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Introduccin
1
Hlderlin mismo era un gran admirador del mundo griego.
aparece. En esta parte del ejercicio es necesario aclarar que no se enfocar totalmente en
encontrar la relacin en s sino en la aparicin de estos cuatro a lo largo de los poemas y, de
ser posible, tratar de visualizar el vnculo que Heidegger pretende ver entre ellos.
Los cambios que este giro trajo son variados. Para comenzar, a partir de este
momento, Heidegger ya no trabaj con un solo texto sino con una variedad de libros,
lecciones, conferencias (no siempre dirigidas a un pblico filosfico) etc.6 Tambin el
tpico de sus escritos cambi. En su perodo ms tardo una parte importante de su obra fue
dedicada a la meditacin sobre la tcnica moderna y el impacto que esta produce en
nosotros, los seres humanos. Tambin se dedic a realizar estudios sobre poesa alemana:
Trakl, Rilke y, especialmente, la poesa de Hlderlin que se convirti en una esencial fuente
de inspiracin en este perodo y que le ayud a desarrollar un punto importante de su
2
M. Heidegger: Carta sobre el Humanismo; Alianza Editorial, Madrid, 2006; Traduccin Helena Corts y
Arturo Leyte; p. 34.
3
M. Wheeler: "Martin Heidegger", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/heidegger/>.
4
Ibd.
5
Ibd.
6
M. Wheeler: "Martin Heidegger", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/heidegger/>.
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filosofa tarda: el ser como das Geviert, la Cuaterna, en contraposicin a la modalidad
tcnica del ser: das Ge-stell.
7
Una de las creencias habituales que se tienen sobre la tcnica es que sta es de carcter instrumental. Esta
visin no es completamente errada pero tampoco es verdadera. Sin embargo, Heidegger se apoya en ella
para comenzar su recorrido hasta dar con la esencia esencial de la tcnica moderna. Cfr. M. Heidegger:
La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile,
2003. Traduccin Francisco Soler, p. 114 ss.
8
Heidegger ejemplifica esto de forma sumamente clara a travs del ejemplo de una copa para un sacrificio.
Cfr. M. Heidegger: La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 2003. Traduccin Francisco Soler, p. 117 ss.
9
Para Heidegger, la verdad debe ser entendida de forma originaria, como , desocultamiento ms que
como adecuacin entre intelecto y cosa, modo de la verdad tambin verdadero pero secundario.
10
J. Acevedo: Heidegger y la poca tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1999; p. 103
3
dispuesto.11 Cuando hablamos de una figura o modo del ser, estamos diciendo que esta
figura no es la nica, no es exclusiva, pueden haber otros modos del ser operando lo que,
efectivamente, ocurre. Lo dispuesto no es la nica figura del ser aunque s es la
predominante en la poca de la tcnica moderna. Cules seran otros modos del ser?
Heidegger habla de uno en particular que aparece aplastado por lo dispuesto: lo llama das
Geviert, la Cuaterna. Es aqu en donde la poesa de Hlderlin llega para jugar un rol
esencial.
Inspiracin potica. Por qu Hlderlin?
11
Ibd. p.133.
12
M. Heidegger: Hlderlin y la esencia de la poesa enAclaraciones a la poesa de Hlderlin; Alianza
Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte; p. 38
13
Ibd.
4
comnmente entendemos como lo comn a un conjunto de cosas en este caso, no lo que es
comn a la poesa en general sino la esencia esencial, la verdadera.14 En su anlisis, y
ayudado por cinco lemas entregados por Hlderlin15, Heidegger comenta lo que nosotros
entendemos comnmente por poesa. A su juicio, solemos creer que, al hablar de poesa,
estamos designando algo que no pasa de ser un sueo, un juego con palabras, muy distante
de la realidad y de una actividad que se considere seria. Podemos verla tambin como un
instrumento para expresar sentimientos, deseos o, finalmente, como un mero decir y hablar.
De todos modos, e independiente del uso que de ella se haga, al ser una forma de hablar, se
sustenta en el lenguaje.
En palabras de Heidegger el hombre es aquel que debe declarar lo que es, debe dar
fe de su existencia: El hombre es ese que es precisamente en el testimonio de su propia
existencia.16 Es el hombre el nico que, a travs del lenguaje, da testimonio de su
pertenencia a la tierra. El lenguaje entonces es esencial para el hombre y para la historia ya
que a travs del lenguaje el hombre da tambin testimonio de su pertenencia a lo ente en su
totalidad. Para que esto sea posible, se le ha dado el lenguaje al hombre, es ste un bien
del hombre.17 Sin embargo, que el lenguaje sea un bien del hombre, no quiere decir que no
conlleve tambin ciertos peligros. El peligro que el lenguaje encierra nos puede llevar a
errar y tomar por cierto algo que no lo es: no tenemos certeza si lo que el lenguaje expresa
es lo esencial o una simple ilusin, como sucede con lo simple y lo complejo. Solemos
considerar como inesencial todo aquello que parece ser simple, aunque no lo sea, y tambin
lo contrario: todo aquello que se ve complejo es tomado por esencial.
14
Algo similar realiza cuando se propone dar cuenta de la esencia de la tcnica moderna. Para ello establece
una distincin entre correcto y verdadero. Cfr. La pregunta por la tcnica, p. 114.
15
Estos cinco lemas o sentencias no fueron directamente entregadas por Hlderlin como una especie de
camino a la esencia de la poesa. Se trata ms bien de trozos extrados de diversas cartas, ensayos, esbozos
inconclusos dejados por el poeta, etc. Heidegger los rene por considerar que por medio de ellos puede llegar
a dar cuenta de lo que se ha propuesto para este ensayo.
16
Hlderlin y la esencia de la poesa, ed.cit., p. 40.
17
Ibd. p. 41.
5
Ahora bien podemos saber con exactitud cul es la esencia del lenguaje? En
algunos de sus escritos, Heidegger haba expresado que, en la poca de la tcnica moderna,
el lenguaje que, como revisamos, es un bien del hombre, queda reducido a lenguaje a
instrumento, especficamente, instrumento de la comunicacin [Verstndigung] y de la
informacin [Information]. Es, en el fondo, un til por medio del cual nos damos a
entender, expresamos emociones, determinaciones y estados de nimo. Si reducimos el
lenguaje a esto, estamos muy alejados en nuestro camino por dar con su esencia. Es cierto
que nos comunicamos y nos damos a entender por medio del habla sin embargo, esta visin
no agota su esencia, es una consecuencia de sta. El lenguaje no puede ser considerado un
mero instrumento puesto que es lo que permite situarse en medio de la apertura de lo
ente.18 Para Heidegger, donde hay lenguaje hay mundo y, donde hay mundo, hay por lo
tanto historia. Para que tanto mundo como historia puedan darse, necesitamos del rol
fundamental del lenguaje. El lenguaje es un bien pero no un bien en el sentido de til sino
bien en el sentido ms originario: es el garante de que el hombre sea histrico. Podemos
decir que el ser del hombre se funda en el lenguaje pero qu queremos decir exactamente
con esto? Para Heidegger, el lenguaje se da de manera genuina en el habla y no en un
montn de reglas sintcticas que nos indican cmo debemos hablar. Es a travs del habla,
entendido como el acto de hablar a otros y escuchar a los otros, como dilogo, que la
palabra viene al ser. Y esto es as, como dice Hlderlin desde que somos habla es decir,
desde el comienzo del tiempo:
Desde que los dioses nos llevan al habla, desde que el tiempo es, desde entonces, el
fundamento de nuestro existir es el habla. Con esto, la frase que dice que el lenguaje
es el supremo acontecimiento del existir humano adquiere su sentido y su
justificacin.19
Heidegger se pregunta cmo se lleva a cabo esto, quin nombra a los dioses, quin
lleva algo a la palabra. Recurre as a un cuarto lema de Hlderlin para intentar encontrar la
respuesta. Y lo hace: es la poesa la fundacin de la palabra y en la palabra. Funda lo que
18
Ibd. p. 42.
19
Hlderlin y la esencia de la poesa, ed.cit., p. 45.
6
permanece, la poesa es la fundacin en palabra del ser ya que, a travs del poeta que
nombra a los dioses y a todas las cosas, lo ente es nombrado como lo que es y, gracias a
eso, llega a ser conocido como ente. El poeta es el encargado de dar al ente el ser, la
esencia, permitiendo con esto que lo reconozcamos como tal. La esencia de la poesa puede
ser entendida de este modo: fundacin en palabras del ser, no un decir cualquiera, sino
precisamente ese decir mediante el cual aparece previamente en lo abierto todo lo que
hablamos y discutimos luego en el lenguaje cotidiano.20 No es que la poesa sea dicha por
medio de palabras, que sea una forma de expresar lenguaje, ideas, sentimientos, por el
contrario, es la poesa, el lenguaje originario de un pueblo que es histrico, que posibilita el
lenguaje tal como cotidianamente lo usamos. Es por eso que, entendiendo lo que es la
esencia de la poesa comprendemos tambin qu es la esencia del lenguaje ya que este se
funda en la poesa.
De este modo, y a grandes rasgos, hemos revisado por qu la poesa tiene este sitial
privilegiado en el pensamiento de Heidegger y con ello, cmo tambin los poetas destacan
por sobre los hombres comunes. Sin embargo, habamos visto que para Heidegger su
coterrneo Hlderlin no era considerado un poeta ms dentro de los muchos que existieron,
existen y, quizs, existirn. Es especial. En qu radica esto?
Heidegger nos entrega algunas claves en este mismo texto en que nos habla de la
esencia de la poesa. Sabemos ya que poetizar consiste en el lenguaje ms primitivo, en el
originario nombrar a los dioses.21 Pero la palabra potica no puede nombrar nada hasta
que los dioses nos llevan al lenguaje y es el poeta el encargado de recoger dichos signos y
entregarlos a su pueblo. El poeta es un nexo entre dioses y hombres, ha sido arrojado y se
encuentra en aquel espacio entre ambos. Un espacio que no es cualquier espacio sino el
nico y el primer lugar donde se decide quin es el hombre y dnde establece su existir.22
Para Heidegger, es Hlderlin el poeta que se ha consagrado y ha consagrado su poesa a
este espacio entre hombres y divinos. Es esto lo que lo vuelve tan especial y que lleva a
Heidegger a llamarlo el poeta del poeta. Es l el fundador de una nueva esencia de la poesa
determinando con esto un nuevo tiempo, representando de este modo
20
Ibd, pp. 47-48
21
Ibd, p. 50.
22
Ibd.
7
una nueva historia en Occidente: aquella que comienza con la huida de los
dioses antiguos y la espera por la venida de un nuevo acontecimiento de ser, cuando
su lugar y tiempo en el mundo haga posible recin y quiz para nosotros an con
extraeza el paso del ltimo Dios.23
23
B. Onetto: Hlderlin, Revolucin y memoria; Be-uve-dris Editores; Santiago, 2002; p. 147
24
J.Young: Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister en Heidegger reexamined vol. 3
Art, Poetry and Technology; Routledge, New York, 2002; p. 80.
25
Hlderlin, Revolucin y memoria; ed. cit., p.148.
26
Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister, ed.cit., p. 83.
8
Reuniendo la Cuaterna a travs de los poemas de Hlderlin.
27
Heidegger y la poca tcnica, ed.cit., p. 102.
28
Heidegger, Martin: Construir Habitar Pensar en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria,
Santiago, 2004. Trad. Francisco Soler, p. 204.
29
Vase Gorgias (507e-508).
9
Para comenzar, es necesario que enfaticemos que si bien Hlderlin no hace alusin
directa a la relacin que vemos en das Geviert, s se refiere a estos cuatro elementos en
muchos de sus poemas.: no ntimamente ligados pero tampoco dramticamente separados.
As sucede, por ejemplo, con la elega El Archipilago en donde, al describir la tierra de
Jonia, Hlderlin se expresa tambin sobre tu querida tierra [] los celestiales, los
serenos poderes del cielo, que se vierten sobre la cabeza del hombre devoto []30
Sin duda, al nombrar aqu a la tierra, se est refiriendo a la tierra jnica, no hay
mayor alusin a ella. Sin embargo, s podemos ver un cierto vnculo entre cielo, morada de
los dioses, y cmo ste vierte su poder sobre quienes habitan abajo, los hombres que, segn
se desprende de la lectura del poema completo, son los habitantes de la tierra jnica.
En este trozo se aprecia cmo la tierra entrega su fruto al hombre a travs del pan y
el vino, alimentos que durante siglos fueron la base de la vida del hombre. Ambos, a la vez,
nos recuerdan la relacin que, antao, hubo entre mortales y divinos. Se alude adems al
abandono de estos ltimos y la espera del hombre por los dioses venideros. Recordemos
adems que, en muchas culturas, pan y vino, fruto del trabajo del hombre en la tierra, son
ofrecidos como ofrendas a su dios o dioses, como muestra de agradecimiento.
30
F. Hlderlin: El Archipilago en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo;
Barcelona, 1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 21 ss.
31
F. Hlderlin: Pan y Vino en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo; Barcelona,
1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 71.
10
a los dioses. Pero los dioses se complacen en ser inmortales []32 Nuevamente,
podramos ver una relacin aun cuando no se nombra el cielo de forma explcita, se deduce
como morada de los dioses. Encontramos tambin a los hombres queriendo parecerse a sus
dioses, imitndolos y a los mismos dioses disfrutando de lo que son, inmortales, lejanos a
los hombres en una muestra, quizs, de su retiro voluntario.
Aunque los recin citados son fragmentos bastante acotados de poemas, es posible
ver en ellos cierta tendencia de Hlderlin a expresarse sobre lo que posteriormente
Heidegger llamar la Cuaterna. Existen, de todos modos, otros escritos en donde estas
alusiones parecen ser an ms claras. Comencemos por detenernos un momento en el
poema In lieblicher Blue Este escrito es el hilo conductor del artculo poticamente
habita el hombre en el cual Heidegger busca realizar un anlisis del modo de habitar
propio humano. Uno de los trozos que Heidegger revisa es el siguiente:
32
F. Hlderlin: El Rin en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo; Barcelona, 1984;
Traduccin Federico Gorbea; p. 155 ss.
11
ninguna.33
Encontramos en este fragmento del poema, aunque no mostrando de manera
explcita la relacin entre ellos, los cuatro momentos de das Geviert. Tenemos un
hombre, mortal, porque [s]lo el hombre muere34, lleno de una vida de fatigas pero que,
aun as, se le permite mirar desde donde est hacia el cielo a la vez que, pareciera ser que
desea ser como los dioses: El hombre, como hombre, se ha medido ya siempre en relacin
con algo celeste y junto a algo celeste.35 Pero, permanece anclado a la tierra. A estos
dioses a los que an no conocen plenamente porque ellos mismos no se revelan
completamente. Se dice que el hombre se llama una imagen de la divinidad quizs
tratando de reafirmar este deseo eterno del hombre de acercarse a lo celeste, de imitarlo.
Sin embargo, se enfatiza, tambin, que el hombre habita poticamente en la tierra, no en el
cielo que tanto parece anhelar y al que constantemente mira. Entre cielo y tierra hay un
espacio, una dimensin, y el hombre habita precisamente en ese espacio, pertenece ah.
Aunque de forma tosca y no evidente, en este poema podemos encontrar el despliegue
unitario de los cuatro.
33
M.Heidegger: Poticamente habita el hombre en Conferencias y Artculos, Ediciones del Serbal;
Barcelona, 2001. Trad. Eustaquio Barjau; p. 144
34
Ibd. p. 146.
35
Ibd. p. 145.
12
Y en los pmpanos gotea la lluvia
Bienhechora del cielo, y los rboles del huerto
Brillan bajo un sol apacible:36
36
F. Hlderlin: Como en un da de fiesta en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo;
Barcelona, 1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 75.
37
M. Heidegger: La Tierra y el Cielo en Hlderlin en Aclaraciones a la poesa de Hlderlin; Alianza
Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte; p. 179.
38
M. Heidegger: Construir Habitar Pensar en Conferencias y Artculos, Ediciones del Serbal;
Barcelona, 2001. Traduccin Eustaquio Barjau; p. 110.
39
Ibd, p. 111.
13
Griechenland [Grecia], es el poema gua de la conferencia La Tierra y el Cielo en
Hlderlin que Heidegger pronunciara en 1959. Conferencia que, al menos por el nombre,
parece ser la que ms seales nos puede entregar sobre la Cuaterna.
14
l limita, aunque como flores de oro
se renen entonces las fuerzas del alma, las afinidades del alma,
para que ms gustosa sobre la tierra
habite la belleza y algn espritu
se asocie en mayor comunidad a los hombres... 40
40
Versin aparecida en La Tierra y el Cielo en Hlderlin; ed. cit., pp. 172-173.
15
Conclusin
Si Heidegger entendi a Hlderlin; si lo entendi mal; si forz sus poemas para que
calzaran con su pensamiento; si deliberadamente tergivers la obra del poeta para su propio
beneficio, es algo difcil de saber o sobre lo cual es difcil de llegar a un acuerdo. La poesa
se presta para miles de interpretaciones, que varan segn la poca y las personas,
interpretaciones que no sabemos si se ajustan realmente a lo que su autor pensaba, a menos
que ste haya dicho explcitamente el significado de su obra, lo que rara vez sucede.
Segn hemos podido observar en este informe, Heidegger interpreta los poemas de
Hlderlin a partir de los elementos que podemos encontrar ah. Es cierto que le da una
interpretacin bastante propia, especialmente cuando se refiere a esta unin o relacin
expresada en das Geviert. Es muy complicado, por no decir imposible, saber si Hlderlin
concibi una idea tal. Sin embargo, es cierto que Heidegger no agreg nada a los poemas:
tom lo que ah apareca y les dio una interpretacin propia ya que, si hay algo que se repite
constantemente en la obra del poeta suabo, adems de la imagen de la naturaleza y el
pensamiento poltico en su poca temprana, es la presencia del hombre mortal que habita en
la tierra, esperando por los dioses que se han marchado, habitantes del cielo. Heidegger
slo tom a estos cuatro y los uni en aquella relacin que llam la Cuaterna: la destinacin
del ser aplastada por el modo de ser propio de la era tcnica; aquella destinacin que
Heidegger nos llama a asumir con ms fuerza.
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Bibliografa
Young, Julian: Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister en Heidegger
reexamined vol. 3 Art, Poetry and Technology; Routledge, New York, 2002.
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