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INTRODUCCIN
El otoo negro de 1513 constituye una fecha clave para la ciencia po-
ltica. Fue entonces cuando el exiliado Nicols Maquiavelo envi a Lo-
renzo de Mdicis (nieto de Lorenzo el Magnfico) su escrito titulado
De Principatibus, esperando recuperar as su empleo como funciona-
rio de Florencia, pero recibiendo en cambio dos botellas de buen vino
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Licenciado en relaciones internacionales. Actualmente, dirige la revista gora Inter-
nacional. Correo electrnico: llschenoni@anu-ar.org
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A pesar del valor acadmico actual, el destino del opsculo debi superar ms de un
traspi. Los hombres de su poca lo caracterizaron como un conjunto de mximas in-
trascendentes, aunque despus de la muerte de Maquiavelo, El prncipe fue editado por
primera vez en 1531, con autorizacin del papa Clemente VII, con lo cual su fama fue in
crescendo. En Inglaterra, el arzobispo de Canterburry, Reginald Pole, juzgar que El prn-
cipe fue escrito por la mano del diablo (de ah que en el lenguaje coloquial britnico se
llame Old Nick al demonio), y en el Vaticano ser prohibido por Paulo IV. Durante las
guerras de religin, unos se acusan a otros de usar a El prncipe como manual de artimaas
polticas (Chevalier, 1955: 32).
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Las interpretaciones de la obra de Maquiavelo fueron de lo ms diversas, y se podra
decir, con justicia, que es uno de los escritos ms controvertidos de la historia. En los
tiempos posteriores a las duras crticas del antimaquiavelismo espaol, Jean-Jacques
Rousseau llam a la obra el libro de los republicanos (Contrato social, III, cap. 6), de-
bido a que en sta, Maquiavelo revela al pueblo los secretos del prncipe; luego Fichte y
Gramsci dirn algo similar. Asimismo, El prncipe fue el libro de cabecera de Napolen
Bonaparte y de Cristina de Suecia, entre otros lderes polticos. Tambin Benito Mussolini
seal su ascendencia maquiavlica y dedic un prefacio a la obra, titulado Preludio a
Maquiavelo (El prncipe, Pars, H & S, 1929). Debemos recordar, por ltimo, la apolo-
ga de los llamados maquiavelistas (pertenecen a esta categorizacin autores como
Mosca, Pareto, Michels y Sorel, entre otros).
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LA ESENCIA DE LA POLTICA
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Un anlisis clsico de la religin, la fuerza, la raza y la riqueza como instrumentos de
legitimacin poltica (frmulas polticas) puede leerse en Mosca (1988: 106-133).
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Habiendo acotado la poltica a esta nica relacin de poder (gobernantegobernado),
encontramos que la concepcin maquiavlica de lo poltico termina por asemejarse ms
a la de Max Weber de lo que pareca en un principio. Sin embargo, la valoracin del poder
en la obra de Maquiavelo es demasiado grande como para decir que su estudio se centra
en el Estado y no en el poder mismo. Igualmente, no son escasos los paralelismos que se
podran realizar entre el florentino y el llamado Maquiavelo alemn, sobre todo, y co-
mo veremos ms adelante, en el terreno de la tica.
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Esta idea (que para nosotros es la idea matriz del pensamiento ma-
quiavlico) fue expuesta y sistematizada como presupuesto de lo po-
ltico en Julin Freund, un heredero de Schmitt que presupone la
existencia de tres dialcticas polticas fundamentales: amigo-enemigo,
gobernante-gobernado y pblico-privado. De las tres, Freund opina
que la relacin entre gobernante y gobernado es la nica puramente
poltica (Freund, 1968). Veamos qu consecuencias trae esta visin en
el pensamiento de nuestro hombre.
CONSECUENCIAS ANTROPOLGICAS
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El tipo gobernante
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El tipo gobernado
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to, son adictos, ofrecen su caudal, vida e hijos, pero cuando se necesita
su sacrificio y el peligro est cerca, se rebelan (Maquiavelo, 2002: 95).
Esta categora de hombres, que conforma claramente la mayora de
la sociedad, se diferencia del tipo gobernante bsicamente por su pa-
sividad poltica. A los gobernados no les interesa el poder, sino un m-
nimo de seguridad y de libertad en sus asuntos privados: Siempre
que no se quite a la generalidad de los hombres su propiedad ni su
honor, viven contentos y en paz (Maquiavelo, 2002: 103).
Sin embargo, como hemos visto, el concepto del tipo gobernado
no es neutral, sino ms bien negativo. Esto quizs se deba a la nocin
de la plebe que ha adquirido Maquiavelo al estudiar la historia de Roma,
muy similar, por cierto, a la de muchos aristcratas antiguos. En sus
Discursos dir: El pueblo, caprichoso e inconstante, engaado mu-
chas veces por una falsa apariencia de bienestar, desea su propia ruina
[] y entonces la repblica queda expuesta a infinitos daos y peligros
(Maquiavelo, 1954: 216).
Pero el florentino no acotar la visin peyorativa del pueblo a su
incapacidad poltica, sino que tendr un enfoque mucho ms amplio.
Se podra decir que en cierta forma, la ingratitud, hipocresa, cobarda
y dems defectos del hombre se derivan de esa evidente incapacidad en
los asuntos pblicos. Maquiavelo se representa la sociedad como el
homo homini lupus de Hobbes. El engao mutuo y el egosmo son,
para l, las constantes polticas del tipo gobernado.
De estas caractersticas del tipo gobernado surgira inevitablemente
la necesidad de un tipo gobernante que establezca el orden, porque,
como dir Maquiavelo citando a Virgilio: Cuando aparece en medio
de la multitud un hombre grave e insigne por sus virtudes, callan todos
y se preparan a escucharlo (Maquiavelo, 1954: 253).
Vemos, en esta ltima consideracin, que ambos subtipos antro-
polgicos se necesitan mutuamente y slo juntos conforman la so-
ciedad poltica.
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CONSECUENCIAS TICAS
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Maquiavelo describe con claridad el desnimo y el desarraigo que le produce haber
abandonado el mbito poltico: As revuelto con esos piojos, dejo enmohecer mi cerebro
y desahogo mi malignidad de esta suerte ma, contento de que se me pisotee de semejante
manera por ver si al fin y al cabo no se avergenza la fortuna de perseguirme (Carta a
Francesco Vettori, 10 de diciembre de 1513). En la misma carta, cuenta que ha finalizado
El prncipe.
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CONCLUSIN
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BIBLIOGRAFA
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