EPT103Trinitarianismo PDF

Curso
Manual de
T
RINITARIANISMO
Un estudio histrico y sistemtico

de los aspectos esenciales de la
doctrina de Dios
www.reclaimingthemind.org
MANUAL DE TEOLOGIA
Trinitarianismo
Versin 1
ltima Edicin: Marzo 2007
Manual de Teologa Trinitarianismo

Copyright 2006, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
ii
Copyright 2005-2006 Reclaiming the Mind Ministries.

#144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX, 75034.
Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teologa. Se

recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparacin de
lecciones, sermones, o cualquier otra comunicacin oral. Este material puede ser usado
siempre y cuando el material no sea alterado y el crdito literario sea otorgado a El
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siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teologa.
Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseanzas siempre y cuando el
material no sea alterado.
A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versin
Internacional 1999 Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso. Derechos
Reservados.

Trinitarianismo
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado.
Juan 17:3
Bosquejo de Preguntas
Qu es una cosmovisin? Cmo comprenda la Trinidad la iglesia
Cules son las siete cosmovisiones bsicas? antigua?
Puede lo finito comprehender lo infinito? Cules son las herejas Trinitarias
Es adecuado el lenguaje humano para antiguas?
describir a Dios? Cul es la importancia de los concilios
Por qu protestar al estudio de la ecumnicos?
existencia de Dios? Qu dificultades presenta el tratar de
Podemos probar que Dios existe? comunicar la doctrina de la Trinidad?
Cules son los argumentos a favor de la Es la Trinidad enseada en la Biblia?
existencia de Dios? Qu ensean el AT y NT acerca de la
Qu hace Dios a Dios? unidad de Dios?
En qu sentido es la simplicidad un Cules son las declaraciones bblicas
atributo de Dios? acerca de la deidad de Cristo?
Cmo se define la simplicidad de Dios? Cules son las declaraciones que Cristo
hace respecto a su deidad?
Cules son las objeciones en contra de la
simplicidad? Cules son las declaraciones bblicas
respecto a la deidad del Espritu?
En qu sentido es la eternalidad un
atributo de Dios? Cmo entendi la iglesia antigua la
humanidad de Cristo?
En qu sentido es la inmutabilidad un
atributo de Dios? Qu son el Apolinarianismo,
Nestorianismo y Monofisitismo?
Cules son las objeciones en contra de la
inmutabilidad? Qu declar el Concilio de Calcedonia?
En qu sentido es la omnipresencia un Cules son las diferentes interpretaciones
atributo de Dios? de Calcedonia?
Qu es la doctrina de la Aseidad? Qu dice la Biblia acerca de la humanidad
de Cristo?
En qu sentido son la omnisciencia,
omnipotencia y soberana atributos de Por qu naci Cristo de una virgen?
Dios? Qu significa que Cristo se despoj a s
Cules son algunos otros atributos mismo?
conocidos de Dios? Era Cristo capaz de pecar?
Qu es el Tesmo Abierto?

iv Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso
Slabo ................................................................................ v
Sesin 1: Cosmovisiones ............................................................ 1
Sesin 2: La Posibilidad del Conocimiento de Dios ........................... 23
Sesin 3: Argumentos Acerca de la Existencia de Dios ....................... 33
Sesin 4: Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1 .................... 49
Sesin 5: Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 2 .................... 61
Sesin 6: Los Atributos Comunicables de Dios ................................ 73
Apndice 1: El Debate Sobre el Tesmo Abierto .................................. 79
Sesin 7: La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histrico .................. 87
Sesin 8: La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bblica ...................... 109
Sesin 9: Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Historia ............. 125
Sesin 10: Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Biblia ................ 137
Apndice 2: Los Padres de la Iglesia ............................................... 147
Trminos Clave ............................................................................ 149

Trinitarianismo
Slabo
Descripcin del Curso
Quin es Dios? Aun mejor, Qu es Dios? Podemos saber con seguridad que Dios
existe? Si ese es el caso, Cmo lo podemos saber? Cmo puede Dios ser uno y a la
vez ser tres? Cmo puede ser Cristo Dios y hombre al mismo tiempo? Este curso es
un estudio de la naturaleza, existencia, y atributos de nuestro Dios Trinitario.
Examinaremos la evidencia bblica y el desarrollo histrico de nuestro entendimiento
de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristologa), y la persona del
Espritu Santo (Pneumatologa). Enfocaremos nuestra atencin particularmente en el
anlisis de las diversas cosmovisiones para contestar la pregunta Qu es Dios? antes
de contestar la pregunta Quin es Dios? Adems aprenderemos y evaluaremos los
argumentos comunes acerca de la existencia de Dios que filsofos y telogos han
presentado a travs de los siglos. Se presentar una defensa de la doctrina ortodoxa
de la Trinidad, as como tambin de la evidencia a favor de la fe en la completa
humanidad y la completa deidad de Cristo.
Objetivos del Curso

1. El estudiante conocer a Dios ms completa y verdaderamente.
2. El estudiante ser familiarizar con las diversas cosmovisiones que existen,
entendiendo que todos viven segn una cierta perspectiva producida por su
cosmovisin, an y cuando la mayora de las veces estas cosmovisiones son
contradictorias en sus detalles.
3. El estudiante aprender los argumentos principales a favor de la existencia de
Dios.
4. El estudiante entender el desarrollo histrico que los primeros cristianos
recorrieron en bsqueda de entender la doctrina de la Trinidad.
5. El estudiante tendr un mejor entendimiento y apreciacin de la relacin que
existe entre las dos naturalezas de Cristo.
6. El estudiante aprender la importancia de los credos de Nicea y Calcedonia.
7. El estudiante aprender acerca de temas actuales en el evangelicalismo
relacionados a los atributos de Dios, como el debate del Tesmo Abierto.

vi Slabo
Libros de Texto del Curso
Requeridos:
Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Biblia (de preferencia la versin Reina Valera 1960 o la Biblia de las

Amricas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar
Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como

enriquecimiento.
1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crdito por el

curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de
EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripcin ($65), asistir o ver todas las
sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificacin
mnimo de pase.
2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las

tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentar su
aprovechamiento del curso.
Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educacin Continua (CEUs)

dependiendo del lugar del curso. Para ms informacin consulte a su instructor.
Los crditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones
del curso ms la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografa para
las diferentes opciones.

Slabo vii
Descripcin de Asignaciones
Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega
1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se

espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el
calendario de asignaciones del curso provisto en este slabo.
2. Memorizacin de la Escritura: Cada estudiante memorizar los pasajes

proporcionados en la hoja de la memorizacin de la Escritura. Una vez que lo
haya completado, el estudiante recitar la Escritura memorizada a una persona
quien afirmar el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la
memorizacin de la Escritura. La Escritura deber ser memorizada de una de las
siguientes traducciones:
Reina-Valera 1960
La Biblia de Las Amricas
Nueva Versin Internacional
3. Casos de Estudio: Habr dos casos de estudio que deben ser completados de
acuerdo al calendario de asignaciones. Estos sern calificados por el maestro.
4. Exmenes Rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de

vocabulario teolgico, a libro cerrado, que sern entregados durante el transcurso
del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una
vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras
palabras, no esta permitido ver el examen, estudiar los trminos en l contenidos,
y posteriormente tomar el examen.
Sistema de Calificacin
Complete 1 de 4 Complete 2 de 4 Complete 3 de 4 Complete 4 de 4 Complete 4 de 4
ms lectura para
honores
D C B A A
con honores

Copyright 2006, El Programa de Teologa. Todos los derechos reservados.
viii Slabo
Calendario de Asignaciones
Sesin Fecha Fecha de
Tema de la Sesin Asignaciones
No. Sesin Entrega
Introduccin al Curso Lectura Asignada: Los Fundamentos de la
1 Fe Cristiana, 1732; Sesin 2
Cosmovisiones Doctrina Bblica 124141
La Posibilidad del Lectura Asignada: Doctrina Bblica, 67
Conocimiento de 84
2 Dios Sesin 3
Argumentos a Favor
3 de la Existencia de Sesin 4
Dios
Los Atributos Lectura Asignada: Doctrina Bblica, 85
4 Incomunicables de 103 Sesin 5
Dios, Parte 1
Los Atributos Caso de Estudio #1
5 Incomunicables de Sesin 6
Dios, Parte 2
Los Atributos Lectura Asignada:
Comunicables de Dios Doctrina Bblica, 104123
6 Sesin 7
El Debate Sobre el
Tesmo Abierto Examen Rpido de Vocabulario #1
La Doctrina de la Lectura Asignada: Berkhof, Teologa
7 Trinidad: Desarrollo Sistemtica, 96116 Sesin 8
Histrico
La Doctrina de la Lectura Asignada: Doctrina Bblica, 229
8 Trinidad: Defensa 247 Sesin 9
Bblica
Cristologa: Lectura Asignada: Berkhof, Teologa
La Humanidad de Sistemtica, 361369
9 Cristo en la Historia Sesin 10
Buswell, Cristo, Su Persona y Su Obra,
5990
Cristologa: Caso de Estudio #2 Una
La Humanidad de Examen Rpido de Vocabulario #2 semana
10 Cristo en la Biblia despus
de la
Sesin 10

Slabo ix
Bibliografa para
Trinitarianismo
Lectura Requerida
Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Lectura Esencial
Boyd, Gregory and Paul Eddy. Across the Spectrum. Grand Rapids, MI: Baker, 2002.
Brown, O.J. Heresies. Peabody, MA: Hendrickson, 1988.
Elwell, Walter A., ed. Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids, MI: Baker Book
House Company, 2001.
Grudem, Wayne. Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994.
* Hannah, John. Our Legacy. Colorado Springs, CO: NavPress, 2001.
* Moreland, J. P. Love Your God with All Your Mind. Colorado Springs, CO: NavPress, 1997.
Olson, Roger. Mosaic of Christian Belief. Downers Grove, IL: IVP, 2002.
Ryrie, Charles C. Basic Theology. Wheaton, IL: Victor Books, 1986.
Lectura Sugerida
Berkhof, Louis, The History of Doctrine. Grand Rapids, MI: Baker, 1937.
Bloesch, Donald G. Jesus Christ: Savior and Lord. Downers Grove, IL: IVP, 1997.
*Boa, Kenneth and Bowman, Robert. Twenty Compelling Evidences the God Exists. Tulsa, OK:
River Oak Publishing, 2002.
*Bowman, Robert Jr. Why You Should Believe in the Trinity: An Respuesta to Jehovahs Witnesses.
Grand Rapids, MI: Baker, 1989.
Bray, Gerald. The Doctrine of God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993.
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology, Volumes 1, 2, 3, 4. Grand Rapids, MI: Kregel
Publications, 1976.
Craig, William. Reasonable Faith. Wheaton, IL: Crossway, 1984. (Apologtica y la
existencia de Dios)

x Slabo
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company,
1998.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology. Chicago, IL: Moody Press, 1989.
Feinberg, John S. No One Like Him. Wheaton, IL: Crossways Books, 2001.
Ferguson, Sinclair B. The Holy Spirit. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Frame, John. The Doctrine of God. Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002.
________. No Other God. Pittsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2001. (Defensa de la
perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Tesmo Abierto)
Geisler, Norman. Encyclopedia of Christian Apologetics. Grand Rapids, MI: Baker, 1999.
(Apologtica, cosmovisiones, existencia de Dios)
_____________. Systematic Theology: Volume Two, God, Creation. Minneapolis, MN:
Bethany House, 2003.
*_____________ and House, Wayne. Battle for God. Grand Rapids, MI: Kregel, 2001.
(Defensa de la perspectiva tradicional acerca de Dios en contra del Tesmo Abierto)
Hall, Christopher A. and John Sanders. Does God Have a Future? Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2003.
Helm, Paul. The Providence of God. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993.
Hodge, Charles. Systematic Theology, Three Volume Set. Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 2001.
House, H. Wayne. Charts of Christian Theology & Doctrine. Grand Rapids, MI: Zondervan,
1992.
Huffman, Douglas and Johnson, Eric. God Under Fire. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002.
Kreeft, Peter and Tacelli, Ronald. Handbook of Christian Apologetics. Downers Grove: IL:
IVP, 1994. (Apologtica y la existencia de Dios)
Macleod, Donald. The Person of Christ. Downers Grove, IL: IVP 1998.
Montgomery, John Warwick. Evidence for Faith. Dallas, TX: Word, 1991. (Existencia de
Dios: principales argumentos teleolgicos)
Moreland, J.P. and Craig, William Lane. Philosophical Foundations for a Biblical
Worldview. Downers Gove, IL: IVP, 2003. (Filosofa Cristiana y cosmovisiones)
_____________. Scaling the Secular City. Grand Rapids, MI: Baker, 1987. (Apologtica y
la existencia d Dios)
Nash, Ronald. Faith and Reason. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. (Apologtica y la
existencia d Dios)

Slabo xi
____________. Lifes Ultimate Questions. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999. (Filosofa
Cristiana y cosmovisiones)
Packer, J.I. Knowing God. Downers Grove, IL: IVP, 1973.
Pinnock, Clark, ed. The Openness of God. Downers Grove, IL: IVP, 1994. (Defensa del
Tesmo Abierto)
Sanders, John. The God Who Risks. Downers Grove, IL: IVP, 1998. (Defensa del Tesmo
Abierto)
Schreiner, Thomas and Ware, Bruce ed. Still Sovereign. Grand Rapids, MI: Baker, 2000.
Sire, James. The Universe Next Door. Downers Grove, IL: IVP, 1988. (Worldviews)
Walton, Robert. Charts of Church History. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986.
*White, James R. The Forgotten Trinity. Grand Rapids, MI: Bethany House, 1998.
Lectura Sugerida en Espaol

Agustn. La Trinidad. Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Catlica, S. A. Vol.
39. Madrid, 1985.
Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1988.
Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.
*Buswell, James Oliver. Cristo, Su Persona y Su Obra. Miami, FL: Editorial Unilit, 2000.
Lacueva, Francisco. Un Dios en Tres Personas. Curso de Formacin Teolgica Evanglica
Volumen II. Barcelona: Editorial CLIE, 1993.
*Laney, J. Carl. Dios. Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, 2004.
Martnez, Jos M. Fundamentos Teolgicos de la Fe Cristiana.. Barcelona: Editorial CLIE,
2001.
*McDowell, Josh. El Factor de la Resurreccin. Barcelona: Editorial CLIE, 1988.
*________. Jess: Una Defensa Bblica de la Deidad de Cristo. Barcelona: Editorial CLIE,
1988.
________. Respuestas a Preguntas Difciles. Miami, FL: Editorial Vida, 1980.
Morrison, Frank. Quin Movi la Piedra. Bogot, Colombia: Editorial Caribe, 1977.
Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.
*Wilkins, M. y Moreland J. P. Jess Bajo Sospecha. Barcelona: Editorial Clie, 2003.

xii Slabo
Lectura para Honores

Lea un libro marcado con un asterisco (*).

Slabo xiii
Nombre _______________________________
HOJA DE MEMORIZACIN DE
TEXTOS BBLICOS
Existencia de Dios:
Rom. 1:20-21
Sal. 14:1
Gen. 1:1
Atributos de Dios
Sal. 90:4
Efe. 1:11
Dan. 4:34-35
Juan 4:24
Sal. 102:25-27
Sal. 139:7-10
Deidad de Cristo
Jn.1:1
Rom. 9:5 (NVI, RV60, no LBLA)
Deidad del Espritu Santo

2 Cor. 3:17-18
Yo, __________________________________________________, he
escuchado a ________________________________ y confirmo que el o ella ha
recitado para mi de memoria los textos bblicos descritos arriba, sin ninguna ayuda.
Firma ___________________________

xiv Slabo

Slabo xv
Caso DE ESTUDIO 1:
La Existencia de Dios
Trinitarianismo
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Para calificar, esta persona debe ser alguien quien usted piensa que tiene dudas
acerca de Dios y de Su existencia. No es necesario que la persona sea atea (aunque
sera excelente) o alguien quien est buscando la verdad. Este puede ser un miembro
de la familia, compaero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien
de la iglesia.
Informe a esta persona que usted est haciendo una tarea y pregntele si tiene
tiempo para hablar con usted acerca de la existencia de Dios.
Haga estas preguntas antes de empezar:
1. Cree usted en Dios?

2. Si su respuesta es si, en una escala del 1 al 10 que tan seguro est?
3. Qu le hace a veces dudar Su existencia?
4. Qu le hace estar seguro Su existencia?
Despus analice las seis respuestas posibles a la pregunta, por qu existe algo
en vez de nada? discutidas previamente en clase. (Refirase a sus notas del
Cuaderno del Estudiante)
Ilustre cmo todas las respuestas a excepcin de la pregunta nmero seis son
formalmente absurdas.
El objetivo de esta tarea es presentar un argumento lgico para la existencia de Dios.

Su meta no es convencer a alguien de la verdad (aunque eso sera maravilloso), sino
simplemente presentar los argumentos claramente.
Al terminar, escriba un resumen de media pgina de su encuentro con esta persona y

entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de
la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea recibir crdito.

xvi Slabo

Slabo xvii
Caso DE ESTUDIO 2:
LA Doctrina DE LA Trinidad
Trinitarianismo
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Esta persona puede o no puede ser un cristiano. Es preferible que esta persona no
crea en la Trinidad (es decir, no acepta la doctrina de la Trinidad como un mormn,
Testigo de Jehov, o musulmn) o cristiano que no ha recibido una enseanza
significativa definicin ortodoxa de la Trinidad.
Con notas en mano, explique lo qu usted ha aprendido sobre la doctrina de la

Trinidad en las clases 7 y 8.
Cubra estos temas en detalle:
1. Cubra todas las herejas Trinitarias de las notas, explicando por qu estn
equivocadas.
2. Explique por qu todas las ilustraciones Trinitarias comunes no son adecuadas
y a menudo engaan.
3. Explique el grfico de la prueba de la hereja.
4. Defina brevemente la deidad de Cristo como se ha explicado en las notas,
poniendo particular atencin a la seccin la Arrogancia de un Loco de la
clase 8.
5. Finalmente, explique los pasajes problemticos al final de la clase 8.
El objetivo de esta tarea es de presentar un argumento bblico y lgico de la doctrina

de la Trinidad. Su meta no es convencer a alguien de la verdad (aunque eso sera
maravilloso), sino para simplemente presentar los argumentos claramente.
Al terminar, escriba un resumen de media pgina de su encuentro con esta persona y

entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de
la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea recibir crdito.

xviii Slabo

Slabo xix
Trinitarianismo
Modalismo Nacimiento Virginal
Trinidad
Trinidad Encarnacin
Soberana
Soberana Apolinarianismo
Pluralismo Nestorianismo
Trascendencia Kalam
Verdad Ontolgico
Gracia
Omnipresencia
Omnipresencia
Arrianismo
Arrianismo
Cosmovisiones
Cosmovisiones KENOSIS
Teologa Abierta U n i n H ip o s t tic a
La doctrina de Dios es el elemento central de

la mayor parte de la teologa restante. La
forma en la que uno ve a Dios pudiera incluso
considerarse como el marco dentro del cual la
teologa personal se construye, la vida se vive,
y el ministerio se lleva a cabo.
Millard Erickson
Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: MI: Baker, 2001), 290

xx Slabo
Al nico y bendito Soberano, Rey de reyes y Seor de seores,

al nico inmortal, que vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver,
a l sea el honor y el poder eternamente. Amn.
1 Timoteo 6:1516

Sesin 1
Cosmovisiones
Qu clase de anteojos usa usted?
Qu es una cosmovisin?
Un conjunto ordenado de
proposiciones que uno cree,
La forma en la que especialmente proposiciones acerca de
uno interpreta la las preguntas ms importantes de la
realidad. vida.
Norman Geisler J. P. Moreland & William Lane Craig
Baker Dictionary of Christian Apologetics (Grand Philosophical Foundations for a Christian Worldview (Downers Grove, IL: IVP, 2003), 13
Rapids, MI: Baker, 1999), 785
La suma total de las Una cosmovisin es un conjunto

respuestas de una persona a de presuposiciones . . . que
las preguntas ms mantenemos (consciente o
importantes de la vida. inconscientemente) acerca de la
Ronald Nash naturaleza bsica de nuestro
Lifes Ultimate Questions (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 392
mundo.
James Sire
The Universe Next Door (Downers Grove, IL: IVP, 1988), 17
Cosmovisin: La suma total de las respuestas de una persona a las preguntas

ms importantes de la vida.

2 1. Cosmovisiones
Qu tipos de preguntas hace una cosmovisin?
Tipos de preguntas que constituyen una cosmovisin:
1. Metafsicas: 4. ticas:
Existe algo? Existen las leyes morales?
Por qu existe algo en vez de Cul es la base de las leyes
nada? morales?
Se aplican las leyes a todas las
2. Teolgicas: personas?
Existe un Dios? 5. Antropolgicas:

Quin o qu es Dios?
Cul es su relacin con el Qu es el hombre?
universo? Son las acciones humanas libres
o determinadas?
3. Epistemolgicas: Es el hombre esencialmente
bueno, malo o neutral?
Qu es la verdad? Qu sucede despus de la
Se puede conocer la verdad? muerte?
Cmo se obtiene
conocimiento?
Cules son las siete diferentes cosmovisiones bsicas?
Siete cosmovisiones bsicas:
1. Tesmo
2. Desmo
3. Pantesmo
4. Panentesmo
5. Politesmo
6. Naturalismo
7. Pluralismo

1. Cosmovisiones 3
Tesmo: La cosmovisin testa que cree en un Dios eterno que

libremente cre todo lo que existe (tiempo, espacio, materia,
regiones y cuerpos celestiales) de la nada (ex nihilo) y que l
continua actuando dentro de la creacin en diversos grados.
Adherentes: Judasmo, Cristianismo, e Islam
Eternidad fuera del Tiempo

Dios (ontos)
Trascendencia
Creacin ex nihilo
Eternidad en el Tiempo
Dios
Inmanencia
Cielo Nuevo Cielo y Nueva Tierra
Toda Cosa Creada
Hombre ngeles
Metafsicas: Algo existe, y un Creador infinito es responsable de la creacin
de todo lo que existe. l existe completamente separado de su
creacin, la cual cre a causa de Su buena voluntad, y no por
necesidad.
Teolgicas: Dios es el Creador del universo, fuera del cual l tiene su
existencia y dentro del cual l acta.
Epistemolgicas: La verdad es absoluta, encuentra su fundamento en Dios, y se
adquiere principalmente por medio de la revelacin general y la
revelacin especial.
ticas: Las leyes morales existen, tienen su base en Dios, y se aplican a
todas las personas de todos los tiempos.
Antropolgicas: El hombre es creado a la imagen de Dios y encuentra su
dignidad en dicha imagen.

4 1. Cosmovisiones
Desmo: Cosmovisin testa que cree que Dios cre el universo, pero
que a partir de entonces no tiene ninguna relacin con l.
Adherentes: Voltaire, Toms Jefferson, Toms Paine, Evolucionistas Testas

(aunque no todos)

Dios (ontos)
Trascendencia
Creacin ex nihilo
Toda Cosa Creada
Metafsicas: Algo existe y un Creador infinito es responsable de la creacin

de todo lo que existe.
Teolgicas: Dios es el creador del universo fuera del cual l tiene su
existencia pero no se ocupa ya ms del universo que cre.
Epistemolgicas: La verdad es absoluta, tiene su fundamento en Dios, y se
obtiene principalmente por medio de la revelacin general.
ticas: Las leyes morales existen y se aplican a todas las personas de
todos los tiempos. Su fundamento se encuentra en la naturaleza.
Antropolgicas: El hombre es creado neutral, ni bueno ni malo, y obtiene su
dignidad por medio de sus acciones. Su destino eterno es
determinado por sus acciones.

1. Cosmovisiones 5
Pantesmo: Lit. pan todo tesmo dios. La cosmovisin testa que cree que
Dios es idntico con el universo.
Adherentes: Hinduistas, Budistas Zen, Ciencia Cristiana, Spinoza
Dios
Inmanencia
Toda Cosa Creada
Metafsicas: Todo es una ilusin excepto la unidad de lo Real (Dios).

Teolgicas: Todo es Dios y Dios es todo. Dios es impersonal e inmanente,
no siendo trascendente en ninguna manera.
Epistemolgicas: La nica verdad es aquella que se basa en lo Real, lo cual esta
por encima de nuestro entendimiento. Las sensaciones, las
experiencias y la razn no son dignas de confianza porque estn
basadas en ilusiones.
ticas: Las leyes morales son parte de la ilusin de esta vida y no tienen
ninguna base en lo Real. En Dios no hay ni bien ni mal.
Antropolgicas: El hombre es parte de lo Real. La auto-realizacin le ayuda a
uno a deshacerse del mal karma por medio de un proceso de
reencarnacin hasta que uno se une a lo Real en el Nirvana,
perdiendo por lo tanto todo sentido de individualidad.

6 1. Cosmovisiones
Panentesmo: Lit. pan todo en en tesmo Dios. Cosmovisin testa que

cree que el universo es parte de quien Dios es, pero no es todo
lo que Dios es.
Adherentes: Charles Harthstone, Alfred North Whitehead, Telogos de

Proceso, Testas Abiertos (hasta cierto punto)

Dios (ontos)
Trascendencia
Dios (ontos)
Inmanencia
Todo
Metafsicas: Algo existe y ese algo, el universo, es parte de Dios y, por lo
tanto, existe necesariamente.
Teolgicas: Dios es finito y experimenta cambio y desarrollo junto con el
universo. El universo est en Dios aunque Dios es ms que el
universo.
Epistemolgicas: La verdad est en desarrollo y se obtiene principalmente a
travs de la naturaleza.
ticas: Las leyes morales no existen, ya que la moral esta en constante
cambio tal y como Dios esta en constante cambio.
Antropolgicas: El hombre es parte de Dios de la misma manera que las clulas
son parte del cuerpo. El hombre vivir eternamente como
parte de la memoria de Dios.

1. Cosmovisiones 7
Politesmo: Lit. poli muchos tesmo dios. Cosmovisin testa que cree
que existen muchos dioses.
Adherentes: Religiones ancestrales, Hinduismo, Budistas Zen, Mormones
dioses
Inmanencia
Cielo
Toda Cosa Creada
Hombre ngeles
Metafsicas: Algo existe, y ha existido por toda la eternidad.

Teolgicas: Existen muchos dioses finitos que son inmanentes dentro del
universo y no son trascendentes ms all de l.
Epistemolgicas: La verdad se obtiene por medio de revelacin proveniente de
las deidades y, por lo tanto, es relativa.
ticas: Las leyes morales absolutas no existen, ya que son determinadas
por cada uno de los dioses en lo individual.
Antropolgicas: El hombre esta aqu para el placer de los dioses y obtendr la
vida despus de la muerte basado en la cantidad de placer que
brinde a los dioses.

8 1. Cosmovisiones
Pluralismo: Cosmovisin que cree que todas las creencias son

ultimadamente ciertas, an cuando sean contradictorias.
Adherentes: Posmodernistas, liberales, todas las religiones que han adoptado

una epistemologa posmoderna, filosofas asociadas a la Nueva
Era
Cosmovisiones
Naturalismo Tesmo
Pantesmo Dios
Dios Desmo
Politesmo Panentesmo
Metafsicas: Todos los puntos de vista anteriores son correctos en base a la

naturaleza relativa de la verdad.
Teolgicas: Todos los puntos de vista acerca de Dios son ciertos y describen
correctamente quien es l.
Epistemolgicas: La verdad es relativa. La verdad absoluta no existe y por lo
tanto, tampoco el conocimiento absoluto de la verdad.
ticas: Ya que la verdad absoluta no existe, tampoco existen las leyes
morales absolutas. Todas las leyes morales son correctas desde
el punto de vista del individuo (subjetivismo) o la cultura
(relativismo).
Antropolgicas: Todos los puntos de vista previos son correctos en base a la
naturaleza relativa de la verdad.

1. Cosmovisiones 9
Naturalismo: Cosmovisin atesta que cree que la naturaleza es la suma total

de toda la realidad.
Adherentes: Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Bertrand

Russell
Todo
Metafsicas: Algo existe y ha existido eternamente, obedeciendo siempre las

leyes de la naturaleza.
Teolgicas: No existe Dios alguno.
Epistemolgicas: Ciertas verdades son objetivas, esto es, aquellas que se
encuentran en las leyes eternas de la naturaleza.
ticas: Las leyes morales no existen, ya que esto requerira de un
Dador moral de la ley.
Antropolgicas: El hombre es el insignificante resultado de la fortuna, generado
por las causas y efectos del orden natural, sin ningn propsito
ltimo para su existencia.

10
Naturalismo
Naturalismo
Desmo
Desmo Atesmo
Atesmo Nihilismo
Nihilismo
Teolgicamente: Cree en Dios Teolgicamente: No cree en Dios Teolgicamente: No cree en Dios
Teolgicamente: Cree en Dios Teolgicamente: No cree en Dios Teolgicamente: No cree en Dios
Prcticamente: Cree que existe un propsito Prcticamente: Cree que existe un propsito. Prcticamente: Cree que no hay propsito
Prcticamente: Cree que existe un propsito Prcticamente: Cree que existe un propsito. Prcticamente: Cree que no hay propsito
Cierta
Ciertaesperanza
esperanzaen Dios
enDios Cierta
Ciertaesperanza
esperanzaen hombre
enelelhombre Desesperanza
Total
TotalDesesperanza

1. Cosmovisiones
Cosmovisiones
1. Cosmovisiones
Dios?
Todas las creencias
Si son verdaderas
Uno o Muchos?
No Pluralismo
Naturalismo Uno
Muchos
Inmanente o Trascendente?
Politesmo Solo Trascendente

(Atesmo) (Nihilismo) Inmanente y Trascendente
Personal o Impersonal?

Solo Inmanente
Desmo Impersonal Personal

11
Pantesmo Panentesmo Tesmo

12
Cosmovisiones
Tesmo Desmo Politesmo Panentesmo Pluralismo Naturalismo
Metafsica Algo existe, y Dios Algo existe, y Dios Algo existe, y ha Algo existe, y existe Todas las posturas Algo existe y ha
lo cre. lo cre. estado aqu como una parte metafsicas son existido eternamente.
eternamente. necesaria de Dios. verdaderas
Teologa Un Dios infinito y Un Dios infinito e Muchos dioses Dios es finito, Todos los puntos de No hay Dios.
personal. impersonal. finitos. cambiante, y vista sobre Dios son
dependiente del verdaderos.
universo.
Epistemologa La verdad absoluta La verdad absoluta No existe la verdad Toda verdad es Todos los puntos de La verdad absoluta es
se basa en Dios y se basa en Dios y absoluta cambiante debido a vista sobre la verdad conocible por medio
se puede conocer se puede conocer que Dios cambia. son correctos. de la naturaleza.
por medio de la por medio de la
revelacin naturaleza.
especial.

tica Las leyes morales Las leyes morales La moral es relativa, No existe lo bueno y La moral es relativa, No existen las leyes
se basan en Dios. se basan en Dios. basada en tu dios. lo malo. basada en la cultura y morales porque no
las preferencias existe ningn dador
personales. moral de leyes.
Antropologa El hombre es El hombre es El hombre esta aqu El hombre es creacin Todos los puntos de El hombre es el
creado por Dios y creado por Dios y para el placer de los de Dios y logra su vista sobre el hombre resultado
en ello encuentra en ello gana su dioses y lograr una dignidad y propsito son correctos. insignificante del azar
su propsito, dignidad. vida futura en base a por medio de sus y no tiene ningn
destino, y la cantidad de placer acciones. propsito.
1. Cosmovisiones
dignidad. que traiga a los

dioses.
1. Cosmovisiones 13
Secular / No Religiosos / Africanas Tradicionales

Agnsticos / Ateos 1.5%
16.5% Budismo
Indgenas Primitivas 5.6%
4.5%
Otras Cristianismo
1.3% 31.5%
Islm
19.5%
Judasmo
Chinas Tradicionales Hinduismo 0.2%
5.9% 13.5%
Fuente: www.adherents.com 2005
Cuatro Pruebas Evaluativas de una Cosmovisin

1. La Prueba de la Razn
2. La Prueba de la Experiencia Externa
3. La Prueba de la Experiencia Interna
4. La Prueba Prctica
1. Prueba de la Razn: Es lgica la cosmovisin?
Tesmo: Si. Es racional y no cae en ninguna inconsistencia lgica. El

afirmar que un Dios eternal es el creador de todas las cosas, y
que sin embargo, El mismo no es creado, no viola la ley de la
causalidad, i.e., todos los efectos tienen una causa, ya que Dios
no es un efecto.
Desmo: Si. No es una contradiccin lgica el decir que Dios no est ya

involucrado en el universo. El muy bien pudo haber creado el
universo para despus desligarse de l.
Pantesmo: No. Debido a que Dios y el universo son uno, y el universo no

puede ser eterno, Dios no puede ser eterno y, por lo tanto, no
sera Dios.
Panentesmo: No. Dios no puede ser tanto finito como infinito o necesario y
contingente al mismo tiempo y en la misma relacin. De la

14 1. Cosmovisiones
misma manera, ya que Dios no puede existir sin el universo, y

el universo no puede ser eterno (ya que es un absurdo hablar de
un universo no creado como lo demuestra el argumento Kalam
descrito ms adelante en este curso), Dios no puede ser eterno.
Si Dios no es eterno, algo debe haber creado a Dios, y ese algo
eterno tendra que ser Dios.
Politesmo: Si y No. Si, si su opinin sobre el politesmo es que existen

muchos espritus celestiales a los cuales la gente adora. La gente de
hecho adora a ngeles, demonios y otros personajes reales. No,
si usted cree que existen varios dioses reales. Ya que la misma
definicin de Dios es que l es el ms grande ser necesario, y
esta postura afirma que existen muchos dioses, i.e., seres
necesarios, es por lo tanto racionalmente absurda. Solamente
puede existir un nico ser necesario, ya que l existe de S
Mismo y por definicin es la primera causa.
Pluralismo: No. Algo no puede ser verdad (e.g., solo existe un Dios) y falso
(e.g., no solo existe un Dios) al mismo tiempo y en la misma
relacin.* El pluralismo tambin se destruye a s mismo al
presentar a todas las religiones como verdaderas. Tome por
ejemplo la afirmacin el cristianismo es verdadero. De
acuerdo con el pluralismo, esta afirmacin es correcta. Ahora
considere la afirmacin, el pluralismo es falso. Esta afirmacin
tambin es verdadera de acuerdo a la cosmovisin pluralista. El
pluralismo por lo tanto se autodestruye. Ser un pluralista es
lgicamente absurdo.
Naturalismo: El naturalismo tiene nicamente dos opciones, ninguna de las

cuales es razonable: 1) el universo no tiene principio y 2) el
universo se cre a s mismo. La primera opcin es absurda
porque es una contradiccin lgica el que exista una serie
interminable de efectos sin causa. La segunda opcin es absurda
porque no es posible que algo se cree a s mismo ya que tendra
que preexistir para poder crearse a s mismo.
*
Esto asume que el pluralismo del cual estamos hablando es relativista en su epistemologa.

1. Cosmovisiones 15
2. La Prueba de la Experiencia Externa: Es consistente con

lo que sabemos y observamos?
Tesmo: Si. La historia claramente testifica de las intervenciones de un

Dios personal e inmanente (e.g., la resurreccin de Cristo). La
revelacin general (estudiada en el curso de Introduccin a la
Teologa) tambin nos habla de la intervencin constante de
Dios (Rom. 1:20; Sal. 19:1-4).
Desmo: No. La historia claramente testifica de las intervenciones de un

Dios personal e inmanente (e.g., la resurreccin de Cristo). La
creacin continua y la experiencia humana tambin testifican de
la intervencin continua de Dios.
Pantesmo: No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la

experiencia que pudiera sugerir que Dios y el universo son una
misma cosa. Adems, si somos parte de Dios, parece ilgico que
sigan naciendo ms personas. La reencarnacin no responde a
esta objecin, ya que la poblacin de todas las criaturas vivientes
continua creciendo.
Panentesmo: No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la

experiencia que pudiera sugerir que el universo es una parte
necesaria de Dios respecto a la cual el es contingente. Adems,
si somos parte de Dios, parece ilgico que sigan naciendo ms
personas. La reencarnacin no responde a esta objecin, ya que
la poblacin de todas las criaturas vivientes continua creciendo.
Politesmo: No. No existe nada en la historia de la humanidad o en la

experiencia que pudiera sugerir que existen muchos dioses que
gobiernan el universo.
Pluralismo: No. Es contrario a nuestra experiencia afirmar que existen

verdades contradictorias pero ciertas al mismo tiempo. Esta es
la razn por la que nos detenemos en una seal de Alto, vamos
al doctor cuando nos enfermamos, y dormimos cuando nos
cansamos.
Naturalismo: Ver Desmo.

16 1. Cosmovisiones
3. Prueba de la Experiencia Interna: Es consistente con lo

que sentimos?
Tesmo: Si. Calvino llam a nuestra comprensin de Dios el sensus

divinitatis (sentido de lo divino). Todos tenemos una
comprensin innata de Dios (Rom. 1:20; 2:1415). Esta es la
razn por la cual el 95 por ciento del mundo siempre ha sido
testa. Todos exhibimos ciertos atributos de Dios por medio de
nuestras capacidades racionales, moralidad, y sentido de lo que
es bueno y malo.
Desmo: Si y no. Por ser subjetiva, algunos creen que la experiencia

interna demuestra que no existe un Dios personal, ya que no
experimentan ningn contacto verificable con el Creador.
Otros afirman lo contrario, que han sentido la presencia de la
actividad constante de Dios en muchas maneras.
Pantesmo: No. Ver Panentesmo.
Panentesmo: No. An y cuando manifestamos ciertas caractersticas de Dios,

la experiencia interna no sugiere que seamos Dios. En las
palabras de cierto autor, El asunto principal del cual las
personas estn conscientes es que ellas existen y que no son
Dios.
Politesmo: No. La experiencia interna parece sugerir que existe un solo e

inmutable Creador definido el cual se manifiesta en nuestra
comprensin definida de lo que es bueno y malo.
Pluralismo: No. La experiencia interna nos dice que algo no puede ser
cierto (e.g., solo existe un Dios) y falso (e.g., no solo existe un
Dios) al mismo tiempo y en la misma relacin.
Naturalismo: No. Noventa y cinco por ciento del mundo siempre ha sido
testa debido a que todos exhibimos ciertos atributos de Dios
por medio de nuestras capacidades racionales, moralidad, y
sentido de lo que es bueno y malo. Esto ser estudiado en
mayor detalle al considerar los argumentos moral y
antropolgico de la existencia de Dios.

1. Cosmovisiones 17
4. Prueba Prctica: Funciona (se puede vivir as)?
Tesmo: Si. Todas las personas viven de acuerdo a una cosmovisin testa
ya sea que lo admitan o no. En otras palabras, la gente vive
como si existiera un Dios que es personal y trascendente, ya que
viven de acuerdo a algn estndar de creencias sobre lo bueno y
lo malo. Todas las personas, al menos en cierto sentido, viven
como si fueran a ser llamados a cuentas por lo que hacen, an
cuando profesen que este no es el caso. Este es precisamente el
argumento que los apologistas Reformados o presuposicionales
hacen. Es imposible practicar el Nihilismo.
Desmo: No. En general, los destas no viven como si Dios no estuviera

involucrado en sus vidas. Viven como si Sus requerimientos
fuesen actualmente vlidos y obligatorios en su vida diaria.
Pantesmo: No. Los pantestas no viven como si estuvieran atrapados en un

ciclo perpetuo de reencarnacin. Si lo hicieran, viviran de
acuerdo a un estndar de mejora constante. Adems, los
pantestas no viven consistentemente como si no existieran
absolutos de bondad y maldad, ya que viven de acuerdo a cierto
conjunto de prcticas morales.
Panentesmo: No. Los panentestas no viven como si se dirigieran hacia una

eternidad como un simple recuerdo en la mente de Dios. Viven
como si lo que hacen realmente cuenta para lograr algo ms
grande.
Politesmo: No. Los politestas no viven consistentemente como si no

existiera un Creador supremo, ya que viven de acuerdo a cierto
conjunto de reglas morales y esperan que los dems hagan lo
mismo. Si viviesen de acuerdo a su cosmovisin politesta, no
tendran bases para establecer un estndar fijo de lo que es
bueno y malo. Todo depende del dios al que sirvas.
Pluralistas: No. Los pluralistas creen en un bien y un mal universales. Antes

que nada, creen que el pluralismo es correcto y el exclusivismo
es incorrecto. Es imposible ser un pluralista consistente. La
gente tampoco vive de acuerdo a la cosmovisin relativista que

18 1. Cosmovisiones
el pluralismo demanda ya que es impracticable. Esto se puede

demostrar por el hecho de que todas las personas creen que
existen ciertas cosas que son universalmente incorrectas (e.g.,
torturar bebes por diversin es incorrecto).
Naturalismo: No. Los naturalistas viven su vida de acuerdo a cierto conjunto

de leyes morales que solo pueden ser explicadas por medio de
un Legislador Moral.

1. Cosmovisiones 19
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Cosmovisin se defini como la suma total de las respuestas de una persona a

las preguntas ms importantes de la vida. Poseen todos una cosmovisin?
Explique.
2. Si la cosmovisin de una persona afecta tantas reas de la vida, qu tan

importante es que nuestra cosmovisin sea analizada cuidadosamente y sea
consistente?
3. Presente un ejemplo de una cosmovisin inconsistente.

20 1. Cosmovisiones
4. El Tesmo es la creencia de que Dios es trascendente ms all de la creacin, y

sin embargo, que interacta con la creacin. Por qu es necesario, de
acuerdo a los testas, que Dios existe fuera del tiempo? Cul es la
inconsistencia presente en todas las cosmovisiones en las que Dios solo existe
en el tiempo?
5. El Desmo es la creencia de que Dios simplemente cre todas las cosas y

despus las abandon a su propio destino. Job reconoce la aparente inactividad
de Dios en Job 21:726 y 24:125. La tesis bsica de Job es que
aparentemente, no existe un juez final que intervenga en los asuntos de los
hombres. Los malos prosperan, y los justos y los pobres son abusados.
Pareciera ser que Job se acerca peligrosamente al desmo en ciertos
momentos, pero su conclusin es que Dios conoce el camino de los malos
(Job 24:23). El tema de la aparente apata de Dios hacia los malos se observa
constantemente a travs de la Escritura. La defensa que siempre se presenta es
que mientras que los malos parezcan prosperar en esta vida a pesar de su
maldad, ellos eventualmente morirn, enfrentarn juicio, y sern olvidados.
(Lea Jer. 12:14; Sal. 37:12; 3536; 92:7; Ecl. 7:15).
En que formas ha usted ha asumido una cosmovisin desta, pensando que

Dios no est realmente involucrado en el mundo? Explique.
6. Analice el Naturalismo. Discuta en mayor detalle las deficiencias que posee al

intentar responder las preguntas relevantes a una cosmovisin.

1. Cosmovisiones 21
7. Analice el Pluralismo. Discuta en mayor detalle las deficiencias que posee al

intentar responder las preguntas relevantes a una cosmovisin.
8. Por qu piensa usted que el Pluralismo es tan prevalerte como cosmovisin

en el siglo veintiuno? Por qu piensa usted que la gente ignora sus
inconsistencias?
9. De qu manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin?

Explique.

Sesin 2
la posibilidad deL
CONOCIMIENTO DE DIOS
Puede lo finito comprehender lo infinito?
Por qu razn algunas personas objetan contra el

estudio de Dios?
Objecin al estudio de Dios:

No tiene sentido tratar de definir a Dios en trminos humanos por dos razones:
1. Lo finito no puede comprehender lo Infinito, y por lo tanto, no debiera

definirlo.
2. El lenguaje humano siempre ser inadecuado, y por lo tanto, ambiguo.
Sal. 145:3
1 Cor. 2:1012
Sal. 147:5
Rom. 11:33
Puede lo finito comprehender lo infinito?
1. Lo finito no puede comprehender lo infinito, y por lo tanto, no debiera

definirlo.

24 2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios
An en la era venidera, cuando seamos libres de la presencia del

pecado, nunca seremos capaces de comprender completamente a Dios o
cualquier cosa a l relacionada Poseemos por medio de las
Escrituras conocimiento verdadero, pero no poseemos conocimiento
exhaustivo.
Wayne Grudem
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994),150151
Aunque es cierto que no podemos

conocer a Dios completamente, si
podemos conocerle verdaderamente.
John Hannah
Es inadecuado el lenguaje humano para describir a Dios?
2. El lenguaje humano siempre ser inadecuado, y por lo tanto, ambiguo.
En que piensa usted cuando afirma que Dios es una persona?
En qu piensa usted cuando afirma

que Dios es espritu (Juan 4:24)?
Aunque es cierto que el lenguaje humano tiene sus limitaciones, Dios escogi
expresarse dentro de esos lmites en Su Palabra. No debiramos tratar de forzar las
revelaciones que Dios hace de s mismo a que comuniquen ms de lo que es su
intencin.
Una comprensin bblica de la posibilidad del conocimiento de Dios evitar posibles

malentendidos.
Jeremas 9:2324
As dice el Seor: Que no se glore el sabio de su sabidura, ni el
poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. Si alguien ha de
gloriarse, que se glore de conocerme y de comprender que yo soy el
Seor, que acto en la tierra con amor, con derecho y justicia, pues es
lo que a m me agrada afirma el Seor.

2. La Posibilidad del Conocimiento de Dios 25
Por qu razn protesta frecuentemente la gente contra

el estudio acerca de la existencia de Dios?
Mencione algunas objeciones al estudio de la existencia de

Dios:
Objeciones comunes al estudio de la existencia de Dios:
1. Es imposible demostrar sin dejar lugar a dudas que Dios existe.
2. Dios debe ser aceptado en base a la fe y no en base a evidencias.
3. Aun demostrando que Dios existe, no se puede demostrar que el Dios de la

Biblia es el nico Dios verdadero.
4. Todo el mundo en realidad cree que l existe, algunos simplemente lo niegan

(Sal. 14:1), por lo tanto, no es necesario demostrar que l existe.
1. Es imposible demostrar sin dejar lugar a dudas que Dios existe.
Verdadero y falso. Depende de lo que quieras decir por demostrar.

1. Prueba Matemtica (verdad analtica)
2. Prueba Lgica (lo que es razonable)
3. Prueba Emprica (mtodo cientfico/datos observables)
4. Prueba Moral (lo que es demandado en base a las conclusiones convincentes

derivadas de las evidencias)
Ningn argumento que apela a los hechos del mundo real puede
resultar en conclusiones con certeza matemtica. Sin embargo, an y
cuando las pruebas empricas se quedan cortas de una certeza
cientfica, todas las decisiones actuales de la vida se basan en dichas
pruebas. Los historiadores, y de hecho cada uno de nosotros, debe
constantemente tomar decisiones en las cuales la nica gua
adecuada es la probabilidad.
John Warwick Montgomery
Si definimos
Si definimos prueba
prueba como
como lala ocurrencia
ocurrencia Cada uno de nosotros debe
probable en
probable en base
base aa experiencias
experiencias sopesar los argumentos; cada
producidas empricamente
producidas empricamente yy sujeta
sujeta al
al uno de nosotros es
examen del
examen del sano
sano juicio,
juicio, entonces
entonces ultimadamente responsable
podemos decir
podemos decir que
que los
los argumentos
argumentos por nuestra propia decisin
demuestran la
demuestran la existencia
existencia dede Dios.
Dios. final.
A. J.J. Hover
A. Hover
Ronald Nash

2. Dios debe ser aceptado en base a la fe y no en base a evidencias.
Falso o Verdadero?
Falso . . .
Dios nos ha dado una mente y espera que nosotros pensemos.
Dios siempre ha provisto evidencias para sustentar la fe.
Si esto fuera cierto, entonces todas las religiones son iguales y toda
experiencia religiosa es igualmente vlida.
Los
Los reformadores
reformadores yy elel
significado
significado de
de la
la fe
fe
1.
1.Notitia:
Notitia: conocimiento
conocimiento(Heb.
(Heb.11:6)
11:6)
2.
2.Assensus:
Assensus: asentimiento
asentimiento(Heb.
(Heb.11:1;
11:1;
Isa.
Isa.40-48;
40-48;xo.
xo.4:1-9;
4:1-9;Apariciones
Apariciones
posteriores
posterioresaala
laresurreccin)
resurreccin)
3.
3.Fiducia:
Fiducia: confianza
confianza
Puedo
Puedo demostrar
demostrar muchas
muchas
cosas
cosas aa un
un persona,
persona, pero
pero no
no la
la
puedo
puedo persuadir
persuadir de
de nada.
nada.
R.C.
R.C. Sproul
Sproul
2 Cor. 4:34
Pero si nuestro evangelio est encubierto, lo est para los que se
pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrdulos,
para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la
imagen de Dios.

3. Aun demostrando que Dios existe, no se puede demostrar que el Dios de la

Biblia es el nico Dios verdadero.
No en base a estos argumentos, aunque stos si establecen el fundamento para

una cosmovisin testa.
En ocasiones es necesario establecer ciertas bases en comn antes de

argumentar a favor del Dios de la Biblia.
4. Todo el mundo en realidad cree que l existe, algunos simplemente lo niegan

(Sal. 14:1), por lo tanto, no es necesario demostrar que l existe.
Esto pudiera ser cierto, pero el grado en el cual la gente cree en Su existencia
es variable. Siempre podemos crecer en la fe.
La mayora de los que creen que Dios existe viven sus vidas como si no
existiera (ateos practicantes).
Mientras ms cierta esta una persona de la existencia de Dios, mayor ser la
probabilidad de que viva de acuerdo a su creencia.
Profesan conocer a Dios, pero con sus acciones lo

niegan; son abominables, desobedientes e
incapaces de hacer nada bueno.
Tito 1:16
Por lo tanto los argumentos son vlidos tanto para propsitos de discipulado
como para propsitos de evangelismo.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Tomando en cuenta la incomprensibilidad de Dios, qu contestara usted a
alguien que pregunta Quin dice que cuando lleguemos al cielo tendremos
una comprensin de la verdad semejante al que hoy poseemos??
2. Deseara usted conocer a Dios exhaustivamente? Por qu s o por qu no?
3. Existe alguna diferencia entre conocer algo acerca de Dios y conocer a Dios?
Si es as, cul es la diferencia?
4. En qu forma le ha ayudado a usted la definicin de fe de los Reformadores a

comprender lo que es la verdadera fe?

5. Describa cmo se ve una creencia sin fiducia. De algunos ejemplos.
6. Describa cmo se ve una creencia sin assensus. De algunos ejemplos.
7. Describa cmo se ve una creencia sin notitia. De algunos ejemplos.

8. Con cul de los elementos de la fe batalla ms usted? Explique.

Explique.

Sesin 3
ARGUMENTOS ACERCA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS
Podemos demostrar que Dios existe?
Por qu razn duda en ocasiones la gente la existencia

de Dios?
1.
2.
3.
4.
5.

34 3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios
Ustedes
Ustedes lo
lo aman
aman aa pesar
pesar de
de
no
no haberlo
haberlo visto;
visto; yy aunque
aunque
no
no lo
lo ven
ven ahora,
ahora, creen
creen en
en l...
l...
Pedro
Pedro
11Pedro
Pedro1:8
1:8
Por qu existen personas seguras de Su existencia?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Por qu existe algo en vez de nada?
Examinando las Opciones
Haga una lista de todas las posibles respuestas a esta

pregunta:
3. Argumentos Acerca de la Existencia de Dios 35
AXIOMA UNIVERSAL:
Cuando todas las dems opciones han sido descartadas,
la nica opcin restante es la correcta.
1. No existe nada: Todo es una ilusin.
2. El universo se cre a si mismo.
3. El universo es producto del azar.
Sehan
Se hanformulado
formuladosofisticados
sofisticadosargumentos
argumentosaafavor favordede
lacreacin
la creacinproducto
productodeldelazar
azarlos
loscuales
cualesconfunden
confunden
nuestracomprensin
nuestra comprensinmatemtica
matemtica Cules
Culesson
sonlaslas
posibilidadesreales
posibilidades realesdedeun
ununiverso
universocreado
creadopor
porelelazar?
azar?
Ninguna.El
Ninguna. ElAzar
Azares esincapaz
incapazde decrear
crearsiquiera
siquieraunauna
molcula,sin
molcula, sindecir
decirnada
nadade deun
ununiverso
universoentero.
entero.Por
Por
quno?
qu no?Porque
PorqueelelAzar
Azarno noesesuna
unacosa.
cosa.No
Noesesuna
una
entidad.No
entidad. Notiene
tieneser,
ser,ni
nipoder,
poder,ninifuerza.
fuerza.NoNopuede
puede
efectuarnada
efectuar nadaporque
porquenonoposee
poseepoder
podercausativo
causativoalguno
alguno
dentrode
dentro desi.
si.EsEsuna
unapalabra
palabraquequedescribe
describe
posibilidadesmatemticas
posibilidades matemticasla lacual,
cual,por
porun
uncurioso
curiosogiro
giro
dela
de lafalacia
falaciadedela
laambigedad,
ambigedad,entra entraenendiscusin
discusin
comosisifuera
como fuerauna
unaentidad
entidadreal,
real,con
conpoder
poderreal,
real,de
dehecho
hecho
podersupremo,
poder supremo,elelpoder
podercreativo.
creativo.
R.C.Sproul
R.C. Sproul

4. El universo fue creado por la nada.
Exnihilo
Ex nihilonihil
nihilfitfit
De la nada, nada surge
De la nada, nada surge
5. El universo ha existido eternamente.
El universo
El universo es es todo
todo lolo
que existe,
que existe, todo
todo lolo que
que
ha existido,
ha existido, yy todo
todo lolo
que jams
que jams existir.
existir.
Carl Sagan
Carl Sagan
a. Un nmero infinito de momentos no puede ser trazado hacia atrs

(Kalam).
Silogismo 1
Premisa 1: La serie de eventos en el tiempo es una coleccin formada agregando
un miembro (momento)
tras otro.
Si el universo fuera
Premisa 2: Una coleccin formada
aadiendo un miembro
compuesto de un nmero
(momento) tras otro no infinito de momentos
puede ser realmente extendindose hacia el pasado,
infinita. jams pudiramos haber
Conclusin: La serie de eventos llegado a este momento, ya
(momentos) en el tiempo
en realidad no puede ser
que tendramos que haber
infinita. pasado un nmero infinito de
momentos para llegar al
presente

IMPOSIBLE
Tiempo infinito extendindose hacia el pasado y el futuro
IMPOSIBLE
Tiempo infinito extendindose hacia el pasado
Posible
Tiempo infinito extendindose hacia el futuro
Si un hombre tratara de saltar fuera de un hoyo

infinitamente profundo, cundo saldra?
b. Es imposible que exista una serie infinita de causas y efectos.
6. Un Dios eterno y auto-existente cre el universo.
Si algo
Si algo existe,
existe, existe
existe
un Dios.
un Dios.
R.C. Sproul
R.C. Sproul

Argumentos Tradicionales a Favor de la Existencia de

Di o s
1. Argumento Cosmolgico
2. Argumento Ontolgico
3. Argumento Teleolgico
4. Argumento Moral (Antropolgico)
5. Argumento sensus divinitatis
6. La Apuesta de Pascal
7. Argumento del Caso Acumulativo

1. Argumento Cosmolgico
Gr. Cosmos: un arreglo ordenado
Este argumento afirma que debe existir una causa para cada efecto, Dios debe ser esa
Causa.
Silogismo 1
Premisa 1: Cada efecto tiene una causa.
Premisa 2: El universo es un efecto.
Premisa 3: No puede existir una regresin infinita de causas y
efectos.
Conclusin: Debe existir una Causa No Causada.
Silogismo 2
Premisa 1: Todo lo que se mueve debe tener un movedor.
Premisa 2: El universo est en movimiento.
Premisa 3: No puede existir una regresin infinita de causas y efectos.
Conclusin: Debe existir un Movedor Inamovible.
Silogismo 3 (Kalam)
Premisa 1: Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
Premisa 2: El universo tuvo un comienzo.
Conclusin: El universo tiene una causa (Dios).
2. Argumento Ontolgico
Gr. ontos ser
Este es un argumento a favor de una existencia necesaria.

Silogismo 1
Premisa 1: Si Dios existe, debemos concebirle como un Ser Necesario.
Premisa 2: Por definicin, un Ser Necesario no puede no existir.
Conclusin: Un Ser Necesario debe existir.

Silogismo 2
Premisa 1: Si Dios existe, debemos concebirle como el Ser ms grande que
puede ser concebido.
Premisa 2: Por definicin, el Ser ms grande que puede ser concebido debe
existir pues de lo contrario l no sera el Ser ms grande que
puede ser concebido, ya que es posible concebir algo ms
grande que l, es decir, un Ser que exista.
Conclusin: El Ser ms grande que puede ser concebido (Dios) debe existir.
Silogismo 3
Premisa 1: Si puede ser concebido, debe existir.
Premisa 2: El concepto de Dios es concebido universalmente.
Conclusin: Dios debe existir.
3. Argumento Teleolgico
Gr. teleos: fin, o completo
Este argumento afirma que el orden del universo manifiesta un

diseo inteligente ms que un azar catico. Por lo tanto, debe
existir un diseador.
La famosa ilustracin del relojero de William Paley.

Mientras los
Mientras los argumentos
argumentos
cosmolgicos a
cosmolgicos a favor
favor dede la
la
existencia de
existencia de Dios
Dios tratan
tratan
principalmente con
principalmente con la la existencia
existencia
del mundo,
del mundo, los
los argumentos
argumentos
teleolgicos se enfocan
teleolgicos se enfocan en en ciertas
ciertas
caractersticas del
caractersticas del mundo
mundo
existente, especialmente
existente, especialmente su su
aparente orden
aparente orden y y diseo.
diseo.
Ronald Nash
Ronald Nash
Faithand
Faith andReason
Reason(Grand
(GrandRapids,
Rapids,MI:
MI:Zondervan,
Zondervan,1998
1998),),134
134
Silogismo
Premisa 1: Si existe un diseo, debe existir un diseador.
Premisa 2: El universo en todas sus partes posee un diseo.
Conclusin: Debe existir un Diseador No Diseado.

Romanos 1:2021
Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios,
es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente
a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de
haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, sino que se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les
oscureci su insensato corazn.
Salmo 19:14
Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra
de sus manos. Un da comparte al otro la noticia, una noche a la otra se
lo hace saber. Sin palabras, sin lenguaje, sin una voz perceptible, por
toda la tierra resuena su eco, sus palabras llegan hasta los confines del
mundo!
4. Argumento Moral (Antropolgico)
Este argumento afirma que todos tienen un concepto de lo bueno y lo malo. Este
concepto debe provenir de algo fuera de ellos, un Absoluto Moral.
Todos tienen una conciencia. Esta conciencia debe reflejar cierta conciencia fuera de
ellos.
Silogismo 1
Premisa 1: Las leyes morales implican un Legislador Moral.
Premisa 2: Existen leyes morales universales y objetivas.
Conclusin: Debe existir un Legislador Moral.

Silogismo 2: (C.S. Lewis)

1. Debe existir una ley moral universal, de lo contrario: (a) Los desacuerdos
morales no tendran sentido, como todos asumimos que lo tienen. (b) Todos
los criticismos morales careceran de sentido (e.g., Los Nazis hicieron mal.).
(c) Es innecesario cumplir con promesas o tratados, como todos asumimos
necesario. (d) No daramos excusas por romper la ley moral, tal y como todos
hacemos.
2. Pero una ley moral universal requiere de un Legislador Universal, ya que la
fuente de ella: (a) Da rdenes morales (como lo hacen los legisladores). (b)
Esta interesado en nuestro comportamiento (como lo estn las personas
morales).
3. Mas an, este Legislador Universal debe ser absolutamente bueno: (a) De lo
contrario todo esfuerzo moral sera ftil a largo plazo, ya que pudiramos
estar sacrificando nuestras vidas por algo que ultimadamente no es correcto.
(b) La fuente de todo bien debe ser absolutamente buena, debido a que el
estndar de bondad debe ser completamente bueno.
4. Por lo tanto, debe existir un Legislador Moral absolutamente bueno.
Romanos 2:1415
De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por
naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para s mismos, aunque no
tengan la ley. stos muestran que llevan escrito en el corazn lo que la
ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios
pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan.
5. El Argumento del sensus divinitatis
Este argumento afirma que todos poseen un innato sentido de lo divino intrnseco
en ellos. Este vaco con forma de Dios ocasiona que tengamos un gran deseo de
llenar el vaco buscando a Dios. Este argumento ha sido mantenido en cierta medida
por Agustn, Calvino, y Pascal.
Silogismo
Premisa 1: Todos tienen una necesidad innata de Dios (sensus divinitatis) tal
como se demuestra por la experiencia religiosa universal.
Premisa 2: Debe existir Alguien quien haya creado esta necesidad.
Conclusin: Por lo tanto, Dios debe existir.

Tu nos
Tu nos has
has hecho
hecho
para ti,
para ti, y
y nuestro
nuestro
corazn no
corazn no haya
haya
descanso hasta
descanso hasta que
que lo
lo
encuentra en
encuentra en ti.ti.
Agustin
Agustin
Salmo 14:1a
Dice el necio en su corazn:No hay Dios.
Romanos 1:21
Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios,
es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente
a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa.
6. La Apuesta de Pascal
1. Si usted afirma que no existe un Dios y si lo hay,

habr consecuencias drsticas.
2. Si usted afirma que existe un Dios y no lo hay, No
hay de preocuparse; no hay consecuencias.
3. Por lo tanto, uno debe creer en Dios.

Argumento Tipo de Persona
Cosmolgico
Ontolgico
Teleolgico
Moral
sensus divinitatis
La Apuesta
7. Argumento del Caso Acumulativo
Este argumento ve el mayor valor en el efecto acumulado de todos los

argumentos. Ninguno de los argumentos puede individualmente ser
totalmente convincente.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Discuta en mayor detalle las razones por las cuales duda usted ocasionalmente
de la existencia de Dios.
Lea 1 Ped. 1:8. Cmo le ayuda este versculo en relacin a este asunto?
2. Discuta en mayor detalle las razones por las cuales usted est convencido de la
existencia de Dios.
3. Discuta en mayor detalle la validez de la pregunta Por qu existe algo en vez

de nada? Cree usted que es posible simplemente ignorar esta pregunta?

4. El Argumento Cosmolgico Kalam acerca de la existencia de Dios es un

argumento de comienzos. Bsicamente afirma que no puede existir una serie
infinita de momentos en el pasado ya que de lo contrario, nunca hubiramos
llegado al momento presente. Discuta en mayor detalle la validez de este
argumento.
5. El Argumento Moral acerca de la existencia de Dios es un argumento

proveniente de una moral inherente y un sentido universal de lo bueno y lo
malo. Discuta los puntos fuertes y los puntos dbiles de este argumento.
6. Lea Sal. 19:14 y Rom. 1:2021. El Argumento Teleolgico acerca de la

existencia de Dios es un argumento relacionado al diseo. En que formas ha
impactado su vida este argumento?

7. En qu formas ha usted experimentado el sensus divinitatus en su propia vida?

Explique.

Explique.


Sesin 4
los atributos
incomunicables de Dios
PartE 1
Qu hace Dios a Dios?
Qu es un atributo?
Cadauna
Cada unade delas
las
propiedadesoocualidades
propiedades cualidades Unatributo
Un atributoesesuna
una
deun
de unser.
ser. propiedadintrnseca
propiedad intrnsecaaasu
su
-Diccionariode
dela sujeto.
la sujeto.
-Diccionario
LenguaEspaola
Lengua Espaola -LewisSperry
-Lewis SperryChafer
Chafer
Systematic Theology, Vol 1 (Grand Rapids, MI: Kregel, 1976)
Systematic Theology, Vol 1 (Grand Rapids, MI: Kregel, 1976)
Aquellascualidades
Aquellas cualidadesde deDios
Diosque
que
constituyenloloque
constituyen quel
les,
es,las
las
mismsimascaractersticas
mismsimas caractersticasdedesu
su
naturaleza.
naturaleza.
-MillardErickson
-Millard Erickson
Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 291
Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 291
En lo que respecta a Dios, los atributos son caractersticas personales que Dios posee
las cuales son:
Inherentes
Inmutables (Incambiables)
Eternas

50 4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1
Atributo Funciones
Posedos por la Trinidad en su totalidad Ciertos Miembros
Eternos Funciones
Esenciales No necesarias para que Dios sea Dios
Clasificacin de los Atributos de Dios
Los atributos de Dios pueden ser clasificados en dos categoras:

1. Comunicables
2. Incomunicables
Los Atributos Comunicables son aquellos atributos que Dios comparte o nos comunica
a nosotros. Algn elemento de ellos puede ser hallado en nosotros.
Los Atributos Incomunicables son aquellos atributos que Dios no comparte o nos
comunica a nosotros.
Incomunicables Comunicables
1. Simplicidad 1. Omnisciencia
2. Eternalidad 2. Omnipotencia
3. Inmutabilidad 3. Soberana
4. Omnipresencia 4. Bondad
5. Aseidad 5. Justicia
6. Amor
7. Gracia

4. Los Atributos Incomunicables de Dios, Parte 1 51
Sim
Dios plici
Eternidad Fuera del Tiempo terna dad
E
ci a Inm lidad
nden utab
Tras c e O mni ilidad
Asei presenci
dad a
Eternidad en el Tiempo Om
nipo
n encia Dios Sobe tencia
Inma ran
a
Justi
cia
Bond
a
Amo d
Grac r
ia
Atributos Incomunicables
1. Simplicidad
Diccionario de la Lengua Espaola:

Cualidad de ser simple, sin composicin.
En referencia a Dios:
Dios no esta formado de partes distinguibles o divisibles.

Por este
Por este trmino
trmino sese indica
indica que
que elel Ser
Ser
divino no
divino no eses compuesto,
compuesto, ni ni complejo
complejo ni ni
divisible. .. .. .. La
divisible. La complejidad
complejidad no no es
es elel ms
ms
alto ideal
alto ideal de
de ningn
ningn ser.
ser. Al
Al igual
igual que
que con
con
las obras
las obras dede arte,
arte, mientras
mientras msms simple
simple es es
una cosa
una cosa ms
ms satisfacen
satisfacen sussus propiedades
propiedades yy
permanencia, de
permanencia, de igual
igual manera
manera concon Dios.
Dios. l,
l,
siendo elel Perfecto,
siendo Perfecto, ha ha de
de ser
ser adorado
adorado como como la
la
finalidad ee infinidad
finalidad infinidad de de la
la simplicidad.
simplicidad.
Lewis Sperry
Lewis Sperry Chafer
Chafer
SystematicTheology
Systematic Theology(Grand
(GrandRapids,
Rapids,MI:
MI:Kregel
KregelPublications,
Publications,1976),
1976),213
213
Decir que
Decir que Dios
Dios es
es simple
simple .. .. .. es
es afirmar
afirmar que que
no hay
no composicin en
hay composicin en su
su ser.
ser.
Especficamente, no
Especficamente, no hay
hay composicin
composicin de de
partes fsicas,
partes fsicas, forma
forma yy materia,
materia, actual
actual yy
potencial, gnero
potencial, gnero yy diferencia,
diferencia, sustancia
sustancia yy
accidente, Dios
accidente, Dios yy su
su esencia,
esencia, esencia
esencia yy
atributos, atributos
atributos, atributos yy unos
unos aa otros
otros .. .. .. Dios
Dios
por tanto,
por tanto, no
no es
es en
en ningn
ningn sentido
sentido
compuesto de
compuesto de partes.
partes.
John Frame
John
Frame
TheDoctrine
The DoctrineofofGod
God(Phillipsburg,
(Phillipsburg,NJ:
NJ:PP&&RRPublishing,
Publishing,2002),
2002),225
225
La esencia de Dios (ontos) no esta hecha de una combinacin de materia o atributos.
Describa lo que usted piensa que se expresa aqu.

Error
Gracia
Poder Conocimiento
Conocimiento
Padre
Bondad
Justicia
Poder
Bondad La Esencia de Dios Justicia
Espritu Gracia
Hijo Amor
Santo Misericordia
Misericordia Luz
Amor
Luz
Justicia
Omnipotencia Inmutabilidad
Gracia
Amor
Misericordia
Defensa Teolgica de la Simplicidad:
Silogismo
Premisa 1: Dios existe fuera del tiempo.
Premisa 2: Cualquier cosa que existe fuera del tiempo es simple.
Conclusin: Por lo tanto, Dios es simple.
Defensa Bblica de la Simplicidad:
Juan 4:24
1 Reyes 8:27
Juan 1:18; Juan 6:46; Col. 1:15; 1 Tim. 6:1516
Deut. 6:4
xo. 3:14

Objeciones contra la Simplicidad:
1. La definicin de espritu es forzada a entrar en un molde innecesario.
2. Un Dios simple no podra actuar en el tiempo.
3. La doctrina de la simplicidad es de origen neo-platnico.
4. La doctrina de la simplicidad es incomprensible.
2. Eternalidad
Dios no
Dios no tiene
tiene principio,
principio, fin,
fin,
oo sucesin
sucesin de de momentos
momentos en en
su propio
su propio ser,
ser, yy elel observa
observa elel
tiempo de
tiempo de forma
forma igualmente
igualmente
vvida, no
vvida, no obstante
obstante DiosDios ve
ve
los eventos
los eventos en en elel tiempo
tiempo yy
acta en
acta en elel tiempo.
tiempo.
Wayne Grudem
Wayne Grudem
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 168
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 168

Perspectiva Ortodoxa de
la Eternalidad de Dios
Dios
Creacin Vida de Cristo Tiempo Presente Juicio Eternidad
Defensa lgica de la eternalidad:
La doctrina de la creacin por una Causa No Causada demanda que el Creador exista
fuera del tiempo. Por qu?
Silogismo:
Premisa 1: Dios cre todas las cosas.
Premisa 2: El Creador no es parte de la creacin.
Premisa 3: El tiempo es parte de la creacin.
Conclusin: Por lo tanto Dios cre el tiempo.

Defensa teolgica de la eternalidad:
Si Dios es simple (i.e. l no tiene partes) y no esta limitado por el espacio, entonces
l no est limitado tampoco por el tiempo.
Silogismo 1:
Premisa 1: Dios es simple.
Premisa 2: Los seres simples son no espaciales.
Premisa 3: Los seres no espaciales existen necesariamente fuera del
tiempo.
Conclusin: Por lo tanto, si Dios es simple, l existe fuera del tiempo.

De acuerdo
De acuerdo concon lala postura
postura prevaleciente
prevaleciente
en la
en la ciencia
ciencia moderna,
moderna, el el espacio
espacio y y el
el
tiempo son
tiempo son correlativos.
correlativos. EsEs decir,
decir,
Nunca existe
Nunca existe el
el tiempo
tiempo sin
sin elel espacio,
espacio, ni
ni
el espacio
el espacio sin
sin el
el tiempo.
tiempo. Si
Si esto
esto eses as,
as,
entonces todo
entonces todo ser
ser temporal
temporal eses tambin
tambin
espacial. De
espacial. De la
la misma
misma manera,
manera, si si Dios
Dios
es no
es no espacial,
espacial, entonces
entonces tampoco
tampoco puedepuede
ser temporal.
ser temporal.
Geisler y
Geisler
y House
House
NormanGeisler
Norman Geislerand
andWayne
WayneHouse
HouseBattle
Battlefor
forGod
God(Grand
(GrandRapids,
Rapids,MI:
MI:Kregel,
Kregel,2001),
2001),73
73
Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios
Si Dios es simple (i.e. l no tiene partes), entonces l debe ser eternal,

porque la existencia en el tiempo demanda una sucesin de momentos, lo cual
implicara que Dios existe en partes.
Silogismo 2:
Premisa 1: Dios es simple.
Premisa 2: Los seres simples no tienen partes.
Premisa 3: Los seres que existen en el tiempo necesariamente
tienen partes.
Conclusin: Por lo tanto, un Dios simple no puede existir en el
tiempo.
Defensa bblica de la eternalidad:
Gn. 1:1; Efe. 3:9; Col. 1:15-17; Heb. 11:3; Heb. 1:2; Sal. 90:4; 2 Ped. 3:8;
Judas 1:25; Sal. 93:2; xo. 3:14

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Un atributo es una propiedad de alguna entidad que hasta cierto punto define
lo que dicha entidad es. En otras palabras, filosficamente hablando, una
entidad es la suma total de sus atributos. Por ejemplo, Dios es la suma total de
Sus atributos. Un atributo esencial es aquella propiedad que existe
necesariamente en la entidad, y sin ella, la entidad no sera lo que es. Por
ejemplo, Dios no sera Dios si el no fuera eterno (un atributo esencial que
hace de Dios, Dios). Un atributo no esencial es una propiedad de una entidad la
cual posee subjetivamente, pero no es necesaria para la constitucin
ontolgica de la entidad. Por ejemplo, La misericordia de Dios es un atributo
no esencial de Su carcter. En otras palabras, Dios no necesita poseer el
atributo de misericordia para ser Dios. Se puede concebir a Dios como
despiadado y an el cumplira el criterio de deidad. Discuta la validez de esta
ltima afirmacin. Cmo debiera esto llevarnos a alabar a Dios an ms?
2. Qu atributos no esenciales posee usted? En otras palabras, qu atributos

posee usted que no son atributos necesarios compartidos por toda la
humanidad?
3. Qu atributos esenciales posee usted en virtud de pertenecer a la categora de

la raza humana?

4. Considere en mayor detalle la validez de afirmar que Dios debe ser eterno
(atemporal) para poder ser Dios.
5. En qu forma le ayuda este concepto de los atributos esenciales a comprender la

perspectiva cristiana de Dios como un ser que debe existir por encima del
arco y que debe haber creado el universo ex nihilo (de la nada)?
6. En qu forma este mismo concepto le ayuda a comprender que todas las

dems perspectivas sobre Dios (Pantesmo, Panentesmo, Politesmo, etc.) se
autodestruyen, ya que no atribuyen a Dios las propiedades esenciales de aqul
que es por encima del arco?

7. Considere en mayor detalle la validez de afirmar que Dios debe ser simple
para poder ser Dios.
8. Ya que Dios no experimenta el tiempo de la misma manera que nosotros,

cree usted que esto limita su capacidad para relacionarse con nosotros?
Explique.

Explique.

Sesin 5
LOs Atributos
Incomunicables DE Dios
PartE 2
Qu hace Dios a Dios?
Sim
Dios plici
Eternidad Fuera del Tiempo terna dad
E
I n lidad
ia m
ndenc utab
Tras c e O mni ilidad
Asei presenci
dad a
Eternidad en el Tiempo Om
nipo
a nencia Dios Sobe tencia
Inm J u st i
ran
a
cia
Bond
a
Amo d
Grac r
2. Inmutabilidad ia

No mudable, que no puede ni se puede cambiar.
Con respecto a Dios:

Dios es incambiable en su ser y en los atributos de su carcter.
Defensa teolgica de la Inmutabilidad:
La inmutabilidad es un corolario lgico de la simplicidad.

Un ser simple debe ser eterno e inmutable.
Si Dios es eterno, debe ser inmutable. Por qu?

Silogismo
Premisa 1: El cambio es resultado nicamente del tiempo.
Premisa 2: Dios no experimenta el tiempo.
Conclusin: Dios no experimenta cambio en Su ser (cambio ontolgico).
Defensa bblica de la Inmutabilidad:
Sal. 102:25-27; Nm. 23:19; 1 Sam. 15:29; Heb. 13:8; xo. 3:14
Objecin a la Inmutabilidad:
La Escritura afirma que Dios se arrepiente y cambia de manera de pensar; esto hace a
Dios mutable.
Gn. 6:6
1 Sam. 15:11
xo. 32:914
Isa. 38:1-6
Cmo explicamos el aparente arrepentimiento de Dios?
Cmo explicamos el aparente cambio de manera de pensar de Dios?

Dios
Eternidad Fuera del Tiempo
Inm
utab
Onto ilida
lgic d
a
Dios Mut
abili
R el a dad
cion
al
Estas instancias
Estas instancias deben
deben ser
ser entendidas
entendidas
como expresiones
como expresiones veraces
veraces de
de la
la actitud
actitud
presente de
presente de Dios
Dios oo su
su intencin con
intencin con
respecto aa una
respecto una situacin
situacin tal
tal yy como
como
existe en
existe en un
un momento
momento dado.
dado. SiSi la
la
situacin cambia,
situacin cambia, entonces
entonces por
por supuesto
supuesto
que la
que la actitud
actitud oo expresin
expresin de
de intencin
intencin
de Dios
de Dios tambin
tambin cambiar.
cambiar.Simplemente
Simplemente
se esta
se esta afirmando
afirmando que que Dios
Dios responde
responde de
de
manera distinta
manera distinta aa situaciones
situaciones
distintas.
distintas.
Wayne Grudem
Wayne Grudem
Wayne Grudem, Systematic Theology, 164
Wayne Grudem, Systematic Theology, 164

3. Omnipresencia
omni en todo lugar presencia presente

Que est presente a la vez en todas partes.
Omnipresencia Inmanente
Dios es un ser no espacial pero est presente en todo lugar con todo su ser
simultneamente (inmanente).
Omnipresencia Trascendente
Todo est delante de la presencia inmediata de Dios.
Dios
Eternidad Fuera del Tiempo
esencia
ipr
Omn ndente
e
Trasc
s encia Dios
m nipre
O ente
an
Inm

Debemos evitar
Debemos evitar pensar
pensar queque Dios
Dios se
se extiende
extiende
infinitamente en
infinitamente en todas
todas las
las direcciones
direcciones de de
tal forma
tal forma que
que existe
existe en
en cierta
cierta clase
clase de
de
espacio infinito
espacio infinito ee interminable.
interminable. Tampoco
Tampoco
debemos pensar
debemos pensar que
que Dios
Dios es
es de
de alguna
alguna
manera un
manera un espacio
espacio mayor
mayor oo unun rea
rea
mayor que
mayor que rodea
rodea al
al universo
universo taltal yy como
como lo lo
conocemos. Todas
conocemos. Todas estas
estas ideas
ideas hablan
hablan deldel serser
de Dios
de Dios en
en trminos
trminos espaciales,
espaciales, como
como si si elel
simplemente fuera
simplemente fuera un
un ser
ser extremadamente
extremadamente
grande.
grande.
Wayne Grudem
Wayne
Grudem
SystematicTheology,
Systematic Theology,174-175.
174-175.

Ideas Errneas
Dios
Universo
Tierra
Universo
Tierra
Universo
Tierra

Defensa lgica de la omnipresencia:
Silogismo
Premisa 1: Dios es el creador de toda la creacin.
Premisa 2: El espacio es parte de la creacin.
Conclusin: Por lo tanto, La existencia de Dios no debe involucrar el
espacio.
Defensa teolgica de la omnipresencia:
Silogismo
Premisa 1: Los seres simples no tienen partes.
Premisa 2: Todo lo que existe dentro del espacio necesariamente tiene
partes.
Conclusin: Dios, siendo simple, no existe espacialmente.
Defensa bblica de la omnipresencia:

xo. 20:4; 1 Reyes 8:27; Hechos 17:24-28; Isa. 66:1; Sal. 139:7-10

4. Aseidad
a de se s mismo

Atributo de Dios, por el cual existe por s mismo o por necesidad de
su propia naturaleza.
Dios no es en ninguna manera un ser contingente. En otras palabras, l es el
nico ser absolutamente independiente. Su existencia y bienestar no es
dependiente de ningn otro ser o circunstancia. l es la causa final y primaria
de todas las cosas. Por lo tanto, l no es precedido por ninguna causa. l no
tiene necesidad de nada.
Defensa filosfica:
Silogismo
Premisa 1: Dios es la causa primera de todas las cosas.
Premisa 2: La Primera Causa no es dependiente de ninguna otra causa
previa, ya que si lo fuese, no sera la primera causa.
Conclusin: Por lo tanto, la aseidad es un atributo necesario de Dios.
Defensa bblica:
Sal. 50:10-12; Hechos 17:23-26, xo. 3:14

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Est usted de acuerdo con la afirmacin de que la inmutabilidad es un

atributo esencial de Dios que es un corolario de su eternalidad? Explique.
2. En qu forma se siente usted incmodo con la idea de la inmutabilidad de

Dios?
3. En qu sentido encuentra usted descanso en ella?

4. Cul es la diferencia entre decir que Dios puede estar presente en un lugar
espacial, y decir que l existe en un lugar espacial?
5. Existe alguna diferencia entre decir que Dios esta ontolgicamente presente
en todo lugar, y decir que Dios esta relacionalmente presente en todo lugar?
Explique.
6. En qu formas le ayuda a usted la doctrina de la inmutabilidad de Dios a

confiar ms en Dios en lo que l ha prometido? Mencione algunos ejemplos.

7. Teniendo en consideracin la forma ntima en la cual Dios se relacion con

personas en el AT (e.g., Abraham, Moiss, David, Elas), cmo le ayuda a
usted el comprender la inmutabilidad de Dios en lo que respecta a su
comunin con Dios? Explique.
8. La doctrina de la aseidad de Dios ensea que Dios no tiene necesidad de nada,

ni siquiera de nuestro amor y adoracin. En qu forma puede esto afectar
positivamente su concepcin de Dios?

Explique.


Sesin 6
LOS Atributos
Comunicables DE Dios
Qu tenemos en comn con Dios?
4. Omnisciencia
Omni toda scientia conocimiento

Conocimiento de todas las cosas reales y
posibles.
Dios conoce todas las cosas actuales y potenciales, pasadas, presentes y
futuras.
Defensa bblica de la omnisciencia:

Gn. 20:6; Prov. 16:2; Sal. 139:1-6; 147:4-5; 1 Sam. 16:7; xo.
11:1; Isa. 42:9; 45:21; Mat. 11:21-24
5. Omnipotencia
omni toda potens potencia

Poder omnmodo, que lo abraza y comprende todo.

74 6. Los Atributos Comunicables de Dios
Dios es capaz de hacer todas las cosas actuales y posibles, pero l no es
capaz de hacer cosas inconsistentes con Su carcter.
Defensa bblica de la omnipotencia:
Gn. 17:1; 18:14; Luc. 1:37; Job 42:2; Jer. 32:17; Mat. 19:26; Efe. 3:20
Puede Dios Realmente Hacer Cualquier Cosa?

Tito 1:2; 2 Tim. 2:13; Stg. 1:13
6. Soberana

Cualidad de soberano, que ejerce o posee la autoridad suprema e
independiente. Alteza o excelencia no superada en cualquier orden
inmaterial.
Dios es el regidor supremo del universo quien crea todas cosas de
acuerdo a Su voluntad y deseo.
Tres
Tres Perspectivas
Perspectivas Respecto
Respecto aa la
la
Soberana
Soberana Dios
Dios
Todo lo que sucede, Todo lo que sucede, sucede Todo lo que sucede,
sucede porque Dios, ya sea porque Dios caus sucede porque Dios
quien es la causa que sucediera o permiti permiti que
primera y ltima de que sucediera. l es en sucediera
todas las cosas, ocasiones la causa primera
caus que de los eventos y en
sucediera ocasiones el hace uso de
causas secundarias
Soberana Soberana Supervisin

Meticulosa Providencial Providencial
6. Los Atributos Comunicables de Dios 75
Confesin de
Confesin de Fe
Fe de
de Westminster
Westminster (3.1) (3.1)
Dios desde
Dios desde lala eternidad,
eternidad, por por el
el sabio
sabio y
y
santo consejo
santo consejo dede su
su voluntad,
voluntad, ordeno
ordeno libre
libre
ee inalterablemente
inalterablemente todo todo lolo que
que sucede.
sucede.
Sin embargo,
Sin embargo, lo lo hizo
hizo dede tal
tal manera,
manera, que que
Dios ni
Dios ni es
es autor
autor deldel pecado,
pecado, ni ni hace
hace
violencia al
violencia al libre
libre albedro
albedro de de sus
sus criaturas,
criaturas,
ni quita
ni quita la
la libertad
libertad ni ni contingencia
contingencia de de las
las
causas secundarias,
causas secundarias, sino sino ms
ms bien
bien
las establece.
las establece.
Defensa bblica de la soberana:
xo. 4:11; Deut. 10:14; 2 Cro. 15:15; Jue. 14:14; 1 Sam. 2:6-8;
Sal. 24:1; 50:1012; 22:28; Prov. 21:1; Dan. 4:34-35; Rom. 13:1;
9:18; Efe. 1:11
5. Justicia

Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina a
dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece;
Derecho, razn, equidad; Conjunto de todas las
virtudes, por el que es bueno quien las tiene; Aquello que debe hacerse
segn derecho o razn; Atributo de Dios por el cual ordena todas las
cosas en nmero, peso o medida. Ordinariamente se entiende por la
divina disposicin con que castiga o premia, segn merece cada uno.
Dios siempre acta de acuerdo con aquello que es correcto y justo.
Defensa bblica de la justicia:
Eze. 9:15; 7:9; Sal. 111:3; 119:142, 172; Rom. 3:21-24; 1 Cor. 6:9-11; Tit.
3:5-7

8. Bondad
Dios es el estndar de toda bondad y excelencia moral.
Defensa bblica de la bondad:
Sal. 100:5; 106:1; Lucas 18:19; Rom. 8:28; 12:2; Gn. 1:31; Hech.
14:17; Stg. 1:17
9. Amor
Amar es parte del carcter eterno e inmutable de Dios, por el cual l est siempre
dando de s mismo a otros.
Caractersticas del Amor de Dios:
Es un amor por toda Su creacin (Jn. 3:16).

Nos motiva a amarle (1 Jn. 4:19).
Se muestra en su forma ms excelente .. .. .. como
como unun novio
novio que
que se
se
regocija por
regocija por su
su novia,
novia,
en el enviarnos a Su Hijo (Rom. 5:8). as tu tu Dios
Dios se
se regocijar
regocijar
as
Ha sido compartido eternamente entre por ti.
por ti.
los miembros de la Trinidad (Jn. 3:35; Isa. 62:5
Isa. 62:5
14:31).
Produce gozo de salvacin en Su creacin (Isa.
62:5).

6. Los Atributos Comunicables de Dios 77
10. Gracia
La gracia es un producto del amor de Dios el cual describe el favor inmerecido que el
extiende a todas las personas.
Dos tipos de gracia:
1. Gracia Comn
Se extiende a todas las personas.
La presencia sustentante de Dios (Hech. 17:25).
La paciencia de Dios otorgada a todas las personas (2 Ped. 3:9)
2. Gracia Salvfica
La misericordia salvfica de Dios (Rom. 5:12).
La misericordia sustentante de Dios (Rom. 8:2839).
Se extiende a los elegidos (Rom. 9:1516)
xo. 3:13b-14
Qu les respondo si me preguntan: Y cmo se llama? Yo soy el
que soy respondi Dios a Moiss. Y esto es lo que tienes que
decirles a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes.
xo. 34:67
El Seor, el Seor, Dios clemente y compasivo, lento para la ira y
grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil
generaciones despus, y que perdona la iniquidad, la rebelin y el
pecado; pero que no deja sin castigo al culpable, sino que castiga la
maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la
cuarta generacin.


Apndice 1
EL DEBATE SOBRE
EL TESMO ABIERTO
Quin est en control?
Tesmo Abierto: Describe la teologa de un grupo de telogos evanglicos

quienes objetan en contra del concepto tradicional de Dios
redefiniendo ciertos atributos; afirmando que el futuro esta
abierto y no es conocido por Dios, redefiniendo as la
eternalidad de Dios.
Adherentes: Clark Pinnock, Gregory Boyd, Juan Sanders
Hacen esto por medio de. . .
1. Una redefinicin de la eternalidad de Dios.
2. Una redefinicin de la omnisciencia de Dios.
3. Una redefinicin de la omnipotencia de Dios.
4. Una redefinicin de la soberana de Dios.
Este es
Este es un
un
asunto polmico
asunto polmico
ms que
ms que
apologtico
apologtico

80 El Debate Sobre el Tesmo Abierto
1. Redefiniendo la Eternalidad
Tres argumentos
1. Esta es una nocin que fue adoptada de la filosofa griega.
2. Es imposible para nosotros imaginar cmo pudiera ser un ser atemporal.
3. Dios es visto en la historia como alguien que esta envuelto en el tiempo. l

debe existir en el tiempo para que pueda relacionarse con el mundo. La Biblia
no habla de la atemporalidad de Dios, sino de Su actividad relacional.
El Dios
El Dios dede la
laBiblia
Biblia nono es
es atemporal.
atemporal.
Su eternalidad
Su eternalidad significa
significa queque nunca
nunca ha ha
habido ni
habido ni habr
habr un un tiempo
tiempo en en elel cual
cual
Dios no
Dios no exista.
exista. La
La atemporalidad
atemporalidad limita limita
aa Dios.
Dios. Si
Si Dios
Dios fuese
fuese atemporal,
atemporal, serasera
incapaz de
incapaz de llevar
llevar aa cabo
cabo la
la salvacin
salvacin en en
la historia,
la historia, sera
sera aislado
aislado del
del mundo,
mundo, no no
tendra ninguna
tendra ninguna relacin
relacin real
real con
con lala
gente yy sera
gente sera completamente
completamente esttico.
esttico.
Clark Pinnock
Clark Pinnock
Clark Pinnock, ed. The Openness of God, 121
Clark Pinnock, ed. The Openness of God, 121
2. Redefiniendo la Omnisciencia
Dios no es en realidad omnisciente. El preconocimiento de Dios esta limitado por el

tiempo.
Silogismo
Premisa 1: Dios solo puede conocer lo que puede ser conocido.
Premisa 2: Aquello que est en el futuro no puede ser conocido.
Conclusin: Por lo tanto, Dios no conoce el futuro.
Qu de la profeca?
Dios es ultimadamente todopoderoso dentro del tiempo y puede dictar el futuro y

declarar confiadamente lo que suceder (El Jugador de Ajedrez Sper Sabio).

El Debate Sobre el Tesmo Abierto 81
3. Redefiniendo la Omnipotencia
Dios limita Su poder voluntariamente:
Dios voluntariamente ha hecho a un lado su poder de forma que pueda realmente

relacionarse con el mundo.
No debemos definir la omnipotencia como el poder para determinar

todo, sino ms bien como el poder que capacita a Dios para lidiar con
cualquier situacin que se presente (Pinnock, 114).
Dios tiene el poder de ser un Dios ad hoc, que responde y se adapta

a la sorpresas y lo inesperado. Dios establece metas para la creacin y
la redencin y los ejecuta ad hoc en la historia. Si el plan A falla, Dios
est preparado con un plan B (ibid., 113).
4. Redefiniendo la Soberana
Dios limita Su soberana:
El voluntariamente no esta en control de todo lo que sucede.
El acciona y reacciona de acuerdo a las acciones del libre albedro de los seres
humanos.
El nunca violara el libre albedro de una persona.
Por qu?
1. Porque se observa a Dios actuando como si no conociese el futuro (Gn. 6:6;

22:112; Jer. 3:67, 19:45; 1 Sam. 15:35; Jn. 3:4).
Respuesta: Lenguaje antropomrfico y retrica relacional.

2. La oracin parece cambiar los planes de Dios (Stg. 4:2).
Respuesta: Dios usa la oracin para cambiar las cosas; esto es parte de
los planes de Dios.
3. El Problema del Mal (teodicea):
Si Dios no conoce el futuro, es ms fcil explicar la existencia del mal. Dios

no tuvo nada que ver con eso.
Si Dios conoce el futuro y es soberano al respecto, por qu permite Dios que

exista el mal? Esto hace a Dios indirectamente responsable del mal.
Respuesta: Una Mejor y Superior Teologa (Gn. 50:20).

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Cul de las tres posturas respecto a la soberana de Dios piensa usted que
representa mejor a Dios? Explique.
Cmo se relacionan la soberana de Dios y la cada de Adn y Eva? Piensa

usted que l plane la cada del hombre o que simplemente permiti que
sucediera?
2. En qu forma se constituye la cruz en una demostracin de la justicia de Dios

(vea Rom. 3:25)?
3. Piensa usted que el Evangelio puede ser comunicado con precisin si se

presenta nicamente el amor de Dios sin hacer referencia a Su justicia?

4. Por qu piensa usted que se ha hecho cada vez ms impopular ensear acerca
de la justicia de Dios?
5. En qu forma de conforta a usted el comprender que la bondad, el amor, y la

gracia de Dios son parte de Su carcter inmutable? Explique.
6. Qu necesitamos hacer para que Dios nos demuestre su amor y su gracia?
En qu forma el saber que fuimos creados a la imagen de Dios le ayuda a

usted a responder sta pregunta?

7. En qu formas le afectara a usted el pensar que Dios no conoce el futuro?

Explique.
8. En que forma le traera aliento el pensar que Dios no conoce el futuro?
9. Examine en mayor detalle en qu sentido pudiera el Tesmo Abierto ser una

teologa reaccionaria que intenta responder a la pregunta, Por qu permite
Dios el mal?
Discuta los peligros de toda teologa reaccionaria.

Explique.


Sesin 7
La Doctrina de la Trinidad
Desarrollo Histrico
Cmo comprenda la Iglesia Antigua
la doctrina de la Trinidad?
I. Definicin de la Trinidad
En consecuencia,
En consecuencia, quien
quienestoesto lea,
lea, si
si tiene
tiene certeza,
certeza,
avance en
avance en mimi compaa;
compaa; indague
indague conmigo,
conmigo, si si duda;
duda;
pase aa mi
pase mi campo
campo cuando
cuando reconozca
reconozca su su error,
error, yy enderece
enderece
mis pasos
mis pasos cuando
cuando me me extrave.
extrave. As
As marcharemos,
marcharemos, con con
paso igual,
paso igual, porpor las
las sendas
sendas dede la
la caridad
caridad en en busca
busca de de
aqul de
aqul de quien
quien est
est escrito: Buscad siempre
escrito: Buscad siempre su su rostro.
rostro.
Esta es
Esta es la
la piadosa
piadosa yy segura
segura regla
reglaque
que brindo,
brindo, en en
presencia del
presencia del Seor,
Seor, nuestro
nuestro Dios,
Dios, aaquienes
quienes leanlean mis
mis
escritos, especialmente
escritos, especialmente esteeste tratado,
tratado, donde
donde se se defiende
defiende lala
unidad en
unidad en la
la Trinidad,
Trinidad, Padre,
Padre, Hijo
Hijo yy Espritu
Espritu Santo,
Santo,
pues no
pues no existe
existe materia
materia donde
donde con
con mayor
mayor peligro
peligro sese
desbarre ni
desbarre ni se
se investigue
investigue con
con ms
ms fatiga,
fatiga, oo sese encuentre
encuentre
con mayor
con mayor fruto.
fruto.
San Agustn
San Agustn
La Trinidad I,3,5 BAC Vol. 39, p. 127
La Trinidad I,3,5 BAC Vol. 39, p. 127

88 7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histrico
Quin Dicen los Hombres que Soy Yo?

1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das / Mormones (11.5
millones)
Cristo es el producto de la relacin sexual entre el Padre y una diosa.
Satans es su hermano.
2. Testigos de Jehov (14.8 millones)

Jess (tambin conocido como el arcngel Miguel) es una criatura, y el
Espritu Santo es una fuerza.
3. Musulmanes (1,300 millones)

Cristo fue un gran profeta.
4. Pentecostales Unitarios (6 millones)

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una persona que se revela a si
mismo en tres formas diferentes.
5. Iglesias Liberales
Cristo fue un buen hombre.
6. El Cristiano Ingenuo y Mal Informado

Aquellos que nunca han estado expuestos a la enseanza ortodoxa
respecto a la Trinidad y por lo tanto, inconscientemente, sostienen un
punto de vista no ortodoxo.
Definicin Ortodoxa
Un Dios que existe eternamente en tres personas distintas
el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo siendo todos
completamente Dios, y siendo todos iguales.

7. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo Histrico 89
II. Desarrollo Histrico

Reconociendo el Valor de las Contiendas
A. Heterodoxia Trinitaria: Aprendiendo de nuestros errores

B. Oriente y Occidente: Problemas de comunicacin
C. Analogas Modernas: Quedando cortos de la gloria de Dios
A. Heterodoxia Trinitaria: Aprendiendo de nuestros errores
La iglesia antigua tena problemas para entender que. . .
1. La Biblia ensea el monotesmo (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8; Jn. 17:3; 1 Cor. 8:4-
6; 1 Tim. 2:5).
2. El Padre se reconoce como Dios, Jess es llamado Dios, y el Espritu Santo es

llamado Dios.
Antiguas Herejas Trinitarias:
1. Ebionismo
2. Docetismo
3. Monarquianismo Dinmico (Adopcionismo)
4. Monarquianismo Modalista (Sabelianismo)
5. Arrianismo

Ebionismo
A.D. 325 A.D. 500
Ebionismo: Creencia que negaba la deidad de Cristo, pero le reconoca

como el profeta de Deut. 18:15: El Seor tu Dios levantar de
entre tus hermanos un profeta como yo. A l s lo escuchars.
Proponente(s): Secta legalista juda que pudiera ser asociada con los
Judaizantes.
Oponente: Origen (ca. 185ca. 254)
Escritos
que lo apoyan: Homilas Clementinas (?)
Docetismo
Ebionismo
A.D. 325 A.D. 500
Docetismo: Del griego, dokeo, parecer, pensar, o aparecer. Creencia de

una secta Cristiana que afirma que Cristo era una emanacin
del verdadero Dios. Cristo no era realmente un hombre, ya que
todas las cosas materiales son inherentemente malas. Por lo
tanto, Cristo solo pareca tener un cuerpo.
Nombre
Alternativo: Marcionismo
Proponente(s): Marcin
Oponente: Ireneo (ca. 130ca. 200)
Escritos
que lo apoyan: El desarrollo del Canon Muratorio (A.D. 170) atestigua todos
los libros del N.T. excepto Hebreos, Santiago, y 1 & 2 Pedro.

El Cristo Gnstico
El Dios
Dios Verdadero
Bueno nes Cristo
cio
a
an
Em
El Mal
El Demiurge Fsico
Malo
Adopcionismo
Docetismo
Ebionismo
A.D. 325 A.D. 500
Adopcionismo: La creencia de que Cristo fue adoptado como el hijo de Dios

en su bautismo cuando el Logos de Dios vino a habitar en l.
Tanto el Logos como el Espritu Santo son fuerzas impersonales
de Dios.
Nombre
Alternativo: Monarquianismo Dinmico, monos, un arche, gobernante.
Proponente(s): Pablo de Samosata (ca. 20075) obispo de Antioquia de Siria
c.260
Oponente: Condenado en el Snodo de Antioquia en 268
Escritos
que lo apoyan: Pastor de Hermas (?)

Modalismo
Adopcionismo
Docetismo
Ebionismo
A.D. 325 A.D. 500

Modalismo: La creencia de que Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el
Espritu Santo son todos diferentes expresiones, funciones y
manifestaciones del nico Dios verdadero.
Nombre
Alternativo: Sabelianismo, Patripasionismo; Monarquianismo Modalista
Proponente(s): Sabelio (fl. 200)
Oponente: Tertuliano, Hiplito
Cristo = Padre = Espritu Santo

Una persona (hipstasis), tres nombres
MonaRQUianismO
Dinmico niega la unidad Tritesmo/

subordinacionismo
Modalista niega la diversidad Unitarianismo/

Modalismo

Arrianismo
Modalismo
Adopcionismo
Docetismo
Ebionismo
A.D. 325 A.D. 500
Arrianismo: La creencia de que Cristo no es Dios sino una creacin de Dios

el Padre, teniendo su origen/ siendo engendrado en la
eternidad pasada. El es el primer ser creado. Los arrianos
lucharon en contra tanto del Modalismo como del
Adopcionismo.
Proponente(s): Arrio, presbtero de Alejandra (n. ca. 250)
Oponente: Atanasio (ca. 296373), condenado en el Concilio de Nicea,
325.
Arrianismo
Eternidad Pasada Tiempo
Dios
Cristo
Cristo
Todaslas
Todas lasdems
demscriaturas
criaturas

Subordinacionismo
Subordinacionismo
Ontolgica
Ontolgica Funcional
Funcional
Subordinaelelser
Subordina serde
deCristo
Cristoyy Subordinalalafuncin
Subordina funcindede
delEspritu
del EsprituSanto
Santo Cristoyydel
Cristo delEspritu
EsprituSanto
Santo
Adopcionismo Arrianismo
Subordinacionismo
Trinitario
Credos Trinitarios (A.D. 325, 381)
Arrianismo
Modalismo
Adopcionismo
Docetismo
Concilio de Nicea
Ebionismo 325
A.D. 325 A.D. 500

381
Concilio de Constantinopla

Credo Niceno (A.D. 325, 381)

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso [pantokratora],Creador del cielo y de la
tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo Hijo nico
de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos [pro panton ton aionon]: Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza [homoousion] del Padre por quien todo fue hecho; que por nosotros,
los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, La Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilatos; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn
las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo
vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su Reino no tendr fin. Creo en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo
bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la
vida del mundo futuro. Amn.
Cunta diferencia puede causar una iota?
i
Atanasio o`moousioj
homoousios
Arrio o`moiousioj
homoiousios

El Credo de Atanasio (A.D. 500)

Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Catlica. El que no
guardare esa Fe ntegra y pura, sin duda perecer eternamente. Y la Fe Catlica es
est: que adoramos un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las
Personas, ni dividir la Sustancia; Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo
y otra la del Espritu Santo; Mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad.
As como es el Padre, as el Hijo, as el Espritu. Increado es el Padre, increado es el
Hijo, increado el Espritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible es el
Hijo, incomprensible es el Espritu Santo. Eterno es el Padre, eterno es el Hijo,
eterno es el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno;
Como tambin no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado
y un solo incomprensible. Asimismo, omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo,
omnipotente el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un
solo omnipotente.
Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Y, sin
embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As tambin, Seor es el Padre,
Seor el Hijo, Seor el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres Seores, sino un
solo Seor; Porque as como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una
de las Personas de por s es Dios y Seor. As la Religin Catlica nos prohbe decir
que hay tres Dioses o tres Seores.
El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El Hijo es slo del Padre, no
hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo, no
hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres
Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espritu Santo, no tres Espritus Santos.
Y en esta Trinidad nadie es primero ni postrero, nadie mayor ni menor; Sino que
todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales. De manera que en todo,
como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad.
Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar as de la Trinidad.
Adems, es necesario para la salvacin eterna que tambin crea correctamente en la
Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y
confesamos, es que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios,
de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y Hombre, de la
Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; Perfecto Dios y perfecto Hombre,
subsistente de alma racional y de carne humana; igual al Padre, segn su Divinidad;
inferior al Padre, segn su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin
embargo, no es dos, sino un solo Cristo; Uno, no por conversin de la Divinidad en
carne, sino por la asuncin de la Humanidad en Dios; Uno totalmente, no por

confusin de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional y la
carne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo; El que padeci por
nuestra salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de entre los
muertos. Subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, Dios todopoderoso,
de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres
resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren
obrado bien irn a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno.
Esta es al Fe Catlica, y quien no la crea fielmente no puede salvarse.
El Trinitarianismo
El Trinitarianismo autntico
autntico puede
puede
describirse como
describirse como elel delicado
delicado acto
acto dede
balancear elel modalismo
balancear modalismo yy elel tritesmo.
tritesmo.
Peter Toon
Peter Toon

Grfica para Identificar Herejas
Politesmo
Modalismo Subordinacionismo
Hereja Enseanza Proponentes Oponentes

Hereja juda que Judaizantes Origen
afirmaba que Cristo ere (ca. 185ca. 254)
Ebionismo meramente un gran
profeta.
Cristo no era realmente Valentino Ireneo
humano ya que todo lo (ca. 115ca. 155)
Docetismo material es malo. El solo
pareca ser humano.
Cristo se convirti en el Pablo de Samosata Hiplito

Adopcionismo Hijo de Dios cuando fue (170236)
adoptado.
Los tres miembros de la Sabelio Condenado en el
Trinidad son todos una snodo de Antioqua,
Modalismo persona con tres nombres 286.
o actividades.
Cristo fue el primer ser Arrio, obispo de Atanasio
creado y era de sustancia Alejandra (ca. 296373)
Arrianismo similar (homoiousia) al Condenado en el
Padre. concilio de Nicea,
325.

B. Oriente y Occidente: Problemas de Comunicacin
ORIENTE y OCCIDENTE
Roma
Constantinopla
Cartago Antioquia
OCCIDENTE
ORIENTE
Jerusaln
Alejandra
HOY ORIENTE OCCIDENTE

(ESPAOL) (GRIEGO) (LATIN)
Dios, ser, ousia substantia,
UNIDAD naturaleza, essentia
esencia
Personas, hypostasis, persona
DIVERSIDAD relaciones, prosopa
subsistencias

Poretimologa
Por etimologayyporporuso,
uso,eleltrmino
trminogriego hypostasisyyelel
griegohypostasis
latn substantiaeran
latnsubstantia eranms
msoomenos
menosequivalentes.
equivalentes.PeroPerolos
los
griegos[Oriente]
griegos [Oriente]usaban
usabanhypostasis
hypostasispara paralalapluralidad
pluralidadde de
Dios,yylos
Dios, loslatinos
latinos[Occidente]
[Occidente]usaban substantiapara
usaban substantia parala la
unidadde
unidad deDios.
Dios.Este
Estehecho
hechocaus
causmuchos
muchosmalentendidos,
malentendidos,
msan
ms andebido
debidoaaquequeelelLatn
Latnpara
parauna
unasustancia
sustancia lele
sonabaSabeliano
sonaba Sabelianoaaloslosgriegos,
griegos,yayaque
quepareca
parecaque
queaquello
aquello
quelos
que losgriegos
griegos contaban
contaban como
como tres,
tres, los
los latinos
latinoscontaban
contaban
comouno.
como uno.YYdedela
lamisma
mismamanera,
manera,elelgriego
griegotres
treshipstasis
hipstasis
sonabaArriano
sonaba Arrianoeeincluso
inclusotritesta
tritestaaalosloslatinoscomo
latinoscomosi silos
los
latinoscreyeran
latinos creyeranenenuna
unasustancia
sustanciadivina,
divina,un unDios,
Dios,yylos
los
griegoscreyeran
griegos creyeranen entres.
tres.
JohnFrame
John Frame
Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 699
Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 699
ORIENTE OCCIDENTE
(Griego) (Latn)
UNIDAD ousia substantia

(igual a
hypostasis)
Diversidad hypostasis Persona
(igual a
substantia)

Hipstasis (Oriente3 personas)
Substancia (Occidente1 esencia)
El Oriente acuso al Occidente de

Sabelianismo/Modalismo
El Occidente acus al Oriente de

Arrianismo/Tritesmo
La confusin
La confusin [sobre
[sobre los
los trminos]
trminos] nosnos
advierte acerca
advierte acerca de
de la
la controversia
controversia teolgica
teolgica
basada nicamente
basada nicamente en en las
las palabras
palabras
individuales utilizadas
individuales utilizadas por por las
las personas,
personas,
yy nos
nos da
da cierto
cierto fundamento
fundamento para para un
un
agnosticismo limitado
agnosticismo limitado en en lo
lo que
que respecta
respecta
al significado
al significado preciso
preciso dede estos
estos trminos.
trminos.
John Frame
John Frame
DoctrineofofGod
Doctrine God(Phillipsburg,
(Phillipsburg,NJ:
NJ:PP&&RRPublishing,
Publishing,2002),
2002),700
700

Oriente Occidente
perichoresis relatio
(coinherencia) (relacin)
C. Analogas Modernas: Quedando cortos de la gloria de

Di o s
1. Huevo
2. Sol

3. H2O
4. Lquido
5. Persona
1 Persona

6. Multitud
Ilustraciones Ortodoxas

ESCUDO DE LA SANTA TRINIDAD
Definicin Ortodoxa
Un Dios que existe eternamente en
tres diferentes personas el Padre, the
el Hijo, y el Espritu Santo todos los
cuales son completamente Dios, todos los
cuales son iguales.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Qu tan importante cree usted que es la Doctrina de la Trinidad para el

Cristianismo?
2. Por qu piensa usted que la Doctrina de la Trinidad ha sido una prueba de la

ortodoxia de una persona desde los comienzos del Cristianismo?
Por qu piensa usted que tantas sectas niegan la Doctrina de la Trinidad?

3. Alguien dijo en alguna ocasin que la existencia de la Doctrina de la Trinidad

es prueba de que el Cristianismo no es de origen humano, ya que ningn
hombre ideara jams algo tan confuso. En qu sentido es esto cierto?
4. La mayora de las herejas Trinitarias que surgieron a travs de la historia de la

Iglesia tuvieron su origen en Cristianos bien intencionados que estaban
haciendo todo lo que podan para comprender un muy difcil concepto.
Analice como es que Dios usa la hereja para dar forma a la ortodoxia.
5. Dificultades entraron en la Iglesia para ayudarle a tomar la forma que Dios

deseaba y, sin ellas, la Iglesia no podra ser lo que es hoy en da. Las
dificultades tambin llegan a nuestras vidas para ayudarnos a llegar a ser lo que
Dios desea de nosotros. Lea 1 Ped. 4:12 y Stg. 1:24. Cmo le ayuda a usted
el comprender la forma en que Dios obra en la historia, a entender la forma
en la que l acta en su vida personal?

6. De las herejas Trinitarias estudiadas en esta leccin, cul de ellas tiene usted
la tendencia a, hasta cierto punto, profesar involuntariamente? Explique.

Explique.

Sesin 8
La Doctrina de la Trinidad
Defensa Bblica
Ensea la Biblia la Trinidad?
A. La Trinidad en el Antiguo Testamento

B. La Trinidad en el Nuevo Testamento
1. La Deidad de Cristo
2. La Deidad del Espritu Santo
A. La Trinidad en el Antiguo Testamento

El Antiguo
El Antiguo Testamento
Testamento puede puede compararse
compararse aa una una cmara
cmara
lujosamente amueblada
lujosamente amueblada pero pero poco
poco iluminada;
iluminada; la la presencia
presencia
de nueva
de nueva luz
luz no no agrega
agrega nada
nadaaa lolo queque ya ya estaba
estaba presente;
presente;
simplemente presenta
simplemente presenta en en forma
forma ms ms clara
clara mucho
mucho de de lolo que
que
estaba en
estaba en ella
ella pero
pero solo
solo sese perciba
perciba tenuemente
tenuemente oo ni ni siquiera
siquiera
se vea
se vea anteriormente.
anteriormente. El El misterio
misterio de de la
la Trinidad
Trinidad no no eses
revelado en
revelado en elel Antiguo
Antiguo Testamento;
Testamento; pero pero elel misterio
misterio dede lala
Trinidad es
Trinidad es elel trasfondo
trasfondo de de la
la revelacin
revelacin deldel Antiguo
Antiguo
Testamento, yy aqu
Testamento, aqu yy all
all prcticamente
prcticamente se se vislumbra.
vislumbra. De De
esta forma,
esta forma, la la revelacin
revelacin de de Dios
Dios enen elel Antiguo
Antiguo Testamento
Testamento
no es
no es corregida
corregida por por la
la mas
mas completa
completa revelacin
revelacin que que lele sigue,
sigue,
ms bien
ms bien es
es perfeccionada,
perfeccionada, extendida
extendida yy ampliada.
ampliada.
B.B. Warfield
B.B. Warfield
El Nuevo
El Nuevo esta
esta encubierto
encubierto enen elel Antiguo,
Antiguo,
yy elel Antiguo
Antiguo esta
esta en
en elel Nuevo
Nuevo revelado.
revelado.

110 8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bblica
Unidad: A.T.
Deut. 6:4
Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor.
Isa. 44:6
As dice el Seor, el Seor Todopoderoso, rey y redentor de Israel:
Yo soy el primero y el ltimo; fuera de m no hay otro dios.
Isa. 44:8b
. . . Acaso no lo anunci y profetic hace tiempo? Ustedes son mis
testigos. Hay algn Dios fuera de m? No, no hay otra Roca; no
conozco ninguna.
Isa. 45:5a
Yo soy el Seor, y no hay otro; fuera de m no hay ningn Dios.
Pluralidad: A.T.
La idea de la unidad en el Antiguo Estamento frecuentemente conlleva una

connotacin plural.
En Gnesis 2:24, hombre y mujer habran de ser una carne.
Elohim, usado en 2,570 veces en relacin a Dios en el AT, literalmente

significa los poderosos.
Adonai, usado 449 veces, significa mis seores.
Gn. 1:2627
y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que
tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre
los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los
reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios cre al ser humano a su
imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre.

8. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bblica 111
Ecl. 12:1
Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que lleguen
los das malos y vengan los aos en que digas: No encuentro en ellos
placer alguno. (Lit. Creadores)
Job 35:10
Pero nadie dice: Dnde est Dios, mi Hacedor, que me infunde
fuerzas por las noches. (Lit. Hacedores)
Isa. 54:5
Porque el que te hizo es tu esposo; su nombre es el Seor
Todopoderoso. (Lit. esposos y Hacedores)
Isa. 44:6
As dice el Seor, el Seor Todopoderoso, rey y redentor de Israel ...
Isa. 48:16
Acercaos a m, escuchad esto: Desde el principio no he hablado en
secreto, desde el momento en que sucedi, all estaba yo. Y ahora me
ha enviado el Seor Dios, y su Espritu. (LBLA)
Dan. 7:1314
En esa visin nocturna, vi que alguien con aspecto humano vena entre
las nubes del cielo. Se acerc al venerable Anciano y fue llevado a su
presencia, y se le dio autoridad, poder y majestad. Todos los pueblos,
naciones y lenguas lo adoraron! Su dominio es un dominio eterno, que
no pasar, y su reino jams ser destruido!
Isa. 9:67
Porque nos ha nacido un nio, se nos ha concedido un hijo; la
soberana reposar sobre sus hombros, y se le darn estos nombres:
Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Se
extendern su soberana y su paz, y no tendrn fin. Gobernar sobre el
trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con
justicia y rectitud desde ahora y para siempre. Esto lo llevar a cabo el
celo del Seor Todopoderoso.

B. La Trinidad en el Nuevo Testamento
Unidad: N.T.
Marcos 12:29
El ms importante es: Oye, Israel. El Seor nuestro Dios es el
nico Seor contest Jess.
1 Cor. 8:4
De modo que, en cuanto a comer lo sacrificado a los dolos, sabemos
que un dolo no es absolutamente nada, y que hay un solo Dios.
1 Tim. 2:5
Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre.
La Deidad de Cristo
Nombres Divinos:
1. Emmanuel (Dios con nosotros Mat. 1:23)

2. Hijo de Dios (Juan 5:18)
3. YO SOY (Juan 8:58)
4. Hijo de Hombre (Dan. 7:1314, Juan 5:27)
5. Padre Eterno, Dios Fuerte (Isa. 9:6)

Jess es adorado:
Mat. 2:11
Cuando llegaron a la casa, vieron al nio con Mara, su madre; y
postrndose lo adoraron.
Mat. 14:33
Y los que estaban en la barca lo adoraron diciendo:
Verdaderamente t eres el Hijo de Dios
Mat. 28:9
En eso Jess les sali al encuentro y las salud. Ellas se le acercaron, le
abrazaron los pies y lo adoraron.
Declaraciones explcitas de la deidad de Cristo:

Juan 1:1
En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios.
Juan 20:28
Seor mo y Dios mo! exclam Toms
Tito 2:13
. . .mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa
venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
2 Pedro 1:1
Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo han recibido una fe tan preciosa
como la nuestra.
Juan 1:18
A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que
vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer.

Rom. 9:5
De ellos son los patriarcas, y de ellos, segn la naturaleza humana,
naci Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas. Alabado sea por
siempre! Amn.
Col. 1:1517a
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin,
porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en
la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o
autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. l es
anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un todo
coherente.
Jess dijo ser Dios:
Juan 8:5859a
Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, yo soy!
Entonces los judos tomaron piedras para arrojrselas . . .
Juan 10:3033
El Padre y yo somos uno. Una vez ms los judos tomaron piedras
para arrojrselas, pero Jess les dijo: Yo les he mostrado muchas
obras irreprochables que proceden del Padre. Por cul de ellas me
quieren apedrear? No te apedreamos por ninguna de ellas sino por
blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces pasar por Dios.
Pasajes del N.T. que se refieren directamente

a la deidad de Cristo
Jn. 1:1, 18 2 Tes. 1:12
(Traduccin Tit. 2:13
moderna), 8:5859, 2 Ped. 1:1
10:3033, 20:28
Heb. 1:8
Hech. 20:28
Fil. 2:6
Rom. 9:5
Col. 1:1517, 2:9
1 Tim. 3:1516

Cita en el NT: Fuente en el AT:

Seor=Cristo Yahveh
Mat. 3:3 Preparen el camino para el Isa. 40:3
Seor
Luc. 1:76 irs delante del Seor Mal. 3:1
Rom. 10:913 el que invoque el Jol 2:32

nombre del Seor
Rom. 14:912 se doblar toda rodilla Isa. 45:23
1 Cor. 1:31 que se glore en el Seor Jer. 9:24
1 Cor. 2:13 la mente del Seor Isa. 40:13

Heb. 1:10 Seor, t afirmaste la tierra Sal. 102:2527
Arrogancia de un manitico?
La deidad de Cristo implicada en Mateo
Bendiciones para aquellos que son perseguidos por causa de l (Mat. 5:11).
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas (Mat. 5:17).
El decide quien entrar en el Reino de los Cielos (Mat. 7:2123).
Debemos entregar nuestras vidas para seguirle (Mat. 16:25).
El pagar a cada uno conforme a sus obras (Mat. 16:2728).
La base del juicio ser la relacin del hombre con Cristo (Mat. 25:3146).
El habla de sus ngeles (Mat. 13:41, 16:27, 24:31).
Lo nico que le hace falta al joven rico para obtener la vida eterna es seguir a
Cristo (Mat. 19:1621).
A las personas se les ordena que amen a Cristo mas que a su propia familia
(Mat. 10:37).
La vida eterna depende de la fe en l y en el Padre (Jn. 17:3).

La Deidad del Espritu Santo
Nombres divinos:
1. Espritu de Dios: 24 veces
Gn. 1:2; xo. 31:3; 35:31; Num. 24:2; 1 Sam. 10:10; 11:6; 19:20;
19:23; 2Cro. 15:1; 24:20; Job 33:4; Eze. 11:24; Mat. 3:16; 12:28;
Rom. 8:9; 8:14; 1Cor. 2:11, 14; 3:16; 7:40; 12:3; Efe. 4:30; Fil. 3:3;
1 Jn. 4:2
2. Espritu Santo: 92 veces
Santo es un adjetivo explicativo que describe el carcter del Espritu.
3. Otro Consolador
Juan 14:16
Y yo le pedir al Padre, y l les dar otro Consolador para que los
acompae siempre.
El trmino
El trmino demuestra
demuestra queque elel Espritu
Espritu
es de
es de la
la misma
misma naturaleza
naturaleza que que Cristo
Cristo
ya que
ya que elel continuar
continuar elel ministerio
ministerio del del
Seor. Como
Seor. Como alguien
alguien haha dicho,
dicho, Cristo
Cristo
no pidi
no pidi alal Padre
Padre que
que enviara
enviara otro
otro
Consolador simplemente
Consolador simplemente parapara queque
enviara nuevamente
enviara nuevamente aa Cristo.
Cristo.
Tampoco Cristo
Tampoco Cristo se
se pidi
pidi aa si
si mismo
mismo
enviarse aa s
enviarse s mismo
mismo (Perspectiva
(Perspectiva
Modalista/Unitaria).
Modalista/Unitaria).
El Espritu Santo es llamado Dios:

2 Cor. 3:1718
Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad. As, todos nosotros, que con el rostro descubierto
reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados
a su semejanza con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el
Espritu.
Hechos 5:34
Ananas le reclam Pedro, cmo es posible que Satans haya
llenado tu corazn para que le mintieras al Espritu Santo y te quedaras
con parte del dinero que recibiste por el terreno? Acaso no era tuyo
antes de venderlo? Y una vez vendido, no estaba el dinero en tu
poder? Cmo se te ocurri hacer esto? No has mentido a los hombres
sino a Dios!
Ver tambin:
2 Sam. 23:2ff; Isa. 40:13-18; comparar Isa. 6:9 con Hech. 28:25ff; Sal. 95:7ff
con Heb. 3:7ff; Jer. 31:31 con Heb. 10:15ff. En estos lugares, las palabras del
Espritu son las palabras de Dios.
El Espritu Santo es una persona:

El Espritu tiene inteligencia propia (1 Cor. 2:1013).
El Espritu manifiesta emociones (Efe. 4:30).
El Espritu tiene voluntad propia (Hech. 8:29; 9:31; 13:2; 15:28; 16:6; 1
Cor. 12:11).
La blasfemia contra el Espritu Santo es peor que aquella contra Cristo o el
Padre (Mat. 12:32).
El Espritu se humilla a si mismo voluntariamente dirigiendo nuestra atencin
a Cristo (Juan 15:26, 16:1314).
Tal y como Cristo se humill a s mismo hacindose siervo de la humanidad (Fil. 2:5
8), as el Espritu Santo se humilla a s mismo al ser . . .
1. El menos conocido
2. El menos adorado
3. El menos individualizado en la Divinidad

Pluralidad: N.T.
Muchoscristianos,
Muchos cristianos,sinsinsaberlo,
saberlo,sostienen
sostienenunaunaidea
idea
falsarespecto
falsa respectoaala latrinidad
trinidadsimplemente
simplementedebido
debidoaasu su
incapacidadde
incapacidad dearticular
articularlaladiferencia
diferenciaquequeimplica
implicaelel
creeren
creer Serde
enelelSer deDios,
Dios,yyenentres
trespersonas
personasqueque
compartenese
comparten esemismo
mismoSer.Ser.Como
Comoresultado,
resultado,ananlos
los
Cristianosortodoxos
Cristianos ortodoxoscaen
caenenenlas
lasantiguas
antiguasherejas
herejas
conocidaspor
conocidas pordiversos
diversosnombres:
nombres:Modalismo,
Modalismo,
Sabelianismo,Patripasionismo.
Sabelianismo, Patripasionismo.Hoy Hoyen enda
daeste
este
mismoerror
mismo erroresesllamado
llamadoUnitarianismo
Unitarianismooo
movimientode
movimiento deSolo
SoloJess.
Jess.Cualquiera
Cualquieraquequeseaseasu
su
nombre,constituye
nombre, constituyeuna unanegacin
negacinde dela
latrinidad
trinidad
basadoen
basado enelelrechazo
rechazode dela
ladistincin
distincinentre
entreelelPadre,
Padre,
elelHijo
HijoyyelelEspritu
EsprituSanto.
Santo.
JamesWhite
James White
JamesR.R.White,
James White,The
TheForgotten
ForgottenTrinity,
Trinity,153
153
Mat. 28:19
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
1 Cor. 12:46
Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. Hay diversas
maneras de servir, pero un mismo Seor. Hay diversas funciones, pero
es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.
2 Cor. 13:14
Que la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos ustedes.
Mat. 3:1617
Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese
momento se abri el cielo, y l vio al Espritu de Dios bajar como una
paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo
amado; estoy muy complacido con l.

E f e . 2 :1 8
Pues por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo
Espritu.
Mat. 26:39
Yendo un poco ms all, se postr sobre su rostro y or: Padre mo,
si es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que
yo quiero, sino lo que quieres t.
Juan 11:4142
Entonces quitaron la piedra. Jess, alzando la vista, dijo: Padre, te
doy gracias porque me has escuchado. Ya saba yo que siempre me
escuchas, pero lo dije por la gente que est aqu presente, para que
crean que t me enviaste.
Marcos 9:27
Seis das despus Jess tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los
llev a una montaa alta, donde estaban solos. All se transfigur en
presencia de ellos . . . Entonces apareci una nube que los envolvi, de
la cual sali una voz que dijo: ste es mi Hijo amado. Escchenlo!
Marcos 1:911
En esos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por
Juan en el Jordn. En seguida, al subir del agua, Jess vio que el cielo
se abra y que el Espritu bajaba sobre l como una paloma. Tambin se
oy una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; estoy muy
complacido contigo.
Mat. 27:46
DIOS MO, DIOS MO, POR QUE ME HAS DESAMPARADO?

Pasajes Problemticos
1. El primognito de toda creacin
Col. 1:15
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Respuesta:
Primognito (prototokos) no significa que Cristo fue creado. En la
Escritura el trmino puede significar, El hijo primognito, pero
frecuentemente quera decir, uno que posee prioridad.
2. Unignito (monogenes)
Usado cinco veces en el NT para referirse a Cristo (Jn. 1:18; 3:16, 18;
1 Jn. 4:9)
Juan 1:14
Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y hemos
contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad
Respuesta:
Estudios recientes en materia de lingstica han demostrado que la
palabra griega monogenes (unignito) no procede de gennao, concebir,
engendrar, sino de genos, especie, clase. Por lo tanto, monogenes se
traduce mejor, nico en su especie. Esto explica por qu Isaac es
llamado el monogenes de Abraham an cuando Abraham ya tena otro
hijo, Ismael (Heb. 11:17).
3. Principio de la creacin
Apo. 3:14
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: El Amn, el Testigo fiel y
verdadero, el Principio de la creacin de Dios, dice esto . . .
Respuesta:
Principio de la creacin simplemente significa que Cristo es el origen
de todas las cosas creadas.

4. El Padre es mayor que el Hijo
Juan 14:28
Osteis que yo os dije: Me voy, y vendr a vosotros. Si me amarais,
os regocijarais porque voy al Padre, ya que el Padre es mayor que yo.
Respuesta:
Un rey puede ser mayo que su siervo, pero esto no significa que su ser
es realmente ms grande. Solamente su puesto actual es mayor. Este
pasaje habla de una grandeza funcional y no de una grandeza
ontolgica.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Cristo hizo la pregunta, Quin dicen los hombres que soy yo? (Mat. 16:13).
Por qu piensa usted que la Cristiandad histricamente ha hecho de la
creencia en la deidad de Cristo la prueba primaria de la ortodoxia?
2. Los Mormones no creen que Cristo fuera Dios. Los Testigos de Jehov creen
que Cristo es hermano de Miguel el arcngel. Por qu piensa usted que las
sectas rechazan la deidad de Cristo?
3. Discuta en mayor detalle el argumento de La Arrogancia de un Manitico

respecto a la deidad de Cristo. Cul slido cree usted que es este argumento
a favor de la deidad de Cristo? Cmo pudiera alguien objetar y responder a
este argumento?

4. Examine en mayor detalle el ministerio y la persona del Espritu Santo. Por

qu piensa usted que se hace tan poca mencin de l an y cuando es igual al
Padre y al Hijo en dignidad y poder?
5. Subordina usted inconscientemente la Persona del Espritu Santo al Padre y al

Hijo? Por qu si, o por qu no?
6. Qu puede usted hacer para correctamente elevar al Espritu Santo al lugar

que l merece en la Trinidad tanto en su mente como en su corazn?

Explique.


Sesin 9
Cristologa
La Humanidad de Cristo en la Historia
Cmo comprenda la iglesia antigua la humanidad de Cristo?
Preguntas:
Ahora que sabemos que Cristo era completamente Dios . . .
Cmo es que Cristo puede ser Dios y Hombre al mismo tiempo?

Tuvo que sacrificar parte de su humanidad para conservar su deidad?
Tuvo que sacrificar parte de su deidad para convertirse en humano?
Si retuvo en forma ntegra tanto su humanidad como su deidad, cul de las
dos tena el control?
Trminos clave
Encarnacin
Encarnacin
Laidea
La ideabblica
bblicade
deque
queCristo
Cristotom
tom
parassuna
para unanaturaleza
naturalezahumana
humana
Unin Hiposttica
Unin Hiposttica
Ladescripcin
La descripcinteolgica
teolgicade
delala
Uninde
Unin delas
lasdos
dosnaturalezas
naturalezasdedeCristo
Cristo
Teantropos
Teantropos
Nombreteolgico
Nombre teolgicode deCristo
Cristo
queafirma
que afirmaque
quel
leseselelDios-Hombre
Dios-Hombre

126 9. Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Historia
Cristologas heterodoxas antiguas:

1. Apolinarianismo
2. Nestorianismo
3. Monofisitismo
Apolinarianismo
A.D. 325 A.D. 500

381
Apolinarianismo: Cristo era Dios quien tomo un cuerpo humano sin una mente
humana. La mente divina ocup el lugar de lo que hubiera sido
la mente humana. El Verbo se hizo carne solo en el sentido de
que Dios tom un cuerpo humano. Algunos describen esta idea
afirmando que Cristo era Dios en un cuerpo.
Proponente: Apolinario de Laodicea (ca.310-390), amigo de Atanasio y
maestro de Jernimo.
Condenado por: Concilio de Constantinopla 381 y Calcedonia 451.
Logos Divino
Mente Humana
Cuerpo Humano

9. Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Historia 127
El asume
El asume queque elel hombre
hombre que
que descendi
descendi
del cielo
del cielo no
no tiene
tiene una
una mente,
mente, no, no, que
que lala
Divinidad del
Divinidad del unignito
unignito reemplace
reemplace la la
funcin de
funcin de la
la mente,
mente, yy eses la
la tercera
tercera
parte de
parte de su
su humanidad
humanidad compuesta,
compuesta, en en
cuanto que
cuanto que susu alma
alma yy cuerpo
cuerpo sonson susu
lado humano,
lado humano, pero pero no
no una
una mente,
mente, puespues
su lugar
su lugar eses tomando
tomando porpor Dios
Dios en en elel
Verbo.
Verbo. Gregorio de
Gregorio de Nazianzo
Nazianzo
Carta a Nectario
Carta a Nectario
Apolinarianismo
Cul es el problema con el Apolinarianismo?
Lo
Lo que
que Dios
Dios no
no ha
ha asumido,
asumido, no
no
ha
ha salvado.
salvado.
Gregorio
Gregorio de
de Nazianzo
Nazianzo
Epistulae 101.7
Epistulae 101.7
Nestorianismo
Apolinarianismo
A.D. 325 431 A.D. 500

381 Concilio de feso

Nestorianismo: Cristo era perfecto Dios y perfecto hombre, y estas dos

naturalezas estaban unidas en propsito, no en persona. Ellos
tenan problema para comprender como alguien con dos
naturalezas poder ser un solo individuo.
Proponente: Nestorio (d. ca. 451), el gran predicador y discpulo de

Teodoro de Mopsuestia, es mencionado como el principal
promotor de esta enseanza, aunque la mayora piensa que su
condena fue injusta.
Condenado por: Concilio de Calcedonia 451.
Separacin
Persona Humana Persona Divina
Cul es el problema con el Nestorianismo?

Monofisitismo
Nestorianismo
Apolinarianismo
A.D. 325 431 A.D. 500

381 Concilio de feso 451
Concilio de Constantinopla Definicin de Calcedonia
Monofisitismo: La naturaleza humana de Cristo estaba integrada a Su naturaleza

divina formando juntas una nueva naturaleza. Cristo posea de
dos naturalezas antes de la unin, pero solo una despus de la
unin.
Nombre
Alternativo: Eutiquianismo
Proponente: Eutico (ca.378454), gran predicador y discpulo de Teodoro
de Mopsuestia.
Condenado por: Concilio de Calcedonia 451.
Humano
Humino
Divino
Cul es el problema con el Monofisitismo?

Definicin de Calcedonia (A.D. 451)

Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de comn consentimiento,
enseamos a los hombres a confesar a uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
el mismo perfecto en deidad y tambin perfecto en humanidad; verdadero Dios y
verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; consustancial con el Padre de acuerdo
al a Deidad, y consustancial cono nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las
cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padres antes de todas las edades, de
acuerdo a la Deidad; y en estos postreros das, para nosotros, y por nuestra salvacin,
nacido de la virgen Mara de madre de Dios (teotokos), de acuerdo a la Humanidad,
uno y el mismo, Cristo, Hijo, Seor, Unignito, para ser reconocido en dos
naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables; por
ningn medio la distincin de naturalezas desaparece por la unin, ms bien
es preservada la propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una Persona
y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo
Hijo, y Unignito, Dios la Palabra, el Seor Jesucristo; como los profetas desde
el principio lo han declarado con respecto a l, y como el Seor Jesucristo mismo nos
lo ha enseado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.
La Definicin Ortodoxa de
la Unin Hiposttica
Cristo es una persona que existe para siempre
en dos naturalezas completas:
Dios y Hombre.
Iglesias Orientales
Monofisitas
s
Cpticas
ita
Jacobitas
Catolicismo
fis
Romano
no
Armenias
Mo
Calcedonias
451 1054 1500
Protestantes
Ortodoxia Oriental

Catlicos
Romanos: Cristo es completamente a la vez divino y completamente
humano. La fuerza controladora dentro de Cristo era Su
Divinidad. El no tena ni fe ni esperanza pues esto limitara Su
deidad. An en el vientre de Su madre, l tena conocimiento
omnisciente de todas las cosas. l ejerca todos los atributos de
Su deidad en cada momento de su vida.
Tendencia
Hertica: Apolinarianismo y Docetismo
Luteranos: Cristo es completamente divino y completamente humano. En

la encarnacin, la humanidad de Cristo contuvo por completo
su deidad (finitum capax infiniti). An y cuando no existe
confusin de las naturalezas, existe una intercomunicacin de
las propiedades de cada naturaleza (communicatio idiomatum).
Tendencia
Hertica: Monofisitismo, Eutiquianismo
Reformados: Cristo es completamente humano y completamente divino. En

la encarnacin, la humanidad de Cristo es incapaz de contener
Su deidad (finitum non capax infiniti). Por lo tanto, Cristo existe
en la humanidad de Jess, y en la eternidad de la Segunda
Persona de la Trinidad. La unidad de las naturalezas se
encuentra en la singularidad de la persona. Existe nicamente
un estado de consciencia que contiene a la totalidad de Cristo.
Tendencia
Hertica: Nestorianismo

Ilustraciones
1. Fuego y Hierro
2. Luz: ondas y partculas
3. Ojos: dos ojos, una visin

Unidad Diversidad
Trinidad Naturaleza Personas
Cristo Persona Naturalezas
HereJ
HereJA ENSE
ENSEANZA PROPONENTES CONDENADA
Cristo era Dios quien Apolinario Concilio de

tomo un cuerpo humano (ca.310-390) Constantinopla 381
Apolinarianismo sin poseer una mente
humana.
Cristo era Nestorio Concilio de feso

completamente humano (d. ca. 451) 431
y completamente divino,
Nestorianismo y estas dos naturalezas
estaban unidas en
propsito, y no
personalmente.
La humanidad de Cristo Eutco Concilio de

se integr a su divinidad (ca.378-454) Calcedonia 451
para juntas formar una
Monofisitismo nueva naturaleza.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Examine en mayor detalle la importancia que, en relacin a nuestra salvacin,

tiene el hecho de que Cristo sea completamente divino y completamente
humano.
2. Lea Heb. 7:25. Examine en mayor detalle la importancia que, en relacin a

nuestra vida de oracin y a la intercesin de Cristo por nosotros, tiene el que
Cristo sea completamente divino y completamente humano.
3. De las herejas Cristolgicas estudiadas en esta leccin, cul de ellas tiene

usted la tendencia a, hasta cierto punto, profesar involuntariamente?
Explique.

4. Lea Lucas 22:42. Qu quiso decir Cristo cuando afirm en el huerto, Padre,
si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi
voluntad, sino la tuya? Cmo afecta este pasaje su comprensin de la unin
hiposttica?
5. Cristo afirm en la cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has

desamparado? (Mat. 27:46). En qu sentido este pasaje representa un reto a
nuestra comprensin de la unin de las dos naturalezas de Cristo? En otras
palabras, fue Su naturaleza humana, Su naturaleza divina, o ambas las que
fueron desamparadas?
Cmo le ayuda a usted el saber que no es posible separar las naturalezas de

Cristo y el saber que Cristo fue y ser siempre un miembro de la inmutable
trinidad a comprender lo que desamparado significa en este clamor? En otras
palabras, fue Cristo ontolgicamente desamparado (desamparado en Su
mismo ser) o relacionalmente desamparado (desamparado con respecto a Su
relacin)? Explique.

Explique.


Sesin 10
Cristologa
La Humanidad de Cristo en la Biblia
Qu nos dice la Biblia acerca de la Humanidad de Cristo?
A. Encarnacin
1. Nacimiento Virginal
2. Kenosis
B. Impecabilidad
A. Encarnacin
Encarnacin: Lat. in carne, en la carne. Muchos
Muchos hombres
hombres
La idea de que el eterno han
han buscado
buscado ser
ser
Hijo de Dios se hizo
hombre. Dios,
Dios, pero
pero solo
solo un
un
Dios
Dios ha
ha buscado
buscado ser
ser
hombre.
hombre.
Juan 1:14
Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y hemos
contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad.
1. Nacimiento Virginal
Cristo fue concebido por el Espritu Santo en una mujer que nunca haba tenido una
relacin sexual. l, por tanto, no tuvo ninguna simiente masculina que contribuyera a
su humanidad.
Lucas 1:3435
Cmo podr suceder esto le pregunt Mara al ngel , puesto
que soy virgen? El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra. As que al santo nio que va a nacer
lo llamarn Hijo de Dios.

138 10. Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Biblia
Hechos acerca del nacimiento virginal

1. El milagro se encuentra en la concepcin, no en el nacimiento.
2. Se afirma que cumpli la profeca predicha en Isa. 7:14 (Mat. 1:2223).
3. Mateo y Lucas son los nicos dos evangelistas que explcitamente mencionan el
nacimiento virginal.
4. Las narrativas sobre el nacimiento no proporcionan ninguna interpretacin

teolgica respecto a por qu Cristo naci de una virgen, excepto el
cumplimiento de la profeca.
5. No fue parte de la Kerigma Cristiana ms antigua.
Por qu razn naci Cristo de una virgen?
Posibles razones para el nacimiento virginal:
1. Para cumplir la profeca de Isa. 7:14.
2. Para sealar la singularidad de Cristo.
3. Para substanciar Su deidad.
4. Para substanciar Su humanidad.
5. Para que no poseyese pecado imputado o heredado.
Pecado /Culpa Imputada: Rom. 5:12, 18
Pecado Heredado: Sal. 51:5

10. Cristologa: La Humanidad de Cristo en la Biblia 139
6. Para que pudiese ser el Segundo Adn, deshaciendo los fracasos del primer
Adn (recapitulacin).
Eraapropiado
Era apropiadoque
quetal
talyycomo
comola lamuerte
muerteentr
entrenenlalaraza
raza
humanaaacausa
humana causade dela
ladesobediencia
desobedienciadel delhombre,
hombre,de deigual
igualforma
forma
porla
por laobediencia
obedienciadedeununhombre
hombrela lavida
vidapudiera
pudieraserserrestaurada.
restaurada.
Masan,
Mas an,as
ascomo
comoelelpecado
pecadoque
queocasion
ocasionnuestra
nuestracondenacin
condenacin
tuvosu
tuvo suorigen
origenenenuna
unamujer,
mujer,era
eraigualmente
igualmenteapropiado
apropiadoquequeelel
autorde
autor denuestra
nuestrajustificacin
justificacinyysalvacin
salvacinnaciera
nacierade deuna
una
mujer.Tambin
mujer. Tambineraeraapropiado
apropiadoquequeeleldiablo,
diablo,quien
quienconquist
conquistal al
hombretentndole
hombre tentndoleaaprobar
probardel
delfruto
frutodel
delrbol,
rbol,fuera
fuera
conquistadopor
conquistado pormedio
mediodeldelsufrimiento
sufrimientosoportado
soportadoporporun
unhombre
hombre
enla
en lamadera
maderadedeun
unrbol.
rbol.Existen
Existenmuchas
muchasotras
otrascosas
cosaslas
las
cuales,al
cuales, alser
serconsideradas
consideradascuidadosamente,
cuidadosamente,muestran
muestranuna una
bellezaindescriptible
belleza indescriptibleen enesta
estaforma
formade delograr
lograrnuestra
nuestra
redencin.
redencin. Anselmo
Anselmo
Anselmo, Por qu Dios se hizo hombre?, Captulo 3
Anselmo, Por qu Dios se hizo hombre?, Captulo 3
2. Kenosis
Gr. Vaciar; remover el contenido de algo. Habla del efecto resultante de la

encarnacin en la naturaleza de Cristo, el cual es mencionado en Filipenses 2.
Fil. 2:58
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo
por naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la
naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al
manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz!

Qu quiere decir que Cristo se despoj a s mismo (LBLA)

o se rebaj voluntariamente (NVI)?
1. Se despoj l de sus atributos divinos?
2. Simplemente ocult su gloria?
3. Hizo a un lado su prerrogativa divina de hacer uso de sus atributos?
4. Habla el despojarse de su accin de tomar una naturaleza adicional y de su

morir en la cruz?
Pasajes Problemticos
1. Qu quiso decir Cristo cuando dijo en el huerto, Padre, si quieres, no me

hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya.
(Lucas 22:42)?
2. Qu quiso decir Cristo cuando dijo en Mateo 24:36 Pero en cuanto al da y

la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre? Cmo poda l, siendo Dios, no saber algo?
3. Cuando Cristo afirm en la cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mateo 27:46), fue su naturaleza humana o su naturaleza
divina la que fue desamparada?
B. Impecabilidad
Era Cristo capaz de pecar?

S i,
Pero tambin era capaz de no pecar
Heb. 2:1718
Por eso era preciso que en todo se asemejara a sus hermanos, para ser
un sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios, a fin de
expiar los pecados del pueblo. Por haber sufrido l mismo la tentacin,
puede socorrer a los que son tentados.
Silogismo 1
Premisa 1: La humanidad es capaz de pecar.
Premisa 2: Cristo es completamente hombre.
Conclusin: Cristo es capaz de pecar.
Heb. 4:15a
Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades . . .
Silogismo 2
Premisa 1: Cristo puede compadecerse de nuestras debilidades.
Premisa 2: Nuestra debilidad ms grande es la posibilidad de caer en
pecado.
Conclusin: Cristo es capaz de pecar.
Lucas 4:12a
Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el
Espritu al desierto. All estuvo cuarenta das y fue tentado por el
diablo.
Silogismo 3
Premisa 1: La tentacin solo puede ser real si existe la posibilidad de
sucumbir a ella.
Premisa 2: Las tentaciones de Cristo eran reales.
Conclusin: Exista la posibilidad de que Cristo sucumbiera a la tentacin.

Heb. 4:15
Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de la misma
manera que nosotros, aunque sin pecado.
Silogismo 4
Premisa 1: Nuestras tentaciones involucran la posibilidad de sucumbir.
Premisa 2: Cristo fue tentado exactamente en la misma forma que
nosotros.
Conclusin: Las tentaciones de Cristo deben incluir la posibilidad de
sucumbir.
No
El no era capaz de pecar
Santiago 1:13a
Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque
Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie.
Silogismo 1
Premisa 1: Dios no puede ser tentado.
Premisa 2: Cristo es Dios.
Conclusin: Cristo no poda ser tentado con la posibilidad de que pudiera
pecar.
Silogismo 2
Premisa 1: Dios no puede pecar.
Premisa 2: Cristo es Dios.
Conclusin: Cristo no poda ser realmente tentado con la posibilidad real de
que pudiera pecar.
Silogismo 3
Premisa 1: La gente acta de acuerdo con sus deseos.
Premisa 2: Cristo no tena el deseo de pecar.
Conclusin: Cristo no podra haber pecado.

Solo una
Solo una persona
persona que
que haha
resistido la
resistido la tentacin
tentacin haha
sentido el
sentido el peso
peso real
real de
de la
la
tentacin. Solo
tentacin. Solo aqul
aqul que
que ha
ha
sido tentado
sido tentado yy haha vencido
vencido lala
tentacin, ha
tentacin, ha experimentado
experimentado
la tentacin
la tentacin enen su
su ms
ms alto
alto
grado.
grado.
Aunque el
Aunque el pecar
pecar era
era para
para
Cristo, siendo
Cristo, siendo hombre,
hombre, una
una
posibilidad terica,
posibilidad terica, era
era
realmente una
realmente una imposibilidad,
imposibilidad,
ya que
ya que l
l era
era tambin
tambin Dios.
Dios.

Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Examine las opciones mencionadas como razones para el nacimiento virginal.
Con cul de ellas est usted ms de acuerdo?
2. Por qu piensa usted que las Escrituras no declaran explcitamente la razn

por la cual Cristo naci de una virgen?
3. Los Cristianos Liberales tradicionalmente han rechazado la nocin del

nacimiento virginal. Los Conservadores han hecho de l una prueba de
ortodoxia. Cmo explicara usted la veracidad y necesidad del nacimiento
virginal a alguien que lo rechaza diciendo que es innecesario e imposible?

4. Cree usted que Cristo se despoj antolgicamente de Su deidad? Es esto

posible? Por qu si, o por qu no?
5. Cree usted que Cristo, en la kenosis (el despojarse), 1) escogi no hacer uso
de sus atributos divinos o 2) que l no tena ya ms acceso a ellos? En qu
forma le ayuda a usted esto a comprender que Cristo, como segundo Adn, es
nuestro representante, viviendo la vida que nosotros no podemos vivir?
6. Cree usted que Cristo pudiera haber pecado? Explique.

Explique.


Apndice 2
PADRES DE LA IGLESIA

148
Siete Concilios Ecumnicos

Representante Obispos
Concilio Ao Convocado por Acciones Primarias Aceptacin
Eclesistico Presentes
Nicea 325 Constantino Atanasio 300 Formul el Credo de Nicea, en lo que respecta a la Todo el Cristianismo
(aunque no estuvo (mayorment comprensin ortodoxa de la divinidad de Cristo Ortodoxo
presente) e Oriental) Conden el Arrianismo.
Constantinopla I 381 Teodosio Gregorio de Nazianzo 186 Formul la comprensin ortodoxa del Espritu Santo Todo el Cristianismo
reafirmando y haciendo adiciones al Credo de Nicea Ortodoxo (Credo de
Provey una sucesin catlica en la Sede patriarcal de Nicea)
Constantinopla.
Conden a Apolinario.
Conden a Eutico.
feso 431 Teodosio II Cyrilo 60 Conden a Nestorio y aprob el uso del trmino Theotokos La Mayora del
(Madre de Dios) para Mara. Cristianismo Ortodoxo
Conden el Chiliasmo.
Conden el Pelagianismo.
Calcedonia 451 Marciano y Papa Len I 450 Formul la Definicin de Calcedonia, que es considerada la Todo el Cristianismo
Valenciniano declaracin ortodoxa de la unin hiposttica de Cristo. Ortodoxo (Definicin
Conden nuevamente a Eutico. de Calcedonia)
Se prohibi el matrimonio al clero.

Constantinopla II 553 Justiniano Papa Vigilio 165 Conden a Teodoro de Mopsuestia, dando por tanto mayor Algunos Ortodoxos
(mayormente libertad a los Monofisitas. Orientales y algunos
Oriental) Estableci la virginidad perpetua de Mara. Catlicos Romanos.
Conden a Origen. Rechazado por la
mayora de los
Protestantes
Constantinopla III 678 Pogonato Papa Agato 174 Conden el Monotelitismo. Protestante, Ortodoxos
Conden al Papa Honorio por su aceptacin del Orientales y algunos
Monotelitismo. Catlicos Romanos
Nicea II 787 Irene (regente, viuda Tarasio 300 Conden el Iconoclasmo inaugurado por el Emperador Len Catlicos Romanos y
de Constantino) III. Ortodoxos Orientales
Se requiri a todas las iglesias la consagracin de las reliquias
Apndice 2: Padres de la Iglesia
Trminos CLAVE DE
TrinitarianismO (1)
1. Cosmovisin: Suma total de las respuestas de una persona a las preguntas ms importantes de la vida.
2. Tesmo: Cosmovisin testa que cree en un Dios eterno que libremente cre todo lo que existe
(tiempo, espacio, materia, regiones y cuerpos celestiales) de la nada (ex nihilo) y que l continua
actuando dentro de la creacin en diversos grados.
3. Trascendencia: El entendimiento de que Dios est mucho ms all de todas las cosas, y es
enteramente distinto de toda creacin.
4. Inmanencia: El entendimiento de que Dios est cerca y presente, ntimamente involucrado en los
asuntos de la creacin.
5. Desmo: Cosmovisin testa que cree que Dios cre el universo, pero que a partir de entonces no tiene
ninguna relacin con l.
6. Pantesmo: Literalmente significa pan todo teismo dios. Cosmovisin testa que cree que Dios es
idntico al universo.
7. Panentesmo: Literalmente significa pan todo en en teismo dios. Cosmovisin testa que cree que
el universo es parte de quien Dios es, pero no es todo lo que Dios es.
8. Atesmo: Cosmovisin que cree que no existe un Dios.
9. Politesmo: Literalmente significa poli muchos tesmo dios. Cosmovisin testa que cree que existen
muchos dioses.
10. Pluralismo: Cosmovisin que cree que todas las creencias son ultimadamente ciertas, an cuando sean
contradictorias entre s.
11. Naturalismo: Cosmovisin atesta que cree que la naturaleza es la suma total de toda la realidad.
12. Argumento Ontolgico: Argumento de la existencia de Dios propuesto inicialmente por Anselmo
de Canterbury que defiende la existencia de Dios a partir de la idea del ser ms grande que puede ser
concebido.
13. Argumento Teleolgico: Este argumento afirma que el orden del universo manifiesta un diseo
inteligente ms que un azar catico. Por lo tanto, debe existir un diseador.
14. Argumento del sensus divinitatis: Argumento que afirma que todos poseen un sentido divino
intrnseco en ellos. Este vaco con forma de Dios ocasiona que tengamos un gran deseo de llenar el
vaco buscando a Dios.
15. Argumento Moral (Antropolgico): Argumento a favor de la existencia de Dios a partir de la
aparente ley moral que se manifiesta universalmente en las personas por medio de su comprensin de lo
bueno y lo malo.
16. La Apuesta de Pascal: Argumento a favor de la fe en la existencia de Dios basado en las
consecuencias de hacer el mal y las recompensas de hacer el bien.
17. El Argumento del Caso Acumulativo: La idea de que los argumentos a favor de la existencia de
Dios son de mayor valor cuando se consideran en forma conjunta.
18. Argumento Cosmolgico: Este argumento afirma que debe existir una causa para cada efecto, y
Dios debe ser esa Causa. Debe existir una Causa No Causada.

150 Trminos Clave
19. Argumento Cosmolgico Kalam: Argumento a favor de la existencia de Dios a partir de la

necesidad de que el universo tenga un principio. Si existiese un nmero infinito de momentos
extendindose hacia el pasado, jams podramos haber llegado a este momento, ya que tendramos que
haber pasado un nmero infinito de momentos para llegar al presente; por lo tanto, debe haber un
principio y un Iniciador de todo.
20. Ley de la Causalidad: Ley de la fsica que indica que para cada efecto debe haber una causa.
21. Prueba Moral: La prueba demandada por el peso de la evidencia acumulativa. Una persona es obligada
moralmente a someterse a tal evidencia.
22. Prueba Lgica: Prueba que se deduce por la lgica deductiva. Los argumentos ontolgico y
cosmolgico se clasificaran como pruebas lgicas de la existencia de Dios.
23. Prueba Emprica: Prueba que se induce por el peso de las evidencias. Los argumentos teleolgico y
moral se clasificaran como pruebas empricas de la existencia de Dios.
24. Atributos: Caractersticas personales que Dios posee que son inherentes, inmutables (incambiables), y
eternas.
25. Atributos Incomunicables: Atributos de Dios que no comparte o nos comunica.
26. Atributos Comunicables: Atributos de Dios que comparte o nos comunica hasta cierto punto.
27. Tesmo Abierto: Describe la teologa de un grupo de telogos evanglicos quienes objetan en contra
del concepto tradicional de Dios redefiniendo ciertos atributos. Esta teologa afirma que el futuro est
abierto y no es conocido por Dios, redefiniendo as la eternalidad de Dios.

Trminos CLAVE DE
TrinitarianismO (2)
1. Heterodoxia: Literalmente significa diferente alabanza y entendimiento. Enseanzas y creencias que
se desvan de la verdadera fe ortodoxa.
2. Ortodoxia: Literalmente significa alabanza y entendimiento correctos. Enseanzas y creencias que
van de acuerdo con la verdad.
3. Ebionismo: Creencia juda antigua que solo reconoca a Cristo como un gran profeta.
4. Modalismo: Tambin conocido como Sabelianismo. La creencia de que hay un Dios que se manifiesta
en tres maneras diferentes / modos / manifestaciones (no personas).
5. Dualidad: Creencia que afirma que todo lo material es malo y lo espiritual (no-material) es bueno.
6. Gnosticismo: Dualistas que crean que Cristo era la ms grande de una serie de emanaciones de Dios.
7. Docetismo: Niega la humanidad de Cristo afirmando que l slo pareca (dokeo) ser humano.
8. Arrianismo: Promovido en el siglo IV por un monje llamado Arrio. La creencia de que ya Cristo es
engendrado, hubo un tiempo cuando l no exista. Cristo es el primer ser creado.
9. Concilio de Nicea: Primero concilio ecumnico (iglesia universal) convocado en A.D. 325. Conden
las enseanzas de Arrio. Public la primera declaracin oficial sobre la Trinidad.
10. Adopcionismo: Tambin conocido como Monarquianismo Dinmico. La creencia de que Cristo, a
causa de su piedad, fue adoptado como el hijo de Dios en su bautismo cuando el Logos de Dios vino a
habitar en l. Al ser adoptado le fue otorgado el ttulo de Seor.
11. Subordinacionismo: Creencia de que Cristo y el Espritu Santo son ontolgicamente subordinados
(inferiores) al Padre.
12. Atanasio: Monje africano conocido como el campen del Concilio de Nicea. Defendi la Trinidad
ante el Arrianismo.
13. perichoresis: (Coinherencia) La comprensin de la unidad de la Trinidad por la habitacin mutua que
cada miembro de la Trinidad tienen el uno con el otro. Promovido por los Padres de Capadocios del
Oriente.
14. homoousios: Literalmente significa de la misma naturaleza o consubstancial. Trmino que se incluy
en el Credo de Nicea para ensear que Cristo era exactamente de la misma naturaleza que Dios el Padre
y era por tanto plenamente divino tanto como humano, y no como Arrio haba promovi, de sustancia
semejante (homoiousios).
15. Nestorianismo: Creencia hertica que afirma que la unin de la humanidad y la deidad de Cristo se
entiende mejor como dos naturalezas y dos personas.
16. Unin Hiposttica: Trmino teolgico utilizado para describir la unin de las dos naturalezas de
Cristo: Dios y Hombre.
17. Apolinarianismo: Creencia hertica que afirma que Cristo tuvo un cuerpo humano pero no una
mente humana.
18. Monofisitismo: Creencia hertica de que las dos naturalezas de Cristo se reunieron en la encarnacin
para formar una nueva naturaleza.

152 Trminos Clave
19. Teantropos: El nombre teolgico de Cristo que afirma que l es el Dios-Hombre.

20. Encarnacin: La idea bblica de que Cristo tom para s una naturaleza humana.
21. Definicin de Calcedonia: Definicin producida durante el cuarto concilio ecumnico (iglesia
universal) en A. D. 451 que describi la unin de las dos naturalezas de Cristo como una persona con dos
naturalezas.

Trinitarianismo
Quin es Dios? Mejor an, qu es Dios? Podemos estar seguros de
que l existe? Si es as, cmo? Cmo puede Dios ser uno y sin embargo
ser tres? Cmo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este
manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de
nuestro Dios Trinitario. En l examinaremos la evidencia bblica y el
desarrollo histrico de nuestra comprensin de la doctrina de la Trinidad,
la persona de Cristo (Cristologa), y la persona del Espritu Santo
(Pneumatologa).
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qu lo cree, entonces El Programa de Teologa
es para usted. En l aprender los principios bsicos para pensar bblicamente. El Programa de
Teologa toma la teologa del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos."
Chuck Swindoll
Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar
Autor, Conferencista, Personalidad del Radio
"El Programa de Teologa ofrece mucho ms que lo que se puede encontrar en cualquier otro
foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, ms que simplemente confirmar
sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa
Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a travs de las iglesias de Amrica y el
mundo habra esperanza para la iglesia evanglica. En nuestros crculos se necesita
desesperadamente un pensamiento bblico y teolgico slido; sin l, a la iglesia evanglica no le
restan ms de 50 aos de vida. Que nuestro soberano Seor en su gracia levante ms personas
que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con
una perspectiva profundamente transformada."
Daniel B. Wallace
Profesor de Estudios del Nuevo Testamento,
Seminario Teolgico de Dallas
Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET
"No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa

de Teologa. Por 25 aos he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su
mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas
para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted ms.
El Programa de Teologa es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo
encarecidamente."
JP Moreland
Profesor Distinguido de Filosofa
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Manual de Teologa Trinitarianismo

1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se

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