundo y mediados del siglo primero de antes y despus de tiguo Testamento hechas por los masoretas), y los rollos
Cristo, respectivamente. del Mar Muerto.

Cuenta el relato que Ptolomeo II, apodado Filadelfo (285-247 2. Su gran autoridad entre los judos (especialmente los no
a. C.), rey de Egipto, quera una traduccin de la Ley juda para su Palestinenses).
famosa biblioteca en Alejandra. A solicitud suya el sumo sacerdote
Eleazar c; Jerusaln envi 72 hombres, 6 en representacin de cada 3. Fue la Biblia que muy probablemente usaron Jess y sus
apstoles. Que estos ltimos se relacionaron con la LXX
tribu de Israel, a Egipto con un rollo de la Ley. En 72 das cada uno
de ellos tradujo una seccin del rollo y despus decidieron juntos en se deduce primero de la amplia circulacin y popularidad
cuanto a la redaccin. De all que la versin resultante fuese deno- de la obra en el primer siglo de la era Cristiana, y segun-
minada Septuaginta, esto es, de los 70 (abreviada con nmeros ro- do, del hecho de que las citas del Antiguo Testamento
manos que llegaron a ser su smbolo: LXX). 22 hechas por los apstoles en el Nuevo, por lo general co-
rresponden a la LXX.
Escritores posteriores elaboraron ms la historia afirmando que
los 72 haban traducido todo el Antiguo Testamento, no slo el 4. La importancia de la LXX se confirma en el hecho de
Pentateuco solicitado por Ptolomeo, cada uno independientemente que aunque el judasmo la fue desestimando progresiva-

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

mente, muchas versiones antiguas de la Biblia se basan Por ejemplo, las palabras de Jess a la mujer samaritana
en ella y no en el original hebreo. en el evangelio de Juan, captulo 4, sobre la discrepancia en-
tre judos y samaritanos en cuanto al templo y su ubicacin, y
B. EL NUEVO TESTAMENTO por qu los samaritanos haban erigido un culto rival en el
Monte Gerizim, deben ser comprendidas a la luz de la actitud
Introduccin
de los judos que retornaron del cautiverio babilnico al no
La expresin Nuevo Testamento (gr. Kain Diathk) signifi- permitir que los samaritanos trabajaran juntamente con ellos
ca "nuevo pacto" o "nueva dispensacin." El uso del trmino pro- en la reedificacin del templo de Jerusaln (Esd. 4:1-3).
viene del siglo segundo de nuestra era a partir de Tertuliano uno de
los padres de la iglesia Latina, quien introdujo la expresin
EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO
tcnica Novum Testamentum.
Mientras que el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, el
El uso de los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Tes- Nuevo fue escrito en griego con excepcin de unas pocas
tamento marca la diferencia entre las Escrituras que la igle- palabras y frases transcritas en arameo.
sia comparte con los judos y las que, debido al rechazo de
stos, llegaron a ser de uso exclusivo de los Cristianos. Ha sido establecido por los estudiosos que el idioma en que
Jess habl fue el arameo. El arameo es una lengua semtica
As como el pueblo judo no acepta el Nuevo Testamento, muy cercana a la hebrea y muy parecida a esta en su escritu-
muchos Cristianos no aceptan el Antiguo Testamento. Pero ra; tan parecida que no podra distingurselas sin un buen co-
ambos conforman la Biblia y hay entre los dos una relacin nocimiento de por lo menos una de las dos. El arameo era la
tan estrecha que no puede ser ignorada o pasada por alto sin lengua comn, la de la calle para los judos de los das de
serio riesgo. El Antiguo Testamento cierra con Israel bajo el Jess. Los persas difundieron esta lengua por toda la
dominio de los Persas; el Nuevo Testamento abre con Israel Mesopotamia. Que Jess tambin la utiliz queda demostra-
bajo el control de los Romanos. En medio de los dos toma do en las expresiones arameas de l registradas en el Nuevo
lugar el dominio griego y se adelanta la fase ms intensiva de Testamento, por ejemplo en Mat. 27:46; Mar. 5:41; 7:34; 15:34;
la campaa de helenizacin impulsada mayormente por Ale- expresiones que no fueron traducidas al griego por los escri-
jandro el grande. Todo esto tuvo su influencia sobre el Nue- tores neotestamentarios. Adems, muy probablemente el
vo Testamento.24 Salvador utilizaba ocasionalmente el griego y, segn la expe-
riencia en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:16-21) poda hablar
Este hecho conlleva varias implicaciones, y quien desee y leer el hebreo.
estudiar el Nuevo Testamento a profundidad y entenderlo ca-
balmente, debe considerar estos factores dedicando tiempo Muy a pesar de lo anterior, el arameo no fue escogido por Dios
tanto al estudio del contexto histrico que precedi su escri- como el idioma del Nuevo Testamento debido, seguramente, al
tura como a su antecedente religioso en el Antiguo Testa- hecho de que la poblacin que lo hablaba era limitada y el evan-
mento. As que el Nuevo Testamento no debe ser considera- gelio requera de una amplia difusin. No as con el griego que
do como una rueda suelta ni estudiado aisladamente del Anti- era la lengua internacional del mundo greco-romano. Algo muy
guo Testamento si se quiere lograr la mayor comprensin po- similar a lo que ocurre con el ingls en nuestros das. Quienes
sible. pasaran por Palestina o por Judea y escucharan la historia de la

17 2 173
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
TEOLOGA SISTEMTICA
cruz podran llevar las buenas nuevas de la salvacin a
4. Catolicidad . La palabra "catlico" (gr. katofkos) significa "uni-
practicamente todos los rincones del mundo conocido.
versal." El libro, o la epstola, deba gozar de universalidad, en
Una razn adicional por la cual Dios permiti que el griego otras palabras, de amplia aceptacin. De acuerdo con el reco
fuera el vehculo escogido para la transmisin del mensaje nocido historiador eclesistico Jaroslav Pelikan, las 3 pautas de
salvador del Nuevo Testamento es porque esa lengua es catolicidad o aceptacin general eran:
gramaticalmente muy rica y muy verstil. El hecho de que en
a. Ubique: En todas partes.
el griego todo se declina (una la misma palabra usa casos o
formas diferentes segn la necesidad) le aade una riqueza b. Semper: Siempre.
semntica casi ilimitada a las posibilidades de expresin. Es c. Ab omnibus: Por todos.
muy interesante que esta lengua bblica, al igual que el he-
breo, haya subsistido a travs de los siglos y se conserve, en 5. Uso. El uso dado al libro hasta el momento era importante para
su forma moderna, como lengua viva en la actualidad. ayudar a determinar el carcter de su contenido. Qu uso se
le haba dado, consagratorio, devocional, cltico u otro?
NOCIONES SOBRE EL CANON
6. Inspiracin . El libro deba estar en perfecta armona con los
Ya definimos, al estudiar el Antiguo Testamento, qu es
escritos cannicos del Antiguo Testamento y con los ya recono-
el canon bblico. Nos resta ahora., antes de hacer algunas
cidos del Nuevo Testamento. Deba ofrecer claras evidencias
consideraciones sobre el canon del Nuevo Testamento, men
de la inspiracin del Espritu Santo. Deba estimular y contribuir
cionar que en el proceso para determinar cules libros califi-
a la generacin de Sus frutos en la experiencia del lector con
caban para ser aceptados como inspirados y autnticos y cu-
evidencias en su vida.
les no, se establecieron varios criterios, denominados
criteosdcan ,luesimportanc. 7. Propsito . Qu propsitos revelaba el escrito? Presentaba
enseanzas conocidas lo cual le daba un mayor peso, o estable-
CRITERIOS DE CANONICIDAD ca una nueva doctrina? Era verdaderamente edificante tanto
Los principales son los siguientes: para la vida espiritual del creyente como para la comunidad de
la iglesia?
Autora apostlica . El libro aspirante a entrar en el ca-
non de las Sagradas Escrituras deba haber sido escrito Como puede apreciarse, no cualquier libro pasaba exitosamente
por uno de los apstoles plenamente reconocido como tal por tan rigurosas pruebas. Los que lo hicieron, son los libros que
por la iglesia Cristiana. hoy forman parte de la coleccin de los 27 que encontramos en
2. el Nuevo Testamento. Esto significa que podemos confiar en la
Antigedad . La fecha de escritura deba corresponder
Biblia. Cerremos esta seccin llamando la atencin al hecho de
con la fecha de los apstoles de Cristo. Esto significa
que todos los Cristianos, Catlico-Romanos y Protestantes, es-
que el libro o epstola deba datar desde los aos poste-
tn de acuerdo sobre el nmero de libros del canon del Nuevo
riores a la ascensin de Cristo hasta alrededor de los aos
Testamento.
90.
3. Ortodoxia . Es decir, "enseanza correcta." La doctrina CONSIDERACIONES ADICIONALES
contenida en el libro deba ser sana, no desviada o torci- La formacin del canon del Nuevo Testamento obedeci a un
da, no hertica. Deba ajustarse a los mismos elementos proceso largo, de ms o menos 350 aos, pasando por varios pero-
enseados por la fe apostlica. dos, siendo los principales los siguientes:
174 175
TEOLOGA SISTEMTICA
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
3. El de la composicin final del canon
El de los padres apostlicos .
El escritor Orgenes de Alejandra y el historiador Eusebio de
Durante este perodo, que alcanza hasta mediados del siglo se- Cesarea, reconocido como el "padre de la historia eclesistica,"
gundo despus de Cristo, aunque no haba an plena armona, nos proveen las mayores fuentes de informacin sobre la con-
no hubo debates serios o pronunciamientos oficiales sobre el formacin del canon en este perodo.
canon.
Una personalidad se destaca en la historia como decisiva por su
Durante esta poca eran ampliamente aceptados los 4 evangelios y las epstolas Paulinas. Puede decirse que: influencia en la conformacin final del canon del Nuevo Testa-
mento, y es la de Atanasio, obispo de Alejandra. Su liderazgo
fue definitivo en conducir a un consenso. En una de sus acos-
De Mateo a Filemn generalmente no haba problemas.
tumbradas Cartas de Pascua, la del ao 367, l incluy una lista
De Hebreos a Apocalipsis haba ms problemas de acepta- de libros que corresponde exactamente a nuestra lista actual de
cin. los libros del Nuevo Testamento. La mencionada lista cannica
Hechos oscilaba entre aceptacin y cuestionamiento. tuvo una amplia aceptacin en la iglesia de Oriente. En la igle-
sia de Occidente fue aceptada despus, en el Snodo de Roma,
2. El de los apologistas en el ao 382. La aceptacin general del canon del Nuevo Tes-
Este perodo, que abarca desde mediados del siglo segundo has- tamento, por las iglesias Oriental y Occidental, se logr en el
ta mediados del tercero, se caracteriz por la circulacin de mu- Concilio de Cartago, en el ao 397.
chos escritos apcrifos y gnsticos a los cuales se opusieron los
apologistas en defensa de la fe. LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
28

La primera lista de libros del Nuevo Testamento, nos llega de Al igual que ocurre con el Antiguo Testamento, los libros del
este perodo y es el Canon Muratorio o Muratoriano, descubier- Nuevo Testamento han sido objeto de muchas imitaciones con la
to por el erudito italiano L. A. Muratori (1672-1750). Esta lista pretensin de ser reveladas e inspiradas por Dios. Evidentemente
fragmentada, de 85 lneas, es una traduccin del griego al latn algunos autores de apcrifos escribieron libros y cartas en nombre
hecha en el siglo segundo por un autor desconocido . 2 Es la de algunos de los apstoles esperando que fueran aceptados por la
lista ms antigua que se conozca de los escritos del Nuevo Tes- iglesia como autnticos y as poder comunicar falsas enseanzas.
tamento e incluye libros no oficialmente aceptados hasta esa Por esa razn Pablo advierte a la iglesia de Tesalnica en los
fecha. siguientes trminos: "...os rogamos, hermanos, que no os movis
fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu,
En este perodo:
ni por palabra, ni por carta supuestamente nuestra... Nadie os enga-
Son ampliamente aceptados: Los cuatro evangelios, He- e en ninguna manera" (2 Tes. 2:1-3).
chos, trece epstolas Paulinas, excluyendo Hebreos, 1 de Esos escritos, pretendidamente apostlicos, son conocidos como
Pedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis.
los "apcrifos del Nuevo Testamento." Los principales, agrupados
Son cuestionados: Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de por secciones, son:
Juan. Tambin son cuestionadas obras no cannicas como Los evangelios apcrifos. Sus caractersticas ms sobresalien-
1.
la Revelacin de Pedro, el Pastor de Hermas y la Didach
tes son las siguientes:
o Enseanza de los Doce Apstoles. 2'
177
17 6
ASPECTOS GENERALES DEL AN TIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

Narran relatos fantsticos en torno a la vida de Jess, de Los ttulos ms importantes son:
Mara y de Jos. Los Hechos de Pablo*
Pretenden rellenar las "lagunas" de las biografias y de las Los Hechos de Pedro*
historias contenidas en los evangelios cannicos. Los Hechos de Juan*
Son mayormente de procedencia gnstica segn puede apre- Los Hechos de Andrs*
ciarse en sus concepciones teolgicas.
Los Hechos de Toms*
Se conocen ms de 50 evangelios apcrifos de entre los cuales so- Los Hechos de Pedro y Pablo
bresalen los siguientes: Los Hechos de Felipe
Los Hechos de Matas
El evangelio de Pedro
Los Hechos de Bemab
El evangelio de los doce apstoles La Predicacin de Pedro
El evangelio de los Hebreos
A estos cinco se les conoce como los Hechos Leucianos
El evangelio de los Egipcios porque, segn se afirma fueron coleccionados por Leucio.
El evangelio de Matas
3. Las Epstolas apcrifas . Aunque escritas con varios propsitos,
El evangelio de Felipe sobresalen los siguientes:
El evangelio de Toms Desarrollar enseanzas Paulinas
Tratar de sustituir algunas epstolas de Pablo hoy perdidas
El evangelio de Bartolom
Las principales son:
El evangelio de Nicodemo
La epstola de los Apstoles
El evangelio de Marcion
La epstola a los Laodicenses
El protoevangelio de Santiago
La epstola a los. de Alejandra
El evangelio de Mateo (no cannico) LaepstoladeBrnab
El evangelio arbigo de la infancia de Jess La epstola de Policarpo
La historia de Jos el carpintero La epstola de Clemente
El Descenso de Cristo a los Inflemos Cartas a los Corintios
Correspondencia entre Cristo y Abgar rey de Edesa
2. Los Hechos Apcrifos
Correspondencia entre Pablo y Sneca
Presentan reconstrucciones de los viajes y de los milagros 4. Los Apocalipsis apcrifos
de los apstoles. Estos participan de las caractersticas de la literatura denomina-
Pretenden rellenar las "lagunas" del libro de los Hechos. da "apocalptica" muy difundida desde antes de la escritura del
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA
Apocalipsis de san Juan el telogo. Es pues importante a esta altura 1 y 2 de Enoc
del tema, conocer las principales caractersticas de la literatura
apocalptica. El Libro de Jubileos
La Asuncin de Moiss
La Literatura Apocalpt
En s misma la literatura apocalptica conforma un gnero litera- 2 o 4 de Esdras
rio religioso, judo y Cristiano, con caractersticas particulares. Esta El Apocalipsis de Baruc
literatura goz de amplia difusin entre el siglo segundo antes de
Cristo y el siglo segundo despus de Cristo. El Testamento de los Doce Patriarcas*

Su contenido, basado en las profecas del Antiguo Testamento, Los Orculos Sibilinos*
est conformado por: * Estos dos no se conforman estrictamente al gnero apocalp-
a. Revelaciones escatolgicas (sobre eventos finales) que se pre- tico.
tende son dadas por Dios sobre el fin del mundo y el futuro Los Apocalipsis apcrifos siguen por lo general el modelo del
establecimiento de Su Reino. Apocalipsis de Juan. Los ms importantes son:
b. Visiones fantsticas, por lo general extraterrestres, e imitacio- El Apocalipsis de Pedro
nes de visiones dadas a los profetas del Antiguo Testamento.
El Apocalipsis de Pablo
c. El uso de muchos smbolos ricamente elaborados.
El Apocalipsis de Juan (no el cannico)
d. Enseanzas moralizantes.
El Apocalipsis de Toms
e. Historias refraseadas como profecas. El Apocalipsis de Esteban
El autor de un escrito apocalptico, generalmente annimo, es- El Apocalipsis de Mara
cribe en nombre de algn gran personaje bblico del pasado, tal como
Los apcrifos del Nuevo Testamento pretenden ser autnticos y
Adn, Enoc, Abrahn, Daniel, Isaas, etc,y trata de dar la impresin
mucho en su contenido es expresado de modo similar a como lo
de que el escrito ha circulado por mucho tiempo en crculos secretos
hacen los libros cannicos. Sin embargo, y como sera de esperarse,
o esotricos hasta que por voluntad divina lleg a manos del pblico
todos, en mayor o en menor grado, contienen ficcin y enseanzas
en general.
herticas.
El propsito de ese tipo de literatura es inicialmente satisfacer
DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO
la necesidad de profeca para el pueblo judo durante el perodo inter-
El Nuevo Testamento est dividido en cuatro secciones. Estas
testamentario y ofrecer consuelo nacional ante la opresin sufrida
son, los Evangelios, los Hechos de los apstoles, las Epstolas y el
bajo el yugo enemigo y ante la demora en el establecimiento del
Apocalipsis. Temticamente estas secciones se agrupan en tres reas
Reino.
que en su orden son, la histrica o narrativa, la epistolar, y la proftica.
Obras sobresalientes de este tipo, escritas antes de los Apo- El orden de los 27 libros que integran las secciones obedece ms al
calipsis apcrifos de que estamos hablando son: material de su contenido que a un orden estrictamente cronolgico.
180
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

Debido al carcter teolgico-sistemtico de la presente obra, as Mateo fue escrito para Cristianos de antecedentes judos; Mar-
como a su enfoque conciso, haremos una descripcin breve de cada cos fue dirigido a gentiles muy activos, posiblemente romanos; Lucas
una de las secciones tradicionales. fue dirigido a un personaje griego, culto e ilustrado. Y, no obstante,
los tres dan testimonio unificado del carcter sobrenatural y del pro-
Los Evangelios
psito salvador de Jesucristo."
La palabra "evangelio" (gr. euangelion) significa buena
nueva, buena noticia. Tambin se usaba en el mundo del El problema de los Sinpticos
Nuevo Testamento para referirse al premio o regalo que a En estudios del Nuevo Testamento se le llama, "el problema de
veces se le daba a quien era portador de la buena nueva. los sinpticos" a la discusin sobre las relaciones literarias entre los 3
Aunque tenemos cuatro libros en nuestras Biblias, se hablaba evangelios sinpticos; en otras palabras, al problema presentado por
en ese mismo mundo de un solo evangelio, el evangelio del los crticos bblicos a raz de la presencia de una gran cantidad de
mensaje salvador de Jesucristo; mensaje presentado segn temas comunes y a menudo de vocabulario similar entre dos o ms
Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Nosotros evangelios. El "problema de los sinpticos" plantea bsicamente las
hoy debemos mantener esa misma comprensin. preguntas (a) cunto dependi un evangelio del otro para su com-
El mensaje de los evangelios fue transmitido primero en posicin? y (b) cul entre ellos fue primero?
forma oral. Los evangelios comenzaron a aparecer por es-
crito cuando la primera generacin que sigui a la muerte de El "problema de los sinpticos" plantea varias propuestas de
Jess estaba llegando a su fin. A mediados del siglo segundo entre las cuales destacaremos las siguientes:
fueron puestos juntos y, dada la creciente comunicacin en-
"La prioridad de Marcos. " Es la teora de que Marcos fue el
tre las iglesias, comenzaron a circular como un registro cu-
primero de los evangelios sinpticos que se escribi y que, como tal,
druple. La necesidad de fortalecerse contra las herejas tan sirvi de fuente primaria usada tanto por Mateo como por Lucas en
comunes en la poca y la de poder responder a los ataques de
la escritura de sus respectivos evangelios.`
crticos y paganos, entre otros factores, hacan que un "ca-
non" de los evangelios fuera deseable. La "Fuente Q "' (smbolo que, se afirma, procede del alemn
En los estudios del Nuevo Testamento se divide a los evan- Quelle, fuente). Esta es la teora de que Mateo y Lucas usaron una
gelios en dos partes: Los evangelios sinpticos y el evangelio de sola fuente, comn a ambos, muy probablemente escrita pero hoy
Juan. perdida, de donde obtuvieron los dichos de Jess y otras informacio-
Los Sinpticos son los de Mateo, Marcos y Lucas. El nombre nes. Segn la teora, Mateo y Lucas obtuvieron de la "fuente Q" el
material que les es comn a ambos pero que no se encuentra en el
es una transliteracin de la palabra griega synoptikos que significa
"visin de conjunto." Estos 3 evangelios son similares en su presen evangelio de Marcos .33
tacin de la vida y las enseanzas de Cristo parecindose mucho uno La teologa bblica tradicional sostiene que Mateo fue el primero
a otro en contenido y a veces en terminologa. 29 de los evangelios. Esto implicara que el material que se encuentra
La casi totalidad de Marcos se encuentra en Mateo y Lucas, y en Mateo y en Lucas y que no es comn con Mrcos, queda explica-
mucho del material que Marcos no contiene es comn a los otros do por el hecho de que Lucas dependi de Mateo.
dos sinpticos. Pero cada evangelio tiene un nfasis y una organiza
cin diferente pues cada uno tuvo un propsito y una audiencia par- El cuarto evangelio . El cuarto evangelio, el de Juan, es
ticular lo cual se refleja en las diferencias en fraseologa." marcadamente diferente de los evangelios sinpticos, comenzando

18 2
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

con su singular prlogo en el captulo primero. En consecuencia, a utiliza, praxis (as se lee el trmino griego) y evidentemente, connota
ste evangelio se le ha dedicado ms estudio que a ninguno de los la idea de que en este libro se encuentra a los apstoles aplicando la
otros. teora del evangelio a la accin de la vida prctica, cumpliendo con la
misin de la iglesia. Hechos es eminentemente un documento misio-
Del contenido del mismo evangelio se deduce que Juan el aps- nero.
tol es su autor. Aunque l no se menciona por nombre, se llama a s
mismo el discpulo "que Jess amaba" (Juan 13:23) y se diferencia El ttulo griego del libro pareciera relacionarlo con un antiguo
de otros discpulos a los cuales s llama por nombre. gnero literario conocido corno praseis, de comienzos de nuestra
era que se utilizaba para resaltar los hechos destacados de un perso
El propsito del evangelio de Juan es guiar al lector a creer que naje importante sin hacer referencia a su carcter o a su vida perso-
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que creyendo, tenga vida nal. Pero al relatar el origen de toda una comunidad, los Hechos de
en su Nombre (Juan 20:30-31). Es por eso que Juan se destaca en los apstoles difieren de los praseis.'6
exaltar a Jess como Dios, de tal modo que, a diferencia de los otros
evangelios, su nfasis no es en el Reino sino en el Rey mismo, que es El libro de los Hechos es una continuacin del evangelio de Lucas
el Hijo de Dios. pues retoma la narrativa donde la dej ese evangelio. Su autor es el
compaero de Pablo, Lucas, el "mdico amado." Lucas utiliza ex
El lenguaje y estilo del evangelio de Juan es muy sencillo. Tanto presiones mdicas tanto en su evangelio como en los Hechos. He-
es as que los estudiantes del griego bblico no encuentran mayores chos sirve de puente entre los evangelios y las Epstolas y tiene como
dificultades para traducirlo. Sin embargo, es Juan quien escribe las propsito central proveer informacin sobre el origen del Cristianis-
verdades ms profundas de la revelacin de Cristo. Esto es cierto a mo en el mundo cubierto por su narrativa.
tal punto que Juan presenta algunos de los mayores problemas para
El libro informa del crecimiento y desarrollo de la iglesia desde
el campo de los estudios del Nuevo Testamento.
la ascensin de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo. Los he-
Ms que enfatizar el encuentro de Cristo con grandes multitu- chos realizados por los apstoles son presentados selectivamente.
des, como es comn en los otros evangelios, Juan describe su en- No todos los apstoles son incluidos y, como consecuencia los he-
cuentro personal con individuos. Destaca 7 discursos de Jess, que chos apostlicos no resultan incluidos en su totalidad. En los relatos
incluyen dichas entrevistas personales. Adems de la resurreccin, sobresalen las acciones de dos grandes campeones, Pedro y Pablo,
destaca 7 milagros de Jess, a los que llama "seales," y destaca 7 y se incluyen discursos a menudo denominados "sermones."
"Yo soys" de Cristo (Juan 6:35; 8:12; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:5).
Resum en del Contenido
A diferencia de los evangelios sinpticos que mayormente des-
Despedida y ascensin de Cristo.
criben la obra de Jess en Galilea, el de Juan enfatiza el ministerio
La experiencia del Pentecosts.
del Salvador en Judea. De hecho, Juan nos provee la mayor fuente
Cuadros de la primera iglesia de Jerusaln.
de informacin sobre el ministerio Judaico de Cristo. Adems, de
Expansin del evangelio por Judea y Samaria.
entre los evangelistas, es Juan quien se espaca en la obra del Espri-
La conversin de Saulo y de otros personajes.
tu Santo que habra de venir?'
Misin a los gentiles.
Los Hechos de los Apstoles Encarcelamiento de Pedro y de Pablo.
El ttulo de este libro en el original es Praxeis, un trmino que El Concilio de Jerusaln.
significa "hechos," "obras." Es la misma palabra que hoy tanto se Los tres viajes misioneros de Pablo.
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO T TEstamentos TEOLOGA SISTEMTICA

En sntesis, el libro nos ofrece un panorama general de la vida y la Saludo de despedida.


predicacin de la comunidad primitiva de Jerusaln y traza el avance
Puede incluir una doxologa.
del evangelio desde Jerusaln, va Samaria y Antioqua, a Asia Me-
nor , Grecia y, finalmente, Italia .3' Segn la costumbre de la poca, las cartas ms largas eran dic-
tadas a un amanuense o secretario aunque comnmente el saludo de
La arqueologa ha confirmado la exactitud histrica del libro de
despedida era escrito personalmente por el autor (ej. Rom. 16:22;
los Hechos. Hoy no cabe duda de que Lucas fue un historiador
Gl. 6:11; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18: 2 Tes. 3:17), mientras que las ms
competente. Tal exactitud ha sido comprobada por autoridades tales
cortas eran escritas personalmente (File. 19; 2 Juan 12; 3 Juan 13). 39
como W.M. Ramsay, erudito del Nuevo Testamento y Adolfo
Harnack, historiador y telogo, entre otros. Indudablemente el doc- La gran influencia que tuvieron las epstolas sobre la literatura
tor Lucas escribi bajo la gua del Espritu Santo. La intervencin del de la poca puede ser percibida en el siglo siguiente al de la genera-
Espritu es tan visible y poderosa en Hechos, que el libro ha sido a cin de los apstoles, el siglo segundo; primero en el predominio del
veces denominado "Los Hechos del Espritu Santo." 3s estilo epistolar en la literatura y segundo en el hecho de que las eps-
tolas son muy citadas en fuentes extra-bblicas, principalmente en los
Las Epstolas escritos de los padres de la iglesia.
La palabra epstola (gr. epistol) describe cualquier correspon-
Autores . Hay en el Nuevo Testamento un total de 21 epstolas,
dencia escrita, de cualquier gnero, personal o pblica. Hay autores
escritas:
que establecen una diferencia entre "carta" y "epstola" sealando
que la primera es de carcter personal mientras que la segunda est 14 por Pablo (incluyendo Hebreos).
abierta al pblico en general. Pero esta distincin es desestimada 3 por Juan.
por muchos otros autores quienes piensan que el carcter mixto de 2 por Pedro.
las epstolas del Nuevo Testamento no permite mantener con clari-
dad tal diferencia. En esta obra usamos "epstola" en sentido genri- 1 por Santiago.
co, para referirnos a todas las cartas apostlicas, ya fuesen dirigidas 1 por Judas.
a individuos en particular o a la iglesia en general.
De las 14 epstolas Paulinas, 3 son clasificadas como "pastorales"
Lo cierto es que las cartas o epstolas del Nuevo Testamento pues reflejan de manera muy particular la preocupacin de un pastor
evidencian un estilo que les es caracterstico. En general constan de por jvenes ministros en formacin. Son estas 1 y 2 de Timoteo y
las siguientes partes: Tito. A las 7 epstolas que no son de autora Paulina se las conoce
como epstolas generales o universales puesto que fueron dirigidas a
Encabezamiento
la iglesia Cristiana en general.
a. Nombre o ttulo del autor.
a Epstolas Paulinas :
b. Nombre del destinatario(s) y a veces del portador.
1) Romanos
c. Salutacin. 2) 1 Corintios
2. Cuerpo. Puede contener ms de un tratado o tema. 3) 2 Corintios
3. Conclusin 4) Glatas
5) Efesios
A veces el nombre del autor es dado al final.
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

6) Filipenses como Juan el apstol, autor del cuarto evangelio. Un ejemplo de la


7) Colosenses conexin entre los dos libros en respaldo de una autora comn es el
uso de la palabra "Verbo" como ttulo aplicado a Jesucristo (Apoc.
8) 1. Tesalonicenses
19:13 y Juan 1:1, 14). Otro ejemplo es la designacin de Cristo como
9) 1 Tesalonicenses "Cordero" (Apoc. 5:6 y Juan 1:29, 36).
10) 1 Timoteo
Si bien es cierto que Juan usa una palabra griega para "cordero"
11) 2 Timoteo (amnos) en su evangelio y una diferente pero sinnima (arniou) en
12) Tito el Apocalipsis, tambin es cierto que ningn otro autor del Nuevo
13) Filemn Testamento usa la expresin como un ttulo para Cristo.' Lo mismo
14) Hebreos ocurre con el ttulo "el Verbo," el cual no aparece en ninguna otra
parte del Nuevo Testamento con la sola excepcin de las epstolas
b Epstolas Generales : escritas por Juan.
1) Santiago Juan escribe hacia fines del primer siglo desde Patmos, una isla
2) 1 Pedro pequea (de slo 17 kms. de largo por 10 kms. de ancho en su punto
3) 2 Pedro ms amplio) y desrtica del Mar Egeo, utilizada como prisin y sitio
4) 1 Juan de destierro principalmente para prisioneros polticos en tiempos del
emperador Domiciano y de otros jerarcas romanos. Juan fue deste-
5) 2 Juan
rrado "por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess"
6) 3 Juan (Apoc. 1:9).
7) Judas
El propsito del libro es mostrar a los siervos de Dios "lo que
Es evidente que no todos los escritos de los apstoles sobrevi-
debe suceder pronto" (1:1) y, de ese modo, fortalecer la iglesia, in-
vieron para la posteridad. Algunas cartas se perdieron. Lo sabemos culcar perseverancia y traer consuelo a los santos sufrientes.^' El
por la mencin que se hace de ellas en otras epstolas. Por ejemplo, mensaje es originalmente dirigido a 7 iglesias de la provincia romana
1 Corintios presupone el envo de una carta anterior que hoy no se de Asia ubicadas en la regin occidental de lo que hoy es Turqua,
conoce (1 Cor. 5:9); Col. 4:16 menciona una epstola a Laodicea no seleccionadas por el Testigo Fiel en representacin de las etapas por
existente en la actualidad. Pero tambin es evidente que en las eps- las cuales habra de pasar la iglesia Cristiana desde los das de Juan
tolas que tenemos en nuestros Nuevos Testamentos, as como en los
hasta el cierre de la historia de este mundo.
dems libros de la Biblia, podemos encontrar todo lo que es necesa-rio para nuestra salvacin.
Contenido . El Apocalipsis es una gran revelacin de Jesucris-
to manifestada a travs de diversas visiones y mensajes. Estos men-
El Apocalipsis
sajes son dirigidos localmente a las 7 iglesias y universalmente a la
Ultimo libro del Nuevo Testamento y, por ende, de las Sagradas
Escrituras. Su nombre es tomado de la primera palabra del libro, la iglesia Cristiana posterior.
palabra griega apokalupsis que significa "un desplazamiento del El Apocalipsis contiene 4 grandes visiones enmarcadas en una
velo," "una revelacin." estructura literaria segn la cual cada una de las visiones es introdu-
El autor se identifica a s mismo como Juan, siervo de Jesucris- cida por la frase "en el Espritu" (1:10; 4:2; 17:3 y 21:10). 42 Cada
una de estas visiones ubica al vidente en un lugar distinto, revela un
to (Apoc. 1: l, 4, 9; 21:2; 22:8) y es tradicionalmente identificado
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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TEST AMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

cuadro diferente de Jess y hace progresar la accin hacia el gran 6. Permanente interaccin entre el cielo y la tierra, los que final-
objetivo final, el triunfo del Cordero y de sus santos . 43 Veamos cu- mente se "unen" en el descenso de la Nueva Jerusaln.
les son algunos de los aspectos ms sobresalientes de cada una de 7. Uso abundante del Antiguo Testamento.
ellas.
Escuelas de Interpretacin . Existen cuatro escuelas o m-
La primera visin (1:9 - 3:22) presenta a Cristo como el Ob-
todos principales para la interpretacin del Apocalipsis:
servador, Crtico y Consejero de las iglesias quien las felicita por sus
virtudes, desaprueba sus defectos, y les ofrece solucin. a El mtodo preterista segn el cual el Apocalipsis, al igual que
cualquier otra pieza de literatura apocalptica, es simplemente
La segunda visin (4:1 - 16:21) introducida por escenas en las
una descripcin de las condiciones que prevalecan en el impe
que Juan es transportado al cielo, presenta progresivamente las se-
ries de los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas, en la ejecucin del rio Romano en la ltima parte del primer siglo, vertida en forma
de visin y profeca a fin de ocultar su significado de los paga-
juicio divino sobre un mundo dominado por el mal.
nos hostiles. Pero debe notarse, y esto va en contra de la exac-
La tercera visin (17:3 - 21:8) describe los juicios divinos sobre titud que el mtodo pretende tener, que muchas de, las cosas
una sociedad, religin y gobierno pecaminosos en la cada de Babilonia predichas en Apocalipsis no se cumplieron en la poca de su
y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por un Cristo victorioso. escritura. Muchas ni siquiera se han cumplido todava.`

La cuarta visin (21:9 - 22:16) revela las glorias y el estableci- b El Mtodo Historicista segn el cual el libro representa de
miento final de la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln, como destino manera simblica, la totalidad del curso de la historia de la igle-
eterno de Su pueblo." sia desde el tiempo de su escritura hasta la consumacin final.
Segn el mtodo, las figuras msticas y las acciones descritas en
Caracte rsticas . En el libro de Apocalipsis se destacan las el libro, pueden ser identificados con personajes y eventos hu-
siguientes 7 caractersticas: manos en la historia . 46
Es el libro del Nuevo Testamento que es exclusivamente prof-
tico. El autor lo describe como una profeca (1:3; 22:18-19). Este mtodo de interpretacin que fue el favorecido por los cam-
Jess mismo lo describe como tal (22:7, 10). peones de la Reforma Protestante, Lutero entre ellos, se presta
Es un libro lleno de simbolismos. En esto comparte uno de los a menudo para hacer interpretaciones subjetivas. Si se permite,
2.
rasgos sobresalientes de la literatura apocalptica, y no obstante, sin embargo, que la Biblia sea su propio intrprete sin hacerle
se diferencia de los libros apocalpticos, entre otras cosas, en imposiciones emocionalistas ni caprichosas, puede resultar til
que no es annimo ni publicado bajo un falso nombre. por su carcter abarcante pues incluye el pasado, el presente y
el futuro, elementos temporales hallados todos en el Apocalip-
3. Apocalipsis abunda en el uso de los nmeros. El 7, el nmero de
sis.
la perfeccin, es utilizado ms de 50 veces.
4. Su teologa es predominantemente escatolgica. c El Mtodo Futurista que es a veces dividido en futurista "ex-
5. Es un libro de contrastes. Interaccionan en relacin dialctica tremo" o dispensacionalista, y futurista "moderado. "47 Con base
los poderes del bien y del mal, el sufrimiento y la esperanza, el en la triple divisin encontrada en Apoc. 1:19, esta escuela de
presente y el futuro, los ayes y la alabanza, el engao y la ver- interpretacin sugiere que "lo que has visto" se refiere al medio
dad, la blasfemia y la adoracin reverente, etc. ambiente en el que se encuentra el vidente y a su visin de
19 0
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEvo TESTAMENTOS TEOLOGA SISTEMTICA

Cristo (1:9-18); "lo que ahora es" describe las iglesias de Asia o S. Cules son los llamados libros apcrifos del Antiguo
la edad eclesial que ellas simbolizan (2:1-3:22) y "lo que ha de Testamento?
suceder despus" se refiere a los eventos relacionados con el 6. Cules son las tres grandes secciones en que se divide el
regreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios. Antiguo Testamento?
7. Qu es la Torah?
Este mtodo es igualmente abarcante en sus alcances. Una
combinacin sensata con el anterior resultar seguramente en 8. Explique resumidamente en qu consiste la Hiptesis
la aproximacin metodolgica ms apropiada para la interpreta- Documentaria. Cmo se puede responder a sus princi-
cin de la seccin ms discutida del Apocalipsis, sus captulos pales postulados?
centrales, as como de todo el libro. 9. Quin desarroll y populariz la Hiptesis
Documentaria?
d El Mtodo Idealista, tambin denominado "simblico." Segn 10. Qu es la Septuaginta y cul es su smbolo
esta escuela, lo que encontramos en Apocalipsis son slo sm- identificatorio?
bolos de poderes espirituales que actan en el mundo, represen
11. Cul es la importancia de la Septuaginta?
taciones dramticas del conflicto entre el bien y el mal que no
12. Segn los estudiosos de la Biblia, En qu idioma ense
describen ni sucesos concretos en el pasado ni predicen eventos
literales en el futuro." Jess?
13. Haga un resumen de los criterios de canonicidad del Nue-
El hecho de que este mtodo lo espiritualiza prcticamente todo, vo Testamento.
evitando los problemas inherentes a la interpretacin de los sm- 14. Cunto tiempo abarc la conformacin del canon del
bolos y las profecas contenidas en el libro, lo hace muy atracti- Nuevo Testamento y por cules etapas se pas durante el
vo para muchos intrpretes. Pero, segn el gnero literario del proceso?
libro, smbolos apocalpticos son siempre usados para describir
eventos en la historia.` En el caso del Apocalipsis, y desde el 15. Elabore una lista de los libros apcrifos del Nuevo Testa-
mento.
punto de vista de nuestra ubicacin en la historia, esos eventos
16. Qu se entiende por literatura apocalptica y cules son
pueden ser pasados, presentes o futuros.
sus principales caractersticas?
Concluyamos recordando que Apocalipsis abre con una glorio- 17. En qu secciones se divide el Nuevo Testamento?
sa bienaventuranza (1:3). Es nuestra oportunidad y privilegio apro- 18. Cules son los evangelios sinpticos?
piarnos de ella hoy.
19. Cmo resumira usted el denominado problema de los
Examnese a Usted Mismo(a): sinpticos?
1. Por qu es importante el estudio del Antiguo Testamen- 20. Por lo general, De qu partes consta una epstola?
to? Cmo se clasifica a las epstolas?
2. Qu es el canon? 21. Mencione cuatro caractersticas del Apocalipsis.
3. Qu evidencia extra-bblica puede citar a favor del ca- 22. Cules son los mtodos principales para la interpreta-
non del Antiguo Testamento tal como lo conocemos hoy? cin del Apocalipsis?
4. La canonicidad de cules libros del Antiguo Testamento 23. Cul es la propuesta de cada uno de los mtodos usados
fue puesta en duda y por qu razones? para interpretar el libro de Apocalipsis?

19 2 193
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS TEOLOGA. SISTEMTICA
21
NOTAS Baba Bathra 14515.
22
NIVCDB, s.v. "Septuagint"
1 G. L. Robinson, "Canon of the Old Testament," ISBE, 1: 591-601.
23
Ibid. Ibid.
2
24
3
Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids,
Ibid. M1: Eerdmans, ed 1990), 4-5.
4 Mounce, "Bible," BDT, 94. 25 Para este tema mis notas del curso THST 625 Ancient Christian
5 Ver NIVCDB , s.v. "Canonicity." Theology (Dr. A. Bueno, Andrews University, 1990) me fueron de
6 especial ayuda.
Ibid.
26
J. B. Lightfoot, autoridad en estudios patrsticos y crticos del Nue-
R K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, vo Testamento, atribuye la autora del Canon Muratriano al escritor
MI: Eerdmans, ed. 1991), 262.
eclesistico romano Hiplito.
Ibid, 263. 27
8 Ver Michel W Holmes, ed. The Apostolic Fathers, 2nd. Ed. trans.
9 lbid Vese tambin Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament J.B. Lightfoo t & J.R. Harmer (GrandRapids, MI: Baker,1989).
Introduction , rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1985), 79. 2s
El tratamiento de este tema est basado en NIVCDB , "Apocalyptic
Robinson, 598. Literature," DIB, "Apcrifos" y CEDT, "Apochrypha, New
Testament."
Archer, 71n. 3; Harrison, 278.
29 NIVCDB , s.v., "Gospels: The Four Gospels," 227.
Robinson,599.
30
Ibid.
Con la excepcin de 2 Esdras.
31 Ibid.
Vilay Santa Mara, DB, s.v "Apcrifos."
32 Roben H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction (Grand
Con la excepcin de 1 y 2 de Esdras, la Oracin de Manass, la Rapids, MI: Baker, 1989), 275.
Epstola de Jeremas y 3 y 4 de Macabeos (Ibid.).
33 Ibid.
16 Robinson, 597.
34
17
Harrison, 211.
Las obras ms reconocidas sobre literatura seudoepigrfica y tam-
35
bin apcrifa son: R. H. Charles, ed. The Apocrvpha an d NIVCDB, s. v. "John Gospels of," 309-311.
Pseudepigrapha of the Old Testament , 2 vols. (1913) y James H. 36 DBI, s.v. "Hechos de los Apstoles."
Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (1985).
37 George Eldon Ladd. A Theology of the New Testament. (Grand
Para esta seccin mis pauntes del curso OTST664 Pentateuch del Dr. Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 311.
Richard Davidson, Andrews University (1987), me fueron de gran
utilidad. 3s
L. Stanford Orth y R Foulkes, "Hechos, Libro.de," DIB (1975), 274
Vase a este respecto Werner Keller, Y la Biblia Tena Razn (Barce- 39
DBI, s.v. "Epstolas."
lona: Ediciones Omega, S. A., ed.1990); Siegfried H. Horn, The Spade 40
Confirms the Book (Washington, DC: Review and Herald,1980). Slo Pedro la utiliza pero no como un ttulo sino como una compara-
cin (1 Pe. 1:19). En Hech. 8:32 aparece en una cita tomada textual-
2 Contra Apion I.8. mente del Antiguo Testamento (Isa. 53: 7-8).

194. 195
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
41 Harrison, 475.
42 En la Biblia Nueva Reina-Valera (1990) la tradicional expresin "en el
Espritu" en Apoc. 1:10 es traducida como "ca en xtasis."
43 NIVCDB. s.v. "Revelation, Book of the."
44
Ibid.
45 ~son, 463.
46 El mtodo puede ser empleado desde las perspectivas milenialista, Captulo 7
amilenialista, o post-milenialista.
47 HERMENUTICA
Ladd, 622-623.
48 NIVCDB, s.v. "Revelation, Book of the." Bosqueio
49
Ladd, 622. Introduccin: Qu es la hermenutica?
USO BBLICO
SU IMPORTANCIA
ALCANCES
SNTESIS HISTRICA
La Escuela de Alejandra
La Escuela de Antioqua
En la Edad Media
En el Perodo de la Reforma
En el Perodo del Iluminismo
La "Nueva Hermenutica"
MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN
EL MTODO HISTRICO-CRTICO
El objetivo
Las presuposiciones bsicas
Los procedimientos hermenuticos bsicos
EL MTODO HISTRICO GRAMATICAL
El objetivo
Las presuposiciones bsicas
Los procedimientos hermenuticos bsicos
La importancia de la historia
RELACIN CON LA EXGESIS
LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN

196 197
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

Introduccin una sana interpretacin es como tender un puente entre el mun-


Qu es la hermenutica? Es la ciencia de la interpretacin. do del autor y el nuestro.
La palabra deriva del verbo griego hermene que significa "yo Ayuda a llegar al entendimiento de lo que el autor del escrito
interpreto." La hermenutica busca encontrar el verdadero sentido sagrado le quiso decir a sus destinatarios originales.
de un escrito y normalmente conlleva la idea de explicarlo a otros de
tal modo que puedan entender. Es por eso que la hermenutica im- El conocimiento y aplicacin de sus reglas bsicas evita la tergi-
plica el estudio de mtodos, principios, o reglas que rijan la interpre- versacin del mensaje de las Sagradas Escrituras.
tacin textual. Ayuda a comprender el sentido implcito en la lengua en la que
USO BBLICO escribi el autor bblico.
Inicialmente, en tiempos bblicos, la hermenutica haca refe- La importancia de la hermenutica deriva fundamentalmente
rencia al arte de interpretar sueos (Gn. 40:12), lenguas (1 Cor. del objeto de su estudio, la Biblia, el libro por excelencia, el libro
12:10), eventos y sus circunstancias (Mat. 16: 2-3; Luc. 12:54-56) y de los libros.
tambin textos bblicos (2 Pe. 1:20; 3:15-16). Jess mismo interpret
ALCANCES
l as Escrituras del Antiguo Testamento a los dos discpulos que cami- As pues, la ciencia de la interpretacin bblica es muy abarcarte.
naban de Jerusaln hacia Emas segn Lucas 24:27.
Tiene que ver con la identificacin del autor y de sus destinatarios
En nuestros das, el trmino "hermenutica" es objeto de un uso con su sitz im leben, expresin tcnica alemana que describe las
ms tcnico. Se habla en la actualidad de hermenutica general y de circunstancias histricas del medio ambiente en la que tanto el uno
hermenutica especial. La primera se aplica a la interpretacin de como los otros se desenvolvieron (contexto histrico), con el prop-
toda clase de escritos; la segunda a cierta clase bien definida de sito primario del escrito, con el idioma usado por el escritor, con el
producciones literarias, como leyes, historia, poesa, etc.' Aunque se gnero literario del texto en estudio, etc.
la puede utilizar para hablar de la interpretacin de casi cualquier tipo
SINTESIS HISTRICA
de gnero literario, la "hermenutica" prcticamente ha llegado a ser
Hubo en la antigedad dos ciudades en las que floreci la cien-
sinnimo de interpretacin del texto de las Sagradas Escrituras, y en
cia de la interpretacin, Alejandra (Egipto) y Antioqua (Siria), re-
este caso se la denomina hermenutica bblica. La hermenutica
presentantes de las iglesias de Oriente y de Occidente, respectiva-
bblica es, hoy por hoy, uno de los aspectos de los estudios teolgicos.
mente. Sus dos escuelas diferan en nfasis.
De all la inclusin del tema en esta obra.
La Escuela de Alejandra
SU IMPORTANCIA Tuvo entre sus maestros ms famosos a Clemente (150-215
La hermenutica como ciencia de la interpretacin bblica revis- d.C.) y a Orgenes (185-254 d.C.) pioneros en erudicin bblica y en
ta mucha importancia pues el problema de la autoridad de la Biblia y filosofia Cristiana que prestaron de Filn el mtodo alegrico de in
de su validez para muchas personas es en gran medida el problema terpretacin, aplicndolo y desarrollndolo. La interpretacin alegrica
de cmo la Biblia es interpretada.' caracteriz a la escuela de Alejandra.
Adicionalmente, el estudio de la hermenutica es importante por La Escuela de Antioqua
varias razones: Cuyos maestros ms clebres fueron Teodoro de Mapsuestia
Acorta la enorme distancia existente entre el escritor bblico y el (350-428) quien escribi en contra de la alegora como mtodo de
lector actual. Entender y aplicar los principios que conducen a interpretacin y Juan Crisstomo (347-407) quien populariz las

198 199
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA
enseanzas de Teodoro. La escuela de Antioqua se caracteri-
Un grupo (o grupos) de reformadores radicales fueron los
z por su interpretacin literal de las Escrituras. Con el tiempo
Anabaptistas. Su nombre significa los "re-bautizadores" pues
estas dos escuelas se unieron bajo Agustn de Hipona y Jerni-
rechazaban el bautismo de infantes y rebautizaban a quien no
mo, los ms clebres expositores de la Biblia en Occidente.
consideraban debidamente bautizado o convertido. Su interpre-
En la Edad Media tacin bblica les permiti recuperar algunas de las doctrinas
La interpretacin bblica adopt una distincin entre el sentido (tales como el bautismo por inmersin, la movilizacin misione-
literal y los denominados "sentidos superiores" o ms elevados de la ra, el lavamiento de los pies y la observancia del sbado) que
Escritura. Como resultado se desarroll la doctrina medieval de los haban quedado sepultadas bajo la alegora, la filosofia y la tradi-
cuatro sentidos: cin en los perodos anteriores, poniendo el nfasis en la inter-
El sentido literal o histrico, relacionado con las cosas dichas y pretacin literal de las Escrituras.
hechas en las Sagradas Escrituras.
En el perodo del Iluminismo
2. El sentido alegrico que mediante deducciones humanas extraa En esta era, conocida tambin como de la Ilustracin, se recha-
enseanzas o doctrinas de los relatos bblicos. z la autoridad de la iglesia tanto en la interpretacin del texto sagra-
3. El sentido moral que extraa lecciones para la vida y la conduc- do como en casi toda rea de la experiencia humana. Fue esta una
ta. poca racionalista en la cual si algo quedaba que pudiera ser consi-
derado sagrado y que debiera ser interpretado, la razn humana era
4. El sentido anaggico o analgico que sacaba significados celes-
el criterio determinante y final para hacerlo.
tiales (espirituales o msticos) de hechos terrenales. ;
El uso de estos cuatro sentidos como mtodo de interpretacin Durante este perodo se rechaz toda autoridad externa. La
prevaleci en la era de la teologa escolstica. principal autoridad para el hombre era su propia mente. Predomina-
ba el principio de la duda metodolgica que haba sido popularizado
En el perodo de la Reforma por Descartes. Otra fuente importante de influencia en la poca fue
Sobresale la figura de Martn Lutero a quien se le ha llamado el la obra del filsofo de origen judo Spinoza quien rechaz todo lo
"padre de la hermenutica moderna." Lutero dependi primero del sobrenatural. Se afianza as el predominio de filosofias racionalistas
mtodo alegrico de interpretacin en el cual fue entrenado pero en la interpretacin bblica.
luego lo abandon afirmando que es necesario que la Escritura per-
La "Nueva Hermenutica"
manezca "bajo control" en cuanto a su interpretacin se refiere.
Es un nuevo nfasis, o nueva filosofia teolgica que florece des-
De entre los principios que ense Lutero destacamos dos: pus de la Segunda Guerra Mundial y que ejerce gran influencia en
(1) Sola Scriptura, es decir, que debemos depender de la Biblia la manera en que las Escrituras deben ser interpretadas. El movi
sola, rechazando la tradicin como el mtodo final de interpreta- miento est basado en la metodologa radical y crtica del telogo
cin. alemn Rudolph Bultmann (1884-1976) y es llevado adelante por sus
(2) La Escritura se interpreta a s misma, principio estrechamente discpulos. -
relacionado con el anterior y que rechaza la filosofa como m-
En el fondo, bajo la trama de sus postulados filosfico-teolgicos, la
todo para interpretar la Biblia. Los eruditos de la Edad Media
"nueva hermenutica" implica un rechazo de todos los elementos
haban hecho uso de sus propias filosofias en la interpretacin
sobrenaturales en el texto bblico; elementos que son clasificados
de las Sagradas Escrituras. como mitos. La propuesta de esta nueva metodologa es la de
200
201
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

eliminar todos los "mitos" a fin de poder llevar el verdadero kerygma 4) El principio de correlacin o de causalidad que equivale a un
(proclamacin) del evangelio. El problema es que cuando la herme- sistema cerrado de causas y efectos naturales que no deja nin
nutica bblica sigue este programa "desmitologizador," y lo sobrena- gn lugar para la intervencin sobrenatural de Dios en la histo
tural desaparece, se pierde la irrupcin milagrosa de Dios en el mun- ra.
do y en las vidas de los seres humanos, lo cual es parte de la misma
5) La creencia en la desunidad de las Escrituras ya que su produc-
esencia del evangelio.
cin involucr a muchos autores y redactores humanos. Se con-
MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN 4 cluye, por lo tanto, que un texto no puede ser comparado con
Existen varios mtodos de interpretacin de entre los cuales otro para obtener una enseanza bblica unificada.
sobresalen dos, el histrico-crtico y el histrico-gramatical. La conviccin de que la Biblia est condicionada por el tiempo y
6)
por la cultura de tal modo que lo que pas en un determinado
EL MTODO HISTRICO-CRTICO
momento histrico, o en una cultura determinada, es responsa-
Es un resultado natural del desarrollo histrico arriba expuesto
ble por la produccin de la Biblia.
que culmina con la "nueva hermenutica." El mtodo puede ser
definido como un intento por descubrir el significado y verificar la 7) La proposicin de que los elementos humano y divino de la Bi-
veracidad de la Biblia sobre la base de los principios y procedimien- blia deben ser distinguidos y separados pues la Biblia contiene
tos de la ciencia histrica secular. pero no equivale a la Palabra de Dios.
El objetivo de este mtodo es lograr el correcto significado de la Los procedimientos hermenuticos bsicos del mtodo histri
Escritura, esto es, captar la intencin del autor como ser meramente co-crtico, de manera sucinta, son:
humano, tal como esa intencin fue entendida por sus contempor-
neos. 1) El contexto histrico: Un intento por reconstruir hipotticamente
los eventos que dieron origen al pasaje bblico.
Las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-crtico son:
2) La crtica literaria o de las fuentes: Un intento por reconstruir la
1) El uso de una norma secular, la historia como ciencia, como la
evolucin o el proceso de desarrollo literario del texto hasta lle-
metodologa mas adecuada para evaluar la veracidad y el signi-
gar a la forma que tiene en la actualidad.
ficado de la informacin bblica.
2) El principio de crtica o la aplicacin de la duda metodolgica. 3) La crtica de la forma: Un intento, basado en conjeturas, por
Segn este principio, el investigador humano tiene autonoma reconstruir el proceso de desarrollo pre-literario (oral) que hay
para evaluar y hacer su propio juicio sobre las declaraciones de detrs de las varias formas literarias. Este procedimiento asu
un determinado texto bblico. me que el texto bblico se desarrolla en la misma manera que lo
hace la literatura folklrica, secular, de cualquier pueblo. No
3) El principio de analoga segn el cual la experiencia del presente hay diferencia.
es el criterio para determinar si los eventos bblicos ocurrieron o
no. Esto equivale a la aplicacin del postulado uniformista de 4) La crtica de la redaccin: Un intento por descubrir y describir el
que el presente es la clave del pasado. En otras palabras, si estilo de vida y las motivaciones sociales y teolgicas del redac-
nosotros no vemos que algo pasa hoy, tampoco ocurri en el tor, as como su seleccin, modificacin, edicin y reconstruc
pasado, as la Biblia diga que ocurri. cin del material bblico a fin de que dicho material dijera lo que

20 2 203
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

l consideraba ms apropiado y conveniente. Y como cada como se describen en las Sagradas Escrituras as como en el
redactor tena su propia teologa y su propio contexto, se afirma proceso de formacin de las mismas (2 Pe. 1:19-21).
que stos a menudo difieren entre s y que hasta se contradicen. 4) Se permite la intervencin divina en la historia humana (Heb.
5) La historia de la tradicin: Un intento por reconstruir la historia I:1-2).
previa a la composicin de las tradiciones bblicas etapa por eta- 5) Se presupone la armona de las Escrituras debido a que los mu-
pa tal como fueron pasando de boca en boca, y de generacin
chos autores humanos escribieron bajo la direccin de un solo
en generacin hasta alcanzar su forma escrita final. Este pro-
Autor divino. Por lo tanto, un texto puede ser comparado con
cedimiento asume que cada una de las generaciones alter el otro para llegar a la conformacin de doctrinas bblicas (Isa.
material bblico segn su propia interpretacin.
28:9-10; Luc. 24:27; 1 Cor. 2:13).
Conviene destacar que este mtodo de estudio de la Biblia est 6) La Escritura es de naturaleza atemporal. Dios habla a travs
ampliamente aceptado y difundido tanto entre eruditos Catli- del profeta a una cultura especfica y sin embargo el mensaje
cos como entre Protestantes. Como resultado de su aplicacin trasciende antecedentes y barreras culturales como verdad no
la autoridad y la validez de las Sagradas Escrituras se han visto
limitada por el tiempo. El mensaje de salvacin que la Escritura
seriamente desafiadas y menoscabadas.
contiene es imperecedero, y as haya sido manifestado a una
EL MTODO HISTRICO-GRAMATICAL generacin pasada, su consumacin es an futura y el mensaje
Tambin denominado histrico-bblico, puede ser definido como siempre actual (1 Pe. 1:4-5).
un intento por entender el significado del texto bblico mediante el Los elementos divino y humano en la Escritura no pueden ser
7)
uso de principios de interpretacin que se deriven de la Biblia sola. separados, lo que implica que la Biblia es la Palabra de Dios (2
El objetivo del mtodo es llegar al significado correcto de las Tim. 3:16-17).
Escrituras, que es lo que Dios se propona comunicar, ya sea que ese
significado fuera conocido plenamente o no por el autor humano o Los procedimientos hermenuticos bsicos comunmente utiliza-
por sus contemporneos (1 Pe. 1:10-12). dos en el mtodo histrico-gramatical son:
1) El contexto histrico (sitz im leben): Se intenta comprender
La presuposiciones bsicas del mtodo histrico-gramatical son
las circunstancias histricas en las cuales Dios se revel a s
las siguientes:
mismo. Se toma a la totalidad de las Escrituras como contexto
Sola Scriptura. La unidad de la Biblia es tal que la Escritura y norma final para la aplicacin y comprensin de los antece-
misma es la norma final con relacin a su contenido y al mtodo dentes histricos de un texto dado.
empleado para interpretarla.
2) Anlisis literario: Se examinan las caractersticas literarias del
2) La Biblia es la ltima autoridad y no debiera estar sometida a la material bblico tal como se lo encuentra en su forma cannica.
crtica humana. Bajo este mtodo la informacin contenida en
3) Anlisis de la forma: Es un intento por describir y clasificar los
la Biblia es aceptada por lo que ella dice y no se la considera
diversos tipos de literatura encontrados en las Sagradas Escritu-
sujeta a una norma externa para determinar su veracidad, con-
ras.
veniencia o validez (Isa. 66:2).
4) Anlisis teolgico de los libros bblicos: Se estudia el nfasis
3) En este mtodo se suspende el principio de analoga. Esto signi-
teolgico particular de cada escritor bblico segn su perspecti-
fica que se da lugar a los hechos extraordinarios de Dios tal
204 205
HERMENUTICA
TEOLOGA SISTEMTICA
va propia pero teniendo en cuenta el contexto abarcante de la
totalidad de la Escritura. Se le permite a la Biblia ser su propio Exgesis es un trmino transliterado de la palabra griega
intrprete pues se presupone que existe correlacin entre los exgesis que significa "narracin" o "explicacin." La primera
diversos nfasis teolgicos. parte de la palabra equivale a la preposicin ex que implica sacar,
extraer, de adentro hacia el exterior. La exgesis es por tanto el
5) Anlisis temtico (diacrnico). Se hace un intento por trazar y estudio de la Biblia que extrae la explicacin del texto mismo. As
desarrollar los varios temas de la Biblia cronolgicamente; esto, que explicar la Biblia introducindole ideas preconcebidas no es ex-
basndose en la enseanza bblica de que la revelacin es pro gesis sino eis-sgesis pues la preposicin griega eis significa, entre
gresiva (Prov. 4:18). Dios da a generaciones posteriores luz otras cosas, "de afuera hacia adentro." La exgesis es una herra-
adicional pero esa luz est siempre en armona con la revelacin mienta fundamental para la teologa bblica.
dada con anterioridad.
Ahora podemos hacer algunas observaciones en cuanto a la
La importancia de la historia . estrecha relacin que existe entre la hermenutica y la exgesis.
A esta altura es importante destacar, como ya debe haber sido Las reglas que gobiernan la exgesis dependen de los principios de la
notado por el lector, cun importante es la historia en la interpreta- hermenutica y deben estar sujetas a estos. As que la hermenuti-
cin de la Biblia. Ntese que las dos metodologas principales para ca es esencial en la exgesis, y viceversa. "La hermenutica y la
su estudio, las cuales acabamos de considerar, llevan la palabra "his- exgesis estn relacionadas una con otra, como teora la primera, y
trico" en sus nombres. prctica la segunda. La una es ciencia, la otra arte." 6
Aunque es de origen sobrenatural, la palabra de Dios naci en
Una de las contribuciones de la Reforma Protestante al mundo
la historia, no fuera de ella y, por lo tanto, debe ser entendida a la luz
de la erudicin bblica fue la introduccin de un nuevo principio en la
de la historia. Salvo las visiones relacionadas con las glorias futuras
exgesis, y es el de que debe ser la Biblia misma la que nos d el
del Reino de Dios, todo el contenido de la Biblia puede ser explicado
sentido de los textos obscuros.
a la luz de la historia, aunque debe tenerse en mente que debido al
carcter sobrenatural de la revelacin de Dios habrn algunos ele- Antes de Martn Lutero, Juan Calvino, y otros Reformadores,
mentos en el pasado y an en el presente que trascienden los lmites era el dogma de la Iglesia Catlica de Roma la que fijaba el sentido
de la historia. Esos elementos hallan su explicacin en el Autor Pri- de las Sagradas Escrituras. A partir de la Reforma la Biblia es, para
mario que es Dios.' las iglesias Evanglicas, el fundamento de toda interpretacin bblica
Es pues importante que al interpretar la Biblia se tenga muy en o teolgica, de toda creencia y de toda prctica.'
cuenta su carcter histrico, tal como veremos ms adelante al estu-
diar los principios fundamentales que deben regir dicha interpreta As como la hermenutica y la exgesis se auxilian mutuamen-
cin. De la misma manera, siendo que la Palabra de Dios est escri- te, hay ciencias que le son auxiliares a la hermenutica por cuarto
ta en el lenguaje humano, se ver cun importante es que se tengan sus diversas disciplinas arrojan luz sobre el estudio de la Biblia y en
en cuenta los aspectos gramaticales que nos ayudarn a lograr una mayor o menor medida facilitan su comprensin. Tenemos por ejem-
mayor comprensin del texto sagrado. plo, la historia, la geografia bblica, la arqueologa, la literatura, la
sicologa, la numismtica, etc.
RELACIN CON LA EXGESIS
Antes de hacer alguna observacin sobre la relacin existente
Habiendo establecido los conceptos anteriores, estamos listos
entre la hermenutica y la exgesis, conviene definir en qu consiste para estudiar los principios hermenuticos ms importantes que de-
sta ltima. ben regir la interpretacin bblica.
206 207
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN explica que no deben preocuparse pues un dolo, en realidad, no
La siguiente es una sntesis de los principios generales y espe- es nada.
ciales (o particulares) que deben regir nuestra interpretacin de las El buen intrprete debe pues conocer algo del mundo de la Bi-
Sagradas Escrituras:' blia. Aqu el mtodo histrico-gramtico es de gran ayuda pues
La Biblia es su propio intrprete. Esto significa que la Biblia estudia las condiciones polticas, geogrficas y otras predomi-
debe ser usada para interpretar la Biblia; que pasajes dificiles nantes en el momento en que se produjo la Escritura.
deben ser interpretados a la luz de pasajes ms claros. Este 4. El contexto temtico es muy importante en el estudio de un tex-
postulado deriva del principio de Sola Scrintura que nos lega- to o de una percope (una unidad con sentido completo integrada
ron los Reformadores. La Biblia no depende de la tradicin por varios versculos). Para poder comprender el sentido de un
para poder ser comprendida. Las Escrituras cannicas son versculo es a menudo necesario leer los versculos que lo ro-
autosuficientes en asuntos religiosos (Isa. 8:20). dean de manera inmediata (muy cerca) o de manera mediata
2. Para poder interpretar correctamente un determinado pasaje, (ms lejos). A este respecto el contexto es clasificado como:
hay que identificar el tipo de literatura en el que est escrito.
Debemos preguntarnos, es prosa o poesa, es historia o alego- Contexto inmediato anterior (los versculos anteriores al
texto que se est estudiando).
ra, es literal o simbolico? etc.
Debe estudiarse el contexto histrico. Qu circunstancias ro- Contexto inmediato posterior (los versculos que siguen
3.
deaban la vida del autor en el momento de escribir? Por ejem- al texto en estudio).
plo, aquellos pasajes en los que Pablo hace una apologa o de- Contexto mediato anterior (versculos mas alejados, ubi -
fensa de la autenticidad de su apostolado (1 Cor. 9:1-3; 2 Cor. cados antes del texto en estudio).
11:5; 12:11; Gl. 1:1, 15-17, 19, etc.) deben ser ledos a la luz del
Contexto mediato posterior (versculos ms alejados,
hecho de que muchos ponan en duda la autenticidad de su lla-
ubicados despus del texto en estudio).
mado como apstol debido a que l no fue uno de los primeros
doce, aquellos que anduvieron con Jess. A veces leer unos pocos versculos es suficiente para obtener
Qu circunstancias caracterizaban la poca en la que el autor el contexto. En otras ocasiones hay que leer todo el captulo.
escribe? Por ejemplo, tales pasajes dificiles como 1 Cor. 10:25, Por ejemplo, Hech. 10:13-15 es un pasaje que ha sido mal inter-
27 deben interpretarse a la luz del hecho histrico de que en la pretado por los muchos Cristianos que ven en l la base bblica
poca gran parte del ganado cuya carne se venda en la plaza de para la eliminacin de la diferencia entre animales limpios e
mercado haba sido ofrecida a dolos o deidades paganas o an- inmundos. Pero esa est lejos de ser la enseanza de esos
tes de ser llevado al matadero o en el momento mismo de su versculos. Su significado se aclara al leer el resto del captulo
sacrificio, lo cual era un motivo de preocupacin para la con- el cual muestra que Dios est usando algo bien conocido entre
ciencia de Cristianos sensibles. El problema no era si los anima- los judos como es la diferencia entre animales, como ilustra-
les eran o no eran inmundos segn la norma levtica. Pablo cin del mensaje que deseaba transmitirles y era que dejaran
quiere tranquilizar la conciencia de estos creyentes dicindoles de considerar inmundos a los gentiles y les llevaran el evange-
que al ir a la carnicera o al ser invitados por alguien a comer, no lio. Es Pedro mismo quien as lo explica al decir, ms adelante,
necesitaban andar preguntando, "fue este animal ofrecido a los cmo entendi l la visin, en el versculo 28 (lase el resto del
dolos antes de su muerte o no?" En 1 Cor. 8 el apstol les captulo).

208 209
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

A veces es necesario leer todo el libro o epstola para lograr el de los apstoles al confrontar las doctrinas de los judaizantes y
contexto. Por ejemplo, para entender los versculos dificiles de de otros falsos maestros de la grey.
Glatas es necesario leer toda la epstola teniendo as en cuenta
el problema que Pablo est enfrentando, el de los maestros 9. Es importante consultar los pasajes paralelos (los que tratan el
judaizantes y sus doctrinas. mismo tema) primero, en el mismo autor que se est estudiando,
en el mismo libro, y luego, en cualquier otro libro de la Biblia.
Bien se ha dicho que un texto fuera de contexto es un pretexto. Recurdese que un pasaje oscuro es explicado por otro(s) ms
De otra parte, alguien dijo alguna vez, "la Biblia toda es mi claro(s) y que, tal como se recomienda en 1 Cor. 2:13, debemos
contexto." comparar lo espiritual con lo espiritual.
Debe tambin tenerse en cuenta que a veces la lnea de pensa-
Debe tenerse en cuenta el principio Cristolgico: Cristo es el
miento del autor bblico es interrumpida por la divisin de la
punto focal de la Biblia. La manera como Cristo interpret el
Biblia en captulos y versculos. Tales divisiones proceden de
Antiguo Testamento es tambin importante para sus seguidores
los siglos trece y diecisis de nuestra era, respectivamente y, y debe ser consultada por ellos.
aunque hoy nos son de gran ayuda, no fueron conocidas por los
creyentes que vivieron antes de dichos siglos, mucho menos El paralelismo presente en la Biblia puede ayudar a determinar
por los mismos apstoles o profetas. el significado de una palabra y a esclarecer el sentido de un
5. Las palabras de un pasaje determinado deben ser ledas e inter- pasaje. El paralelismo de sentencias es frecuente en la Biblia.
pretadas en su sentido usual y ordinario en lugar de asignarles Es quizs la caracterstica ms sobresaliente de la poesa he-
significados rebuscados, arbitrarios, o aun, caprichosos. brea, de all que sea ms frecuente en el Antiguo Testamento.
Pero est presente tambin en el Nuevo pues, aunque no fue
6. Las palabras deben ser analizadas dentro del conjunto de la fra- escrito en hebreo, fue escrito mayormente por autores hebreos.
se de la que forman parte. Las palabras pueden tener significa- Es decir, los autores del Nuevo Testamento escribieron en len-
dos diferentes segn el contexto en que se las encuentre, o se- gua griega pero con mentalidad hebrea.
gn el tema, o segn la poca en que fueron escritas. Es por
ello que el estudio de las palabras claves del texto que se est Mediante el paralelismo, dos frases o lneas de un determinado
estudiando, en los idiomas originales del Antiguo y Nuevo Tes- pasaje expresan la misma idea con diversas palabras. Este es
tamentos es de invaluable ayuda pues en esas lenguas se utiliza- muy comn en libros poticos como los Salmos o los Proverbios,
ban estructuras y modismos a menudo diferentes de los nues- pero tambin est presente en escritos en prosa. El paralelismo
tros. puede ser sinnimo , cuando la idea de la primera lnea es repe-
7. Un pasaje debe interpretarse en su sentido literal, a menos que tida con diferentes palabras en la segunda lnea (Sal. 93:3, Prov.
haya en l claras indicaciones de que su lenguaje es figurado o 6:2); antittico, cuando la segunda lnea expresa lo opuesto de lo
simblico. Si no hay tales indicaciones el pasaje debe tomarse expresado en la primera (Prov. 10:1; 11:3; 14:34); sinttico (o
en su sentido ms obvio o ms simple. constructivo), cuando la segunda frase aade algo nuevo a la
primera o la explica, desarrollando as la idea inicial (Sal. 19:8-9;
8. El intrprete debe tomar en consideracin el propsito del pasa- 115:5-7); introvertido (o en orden inverso) que ocurre cuando la
je o del libro en estudio. Por ejemplo, pasajes controversiales en frase principal, que es la que se quiere destacar, es presentada
Glatas, Colosenses y aun en Hechos, etc., son mejor compren- no al principio sino posteriormente (Prov. 13:24; 23:15-16). Esta
didos al tener en cuenta, como mencionamos antes, el propsito caracterstica o estilo comn en los escritores bblicos debe ser
21 0
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

tenida en cuenta en la tarea de interpretar las Sagradas Escritu- Esto parece estar en contradiccin con Juan 4:2 donde se afir-
ras. ma que Jess no bautizaba; pero este segundo versculo incluye
informacin adicional que ayuda a aclarar el primero. Aunque
La comprensin general sobre un tema determinado se obtiene es cierto que Jess no bautizaba, bien puede afirmarse que s
juntando y considerando los pasajes de la Biblia que traten sobre bautizaba porque lo haca por medio de sus discpulos. Hay que
el mismo tema (Isa. 28:10, 13). Por lo tanto, no es sabio ni es comparar Escritura con Escritura.
conveniente sentar doctrina o llegar a conclusiones sobre la base
de un solo pasaje, sin tener el cuadro completo. La interpretacin teolgica, adems de la histrica y la gramati-
cal o literaria, es muy importante para la comprensin del men-
La unidad de las Escrituras debe ser asumida por el intrprete.
saje de las Escrituras. A la base de este principio est la reali-
Este concepto tiene algunas implicaciones:
dad de que la Biblia contiene elementos que no hallan explica-
a. Cada parte de la Escritura debe ser interpretada a la luz cin en la historia ni tampoco en autores secundarios sino sola-
del todo, y el todo, a su vez, arroja luz sobre las partes. A mente en Dios su Autor Primario, de donde se deduce que una
este principio se le conoce como "el crculo hermenutico." interpretacin teolgica es no slo deseable; es tambin necesa-
La esencia de este principio rigi la interpretacin juda tra- ria.
dicional del Antiguo Testamento segn la cual los Profetas
y los Escritos eran interpretados principalmente como co- La necesidad de la interpretacin teolgica reafirma la realidad
mentarios sobre la Ley (la Torah)9 de la divina autoridad de la Biblia. Reafirma tambin el hecho
de que, en ltimo trmino, Dios es el propio interprete de Su
b. El crculo hermenutico bblico establece que uno puede Palabra.
entender la totalidad de una verdad slo a travs de sus
unidades o partes individuales. Las secciones particulares El uso de las "herramientas" apropiadas para el estudio facilita
contribuyen al todo. Y viceversa. El todo contribuye a la la interpretacin de la Palabra de Dios. Hoy contamos casi con
comprensin de cada una de las partes aportando nuevos un sin nmero de ellas e incluyen Concordancias, Dicciona-
aspectos relacionados con ellas. Este proceso es como una rios, Lxicos y Enciclopedias de la Biblia, Introducciones al
espiral ascendente en la que se va logrando una compren- Antiguo y Nuevo Testamentos, Guas para anlisis verbal y
sin cada vez mayor." gramatical, Armonas de los evangelios, Interlineales del he-
breo y del griego, Biblias de estudio, Comentarios bblicos,
c. Si la Biblia es lo que asegura ser, la Palabra de Dios, enton-
Atlases, mapas y ayudas pictogrficas, etc.
ces sus muchos libros son el producto de una sola Mente
Maestra, la de Dios y, por lo tanto, una porcin de las Escri- Al usar estas ayudas es importantsimo mantener en mente
turas no puede contradecirse con otra. A este principio se que lo ms importante es asegurarnos de que la iluminacin
le denomina la "analoga de la Escritura" y a veces, la "ana- del Espritu Santo est con nosotros al acercarnos a la Pala-
loga de la fe." bra pues la Palabra es espiritual (1 Cor. 2:14). El Espritu es
d. Si dos pasajes parecen contradecirse, entonces la contra- el Autor de la Palabra de Dios en el sentido de que l inspir
diccin ser slo eso, aparente. El pasaje ms oscuro o con y dirigi su escritura (2 Pe. 1:21) y nadie mejor que l puede
menor informacin deber ser entendido a la luz del que explicarnos su verdadero significado. Adems Cristo pro-
provea mayor informacin. Por ejemplo, en Juan 3:26 se meti que sera el Espritu quien nos guiara a toda verdad
afirma que Jess estaba bautizando y que todos venan a l. (Juan 16:13).
212 213
HERMENUTICA TEOLOGA SISTEMTICA

Debe recordarse que aunque los mensajes de la Biblia fueron 5. Qu grandes principios de interpretacin de la Biblia
inicialmente dirigidos a ciertos creyentes en la historia, tal como ense Martn Lutero?
lo hemos ya destacado, ese mensaje fue escrito tambin para 6. Qu es la "nueva hermenutica"?
nosotros (Rom. 15:4; 1 Con 10:11). 7. Cules son los dos mayores mtodos de la interpretacin
El verdadero intrprete se acercar al texto bblico manteniendo bblica?
delante de s la correcta relacin entre la ley y el evangelio; 8. Cul es el objetivo del mtodo histrico-crtico?
entre las obras nacidas de Dios y la fe. No las considerar ni 9. Resuma las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-
contradictorias ni mutuamente excluyentes sino complementa- crtico.
rias (Rom. 3:31; Sant. 2:18-20). Cul es el objetivo del mtodo histrico-gramatical?
Haga un resumen de las presuposiciones bsicas del m-
Necesitamos tener un concepto adecuado de la Biblia a fin de todo histrico-gramatical del estudio de la Biblia.
poder interpretarla correctamente. Tal concepto har que el Por qu es importante la historia para el estudio de las
estudiante de la Palabra se acerque a ella con temor reverente, Sagradas Escrituras?
con humildad (Isa. 66:2). Esto significa que no debemos acer- 13. Qu es la exgesis?
carnos a la Biblia como lo hacemos a cualquier otro libro, asu- 14. Cmo se relacionan la exgesis y la hermenutica?
miendo nosotros el papel de jueces de lo que leemos y, por ende, 15. Cuntos principios de interpretacin bblica puede enu-
del autor mismo. No. Debemos hacerlo con el espritu del que merar y explicar?
aprende. Por eso, nunca debiera abrirse la Biblia sin oracin
sincera.
NOTAS
Recurdese que en todo caso, al final de todo esfuerzo
interpretativo no hay ms que un sentido autntico y original del
texto bblico y que es ese sentido el que la hermenutica bblica Luis Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica (Grand Rapids,
MI: Editorial TE.L.L.,1969), 9.
busca encontrar."
z Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (Mountain
20. Quien quiera alcanzar una interpretacin correcta de la Palabra View, CA: Pacific Press,1980),17.
de Dios deber acercarse a ella motivado por el sincero deseo
de amoldar a ella su vida, de obedecerla, de hacer la voluntad de
3
F. F Bruce, "Biblical Interpretation," BDT, 293.
Dios. Entonces el intrprete experimentar el cumplimiento de a
Esta seccin est basada en el documento "The Authority of Scripture:
la promesa del Salvador, al salmista (Sal. 32:8) y a los discpulos A Comparison of Hermeneutical Methods," del curso OTST685
(Juan 7:17). Principles of Hermeneutics, por R.M. Davidson, Andrews University,
1987.
Examnese Usted Mismo(a):
Berkhof, Principios, 136, 159.
1. Qu es la hermenutica?
2. Qu uso se le daba a la hermenutica en los tiempos b- Ibid,11.
blicos? DIB, (1981), s.v. "Exgesis."
3. Por qu es importante el estudio de la hermenutica?
Vase Bruce, "Biblical Interpretation;" BDT; DIB, "Interpretacin de
4. Haga una comparacin entre las Escuelas de interpreta-
la Biblia;" Hodge, Systematic Theology,1:187-188; V Norskov Olsen,
cin de Alejandra y de Antioqua. "Hermeneutical Principles and Biblical Authority in Refonnation and
214 215
HERMENUTICA

Postreformation Eras," in Gordon M. Hyde, ed. A Simposium on


Biblical Hermeneutics ( Washington: The Review and Herald
Publishing Association, 1974), 57-58; Berkhof, 79-201.
9
Los judos, cuyos rabinos han percibido el Pentateuco como un
texto unificado, divinamente comunicado y consistente en todas
sus partes, basan su interpretacin en principios que tienen tres
formulaciones: Las 7 reglas de Hillel, las 13 reglas del rabino Ismael
y las 32 reglas del rabino Elizer. Ver al respecto Linda Gutstein,
"Hermeneutics," Enciclopedia Judaica (Jerusalem: Keterpress
Enteprises, n.f ), 8:366-371.
lo Hasel, 113.
C. Gancho, "Hermenutica," Enciclopedia de la Biblia (Barcelona:
Ediciones Garriga, S. A, 1963), 3: 1185-1188.
Captulo 8

LA CREACIN
Bosquejo
Introduccin
DEFINIENDO EL CONCEPTO
IMPORTANCIA
LA INFORMACIN BSICA
Cundo?
Cmo?
Quin?
Qu?
CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS CON LA
CREACIN
JESUCRISTO
Su Regreso
LA REDENCIN
SOLA SCRIPTURA
LA FE
UNA CREACIN RECIENTE
Seis Das Literales
Creacin Ex-nihilo
IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR LA CREACIN
BBLICA
El carcter de Dios: Su Bondad
Redencin
La Autoridad de las Escrituras
La Doctrina del Hombre
Escatologa
219
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS ES CREADOR
LA INFORMACIN BSICA
Por ejemplo
El primer captulo de la Biblia, Gnesis 1, nos ofrece la informa-
Por proclamacin
cin bsica sobre la creacin. En varios de sus aspectos esa infor-
macin es ampliada y complementada en el captulo 2. Al igual que
Introduccin ocurre hoy en las crnicas periodsticas o con los artculos de revis-
Al introducir la seccin de antropologa nos proponemos consi- tas y diarios noticiosos (o peridicos), en los cuales la informacin de
derar en este captulo el tema del origen de la vida, con referencia todo el artculo se resume en el primer prrafo para luego ser amplia-
particular a la vida humana y lo que con ella se relaciona. da en sus detalles, ocurre tambin con el primer versculo del primer
captulo del libro de los orgenes. Gn. 1:1 responde cuatro pregun-
DEFINIENDO EL CONCEPTO tas fundamentales. Veamos:
Siendo que en la actualidad el trmino "creacin" est sien-
do usado en un sentido tan amplio que puede incluir cualquier "En el principio : Cundo?
teora acerca de cmo se origin la materia o cmo comenz la Cre : Cmo?
vida en el kosmos incluyendo, por ejemplo, el "big bang," ("gran
Dios : Quin?
explosin"), es conveniente especificar nuestro uso del trmino.
"Creacin" en esta obra hace referencia a la actividad divina Los cielos y la tierra" : Qu?
como se registra en los primeros captulos del libro de Gnesis. Cundo?
De manera especfica, nos referiremos en este captulo a la acti- Cundo ocurri? "En el principio." La palabra original para
vidad creadora de Dios en nuestro planeta. "principio" en el hebreo es bereshit, compuesta de una preposicin,
be, "en," y de un derivado de la palabra rosh, "cabeza." Como
IMPORTANCIA
quien dice, "en la cabeza" del tiempo, cuando todo comenz. La
Es muy importante estudiar acerca de nuestro origen, entre
pregunta lgica es, Es ese comienzo absoluto o relativo?
otras cosas, por la relacin tan estrecha que ste tiene con nues-
tro destino. De hecho, nuestras creencias sobre el pasado y el Bereshit ha sido interpretado bsicamente de dos maneras:
futuro de nuestro mundo van de la mano, pues nuestra protologa 1. Como clusula independiente: "En el principio"
(estudio de las primeras cosas o eventos) afecta en gran medida 2. Como clusula dependiente: "Cuando Dios comenz a crear"
nuestra escatologa (estudio de las ltimas cosas o eventos), como La primera opcin implica que Dios crea de la nada.
veremos ms adelante.
La segunda, no implica creacin de la nada. Implica ms bien
Aceptar que Dios es Creador no solamente implica creer una creacin a partir de materia ya existente, tal como . lo propone la
que fue Dios quien cre este mundo mientras se piensa que cmo teora de la Brecha. En resumen, la propuesta de esta teora es que
lo hizo, cunto hace, y cunto tiempo le tom crearlo, no tienen entre los eventos de Gnesis 1:1 y los de Gn. 1:3 pasaron millones
importancia. As piensan los evolucionistas testas (que creen de aos, y que la creacin ocurri en tres etapas: Una pre-Admica
que Dios cre por medio de la evolucin) y los creacionistas pro- cuando la tierra era perfecta y hermosa (Gn. 1:1 ); un perodo inter-
gresivos (que creen en una creacin continua en la que Dios si- medio cuando, debido a una lucha csmica entre las huestes divinas
gue actuando tambin por medio de la evolucin). Las preguntas y las satnicas, la tierra qued desordenada y vaca (Gn. 1:2); y el
mencionadas son importantes. Considermoslas brevemente a perodo de la "reconstitucin o "reconstruccin" que, segn la teora,
continuacin. es el descrito en Gn. 1:3 y versculos siguientes.
220
221
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA
Sin embargo, la terminologa hebrea del pasaje no implica bles, sean tronos, sean dominios, sean principados o autorida-
desorden en el sentido en que hoy concebimos el trmino, des. Todo fue creado por medio de l y para l."
como lo que vemos cuando entramos en el cuarto de un ado
lescente descuidado. No. "Desordenada" significa ms bien Cmo?
"an no amoblada," "an no apta para ser habitada." Como Por creacin. El mundo lleg a la existencia por medio de un
cuando pasamos por un terreno en el que se va a levantar una acto creador de Dios. "En el principio cre Dios." El verbo hebreo
edificacin. Podemos darnos cuenta de que all se va a cons- aqu utilizado es bar, "crear," "originar." Este verbo es usado en la
truir porque vemos ladrillos, cemento, varillas de hierro, etc. Biblia slo para Dios. Implica la creacin de algo totalmente nuevo,
Pero vemos esos materiales en sus pilas o montones respec- sin el uso de materia pre-existente y sin ningn esfuerzo. Slo Dios
tivos, no mezclados unos con otros, en desorden. No obstan- puede crear as. l crea, para usar la expresin latina tradicional, por
te, el lugar est "an no amoblado," "an no apto para ser fiat divino, es decir, por el poder de Su palabra, por Su mandato, cuyo
habitado." poder se refleja mediante el uso de la expresin "Dijo Dios" (ver
Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29). Esto es muy diferente a lo que
De otra parte la gramtica hebrea apunta hacia una clu-
propone la teora de la evolucin.
sula independiente y favorece la traduccin como tal, entre
otras cosas, por el uso de acentos disyuntivos que indican Evolucin significa "modificacin," mientras que creacin signi-
una pausa en el pensamiento. Tambin por el uso en Gnesis fica "origen." En el sentido ltimo de estos trminos, tal como lo
captulo 1 de frases cortas, lo cual contrasta con el uso de expresara Benjamn Warfield, "usted no `origina' al `modificar,' us
frases ms largas en Gnesis captulo 2.' ted no `modifica' al `originar "'2 Por lo tanto, lo que viene por "evo-
Que es muy posible que debamos interpretar el "princi- lucin" no pude surgir por "creacin," y cualquier cosa que sea "crea-
pio" de Gnesis 1 con referencia a un principio absoluto tanto da," ultimadamente no es "evolucionada." 3 Este dictamen se aplica
de la materia como de la vida en la tierra, parece ser confir muy bien al origen de la vida en nuestro planeta.
mado no slo por el hecho de que la Biblia trata del origen de El juicio de Warfield es tan vlido en este punto como cuando l
la vida, cada y restauracin de nuestro planeta, sino tambin sigue adelante afirmando que "la evolucin no puede nunca, bajo
porque en un texto equivalente en el Nuevo Testamento, Juan ninguna circunstancia, generar un producto que sea absolutamente
l: l, ste parece ser el caso. Aunque ese "principio" bien nuevo; `modificacin' es lo mximo que puede lograr. `Originar'
puede ser aplicado al universo entero, el prlogo de Juan hace est fuera de su alcance. "4
tambin referencia al inicio de este mundo, el mundo que re-
chaz a su Creador cuando l vino a salvarlo (vers. 10). El mundo se origin en el poder intrnseco de la palabra de Dios.
"Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito
Otros pasajes son ms especficos en afirmar la indiscu-
tible verdad que Cristo es el Creador no solamente de esta de ellos por el aliento de su boca... Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y surgi" (Sal 33:6, 9). En esto el relato del Gnesis es
tierra y de todo lo que hay en ella, mas tambin de todo cuan
to existe en el universo entero, el cielo incluido. Tal es la totalmente diferente de los relatos de "creacin" -producidos por los
aseveracin, por ejemplo, en Col. 1:15-16: "Cristo es la ima- pueblos del antiguo Cercano Oriente cuyos dioses "crean" de la mis-
gen del Dios invisible, el primognito [iniciador] de toda la ma manera que lo hacen sus adoradores.
creacin. Por l fueron creadas todas las cosas, las que es- El relato de Gnesis revela que el mandato divino lleva incluida
tn en los cielos y las que estn en la tierra, visibles e invisi- la habilitacin para que se cumpla Su palabra.
222 223
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Dios, adems, crea de manera dramtica y con belleza y esto En el captulo 1 Dios crea al ser humano a Su imagen y seme-
tambin se revela en el registro escrito de Su creacin. Siendo el janza (Gn. 1:26-27) para relacionarse con l personalmente en el
informe inspirado de un hecho que ocurri en la historia, el relato de captulo 2 (vers. 15-22).
la creacin es un hermoso poema en el que el paralelismo se hace El Creador de la raza humana y de todo cuanto existe, aunque
presente. Observemos cmo en los tres primeros das Dios crea los es un Dios nico, no es un Dios solitario. El Dios que es Uno (Deut.
espacios que luego son llenados en los tres das siguientes de la se- 6:4), crea en la pluralidad de Su ser. El mismo nombre, Elohim,
mana de la creacin, en el mismo orden en que fueron creados los sugiere pluralidad. La terminacin del nombre es la terminacin de
espacios. Los dos ciclos cierran con la creacin del reposo sabtico los substantivos masculinos plurales en el hebreo. Sin embargo, es
en el sptimo da (Gen. 2:1-3). Observemos: importante notar que el verbo asociado con el nombre divino apare-
ce, comunmente, en singular. Es un solo Dios en accin. Esto indica
_Da Creando Da Llenando los espacios unidad en la pluralidad.
los espacios
1 Luz 4 La plenitud de la Deidad estuvo involucrada en la creacin del
Lumbreras mayor y menor 2
2 Agua y aire 5 hombre. Esto se hizo evidente cuando antes de crear a los seres
Peces y aves
humanos, corona de Su creacin, Dios exclam, "Hagamos al hom
3 Tierra 6 Animales y el hombre bre...!" (Gn. 1:26). Aqu el verbo aparece en plural. Esta declara-
7. EL SBADO cin ha sido objeto de varias interpretaciones. He aqu algunas de
las explicaciones que se han propuesto:
Muchas veces he escuchado la pregunta, "Por qu dice Gn.
1. "Hagamos," refleja el concepto afectado de pantesmo (todo es
2:2 que Dios acab en el da sptimo la obra de la creacin, si en ese
da repos? No debera decir ms bien que la acab en el sexto?" Dios) de la cultura del antiguo Cercano Oriente que rodeaba al
la respuesta est en el hecho de que Dios cre el sbado. As lo escritor bblico y es, por lo tanto, un vestigio de mitologa.
confirma el Creador Jess al afirmar que "El sbado fue hecho para 2. "Hagamos," es una referencia al uso de los elementos constitu-
el hombre" (Mar. 2:27, nfasis aadido). Dios en Su infinita previ- tivos de la tierra de la cual el hombre fue creado.
sin crea un reposo especial para todos Sus hijos. Alguien podra
argumentar que eso significara entonces "hacer algo" en un da en 3. "Hagamos," es una alusin a toda la corte celestial, a la cual
el que, segn el mandamiento, no se debera hacer nada. A esto Dios est incluyendo en la creacin del hombre.
Jess responde, "Es permisible hacer bien en sbado" (Mat. 12:11). 4. "Hagamos," es un "plural de Majestad;' es Dios hablando con-
Quin? sigo mismo.

Dios. "En el principio cre Dios." La creacin no se gener 5. "Hagamos," es simplemente un "plural de deliberacin:" Dios
espontneamente. En su relato sobre la creacin, Moiss enfatiza est pensando.
dos aspectos: Poder y relacin. 6. "Hagamos," es un "plural de inclusin:" Dios est involucrando
GNESIS 1 usa el nombre divino Elohim. Este nombre de a los ngeles en la creacin del hombre.
Dios enfatiza Su poder absoluto, Su trascendencia, Su infinidad. 7. "Hagamos," es un "plural de plenitud" que refleja la pluralidad
GNESIS 2 utiliza el nombre Yahveh. Este nombre de Dios de Seres propia de la naturaleza. misma de la Deidad.
destaca Su relacin personal y de pacto con el hombre.
Creo que esta ltima es la interpretacin correcta.
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225
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Una Creacin Diferente. El origen del hombre es muy parti- Qu?


cular. Su creacin es diferente a la de las otras especies vivientes. "Los cielos y la tierra." Dios es el creador de todo cuanto existe
Y lo es por varias razones reflejadas en el texto bblico: en nuestro planeta y en el universo. Esto incluye a los seres huma-
nos. En el Gnesis encontramos entonces el origen de la antropolo-
Primera: Aunque la Deidad en Su pluralidad actu en toda la
ga bblica.
creacin (Gn. 1:1-2; Juan 1:1-2; Gn. 3:22), el uso explcito del plu-
ral de plenitud es reservado exclusivamente para la creacin del hom- En la mente de muchos, la ampliamente difundida creencia en la
bre. evolucin ha despojado a Dios de su posicin como Creador de los
seres humanos. Mas Cristianos de los que generalmente se cree
Segunda: Para ninguna otra de Sus criaturas Dios revela Su
han vendido desde ya hace mucho su confianza en la autenticidad
planeacin como cuando dice "Hagamos" al hombre. Evidentemen-
histrica del relato de Gnesis. Otros estn "negociando" sus creen-
te, el hombre fue planeado.
cias al respecto. Quieren darle a la ciencia naturalista el respeto y la
Tercera: Slo el hombre fue formado. Mientras que Dios orde- credibilidad que creen que ella merece y, como consecuencia, acep-
na que otros seres sean "producidos" por la tierra o por las aguas, el tan sus conclusiones como si fueran infalibles. Pero al mismo tiem-
hombre es formado por Su propia mano. po, estos Cristianos no se sienten seguros al abandonar por completo
la Biblia, as que entran en un compromiso en el que pretenden ha-
Cuarta: Los animales fueron creados "segn su especie." El
cerle justicia a ambas. Este ltimo grupo de creyentes es cada vez
ser humano es el nico ser vivo creado a la imagen de Dios. Tal
ms numeroso, a tal punto que puede afirmarse que es mayoritario
creacin implica personalidad, individualidad, y responsabilidad per-
en las iglesias Cristianas evanglicas, aun aqullas que fueron tradi-
sonal por parte de esta criatura divina.
cionalmente reconocidas como teolgicamente conservadoras . 6
Quinta: A pesar de ser una criatura, el hombre fue creado libre.
Mientras que las dems criaturas fueron puestas bajo la dependen- Aunque esto fue inicialmente cierto slo en Europa y Norte-
cia del hombre (Gn. 1:28), el hombre mismo fue creado con inde- Amrica, la situacin se ha extendido ampliamente a otros lugares
pendencia. Habra de depender nicamente de su Creador. del mundo Cristiano.

Siendo una criatura especial, el hombre fue creado para la gloria Es por ello que sugerimos en este captulo que un Cristiano,
de Dios. El hombre mismo no es el valor mximo del universo. Su desde la perspectiva bblica, es alguien que tiene creencias "no nego-
valor le es otorgado por Dios y se deriva de l. Esta verdad teolgica ciables" relacionadas con la creacin, que acepta una creacin re
acerca de la creacin del hombre es destacada por Erickson en los ciente, literal y ex-nihilo, que percibe las implicaciones teolgicas
siguientes trminos: de negar la creacin bblica, y que proclama al mundo que Dios es
Creador. Veamos estos cuatro conceptos a continuacin.
"As la pregunta esencial al evaluar
cualquier cosa no es si contribuye al pla- 1. CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS
cer y a la comodidad del hombre; sino ms CON LA CREACIN
bien si contribuye a la gloria de Dios y al
cumplimiento de Su plan. El hombre no Aunque virtualmente todas las creencias Cristianes tienen algu-
est en el centro del universo. l existe na conexin teolgica con la verdad de la creacin, aqu podemos
solamente porque Alguien muchsimo ms hacer referencia slo a unas cuantas de ellas, comenzando con aqulla
grande lo trajo a la existencia." 5 que es fundamental al nombre de "Cristiano."
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LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
JESUCRISTO
plena confianza en que Sus "Palabras son ciertas y verdaderas"
El nombre "Cristiano," lejos de implicar la exaltacin de una (Apoc. 21:5).
doctrina, implica la exaltacin de una Persona, Jesucristo. l fue el
Agente activo en la creacin de Dios (Juan 1:1-2, Col. 1:16, Heb. LA REDENCIN
1:1-2) y es el Sustentador de su creacin (Col. 1:17; Heb. 1:3). Cris En el plan de la redencin encontramos la ms grande demos-
to es al mismo tiempo Creador y Redentor, lo cual es muy importante tracin del amor de Dios, y la mayor demostracin, visible y tangible,
porque en el milagro de cada nueva criatura dentro del proceso de la de Su poder y grandeza. Segn Pablo, ese gran campen del Cristia
redencin Jesucristo ejerce el mismo poder creador evidenciado en nismo, las obras de la creacin revelan a su Autor haciendo visibles
la creacin del mundo (Efe. 2:15; 4:20-24; Col. 3:9-10). Cada criatu- Sus atributos invisibles y demostrando Su naturaleza divina (Rom.
ra nacida de nuevo en el reino de Dios es renovada a la imagen y 1:19-20). Aparte de la redencin misma, la creacin es la ms gran-
poder de su Creador. de demostracin del amor divino. An ms, la creacin provee el
fundamento para la redencin en el sentido de que la segunda no
Su reno hubiera sido realidad sin la primera; as que creacin y redencin van
Los Cristianos esperamos el regreso de nuestro Salvador a la de la mano.
tierra para buscar su iglesia. Es' la Persona la que le da relevancia al
SOLA SCRIPTURA
advenimiento, y no al revs. Y no se trata de cualquier advenimien
to. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Aqul cuyo adveni- El Cristianismo Protestante, por lo general, sostiene el principio
miento esperamos (Tito 2:13) no es otro que el Creador del mundo, de Sola Scriptura, la Biblia como su propio intrprete y la Biblia sola
en quien "fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos como la base de toda creencia y prctica, y lo atesora como un pre
y las que estn en la tierra, visibles e invisibles..." (Col. 1:16). cioso legado de la gran Reforma del siglo diecisis. La Biblia es la
revelacin de Dios a la humanidad en forma escrita, y tanto el estu-
Bblicamente hablando, no tendramos derecho a esperar que el dio de lo que fue la creacin original como de su condicin actual
advenimiento que aguardamos marque el fin de todo cuanto existe necesitan ser interpretados a la luz de la revelacin en las Escrituras.
en el mundo, a menos que Aqul que viene sea el Creador del mun
Tanto la creacin como otros temas relacionados con los orge-
do. Y no slo eso sino que la aniquilacin de los impos al cierre de la
nes, estn fuera del alcance de la investigacin cientfica debido a
historia estar basada ce el principio de que el Creador de la vida se
que son singulares. No pueden ser repetidos en una situacin con
reserva el derecho de retirarla de todos aquellos a quienes l juzga
trolada (como en un laboratorio, por ejemplo) a fin de ser probados
no dignos de retenerla eternamente (Sal. 102: 25-27). Adems, en la
como lo requiere la metodologa cientfica. Adems, no hubo ningn
Biblia la Segunda Venida de Jesucristo est conectada con la inicia-
testigo humano presente. Los nicos testigos fueron Personalidades
cin de un nuevo orden de cosas en el universo porque Aqul que
divinas y seres celestiales. Esa es precisamente la razn por la cual
viene se ha mostrado capaz de dar origen a una creacin buena en
la revelacin dada por Dios nos es indispensable si hemos de alcan-
gran manera (Gn. 1:3 I).
zar una mejor comprensin de la creacin. No podemos compren-
La redencin de la humanidad, entonces, se cristalizar no me- derla slo a partir de los conocimientos obtenidos de la ciencia sin la
diante el mejoramiento del mundo actual sino a travs de la creacin ayuda de la historia bblica.
de uno nuevo. Esa es la razn por la cual la esperanza en el regreso Sin la historia bblica, la geologa puede hacer conjeturas y plan-
de Cristo es tan abarcante. Esperamos el regreso del Creador. El
tear teoras, pero no puede probar nada de manera absolutamente
Redentor es el Creador. Por lo tanto l puede prometer, "Yo hago definitiva. Reliquias encontradas en la tierra dan evidencia de un
nuevas todas las cosas." Y nosotros, a la vez, podemos tener la estado de cosas que difiere del presente en muchos aspectos. Pero
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LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

el tiempo de su existencia, y por cunto tiempo han estado en la se detiene all. No cree que con tal que Dios sea aceptado como
tierra, debe ser entendido a travs de la historia bblica. Puede ser Creador, las preguntas de cmo l cre, cunto hace que l cre, y
inocente conjeturar ms all de la historia bblica, siempre y cuando cunto tiempo le tom crear, no son importantes.' Ms bien percibe
nuestras suposiciones no contradigan los hechos encontrados en las que todas estas son preguntas nter-relacionadas que dan testimonio
Sagradas Escrituras. Pero cuando los hombres abandonan la Pala- del carcter y del poder de un Creador personal.
bra de Dios concerniente a la historia de la creacin y buscan dar
La Biblia afirma que la creacin qued concluida desde el mis-
razn de las obras creativas de Dios sobre la base de principios me- mo principio; asegura que "sus obras estaban acabadas desde a crea-
ramente naturales, se adentran en un ilimitado ocano de incertidum-
cin del mundo," lo cual queda demostrado en el hecho de que en el
bre.'
sptimo da Dios repos de todas sus obras (Heb. 4:3, 4; comp. Gn.
LA FE 2:1-3). Pero esto no es todo, la informacin bblica acerca de la
creacin indica que sta fue un milagro portentoso efectuado en un
Un Cristiano acepta por fe los hechos y la historia de la crea-
perodo muy corto de tiempo (vase por ejemplo Gn. 1:3; comp. 2
cin. Ejerce fe, no porque no haya evidencias con las cuales susten-
Cor. 4:6; Gn. 1: 6-7, 9, 24-27, etc.; Sal. 33.8-9). Alguien ha seala-
tar sus convicciones. De hecho, "Dios no nos pide que creamos, sin
do que si le inyectamos largos perodos de tiempo a los milagros
darnos suficiente evidencia sobre la cual basar nuestra fe." 8 Para
divinos (a cualquiera de los de Jess, por ejemplo), lo echamos a
un creyente, el testimonio de la naturaleza misma acerca de su ori-
perder y deja de ser entonces un milagro.'
gen sobrenatural es convincente (Rom. 1:19-20) y como tal apela a
su razn. El simple hecho de observar el misterio de la vida desarro- Pero las Sagradas Escrituras no slo indican que el milagro de la
llndose en un rbol o aun en una flor, y de saber que ningn ser creacin fue realizado en un perodo breve. A travs de sus listas
humano puede producirlos es, para la mente sensible y no prejuiciada, genealgicas rastreadas hasta el primer ser humano, en particular, y
un argumento suficientemente fuerte a favor de un Creador. Al a travs de la historia que presenta de la humanidad en general, la
mismo tiempo, sin embargo, el Cristiano debe aceptar que no es po- Biblia insina con insistencia que la creacin fue efectuada no hace
sible para las mentes finitas el comprender plenamente las obras del mucho tiempo atrs, en comparacin con las afirmaciones de la cien-
Infinito, mucho menos una obra tan nica en carcter como la crea- cia evolucionista. As pues, la creencia en la historia de una creacin
cin. reciente est basada en la credibilidad de la revelacin de Dios en las
El hecho es que la revelacin de Dios, que da razn del origen Escrituras.
de todas las cosas, es comprendida y finalmente aceptada slo por
A fin de atenuar la enorme discrepancia entre la Biblia y la
fe. Es por la fe que "entendemos que los mundos fueron formados
ciencia con relacin a la edad de la tierra, en aos recientes algunos
por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que
cientficos Cristianos han sugerido (la idea misma puede no ser tan
no se vea" (Heb. 11:3). Tal fe tiene un fundamento firme, la Palabra
nueva) que mientras la vida en la tierra es muy joven, el planeta
de Dios, la cual es confiable porque representa Su carcter, y l es
mismo es tan antiguo como la datacin radiomtrica dice que es. La
un Creador fiel (1 Pe. 4:19). Su fidelidad se hace evidente en la
sugerencia gua a una interpretacin del Gnesis de acuerdo con la
estabilidad de las leyes que rigen Su creacin.
cual la tierra fue creada "en el principio" (Gn. l : l), en un pasado
2. UNA CREACIN RECIENTE, LITERAL Y EX-NIHILO muy distante, mientras que la organizacin de los elementos y la crea-
cin de la vida sobre el planeta tomaron lugar hace slo pocos
Una creacin reciente milenios. Las cosas pueden haber ocurrido de esa manera. Sin
El Cristiano es un creyente que acepta el testimonio bblico de embargo, algunas preguntas surgen y debieran ser confrontadas.
que todas las formas de vida fueron creadas por Dios; pero llella no
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LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Primero, Gn. 1:1-2 declara que cuando Dios cre la tierra esta- po entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2, qu les impedira aceptar otras
ba "desierta y vaca," mientras que Isa. 45:18 establece que l "no la sugerencias de la teora de la Brecha, por ejemplo en cuanto a lo que
cre para que estuviera vaca; para que fuese habitada la cre." pudo haber ocasionado la desolacin del planeta durante ese largo
(comp. con el versculo 12). La pregunta entonces es, por qu perodo?
habra de estar la tierra vaca por unos 4, 5 billones de aos de acuer-
do con la datacin evolucionista de las rocas, y habitada slo por Cuarto, cmo debe ser interpretado el versculo 2? Debe ser
unos pocos milenios, si Dios "no la cre para que estuviera vaca" considerado una unidad de pensamiento como el versculo . 1, o con el
sino que "para que fuese habitada la cre"? versculo 3? En cualquiera de los dos casos hay problemas. En el
primero de los casos est el problema teolgico de tener al Santo
La insinuacin del Gnesis 1, acorde con la lectura tradicional Espritu de Dios cernindose sobre las aguas por millones o billones
del texto, de que Dios cre la tierra (vers. 1) y ms bien pronto, en de aos sin ningn efecto, lo cual no es en ninguna manera un resul-
armona con Su plan de que el planeta estuviera habitado, llev a tado tpico de la actividad o intervencin del Espritu Santo en los
cabo la creacin de la vida incluyendo al ser humano (Gen. 1:26-27), asuntos de este mundo. Cuando el Espritu interviene, algo ocurre,
parece ser ms consistente con Su manera de proceder tal como se hay un cambio de condicin, se efecta una renovacin. Tal como lo
la describe en el resto de la Biblia, que la opcin de dejar su propsito expres el Salmista: "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la
expreso inconcluso por millones y millones de aos. Sus propsitos faz de la tierra" (Sal. 104:30)."
no conocen premura ni tampoco demora." En el segundo de los casos hay que confrontar un problema
gramatical. El versculo 2 contiene tres clusulas substantivadas cuya
En segundo lugar, siendo que la ciencia que usualmente trabaja
funcin fundamental en el hebreo es dar expresin a algo fijo, refle
con presuposiciones evolucionistas data los fsiles dependiendo de
jar un estado; su funcin no es sealar progresin o secuencia en la
las rocas o de los estratos en los cuales stos se encuentran, la pre
accin, algo que llega a ser.'' As, el texto no permite concluir que el
gunta es, cun fuertes y consistentes son los argumentos sobre los Espritu no estuvo cernindose sobre las aguas por los billones de
cuales el investigador debe aceptar la edad de las rocas segn la aos transcurridos desde "el principio," sino que entr en accin ni-
ciencia y al mismo tiempo rechazar la edad que la misma ciencia le camente al comienzo de la semana de la creacin iniciada hace slo
asigna a los fsiles contenidos en esas rocas (y por ende a la vida)? unos pocos miles de aos. No hay indicacin textual en ese sentido.
Hay alguna evidencia bblica que apoye dichos argumentos?
Seis Das Literales
Tercero, la sugerencia en consideracin implica una discontinui-
Varias teoras creacionistas han sido propuestas en el pasado
dad entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2 y versculos siguientes, tal como
como fruto del esfuerzo por armonizar el relato bblico con los largos
lo proponen los defensores de la teora de la Brecha. Estamos
perodos de tiempo que todos los modelos evolucionistas requieren."
conscientes de lo que implica la aceptacin de tal brecha, aunque Segn una de ellas, la teora de la "creacin revelada en seis das,"
esta sea pasiva? No es acaso tal aceptacin el resultado de una
tambin conocida como "teora de la visin,` , los actos de la crea-
aproximacin concordista amplia entre la Biblia y la ciencia?" El cin le fueron revelados por Dios a Moiss en un perodo de seis das
punto es que la presin para aceptar la brecha procede de la ciencia,
a fin de que los transmitiera por escrito, pero esos actos mismos son
no de la Biblia. "Una cosa es segura" escribe un reconocido autor
demasiado maravillosos para haber sido realizados en seis das lite-
evanglico acerca de los creyentes que estn luchando por entender
rales.
el texto bblico sobre la creacin, y es que, "ellos no descubrieron [la
informacin] acerca de una tierra antigua al leer el Gnesis."` Y, si Bien se ha sealado que no existe explicacin astronmica para
esos creyentes estn dispuestos a inyectar un largo perodo de tiem- el ciclo cronolgico conocido como semana, como la hay para el da,
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LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

para el mes, o para el ao. La semana de siete das es, aparente- Una creacin de la nada puede ser aceptada porque su Autor
mente, un arreglo caprichoso. Sin embargo, una creacin original en es un Dios que puede llamar "las cosas que no son, como si existie-
seis das literales, provee una explicacin satisfactoria para el origen ran" (Rom. 4:17). "La teora de que Dios no cre la materia cuando
del ciclo semanal. Que Dios le ordene a los seres humanos que se sac al mundo a la existencia, no tiene fundamento. Al formar el
rijan por una semana de seis das de trabajo, literales (Exo. 20:9, mundo, Dios no se vali de materia pre-existente. Por el contrario,
Deut. 5:13), en memoria de perodos de tiempo largos e indefinidos todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron ante el Se-
es totalmente inconsistente con el mtodo que l utiliza para comuni- or Jehov a la orden de su voz y fueron creadas para el propsito de
carse con Sus criaturas. l... por el aliento de su boca. "21
3. IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR
Creacin ex-nihilo LA CREACIN BBLICA

Esta expresin latina significa "creacin de la nada." Una crea- La negacin en cualquiera de sus formas de la creacin bblica,
cin ea-nihilo est en armona tanto con la omnipotencia del Crea- acarrea implicaciones o , consecuencias negativas para la teologa.
dor como con el testimonio de Su Palabra escrita. "La creacin de Ilustraremos este punto al notar, aunque sea en parte, el impacto de
la Biblia es una verdadera creacin" en el sentido estricto de la tal negacin sobre algunas creencias Cristianas escogidas.
palabra. Aunque algunos de los trminos usados en el relato no
denotan ms que formar o construir, la creacin descrita en el Anti- EL CARCTER DE DIOS: SU BONDAD
guo Testamento "es ms que una manufactura o arreglo artstico Es cierto que la percepcin que un creyente tenga de Dios afec-
apropindose de material existente," y los pasajes neotestamentarios tar su percepcin de la creacin; pero lo opuesto tambin es cierto:
"no dan lugar a material preexistente."' 9 El Autor de una creacin Su concepcin de la creacin har un impacto sobre su percepcin
tal es pues "no slo un arquitecto constructor que trabaja con lo que de Dios. Por eso es importante que el Cristiano tenga apreciaciones
est a la mano."" Ms bien, "As dice el Seor, Rey de Israel, su correctas en cuanto a la creacin, pues stas tienen implicaciones
Redentor, el Eterno Todopoderoso: `Yo soy el primero y el ltimo, y sobre su teologa. 12
fuera de mi no hay Dios` (Isa. 44:6). Dios antecede toda materia.
Para un materialista que se aferra a la eternidad de la materia,
l es la primera Causa de todas las cosas.
Dios es una contingencia (una opcin) y no una necesidad. Un idealis-
ta concibe los fenmenos naturales como el reflejo de lo que l llama
La Palabra de Dios afirma que el mundo fue formado por man-
"Mente" (Dios). Pero Mente es idntico con la creacin, con el
dato de Dios "de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
universo. 23 Para los creyentes en un origen evolutivo de la vida que
vea" (Heb. 113). De otra parte, ha sido sugerido en algunos crcu
quieren retener su fe en Dios, "la evolucin es la manifestacin de la
los que Dios no cre ea-nihilo en el sentido estricto del trmino;
obra de Dios en la naturaleza.` Usualmente en el marco de dicha
que un texto como Hebreos 11: 3 implica que lo que Dios hizo en la
creencia, la creatividad y confiabilidad atribuida a los mecanismos
creacin fue convertir energa, un elemento que no es visible, en naturales es de tal magnitud que todo el proceso evolutivo podra
materia visible. Sin embargo la pregunta es, por qu insistir en haber operado sin Dios, o Dios tendra que haber dependido de algo
reducir la creacin a transformacin? No es esto limitar a Dios?
externo a S mismo para poder actuar.
En trminos bblicos slo Dios es eterno. Ni an la energa es eterna
en s misma, pues Dios cre ta panta (absolutamente todas las co- Un problema en el punto de vista segn el cual la evolucin es el
sas, sean estas visibles o invisibles [Col. 1:161, Efe 3:9; Apoc. 4:11; mtodo de trabajo de Dios en el mundo, es que compeler al pensa-
comp. Juan 1:3). Y es l quien vivifica todas las cosas (Neh. 9:6). dor consistente a percibir a Dios como un Dios finito, que da pasi-

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LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

tos.zs El punto es que eliminar la necesidad de un Dios infinito y pregunta, en palabras de John H. Brooke, es, si el hombre no ha
todopoderoso es una implicacin teolgica de la evolucin extrema cado sino que ha estado elevndose constantemente, "qu queda
damente seria.zb La demanda que Dios hace a que se le adore y del plan de la redencin?" 3 Dentro del esquema evolutivo, tal como
reverencie por encima de las deidades paganas, se basa en el hecho alguien que favorece esa cosmovisin lo ha dicho, "no hay lugar para
de que l es el nico Dios creador, y por lo tanto el nico verdadero un primer ser humano ni para un pecado original. "31
Dios, quien no puede ser comparado con ningn otro dios (lsa. 40:2`-
Si la evolucin est en lo cierto, y no el relato bblico de la crea-
26: Jer. 10:10-16).
cin, entonces nunca hubo Cada y por lo tanto, no existe conexin
La divinidad de Dios se hace evidente en Su capacidad de origi- de causa a efecto entre el pecado y la muerte, lo que a su vez implica
nar de novo. Esta es una verdad importante en el contexto de la que no se necesita de un Redentor 32 para salvar la humanidad de la
gran controversia entre Dios y Satans. Este ltimo nunca ser ca muerte. Entonces, los defectos de los seres humanos lejos de ser el
paz de crear en el sentido absoluto del trmino porque no es Dios, resultado de la Cada, son simplemente rasgos recibidos de antepa-
aunque quiso serlo. Es slo una criatura. l puede "crear" slo a sados animales que sern superados con el transcurso del tiempo,
partir de lo que Dios ha hecho, pero no de la nada, lo cual sigue implicando que el proceso de la evolucin puede actuar como un
siendo un derecho exclusivo del Todopoderoso. Por lo tanto, el gran salvador, haciendo as innecesario el sacrificio de Cristo.
poder de Dios es mejor percibido a travs de la obra de Sus manos
LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS
(Rom. 1:20).
Como antes se mencion, desde los das de la Reforma, el Cris-
La pregunta, aun cuando Dios sea consistentemente retenido, tianismo Protestante ha pretendido ser gobernado por el principio
es, pueden la naturaleza y el carcter de un Dios que usa la evolu- conocido como Sola Scriptura. Esto hace que esta rea sea impor-
cin (con su lucha por la supervivencia debido a la escasez de recur tante. Es igualmente importante porque "el asunto de la autoridad .
sos) como Su mtodo para crear ser conciliados con el retrato bblico bblica (no de la metodologa cientfica) provee el contexto apropiado
de un Dios que est amorosamente preocupado por Su creacin y para la-comprensin de la actual controversia entre el creacionismo
proveyendo constantemente para ella?" y la teora de la evolucin."99
Las conclusiones alcanzadas por la ciencia moderna, labradas
REDENCIN usualmente bajo premisas evolucionistas, forman profundamente la
Si la creacin es de algn modo negada, la evolucin es afirma- actitud de las personas hacia la Biblia, y afectan su comprensin de
da como la alternativa para explicar el origen de la vida humana, al la misma. Por ejemplo, el aceptar una conexin entre el hombre
igual que de toda otra fonna de vida. Y esto no es nuevo. Para moderno y homnidos que le hayan precedido, requiere que el relato
numerosos telogos desde el tiempo de Darwin, la teora evolutiva de Gnesis 2 concerniente a la creacin del hombre del polvo de la
ha ofrecido la esperanza de un replanteamiento de las doctrinas tra- tierra sea tomado como metafrico o simblico` o que, eventual-
mente, se abandone toda confianza en la credibilidad de la Biblia.
dicionales 28 incluyendo la Cada, el pecado y la expiacin. Tal re-
planteamiento ha buscado que la doctrina Cristiana armonice con la El siguiente razonamiento por Edward J. Carnell ilustra el punto.
teora de la evolucin lo cual, no ha hecho ms que empeorar el El escribe que ya que el Cristianismo ortodoxo ha renunciado a la
problema." interpretacin literal de los das del relato de la creacin "por respeto
Esto es an ms evidente en la evolucin testa, la cual transfie- a la geologa," bien podra abandonar la creencia en una creacin
re la responsabilidad por el pecado del hombre a Dios, y al hacerlo, reciente "por respeto a la paleontologa. "35 Y eso es precisamente
altera las bases doctrinales de la necesidad de la expiacin. As, la lo que ha ocurrido.
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LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Aferrarse a la autoridad de las Escrituras significa estar al tanto nariz el aliento de vida, y entonces el hombre lleg a ser un alma
del peligr de evaluar la informacin bblica por modelos, evidencias viviente (heb. Nephesh hayah). 43 La descripcin que hace el texto
y hechos cientficos, en lugar de que stos sean evaluados por la indica que largos perodos de tiempo no pudieron haber transcurrido
Biblia. Empezar a hacerlo es tomar, en palabras de Conrad Hyers entre la formacin del hombre del polvo de la tierra y la infusin del
una carretera cuesta abajo. Es, en otras palabras, un proceso que aliento de vida en sus narices. El contexto indica que la frase "y el
una vez iniciado es muy difcil de reversar. 36 As se explica por qu, hombre lleg a ser un ser viviente" no da cabida a la existencia de
segn Paul K. Jewett, la mayora de los Cristianos no pueden acep- una forma de vida pre-humana para el cuerpo de Adn. En otras
tar "que la creacin de la tierra tal como la conocemos consisti en palabras, el hecho de que el hombre lleg a ser un ser criatura
una serie de eventos instantneos, [de] creacin por simple fat." 3' viviente muestra claramente que Adn no era antes un ser viviente,
hasta que lleg a serlo por el poder del aliento divino.
Por contraste, las Escrituras dan testimonio de un Dios todopo-
deroso (Gn. 17:1; Luc. 18:27; Apoc. 15:3) quien "se tom seis das El testimonio de Jesucristo a este respecto es de crucial impor-
para hacer nuestro mundo cuando l pudo haberlo llamado a la exis tancia. Cristo acept el relat del Gnesis como confiable. Mate
tencia en uno.""' De otra parte, es afortunado que las pretensiones 19:4 registra sus palabras con respecto a la creacin de la humani
de la filosofia evolucionista reflejada en muchas reas de la ciencia, dad declarando que "al principi el Creador `los hizo hombre y mu-
as como su verdadero carcter cientfico, hayan sido a menudo pues- jer." Si la creacin especial de los seres humanos es negada y el
tos en duda, y en tiempos ms recientes elocuentemente desafiados desarrollo evolutivo del hombre es aceptado en su lugar, una implica-
por los as llamados creacionistas cientficos 39 y otros Cristianos es- cin muy seria es que Jess es un testigo falso; en palabras llanas, un
tudiosos de las ciencias. 40 mentiroso. Muy por el contrario, el testimonio del Salvador y Crea-
dor es confiable. l es el Testigo fiel y verdadero (Apoc. 1:5; 3:14) y
LA DOCTRINA DEL HOMBRE su testimonio confirma la verdad de que hay algo muy especial con
La negacin de la enseanza bblica acerca de la creacin del respecto a la creacin de la humanidad. 46
hombre, y la consiguiente aceptacin de las enseanzas de la teora Adems, el rechaz de la validez histrica del relat de la crea-
de la evolucin sobre el origen de la humanidad, acarrean cin de los seres humanos y de su Cada, es una oposicin directa a
implicaciones serias. la enseanza. bblica con relacin a la responsabilidad moral de la
El telogo Emilio Brunner reconoce, aunque sin rechazar la evo- humanidad (Gn. 2:15-17) y a su deber de dar cuentas (Gn. 3:8-13).
lucin, que es Darwin, no Coprnico, Galileo Newton, quien de La creencia alternativa implica que el hombre no cay histricamente.
veras inquieta al hombre moderno con respecto a las enseanzas de Que ms bien, Adn fue "creado" en un estado ya cado en sus
la Biblia, y eso, debido al impacto negativo de la evolucin sobre la ancestros pre-humanos. Con este enfoque del origen de la vida hu-
antropologa bblica." La apreciacin de Brunner es acertada. Si el mana, que presume la existencia de la muerte en el mundo antes de
relat del Edn es despachado como mtico y equivocado, no es en- la cada de Adn, la responsabilidad por el pecado recae sobre el
tonces dificil aceptar ancestros animales como el verdadero origen Creador y no sobre las criaturas. Este es un problema muy seri
de la raza humana. Pero el relat del Gnesis ensea que los cuer- para la teologa Cristiana."
pos de Adn y Eva fueron el resultado de la intervencin directa de
Dios y no el producto de un largo proceso de desarrollo a partir de ESCATOLOGA
animales que les antecedieron. La escatologa, el estudio de los eventos relacionados con el fin,
Gnesis 2:7, interpretado literalmente, declara que despus de debe cobrar cada vez mayor importancia para cada Cristiano pues la
que Dios hubo fonnado al hombre del polvo de la tierra sopl en su consumacin de su fe est an en el futuro. El Cristianismo es una
238 239
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

religin de esperanza. Si la explicacin evolucionista para el origen y 4. HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS
desarrollo de los seres humanos y de la vida en general con su cons- ES CREADOR
tante lucha por la supervivencia es aceptada en lugar de la narrativa El Cristiano es un ciudadano del mundo que vive consciente de
bblica de la creacin, qu consecuencias siguen para la escatologa su elevado origen como ser creado a imagen y semejanza divina
bblica y para la esperanza Cristiana de la vida eterna? Habra (Gn. 1:27). Como tal, reconoce que el ser humano est incluido en
alguna seguridad de la realidad de una tierra nueva donde el dolor, la una creacin declarada buena "en gran manera" (vers. 31), y sobre
lucha por la supervivencia, y la muerte estarn por siempre ausen- la cual Dios le ha dado responsabilidad. Al hacerlo, estar conscien-
tes ? 4g te de ser slo un co-obrero con sus semejantes; de que aunque Dios
le orden seorear sobre los "peces de la mar, las aves del cielo, y
La escatologa es central al gran conflicto de los siglos. Es todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (vers. 28), no le
porque Satans ha tenido xito en convencer 'a la mayora de los orden dominar a sus semejantes. El ignorar este principio ha resul-
habitantes de este mundo de que la evolucin es un hecho y de que tado en.opresin e infelicidad a travs de la historia de la humanidad.
Dios no es el Creador, que la esperanza de las gentes en el inicio de Faran, por ejemplo, oprimi a los Israelitas porque, entre otras co-
un nuevo orden mundial se basa en otras expectativas y no en la sas, quiso ignorar que la tierra, y todo cuanto hay en ella es del Seor
Segunda Venida de Cristo. Es Cristo el nico que podr renovar este (Exo. 9:29).
planeta recuperndolo de la deplorable condicin en la que se en-
cuentra. Esto ocurrir en ocasin de su regreso, que es el punto Consciente de su misin como mayordomo de Dios, el Cristiano
concluyente y de cambio en la historia de la tierra. debe anunciar al mundo por su ejemplo y por su proclamacin, que
Dios es el Originador y Sustentador de la creacin.
De acuerdo con la Biblia, hay esperanza en el horizonte, y la
POR SU EJEMPLO
futura resurreccin de los creyentes puede ser percibida como una
Debido a que la creacin es de Dios, el creyente proclama Su
"re-presentacin" del escenario de la creacin de Adn . 49 De acuer
gloria (Isa. 43:7, 20-21) y ejerce un cuidado amante sobre el mundo
do con la ciencia no hay esperanza para el mundo. Ms bien, como
que le rodea, por lo menos de las maneras siguientes:
apunta el telogo Bernard Ramm, la perspectiva es que pronto la
vida no ser posible para la humanidad sobre esta tierra, porque "los Siendo cuidadoso y diligente al cultivar ese magnfico don de
enormes factores destructivos en nuestra situacin actual hacen som- Dios, el suelo (Prov. 28:19).
bra cualquier esperanza de progreso."" Cuidando bien de tales elementos naturales del ecosistema como
el agua, el aire, las plantas, etc., porque la tierra es del Eterno (Jer.
De la misma manera Jewett seala con gran percepcin, que
17,9).
si el Cristianismo hiciera descansar la afirmacin teolgica de la
creacin sobre el fundamento de las ciencias naturales, la con Seleccionando, preparando y sembrando slo las mejores semi-
sistencia le obligara a abrazar una perspectiva tambin cientfi- llas (Mat. 13:24).
ca del fin del mundo. Tal perspectiva equivaldra a una escatolo- Estudiando, aprendiendo y aplicando los mejores mtodos de
ga sombra, lgubre ms all de toda imaginacin." Pero la cultivo (al plantar, podar, injertar, etc. Isa. 18:4-5).
verdad es que, aunque Dios se reserva el derecho de poner fin a
lo que l ha creado, hay esperanza genuina en la enseanza bbli- Permitindole a la tierra perodos de descanso a fin de que pue-
ca sobre la Segunda Venida literal del Seor y Creador; ocasin da rendir la mejor produccin posible (Lev. 25:3-7).
en la cual l har "nuevas todas las cosas" (Apoc. 21:5; comp. Siendo cuidadoso en la disposicin de basuras y materiales de
Isa. 65:17). desecho, y en el uso de productos qumicos evitando as una mayor
240 241
LA CREACIN TEOLOGA SIS TEMTICA
contaminacin del planeta. Estando consciente de que contaminacin es Segundo, mientras que la intencin del mensaje de los tres nge-
destruccin y de que el Creador destruir a quienes destruyen la tierra
les del Apocalipsis es guiar al mundo a adorar al Creador y darle
(Apoc. 11:18). De acuerdo con esta conviccin, preferir los fertilizantes
orgnicos a los qumicos. gloria (Apoc. 14:7), la evolucin ha sido exitosa en guiar al mundo a
no glorificarle como tal (Rom. 1:21) y a adorar a las criaturas antes
Mostrando preocupacin y amante cuidado por animales do- que al Creador (Rom. 1:25). Cuando Pablo escribe que los habitan-
msticos, mascotas y representantes del reino animal en general (Prov. tes del mundo "cambiaron la gloria del Dios inmortal por imgenes
12:10). de hombre mortal [posiblemente desde los primeros antropoides has-
Actuando con amor, cuidado, equidad y fidelidad, con emplea- ta el homo sapiens], y hasta de aves, cuadrpedos y reptiles" [in-
dos, personal subordinado y compaeros de trabajo, pues ellos tam- cluyendo anfibios] (Rom. 1:23), el apstol pareciera estar descri-
bin reflejan la imagen de Dios. El profeta Malaquas nos pregunta biendo de manera esquemtica las grandes etapas que, de acuerdo
"No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo con lo generalmente aceptado, han caracterizado el largo proceso de
Dios? Por qu seremos desleales el uno hacia el otro, quebrantan- la evolucin de la vida en el planeta.
do el pacto de nuestros padres?" (Mal. 2:10).
Tercero, las enseanzas de la teora de la evolucin forman par-
En las pginas de la Biblia, la condicin del orden creado, inclu- te del vino de Babilonia con el cual el mundo est embriagado. N-
yendo a las criaturas no humanas, est consistentemente ligado con tese que, por un lado, el mensaje de los tres ngeles ha de ser procla
la actividad y responsabilidad de los seres humanos de modo que, tal mado a todos los que habitan en la tierra, es decir, "a toda nacin y
como lo ha dicho la escritora Sally Alsford, "la historia del pecado y tribu, lengua y pueblo" (Apoc. 14:6). Por otro lado, Babilonia "ha
de la salvacin es la de la historia del orden creado como un todo, no dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornica -
solamente la historia de la humanidad." 52 Esta apreciacin es deno- cin" (Apoc. 14:8). Que los habitantes del mundo sean confronta-
minada por Alsford el concepto de "relacionalidad ". S3 Debemos dos de manera simultnea con dos mensajes cuyos contenidos son
tener en cuenta todo lo anterior evitando, al mismo tiempo, el servicio tan diametralmente opuestos, es una demostracin de la seriedad del
y la adoracin las cosas creadas antes que al Creador "que es bendi- conflicto en que todo ser humano se encuentra involucrado.
to por los siglos" (Rom. 1:25).
El cuarto elemento es la cronologa de los mensajes. Precisa -
POR SU PROCLAMACIN mente por la poca en la que el mensaje de los tres ngeles deba ser
El mensaje de la creacin debe ser proclamado. La mdula de dado al mundo, la obra magna de la evolucin, El Origen de las
ese mensaje no son las opiniones personales sino el evangelio eterno. Especies de Darwin estaba siendo fraguada para ser dada a ese
La importancia escatolgica de esta proclamacin puede ser mejor mismo mundo como el libro ms influyente en hacer aceptable la
percibida a travs de algunos elementos de contraste entre el men- evolucin. Y en 1844 Robert Chambers publica anonimamente en
saje de los tres ngeles de Apocalipsis 14 y las enseanzas de la Norte-Amrica su obra Vestigios de la Historia Natural de la Crea-
evolucin: cin que para entonces influy, como pocos otros libros, en promo -
Primero, mientras que la Biblia define el evangelio como eterno ver la evolucin testa.
y la materia como no eterna al declarar que sta tuvo un comienzo, la Si esta es la situacin desde la perspectiva bblica, y tambin
cosmovisin evolucionista considera la materia como eterna y al evan histrica, entonces el Cristiano que cree ce las enseanzas de la
gelio como no eterno al decir que ste fue creado por cierta comuni-
Palabra de Dios no puede permitirse el ser neutral en este determi
dad dentro de un proceso marcado por el desarrollo meramente his- nante conflicto; tiene que decidirse, pues posee un mensaje de espe -
trico del texto bblico. ranza para darle a sus congneres. y su esperanza es tridimensiorial .
242
243
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA

Primero, en el pasado como creyente l fue salvado en esa es- 8. Cul es la relacin existente entre la creacin y el regre-
peranza (Rom. 8:24). Segundo, tal esperanza lo fortalece para en- so de Cristo?
frentar los dolores y sufrimientos del presente (Rom. 8:19). Y terce 9. De qu manera es la creacin importante con respecto al
ro como hijo (a) de Dios, juntamente con la creacin entera, tal espe- plan de redencin?
ranza le hace aguardar con ansiosa expectativa la manifestacin de 10. Qu papel desempea la fe en el estudio de la creacin?
la gloria a ser revelada en el futuro (Rom. 8:19, 22-23). 11. Qu importancia tiene para la teologa el que la crea-
cin sea o no reciente?
La creencia en Dios como Creador, Sustentador y Redentor es 12. Qu evento nos provee explicacin satisfactoria para el
un mensaje muy abarcante. Abarca a la totalidad de la creacin y origen del ciclo semanal?
provee las bases para aceptar que si actualmente la creacin ofrece 13. Qu quiere decir la expresin ex-nihilo aplicada a la
un mundo menos que perfecto y est sujeta a frustracin, no es "por creacin?
su eleccin, sino por la voluntad del que la sujet, con esperanza" 14. Qu efecto tiene la negacin de la creacin bblica sobre
(Rom. 8:20). Por lo tanto, por fe en las promesas y en la fidelidad de la creencia en la bondad de Dios?
Dios, esperamos "que la misma creacin ser liberada de la esclavi- 15. `Cmo afecta la evolucin la doctrina de la salvacin?
tud de la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos 16. En qu forma se niega la autoridad de la Biblia cuando
de Dios" (Rom. 8:21). Esto es as porque, "redencin csmica si gni- se niega la creacin?
fica que todas las naturalezas creadas, y no solamente la humana, 17. Explique la forma en que la creencia en la evolucin del
compartirn en la nueva creacin . "14 "Seor y Dios, digno eres de ser humano afecta la doctrina bblica del hombre.
recibir gloria, honra y poder; porque t creaste todas las cosas, por tu 18. Cul es la relacin entre creacin y escatologa?
voluntad existen y fueron creadas" (Apoc. 4:11). 19. De qu maneras puede el Cristiano proclamar al mundo
que Dios es Creador? Explique.

Examnese a Usted Mismo (a):

Por qu es importante estudiar acerca de nuestros orge- NOTAS


nes?
2. Cules preguntas bsicas sobre la creacin se contestan
Ver Richard M Davidson, "En el principio: Cmo interpretar Gnesis
en Gnesis 1:1 ?
2 1:1, Dilogo Universitario, Vol. 6, No. 3 (1994). Notas personales del
De qu dos maneras bsicas ha sido interpretada la ex- curso OTST664 Pentateuch, por Dr. Davidson, (Andrews University
presin "en el principio"? Cules son las implicaciones? 1987), me fueron de gran utilidad para esta seccin.
Cmo cre Dios? Explique su respuesta.
2 Benjamn Warfield, Review of God's e in Man by James Orr "
Cul nombre de Dios aparece en el captulo uno de G-
The Princeton Theological cal Review 4(1906),555-558.
nesis y cul en el captulo dos? A qu se debe el cambio
de nombre en el relato?
3 Ibid.
6. Qu explicaciones han sido ofrecidas para interpretar la
declaracin "Hagamos al hombre"? Ibid Vase adems, Charles C. Ryrie, - The Bble and Evolucin" [La
7. En qu difiere la creacin del hombre de la de las otras Biblia y la Evolucin] Bibliotheca Sacra 124 (January-March 1976):
especies vivientes? 68 passim.

24 4 245
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA
5
Erickson, 488 gas Abreviadas, que propone que si las genealogas de la Biblia
6 omiten generaciones, como es el caso con algunas de ellas, tales
El lector puede hallar amplia sustentacin para esta aseveracin en
omisiones podran dar cabida a todo el tiempo necesario para que la
Terreros, La Evolucin Testa v sus Implicaciones Teolgi cas.
evolucin ocurriera; y la Teora del Gnesis como Relato Artstico,
White, Spiritual Gifts. 3:93. en la cual el registro del Gnesis es visto como una pieza literariamente
artstica cuya intencin es transmitir verdad religiosa pero no verdad
s
Idem, Steps to Christ, 73. cientfica.
9 Para una breve crtica de esta teora vase Hasel, "Los `Das' de la
Clyde L. Webster, Jr., "El Gnesis y la Edad de la Tierra: Qu nos Dice
Creacin en Gnesis 1: Son `Das Literales o `Periodos' Figurados
la Datacin Radiomtrica," Dilogo vol. 5, No. 1 [1993], 5.
de Tiempo?" Ciencia de los Orgenes 40-41 (Enero-Agosto 1995): 5.
lo
Marvin L. Lubenow, "Dogs a Proper Interpretacin of Scripture 1s Bromiley, "Creator," ISBE,1:802-803.
Require a Recent Creation?" ["Requiere la Interpretacin Apropia- 19
Ibid.
da de la Escritura una Creacin Reciente?"], in Decade of Creation ,
20
eds. Henry M. Monis and Donald H. Roluer (San Diego, CA: Creation- Ibid
Life Publishers, 1981), 90-104. 21 White, Joyas de los Testimonios, 3:258.

White, El Deseado de Todas las Gentes, 23.


22 Tmese por ejemplo el concepto del origen del hombre, acerca de lo
cual aun Karl Barth observ que por medio de la "idea del hombre
12
Sin pretender ignorar la validez de la ciencia cuando trabaja en armo- como un animal dotado de razn, nosotros no somos guiados... a
na con la revelacin, es importante a estas alturas tener en mente la Dios." Barth, Church Dogmatice III/2 (London:T & T Clarck,1936),
penetrante declaracin del filsofo de la ciencia Langdon Gilkey en 77.
cuanto a lo que ha venido ocurriendo en la historia reciente. Su tesis 23 Gordon Wilson, Theistic Evolution [La Evolucin Testa] (Athens,
es que "El cambio ms importante en la comprensin de la verdad
AL: C.E.I. Publishing CO:,1972), 31.
religiosa en los ltimos siglos -un cambio que an domina nuestro
pensamiento hoy- ha sido causado ms por la ciencia que por nin-
24 Richard Bube, "Bblical Evolutionism?" [Evolucionismo Bblico?]
Journal of the American Scientific ABliation 23 (December 1971):
gn otro factor, religioso o cultural." Langdon Gilkey, Religion and
141.
the Scientific Future: Reflections on Myth. Science and Theologv
25
[La Religin y el Futuro Cientfico: Reflexiones sobre Mito, Ciencia Wilson, 3 l.
y Teologa] (New York: Harper y Row, 1970), 4. Esta declaracin 26
Ibid, 33
implica que en el entendimiento de la verdad religiosa en la historia 27
Fred Van Dyke, "Theological Problems in Theistic Evolution" [Pro-
moderna, la ciencia ha tenido mayor influencia que la Biblia.
blemas Teolgicios en la Evolucin Testa], Journal of the American
13
Clarck Pinnock, "Climbing Out ofa Swamp: The Evangelical Struggle Scientific Affiliation 38 (March 1986):14.
to Understand the Creation Texts" [Emergiendo de un Pantano: La 2s
John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Histrirical
Lucha Evanglica por Entender los Textos acerca de la Creacin], Per Perspectives [Ciencia y Religin: Algunas Perspectivas Histricas]
Interpretation 43 (January 1989): 154. (Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1991). 313.
29
14 Versin Reina-Valera, revisin de 1960. Ibid.
30
Ibid
15
Davidson, "En el Principio," 11. 31
Karl Schmtz-Moormann, "Evolution and Redemption: What is the
16
Estas, adems de la Teora de la Brecha, incluyen, la Teora de las Meaning of Christians Proclaiming Salvation in an Evolutionary
Edades Geolgicas, que postula que los das de la creacin no fue- World?" [Evolucin y Redencin: Cul es el Significado de que los
ron literales sino largos perodos de tiempo; la Teora de las Genealo- Cristianos Proclamen la Salvacin de un Mundo Evolucionista?]

246 247
LA CREACIN TEOLOGA SISTEMTICA
Progress in Theology, Newsletter of the John Templeton Foundation's gins 2 (1975): 59-63; Clyde L. Webster,
"Oxigen and Evolution," Ori
Center for Humility Theology 1(June 1993): 7. "The Implications of the Oklo Phenomenon on the Constancy of
32 John Rendle-Short, Man: Ape or Image: The Christian Dilemma [El Radiometric Decay Rates," Origins 17 (1990): 86-92, etc.
Hombre: Mono o Imagen: El Dilema Cristiano], 2d. ed. (San Diego: 41 Emilio Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemntion
Master Book Publishers,1984),152. [La Doctrina Cristiana de la Creacin y la Redencin], trans. Olive
33
Waters, 150. Wyon (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1952), 79.
34
E. C. Lucas, "Some Scientific Issues Related to the Understanding of 42 John C. Whitcomb, Jr., The Early Earth [La Tierra Primitiva] (Grand
Genesis l-3" [Algunos Asuntos Cientficos Relacionados con la Rapids, MI: Baker Book House,1972),103.
Comprensin de Gnesis l-3] Themelios 12 (January 1987): 50. 43 Nephesh Hayah es mejor traducido "criatura viviente," o "ser vivien-
35
Edward John Carnell, The Case for Orthodox Theology [El caso a te" (como en la Reina-Valera, 1990).
Favor de la Teologa Ortodoxa] (Philadelphia, PA: Westminster Press, 44 Whitcomb,105.
1959), 95.
45 Ibid. Notando que, de acuerdo con la evolucin testa, la dimensin
36 Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modem fsica del hombre, la forma pre-humana a la que Dios le infundi un
Science (Atlanta, GA: John Knox Press, 1984),85-86. alma, debe necesariamente haber sido un ser viviente, Erickson ob-
37 Paul K. Jewett, God, Creation and Revelation: A Neo-Evangelical serva que "este postulado de la evolucin testa contradice la decla-
Theology, [Dios, Creacin y Revelacin: Una Teologa Neo- racin en Gnesis 2:7 que el hombre lleg a ser un ser viviente cuan-
Evangelica] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991),479-480. do Dios lo form e infundi en su ser el aliento de vida." Erickson,
483 (nfasis de Erickson).
38
White, Letter 78, 1878.
46 Francis A. Schaeffer, Gnesis in Space and Time: The Flow of Bblical
39 Por ejemplo, Henry M. Morris, ed. Scientific Creationism [El History [Gnesis en el Espacio y el Tiempo: El Flujo de la Historia
Creacionismo Cientfico]. Vase adems, idem, Studies in the Bible Bblica] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972), 33.
and Science, or, Christ and Creation (Philadelphia, PA: Presbyterian
and Reformed Publishing Co., 1996); Henry M. Morris and Gary E.
47 Vase Nigel M. De S. Cameron, Evolution and the Authority of the
Parker, What is Creation Science? (San Diego, CA: Master Book Bible [La Evolucin y la Autoridad de la Biblia] (Greenwood, SC:
Publishers, 1982). Attic Press, 1983),46-71.
40
Por ejemplo, Robert H. Brown, "Radiometric Age and the Traditional 48 Por Ejemplo, Gertrude Hinunelfarb seala a William H White, un Cris-
Hebrew-Christian Vi ew of Time," Origins 4 (1977): 68-75; idem, "Geo tiano quien no pudo seguir teniendo fe en una inmortalidad que
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248 249
LA CREACIN
52
Sally E. Alsford, "Evil in the Non-Human World," [El Mal en el Mun-
do No-Humano] Science and Christian Belief 3 (October 1991): 125.
Alsford ilustra el punto de la siguiente manera: "Tal como una fami-
lia est afectada inevitablemente por las acciones de un miembro,
debido a la naturaleza `orgnica' de su inter-relacionalidad, as tam-
bin la creacin es inevitablemente afectada por nuestras acciones"
(ibid.).
53
Alsford explica en los siguientes trminos la importancia del concep-
to de relacionalidad como una clave hacia la comprensin de temas
teolgicos difciles asociados con la creacin: "No es tanto la pose-
Captulo 9
sin de facultades o habilidades particulares lo que nos distingue
del resto de la creacin, sino que el hecho de estar en relacin es un
elemento esencial de nuestra humanidad. Tal como nuestro Creador DOCTRINA DEL HOMBRE
triuno est eternamente en relacin, dentro del ser de Dios, as tam- Bosquejo
bin nosotros estamos seria e inevitablemente relacionados con Dios,
con nuestros congneres y tambin con nuestro entorno. Estas Observaciones preliminares
relaciones pueden ser o rotas o averiadas por el pecado, pero son Introduccin
todava determinantes de nuestro ser" (lbid.). Un argumento similar,
sobre la base del pacto Noquico, es presentado por J. A. Nash, IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility QU ES EL HOMBRE?
[Amando la Naturaleza: Integridad Ecolgica y Responsabilidad CONCEPTOS NO BBLICOS
Cristiana] (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991), 100-102. EL CONCEPTO BBLICO
54 TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
George L. Murphy, "A Theological Argument for Evolucin" [Un
Argumento Teolgico a Favor de la Evolucin], Journal of the Teoras Pre-Admicas
American Scientific Affiliation 38 (March 1986): 21. La Evolucin Deista
La Evolucin Teista
El Creacionismo Progresivo
La Evolucin Naturalista
LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE
LA NATURALEZA HUMANA: PALABRAS CLAVES
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
CREADO A IMAGEN DE DIOS
Conceptos preliminares
El Imago Dei .
LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO
Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma?
Qu es el Alma? Teoras sobre su origen
EL PECADO
Qu es pecado?
250 251
DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

El Origen del Pecado 1. El hombre es la ms elevada de las criaturas de Dios y, como


Teoras sobre el Pecado Original tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy
Pelagianismo importante.
Agustinianismo
Semi-Pelagianismo y Arminianismo 2. Siendo el nico ser creado a imagen y semejanza divina, estu-
Cmo se Transmite el Pecado? diar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la criatu-
La imputacin inmediata ra refleja a su Creador. Dicho estudio es indispensable para la
La imputacin mediata teologa en general.
Consecuencias del Pecado
Consecuencias en el cielo 3. El estudio de la naturaleza del hombre es adems, importante
Consecuencias en la tierra porque nos permite conocer mejor la naturaleza humana asumi-
ANTIGUO Y NUEVO PACTOS da.por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, tema de estudio de
El Antiguo Pacto la Cristologa. Es tambin importante para reas de estudio ta-
El Nuevo Pacto les como la soteriologa, la ontologa y la epistemologa.
En Conclusin
4. Estudiar la naturaleza del hombre es estudiarnos y entendernos
Observaciones Preliminares a nosotros mismos. La crisis existencial y, aun, de identidad que
afecta al hombre moderno le agrega importancia a la considera-
Antropologa, palabra compuesta de dos trminos griegos, cin de este tema
nthrpos, hombre y logos, estudio o tratado, es esencialmente el
estudio del hombre y su naturaleza e incluye temas con l relaciona- 5. El estudio es importante debido al predominio de filosofias hu-
dos. manistas. En este captulo tratamos el tema desde una perspec-
Cabe observar aqu que el trmino "hombre" es usado en este tiva teolgica, doctrinal, y no meramente filosfica. Este enfo-
captulo en su sentido genrico, equivalente a "humanidad," y no como que nos ayudar a ver al hombre en la perspectiva correcta.
una referencia exclusiva al varn. Y as ser cada vez que de aqu
en adelante utilicemos la palabra "hombre" a menos que el contexto 6. El nfasis que el estudio del hombre est recibiendo en las cien-
indique otra cosa. As mismo, utilizamos la expresin "doctrina del cias, destaca la importancia de esta doctrina. Ese nfasis se
hombre" en su sentido tradicional pues as se designa comunmente observa no solamente en las ciencias de la conducta tales como
esta doctrina en los tratados sistemticos de teolog- La antropolo- la sicologa y la sociologa, o en ciencias tales como la antropo-
ga presentada aqu es bblica; se fundamenta en la informacin pro- loga y la politologa. Se observa aun en las ciencias de las
vista en la Palabra de Dios la cual es totalmente ignorada en la antro- finanzas y de la administracin. Mientras que estas antes se
pologa secular. preocupaban casi exclusivamente por los asuntos econmicos,
financieros, contables y organizacionales, comienzan ahora sus
Introduccin diversas disciplinas con el estudio del hombre; considerndolo
de la mayor transcendencia.
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
7. El estudio de la doctrina del hombre es importante porque nos
Estudiar el tema del hombre y naturaleza es importante por ayuda a determinar cmo debemos ministrar al ser humano.
muchas razones de las cuales destacarnos las siguientes: Percibir al hombre como un ser meramente fisico har que quien
252 253
DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

lo ministre se preocupe slo por atender sus necesidades a ese cin del hombre depende de modo absoluto de la evolucin de la
nivel. El mismo nfasis desproporcionado se ver cuando el sociedad (capitalista, de consumo). Aqu el hombre a menudo
hombre sea percibido meramente como ser racional, o como ser es percibido como una mquina de produccin.
nicamente emocional o espiritual.'
Sicologa: El ser humano es visto esencialmente como un ser
sexual. La mayor fuente de influencia procede de los conceptos
QU ES EL HOMBRE?
de Sigmund Freud, conocido como el "padre del sicoanlisis."
Este interrogante, esencial y milenario, fue planteado de manera Toda la conducta del hombre depende de su motivacin sexual y
magistral, potica, por David rey de Israel. es afectada por ella.
Dirigindose a Dios en uno sus Salmos, exclam: "Cuando veo Filosofa: En esta rea destacamos el concepto existencialista.
tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, La esencia del hombre est en su existencia actual. Lo sobrena-
pienso: `Qu es el hombre para que lo recuerdes, y el hijo del tural no cuenta; lo que realmente importa es el aqu y el ahora.
hombre para que lo cuides?"' (Sal. 8:3-4).
Sociologa: El hombre es visto fundamentalmente como ser
CONCEPTOS NO-BBLICOS social. Su carcter individual es minimizado. Es su pertenencia
Los conceptos no-bblicos acerca de lo que es el hombre pue- a un grupo lo que realmente lo distingue y lo define como huma-
den ser clasificados, de una manera amplia, en dos corrientes filos- no.2
ficas, el idealismo y el materialismo.
Segn la filosofia idealista, el hombre es esencialmente espritu. EL CONCEPTO BBLICO
Su aspecto material no es de la misma calidad del espiritual y tiene, Segn el Registro Sagrado, el hombre es una criatura divina.
en consecuencia, menos importancia s es que tiene alguna. Aqu Fue creado por Dios a su imagen, conforme a su propia semejanza
haya cabida el concepto dualista griego segn el cual el espritu es (Gn. 1:27). Es una criatura que Dios coron con gloria y honor
bueno y la carne mala. El cuerpo es pues una prisin para el espritu, hacindolo "un poco menor que los ngeles" (Sal. 8:5). Por esa
del cual este queda liberado en el momento de la muerte. razn, Dios le dio al hombre dominio sobre el planeta corno represen-
tante suyo. Le dio autoridad "sobre los peces del mar, sobre las aves
La filosofia materialista como su nombre lo indica, le concede del cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre
gran valor al aspecto material del hombre. Esta filosofia se mani- la tierra." Dios lo puso todo "bajo sus pies" (Gn. 1:26; Sal. 8:6).
fiesta de diversas maneras a travs de diversas ciencias que en ma
yor o en menor medida hacen dependerla funcionalidad y utilidad del Teoras sobre el Origen_ del Hombre
hombre de su esencia como ser material. Veamos algunos ejemplos Desde la perspectiva teolgi ca, hablar del origen del hombre
sobresalientes: i mplica mucho ms que hablar meramente de sus comienzos. Impli-
ca hablar de un propsito para su existencia.' En esto la antropologa
Ciencias Naturales: Dependen por lo general de una bblica difiere ampliamente de la secular. Mientras que en la primera
cosmovisin evolucionista del hombre, tal como fue desarrollada se destaca la accin creadora de Dios con un propsito definido para
por Carlos Darwin. El hombre es percibido meramente como un la raza humana, en la segunda todo el nfasis recae en la accin de
animal. Tiene una mayor capacidad craneana, pero no existe fuerzas estrictamente naturales y totalmente desprovistas de prop-
diferencia cualitativa entre l y el animal. sito alguno.
Ciencia Poltico-Econmica: Aunque hay excepciones, en esta Lo anterior significa que la antropologa bblica se preocupa no
rea predomina el postulado de Carlos Marx de que la realiza- solamente por el pasado del hombre sino tambin por su destino; y en
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

esto tambin difiere de la antropologa secular que slo se preocupa Biblia trata de la Cada y la restauracin del Adn de la
por el pasado del ser humano. nueva edad de piedra y sus descendientes.'

Las principales teoras sobre el origen del hombre son: Al proponer dos creaciones del hombre, esta teora adolece
de la misma falla exegtica de la anterior. Se le hace una
Teoras Pre-Admicas. Estas afirman que diversas razas de
imposicin al relato bblico en lugar de limitar sus conclusio-
seres humanos existieron en la tierra antes de la existencia del
nes a lo que el texto claramente expone.
Adn de la Biblia. Aunque el origen de Adn en las teoras pre-
Admicas no es claro, no se niega su existencia histrica.'
2. La Evolucin Desta . Es la creencia de que Dios es el
Desde la perspectiva bblica las teoras pre-Admicas toman originador del proceso de la evolucin. Segn esta rama de la
dos formas: teora de la evolucin, Dios produjo la primera forma viviente e
implant en ella tal poder vital que ella se sigui desarrollando
a) La teora de la "Brecha" o de la "Reconstitucin." Esta por s sola. Dios la program con leyes tan bien establecidas
teora propone, en resumen, que entre los eventos de la crea- que los nuevos seres vivientes que fueron surgiendo eran total-
cin narrados en Gnesis 1:1 y los descritos en Gnesis 1:3 mente autnomos en su desarrollo. No hubo ms intervencin
pasaron millones de aos y que toda la creacin ocurri en divina en el proceso.
tres etapas: (l) Una etapa pre-Admica cuando la tierra
era perfecta y hermosa (Gn. 1:1); (2) Un perodo interme- La evolucin desta comparte los postulados de la ciencia secu-
dio cuando, debido a una batalla csmica entre las huestes lar con respecto al origen del hombre. Segn esta teora, Dios
del bien y las del mal la tierra qued desordenada y vaca crea de modo indirecto pues la evolucin es el medio utilizado
(Gn. L2); y un tercer periodo de "reconstitucin," descrito para Su obra creadora. Dios inicia el proceso y no interviene
a partir de Gnesis 1:3. ms. Como si el mundo fuese como un antiguo reloj, Dios le dio
cuerda y se retir, dejando que este funcione por s solo. Ni
De este modo, segn los defensores de esta teora, se pue- Dios mismo puede alterar o cambiar las leyes que l estableci
de explicar la enorme antigedad de los fsiles humanos
y que rigen la evolucin.
descubiertos en excavaciones arqueolgicas pues, sencilla-
mente, provendran de una creacin anterior a la de Adn. El problema es que el relato bblico nos presenta no a un Dios
Es fcil observar, sin embargo, que en ninguna parte de la ausente sino a un Dios involucrado con Su creacin y personal-
Biblia se habla de dos creaciones. Tanto en el relato origi- mente preocupado por Sus criaturas; a un Dios que cre al hom-
nal del Antiguo Testamento, como en los comentarios inspi- bre de manera directa6 y del cual ste depende para su subsis-
rados hechos por Cristo y sus apstoles en el Nuevo, se tencia (Hech. 17:28).
hace referencia a una sola creacin del mundo y del hom-
bre. 3. La Evolucin Testa . Esta teora es denominada "testa" por-
que sus proponentes profesan creer en el Dios de la Biblia.
b) La teora de "los dos Adanes." Segn esta teora, elprimer "Testa" es un trmino que, al ser aplicado a la evolucin, puede
Adn. el del captulo uno de Gnesis, fue el Adn de la significar la intervencin de Dios en varios grados. Por un lado,
antigua edad de piedra el cual se extingui desde entonces. puede reflejar una referencia desta a una accin inicial de Dios
Un segundo Adn, el del captulo dos de Gnesis, fue el en la creacin de las primeras formas vivientes sin que l haya
Adn de la nueva edad de piedra, el verdadero ancestro de vuelto a intervenir en su desarrollo. Por otro lado, el trmino
la humanidad actual. La teora afirma que el resto de la "testa" puede ser usado para sealar a Dios como el Originador
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA
y Sustentador de toda vida existente. En esto yace la mayor ta de evadir los conceptos uniformistas propios de la evolucin
diferencia entre el desmo y el tesmo. Este ltimo le permite a testa conservando, al mismo tiempo, la idea de progreso perma-
Dios una mayor intervencin, una intervencin continua en el nente.
desarrollo del proceso evolutivo.
A fin de proveer una explicacin para las brechas que se en-
La teora de la evolucin testa obedece a un intento por armoni- cuentran en el registro fsil y dar razn biolgica de los eslabo-
zar la Biblia con la ciencia. Por eso tambin a veces se le ha nes perdidos entre los grupos mayores de seres vivientes, el
llamado "evolucin bblica" o "evolucin Cristiana." La pro- sistema de evolucin que Ramm propone incluye un fenmeno
puesta es que el plan general de Dios para el universo es ejecu- no comn, la "radiacin vertical" como mecanismo utilizado por
tado a travs de los medios cientficos disponibles. Los Dios para introducir nuevas formas vivas cada vez que l lo
evolucionistas testas generalmente sostienen que todos los pro- estime conveniente. Por otro lado, tambin puede haber en el
cesos materiales son gobernados y dirigidos divinamente y que proceso mucha "radiacin horizontal," utilizada. por el Creador
la evolucin no es la excepcin. En la evolucin testa como para modelar las diversas especies. Todo esto, asegura la teo-
escuela de pensamiento, la evolucin no es un fin en s mismo, ra, ocurre en el contexto de una creacin en continuo desarrollo
es slo el medio por el cual Dios trae a la vida todo cuanto existe y en obediencia a un plan ideal concebido en la mente de Dios.
en el universo. La evolucin es el "modus operandi" o estrate-
Segn la teora de la creacin progresiva, Dios intervino en el
gia divina para el desarrollo de la creacin. Se cree que tal
proceso de la evolucin en ciertos momentos especiales tales
proceso evolutivo se ha extendido por un perodo que cubre bi-
llones de aos. como para la creacin de la materia, de la vida del hombre y de
l as dems formas de vida, del diseo en la naturaleza, y de tales
La evolucin testa no tiene problema en aceptar la existencia cualidades del hombre como el pensamiento inteligente, el len-
de Adn y Eva como pareja original. Pero como ejemplo del guaje, la conciencia y el libre albedro. Despus de esos mo-
afn por hacer armonizar las declaraciones de la Biblia con los mentos especiales, las etapas sucesivas no son ms que un des-
postulados de la ciencia, se afirma que si bien el alma del hom- pliegue de la actividad creadora divina que Ramm denomina "la
bre se origin en Dios, su cuerpo se desarroll segn lo propone creacin real," que no es otra cosa que la evolucin.
la evolucin biolgica. De esta manera, el origen del hombre Aunque Ramm se esfuerza por hacer al creacionismo progresi-
segn Gnesis 2:7 significa que el polvo de la tierra, del cual vo diferente a la evolucin testa, algunos eruditos perciben en
Dios model al hombre, representa a uno de los primates ms esta teora slo una ligera variacin comparada con aqulla y le
desarrollados dentro del proceso evolutivo. Dios lo escogi, "so- atribuyen las mismas falencias que encuentran en la evolucin
pl en su nariz aliento de vida," es decir, le infundi un alma, y testa. $
fue as como "el hombre lleg a ser un ser viviente." 5. La Evolucin Naturalista . La evolucin naturalista es un in-
tento por explicar el origen y la existencia de todo cuanto existe,
4. El Creacionismo Progresivo . Esta teora, cuyo nombre fue incluyendo al ser humano, sin la intervencin de Dios o de nin-
propuesto por el telogo contemporneo Bernard Ramm,' es gn ser o poder sobrenatural. Este tipo de evolucin es natura-
tambin un intento de armonizacin entre el relato bblico de la lista porque le atribuye todo el poder creativo a las fuerzas de la
creacin y la teora evolucionista de los orgenes. Ramm argu- naturaleza. Se le atribuye a estas tal potencialidad que por s
menta que el creacionismo progresivo fue enseado en una poca solas son capaces de generar, desarrollar y organizar la vida en
tan temprana como la de San Agustn a quien le atribuye las una progresin gradual ininterrumpida desde sus formas ms
primeras ideas sobre la teora. El creacionismo progresivo tra- simples hasta las ms complejas.
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

En un pasado muy remoto, segn la teora, se dieron por mera una negacin de las leyes de la gentica y de la herencia de
casualidad y sin que nadie as lo dirigiera, las circunstancias acuerdo con las cuales toda forma viva se reproduce segn su
ambientales, fisicas y qumicas necesarias para el surgimiento especie.
de la vida en las aguas superficiales de mares primigenios. to-
mos en movimiento se unieron entre s para formar molculas, En conexin con lo anterior, la evolucin naturalista o evolucin
molculas entre s para formas clulas, clulas con clulas para orgnica, al afirmar que las especies vivas fueron surgiendo en
formar rganos, rganos con rganos para conformar sistemas saltos macros de otras totalmente diferentes, contradice abier-
y stos entre s para finalmente constituir organismos o seres tamente las leyes de la biologa. Las diversas especies estn
vivos primero muy simples y luego tan desarrollados como los separadas por lmites incruzables. De una especie de animales
como los perros, no puede evolucionar otra como la de los caba-
que existen actualmente.
llos, o viceversa. Existe adems un lmite insalvable entre la
Tales seres vivos se multiplicaban produciendo ms descendien- especie animal y la especie humana.
tes que los que los recursos disponibles en el medio ambiente
podan alimentar, lo cual los obliga a luchar entre s por su sub- La evolucin contradice la segunda ley de la termodinmica de
sistencia. En esa lucha sobrevivan slo los ms aptos; los de- acuerdo con la cual todo sistema, vivo o no vivo, crece en desor-
ms eran eliminados. Los que triunfaban en la competencia por den debido a la prdida de energa utilizable, desmejorando en
la supervivencia desarrollaban habilidades y fortalezas que pa- consecuencia con el paso del tiempo. Esto lo observamos todos
saban por herencia a sus descendientes y, como resultado, cada en cualquier aparato que compremos, en cualquier edificacin
generacin sucesiva era ms fuerte y ms compleja que la ante- que construyamos, y aun, en nuestros propios cuerpos. La evo-
rior. A esto se le fue sumando la aparicin de mutaciones (alte- lucin, contradiciendo abiertamente esta ley de la fisica requiere
raciones repentinas o aparicin de caractersticas que no exis- de progreso y mejoramiento constantes.
tan en las generaciones anteriores) para ventaja de las ltimas.
La evolucin va en contra de las leyes de la lgica segn la cual
Es a todo este proceso de eliminacin y de supervivencia por
orden, diseo y funcionalidad no son el resultado de la casuali-
mejoramiento al que se le denomina seleccin natural.
dad ciega, al pretender que los hermosos y complejos organis-
As surgi el hombre, evolucionando de formas inferiores de mos vivos que observamos en la naturaleza surgieron por azar,
vida que fueron pasando por etapas que incluyeron sucesiva- sin que ninguna inteligencia planificara absolutamente nada.
mente a los artrpodos, los peces, los anfibios, los reptiles, las
Adems la evolucin no encaje con el mtodo cientfico que
aves, los mamferos y, finalmente, a los humanos, cuyos antecesores inmediatos en el proceso son los primates, o los simios. exige comprobacin o demostracin por medio de la experimen-
Este proceso evolutivo se ha extendido por miles de millones de tacin. La evolucin de las especies ni es demostrable en el
aos. No hay acuerdo unnime en cuanto al nmero exacto de laboratorio ni es observable en el mundo real. No hay evidencia
esos aos. emprica de evolucin.

El gran problema de esta teora es que, aunque pretende ser Los postulados de la evolucin discrepan abiertamente con el
cientfica, va directamente en contra de los principios funda- cuadro bblico del origen de las especies y del hombre a tal pun-
mentales de algunas ciencias. Mencionemos slo algunos ejem- to que se requiere ms fe para creer en la evolucin que en lo
plos: La evolucin naturalista no tiene respuesta para la pregun- que la revelacin bblica. nos informa. A esa informacin inspi-
ta de dnde sali la primera partcula viviente? Y no tenerla es rada damos consideracin a continuacin.

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TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE hombre o a sus partes constitutivas esenciales y cuyo uso por
parte de los autores inspirados arroja luz sobre la naturaleza
La Biblia establece que el origen del hombre es sobrenatu- del ser humano. Veamos los ms sobresalientes en cada uno
ral. Su testimonio deja en claro que, si bien el cuerpo humano de los dos Testamentos:
est conformado por elementos del mundo natural, su vida mis
1. Antiguo Testamento
ma depende de la intervencin sobrenatural del poder creador de
Las cuatro palabras ms significativas usadas para describir la
Dios.
naturaleza humana en esta seccin de las Sagradas Escrituras, son
Los relatos de la creacin del hombre se encuentran, el pri- las siguientes:
mero en Gnesis 1:26-27: "Entonces dijo Dios: `Hagamos al
a) Ley, "corazn," aparece ms de 900 veces y casi nunca es
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza! Y
usada literalmente. La palabra es utilizada ms bien para refe-
domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el
rirse (al igual que se hace en la actualidad) a la sede de nuestros
ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra! "' Y
afectos (ej., Sal. 62:10), del intelecto (ej., Gn. 6:5) y de la
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, Hom-
voluntad (ej. Sal. 119:2). El corazn es pecaminoso pero es
bre y mujer los cre."
tambin el asiento de la fe y debe ser objeto de renovacin espi-
En este relato, sencillo pero directo, se explica cmo surgi ritual. A menudo representa la parte ms ntima del ser (ej. Jer.
el hombre. Se da a entender que fue formado; que su existencia 4:19).9
obedece a la intervencin divina. El registro inspirado demuestra b) Nfesh. "alma," es usada 754 veces. Esencialmente se refiere
que la existencia del hombre no es el resultado de un largo proce- al "yo" del ser humano en su relacin ordinaria con las cosas de
so de desarrollo progresivo a partir de otro organismo ya existen- esta vida. A menudo, "alma" representa a la persona completa,
te. Dios actu de manera directa formando al hombre a Su ima- a todo el ser (ej. Gn 2:7).' 0
gen, crendolo a Su propia semejanza. Esta-misma verdad es
c) Ruach, "espritu" (378 veces) es otra referencia al "yo" inma-
confirmada por un segundo relato, complementario con el prime-
terial del hombre en relaciones especiales. Generalmente la
ro, registrado en el captulo dos del Gnesis, el cual estudiaremos
personalidad de un individuo es denominada "espritu" en con-
un poco ms adelante.
textos donde sus aspectos corporal, intelectual y emocional no
El mismo nombre Adn, nos habla del origen del hombre. El son prominentes sino que se destaca la relacin directa del indi-
original Adam no es slo el nombre propio del primer hombre, o viduo con Dios. Cuando el espritu es exhalado, cesa la vida (ej.
su apelativo, sino que tambin denota su origen pues la palabra, Gn. 35:29). Pero "espritu" tiene a veces una connotacin im-
entre otras cosas, significa "suelo" o "del suelo." personal (ej. Isa. 29:10). La misma palabra puede significar
El hombre es, pues, parte de lo que generalmente se denomi- simplemente "viento."
na "la creacin especial" de Dios, aquella creacin realizada d) Basar, "carne" (266 veces) es usada en sentido a veces literal y
sobrenaturalmente en el perodo de una semana literal y en un a veces figurado, tico, para enfatizar la naturaleza humana pa-
pasado ms bien reciente, segn una interpretacin tambin lite- sajera y dependiente, en contraste con la naturaleza eterna y
ral de las Sagradas Escrituras. absoluta de Dios (Sal. 78:39; Isa. 40:6).

LA NATURALEZA HUMANA 2. Nuevo Testamento


a) Pneuma a, "espritu," (146 veces), seala el aspecto ms elevado
A PALABRAS CLAVES
En la Biblia aparecen algunos trminos que se refieren al de la naturaleza humana, el espiritual o emocional, el que la hace
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

ms semejante a Dios (vase Juan 4:24). El ser humano no es Gnesis 1:26=27; 5:1, (vase el versculo 3); 9:6; y en el Nuevo Tes-
tan slo una parte ms del mundo natural. Es el ser ms valioso tamento en 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10 y Santiago 3:9. Otros
a los ojos de Dios (Mat. 10:31; 12:12), y esto en razn del prin- pasajes proveen informacin indirecta
cipio espiritual que alienta y debe regir su vida. Conceptos preliminares
Sarx, "carne," (91 veces), la parte fsica del ser humano. La La importancia del estudio del tema de la imagen de Dios deriva
palabra es utilizada tanto en su sentido fsico como en un sentido del hecho de que esa imagen es tan intrnseca al ser humano que el
tico. En este ltimo sentido describe la naturaleza humana hombre no sera hombre sin ella. ' 4
desprovista del Espritu de Dios y dominada por el pecado (Col. Aunque el hombre actual no es lo que Dios en el principio tuvo
2:13; 1 Juan 2:16); describe la naturaleza humana pecaminosa la intencin que fuera, es el nico ser de la naturaleza capaz de cono-
que se opone a la vida y conduccin del Espritu (Rom. 8:12-13; cer a Dios, de adorarlo, de responderle, y de cumplir finalmente con
Gl. 5:16-18)" el propsito divino para con Su criatura. Hay en el ser humano una
dimensin eterna (Ecles. 3:11), que refleja a un Dios eterno.
Sma, "cuerpo," (89 veces), a menudo se refiere al organismo
fsico como tal, pero a veces describe el aspecto carnal de la El hombre es fundamentalmente diferente de los animales (a los
naturaleza humana. La palabra "cuerpo" puede representar a cuales el evolucionismo lo hace igual) pues mientras que los anima-
toda la persona (Rom. 12:1). En el creyente el cuerpo llega a les fueron creados "segn su especie," el hombre fue creado "a ima
ser el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19-20).' 2 gen y semejanza de Dios." Adems de la diferencia fundamental
entre ellos proporcionada por la razn y la auto conciencia, los ani-
Psuj (=psych), "alma," (11 veces), es el principio vital que males no poseen naturaleza moral ni religiosa; el hombre s. Y tal
subyace en cada individuo, que alienta y sostiene la vida. A vez aqu yace la mayor de las diferencias entre el animal y el hom-
menudo "alma" representa a toda la persona y es usada para bre. ste ltimo est naturalmente orientado hacia arriba.
referirse a la vida misma (Mat. 16:25-26).
El Imago Dei
Tambin se usan en el Nuevo Testamento algunos otros trmi-
nos, tales como " mente," que describe la habilidad racional pro- Pero en qu consiste la imagen de Dios (latn, Imago Dei)
pia del ser humano; habilidad que, por ser afectada por el peca- estampada por l en el ser humano en el momento de su creacin?
do, es necesario renovar. " Corazn" describe lo ms ntimo del Muchos pensadores en la antigedad consideraron que la ima-
ser, con sus capacidades emocionales y aun racionales y gen estaba en el aspecto fisico del hombre, y que la semejanza se
volitivas.13 reflejaba en los aspectos intelectual y moral de la naturaleza huma
na. Fue Ireneo, obispo de Lyons, el primero en introducir la diferen-
B CREADO A IMAGEN DE DIOS cia entre "imagen" y "semejanza." l identific la imagen como el
Aunque el tema de la imagen de Dios en el hombre se origina en elemento racional y la libre voluntad inherentes a la humanidad. La
el Antiguo Testamento, tambin encuentra expresin en el Nuevo. semejanza era para l un don agregado subsecuentemente a manera
El primero habla del origen y la supervivencia de la imagen, el segun de prueba; era el don de ajusticia, de la virtud, que el hombre podra
do de su restauracin o redencin. El tema proporciona la respuesta retener por la obediencia o perder por la desobediencia."
ms satisfactoria a la pregunta "Qu es el hombre?" Para otro gran pensador de la antigedad, San Agustn, la ima-
La informacin bblica directa sobre el concepto de la imagen gen de Dios en el hombre equivala al intelecto, y la semejanza a las
de Dios en el hombre la encontramos, en el Antiguo Testamento, en facultades morales. En la Edad Media hubo tal nfasis en la separa-

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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

cin entr imagen y semejanza que se pensaba que una poda ser Qu incluye la Imagen? Creemos que la imagen es inherente
afectada sin tocar la otra. Para la generalidad de los telo- o intrnseca al hombre por creacin. Si lo es, por supuesto que afec-
gos escolsticos, cuando el hombre cay en pecado perdi la ta su relacin con Dios y con su prjimo y, naturalmente, se refleja en
semejanza pero no la imagen. Ms adelante, en la poca de su conducta, en lo que hace. Por lo tanto, la imagen de Dios en el
la Reforma, Lutero reaccion en contra de este concepto pro- hombre incluye:
poniendo un punto de vista que perciba la imagen de Dios
1. Un Aspecto Fsico . "Dios es Espritu" (Juan 4:24). No obs-
como algo unificado. Los Reformadores en general rechaza-
tante, Dios se presenta a travs de las Sagradas Escrituras con
ron la diferencia entre imagen y semejanza."
una Forma (Exo. 24:9-11; 33:19-23; Isa. 6:1-2; Eze. 1:26-28).' 9
La palabra "imagen" es la traduccin del trmino hebreo tselem, Lo mismo ocurre con los ngeles. Aunque son "espritus servi-
que lleva implcita la idea de "tallar." "Semejanza" es la traduc- dores" (Heb. 1:14) a menudo aparecen con forma humana en
cin de demuth, que implica "ser similar a" o "ser como." El los incidentes de la Biblia. Creemos que Jess, la Representa-
uso de los dos trminos lado a lado es un claro ejemplo del para- cin ms exacta del Padre, al encarnarse, fisicamente tom no
lelismo hebreo en el que una palabra explica la otra. Las dos solamente la imagen del hombre sino la representacin del Dios
puestas juntas significan "una imagen que es parecida o que es Creador del hombre (Juan 14:8-9; Col. 1:15; Heb. l:3; Apoc.
semejante."" En qu consisti esa imagen ha sido tema de dis- l:9-17). Debemos tener en cuenta las palabras de Pablo en su
cusin entre los telogos. primera epstola a los Corintios, captulo 15, versculos 35 al 49.

Hay tres puntos de vista principales sobre la naturaleza de la 2. Un Aspecto No Fsico . Es decir, espiritual y social. Este,
imagen: (1) El estructural (o substantivo) que propone que la ima- tanto estructural como funcionalmente, incluye:
gen consiste en ciertas caractersticas dentro de la misma naturale El carcter moral
za del hombre. Estas caractersticas pueden ser fisicas o espiritua-
les (o sicolgicas). (2) El relacional , que considera la imagen no Capacidad espiritual y de adoracin
como algo inherente al hombre o intrnsecamente presente en l, Razn, conocimiento, lenguaje
sino como la experiencia de una relacin entre ste y Dios, o entre
dos seres humanos. Segn este punto de vista, el hombre refleja la Voluntad
imagen cuando se relaciona, no cuando est solo. (3) El funcional Santidad, inmortalidad, justicia original (las cuales el hombre
que sostiene que la imagen no es algo que el hombre es o experi- perdi al pecar)
menta, sino algo que el hombre hace. Aqu la imagen es percibida
Conciencia
en trminos de la conducta humana."
Responsabilidad
Un concepto que ha ejercido bastante influencia en la teologa
contempornea es el de Karl Barth quien favorece el punto de vista Fe
relacional de la imagen de Dios. Segn Barth, la similaridad entre Sentido esttico
Dios y el hombre est en la relacin "YO y T" que ambos experi-
mentan. Para Barth, la relacin del hombre no es slo vertical (con Dominio.
Dios); es tambin horizontal (con sus semejantes). El hombre refle- Entre otras cosas, Dios le dio dominio al hombre; y como quiera
ja la imagen en que fue creado "varn y hembra" (Gn. 1:27). As que nadie puede ejercer seoro sin sbditos ni reino, Dios dio a
que la imagen se refleja en la relacin del hombre con sus semejan- la primera pareja sbditos y un reino. Dios los bendijo y les dijo:
tes; con su esposa en primer lugar y con su prjimo en general.
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA
"Fructificad y multiplicaos. Llenad la tierra y gobernadla. Do- Dicotoma. Que el hombre est constituido por la integracin
minad los peces del mar, las aves del cielo, y todas las bestias indivisa de dos elementos, no de tres, parece ser ms consistente con
que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28). 2 El hombre es la enseanza general de las Sagradas Escrituras sobre la naturaleza
representante de Dios en su dominio sobre la tierra, y esto es humana. Estos dos elementos, cuerpo y espritu, no son ni indepen-
una consecuencia de haber sido creado a imagen de Dios. dientes ni antagnicos, conforman una unidad. Como una unidad ha-
Es importante tener en cuenta que el hombre en la actualidad no cen que el hombre viva o sea redimido. La separacin de esa unidad
es lo que Dios lo cre para ser. No obstante, es el haber sido hace que el hombre muera.
creado a imagen de Dios lo que le permite al ser humano cono- Lo anterior est sustentado por:
cer a Dios. Y esa imagen es universal. a) Lo que ocurri en la creacin: La unin de dos elementos por el
Creador mismo, segn Gnesis 2:7, fue vida. Vase adems
De qu manera fue averiada la Imagen? en_
Job 273; 32:8; 33:4.
Los pensadores a travs de la historia han diferido en cuanto a
los alcances del pecado sobre la imagen de Dios en el hombre. Cree- b) Lo que ocurre en la actualidad, segn Eclesiasts 12:7: La se-
mos que al pecar la imagen se averi, que aun, se pervirti, pero no paracin de esos dos elementos es muerte. Vase adems Job
se destruy totalmente (1 Cor. 11:7; 15:49; Col. 3:9-10). La perver- 34:14, 15; Santiago 2:26; comp. 1 Corintios 5:5.
sin de esa imagen hace que el hombre se relacione mal con Dios, c) El testimonio de la conciencia o del autoconocimiento, es decir,
sus semejantes (aun consigo mismo) y con el mundo natural que le el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo. El hom-
rodea. bre sabe que su ser est conformado por un aspecto fisico o
Cerremos esta seccin de nuestro estudio con el reconocimien- material (un cuerpo), y un aspecto no fsico o espiritual; no por
to de que Jess nos ofrece la revelacin completa de lo que significa dos aspectos espirituales, un alma y un espritu que existan como
ser la imagen de Dios. Esto es cierto en cuatro esferas. entidades separadas."

En su relacin con Dios el Padre, marcada por una comu nin y Tricotoma. La concepcin del hombre como una tricotoma
obediencia perfectas (Juan 5:30). fue generalmente favorecida por los padres de la Iglesia Griega, o
Escuela Alejandrina, de los primeros siglos de nuestra era; por ejem
En su relacin con su prjimo; caracterizada por un gran amor, plo, por Clemente, Orgenes y Gregorio de Nysa, con la excepcin
sin lmites, por los seres humanos (Juan 15:13, comp. Rom. 5:8). notable de Atanasio y Teodoreto. Despus de que Apolinario em-
En su dominio de la naturaleza (Mar. 4:39-41). ple la tricotoma en tal forma que atent contra la concepcin de
Jesucristo como persona perfectamente humana, dicha concepcin
En su auto-conciencia de quin era y en la perfecta integracin y fue perdiendo fuerza. En la Iglesia Latina se favoreci la visin del
equilibrio de su personalidad (Luc. 2:49, 52; Juan 14:30). hombre como una dicotoma, con el nfasis sobresaliente de Agustn
de Hipona.
C LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO
A partir del siglo diecinueve la creencia en la tricotoma fue
1. Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma?
notablemente revivida con uno u otro nfasis por ciertos telogos
La pregunta de si en el hombre hay una dicotoma de elementos,
ingleses y alemanes22 de entre los cuales sobresale Franz Delitzsh 23
compuesta por cuerpo y alma (o cuerpo y espritu), o una tricoto-
ma integrada por cuerpo, alma y espritu, ha sido largamente dis- Informacin Bblica . Los textos bblicos ms citados para
cutida en crculos teolgicos sin que se haya logrado alcanzar un apoyar la tricotoma son, en orden de importancia para el tema, 1
consenso unificado. Tesalonicenses 5:23; Lucas 1:46,47; Hebreos 4:12 y 1 Corintios 15:44.

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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA
1 Tesalonicenses 5:23. Como quiera que Pablo (y tambin po espiritual). Y debido a que aqu estn implicadas las palabras
otros autores bblicos, como veremos un poco ms adelante) "alma" (psuj) y espritu (pneuma).
usa, a veces "espritu" y a veces "alma" para referirse al aspec-
to no fisico de la vida humana, evidentemente en este pasaje el Aqu es de vital importancia observar el contexto. El nfasis,
apstol utiliza la expresin "espritu, alma y cuerpo" para refe- ms que en la diferencia entre alma y espritu, recae en la dife-
rirse a la totalidad del ser humano como objeto de santificacin. rencia entre cuerpos, esto es, entre un cuerpo que es meramen-
Esto est en armona con su deseo expresado en la primera te carnal y un cuerpo que es espiritual. El primero evidencia
parte del mismo versculo, el de que el Dios de paz santifique a caractersticas que son compartidas por los animales, mientras
sus lectores "por completo." que el segundo, el cuerpo de la resurreccin, queda liberado de
dichas caractersticas y participa de las condiciones espirituales
Lucas 1:46-47. Lo que seguramente tenemos en este pasaje
vivificantes del postrer Adn, del Seor mismo.
del Magnificat, es un ejemplo de paralelismo en donde la segun-
da frase ampla, explica o complementa la primera, sin que est La diferencia fundamental entre el hombre y el animal no reside
necesariamente implicada alguna diferencia teolgica, ni de nin- en que el hombre tenga un "alma" o un "espritu," pues de am-
gn otro orden, entre alma y espritu. El cuerpo ni siquiera es bos se dice en la Biblia que tienen "espritu" (por ej. Gn. 1:30;
mencionado. 7:15; Ecles. 3:19, 21). La diferencia fundamental est en que
Hebreos 4:12. Este versculo es citado bajo la asuncin de que slo el hombre fue creado "a imagen de Dios." Ademas, los
"las coyunturas y los tutanos" equivalen al cuerpo o por lo me- trminos "espritu" y "alma" son a veces utilizados
nos lo representan. intercambiablemente en las Escrituras.
El problema de este texto como apoyo para una concepcin La unidad indivisa de los elementos que constituyen el ser hu-
tricotmica del ser humano, es que habla de ms de tres ele- mano es subrayada enfticamente en el Antiguo Testamento.
mentos. De hecho, implica a cinco: 1. Alma, 2. Espritu, 3. Las expresiones de contraste a las que estamos ms acostum-
Cuerpo (coyunturas y tutanos), 4. Mente (pensamientos) y 5. brados, por ejemplo, "carne y espritu," "cuerpo y alma," las
Corazn. As que en lugar de una tricotoma lo que hay aqu es encontramos al pasar del Antiguo al Nuevo Testamento. 2 Esto
una "pentatoma." Hay algunos otros pasajes que mencionan o se debe a la influencia del pensamiento filosfico griego a la que
tres elementos (ej. Mat. 22:37) o ms de tres (Luc. 10:27) que estaban sometidos los destinatarios originales de los libros y eps-
difcilmente corresponden con la divisin tripartita en "cuerpo, tolas de los apstoles en el mundo greco-romano, y a cuya men-
alma y espritu." Y otra vez, lejos de querer ensear el nmero talidad los autores sagrados .adaptaron su mensaje.
de partes en que est constituido el hombre, lo que se quiere
enfatizar es, sin lugar a dudas, la totalidad de su ser. El Monismo, aunque menos popular, es un tercer punto de vis-
Sin duda lo que el apstol quiere enfatizar aqu es el reposo ta segn el cual el hombre no est compuesto de varios elemen-
absoluto que obtiene el creyente en la totalidad de su ser cuando tos entre los cuales se pueda hacer distincin, y mucho menos
se somete a la obra santificadora de la Palabra de Dios median- separacin. El hombre es ms bien una unidad indivisa, absolu-
ta, radical. Segn este punto de vista, que no se ajusta a la
te su obediencia a la misma.
informacin proporcionada por las Sagradas Escrituras, los di-
1 Corintios 15:44. Este texto es citado en apoyo al concepto versos nombres usados en la Biblia para identificar las diferen-
de tricotoma debido al uso, en el original griego, de las expresio- tes partes constitutivas del ser humano, han de ser entendidas
nes sma psujicn (cuerpo animal) y sma pneumaticn (cuer- mas bien como sinnimos.
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

2. Qu es el alma? cin de los dos elementos. Y el resultado? Frialdad, tinieblas. Deja


de existir un alma viviente.
Al intentar dar respuesta a esta pregunta es necesario recono-
cer que hay en el tema de la naturaleza del hombre en general, y en La enseanza y la creencia popular en la inmortalidad del alma
el estudio del alma en particular, un elemento de misterio, como es ha tenido mayor poder que la Biblia misma pues ha logrado que la
generalmente el caso con las obras de Dios y, especialmente, con la gente no perciba, no acepte, o no quiera aceptar esta enseanza
vida humana (Sal. 139:13-14; Ecles. 11:5). bblica en su claridad y sencillez. Pero, volviendo a nuestra ilustra-
A fin de lograr una comprensin correspondiente con la verdad cin, preguntmonos, a dnde va la electricidad cuando se cierra el
necesitamos, por lo tanto, ceirnos a la informacin que se nos pro- interruptor y la energa deja de animar la bombilla? A ninguna parte.
vee en las Sagradas Escrituras sin dejarnos afectar o por las especu Bueno alguien podra decir vuelve a la subestacin elctrica de don-
laciones humanas o por nuestros propios preconceptos debidos ms de sali. Eso es exactamente lo que ensea la Biblia que ocurre con
a la influencia de la tradicin que a lo que dice la Biblia. el aliento de vida cuando es cortado del hombre al afirmar que "vuel-
ve a Dios quien lo dio." No queda vagando en el espacio celeste.
Un alma viviente es el resultado de la unin por el poder creador Tampoco ensea la Biblia que va a ninguna otra parte.
de Dios, del cuerpo con el aliento de vida que l provee. Con res-
pecto a la creacin de la primera alma viviente, el primer ser huma Si el alma es la unin de cuerpo y espritu, y la muerte es la
no, nos dice la Biblia: "Entonces Dios el eterno model al hombre del separacin de los dos, tenemos que concluir que el alma no es inmor-
polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg tal, que el alma deja de ser. La Biblia no ensea la inmortalidad del
a ser un ser (alma] viviente" (Gn. 2:7). alma; la ensea la filosofia griega a travs de la tradicin. La Biblia
De la creacin de Adn aprendemos, pues, que el alma no es ensea que "el alma que pecare, esa morir" (Eze. 18:4). 25 Y como
una entidad descarnada, que tenga existencia propia o pueda existir escribe Berkhof, "No es el alma sino el hombre el que peca; no es el
independientemente del cuerpo. Un alma viviente es un ser viviente. cuerpo el que muere; sino muere el hombre; y no es meramente el
Adn lleg a ser alma viviente cuando el soplo de vida de Dios (o alma sino el hombre, que es cuerpo y alma., al que Cristo redime.`
espritu) anim su cuerpo inerte, formando con l una unidad indivisi-
ble. Cuando esos dos elementos se separan, cesa la vida, deja de Dios es el nico ser que posee inmortalidad (1 Tim. 6:15-16). El
existir el alma. Sencillamente el polvo (el cuerpo) vuelve al polvo y hombre pudo haber sido inmortal, pero al desobedecer a Dios y pe-
el aliento (espritu) de vida "vuelve a Dios quien lo dio" (Ecles. 12:7). car, perdi esa posibilidad y se hizo acreedor a la sentencia de muer
En esto consiste la muerte (Job 34:14, 15; Sal. 146:4). te (Gn. 2:16-17; Rom. 6:23). Mediante el plan de la redencin Dios
promete inmortalidad, vida eterna a quienes lo amen y lo busquen
Qu es la vida, qu es el alma y qu es la muerte puede ser (Rom. 2:6-7; 1 Cor. 15:53-54), aceptando el evangelio del Salvador
ilustrado con la bombilla elctrica. La bombilla misma con su vidrio, Jesucristo (2 Tim. 1:10).
sus filamentos y su parte metlica representa al cuerpo. La corrien
te elctrica que necesita para poder alumbrar representa al espritu o Quines son entonces los muertos que se aparecen hacindole
aliento de vida. La bombilla puede estar completa, perfecta, pero si as creer a quienes no han conocido o aceptado esta verdad bblica
no hay corriente elctrica. no hay luz, no hay vida. As ocurra con el que el alma es inmortal? Son espritus engaadores, de demonios,
cuerpo inerte de Adn antes de que Dios soplara en l Su aliento de pues por muy fuerte que sea la evidencia de los sentidos, su mensaje
vida. Cuando los dos elementos se unen, milagro! hay luz! hay calor! va directamente en contra del claro as dice Jehov" (ver Apoc.
existe un "alma viviente " (nephesh hayah, en el original hebreo). 16:13-14; compare con Eclesiasts 9:4-6; Job 7:9-10).
La muerte es la reversin del proceso. O sencillamente, la separa-
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DOCTRINA DEL HOMB RE TEOLOGA SISTEMTICA
Concluimos que la palabra "alma" en la Biblia puede ser tra- EL PECADO
ducida como "persona." As ocurre, por ejemplo, en xodo 1:5 QU ES EL PECADO?
donde la palabra hebrea nphesh . (alma) equivale a persona. Y El pecado es primeramente un estado o condicin del ser huma-
en Romanos 13:1 donde la palabra griega psuj (alma) es tradu- no. Como tal, afecta todo su ser y lo pone en necesidad de salva-
cida en las versiones ms recientes como "persona." Nosotros cin. La condicin pecaminosa del ser humano lo afecta aun antes
mismos usamos "alma" para significar "persona" cuando nos re- de que sta se convierta en actitud consciente. Esto significa que
ferimos a alguien que conocemos con la expresin "es un alma antes de que el nio que nace cometa su primer acto pecaminoso, ya
de Dios," o cuando decimos "no se vea un alma en la calle." Es necesita de un Salvador. Segn la enseanza bblica esto se debe a
por lo tanto ms apropiado decir que el hombre es un alma, que que el pecado es:
decir que posee un alma. As mismo, "debe decirse que el hom-
Una condicin en la cual somos concebidos y nacemos (Sal.
bre tiene espritu; pero que es alma"27
51:5).
Teoras sobre el origen del alma . Las dos teoras prin-
Una condicin maligna que mora en nosotros (Rom. 7:17-18).
cipales discutidas por los telogos sobre el origen del alma
son: Una condicin que afecta el corazn humano convirtindolo en
a) La del Creacionismo. Ensea que Dios crea cada alma raz de todo mal (Mar. 7:21-23).
por separado, cada vez que un ser humano nace. Que el Una condicin que gobierna al hombre permanentemente antes
alma de un individuo no es recibida de sus padres sino de su conversin y que puede resurgir ocasionalmente despus
que Dios es su Creador inmediato. Esta enseanza fue de la conversin (1 Juan 2:1; 1 Cor. 15:51-54).
enfatizada por la Iglesia de Oriente.
Una condicin que se constituye en estorbo y pesada carga (Rom.
b) La del Traducianismo. Sostiene que las substancias 7:23-24; Heb. 12:1).
tanto del cuerpo como del alma se originan y se propagan
juntas, de manera natural, por medio de la procreacin. El pecado es adems una actitud. Esa actitud puede ser cons-
Esto significa que el alma, as como el cuerpo; le es trans- ciente o inconsciente. En este ltimo caso, el pecado puede yacer
mitida por los padres a sus hijos. As todas las almas se oculto e inadvertido debajo de algunas de nuestras acciones. Es por
derivan por descendencia de nuestros primeros padres, eso que David exclam, "Quin podr entender sus propios erro-
Adn y Eva, a quienes se los considera la "fuente origi- res? Lbrame de los que me son ocultos" (Sal. 19:12); y esto, aun
nal" o el "banco" de todas las almas. Esta enseanza, cuando esas acciones sean aparentemente buenas e, inclusive, loa-
originada con Tertuliano, fue preferida por la Iglesia de bles (1 Cor. 13:1-3). Pecado es todo aquello que no se origina en la
Occidente. fe (Rom. 14:23). El pecado es incredulidad, es independencia de
Dios.
Debe recordarse, como est arriba expuesto, que el alma no
es una substancia que pueda pasarse de una generacin a El pecado es la transgresin de la ley de Dios (1 Juan 34). La
otra. Cada ser viviente es un alma viviente. ley puede ser violada o por comisin de actos contrarios a su espritu
o por omisin de actos que estn en armona con ese mismo espritu,
Tiempo despus de su creacin, el hombre como ser viviente pues la ley es buena (Rom. 7:12) y nos muestra el bien. "Por lo
sufri un cambio drstico en su condicin como consecuencia de tanto, el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, comete pecado"
la admisin del pecado en su experiencia, tema al cual nos refe- (Sant. 4:17). Pecado es pues transgresin, es falta de conformidad
riremos a continuacin. con la voluntad de Dios, y puede ser individual como tambin colec-
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

tivo, como cuando el pueblo de Israel fracas en cumplir con las fue en este, nuestro planeta, donde nuestros primeros padres le abrieron
condiciones del pacto de Jehov en el Antiguo Testamento. las puertas cuando l, siguiendo la misma metodologa engaosa, la
de encubrir sus verdaderos propsitos, los venci con sus tentacio-
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos utilizan una varie-
nes.
dad de trminos para referirse al pecado, todos los cuales guardan
estrecha relacin con lo que acabamos de exponer. Estos incluyen, Fue as como se origin el pecado en nuestro mundo. En el
"ilegalidad," "errar el blanco," "transgresin," "iniquidad," "irreligin," Huerto del Edn, Adn y Eva, a quienes no les faltaba nada pues
"rebelin," "abominacin," "perversin," "traicin," "maldad," etc., tenan todas sus necesidades satisfechas, incluyendo la comunin
siendo sus principales manifestaciones el orgullo, el egosmo, la sen- directa con su Creador, admitieron la duda en su corazn y se
sualidad, los celos y la envidia, la codicia y el temor." independizaron de Dios. Al igual que su Tentador, quisieron ser como
Dios, poseyendo el poder de Su conocimiento y sabidura (Gn. 3:2-
La triple dimensin del pecado como condicin, actitud y trans-
6) pero no Su carcter. En consecuencia, pecaron al desobedecer el
gresin puede ser ilustrada. con un rbol sembrado en un terreno
expreso mandato divino (Gn. 2:16-17; 3:6).
contaminado. El suelo es la "condicin," el fundamento desde donde
crece el rbol. El rbol mismo, afectado, torcido, puede representar El Pecado Original . En la teologa Cristiana, tradicional-
la "actitud" pecaminosa del pecador. Los frutos del rbol represen- mente se ha llamado "pecado original," ms que a un acto, al
tan entonces los actos de "transgresin" o pecados. estado en el cual la humanidad ha estado cautiva desde la Cada;
al estado pecaminoso en el que nacen los seres humanos ,29 aun-
El Origen del Pecado que la expresin tambin involucra la primera transgresin.
El pecado es de origen inexplicable. El pecado mismo es un El pecado original implica la corrupcin de la naturaleza hu-
misterio, el "misterio de iniquidad." Es, junto al misterio de la piedad, mana como resultado del efecto del pecado de Adn sobre su
uno de los dos grandes misterios de la Biblia. posteridad, el cual conllev la prdida de la as llamada "justicia
El pecado se origin en el corazn de un hermoso ngel del original," la de nuestros padres en Edn. Ese pecado es llamado
cielo, Lucero (Isa. 14:12), el resplandeciente, el "hijo del alba;" un "original" porque:
ngel poderoso, un querubn grande, protector (Eze. 28:14). Creado Fluye de los primeros ancestros de la raza humana.
1.
perfecto por Dios (vers. 15), permiti que su corazn se enalteciera
a causa de su hermosura y que su sabidura se corrompiese a causa 2. Es el origen o raz interna de todo otro pecado.
de su esplendor (vers. 17). Primero mediante la astucia, la intriga y
la persuasin engaosa (Eze. 28:16) y luego mediante la oposicin 3. Est presente en la vida de cada individuo desde que : nace y, por
abierta, quiso ocupar el trono del universo (Isa. 14:13-14) lugar que ende, no puede ser considerado un resultado de la imitacin.30
slo le perteneca a su Creador, ambicionando el poder de Dios pero
no Su carcter. Por esta causa fue arrojado del cielo al abismo del Teoras sobre el Pecado Original
espacio celeste, y con l, todos los ngeles que se sumaron a su
rebelin (Apoc. 12:7-9). A travs de la historia se han hecho diversos intentos por deter-
minar y explicar de qu manera el pecado de Adn afect a sus
Se dice de este ngel, quien lleg a ser Satans (nombre que descendientes. Los siguientes han sido los ms notables:
significa "adversario"), que fue arrojado "por tierra," porque a la
Pelagianismo. La teora debe su nombre a Pelagio, monje bri-
tierra lleg y all se qued. En realidad fue arrojado al abismo, pero
tnico, moralista, quien se mud de Roma a Cartago, norte de Africa
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TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

en el siglo quinto de nuestra era y quien enfatizaba la libertad de la nuestro representante y, por lo tanto, todos pecamos en l. To-
voluntad humana. dos, adems de tener culpas, nacemos depravados y corruptos.

2. La imputacin mediata ensea que todos nacemos en condicin


Segn Pelagio, si es que hubo-alguna influencia del pecado de
pecaminosa debido al pecado de Adn pero que cada uno se
Adn sobre sus descendientes, fue nicamente la influencia de un
hace culpable delante de Dios no por causa del pecado de Adn
mal ejemplo. Tanto l como sus discpulos negaron que haya en las
sino por su propia pecaminosidad.
personas alguna inclinacin natural hacia el mal desde el nacimiento
pues todo nio nace en el mundo con la misma naturaleza de Adn Consecuencias del Pecado
antes de la Cada. Todo hombre tiene la capacidad de hacer el bien El surgimiento del pecado en el universo fue una calamidad de
y de tomar, por sus propios medios, la iniciativa conducente hacia la proporciones indescriptibles. Como seres humanos habituados a
salvacin. convivir con el pecado nos es imposible captar su verdadera magni
tud. El pecado tuvo gravsimas consecuencias en el pasado, las tiene
Agustinianismo . Agustn, -obispo de Hipona, se opuso firme- en el presente y las tendr en el futuro hasta que ese horrible flagelo
mente a las enseanzas de Pelagio, su contemporneo, manteniendo sea eliminado de la tierra.
con l una aguda controversia, famosa en la historia de la iglesia.

Agustn enseaba que todo ser humano hereda depravacin y Consecuencias en el cielo : La emergencia del surgimiento
del pecado reviste tal gravedad que ocasion consecuencias en el
corrupcin debidas al pecado de Adn y por lo tanto nace inevitable-
mismo cielo. Por ejemplo:
mente inclinado hacia lo malo; que las consecuencias del pecado
original se hacen evidentes en la lucha constante del ser humano Introdujo desarmona en las cortes celestiales.
contra sus tendencias naturales hacia el pecado y toda forma de mal. Ocasion la impugnacin de la justicia de Dios y Su gobierno.
Semi-Pelagianismo y Arminianismo . Son puntos de vista Cuestion la validez de la Ley de Dios e introdujo la rebelin
coincidentes e intermedios entre el Pelagianismo y el Agustinianismo. contra la misma.
En trminos generales ensean que si bien el hombre hered de Adn a Caus la cada de una tercera. parte de la hueste angelical (Apoc.
una incapacidad natural para el bien, no es responsable de ella. En 123-4,7-9).
otras palabras, de Adn se hereda la inclinacin hacia el pecado pero
Desencaden una serie de eventos que culminaran en la muerte
no la culpa. Una implicacin de este punto de vista es que Dios en
atroz del amado Hijo de Dios.
alguna manera qued en la obligacin de proveer la cura para esa
incapacidad natural.31 Consecuencias en la tierra . En nuestro planeta las conse-
cuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en cuatro grandes
CMO SE TRANSMITE EL PECADO? esferas
En la bsqueda de respuesta para esta pregunta, sobresalen dos
alternativas teolgicas: Introdujo separacin entre el hombre y Dios (Isa. 59:2). El hom-
bre comenz a tenerle miedo a Dios (Gn: 3:10) y, en conse-
_l. La imputacin inmediata de la culpa es la enseanza de que el cuencia a huir de l, a mal-interpretarlo y finalmente a descono-
pecado es transmitido por relacin directa con' Adn. Aunque cerlo.
la transmisin del pecado es mediata porque se transmite de
2. Ocasion la separacin y el antagonismo entre el hombre y su
padres a hijos en cadena continua desde Adn nuestro progeni-
prjimo (Gn. 3:12), raz de las sospechas, intrigas, enemistades,
tor, la imputacin de la culpa es inmediata porque Adn es
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DONA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

opresoines, crmenes y guerras que desde entonces han afecta- Todo esto lo logr Cristo al morir en la cruz por el pecador. Para
do las relaciones entre los seres humanos. participar de la victoria final nos corresponde a nosotros vivir y morir
no en pecado como el ladrn crucificado a la izquierda del Salvador,
3. La maldicin por causa del pecado afect la naturaleza y tam-
bin la relacin entre el hombre y el medio ambiente (Gn. 3:17- sino morir al pecado como aqul crucificado a su derecha.
19).
ANTIGUO Y NUEVO PACTOS
4. El pecado alter negativamente la relacin del hombre consigo
Es evidente a travs de la historia bblica que Dios se ha
mismo. Su personalidad se desequilibr y el ser humano co- relacionado con el hombre por medio de pactos. Un pacto es, en
menz a experimentar sentimientos y emociones que antes, en trminos generales, un acuerdo en el que los participantes se com
el estado de paz y felicidad en que viva, no le perturbaban: La
prometen entre s con obligaciones mutuas. Pero existe por lo
inseguridad, la desconfianza, el temor y la vergenza (Gn. 3. 10-
general mucha confusin en cuanto a qu son el antiguo y el
11) son slo unos pocos ejemplos de la larga lista que puede nuevo pactos de que habla la Biblia, cul es la relacin y cules
proveemos la sicologa moderna. las diferencias entre ambos. Es pues importante que al cierre de
Y como triste coronacin final, el pecado ocasionar la prdida este captulo le demos una mirada al tema.
eterna de un sin nmero de seres humanos, hijos e hijas de Dios
El Antiguo Pacto. Es tambin llamado "el primer pacto"
(Apoc. 20:7-9). No debe entonces asombrarnos que aunque
(Heb. 8:7). Fue firmado entre Dios y Su pueblo en el Sina (Exo.
Dios ame al pecador aborrezca al pecado con odio perfecto.
19). Su base eran los diez mandamientos (Deut. 4:13). Encerra
El pecado es de alcances abarcantes. Afecta sin excepcin a ba promesas de parte de Dios (Exo. 19:5-6). Necesit de un
todos los seres humanos (Sal. 14:2-3; 53:l-3; Rom. 3:9-12). Como mediador, Moiss (Exo. 19:9, 25). Qued registrado en un libro y
cabeza o representante federal de la raza humana, Adn le leg en tablas de piedra (Exo. 24:7; Deut. 9:10). Fue ratificado con
a su posteridad una herencia que, de manera natural, nos inclina sangre (Exo. 24:8). Aunque el pueblo le prometi reiteradamen-
continuamente al mal (Rom. 5:12). Pero as como por la des- te a Dios su obediencia (Exo. 19:8; 24:7), no cumpli con sus
obediencia de un hombre, el primer Adn, vino la ruina para obligaciones y le desobedeci casi inmediatamente (Exo. 32:1).
toda la familia humana, as mismo, por la obediencia de un Hom- La razn de su fracaso estuvo en que el pueblo, no comprendien-
bre, el segundo Adn, es a saber Cristo, se asegur la salvacin do su debilidad, confi en sus propias fuerzas. No discerni la
para toda la familia humana (Rom. 5:18-19). dureza de su propio corazn.
El Nuevo Pacto. Tambin denominado "segundo pacto"
La Victoria Sobre el Pecado (Heb. 8:7). Concertado entre Dios y Su pueblo del Nuevo Testa-
mento, es tambin firmado en un monte, el Calvario, donde Cristo
La victoria sobre el pecado le fue prometida por Dios al hombre vierte su sangre (Luc. 22.20). su base son los mismos mandamien-
en el Edn, el mismo escenario que contempl su derrota (Gn. 3:15). tos, es decir, las leyes de Dios (Heb. 8:10). Encierra promesas de
Es una victoria completa. La rebelin no se levantar por segunda parte de Dios (Heb. 9:15 p.) necesita de un mediador, Cristo (Heb.
vez (Nah. 1:9). Esa victoria nos es asegurada por Cristo. en tres 12:24). Queda registrado en las tablas de carne del corazn (Jer.
fases de su obra salvadora pues mediante la injustificacin l nos 31:33; Heb. 8:10). Fue ratificado con sangre (1 Cor. 11:25).
libera de la culpa del pecado; mediante la santificacin nos da la
victoria sobre el poder del pecado y, finalmente, mediante la glorifi- Una cuidadosa comparacin de estos dos pactos nos permite
cacin nos liberar de la presencia misma del pecado. observar que sus caractersticas son esencialmente las mismas. Los
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DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

cambios en esas caractersticas se deben al cambio de la dispensacin, Dios. Si un padre le exige a su pequeo hijo cargar el piano de una
de la antigua a la nueva: El pueblo de Israel espiritual (la iglesia), habitacin a otra de la casa so pena de castigo, sabiendo que el nio
reemplaza al Israel literal, Moiss como mediador es reemplazado no puede con l, estara cometiendo una injusticia. Y sabemos que
por Cristo cuya sangre toma el lugar de la de los sacrificios animales, no hay injusticia en Dios (Sal. 92:15; Rom. 9:14). Esa es la razn por
y por ende, el monte Calvario reemplaza al Sina. la cual bajo el pacto de gracia no es la ley la que es cambiada sino el
corazn del pueblo.
Hay una caracterstica que no cambia; esta caracterstica es la En conclusin
base del pacto o la condicin esencial, que es exactamente la misma Concluyamos pues observando que la esencia del nuevo pacto
para las dos dispensaciones. Esto es, la obediencia a la ley de Dios. est en la capacitacin del hombre para volver a la armona con la
Dicha ley est fundamentada en el amor. Pero esto es cierto no voluntad de Dios, por la gracia habilitadora y transformadora de Cristo.
solamente en el Nuevo Testamento; tambin lo fue en el Antiguo Un pacto tal es eterno (Heb. 13:20, 21).
pues Dios am a Israel tal como l mismo mandara que los esposos
Examnese a Usted Mismo(a):
amen a sus esposas en el Nuevo Testamento (vase Jer. 31:32).
1. Qu es la antropologa bblica?
La gran diferencia a la base del nuevo pacto est en que en 2. Por qu es importante estudiar el tema de la naturaleza
lugar de tablas de piedra, Dios escribe ahora Su ley en las tablas de humana?
carne del corazn de Sus hijos (Jer. 31:33; Heb. 8:10). El nuevo 3. Qu concepcin se tiene del hombre en la ftlosofia idealis-
pacto es pues un pacto de gracia no por la ausencia o cambio de la ta?
ley sino porque Dios cumple la promesa registrada en Ezequie1 36:26. 4. Qu es el hombre segn el materialismo y en el estudio de
Mas obsrvese que la razn por la cual Dios opera tal cambio en el qu ciencias se aprecia mejor ese concepto?
pueblo es hacer que puedan guardar Sus mandamientos (vers. 27). S. Cul es el concepto bblico sobre qu es el hombre?
6. Haga un contraste entre la visin creacionista y la
Por qu se necesitaba tal cambio? Por que fue all donde el evolucionista sobre el origen del hombre.
pueblo fall. La razn de ser del nuevo pacto es que el pueblo no 7. Qu es el creacionismo progresivo?
cumpli; no permaneci en el pacto de Dios (Heb. 8:8-9). 8. Haga una lista de las palabras claves con las cuales la Bi-
La obediencia del pueblo bajo el nuevo pacto, lejos de depender blia se refiere al hombre. Anote frente a ellas su significado
de la letra de una ley escrita externamente, depende de una actitud esencial.
interna, del espritu, de la actitud correcta (2 Cor. 3:6). Tal actitud 9. Cul es la diferencia fundamental entre el hombre y los
debe ser de humildad y absoluta dependencia de Cristo (Juan 15:4-5) animales?
puesto que la carne es dbil. 10. En qu consiste la imagen de Dios en la criatura humana
y de qu manera fue averiada esa imagen?
Bajo el Nuevo pacto la ley sigue siendo la misma porque ella, 11. Qu es el alma?
siendo la revelacin del carcter de Dios, es, como l inmutable. 12. Cules son las dos teoras principales sobre el origen del
(Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17; Heb. 13:8; comp. Mat. 5:17-18). Si Dios alma?
anulara Su ley o la modificara en "una jota o una tilde," eso significa- 13. Qu es pecado?
ra que la falla en el antiguo pacto estuvo en que Dios impuso sobre 14. Qu significa la expresin "pecado original"?
el pueblo algo que les era imposible de cumplir pues estaba ms all 15. Quin fue Pelagio y qu es el Pelagianismo?
de sus fuerzas. La culpa sera de Dios. An ms, exigir algo que l 16. Qu consecuencias acarre el pecado para el cielo, y cules
saba que era imposible de cumplir, sera una injusticia de parte de para la tierra?
282 283
DOCTRINA DEL HOMBRE TEOLOGA SISTEMTICA

17. Qu es el antiguo pacto? Cules son sus caractersticas? 1s McDonald, 298.


18. En qu consiste el nuevo pacto? Cul es su esencia? 16 Berkhof; Teologa Sistemtica, 239, 234.
19. Haga un paralelo entre los dos pactos.
17 Hodge, 2:96.
20. Equivale el nuevo pacto a la eliminacin o el cambio de la
ley? Por qu s o por qu no? Sustntelo bblicamente. 18 Erickson, 498.
21. Cul es la gran diferencia entre el antiguo y el nuevo pac- 19 Vase White, Ed.,12,13,17; PP 25; PE 54.
tos?
20 Pearlman,121.
21 Hodge, 2:48-50; Berkhof 229.
22
NOTAS Berkhof, 226.
23 F. Delitzch, A System of Biblical Psychology (Grand Rapids, MI:
1
Vase Erickson, 456-470. Baker,1966).
2 Ibid., 470. 24 Berkhof, 228.
3 Ibid., 473. 2s ViernReina-Valera, 1960.
4
Sobre este tema vase Terreros, La Evolucin Testa, 63-73. 26 Be~, 227.
s Pattle P T Pum, "Evolution," CEDT, 168-171.
27 Ibid, 229.
6
Erickson, 480-481. 2s Donald G. Bloesch, "Sin," CEDT, 466-468.
7
Ramm, The Christian View of Science and Scripture . 29 ODCC , "Original Sin," 1010.
8
En cuanto a crticas teolgicas del creacionismo progresivo, vase 30 Hodge, 227; Berkhof, 291.
por ejemplo, John T. Baldwin, "Progessive Creation and Biblical
31 Berkhof 287-288.
Revelation: Some Theological Implications" [Creacin Progresiva y
Revelacin Bblica: Algunas Implicaciones Teolgicas,"] Origins 18
(1991):53-65; Brent Philip Waters, "Christianity and Evolucin" [El
Cristianismo y la Evolucin]. In Did the Devil Make Darwin Do It?
Modere Perspectives in the Creation-Evolution Controversy, eds.
David B. Wilson and Warren D. Dolphin (Ames, IA: The Iowa State
University Press, 1983),148-160.
9
NIVCDB , s.v. "Heart."
10 Ibid, "Soul."
11 Ibid., "Flesh."
12
lbid., "Body." .
13 H. D. McDonald, "Mar, Doctrine of," CEDT, 297-299.
14 Erickson, 471.

28 4 285
TEOLOGA SISTEMTICA

Introduccin
En este captulo estudiaremos de manera resumida la mayor
contienda de todas las edades. Se trata de una lucha milenaria entre
poderes ms que humanos; entre los poderes csmicos del bien y del
mal, entre Cristo y sus ngeles y Satans y sus ngeles.

RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA

Captulo 10 Debemos justificar la inclusin de este tema en la seccin de


antropologa del presente volumen, pues bien podra haber sido estu-
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA diado en la seccin de teologa propiamente dicha. Hemos preferido
incluirlo en esta seccin por las siguientes razones:
Bosquejo Primera. Aunque iniciada entre poderes ms que humanos, la
Introduccin gran controversia csmica involucra a la totalidad de la raza huma-
RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA na.
IMPORTANCIA DEL TEMA Segunda. Aunque, como veremos, la controversia tuvo su ori-
LA CONTROVERSIA ES GRANDE gen en las cortes celestiales, pronto (en realidad nadie sabe cun
EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA pronto), a raz de la errnea decisin del hombre recin creado, sta
POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRIN- se traslad a la tierra.
CIPIO?
Tercera. Existe una estrecha relacin entre la gran controver-
El prncipe de este mundo "echado fuera"
sia csmica, la cada del hombre en pecado y la subsiguiente larga
El verdadero Prncipe
historia de transgresin de la ley de Dios por parte de la raza huma-
LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDAD
na.
Contra el pueblo de Dios
La estrategia del Enemigo Cuarta. La Biblia se espaca ms en la fase de la controversia
Una enemistad sobrenatural relacionada con la humanidad que en la relacionada exclusivamente
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA con los seres celestiales.
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA
Quinta. Cuando. la gran controversia csmica concluya en el
Un mandato y un Modelo
futuro, la raza humana redimida, participar con Dios de la victoria
Por qu era este curso de accin necesario? final.
LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA TEOLO-
GA
A. Bibliologa I MPORTANCIA DEL TEMA
B. Eclesiologa Los puntos que acabamos de mencionar demuestran la impor-
C. Escatologa tancia de este tema y de su estudio. Adicionalmente el tema es de
EL TRIUNFO DE DIOS EST ASEGURADO vital importancia por lo abarcante que es. Adems de involucrar
Asegurado por juramento aspectos ntimamente relacionados con la Deidad, abarca la historia
El fin de la controversia humana en su totalidad.

286 287
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

El estudio de la gran controversia csmica es importante por sus ra, y en particular, a la iglesia, a los miembros del pueblo de Dios, a
implicaciones las cuales, como se ver, se reflejan en todas las reas quienes l llama santos (Dan. 7:20-21; 8:23-24).
de la teologa. Es un gran tema o motivo teolgico bajo el cual la
teologa Cristiana puede ser integrada como un todo; la matriz en la EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA 2
cual el "rompecabezas" puede ser armado; un gran paradigma que La gran controversia tuvo su origen en el cielo, en las circuns-
captado con visin de conjunto, arroja luz sobre cada una de sus tancias que ya explicamos en el captulo anterior al referimos al ori-
partes dndoles sentido y facilitando su comprensin. gen del pecado. Ese ngel poderoso, el querubn Protector, el mayor
en mando despus de Jesucristo mismo, aunque haba sido creado
Una razn de orden prctico que le aade importancia al estudio
perfecto (Eze. 28:15), misterio de misterios! asumi en lo ms nti-
de este tema es que la carencia de una visin ms amplia del proble- mo de su corazn una actitud que hoy conocemos como orgullo.
ma del pecado y de los alcances del plan de la salvacin, puede Quiso ocupar el lugar de Dios. Como parte de su estrategia acus a
alimentar el egosmo espiritual ya en el creyente en particular, ya en Dios de exaltarse a s mismo al requerir el homenaje de Sus criaturas
la iglesia en general.
y la obediencia a Sus leyes, atacando as la base misma de Su gobier-
El tema merece, adems, inclusin en este volumen, pues ha no. Afirm que la ley de Dios era innecesaria para seres celestiales
recibido muy poco tratamiento en la teologa Cristiana' en general; a y perfectos como los ngeles y que, adems, era tan injusta como su
tal punto, que en algunos sectores ha sido totalmente pasado por alto. Autor y, por lo tanto, imposible de cumplir.
La cada del hombre en pecado no fue el origen del problema.
LA CONTROVERSIA ES GRANDE Lo agrav. Aadi evidencia a favor de la acusacin, como si le
En su faceta celestial la controversia es grande por cuanto permitiese al Enemigo decirle a Dios: "Ves, el hombre tampoco
involucra como protagonistas a los seres ms grandes del universo, puede guardar tus mandamientos. Es imposible obedecer tu ley y,
esto es, al Dios grande, excelso y sublime (Sal. 48:l-2; 77:13; 95:3), y por tanto, sta es innecesaria." Cada vez que nosotros incurrimos
a la ms grande y exaltada de Sus criaturas. De ella el mismo Dios en pecado, ponemos el mismo argumento en los labios del archi-
afirma: "Fuiste ungido querubn grande, protector. Y,te puse en el Engaador.
santo monte de Dios. All estabas, en medio de piedras de fuego
andabas" (Eze. 28:14). Adicionalmente, la controversia es grande Este ngel a quien hoy se lo denomina Luzbel ("luz bella"), como
porque tiene alcances csmicos. buen "golpista," prometa liderar un gobierno ms justo en el cielo y,
al ofrecer liberacin de las exigencias de la ley, procuraba ganarse la
En su faceta humana, la cual, por supuesto, no excluye la inter- lealtad de los ejrcitos angelicales. Asegurando para s el gobierno
vencin de los agentes sobrenaturales, la controversia es tambin del cielo, tendra luego bajo su poder el dominio de todo el universo.
reconocida en la Biblia como grande. En Daniel, el libro del Antiguo No solamente pretenda subir al "cielo," es decir, acceder a su go-
Testamento en que, adems del Gnesis, se nos revelan ms detalles bierno; mas tambin pretenda "por encima de las estrellas de Dios"
acerca del conflicto csmico de todas las edades, se nos dice acerca levantar su trono (lsa. 14:13). El destino del universo estaba en
de uno de los captulos de esa controversia: juego.

"En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada palabra a De otra parte, un sector mayoritario de las huestes anglicas
Daniel, cuyo nombre era Beltsasar. La Palabra era verdadera, y el desechando las insinuaciones del dragn, se mantuvo firme en su
conflicto grande. El prest atencin y entendi la visin" (Dan. 10:1). lealtad a Miguel, Cristo, su supremo Comandante. "Y hubo una gran
Ese gran conflicto involucra en general, al mundo, a la familia huma- batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles combatieron al dragn; y el

288 289
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

dragn y sus ngeles combatieron; pero stos no prevalecieron, Satans, ejecutadas por l mismo e instigadas en otros contra el Co-
ni se hall ms lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera ese mandante de los ejrcitos del cielo, lo desenmascararon como men-
gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, que tiroso asesino. El cielo tuvo que esperar. Pero este curso de accin,
engaa a todo el mundo. Fue arrojado a la tierra, y sus ngeles que nos permite an a nosotros hoy observar las horrendas conse-
fueron arrojados con l" (Apoc. 12:7-9). cuencias del pecado y la rebelin contra Dios, se constituir en una
segura salvaguardia contra una nueva sublevacin y contra el resur-
POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRINCIPIO? gimiento del pecado por los siglos de la eternidad venidera.
Esta es una pregunta que muchos se han hecho. Por qu no El prncipe de este mundo "echado fuera"
aplast Dios la rebelin desde su mismo origen? Es una pregunta Es en conexin con su violenta muerte por crucifixin que Je-
lgica. Pero ms lgica aun es su respuesta. ss, en visin proftica, afama: "Yo vea a Satans, que caa del
cielo como un rayo" (Luc. 10:18). Las cortes celestiales le queda
Dios pudo haber puesto en accin Su poder superior y aplastar
bar ahora totalmente cerradas, y para siempre. Hasta entonces ha-
la rebelin inmediatamente, destruyendo al opositor y a todos sus
ba sido admitido en el cielo como representante de los habitantes de
seguidores. Sin embargo el Eterno en Su infinita sabidura elegira un
la tierra en los concilios de los hijos del universo de Dios (Job 1:6).
plan diferente de accin. Dentro de las limitaciones de nuestra vi-
Satans se paseaba, adems, por la tierra como su supervisor gene-
sin humana, tratemos de comprender Sus razones.
ral (vers. 7), pues al haber vencido al hombre mediante su tentacin
El engaador no obr abiertamente. Mantuvo sus propsitos a pecar, la raza humana haba quedado sujeta en esclavitud a l como
cuidadosamente encubiertos. Por tanto, Dios deba permitir que se su vencedor (2 Pe. 2:19). Fue esa razn, avalada por la continua
desarrollaran sus planes a fin de que sus motivos y propsitos fueran sumisin del mundo a los preceptos del Enemigo antes que a los de
revelados. Sus propias obras deban condenarle. Dios, la que le mereci a Satans el ttulo de "prncipe de este mun-
do" (Juan 14:30; Efe. 2:l-2). Pero l, segn Jess lo profetiz, sera
Dios no poda ceder a un espritu de precipitacin indebida. Deba echado fuera (Juan 12:31) pues, ahora, ya estaba condenado (Juan
obrar de tal modo que Su justicia y Su amor benevolente quedasen 16:11).
plenamente establecidos a la vista de todo el universo. Los ngeles
estaban engaados en cuanto a las verdaderas intenciones del lder Que las palabras de Cristo en Juan 12:31, "ahora el prncipe de
de la rebelin. Los habitantes del cielo y de otros mundos no estaban este mundo ser echado fuera" se refiere a la sentencia contra Sata-
an en condiciones de comprender ni la naturaleza ni las consecuen- ns decretada en la cruz e implcita en el dictamen "consumado es,"
cias del pecado y, por ende, tampoco hubiesen entendido la drasticidad es evidente por las siguientes razones:
de Dios al castigarlo. Si Satans hubiese sido destruido inmediata- Primera, Jess est hablando en futuro. Evidentemente no es-_
mente, hubieran servido a Dios ms por temor que por amor. taba haciendo referencia al momento cuando Satans haba sido arro-
jado del cielo en el remoto pasado al cual alude Juan en el Apocalip-
El desarrollo del mal hasta su madurez mostrara los verdaderos
sis (Apoc. 12:9).
alcances de los planes de este ser subversivo, demostrara la maldad
de sus propsitos y revelara, al mismo tiempo, tanto la justicia como Segunda, Jess afirma que "ahora es el juicio de este mundo,"
la misericordia de Dios. Fue en su cruel oposicin Cristo al encar- cosa que se cumple en conexin con su encarnacin (Juan 16:8-11) y
narse, que finalmente se manifest el verdadero carcter del Enga- no antes.
ador. Fue la manera como Satans trat a Jess lo que hizo que las
Tercera, Jess se refiere a Satans como "prncipe de este mun-
huestes angelicales le retiraran sus ltimos afectos. Las acciones de
do," y esto no poda decirse de Satans en el cielo. Como hemos
290 291
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

notado lleg a ser un hecho cuando, venciendo a Adn y Eva, se Juan, el vidente de Patmos, hace en el libro de Apocalipsis la siguien-
apoder del dominio de este planeta. te declaracin: "Y vi la bestia, y a los reyes de la tierra con sus
ejrcitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo y a su
El verdadero Prncipe . Cristo es el verdadero Prncipe, el ejrcito" (Apoc. 19:19), es a saber, Cristo. S, los reyes de la tierra,
verdadero Rey. Con el sacrificio de su muerte en la cruz Jess de todas las naciones sin excepcin, estn involucrados de uno o de
ratific sus derechos como Prncipe no solamente del cielo sino tam otro lado de la gran controversia.
bin de este planeta en necesidad de salvacin (Hech. 5:31). El
principado descansa sobre su hombro (Isa. 9:6). l es la cabeza de Al tomar decisiones y promulgar leyes que no se opongan a las
todo principado y potestad (Col 2:10, 15). l es el Prncipe de los de Dios sino que favorezcan la justicia, la verdad y la equidad no
pastores (l Pe. 5:4) lo cual implica que es tambin el Prncipe de la siendo opresivos con los ciudadanos que temen a Dios, los gobernan
iglesia pastoreada por ellos. tes de las naciones se alistan del lado del Altsimo. Cuando, por el
LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANI- contrario, ignoran a Dios y Su ley, oprimen a Su pueblo, coartan sus
DAD libertades y promulgan leyes injustas, los gobernantes del mundo to-
La gran controversia csmica involucra a los poderes y a los man partido del lado del gran Engaador, del Enemigo de toda justi-
habitantes de este mundo. Este hecho qued primeramente demos- cia.
trado con la incursin de Satans en el Jardn del Edn, el hogar
Es por esto que el fin de la gran controversia de los siglos ven-
original de la familia humana. All comenz, en nuestra esfera, una
dr slo cuando Cristo, el Cordero, haya vencido a las naciones que
contienda entre el bien y el mal que se ha extendido por los siglos. El
guerrearon contra l. "Pelearn contra el Cordero, pero el Cordero
objetivo de la contienda es ganar el control de la mente humana.
los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes; y los que
Los reyes de la tierra estn involucrados. Esto es evidente en estn con l son llamados elegidos y fieles" (Apoc. 17:14; vase
los tiempos del Antiguo Testamento y tambin en los del Nuevo. Los adems el vers. 12 y 1 Cor. 15:24).
grandes imperios mundiales de la antigedad nos proveen ejemplos:
Egipto, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, etc. Faran, rey de Egipto, Pero la controversia involucra no slo a reyes y gobernantes;
se ali con los poderes del mal oponindose a Jehov y a Su pueblo al involucra a sus sbditos, y esto incluye a toda la humanidad. El
cual retena opresivamente en su territorio (Exo. 1-14). desafecto actual del mundo hacia Dios es parte de ese gran conflic
Nabucodonosor, rey de Babilonia, primero se opuso to y es un testimonio que apoya la realidad que estamos describien-
jactanciosamente a Dios en abierto desafio (ej. Dan. 3:1-6, 14-15). do. Nuestros conflictos personales internos, incluyendo nuestros te-
Luego, a' perder la contienda, reconoci su derrota y, por decreto, mores (2 Cor. 7:5) son, en realidad, un reflejo de la gran controversia
reconoci la soberana divina y exalt Su poder (vers. 28-29). El csmica pues el campo de batalla en la que esta se pelea no es otra
libro de Daniel registra adems el testimonio de personajes cosmi- que la mente humana (ver Sant. 4: l). Y nadie est exento de parti-
cos. Uno de ellos, el ngel Gabriel, refirindose al monarca de otro cipacin en este gran conflicto ya sea activa o pasivamente, cons-
gran imperio, dijo: "Pero el prncipe del reino de Persia se puso ciente o inconscientemente, pues tal como Cristo el Seor dijera, "El
contra m 21 das. Entonces Miguel, uno de los principales prncipes, que no es conmigo, est contra m; y el que conmigo no junta, despa-
vino en mi ayuda, y yo qued all con los reyes de Persia" (Dan. rrama" (Mat. 12:30).
10:13). Luego, incluyendo a otra potencia de la poca, agreg: "Sa-
bes por qu he venido a ti? Pronto tengo que volver a combatir al No sern los acuerdos humanos de paz, ni los pactos de no agre-
prncipe de los persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe de sin, ni los tratados entre las naciones lo que finalmente traiga la paz
al mundo. Ser la victoria del Cordero lo que marcar el fin de la
Grecia" (vers. 20).
293
29 2
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

gran controversia y traer la verdadera paz a las naciones (Miq. dor comn y pueden ser observados en sus ataques contra individuos
4:3; Zac. 9:10). o contra grupos. Los cuatro elementos son los siguientes:

Contra el pueblo de Dios La accin perseguidora:

Si bien es cierto que la gran controversia csmica involucra a la 1. Afecta a los fieles de Dios.
humanidad en general, tambin es cierto que afecta al pueblo de 2. Sentencia condenatoria es decretada por el poder civil.
Dios en particular. Este ltimo es el objeto principal de la ira de
3. Esta es ejecutada a instancias de terceros.
Satans y el blanco central de sus ataques. Al no poder hacer nada
de manera directa contra Dios, pues Satans ya ha sido vencido por 4. Va acompaada de amenaza civil y pena de muerte.
l, el Adversario del Altsimo direcciona sus bateras contra Sus se-
Veamos de qu manera esta estrategia ha sido utilizada en algu-
guidores. Es esa la manera de mostrarle su continua y hostil oposi-
nos ejemplos notables que la Biblia registra tanto en el Antiguo como
cin.
en el Nuevo Testamentos.
Satans utiliza a otros seres humanos, aquellos que se ponen de
La Ejecucin de los Varones Hebreos
su lado en la controversia, para hostigar y atacar a los hijos de Dios.
Esto puede verse desde el comienzo de la historia humana, tal como 1. Afect a los fieles de Dios (Dan. 1:17-20; 3:12).
lo revela el libro de Gnesis. Ya desde entonces "los hijos de los
hombres" (expresin equivalente a "hijos del pecado") se oponan a 2. La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por
los hijos de Dios (expresin equivalente a "hijos de la justicia"). Los el rey (Dan. 3:13, 19-20).
primeros son los descendientes de Can (Gn. 4:17-22), los segun- 3. La sentencia se ejecut a instancias de terceras personas (Dan.
dos, los descendientes de Set (vers. 25-26). 3:8-12).
En el marco de la gran controversia, el gran propsito que Sata- 4. La condena fue la pena de muerte (Dan. 3:14-15).
ns trata de lograr a travs de sus instrumentos, es el de eliminar al Persecucin contta los Judos en das de la Reina Ester
pueblo de Dios de sobre la faz de la tierra. Lo ha procurado en el
pasado al hacer guerra contra los santos (ej. 1 Re. 19:13-14; Dan. 1. Afect a los fieles de Dios (Ester 2:5; 4:3, 16).
7:21, 25), y lo har tambin en el futuro (Apoc. 12:17; 13:7). Los
2. La sentencia condenatoria fue avalada por el poder civil, por el
profetas bblicos predicen que antes del regreso de Cristo en gloria y
rey (Ester 3:10, 12; 4:3; 9:1).
majestad, el pueblo de Dios pasar por un perodo de hostilidad, opo-
sicin e intolerancia religiosa que le ocasionar una angustia de in- 3. La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Ester 3:8-9).
tensidad sin precedentes (Dan. 12:l). 4. La condena fue la pena de muerte (Ester 3:13).
La Estrategia del Enemiso . Desde el mismo comienzo de la La ejecucin de Juan el Bautista
gran controversia csmica en el cielo, Satans ha obrado de manera 1. Afect a un fiel siervo de Dios (Mat. 11:7-15).
encubierta, usando el engao y manteniendo ocultos sus verdaderos
2. La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por
propsitos. Y as ha actuado desde que la controversia se traslad a
el rey (Mar. 6:27; Luc. 9:9).
nuestro planeta.
Dentro de la estrategia del enemigo para lograr la destruccin 3. La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Mat. 14:8-9)
del pueblo de Dios, cuatro elementos se destacan como denomina- 4. La condena fue la pena de muerte (Mar. 6:28).
294 295
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

El juicio contra Cristo Una enemistad sobrenatural .


1. Afect al fiel Siervo de Dios (Heb. 2:14-17; 3:1-2). En la gran controversia csmica opera no solamente la hostili-
dad de Satans hacia los santos. Dios implanta en el corazn de Sus
2. La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil (Mar. hijos enemistad contra el mal, lo cual implica directa enemistad con
15:15). tra su instigador. Esto qued incluido en la maldicin que Dios pro-
nunci contra la serpiente en el Edn despus de que sta inst a
3. La sentencia es ejecutada a instancias de terceros (Mar. 15:1,
Eva a pecar contra Dios. Dios le dijo: "Enemistad pondr entre ti y
10; Mat. 27:20; Juan 19:12).
la mujer, y entre tu descendencia y su Descendiente. T le herirs el
4. La condena fue la pena de muerte (Mar. 14:64; Luc. 24:20). taln, pero l te aplastar la cabeza" (Gn. 3:15).

Debemos tener en cuenta que en las cosas espirituales, usual- La enemistad de los hijos de Dios contra Satans y contra el
mente los eventos del pasado son smbolo de eventos futuros pecado, no es natural; es sobrenatural, puesta por Dios mismo. N-
(ver Ecles. 1:9-10). Estos elementos en la estrategia de Sata- tese el Sujeto y el tiempo del verbo en la declaracin "enemistad
ns en su gran lucha milenaria contra Dios, se repetirn en con- pondr." Dios implanta tal enemistad por razones importantes de
tra de Su pueblo en los ltimos das de la historia. entre las cuales destacamos algunas:

1. A fin de mantener la distancia entre el Tentador y Sus hijos.


Ntese que la sentencia condenatoria contra el pueblo de Dios
es ejecutada por gobernantes civiles que, por lo general, ignoran las 2. Como una salvaguardia contra el pecado, contra toda forma de
implicaciones religiosas de sus decisiones. Obsrvese, adems, que mal. Vase 1 Juan 2:15.
quienes instan a los gobernantes son siempre motivados por los celos
y la intolerancia religiosa contra el pueblo de Dios. 3. Para evitar que Sus hijos sean engaados por el astuto Enemi-
go.
La historia se repetir
Habiendo estudiado la estrecha relacin existente entre la gran
La historia volver a repetirse, con la presencia de los mismos controversia csmica y la concepcin bblica de la humanidad, en el
elementos arriba mencionados, como podemos notar a continuacin: rea de la antropologa bblica, consideraremos a continuacin algu
nos aspectos sobresalientes de la relacin entre esa controversia y
Persecucin final contra el pueblo de Dios.
l as otras grandes reas de la teologa.
Afectar al fiel pueblo de Dios ( Apoc. 12:17; 14:12).
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA
2. La sentencia condenatoria ser decretada por el poder civil Como ya hemos podido apreciar, la gran controversia se origina
(Apoc. 13:11, I5-17). en un ataque directo, aunque inicialmente camuflado, contra Dios.
Tal ataque fue, en realidad, un acto de alta traicin contra la Majes
3. La sentencia ser ejecutada a instancias de terceros (Apoc. tad del cielo. En el contexto de este gran conflicto se levantaron
13:12,15; 17:l-6). dudas sobre Dios. Se cuestion el hecho de que Dios fuese digno de
4. La condena ser la opresin civil (Apoc. 13:17) y la pena de ser el supremo Gobernante del universo, en otras palabras, de que
muerte (vers 15). fuese digno de ser Dios.
Muy a pesar de la ira del dragn, Dios ha prometido librar a Su Lo sorprendente es que el ataque es liderado no por otro ser
pueblo (Dan. 12:1). divino, igual a Dios, sino por una de Sus criaturas; grande como tal
296 297
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA
pero al fin criatura. Como bien puede deducirse, el Seor corri un LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA
riesgo al crear a los ngeles con libre albedro, con capacidad indivi- La soteriologa es el rea de la teologa que estudia el plan
dual de eleccin. Lo mismo le ocurri con la creacin de los seres de la salvacin, tema de estudio en el prximo captulo.
humanos. Pero es que slo el amor corre ese tipo de riesgos; porque
solamente el amor que responde voluntariamente satisface al amor Por su vida y su muerte Cristo logr mucho ms que restau-
verdadero. Eventualmente ese riesgo le costara la vida de Su Hijo rar lo que el pecado haba arruinado. Su encarnacin tena un
amado. Oh las profundidades del amor de Dios! propsito ms amplio. El carcter de Dios haba sido impugnado
antes de la entrada del pecado a la tierra. Con la muerte de
La gloria de Dios estaba en el centro de la controversia, "en el Cristo el carcter de Dios, as como Su gobierno, fueron vindica-
ojo del huracn." Este concepto es de vital importancia porque ab- dos. Las acusaciones enemigas fueron refutadas. Por medio del
solutamente todo, en el cielo y en la tierra, es secundario a la gloria sacrificio de Cristo, el amor de Dios se manifest al universo
de Dios. Esa gloria, que es Su carcter, se refleja en lo que l hace, entero. El grito "consumado es" tuvo un profundo significado
lo cual se fundamenta en lo que l es. para los ngeles y para los mundos no cados en pecado. Puede
afirmarse, entonces, que a travs de su encarnacin Cristo glori-
Cuando Moiss le pidi a Dios que le mostrara Su gloria ficara a Dios an si los seres humanos no aceptaban su sacrifi-
(Exo. 33:18), Dios hizo una solemne proclamacin de los atribu- cio. Pero el hecho de que el castigo por el pecado cayera sobre
tos de Su carcter revelndose como Ser compasivo, bondadoso, alguien que era igual a Dios, liberara de la culpa a todo aqul que
lento para la ira, grande en amor, grande en fidelidad, perdonador quisiese aceptar en su favor el sacrificio de Cristo.
y, al mismo tiempo, justo (Exo. 34:5-8). La gloria de Dios se
refleja en el mtodo empleado al justificarnos, santificarnos y La pregunta ha sido a veces planteada, Estaba Jess cons-
glorificarnos por la fe en Cristo. ciente de que el propsito supremo de su vida en este planeta era
vindicar la gloria de su Padre, impugnada en la gran controversia
Debemos, por tanto, confiar en Dios y depender de l pri- csmica? La respuesta es s, lo estaba. Vase, por ejemplo,
meramente por lo que l es y no por lo que l hace aunque, como Juan 12:27-28. Durante toda su vida no busc glorificarse a s
hemos anotado, lo segundo deriva de lo primero. Si dependemos mismo. Desde su niez (Luc. 2:49), y pasando por cada evento
slo de los hechos de Dios podemos confundirnos porque a me- de su vida, bautismo, enseanza, milagros, transfiguracin, etc.,
nudo, desde nuestra perspectiva humana, no los comprendemos. y hasta la cruz, Cristo procur nicamente la gloria del Padre.
La fe en quien es Dios es nuestra ancla segura en medio de las Por eso pudo decir al final de su ministerio, dirigindose a su
mayores tempestades. Padre. "Yo te he glorificado en la tierra. He acabado la obra que
me encargaste" (Juan 17:4).
Esta verdad est hermosamente ilustrada en la experiencia
de los tres jvenes hebreos a quien el rey Nabucodonosor ame De hecho, Padre e Hijo estaban estrechamente unidos en
naz con la muerte en el horno de fuego. Ellos conocan a Dios procura de la reconciliacin de un mundo que haba sido enajena-
Saban que tena poder para actuar y que los librara (Da. 3:16- do de Dios por las falsedades que sobre Su carcter haba dise-
17); pero aun en el caso que l actuara en forma contraria a sus minado el Enemigo (2 Cor. 5:19).
expectativas, lo conocan tanto por quien l era, que seguiran
confiando en l (vers. 18). Dios honr su confianza (vers. 23- Un mandato Y un Modelo
28) y honrar tambin la nuestra si en cada batalla de esta guerra Este ltimo pasaje nos involucra en el plan de la salvacin. Se
milenaria, decidimos depender de l. nos dice que todo lo relacionado con la transformacin de pecadores
298 299
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA
rebeldes, es decir, con su conversin en nuevas criaturas, "proviene La ley del Eterno, copia fiel de Su propio carcter, haba sido
de Dios" quien nos reconcili a nosotros mismos consigo por medio por primera vez quebrantada y tanto la misericordia de Dios en Su
de Cristo, y luego nos confi "el ministerio de la reconciliacin" (vers. trato con el transgresor, como Su justicia en mantener las exigencias
18). En otras palabras, se nos ha hecho partcipes de la misma obra de una ley perfecta (Sal. 19:7), deban ser demostradas en la ejecu-
que Cristo vino al mundo a realizar. cin de Su plan para salvar al hombre.
En vista de que se nos ha encargado a nosotros "la palabra de la As que, estrictamente hablando, Cristo no vino solamente a sal-
reconciliacin," y a fin de que tengamos xito como lo tuvo Cristo, se var al hombre. Vino a engrandecer la ley y a hacerla honorable (Isa.
nos da un mandato: "As, si comis, o bebis, o hacis otra cosa, 42:21; Mat. 5:17-19; Juan 15:10). Si las demandas o exigencias de la
hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). En esto debe- ley pudieran haber sido puestas a un lado, Cristo no hubiera necesita-
mos imitar a Cristo. Y, por supuesto, para poder hacerlo, debemos do morir para satisfacerlas. Pero, en el contexto del plan trazado y
conocerlo. En tal conocimiento reside el secreto de la salvacin pues ejecutado para la salvacin de la humanidad, Cristo demostr de qu
se nos dice, "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico manera es posible cumplir con la ley de Dios: Mediante una depen-
Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t as enviado" (Juan 17:3; ver dencia total y continua del Padre.
1 Juan 5:20).
LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA
Esto significa que no slo se nos da un mandato, tambin se nos
TEOLOGA
da un Modelo. De qu manera model Jess para nosotros? Me-
diante una actitud constante, la de glorificar a Dios, la cual se ve A. BIBLIOLOGA
fielmente reflejada en sus palabras. Veamos unos pocos ejemplos: La enemistad de Satans contra Dios se manifiesta en oposi-
"Yo no busco mi gloria. Hay quien la busca y juzga" (Juan cin a Su Palabra escrita, la Biblia. Tal oposicin encuentra su ori-
8:50). gen en el espritu de auto-suficiencia albergado por Luzbel en el cielo
y que le indujo a despreciar la palabra del Eterno. En el Edn, el
"Yo no acepto gloria de los hombres" (Juan 5:41). Engaador fue un paso ms all, al contradecir abiertamente la pala-
"Si yo me glorificara a m mismo, m! gloria no valdra nada" bra de Dios. Con relacin al rbol prohibido, la mujer repiti las
(Juan 8:54). palabras de Dios, "No comis de l, ni lo toquis para que no mu-
ris." A esto la serpiente replic: "No es cierto. No moriris" (Gn.
As reflej Jess la gloria del carcter de Dios. 3:3-4).
Por qu era este curso de accin necesario ?
Lo mismo ha ocurrido con las palabras de Dios expresadas en la
Ante todo, Cristo deba glorificar, o vindicar, el carcter del Pa- Biblia. El eco de la declaracin "no es cierto," resuena en nuestros
dre, porque la glorificacin de Dios en el universo conllevara a la odos. Como consecuencia, la batalla por la aceptacin incondicional
salvacin del hombre en la tierra. de la voluntad de Dios revelada en Su Palabra escrita se libra en
cada corazn, en cada mente.
-En el desarrollo de la gran controversia csmica, el derecho de
Dios para salvar haba sido desafiado. Se haba puesto en duda el El antagonismo hacia la Palabra de Dios ha inducido a quienes
hecho de que Dios fuese justo al salvar al pecador arrepentido y al en la gran controversia se alistan del lado del Adversario, a intentar
condenar al impo. Salvamos, entonces, requera de la "aprobacin" la destruccin del Libro Sagrado. As ocurri ya desde los tiempos
de Dios de parte del universo. Si Su carcter no era vindicado, el del Antiguo Testamento, en das de Joacim, hijo de Josas, rey de
hombre no sera salvado. Jud. Habiendo ledo Jehud, un ayudante de Jeremas, las palabras
300 301
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA
del libro sagrado reveladas por Dios al profeta en cuanto a los juicios e. Cargar la Biblia con oprobio y falsas acusaciones. Ejemplo de
que vendran sobre el pueblo si no se arrepentan, el rey reaccion esto son las aseveraciones de que es un libro misterioso, imposi-
destruyendo el libro. ble de entender, o de que su lectura conduce al desequilibrio
mental. Quienes hemos ledo la Biblia por dcadas y confiado
El rey se encontraba en su casa de invierno y haba un brasero
en su mensaje, sabemos por experiencia que nada podra estar
ardiendo ante l. Cuando Jehud hubo ledo tres o cuatro planas, el
ms lejos de la realidad.
rey tomo un cuchillo de escribano, rasg el libro, y lo ech en el
brasero, hasta que todo el rollo se consumi en el fuego. Ni el rey, ni Por el contrario, "El testimonio del Seor es fiel, que hace sabio
sus siervos quienes escucharon las palabras inspiradas, tuvieron res- al sencillo" (Sal. 19:7), y "Toda la Escritura es inspirada por
peto alguno por el libro sagrado. Y a pesar de que Elnatn, Delaas Dios y til para ensear, reprender, enmendar e instruir en justi-
y Gemaras le rogaron al rey que no quemara el rollo, no los quiso cia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente ins-
escuchar. Ms bien mand a prender al profeta Jeremas y a Baruc truido para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17). Es un pensa-
su escribiente. Pero Dios les escondi (Jer. 36:21-26). miento muy solemne que, todos aquellos quienes, despreciando
todos estos beneficios a su alcance se pongan del lado del gran
Cada vez que Satans ha fracasado en lograr la destruccin de enemigo de la Palabra de Dios, sern, en el da final, juzgados
la Biblia, ha adoptado otra estrategia: Tergiversar su mensaje. Tal por ella.
tergiversacin est ejemplificada en la manera como us las Escritu
ras en su segunda tentacin contra Jess. Satans cit las Escritu- B. ECLESIOLOGA
ras. "Escrito est," dijo, pero mutil parte del contenido del texto a La gran controversia csmica involucra, de modo directo, a la
fin de adaptarlo a sus malignos propsitos. Y as, de una u otra iglesia de Cristo. Como representante corporativo que es de Cristo
forma, ha seguido ocurriendo en el transcurso de la historia. en la tierra (Mat. 16:18-19), la iglesia es el blanco especial de los
En otras ocasiones, la Biblia le ha sido negada al pueblo. Ha ataques del Maligno. El sabe que al atacar a los miembros de la
sido literalmente encadenada, limitando su lectura a unos pocos pri- iglesia est atacando a Dios.
vilegiados o privando por completo de ella a las masas, aun con ame En su enemistad contra Dios y Su plan para el mundo, Satans
nazas de muerte. Cuando este mtodo fracasa, el Enemigo, en su ha tratado siempre de estorbar la obra de la iglesia y de impedir el
lucha decidida contra la Palabra de Dios, recurre a otras estrategias, cumplimiento de su misin. En consecuencia, la iglesia ha sufrido
tales como: cruentos ataques de afuera y sutiles ataques de adentro, por elemen-
tos con apariencia de ovejas pero que en su interior, motivos e inten-
a. Minimizar el valor de la Biblia en las mentes de la gente. ciones, son lobos rapaces (Hech. 20: 28-30). stos son o miembros
b. Hacer que aunque la gente tenga la Biblia, la ignore por comple- o lderes de la iglesia que lejos de ser participantes del manso espritu
to. del Cordero (Mat. 11:29), son animados y dirigidos por el espritu del
dragn (Apoc. 12:9).
c. Inducir a muchos a usar la Biblia como un amuleto, un talismn,
o una hermosa pieza decorativa para ser expuesta en un lugar Debido a esta gran contienda csmica, la iglesia es un escenario
de marcados contrastes: El Seor aade miembros a la iglesia para
visible, pero no para ser leda.
ser salvados (Hech. 2:47), Satans los saca de la iglesia y los destru
d. Hacer que tanto dirigentes religiosos como sus dirigidos le den ye (Hech. 8:1). El Seor da paz a la iglesia (Hech. 9:31), Satans, a
ms importancia a otros medios como guas para la vida religio- travs de sus instrumentos escogidos. desola -a la iglesia, perturbando
sa, como la tradicin, por ejemplo. su paz (Hech. 8:1-3).
302 303
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

La oposicin de Satans contra la iglesia se debe a su enemistad Estos ltimos das de la historia humana son decisivos. Es en el
personal contra Cristo quien es su Cabeza (Efe. 1:22; 5:23). Y al marco de los eventos relacionados con el fin que toma lugar la con-
igual que con las Sagradas Escrituras, cuando Satans ve que est denacin de Babilonia (Apoc. 17:1-5) como tambin su cada (Apoc.
fracasando en lograr la destruccin de la iglesia, trabaja dentro de 18). Se marca as el final de ese gran sistema religioso de error y
ella hacindole perder la clara visin que debe tener de su propia confusin que se ha opuesto por siglos a Dios y a la verdad enga-
identidad, *incitando
- disensiones en su seno, haciendo que diluya el ando a incontables millones de los habitantes de esta tierra ocasio-
nando as su destruccin eterna.
poder del mensaje del evangelio y hundindola en el ritualismo y en
las fras aguas del formalismo religioso. Es tambin en los ltimos das cuando se consolida la victoria
final de Cristo sobre su Adversario y sus seguidores asegurando, al
Un testimonio elocuente de los efectos de la gran controversia
csmica sobre la iglesia de Cristo, son las incontables persecuciones mismo tiempo, el triunfo de quienes siguen al Cordero. "Pelearn
contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es Seor de
de que sta ha sido objeto a travs de la historia. Sera interminable
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados, elegi-
enumerarlas. Basta con referirse a los anales de la historia eclesis-
dos y fieles" (Apoc. 17:14. Vase tambin 19:11-16). Finalmente,
tica para descubrir que, en realidad, "el dragn se air contra la mu-
los resultados de la rebelin contra Dios se vern en toda su magni-
jer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Manda-
tud.
mientos de Dios y tienen el testimonio de Jess" (Apoc. 12:17).
La semilla sembrada debe germinar y dar fruto. Aunque unas
A lo largo de este gran conflicto, Dios ha sido, es, y ser el fiel
Protector de su iglesia. La victoria de la iglesia est asegurada. plantas fructifiquen rpidamente, otras necesitan largo tiempo para
hacerlo. Dios en su paciencia y longanimidad ha concedido tiempo
Cristo, el Testigo fiel y verdadero, ha prometido que "las puertas de
a la humanidad. Los acontecimientos que toman lugar al cierre de la
la muerte no prevalecern contra ella" (Mat. 16:18). Gracias a esa
historia revelarn el fruto de las decisiones que hoy tome cada per-
promesa podemos estar seguros de que no importa cun fiero sea el
sona pues nadie puede preciarse de ser neutral en esta controversia
conflicto que tenga an que enfrentar, la iglesia hoy militante se con-
entre las fuerzas del bien y las del mal.
vertir en la iglesia triunfante.
El estudio de la escatologa es muy importante en el marco
C. ESCATOLOGA
contextual de la gran controversia porque nos traslada a la estacin
Existe una estrecha relacin entre el estudio de la gran contro-
de la cosecha (Mat. 13:39); y porque revela los resultados de cada
versia y el estudio de los eventos finales de la historia, pues es en los
eleccin hecha hoy a favor o en contra de las partes en conflicto;
ltimos das cuando se pelea la ltima batalla de esa decisiva guerra
resultados que sern para la salvacin o la perdicin del alma.
csmica de todas las edades.
La intensidad del conflicto arrecia a medida que se acerca el Hay tan slo dos opciones: O ser cosechados como trigo (ser
fin. El supremo lder de la oposicin a Dios est haciendo tal pre- hallados justos) para ser almacenados en el granero celestial (Apoc.
paracin de su arsenal para usarlo en contra de los habitantes de 14:14-16), o ser cosechados como uvas (ser hallados impos) para
este planeta, que la inspiracin registra un Ay! pronunciado en el ser pisados en lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:17-20). La decisin
cielo, y explica que la intensificacin de la furia del diablo se debe a es nuestra.
que l sabe "que le queda poco tiempo" (Apoc. 12:12). Simultnea- EL TRIUNFO DE DIOS EN LA GRAN CONTROVERSIA EST
mente una gran expectativa se apodera de quienes moran en este ASEGURADO
planeta. Jesucristo mismo predijo que en los ltimos das, "Los hom-
Desde el momento en que la gran controversia se traslad a la
bres desfallecern por el temor y la ansiedad de lo que vendr sobre
tierra, Satans ha reclamado a la humanidad para s. Ha argumenta-
la tierra" (Luc. 21:26).
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LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

do que si la ley, de Dios era perfecta e inviolable, y el fruto de la da, despus del milenio (ver Apoc. 20). El estado actual de un
transgresin la muerte (Rom. 6:23), entonces toda la humanidad como planeta como el nuestro, en rebelin contra Dios, parece indicar
transgresora de la ley (Rom. 3:31) deba quedar fuera de los alcan- que los ltimo esfuerzos de Satans tendrn xito. Adems, aunqueque Dios es todopoderoso, no
pued usar lgunasdelas"rmas"
ces de la misericordia divina y puesta bajo su dominio. Pero la cruz
de Cristo fue el gran argumento a favor de la raza cada. que Su enemigo utiliza y que le dan "ventajas" en su lucha contra
Dios. Estas incluyen la falsedad y el engao, la inexactitud, la
No habiendo podido derrotar a Cristo en las cortes del cielo, e. deshonestidad, la tergiversacin de la verdad,.la hipocresa, la
Adversario esper un segundo "round" (asalto) en ocasin de la en- intimidacin de sus seguidores y el chantaje u oferta de "benefi-
carnacin. Esta sera su gran oportunidad. Ahora, cuando el Co cios" a cambio de lealtad.
mandante de las huestes celestiales se despojaba de los atributos de
la divinidad para hacerse dbil mortal (Fil. 2:5-&), el golpe no poda Pareciera que el mal va a triunfar en su ltimo asalto. Pero
fallar; su victoria estaba asegurada. Con el propsito de destruir al la victoria de Dios, y de todos quienes le sigan en la gran contro-
beb Salvador, Satans inst a Herodes a matar a todos los nios versia, est asegurada.
menores de dos aos nacidos en Beln. Pero el nio fue puesto a
salvo (Mat. 2:13-15) y el propsito divino triunf. ASEGURADO POR JURAMENTO
En tiempos bblicos, y hasta an mucho despus, el juramen-
Un tercer asalto en la contienda tuvo lugar en el desierto. De to era utilizado como medio para dilucidar y finalizar una contro-
nuevo Satans se aprovecha de la condicin de debilidad en la que se versia (Heb. 6:16). El fin y resultado final de la gran controver-
encuentra el Salvador despus de su largo ayuno de cuarenta das. sia ha sido asegurado mediante juramento por un Dios que "no
Pero Cristo derrota al Tentador con el poder de la Palabra de Dios pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo" (Heb. 6:13).
(Mat. 4:2-11). "Por m mismo he jurado, de mi boca sali la justa promesa, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, jurar toda len-
En el cuarto asalto Satans logra llevar a Cristo a la cruz. Apa- gua. Y se dir de m: `Slo en el Eterno est la justicia y la
rentemente, su triunfo esta vez era definitivo. No obstante, con la fuerza' A l vendrn, y todos los que contra l se enardecen
crucifixin, el Enemigo logr solamente infligir una herida a Cristo en sern avergonzados" (Isa. 45:23-24). Y los juramentos divinos
el taln, pues el Salvador habra de triunfar sobre la muerte. Se se cumplen, pues muestran la inmutabilidad de Su propsito (Heb.
cumplan as las palabras dichas por Dios a la serpiente en el Edn 6:17).
con relacin al Mesas: "T le herirs en el taln, pero l te aplastar
la cabeza" (Gn. 3:15). Al morir vicariamente en lugar del pecador, EL FIN DE LA CONTROVERSIA
Cristo estaba triunfando sobre la condenacin por el pecado, la muerte;
hecho que qued confirmado con la exclamacin, "Consumado es;" El fin de la gran controversia se acerca. Vienen das cuando las
grito de victoria que equivale a "he vencido." Por esta razn Pablo sombras arrojadas por el Maligno sobre el carcter de Dios se disi-
afirma: "As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l parn y toda la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Dios,
tambin particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que como las aguas cubren la mar (Hab. 2:14).
tena el imperio de la muerte, a saber, al diablo" (Heb. 2:14). La El Apocalipsis describe el ltimo asalto del gran combate de
resurreccin de Cristo de entre los muertos confirm esta ver- todos los siglos, la batalla final de esa guerra milenaria. Aunque el
dad. nmero de los que siguieron a Satans "es como la arena del mar"
Aunque la derrota de Satans fue decretada en la cruz, este (Apoc. 20:8), l ser finalmente destruido en el lago de fuego, y to-
har un ultimo intento por revertir el resultado final de la contien- dos sus secuaces, quienes habrn rechazado el amor de Dios, sern

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LA GRAN CONT ROVERSIA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA
destruidos con l. La muerte misma ser destruida para siempre 10. Cul es la verdadera fuente de la enemistad entre los hijos
(Apoc. 20:13-15). de Dios y Satans? Qu texto es clave a este respecto?
Al igual que ocurra en el simblismo de los ritos del santuario 11. De qu modo se vio amenazada la gloria de Dios?
israelita en el desierto con el macho cabro por Azazel (Lev. 16), 12. En el contexto del gran conflicto se nos dan un mandato y
todos los pecados de la humanidad recaern sobre Satans como Modelo, Cules son?
responsable. La obra de destruccin de Dios que antes no hubiera 13. Explique los efectos de la gran controversia sobre la Biblia.
sido comprendida, vindicar para siempre tanto Su misericordia como 14. De qu manera est la iglesia involucrada en el conflicto?
Su justicia. 15. Resuma las implicaciones escatolgicas de la controversia.
Esta victoria no ocurre para demostrar que Dios es el ms po- 16. Cul es el sello que asegura el triunfo final de Dios?
deroso. Esto ya se saba. Ms bien mediante esta victoria final se 17. Qu es lo que al cierre de la gran controversia quedar
habr demostrado, sin que quede la ms mnima sombra de duda, finalmente demostrado?
que Dios es digno de ser Dios y supremo gobernante del universo.
Y, gloria a Dios, la rebelin no volver a levantarse por segunda vez
(N ah. 1:9).
NOTAS
Entonces podr decirse: "El gran conflicto ha terminado. Ya no
hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La Ver Richard Rice, The Reign of God : An introduction to Christian
misma pulsacin de armona y de gozo late en toda la creacin. De Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs,
Aqul que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la MI: Andrews University Press, 1985),128-130.
extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible Adems de Isaas 14, Ezequiel 28 y Apocalipsis 12, los pensamientos
hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, centrales de lo expuesto en el resto de este captulo, han sido toma-
declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es dos de E. G. White, El Gran Conflicto ( Mountain View, C.A: Publica-
amor.` ciones Interamericanas, 1954).454-469,

Examnese a Usted M ism(a): 3 Ibid., 616.

1. Explique la importancia que el tema de la gran controver-


sia tiene para la teologa.
2. En qu radica la grandeza de la controversia?
3. Dnde se origin la gran controversia?
4. Resuma la estrategia de Lucifer al dar origen al conflicto.
5. Por qu no destruy Dios a Satans desde un principio?
6. Cundo fue el prncipe de este mundo "echado fuera "?
7. Quin es el verdadero Prncipe del mundo?
8. De qu maneras est la humanidad involucrada en el Con-
flicto?
9. Cules cuatro elementos se presentan repetidamente en las
persecuciones contra el pueblo de Dios, segn se registra
en la Biblia? D ejemplos.
308 309
TEOLOGA SISTEMTICA

SECCIN CUATRO:

SOTERIOLOGA
EL PLAN DE LA SALVACIN
LA EXPIACIN
EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO
Captu lo 1 1

EL PLAN DE LA SALVACIN

Introduccin
LA NECESIDAD DE LA SALVACIN
REDENCIN
En el Antiguo Testamento
En el Nuevo Testamento
La aceptacin de la redencin
La obra de Cristo
DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN
LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ
ETAPAS DE LA SALVACIN
Sabidura
Justificacin
La justicia de Dios
Resultados de la justificacin
Santificacin
Redencin
DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN DE LA SALVA-
CIN
Arrepentimiento
Confesin
Conversin
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
El Calvinismo
El Arminianismo
El "Ahora " v el "An No"
313
LA GRAN CONTROVERS IA CSMICA TEOLOGA SISTEMTICA

Introduccin cho como para que perecieran. Por otro lado, si Dios no ejecutaba la
En la Biblia la palabra salvacin hace referencia tanto a la libe- sentencia de acuerdo con lo exigido por la ley, no estara haciendo
racin fsica como a la espiritual, y esto es cierto tanto en el Antiguo justicia. La penalidad por el pecado deba ser pagada. "La paga del
como en el Nuevo Testamentos. A menudo la liberacin fsica, ya pecado es la muerte;" Dios deba ser misericordioso pero tambin
sea de un gran peligro, de la servidumbre, de la enfermedad, o de la deba ser justo.
misma muerte, es utilizada como smbolo de la liberacin espiritual.
Qu hara Dios para salir de la encrucijada? Alguien deba
El ejemplo por excelencia en el Antiguo Testamento es el xodo o
pagar por el pecado sufriendo la muerte (Heb. 9:22). Pero si no era
liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia (Deut. 9:26; 2
el hombre, entonces, quin? Quin lo rescatara de la condena
Sam. 7:23). Tal liberacin se convirti en smbolo de la liberacin
cin? Dios mismo asumira las consecuencias del pecado en la Per-
espiritual que Dios les otorgaba para que llegasen a ser Su pueblo en
sona divina de Su propio Hijo. Cristo morira en lugar del pecador.
sentido pleno, en total libertad, en una tierra propia. El mismo len-
l llevara la maldicin (Gl. 3:13). Nadie sobre la tierra poda satis-
guaje es usado en conexin con la liberacin de Israel de Babilonia
facer las demandas de la ley de Dios quebrantada. Como quiera que
(Jer. 31:11; 50:33-34).
la ley representaba el carcter de Dios, slo un ser igual a Dios poda
El mismo principio es ejemplificado en el Nuevo Testamento a hacer expiacin por el pecado. Ni siquiera la vida de un ngel del
travs de los milagros de Cristo. La liberacin del azote fsico ilustra cielo hubiera sido suficiente. Los ngeles son criaturas de Dios pero
la liberacin de la esclavitud espiritual, a tal punto que generalmente no comparten Su divinidad y, aunque poderosos, por cuanto son cria-
la una no ocurra sin la otra. Una verdad plenamente establecida a turas (Col. 1:16), son finitos.
travs de las Sagradas Escrituras es que la salvacin viene de Jehov
(Sal. 3:8; 50:23; Jons 2:9; Apoc. 7:10). De all que l sea reconoci- Si el hombre habra de ser salvo, el Hijo de Dios deba morir en
do como el "Dios de salvacin." Es ms, con frecuencia Dios es su lugar. La decisin de que as sera en caso de que los seres
i gualado con salvacin (ej. Exo. 15:2; Isa. 12:2). Fuera de l no hay humanos pecaran, ya haba sito domada desde antes de la creacin
quien salve (Isa. 43:11; Ose. 13:4). Otros dioses no pueden salvar del mundo (l Pe. 1:18-20). Haba sido pactada por el Padre y el Hijo
(Isa. 45:20; Jer. 11:12). en el consejo de paz entre los dos (Zac. 6:13). Es por eso que tan
pronto nuestros padres en el Edn pecaron, Dios, en Su infinita mise-
LA NECESIDAD DE LA SALVACIN ricordia, les anunci las buenas nuevas del evangelio en las palabras
La necesidad de salvacin se origina en la Cada del hombre. dirigidas al Tentador: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre
Dios cre al hombre a Su imagen, y ste viva en armona con la tu descendencia y su Descendiente. T le herirs en el taln, pero l
voluntad de su Hacedor. Mientras esto fue as, el hombre disfrut de te herir en la cabeza" (Gn. 3:15). Por incluir la esperanza y segu-
una feliz comunin personal con Dios. Pero un da los seres huma- ridad de un Salvador venidero, este importante pasaje es conocido
nos que Dios haba creado hicieron uso del libre albedro con que como el "proto-evangelio," es decir, el primer evangelio, o, primer
haban sido dotados, para obrar en contra de la voluntad de Dios. anuncio de las buenas nuevas de salvacin.
Desconfiaron de Su palabra y, como resultado, actuaron en contra
de Su voluntad expresa. Al quebrantar Su mandato (Gn. 2:16-17: REDENCIN
3: t I-13), pecaron. La redencin, una de las dimensiones de la salvacin, es tan
Como consecuencia de su pecado el hombre deba morir pues la abarcante en sus alcances, que los dos trminos son a menudo igua-
paga del pecado es la muerte (Rom, 6:16, 23). La desobediencia de lados teolgicamente. Con frecuencia se los considera sinnimos y
adn y Eva puso a Dios en: un terrible dilema. De acuerdo con las son utilizados intercambiablemente; as se habla a veces de "el plan
exigencias de ajusticia, ellos deban morir. Pero l los amaba mu- de salvacin" y a veces de "el plan de redencin."
31 4 315
EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

En el Antiguo Testamento El primero era que el pariente ms cercano (go'el) de quien


haba empobrecido redimiera, esto es, comprara de vuelta lo
El concepto teolgico de redencin tiene su origen en el Anti-
que haba sido vendido (Lev. 25:25).
guo Testamento e inclua los siguientes aspectos:
El segundo era que si no haba tal pariente que redimiera, el
La recuperacin de los primognitos que haban sido dedicados mismo vendedor de la propiedad poda rescatarla si consegua
a Dios, ya fuesen estos de seres humanos o de animales (Exo. los recursos suficientes para hacerlo (vers. 26).
13:11-13). Tales primognitos podan ser redimidos mediante
un precio, cinco ciclos (Nm. 18:15-16) pagaderos al sacerdote El tercer medio, si ninguno de los dos anteriores era posible, era
en el santuario. que la propiedad permaneciera en poder del comprador hasta el
ao del jubileo, en el cual retornaba a su dueo original (vers. 10
2. La recuperacin de la propiedad (tierra o vivienda) que haba y 28).z
sido vendida en un momento de necesidad. Dicho rescate tena
Por lo general, se necesitaba de un intermediario, el go'el o
su antecedente en el mandato divino de que en Israel la tierra
redentor, para asegurar la redencin. Ese redentor era un sm-
no deba venderse a perpetuidad pues Dios era, ultimadamente,
bolo del Seor. En el Antiguo Testamento Dios es el verdadero
su dueo (Lev. 25: 23-24).
Redentor, el Pariente ms cercado de Su pueblo. Este concepto
3. La venganza de la muerte de un pariente (Nm. 35:19-21). es muy comn en el libro de Isaas, el profeta evanglico (ej.
Mediante el establecimiento de las ciudades de refugio Dios Isa. 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 60:16;
hizo provisin para que quienes accidentalmente dieran muerte 63:16).
a alguien, sin intencin premeditada, escaparan de la ira del Pero el concepto no es exclusivo en Isaas. Cuando Job excla-
vengador (vase Nm. 35; Deut. 19:l-13; Jos. 20). .. ma "yo s que mi Redentor vive" (Job 19:25), se est refiriendo
a Dios como su Go'e1. Lo mismo ocurre con David quien lo
4. La ley del levirato (de la palabra latina "levir," cuado), en
virtud de la cual, si un hombre mora sin dejar hijos, su hermano llama "Roca ma y Redentor mo" (Sal. 19:14). Otros pasajes
en los que Dios es presentado como el Redentor, incluyen, Exo-
debera casarse con su cuada viuda a fin de que el nombre de
su hermano muerto no desapareciera de Israel (Deut. 25:5-6). do 6:6; Salmos 55:16-18; Jeremas 31:11; Oseas 13:14.
De esa manera el nombre de dicho hermano y, por lo tanto de Cuando se trataba de que Dios rescatara a Su pueblo de las
su descendencia, eran redimidos. garras de la opresin de los paganos, el precio o rescate pagado
era, a menudo, la vida de los impos. El Seor dice a Su pueblo,
El verbo "redimir" (heb. ga'al) significa liberar a travs del pago
de un precio. Otro verbo tambin utilizado en el Antiguo Testa- "Porque yo, el Eterno soy tu Dios; el Santo de Israel, soy tu
mento para hablar de redencin significa "comprar." A menu- Salvador. A Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba
do redimir implicaba comprar. En cualquiera de los casos, la por ti." (Isa. 43:3). Esta verdad fue ilustrada patticamente en
idea central era la de recuperar personas o cosas por medio de la muerte de todos los primognitos de Egipto (Exo. 11:4-6), pre-
una compra. Esto se hace especialmente claro en los libros de cio final de la liberacin de Israel. A alguien que objetase di-
Exodo y Levtico.' ciendo que en ese caso el precio fue pagado por el opresor y no
por el Libertador, le convendra recordar que tanto justos como
Si alguien empobreca y tena que vender parte de su posesin, impos son hijos de Dios, y que todo primognito es de Jehov,
haba tres medios por los cuales sta poda ser recuperada o pues Suya es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l
redimida: habitan (Exo. 34:19: Sal. 24:l). Sobre, este mismo principio el
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ro inmolado en el servicio tpico del santuario mora en lugar del ado-
sabio Salornn afirma: "El impo llega a ser rescate del justo, y el
rador que ofreca el sacrificio, del mismo modo, en el cumplimiento
infiel rescate del hombre recto" (Prov. 21:18).
antitpico Cristo, el verdadero Cordero, es inmolado en lugar del pe-
En el Antiguo Testamento se dio la promesa de que el Redentor cador arrepentido, para quitar sus pecados (Juan 1:29; 35-36; 1 Cor.
vendra a Sin Usa. 59:20). Al comenzar la era del Nuevo Testa- 15:3).
mento, el cumplimiento de esa promesa era an esperado (ej. Luc. Dos pasajes claves para este tema hacen referencia al carcter
2:36-38). substitutotio de la muerte de Cristo mediante el uso de una partcula
griega que no permite ninguna duda al respecto. En estos versculos,
En el Nuevo Testamento Mateo 20:28 y Marcos 10:45, se utiliza la preposicin anti, que signi-
Al igual que en el Antiguo, en el Nuevo Testamento el significa- fica "en lugar de." Ambos textos afirman que Cristo vino al mundo
do de "redencin" sigue siendo "liberacin" por medio del pago de para "dar su vida en rescate por [anti] muchos," implicando clara-
un precio. Sin embargo el trmino es usado ms en su sentido espi mente substitucin o rescate.
ritual, el de salvacin, que en su sentido fsico. La redencin es la
liberacin del pecado en sus diferentes aspectos, incluyendo su con- La misma verdad es enseada en muchos otros pasajes del
denacin. Nuevo Testamento. Caifs, el sumo sacerdote del ao en que Cristo
fue crucificado profetiz, no por su voluntad sino por la del Espritu,
Los diversos trminos griegos asociados en el Nuevo Testa- que "Jess haba de morir por la nacin" (Juan 11:49-51).
mento con la redencin incluyen, "lutrn," el precio pagado por la Pablo afirma que Cristo muri por los impos (Rom. 5:6), es
liberacin, v los verbos agoraz y ezagoraz que significan com
decir, por nosotros, puesto que todos somos pecadores (vers. 8; va-
prar. Los trminos utilizados por los escritores del Nuevo Testamen-
se adems Rom. 14:15; 1 Cor. 8:11; 2 Cor. 5:15; 1 Tes. 5:10). La
to para hablar de redencin se refieren principalmente a la obra de
nuestro Seor Jesucristo. En esa obra sobresalen tres aspectos: salvacin es gratuita. Es un don porque Cristo, al morir, pag la
penalidad del pecado y, por tanto, nosotros no necesitamos morir. l
Jess vino a rescatar a la raza humana de la servidumbre a muri en lugar nuestro, como nuestro Substituto; de donde la gracia
Satans, de la esclavitud del pecado (Mat. 20:28; 1 Pe. 1:18; 2 de Dios se derram sobre muchos "por la gracia de un solo hombre,
Pe. 2:1). . Jesucristo" (Rom. 5:15).

2. El precio pagado por el rescate fue su propia vida (Mar. 10:45; 1 Aunque utilizan otra preposicin (huper, "por," "a favor de"),
Tim. 2:2-6; Tito 2:14). estos pasajes enfatizan la verdad no slo de que Cristo muri para
beneficio de los pecadores sino tambin en lugar de ellos. Esto que-
3. El rescate fue de carcter substitutivo. da demostrado en el hecho de que su muerte es aceptada por Dios
como si todos hubieran muerto (2 Cor. 5:14).
Muerte substitutoria . Algunas teologas modernas afirman
el carcter ejemplar de la muerte de Cristo pero niegan su carcter Por su sangre . La sangre de Cristo es presentada en el Nuevo
substitutivo. No obstante, ste ltimo es afirmado de varias maneras Testamento como el precio del rescate o de la redencin (Efe. 1:7;
en las Sagradas Escrituras. Heb. 9:12; 1 Pe. 1:18-19; Apoc. 5:9). Esto no contradice sino que
complementa la verdad de que el precio pagado fue la propia vida de
En primer lugar, la obra redentora de Cristo fue anunciada en Cristo: Ya se haba establecido en el Antiguo Testamento, el cual se
tiempos del Antiguo Testamento a travs de los ritos del santuario complementa con el Nuevo, que la vida est en la sangre (Lev. 17:11;
israelita. El cordero all inmolado diariamente representaba al Cor
Heb. 9:22).
dero de Dios que habra de- venir al mundo. Y as como cada corde
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El alcance de la redencin . La necesidad humana de reden- Hijo de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que fue
cin es general, pues la condenacin es universal. Pablo demuestra santificado, y afrenta al Espritu de gracia?" (Heb. 10:26-29). Esta
que "tanto judos como gentiles, todos estn bajo pecado... No hay verdad bblica deja sin fundamento la teora del universalismo pro-
justo ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. puesta por la teologa liberal. Segn esta teora, debido a que el amor
Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo y la misericordia de Dios son tan grandes, finalmente nadie se perde-
bueno, no hay ni aun uno... por cuanto todos pecaron y estn destitui- r. Todo el mundo ser salvo.
dos de la gloria de Dios (Rom. 3:9-12, 23).
Pecadores no arrepentidos no pueden ser redimidos. Pero todo
As como la condenacin entr en el mundo por el pecado de un aqul que con arrepentimiento y con fe invocare el nombre del Se-
hombre (Rom. 5:12), as mismo la redencin vino al mundo por el or, ser salvo (Rom. 10:13; ver Eze. 33:11).
sacrificio de un solo hombre. "Porque, si por el delito de uno rein la
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, por Jesucristo, los Como una dimensin que es del gran plan de la salvacin, la
que reciben la abundancia de la gracia y del don gratuito de la justi- redencin tiene un aspecto escatolgico, que espera cumplimiento
cia. As como por el delito de uno vino la condenacin a todos los en el futuro y al cual haremos referencia ms adelante en este cap-
hombres, as tambin por la justicia de uno solo, vino a todos los tulo.
hombres la justificacin que da vida. Porque as como por la desobe- La obra de Cristo
diencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as La obra de Cristo en la redencin es muy amplia. Abarca la
tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos jus- restauracin de todo lo que la humanidad perdi desde el Edn como
tos" (Rom. 5:17-19). consecuencia. de haber pecado en Adn. Como resultado del peca-
do nuestros primeros padres perdieron:
La aceptacin de la redencin
1. Su propiedad (2 Pe. 2:19; Luc. 4:6).
A pesar del hecho de que la redencin efectuada por Jesucristo 2. Su libertad (Juan 8:34-35).
a favor de la raza humana es de alcance universal, no todos los seres
3. Su dominio (Juan 14:30).
humanos llegan a ser redimidos. No todos son liberados del pecado
y de la muerte pues la apropiacin de lo logrado por Cristo en nuestro 4. La paternidad divina: Llegaron a ser hijos de ira (Efe. 2:l-3;
favor es un asunto personal. Dios mismo cre a los seres humanos Juan 8:44).
con libre albedro y El acepta la libre decisin de ellos. Cada indivi- 5. Su vida (Rom. 5:12).
duo debe aceptar la redencin de Cristo para poder recibir su bene-
Mediante su obra redentora Cristo le restaur a la raza humana:
ficio, la salvacin. Del mismo modo, a cada individuo se le respeta el
derecho de rechazar la redencin que le es gratuitamente ofrecida, y 1. Su propiedad (Mat. 5:l-2, 5, Gl. 3:29).
de atenerse a su lgica consecuencia, el que su alma sea dejada en 2. Su libertad (Luc. 4:18, Juan 8:36).
perdicin.
3. Su dominio: Echando fuera al Usurpador, al prncipe de este
"Porque si voluntariamente seguimos pecando despus de ha- mundo (Juan 12:31).
ber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio 4. Su paternidad divina o su condicin de hijos de Dios (Juan 3:2).
por los pecados, sino una horrenda espera del juicio y del furor del 5. Su vida (Juan 10:10).
fuego, que ha de devorar a los adversarios." Porque si "El que re-
chaza la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere Todo esto fue logrado por Jess como parte del plan de salva-
sin compasin, Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al cin. El nombre de Jess significa Salvador (Mat. 1:23). El nombre
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es derivado de su equivalente en el Antiguo Testamento Joshua hermosa, en un pasaje del Nuevo Testamento que es a veces llama-
(Josu) el cual, a su vez. deriva del verbo hebreo yash. salvar. Esto do "el evangelio en miniatura," Juan 3:16. El "evangelio en miniatu-
muestra al menos dos cosas: Que la obra salvadora de Jesucristo ra" del Nuevo Testamento es la contraparte del "proto-evangelio"
halla su fuente y su fundamento en el Antiguo Testamento, y que el del Antiguo Testamento, Gn. 3:15. Este ltimo es la promesa, el
adjetivo "Salvador" como ttulo usado para Dios en el Antiguo Testa- anterior es el cumplimiento.
mento, tal como ya hemos visto, le es transferido a Jess en el Nue-
Juan 3:16 establece: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio
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i a su Hijo nico, para que todo el que crea en l , no perezca, sino que
A partir de lo arriba expuesto se hace evidente que Jess, el tenga vida eterna." En este solo pasaje se presentan siete aspectos
Hijo del Hombre, vino al mundo en misin de rescate; que "vino a importantes del plan de salvacin:
buscar y salvar lo que se haba perdido" (Luc. 19:10), es decir, a
restaurar el dao causado por el pecado. Para el cumplimiento de l. La razn : El amor.
esa misin Cristo se haba ofrecido y haba sido comisionado desde 2. La Fuente : Dios.
antes de la fundacin del mundo (1 Pe. 1:20).
3. El mtodo : La entrega del Unignito.
Slo en Jesucristo hay salvacin. A la pregunta del guardin de
la crcel de Filipos, en Macedonia, "Seores, qu debo hacer para 4. El alcance : Para todos.
ser salvo?" Pablo y Silas respondieron: "Cree en el Seor Jesucris 5. La condicin : Creer en l.
to, y sers salvo t y tu casa" (Hech. 16:30-31). Aunque lderes
6. El resultado : No perecer.
religiosos del mundo han provisto para sus feligreses muchos sustitu-
tos, "En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro Nombre bajo 7. La provisin : La vida eterna.
el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hech.
4:12). LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ.
Cristo, al igual que su Padre, es el Autor y la Fuente de la salva- Todo lo anterior lo logr Dios en Cristo a travs de la cruz. La
cin (Heb. 2:10; 5:9), lo cual testifica de la unidad indivisa existente cruz es central al plan de salvacin. Antes de la muerte de Cristo
entre los Seres de la Deidad. El Espritu Santo tambin participa de por crucifixin en el Monte Calvario, la humanidad estaba legalmen
manera directa, con el Padre y con el Hijo, en la salvacin de la te condenada, despus de la cruz la humanidad qued legalmente
humanidad. El Espritu en la vida del creyente es la garanta de la redimida.
salvacin. Es el sello que Dios da a Sus hijos en el presente como
seguridad de la consumacin de su salvacin en el futuro, hasta que La encarnacin de Cristo y su vida sin pecado hicieron la cruz
ellos lleguen a poseer su herencia, para alabanza de la gloria de Dios posible. Cristo se human con el propsito de salvarnos; y esa salva-
(Efe. 1.13-14). cin requera de su muerte en nuestro lugar. l vino a este mundo a
morir. Por eso Dios le prepar un cuerpo (Heb. 10:5, 10). Pero
DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN adems de encarnarse Cristo deba vivir una vida impecable, perfec-
Como ya se ha mencionado, la salvacin procede de Dios. l es ta. Slo una vida perfecta poda proveer un sacrificio perfecto, y
su Fuente. Pero Dios no slo provee la salvacin. Tambin la apli- nicamente un sacrificio perfecto sera aceptable delante de Dios.
ca. En otras palabras, es l quien la hace efectiva en beneficio de Este hecho estaba prefigurado en el ritual del santuario. El cordero
aqul que decide creer. Para tal persona salvacin llega a ser igual a que se ofreca en holocausto para expiar el pecado del penitente,
vida eterna. Esto est claramente establecido, de manera sencilla y deba ser perfecto, sin defecto alguno (Lev. 3:1, 6; 4:3, 22-23). Nada
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defectuoso era aceptado (Lev. 22:20-22, Deut. 15:21). La misma l conoce el fin desde el principio. El mayor despliegue de la
sabidura divina del que nosotros somos testigos lo observamos
norma haba sido prescrita por Dios para la seleccin del cordero
para la pascua (Exo. 12:5). en el plan de la salvacin. La persona de Cristo es el corazn de
dicho plan. Y l es la encarnacin de la sabidura de Dios (1
La resurreccin gloriosa de Jesucristo de entre los muertos Cor. 1:24; Col. 2:3).
autentic o comprob la validez de su sacrificio en la cruz. Si ese As como el diseo y ejecucin del plan de salvacin es para
sacrificio no hubiera sido aceptado por Dios, Jess no se habra le nosotros la mayor muestra de la sabidura divina, la aceptacin
vantado de la tumba. De all que el pecador arrepentido sea salvo de dicho plan es la mayor muestra de sabidura que pueda evi-
por Cristo a travs de su vida, su muerte y su resurreccin (1 Pe. 1:3; denciar un ser humano. Por eso, antes de que el pecador llegue
3:21). a ser salvo, debe conocer la provisin que Dios ha hecho para
Mediante su intercesin en el santuario celestial Cristo aplica su salvacin.
los mritos de su sacrificio expiatorio en la cruz a favor del pecador Lo anterior significa que ese plan, trazado por Dios para reden-
arrepentido. La cruz est pues en el mismo centro del plan trazado cin de los mortales, debe ser dado a conocer al mundo. Dios
por Dios para la salvacin de la humanidad. se propuso que fuese proclamado mediante la locura de la pre-
ETAPAS DE LA SALVACIN dicacin del evangelio (1 Cor. 1:21). Dios, en Su amor y sabidu-
ra, le enva profetas y apstoles a los pecadores (Luc. 11:49),
En el proceso de la salvacin de un creyente podemos encon- para que les anuncien las buenas nuevas de salvacin. Cristo
trar cuatro dimensiones a las que, a falta de un mejor trmino, vamos fue el ms grande de los Profetas enviado al mundo con ese
a llamar etapas. Aunque sucesivas, a menudo estas coinciden en propsito.
algn punto sobreponindose la una a la otra. Las cuatro etapas se
Cada mensajero enviado por Dios tanto antes como despus de
centran en Cristo y son mencionadas, en su orden, en la primera
Cristo es un embajador del Reino de los cielos comisionado para
epstola a Pablo a los Corintios y ampliadas en otros libros.
invitar a los pecadores a reconcialiarse con Dios (2 Cor. 5:20;
En 1 Cor. 1:30 leemos: "De l viene que vosotros estis en Efe. 6:19-20). Es Dios quien da a tales embajadores palabra de
Cristo Jess, quien nos fue hecho por Dios sabidura, justificacin, sabidura (Luc. 21:15; Hech. 6:9-10; Col. 1:28). Es el plan de
santificacin y redencin." Dios que la lgica de la presentacin del evangelio dependa de
1. Sabidura . La sabidura de Dios, estos es, Su conocimiento total, Su sabidura y no de la sabidura ni de la elocuencia humanas (l
absoluto y profundo de las cosas, Su capacidad para hcer el Cor. 1:17, 19-20; 2:1, 4-7, 13). Sin la sabidura divina el evange-
mejor uso posible de ese conocimiento o de Su experiencia y Su lio que Dios destin para salvacin, puede ser tergiversado para
prudencia y sensatez perfectos al actuar, se hace evidente en perdicin (2 Pe. 3:15-16).
Su plan para la salvacin de la humanidad. La sabidura era Esta fase del plan de salvacin ha recibido muy poca atencin
considerada por los griegos como una de las cuatro virtudes en los tratados teolgicos. Estos, por lo general, se han limitado
cardinales, aunque la buscaron fuera de la Fuente verdadera (1 tradicionalmente a explicar las restantes tres etapas del proceso
Cor. l:22). La eternidad de la sabidura divina, as como mu- (justificacin, santificacin, redencin). Sin embargo esta pri-
chas otras de sus caractersticas, es descrita magistralmente mera es muy importante sencillamente porque nadie llega a ser
por Salomn en el captulo ocho del libro de Proverbios. justificado, muchos menos santificado ni glorificado si antes no
Dios es la Fuente de la sabidura. De hecho, Su sabidura ab- ha conocido el evangelio de Jesucristo, si no ha sido de algn
soluta lo hace omnisciente u omnisapiente. modo expuesto al conocimiento, a la sabidura de Dios
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Pablo hace esto claro cuando, despus de afirmar que "todo el fe solamente."' La justificacin implica un cambio de condi-
que invoque el Nombre del Seor, ser salvo" (Rom. 10:13), cin delante de Dios; antes perdido, ahora salvo; antes conde-
plantea una serie de preguntas muy lgicas: "Cmo invocarn nado, ahora absuelto.
a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predi- En realidad, existen slo dos sistemas o mtodos de justificacin
que?" (vers. 14). o salvacin,, el uno autntico y el otro espurio. Todos los dems
son variaciones diversas del espurio. Los dos sistemas son:
2. Justificacin . El concepto de "justificacin" es muy importante;
tanto as que es comunmente igualado a salvacin o redencin. SALVACIN POR LA FE: Confianza en la provisin de
Pablo escribe que los pecadores son justificados mediante la Dios.
redencin realizada por Cristo Jess (Rom. 3:24). Ser justifica-
do, entonces, significa ser salvo. Dicho de otra manera, la justi- 2) SALVACIN POR LAS OBRAS: Confianza en lo que
ficacin es indispensable para alcanzar la salvacin. hace el hombre.

A travs de la historia, los seres humanos han intentado salvar- Los dos sistemas o mtodos quedaron ilustrados desde el mismo
se por sus propios medios y, en consecuencia, han diseado sus principio, desde el Edn, en las experiencia de Can y Abel. El
propios sistemas de salvacin. En los das de la iglesia Cristiana primero present su ofrenda para ganar la aprobacin de Dios,
primitiva, por ejemplo, ya prevalecan varios de tales sistemas o el segundo lo hizo por la fe. El primero confi en lo mejor que l
mtodos de justificacin: poda hacer, el segundo, confi en Dios y Su provisin . 6

Gnosticismo: La persona es justificada al saber (justificacin por el Una pregunta de vital importancia y que muchos corazones sin-
conocimiento). ceros se han hecho desde tiempos inmemoriales es, "Cmo
puedo ser justificado?" 0 en las palabras de un patriarca de la
Misticismo: La persona es justificada al sentir (justificacin por los antigedad, "Cmo, pues, se justificar el hombre ante Dios?
sentimientos). Cmo ser limpio el que nace de mujer?" (Job. 9:2; 25:4). La
Legalismo: La persona es justificada al hacer (justificacin por obras). Biblia establece que el ser humano es justificado por la fe en
Dios. Fe en el medio provisto por l para la salvacin de la
Perfeccionismo: La persona es justificada al llegar a ser suficiente- humanidad: Cristo y su sacrificio expiatoria (Rom. 3:22-24; Rom.
mente buena (justificacin por logro humano). 4:4-6, 9-11; 9:30; Fil. 3:8-9; Heb. 11:7).
Justificacin: La persona es justificada al creer (justificacin por la El Nuevo Testamento nos habla de justificacin:
fe).
1) POR GRACIA (Tito 3:7) La fuente
Qu es Justificacin? "Justificar" es una expresin del len-
guaje judicial, forense, que significa absolver, declarar justo, o 2) POR SANGRE (Rom. 5:9) El medio
pronunciar una sentencia favorable, de aceptacin. El trmino 3) POR FE (Rom. 5:1) El mtodo
procede de las relaciones jurdicas. La justificacin como doc-
trina ha sido definida como "un acto de la gracia libre de Dios, 4) POR OBRAS (Sant. 2:24) La evidencia'
por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta El ltimo de estos cuatro pasajes merece una palabra de expli-
en calidad de justos ante su presencia, solamente en virtud de la cacin adicional. No es que Santiago est presentando otro
justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por mtodo de salvacin adems de la fe presentada por Pablo (ver
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Efe. 2:8-9). Ni que exista, como muchos creen, una contradic- justificados cuando creemos (Gn. 15:1-6). No somos justifica-
cin entre Pablo y Santiago. Sus teologas ms bien se comple- dos por nuestras propias obras de justicia (Fil. 3:4-8; Tito 3:3-5).
mentan. Somos justificados por la justicia de Dios.
Para Santiago las obras son la verdadera evidencia de la fe ge- La justicia de Dios
nuina. Lo que ocurre es que los dos apstoles le escribieron a Principalmente en la epstola a los Romanos, el tratado teo-
audiencias distintas: Pablo a personas legalistas (los Glatas) y lgico ms sistemtico sobre justificacin del Nuevo Testamen-
Santiago a creyentes indiferentes. Pero ambos prueban lo que to, el apstol Pablo utiliza una expresin que es clave en el libro:
dicen, y ambos utilizan el mismo ejemplo, el de Abrahn. Pablo "La justificia de Dios." Es la nica justicia que puede salvar a
utiliza su fe, Abrahn crey y fue justificado. Con esto ilustra los pecadores, tanto judos como gentiles, pues ambos grupos,
cmo se salva el hombre al comienzo, por fe. Santiago utiliza la
en representacin de la humanidad, estn bajo la condenacin
obediencia de Abrahn; l obr y fue justificado. Con esto ilus- de una ley quebrantada.
tra cmo se salva el creyente despus de ser justificado; en
otras palabras, cmo vive el hombre que ha sido salvado, esto Por tanto, Pablo establece que la justicia de Dios no se lo-
es, en obediencia. gra por las obras de la ley. Y no es que el apstol sea
antinomianista (aquel que est en contra de la ley) sino que no
Santiago no est hablando de dos mtodos de salvacin. Est es la funcin de la ley justificar al pecador. Su funcin es, ms
hablando de dos clases de fe, la que obra y la que no obra. Pero bien, mostrarle su pecado (Rom. 3:20). Pablo reconoce que la
slo una de las dos es genuina pues la fe sin obras es muerta ley es buena y que, como tal, no es invalidada por la fe (Rom.
(Sant. 2:20-23). Pablo tambin crea que la fe verdadera obra 3:31), pero que debe ser usada debidamente (1 Tim. 1:8). Nadie
(Gl. 5:6). As, pues, resumiendo este punto, los dos conceptos, es justificado en desobediencia (Rom. 2:13).
lejos de contradecirse se complementan. Los autores enfatizan
dos aspectos de una misma verdad." Al mostramos nuestro pecado, la ley cumple la funcin de
un ayo al guiarnos a Cristo quien es el que nos justifica. Esto es
Lo que pasa es que las obras que resultan de la fe genuina no posible porque la justicia de Dios es la justicia de Cristo. El
son obras humanas para ganar la salvacin; son en realidad obras perdn o justificacin de un pecador no es un acto de misericor-
divinas preparadas por Dios para que Sus hijos anduviesen en dia desprovisto de fundamento; lo hace posible el hecho de que
ellas (Efe. 2:10). Tales obras no son hechas para la gloria del la justicia divina ha sido satisfecha en el sacrificio de Cristo.
instrumento humano sino para la gloria del Autor y Consumador Somos justificados por su sangre, y es slo gracias a esa sangre
de la fe. Es esa la razn por la cual aunque somos justificados que podemos escapar de la ira de Dios (Rom. 5:9). De otra
por fe, y salvados por gracia, seremos juzgados por las obras. manera no habra remisin de pecados para ningn pecador (Heb.
Son estas, manifestadas en una vida de obediencia, las eviden- 9:22). La justicia de todo ser humano nacido de mujer, no im-
cias de la fe verdadera (Sant. 2:14; 17-18; Mat. 25:31-46). porta cun justo (a) se considere a s mismo(a) es tan aceptable
De este modo, y siendo que la justificacin por la gracia y por la para nuestra salvacin delante de un Dios santo, como un pa-
sangre de Cristo son aceptadas por la fe, y que las obras que quete de toallas higinicas (Isa. 64:6).
justifican al creyente son obradas por una fe genuina, conclui- nicamente Dios es justo. Ningn ser humano lo es en s
mos que los cuatro aspectos de la justificacin antes menciona- mismo (Sal. 53: 2-3; Rom. 3:9-12). Es slo por Su misericordia
dos, de los cuales habla el Nuevo Testamento, se reducen real- a travs de Jesucristo que Dios le atribuye Su justicia a cada
mente a uno solo, justificacin por fe en Cristo Jess. Somos pecador arrepentido o. Esta es la justicia imputada. Imputar sig-
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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

nifica cargar sobre una persona las consecuencias del acto de Dedicacin . Tambin llamada consagracin. Es aplicarse
otra. Al satisfacer con su muerte las demandas de la ley que- decididamente al servicio de Dios. Cada hijo de Dios debe
brantada, la justicia de Cristo es acreditada en la cuenta del experimentar una separacin espiritual del mundo para ser-
pecador tan ciertamente como la consecuencia del pecado de vir a Dios. Tal dedicacin resulta en santificacin. Como
Adn haba sido cargada a la cuenta de sus descendientes. lo expresara Pablo: "Pero ahora, librados del pecado y he-
chos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santifica-
Una vez que el pecador ha sido justificado, cada vez que cin" (Rom. 6:22).
voluntaria o involuntariamente ste se aparta de la senda de la
justicia de Dios, el Seor le concede nuevas provisiones de Su Limpieza, Purificacin . Aunque de carcter moral y es-
justicia a fin de irlo regenerando. Esta es ajusticia impartida. piritual, esta comienza por el cuerpo fsico del creyente.
As pues, la justicia de Dios nos es imputada para justificacin s - Los miembros del cuerpo del creyente, antes dedicados al
nos es impartida para regeneracin (o santificacin). servicio del pecado, son ahora puestos al servicio de la jus-
ticia. Frecuentemente en el Antiguo Testamento cuando
Resultados de la Justificacin . El ser justificado le trae Dios quera acercarse a Su pueblo en una manifestacin
entonces al pecador como resultados: especial, sala la orden por el campamento, "santificads," lo
a. Escape de la ira de un Dios ofendido (Rom. 5:9). cual inclua limpieza fisica y espiritual (Exo. 19:10;11; Jos.
7:13). De igual manera en el Nuevo Testamento la santifi-
b. Reconciliacin con el Seor (Rom. 5:10-11).
cacin incluye la limpieza del cuerpo, templo de Dios y de
c. Paz para con Dios (Rom. 5: l). Su Espritu (1 Cor. 3:16-17; 6:19-10).
d. Salvacin eterna (Rom. 8:30). Breve Repaso Histrico.
3. Santificacin. La. santificacin es la tercera etapa o fase en el En la poca de la iglesia Cristiana primitiva, la esencia de la
proceso de la salvacin. Mientras que la justificacin puede santificacin estaba en procurar una pureza como la de Cristo.
tomar un solo instante, la santificacin es la obra de toda la vida. Durante el perodo patrstico el nfasis recay en apartarse de
Pero las dos no pueden ser ntidamente separadas en el tiempo las contaminaciones de la sociedad circundante. Esto se de-
ya que despus de que la justicia de Dios le ha sido inicialmente sarroll en ascetismo en la iglesia de la Edad Media. "Santos"
imputada a uno de Sus hijos, este necesitar que en su creci- eran solamente los religiosos (monjes, sacerdotes, etc.) aparta-
miento en la experiencia Cristiana, esa misma justicia le sea dos del seglar, el laico comn. En la poca de la Reforma Lutero
constantemente impartida para santificacin. Y, al igual que la trat de eliminar esa norma doble llevando tanto al clero como
justificacin, la santificacin tambin es por la fe y es hecha al laicado a hacer de la santificacin, antes que todo lo dems,
posible por medio del sacrifico de Cristo (Heb. 10:10). la bsqueda de una transformacin interior por la obra del Esp-
ritu Santo.9
Bblicamente, la santificacin lleva incluida varios conceptos de
entre los cuales destacamos los siguientes: Juan Calvino, por su parte, al enfatizar la soberana absolu-
Separacin . Santificar significa separar; poner aparte para ta de Dios y la auto-disciplina del creyente, centr la santifica-
un uso especial, para Dios. Por ejemplo, si una silla es cin en una completa obediencia al Declogo. Pasada la Refor
tomada de su uso comn y puesta aparte para ser usada ma, Juan Wesley as como el Metodismo despus de l, le die-
exclusivamente en servicios religiosos de culto a Dios, po- ron gran importancia a una santificacin tan completa que impli-
demos decir que esa silla ha sido santificada. cara el logro de la perfeccin.'
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EL PLAN DE LA SALVACI TEOLOGA SISTEMTICA

Otras consideraciones . La santificacin es una expe- En su primera epstola el apstol Juan insta a sus lectores a
riencia progresiva (1 Pe. 2:5). El creyente debe crecer en san- no pecar, pero reconociendo que existe esa posibilidad, les ofre-
tidad (Fil. 3:12) hasta perfeccionarla (2 Cor. 7:1) y reflejarla en ce el Remedio. "Hijitos mos," les dice, "esto os escribo para
toda su conducta (l Pe. 1:14-15). El crecimiento en la santifica- que no pequis. Pero si alguno hubiera pecado, Abogado tene-
cin requiere de la muerte al pecado (Rom. 6:11-12). mos ante el Padre, a Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1).

La santificacin bblica difiere del concepto popular que Las palabras de este mismo apstol cuando al finalizar esta
concibe a un santo como alguien que ya no es de este mundo, epstola dice que "todo aquel que ha nacido de Dios no peca" (1
que camina como sobre. nubes, sin tocar el suelo y que ha supe Juan 5:18) son con frecuencia citadas en apoyo del
rado hasta las necesidades biolgicas comunes a todos los mor- perfeccionismo. Pero esas palabras deben ser entendidas en su
tales. Tal concepcin est muy lejos de la realidad que nos contexto literario. El verbo "pecar" en ese versculo (gr.
presenta la Sagrada Escritura segn la cual, santo es aquel que hamartan), se encuentra en el tiempo presente del modo indi-
ha sido apartado para el servicio de Dios y que vive, en medio cativo. Segn la gramtica griega, el tiempo presente se utiliza
de las realidades de la vida actual, en armona con la voluntad de para describir una accin que es continua y actual, es decir, que
Dios. est en progreso desde la perspectiva del que habla o escribe.
Esto es as a tal punto que el presente griego puede ser traduci-
Los santos de Dios no son unos pocos seleccionados mien- do al espaol con un gerundio, nuestra manera de expresar ac-
tras que la inmensa mayora de los creyentes son dejados de cin continua.
lado porque no pueden alcanzar las alturas de la santidad. En la Si no se ignora esta caracterstica del idioma original en el
Biblia son invitados a ser santos v son considerados santos to- que Juan escribi, se ver que no hay contradiccin entre 1 Juan
dos los verdaderos creyentes (Lev. 11:44; 20:7; Dan. 7:24-25; 1:8 y 1 Juan 5:18. Lo que Juan est diciendo en este ltimo
8:23-24; Rom. l:7; 16:15; 1 Cor. 6:l; 7:14; Efe. 1:4; Fil. 4:21-22; versculo es que todo aquel que es nacido de Dios "no vive pe-
Col. 1:l-2; 3:12; 1 Tes. 5:27; 1 Tim. 5:9-10; Heb. 13:24, etc.) cando." "No sigue pecando," traduce la versin Nueva Reina-
Valera (1990). En otras palabras, no peca de manera continua o
No es la iglesia, ni ninguna autoridad o concilio eclesistico
habitual. Esto significa que si un Cristiano tal cae en pecado, se
sino Dios mismo quien declara santos a Sus hijos fieles, los cua-
deber a la debilidad de su naturaleza carnal, en contra de su
les no son apartados del mundo para vivir vida de ascetas, sino
deseo como ser espiritual (Rom. 7:21-23), pues ya no se deleita
preservados del mal (Juan 17:15).
en el pecado. Hallar deleite en el pecado llega a ser, entonces
Lo mismo ocurre con la perfeccin Cristiana a la luz de la un seguro indicador de que el creyente no ha nacido de Dios.
Biblia. Tal perfeccin no es, como ensean los perfeccionistas, Esto nos ayuda a entender por qu un hombre que alguna
impecabilidad absoluta, la cual, entre tanto que el pecado sea vez dijo verdades a medias, como Abrahn cuando afirm en
erradicado de la tierra, le pertenece slo a Dios. No hay hom- tierra de Abimelec rey de Gerar que Sara no era su esposa sino
bre que nunca peque (l Re. 8:46; Rom. 3:9-12; 1 Juan 1:8). Lo su hermana, y que dud de la promesa de Dios de darle un hijo
que ocurre es que los santos de Dios no se deleitan en el peca- en su vejez, engendrando uno con Agar, su sierva, pudo ser lla-
do; no pecan voluntariamente (Heb. 10:26). Este mismo pasaje mado amigo de Dios (2 Crn. 20:7; Sant. 2:23). O por qu
implica que si contrariamente a su voluntad los santos son ven- David, a pesar de su pecado, fue calificado por Dios como "va-
cidos, se aferran a los mritos de la expiacin de Cristo (l Juan rn segn mi corazn." No es que Dios apruebe el pecado sino
1:7), su Abogado en la corte celestial. que l, y slo l, conoce el corazn.
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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA
Hasta dnde llega nuestra santidad? Nuestra santidad es Los Resultados de la Santificacin .
relativa. La santidad de Dios es absoluta. Pero viene el da
"cuando esto corruptible sea vestido de incorrupcin;" y ese Ver a Dios (Heb. 12:14)
ser el da cuando "esto mortal sea vestido de inmortalidad" (1 Vida eterna (Rom. 6:22).
Cor. 15:53-54). Entonces lo relativo acabar.
4. Redencin , La coronacin del plan de la salvacin se lograr en
la redencin escatolgica de los hijos de Dios. En este sentido,
Los Medios de la Santificacin
redencin equivale a glorificacin. Esta tiene que ver con la
Las Sagradas Escrituras presentan como medios para la liberacin del cuerpo, y de la totalidad del ser, de su debilidad
santificacin: presente y de su inclinacin actual a la corrupcin (Rom. 8:23
p; 1 Cor. 15:53), y est conectada con el regreso de Jesucristo
La sangre de Cristo: a la tierra. Entonces los justos muertos sern resucitados inco-
rruptibles y los justos vivos instantaneamente trasformados (l
"Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al Hijo Tes. 4:13-17), de tal modo que el cuerpo de nuestra bajeza lle-
de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que gue a ser semejante al cuerpo de la gloria del Seor (Fil. 3:20-
fu santificado, y afrenta al Espritu de Gracia?" (Heb. 21).
10:29).
Dicha redencin, aguardada pacientemente por los hijos de Dios
"Por eso tambin Jess padeci fuera de la puerta, para (Rom. 8:23-25), es eterna y fue obtenida mediante el precio ines-
santificar al pueblo mediante su propia sangre". (Heb. timable de la sangre de Cristo (Heb. 9:12). Entre tanto que ese
13:12). da glorioso llega, Dios sella a Sus fieles con el Espritu Santo a
fin de asegurarles su herencia (Efe. l:13-14; 4:30).
2. El Espritu Santo:
"Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios Los alcances de tal redencin sern muy abarcantes. Incluir
por vosotros, hermanos amados por el Seor, de que gentes de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones (Apoc.
Dios os haya elegido desde el principio para salvacin, 5:9). Y an ms, la redencin superar los lmites de la raza
mediante la obra santificadora del Espritu Santo y la fe humana pues incluir la totalidad de la creacin de Dios. Todas
Sus criaturas, sometidas en la actualidad a decadencia y aflic-
en la verdad" (2 Tes. 2:13).
cin como consecuencia del pecado del hombre, sern tambin
3. El agua o lavacro del bautismo: liberadas "de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la
gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8:18-22).
"Esposos, amad a vuestras esposas, as como Cristo
am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para De acuerdo con las palabras profticas de nuestro Seor y Sal-
santificarla y limpiarla en el lavado del agua, por la Pa vador Jesucristo, el Autor y Consumador de la fe de la iglesia,
labra" (Efe. 5:25 - 26). esa redencin est cerca (Luc. 21:28).

4. La verdad de la Palabra de Dios: DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN


DE LA SALVACIN
"Santificalos en la verdad. Tu palabra es verdad" (Juan Dios ha hecho amplia la provisin para la salvacin de la huma-
17:17). nidad. Nada que el cielo hubiera podido hacer para salvar al hombre
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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

ha sido dejado sin hacerse. La invitacin est abierta, es generosa, y debe confundirse con el remordimiento que puede guiar a la
ha sido extendida a todos desde an antes del primer advenimiento desesperacin, la cual, en s misma, es pecado. Tal fue el peca-
de Cristo: "Todos los sedientos, venid a las aguas! Y todos los que do final de Judas Iscariote.
no tenis dinero, venid, comprad y comed! Venid, comprad sin dine-
ro y sin precio, vino y leche! Por qu gastis el dinero no en pan, y 3) Un elemento volitivo que se evidencia en la decisin, conscien-
vuestro trabajo en lo que no satisface? Odme con atencin, y co- te, de cambiar de propsito. 'z
med del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Inclinad vuestro Arrepentimiento y Fe . El arrepentimiento y la fe van juntos
odo, y venid a mi. Odme, y viviris" (Isa. 55:1-3). (Hech. 20:21); a tal punto que pueden ser descritos como las
La misma invitacin es ampliamente pregonada antes del se- dos caras de una misma moneda. Sin fe no hay verdadero arre-
gundo advenimiento del Salvador: "El Espritu y la esposa dicen: pentimiento. Y el fin de la fe, que es confianza plena y depen-
`Ven!' Y el que oiga, tambin diga `Ven!' y el que tenga sed y dencia absoluta de Dios, es la salvacin del alma (1 Pe. 1:9).
quiera, venga y tome del agua de la vida de balde" (Apoc. 22:17). As como la predicacin del arrepentimiento prepar el camino
Ante tan generosa provisin, le corresponde al hombre aceptar para la primera venida de Cristo (Mat. 3:1-8; Mar. 1:l-4), es
y responder. La aceptacin y respuesta humana debe evidenciarse necesario el arrepentimiento en la aceptacin de Cristo y su
salvacin y en la preparacin para su Segunda Venida.
a travs del arrepentimiento, la confesin y la conversin.
Jess mismo invit a sus oyentes al arrepentimiento (Mat. 4:17;
l. ARREPENTIMIENTO Mar. l:14-15). Mand a sus discpulos despus de l a predicar
El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, de carcter per- el arrepentimiento (Luc. 24:46-47), y ellos lo hicieron fielmente,
sonal, interno y profundo, experimentado por el ser humano en rela- como lo atestiguan los evangelios y las epstolas.
cin con el pecado. La palabra compuesta metanoia, que se usa en
el Nuevo Testamento para "arrepentimiento," lleva implcita en su Dios responde al arrepentimiento humano con disposicin a per-
significado la idea de cambio de mentalidad. donar (Isa. 55:6-7; Hech. 3:19). Su perdn es amplio y profun-
do (Miq. 7:18-19). Esto se debe a que, en Su infinito amor, Dios
Elementos del arrepentimiento.
quiere perdonar en todo tiempo, a todo ser humano, en todo
El verdadero arrepentimiento involucra elementos importantes
lugar (Hech. 17:30).
que deben ser tomados en consideracin
l) Un elemento racional, que se manifiesta en rechazo rotundo y El arrepentimiento mismo es un don gratuito que fluye de la
odio completo por el pecado. El arrepentimiento verdadero no bondad de Dios. Nadie lo experimentara sino fuese por la ac-
es motivado por el temor a las consecuencias negativas que cin guiadora de Su Santo Espritu. Es Dios, pues, quien da el
puedan sobrevenir por el pecado. Si tal es el caso el arrepenti- arrepentimiento (Hech. 5:31; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25).
miento no es genuino. Tal fue el arrepentimiento de Faran ante El arrepentimiento es indispensable para la salvacin. No arre-
las plagas en Egipto, el de Esa ante la prdida de los derechos pentirse es perecer (Luc. 13:3, 5); es tener nombre de que se
de la primogenitura, el de Sal ante la prdida del reino. vive pero, en realidad, estar muerto (Apoc. 3:1). Para ser salvo,
2) Un elemento emocional que se manifiesta en una profunda tris- todo pecador debe experimentar un arrepentimiento genuino,
teza por el pecado cometido (Sal. 5 l). No es el lamentarse por delante de Dios, y no en apariencia delante de los hombres (2
las consecuencias del error cometido; es un dolor desgarrador Cor. 7:9-10). Le corresponde al hombre responderle positiva-
por haber ofendido a un Dios santo y bueno. Este elemento no mente a un Dios que "es paciente para con nosotros, porque no

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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9). Y, junto con el arrepentimiento, la confesin debe preceder al bautis-
mo (Mat. 3:6). Negar el pecado, ocultarlo, callarlo, y no hacer con-
fesin, acarrea para el pecador consecuencias lamentables tales como:
2. CONFESIN
As como el arrepentimiento es fruto de la fe, la confesin es el La prdida de la paz interior (Sal. 32:3)
fruto del arrepentimiento. Nadie est exento de hacer , confesin. Prdida de salud fsica (Sal. 32:4; 1 Cor. 11:27-31)
Daniel, ese gran personaje de la Biblia de quien las Sagradas Escri Ausencia de prosperidad (Prov. 28:13 pp)
turas no registran equivocacin o pecado alguno como ocurre con Vivir auto engaado (1 Juan 1:8)
otros grandes personajes bblicos, hizo confesin a Dios (Dan. 9:3-
5). Intercesora? Si. Pero seguramente motivada tambin por la Se hace a Dios mentiroso y se deja de ser morada para Su
Palabra (l Juan 1:10).
misma conviccin que motiv la oracin de David, no como rey, ni
como profeta, sino, simplemente como humano (Sal. 19:12; Dan. 9:20- Por el contrario, hacer reconocimiento y confesin sincera le
23). trae como resultado al pecador arrepentido, la misericordia (Prov.
Confesin Auricular? 28:13 p) y el perdn (Sal. 32:5), independientemente de la gravedad
de la transgresin (Isa. l:18). "Si confesamos nuestros pecados,
Una vez que el pecador se arrepiente, su pecado debe ser con-
Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
fesado directamente a Dios (Sal. 32:5). La prctica de la confesin
todo mal" (l Juan 1:9).
auricular de los pecados a un intermediario humano entre el pecador
y Dios, no procede de la Biblia sino de la tradicin humana. 3. CONVERSIN
"Conversin" es la traduccin de palabras que tienen varios sig-
Cuando el apstol Santiago aconseja "confesaos vuestras faltas
nificados, principalmente, "volverse de" o "volverse hacia." Bajo el
unos a otros" (Sant. 5:16), no est recomendando la confesin auri-
primero de estos dos significados, el trmino del Antiguo Testamento
cular ante un lder religioso. El texto dice "unos a otros;" en otras
es usado para ocasiones negativas, cuando una persona o pueblo se
palabras, "todos los creyentes entre s." Esa recomendacin est en
"vuelve de," o "se aparta de" Dios, como por ejemplo en Jer. 2:17.
armona con la de Cristo en Mat. 5:21-25 y Luc. 17:3-4. Antes de
En Jer. 11:10 la expresin "Se han vuelto a las maldades de sus pri-
hacer confesin ante Dios mediante la oracin privada (Mat. 6:6), el
meros padres" bien puede ser traducida "Se han convertido a las
ofensor debe reconocer su falta y confesar su culpabilidad ante su
maldades de sus primeros padres." La fuerza de la expresin "vol-
hermano o prjimo ofendido. Y si lo ha defraudado en algo, debe
verse," puede apreciarse en el Sal. 90:13 donde la invocacin "Vul-
hacer restitucin antes de que su confesin personal sea aceptable
vete, oh Eterno," literalmente significa "Convirtete, oh Eterno." Algo
delante de Dios (Lev. 6:1-4; Isa. l:16-17; Eze. 33:15). El ofendido
similar ocurre en el Nuevo Testamento. Vanse, por ejemplo, Gl.
debe aceptar la confesin de su hermano ofensor si es que l mismo,
4:9 y 2 Ped. 2:21 reemplazando el verbo volverse por el verbo con-
en su turno, ha de recibir perdn de Dios (Mat. 6:12, 14-l.5). Des-
vertirse.
pus de un reconocimiento, confesin y restitucin tales, el pecador
est en una condicin aceptable para hacer confesin ante Dios y A pesar de este doble significado de los trminos originales, de
solicitar Su perdn. Nadie puede perdonar pecados sino Dios (Mar. aqu en adelante usaremos "conversin en su sentido positivo, el de
2:7; Luc. 5:21). "volverse a" Dios; una accin que aunque humana, requiere de la
intervencin sobrenatural del Espritu Santo.
A fin de ser aceptable delante de Dios, la confesin debe ser
especfica, sincera. y, al igual que el arrepentimiento, ir acompaada Este significado es ilustrado en la Biblia con la figura del que va
de dolor o profunda tristeza por el pecado (Esd.10 1; Sal. 38:17-18). por un camino; escucha el llamado o la amonestacin divina, se de

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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

tiene, y toma la decisin de hacer un giro de ciento ochenta grados, p). De all que la experiencia de la conversin sea indispensable
esto es, de devolverse para empezar a caminar en direccin contra- para la salvacin (Mat. 18:2-3).
ria, indicndose as el cambio de direccin en la vida. Dios invita
Resultados
repetidamente al pecador a experimentar ese tipo de conversin (2
Re. 17:13; Eze. 18:30-32; 33:1 l), que es a veces presentada en con- La conversin, o nuevo nacimiento, resulta en cambios de:
juncin con el arrepentimiento (Hech. 3:19; 26:20). Posicin ante Dios, lo que equivale a adopcin: Gl. 4:6-7; 2
Para algunos de los Reformadores, principalmente Calvino, la Cor. 6:17-18; 1 Juan 3:1.
conversin, debida a la accin de la gracia de Dios, era considerada (2) Condicin espiritual: Unin con Dios: 2 Cor. 6:16; Gl. 2:20;
irresistible; a tal punto, que era vista como un volverse a Dios por 1 Juan 3:24.
parte de quien haba sido previamente elegido para recibir la gracia.
Lutero, sin embargo, crea que el proceso de la conversin poda Prcticas de vida:
abortar resultando en la cada del pecador de la gracia. Pero ambos a. Se vive una vida justa: 1 Juan 2:29; 3:10.
perciban la totalidad de la vida Cristiana como una vida de conver-
sin.' 3 b. Se ama. 1 Juan 4:7.
c. Se triunfa sobre el mundo: 1 Juan 5:4.1 6
Al igual que el arrepentimiento, la conversin es obrada y facili-
tada por el poder de Dios actuando en el corazn humano (l Re. Es importante anotar que la conversin no significa el fin de la
18:37; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18) y generando un nuevo nacimiento lucha entre la vieja y la nueva naturalezas. Aun quienes han sido
mediante la obra del Espritu Santo (Juan 3:6-8). Debido a la inter- convertidos necesitan volverse permanentemente a Cristo y ser lim
vencin divina algunos telogos llaman a esta conversin "conver- piados de nuevo por su sangre (Sal. 51:10-12; Luc. 22:32; 1 Cor.
sin activa" mientras que a la respuesta positiva del ser humano la 10:12; 2 Cor. 13:5; Efe. 4:22-24; Apoc. 2:4-5, 16; 3:3, 19). Tambin
llaman "conversin pasiva." En cualquiera de los casos, la fe es es importante tener en cuenta que la conversin puede ser una expe-
necesaria (Hech. 11:21). El elemento volitivo humano, tanto a favor riencia sbita, motivada por una situacin extrema, generando as
como en contra de la conversin, puede observarse en pasajes como una crisis en la vida de quien la experimenta, o bien puede ser gra-
Hech. 9:35 y 28:27, respectivamente. dual. La Biblia no presenta un patrn uniforme para la conversin de
todos los individuos. Ms bien, las caractersticas de la experiencia
La conversin es tanto un evento como un proceso. Como even-
de la conversin varan de individuo en individuo. Pero en todos los
to, marca el comienzo del crecinento del creyente hacia la perfec-
casos, a fin de conducir a la salvacin, la conversin deber ir acom-
cin Cristiana. Como proceso, incluye la obra continua del Espritu
paada de obediencia y de perseverancia, pues slo "el que perseve-
en el creyente, purificndolo y remodelndolo a la imagen de Cristo
re hasta el fin, ste ser salvo" (Mar. 13:13 p).
(Gl. 4:19). Tal obra es personal, ocurre en el individuo, pero tiene
repercusin social pues el volvemos a Dios de corazn conlleva un LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
cambio en nuestras actitudes hacia quienes nos rodean.' 4
Cun segura o cun condicional es la salvacin del creyente?
As pues, conversin implica regeneracin. Esta es una carac- Es posible perder la salvacin una vez aceptada y recibida? Estas
terstica nica de la religin del Nuevo Testamento. En las religiones y otras preguntas teolgicas relacionadas, as como la pregunta prc
paganas no se concibe una transformacin radical en el adorador, tica en cuanto a qu deba hacerse con aquellos creyentes que debi-
como ocurre en el Cristianismo.15 La conversin que no regenera do a presiones de diverso orden abandonaban las filas del Cristianis-
no es autntica pues ella conlleva a apartarse del pecado (Prov. 28:13 mo haciendo naufragio de la fe, fueron objeto de aguda discusin en
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EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

la historia temprana de la teologa. En algunos sectores tal discusin expiacin limitada: Cristo muri solamente por los "elegidos" o
dividi la iglesia. predestinados a ser salvos. Si alguno de ellos se perdiera, entonces
la expiacin fracasara. As que el creyente no puede caer jams de
Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmente la gracia. Una vez que ha sido salvo, siempre ser salvo, persevera-
se pierda? 0 es cierto aquello de que "una vez salvo, siempre r en la fe; podr "caer en el barco pero nunca del barco." Quien
salvo'T Diferentes corrientes teolgicas responden a estas pregun una vez acept la gracia de Dios, nunca podr perderse. En apoyo a
tas de diferentes maneras. Pero hay dos sistemas teolgicos que esta posicin se citan tales pasajes como Juan 6:37; 10:27-29; 17:6;
sobresalen prominentemente en sus respuestas, el Calvinismo y el Romanos 8:35; 11:29; Fil. 1:6; 1 Pedro 1:5.1 9
Arminianismo. Para los Calvinistas, la respuesta a la primera pre-
gunta es "No. No es posible que alguien caiga de la gracia." Para EL ARMINIANISMO
los Arminianos la respuesta es "S. S es posible." Es la teologa propuesta por Jacobo Arminio (1560-1609), pas-
tor y telogo holands. Arminio enfatizaba que Dios desea que to-
EL CALVINISMO dos los seres humanos sean salvos (Juan 3:16; 1 Tim. 2:3-6; Tito
Hay varias ramificaciones teolgicas del Calvinismo. Aqu re- 2:l l). Que Cristo muri por todos y no slo por los "elegidos" (2 Cor.
sumiremos el punto de vista predominante. Segn Juan Calvino la 5:14-15; Heb. 2:9), pues la eleccin es general y no limitada. Por lo
salvacin de los pecadores es el resultado de la obra absoluta y sobe tanto, la gracia es ofrecida a todos; la nica limitacin puede surgir
rana de Dios. El hombre no tiene nada que hacer al respecto pues, de la libre decisin humana de rechazarla. Arminio se opuso firme-
tal como deca san Agustn, cuya teologa es la que sigue Calvino, el mente y con gran elocuencia al supralapsarianismo, la enseanza
ser humano es una masa pecarte, condicin que Calvino describe segn la cual el destino de cada individuo fue determinado por Dios
con las palabras "depravacin total." Esto significa que el hombre desde antes de la Cada (lapsus) de Adn en pecado.
est totalmente corrompido, al punto que no puede por s mismo ni
arrepentirse ni creer. Es un esclavo del pecado. Su salvacin no es Es cierto, segn la teologa Arminiana, que la salvacin es la
ms que la ejecucin de un decreto divino." obra de Dios y que como tal es independiente de las obras o mritos
humanos. Pero a fin de hacerla efectiva para s, el hombre debe
Si un pecador cree y acude a Cristo, es solamente porque ha cumplir con ciertas condiciones. En otras palabras, el ser humano
sido atrado por el poder del Espritu Santo, por la accin de la gracia puede o aceptar o rechazar la gracia de Dios, la cual no es irresisti-
de Dios que es irresistible. Si alguien pregunta, por qu entonces ble, como sostena Calvino. Dios respeta el libre albedro de Sus
Dios no salva a todos los pecadores ya que todos estn perdidos y criaturas humanas.'
son incapaces de acceder por s mismos a la salvacin? Calvino y
sus seguidores responden con la doctrina de la predestinacin: Dios, Segn Arminio, lo que ensea la Biblia es una predestinacin
en su voluntad soberana y desde la eternidad, ha predestinado a unos condicional. Dios, sabiendo de antemano quines aceptaran libre-
para ser salvos y a otros para perderse." A esta doctrina se la mente el evangelio de Jesucristo, los predestin, sobre esa base, para
conoce como doble predestinacin, o predestinacin absoluta. salvacin. Previ cual sera su destino, pero no lo fij. Todo pecador
podra beneficiarse de la expiacin provista. Muchos de los elegidos
Si quien pregunta replica que eso es una injusticia de parte de
de Dios no perseveran y pierden la corona preparada para ellos (Apoc.
Dios, recibe la respuesta de que Dios no es injusto pues no ha con-
3:11). As pues, el que Dios anuncie la eleccin para salvacin como
trado compromiso de salvar a nadie y que, adems l, en Su pres
lo hace la Escritura, tiene propsitos prcticos: Asegurarle a Sus
ciencia, con relacin a la perdicin de los perdidos, previ los peca-
hijos que a pesar de todas las dificultades que se presenten en su
dos de los hombres; pecados por los que los rprobos son hechos
camino, las cuales l conoce de antemano, l puede librarlos, y que
finalmente responsables. A esto se le une la doctrina Calvinista de la
342 343
EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA
lo har a menos que ellos voluntariamente rechacen su ayuda . 21 Los en el futuro. Ni aquellos santos de Dios que vivieron en el pasado
puntos de vista de Arminio fueron popularizados por Juan Wesley y fueron perfeccionados sin nosotros (Heb. 11:39-40), ni nosotros pre-
el Metodismo subsiguiente.
cederemos en la salvacin a aquellos que durmieron en el Seor (1
Tes. 4:15).
Segn el punto de vista bblico, la voluntad de Dios es soberana
(Rom. 11:34-36) para determinar la salvacin, como sostena Calvino; Esta realidad confronta a los creyentes de todos los tiempos con
pero el apropiarse de la misma depende del uso que el ser humano una hermosa tensin entre el "Ahora" y el "Todava No" de la salva-
haga de su libertad de eleccin (Deut. 30:19; Heb. 4:7), como ense- cin. Entre estas dos dimensiones temporales debe mediar la perse-
aba Arminio. Esta ltima verdad no contradice la soberana absolu- verancia en el Seor.
ta de la voluntad de Dios pues fue l mismo quien determin que as
fuera. Debido tanto a la promesa de Dios como a los eventos histri-
cos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo, la salvacin ya es un
Segn la Biblia, el pecador s puede caer de la gracia de Dios hecho. Como tal, fue realidad en el pasado (Efe. 2:5; 2 Tes. 2:13;
(Luc. 11:24-26; 1 Cor. 10:12; 1 Tim. 1:19; Heb. 10:26-27; 2 Pe. 2:20- Tito 3:4-5; 1 Pe. 1:10). Y al haber llegado a ser realidad en el pasado
22). Al no perseverar en ella puede perder la salvacin (Mar. 13:13 es, por eso mismo, un hecho presente (1 Cor. 1:18: 15:l-2; 2 Cor.
p; Heb. 10:38-39). Esta enseanza bblica est corroborada por la 2:15; 6:2; Fil. 2:12; Heb. 2:3-4).
experiencia de personajes de la historia bblica como el pueblo de
Israel que sali de Egipto y que casi en su totalidad pereci en el Pero al tiempo que la salvacin es realidad, es tambin esperan-
desierto (Jud. 5, 6). Tambin lo corrobora la experiencia de inconta- za (1 Tes. 5:8); su consumacin est an en el futuro (Rom. 5:9,
bles creyentes a travs de la historia del Cristianismo. compare con 1 Tes. l:10; Rom. 13:11; 1 Cor. 5:5; 15:51-54; Fil. l:6;
Heb. l:14; 9:28; 1 Pe. l:5; 2:2). La esperanza de la salvacin es tan
De otra parte, afinnar que Dios predestin a muchos de Sus segura que podemos afirmar que ya fuimos salvados en ella, tal como
hijos para condenarlos sin que ellos tuviesen opcin alguna de deci- lo indica el verbo en tiempo aoristo (indica accin puntual en el pasa-
dir, s es un pensamiento que va en contra de la justicia divina. Va en do) utilizado por Pablo en la expresin "fuimos salvos" en Romanos
contra tambin de Su gran amor en virtud del cual l no quiere que 8:22-25. Somos, pues, salvos en tres dimensiones.
ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe.
3:9). La nica predestinacin de la Biblia es la predestinacin de Concluyamos este captulo reafirmando la verdad de que la sal-
todos los seres humanos para salvacin (Rom. 8:29; 16:25-26; 1 Cor. vacin que Dios nos ofrece y que Cristo asegur para nosotros, es
2:7; Efe. 1:4-5, 11). Si este deseo de Dios no se cumple ser porque, eterna (Isa. 45:17; 51:8; Juan 6:40, 47; Heb. 5:8-9).
precisamente en honor a la justicia, l deba respetar la libre decisin
de Sus criaturas.
Examnese a Usted Mismo(a):
El "Ahora" y el "An No"
La salvacin tiene tres dimensiones temporales: El pasado, el 1. Cun abarcarte es el significado del trmino "salvacin"?
presente y el futuro. Cada pecador que acepta la sabidura de Dios 2. Dnde se origina nuestra necesidad de salvacin?
manifestada en Su plan para salvarle, se arrepiente, confiesa sus 3. Qu variados aspectos estaban incluidos en el concepto
pecados y se convierte a Dios, llega a ser un creyente que recibe la de redencin en el Antiguo Testamento?
salvacin en su tiempo presente. Desde nuestra perspectiva actual, 4. Qu aspecto de la redencin es enfatizado en el Nuevo
eso ha ocurrido con un sinnmero de creyentes en el pasado, y no Testamento en comparacin con el Antiguo?
obstante, tanto para ellos como para nosotros, la salvacin est an S. Por qu fue la muerte de Cristo de carcter substitutorio?
344 345
EL PLAN DE LA SALVACIN TEOLOGA SISTEMTICA

6. Por qu no todos los pecadores sern redimidos? 6 Notas del curso THST 636 Doctrine of Righteousness by Faith.
7. Qu perdieron nuestros primeros padres que le es restau- Ibid.
rado a la raza humana mediante la obra redentora de Cris- 8 Ibid.
to? 9 R E. O. White, "Sanctification CEDT, 446-447.
10 Ibid.
8. Cules siete elementos de la salvacin se encuentra en Juan
11 Ibid.
3:16?
9. Cules son las cuatro etapas o fases la salvacin segn 12 Vase Berkhof, 580-581.
1 Cor. 1:30 y qu significa cada una? 13 Bloesh, "Conversion," CEDT, 117.
10. Qu significa la sabidura como parte del plan de salva-
cin?
14 Ibid.,118.
11. Qu significa `justificar" y cules son la fuente, el medio, Is Berkhof, 576-577.
el mtodo y la evidencia de la justificacin? 16 Ibid.
12. La santificacin conlleva varios conceptos o significados
Cules son? 17 Pearlman, 301
13. Cules son los medios de la santificacin y cules sus re- Ibid., 301-302
sultados?
14. Ibid., 303
Explique cul es el verdadero sentido del arrepentimiento.
15. Es la confesin auricular enseada en la Biblia? Qu Ibid., 303-304.
pasajes sustentan su respuesta y qu significan los mismos? Ibid., 304.
16. En qu consiste la conversin y cules son su resultados?
17. Es posible que una persona caiga de la gracia y que final-
mente se pierda? Explique su respuesta.
18. Qu ensea la doctrina de la doble predestinacin?
19. Compare y contraste a la luz de la Biblia los puntos de vista
de Calvino y Arminio sobre la seguridad de la salvacin.
Cul es su conclusin?
20. Ya somos salvos o seremos salvos? Cul es la enseanza
de las Sagradas Escrituras?

NOTAS

J. Murray, "Redeemer, Redemption," ISBE, 4:61.


lbid.
3
NIVCDB ,519.
e Notas personales del curso THST636 Doctrine of Righteousness by
Faith, por A Dupertuis, Andrews University,1987.
s
Pearlman, 250.
346 347
Captulo 12

LA EXPIACIN

Introduccin
LA NATURALEZA DE LA EXPIACION
QU ES LA EXPIACIN?
Caractersticas
La necesidad de la expiacin
El papel de Cristo
EL DA DE LA EXPIACIN
Propsitos
La culpa sobre Azazel
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIN
Sacrificios
Substitucin
El Espritu Santo
TEORAS DE LA EXPIACIN
Teora del Rescate
Teora de la Satisfaccin
Teora de la Influencia Moral
Teora del Ejemplo
Teora Gubernamental
Teora de la Recapitulacin
Teora Mstica
Evaluacin
RESULTADOS DE LA EXPIACIN
Propiciacin
Reconciliacin
349
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Por medio de Cristo
Alcances de la expiacin do por ella (como en Exo. 30:12), restaurando as la armona entre el
deudor y el acreditador, entre el ofensor y el ofendido.
Introduccin
El tema de la expiacin es central en la soteriologa (el estudio Expiar, en el contexto de los rituales del culto hebreo, significa
de la salvacin obrada por Cristo). Su estudio abarca. todo cuanto cubrir tanto los pecados (Lev. 5:18) como al pecador mismo (Exo.
Jess hizo por la humanidad a travs del sacrificio consumado en la 30: 15-16; Lev. 4:20). Tal "cubrimiento" no significa que Dios no vea
cruz del Calvario. De all que su comprensin sea tan importante el pecado sino que ste pierde su poder para provocar la ira de Dios
para la fe Cristiana. quien lo pasa por alto en virtud de la expiacin que se provee, tal
como ocurri en ocasin del Exodo (Exo. 12:13).
Como ocurre con otras doctrinas, la comprensin de la obra
expiatoria de Cristo ha pasado en el curso de la historia por distintas Mediante el uso de diferentes figuras que enfatizan la misma
etapas caracterizadas por nfasis diversos. Los cuatro perodos mas verdad, el Antiguo Testamento nos muestra que la expiacin consis-
representativos en la historia de la doctrina de la expiacin son: te en que el pecado es:

(1) El Patrstico, (2) el Escolstico, (3) el de la Reforma, y (4) el Perdonado o cubierto (Sal. 32:1)
de despus de la Reforma. En lneas generales, la historia de la Borrado (Isa. 43:25)
doctrina a travs de estos perodos corresponde con el desarrollo de
las diferentes teoras de la expiacin que consideraremos en este Deshecho (Isa. 44:22)
captulo; as que el estudio de las teoras nos proporciona una visin Quitado o limpiado (Isa. 6:7)
panormica de la historia de la doctrina. Echado en la profundidad del mar (Miq. 7:19)
Desde la perspectiva de la teologa sistemtica el tema es im- Echado "detrs de la espalda" de Dios (Isa. 38:17). 4
portante por cuanto en l confluyen doctrinas claves tales como Dios,
el hombre, el pecado, la obra de Cristo, etc., y porque la expiacin CARACTERSTICAS
hace la teologa sistemtica aplicable a la vida prctica del Cristia-
no.' En este captulo estudiaremos los aspectos ms sobresalientes En la experiencia del pueblo de Israel se revelan diversas ca-
de la obra expiatoria de Cristo en nuestro favor. ractersticas de la expiacin:
La expiacin implicaba limpieza o purificacin, del pecado, de la
LA NATURALEZA DE LA EXPIACIN culpa, o de cualquier contaminacin o enfermedad (Lev. 12:6-8; Nm.
14:31-32). Como puede apreciarse en estos y en muchos otros pa
QU ES LA EXPIACIN?
El trmino hace referencia a los abarcantes resultados de la sajes, la expiacin era efectuada por mediacin de un sacerdote. La
intervencin sacerdotal, ordenada por Dios, tena entre otros el im-
muerte de Cristo en la cruz, incluyendo el perdn, la remocin del
pecado' y la consiguiente reconciliacin del hombre con Dios. portante propsito de prefigurar la obra sacerdotal de Cristo como
Mediador del nuevo pacto a travs del cual se habra de consumar la
En el lenguaje del Antiguo Testamento, "expiar" conlleva la idea salvacin que entonces se ofreca en sombras y figuras.
de "cubrir." Esto es lo que significa la raz del verbo ms usado en
esa seccin de las Escrituras para "expiar." Y el sustantivo relacio No solamente las personas reciban los beneficios de la expia-
cin. Aun las cosas podan ser expiadas, como se percibe claramen-
nado con el mismo, "expiacin," se usa mayormente para referirse al
precio o rescate para redimir o cubrir una deuda o una ofensa pagan- te en la limpieza ritual de los muebles y utensilios del santuario (Ley.
16:18-20), e inclusive de otros elementos por fuera del tabernculo
350
35 1
LA EXPIACIN TEOLOGA SISTEMATICA
israelita, tales como una casa (Lev. 14:53) o la tierra misma (Deut. fectas de Jesucristo (Hech. 4:12), el nico Mediador entre Dios y la
32:43; Nm. 35:33). hombres (1 Tim. 2:5).
La expiacin no estaba limitada a la obra hecha a favor del
Somos salvos gracias al ofrecimiento de Cristo para tomar nues-
individuo. Haba en ella adems, una dimensin corporativa, me-
tro lugar y morir por nosotros. Su obediencia perfecta a la voluntad
diante la cual, seguidas las indicaciones divinas, se beneficiaba todo
el pueblo (Esd. 6:17; Eze. 45:17, 22). de su Padre y a las exigencias de Su ley (Mat. 5:17; Juan 15:10) hizo
posible la expiacin. Debido a su perfecta sumisin a la voluntad de
Dios la vida humana de Jess fue impecable y perfecta, caractersti-
LA NECESIDAD DE LA EXPIACIN
ca esencial para que fuese aceptable ante Dios como Ofrenda por el
Tres factores principales determinan la necesidad de la expia-
pecado de la humanidad.
cin es decir la hacen necesaria. El primero de ellos es el pecado.
El pecado mancha, contamina, trayendo consecuencias lamentables Con el fin de lograr la expiacin de nuestros pecados, Cristo
tales como el desagrado de Dios y el apartamiento de Su presencia. deba hacerse uno con nosotros; deba humanarse, llegando a ser
Si el pecador ha de ser restaurado al favor de Dios y a Su presencia, carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. Al encarnarse,
su pecado debe ser expiado, perdonado, limpiado. Jess tom no la pecaminosidad sino la culpabilidad de la humanidad
El segundo factor es la incapacidad del pecador para restaurar, y muri vicariamente para nuestra salvacin. Y al hacerlo, cumpli
por sus propios medios, su relacin rota con Dios por causa de la con la misin tipificada en los sacrificios ofrecidos en los servicios
desobediencia (Jer. 13:23). Esto se debe no solamente a lo ofensivo rituales del santuario Terrenal_, cumpliendo as con todas las profecas
que es el pecado ante la presencia de Dios, mas tambin a su poder del Antiguo Testamento que an