You are on page 1of 320

Ttulo: Historia sexual de la humanidad

Autor: Eugen Relgis, 1964.


Editor CENIT, 1964
MERLIN - argentina 1970
Editorial MERLN, argentina, 1970.
203 pginas.
20x14 cm.

https://julioruminawi.wordpress.com/
NDICE

PRESENTACIN
INTRODUCCIN
I. Predomina solamente lo econmico?
II. Educacin sexual integral

PRIMERA PARTE
HUMANISMO Y EUGENESIA

CAPTULO I. La eugnica, ciencia de la regeneracin


CAPTULO II. La esterilizacin
CAPTULO III. La raza de los pobres
CAPTULO IV. La superpoblacin y la guerra
CAPTULO V. La moral de la maternidad consciente
CAPTULO VI. La accin eugensica

SEGUNDA PARTE
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD

CAPTULO I. La prehistoria
CAPTULO II. El Oriente antiguo
CAPTULO III. Grecia
CAPTULO IV. Roma
CAPTULO V. La Era Cristiana
CAPTULO VI. La Edad Media
CAPTULO VII. El Renacimiento
CAPTULO VIII. La poca Moderna
CAPTULO IX. La poca de los Enciclopedistas
CAPTULO X. Despus de la Revolucin Francesa, hacia una nueva moral sexual
CAPTULO XI. Amrica

TERCERA PARTE
ENTRE DOS GUERRAS MUNDIALES -1914-45- LOS REGIMENES TOTALITARIOS

CAPTULO I. Eros en el Tercer Reich


CAPTULO II. Despus de la Revolucin Rusa

ANEXOS
I. Qu es la vasectoma?
II. La patologia mental en el erotismo religioso.
III. La Liga Nacional Sueca para la educacin sexual.
IV. Ciertas mujeres de dictadores y reyes.
V. La emancipacin de la mujer.
PRESENTACIN

Corra el ao de 1973 poca en que editbamos la revista Antorcha, la cual habiamos inscrito en el
sindicato internacional de publicaciones independientes, que en aquellos aos agrupaba a muchas
revistas y peridicos de la llamada prensa underground, y fue precisamente a raz de nuestra
pertenecia a esa organizacin gremial internacional que entramos en contacto con Eugen Relgis,
nombre que, despus lo descubrimos, tratbase de un pseudnimo de Eugen Sigles, nacido en
Rumania un 2 de mayo de 1895 y muerto en Montevideo, Uruguay el 22 de marzo de 1987, quien a
lo largo de su existencia adquirira renombre por su trabajo en pro de la difusin del
humanitarismo, participando activamente en diversas agrupaciones europeas y editando no pocas
publicaciones, que arribara a Uruguay all por el ao de 1947.

El compa Relgis editaba pequeos folletos y libros tanto de literatura como de filosofia. Con
precisin no recuerdo la fecha exacta de nuestro primer intercambio epistolar, aunque podra
ubicarla acudiendo al archivo que mi ahora fallecida compaera Chantal y yo celsamente
conservamos a lo largo de los aos, pero eso es punto menos que imposible porque el tan slo
escudriar entre tantsimos documentos me hace aflorar muchos recuerdos que lo nico que en mi
producen es una infinita tristeza y un dolor enorme, por lo que prefiero evitar tan traumtica
experiencia, adems, viendolo bien, no es tan importante el dato como para comprometer mi salud
en ello.

En s la manera en cmo entramos en contacto parti del intercambio de publicaciones, ya que


nosotros envibamos nuestra publicacin a todos los miembros de la organizacin gremial, y a
manera de intercambio recibiamos, igualmente, las publicaciones de los dems agremiados. En la
mayora de los casos el contacto no pasaba de ese simple intercambio, y en casos muy particulares s
llegbamos a entablar contactos epistolares de duracin variable. Lo que nos movi a escribirle al
compa Relgis es que l tena una particular manera de entablar la relacin de intercambio de
publicaciones ya que, en una ocasin, nos envi un par de folletos dedicados de su puo y letra, lo
que, por supuesto, nos conllevo a escribirle unas lneas, y de ah pal real hubo un breve
intercambio epistolar que por cierto no dur mucho.

Lgicamente quiz la principal razn de la brevedad de nuestro contacto, se debi a la enorme


disparidad de edades. En aquellos aos, el compa Relgis ya era una persona de edad avanzada y
nosotros, unos jvenes atarantados excesivamente ideologizados con el rollo anrquico, no muy
proclives que digamos a las tesis humanitaristas divulgadas y defendidas por Eugen. Asi que no fue
de extraar lo breve de nuestros intercambios epistolares.

Ahora, a cuarenta y dos aos de aquellos intercambios, he decidido incluir en la seccin de filosofa
de la Biblioteca Virtual Antorcha la obra de Eugen, escrita en la dcada de 1950, Historia sexual de
la humanidad.

Cabe precisar que hace algunos aos, en vida an de mi compaera, discutimos en torno a la
posibilidad de colocar esta obra en los estantes de nuestra Biblioteca Virtual Antorcha, y decidimos
no hacerlo porque en esta obra el compa Relgis se avienta unos rollazos, sumamente discutibles,
que Chantal y yo preferimos, en aquel entonces -mediados del 2009-, evitar. Por supuesto que en la
actualidad veo el panorama bastante diferente a como hace seis aos lo veamos Chantal y yo, por
lo que, sin dejar de precisar que hay opiniones y sentencias sumamente discutibles en este trabajo de
Relgis, mismas que tratar de esbozar en esta presentacin, doy el paso decisivo para colocar la obra
en la Biblioteca Virtual Antorcha.

Ahora bien, es necesario y conveniente el precisar que esta obra, adems del apartado referente
propiamente a la Historia sexual de la humanidad, esta compuesta por otros dos partes, tituladas,
Humanismo y eugenesia, y, Entre dos guerras mundiales -1914-45-. Los regmenes totalitarios.
Adems, se incluyen tambin unos Anexos, en los que se abordan temas como la vasectomia y la
emancipacin femenina.
En la parte referente al tema Humanismo y eugenesis, Eugen Relgis se muestra partidario nada ms
y nada menos que de la eugenesia, disciplina esta que tiene sus orgenes modernos en las tesis de Sir
Francis Galton, el que, basndose en las investigaciones de Charles Darwin, formul una particular
visin del mundo sealando que las bases de la seleccin natural, cimentada en las investigaciones
de Darwin, patticamente naufragaban en el entorno de las sociedades humanas al enfrentar
enormes resistencias basadas en criterios ticos, bajo los cuales permitase y protegase la
proliferacin de elementos indeseables y contraproducentes para el sano desarrollo de las
colectividades humanas, ya que tolerbase la reproduccin de seres dbiles, que en un entorno
natural no deberan subsistir.

Basndose en todo este rollero, el compa Relgis no tiene inconveniente en reventarse afirmaciones
como la siguiente:

Cuando una especie animal -afirma-, comienza a degenerar, hllase condenada a desaparecer. En la
especie humana, la perpetuacin de los degenerados, se ha hecho posible por la ciencia mdica y
por la doble moral social, que proteje a los dbiles y sostiene a los estropeados e incluso a los
tarados, incurables. As, el tipo humano inferior se reproduce y su multiplicacin es una causa de
degeneracin de la especie humana. La seleccin natural, atemperada por el hombre, es por tanto
disgnica.

Tngase en cuenta que Eugen Relgis proclambase partidario del humanitarismo y ardiente
defensor del pacifismo e incluso del anarquismo, asi pues como que es dificil entender los rollos
que llegaba a aventarse. Ciertamente la base de esos exhabruptos no era otra que su aceptacin
tanto de las ideas neomalthusianas asi como del eugenismo, en pocas palabras a la influencia que en
su pensamiento ejercieron autores como Manuel Devalds, con su obra La maternidad consciente,
publicada en 1927; Victor Margueritte, y su obra Tu cuerpo es tuyo, Roberto Briffault con su obra
La madre, adems, claro est, de Georg Friedrich Nicolai, con su obra Biologa de la guerra. Del
coctel que en su cerebro hizo Eugen revolviendo los rollos, tesis y vaciladas de estos autores,
devienen sus apreciaciones en tanto defensor a ultranza del eugenismo como medio para purificar
la especie humana.

Ahora bien, si no supisemos y existiesen muchas evidencias de la militancia antifascista de Eugen,


sus temerarios rollos bien podran ubicarse dentro del terreno fascistoide, porque para nadie es un
secreto que en la Alemania Nazi, la eugenesia no slo se practic, sino que se legisl al respecto. Asi
que, a Eugen Relgs slvalo de que se le pudiera considerar filonazi su probada militancia
antifascista, pero eso lo sabemos quienes nos hemos preocupado por conocer sus antecedentes, no
sucediendo igual con las personas en general, las que, sin lugar a dudas pueden llegar a confundirse
seriamente, al leer rollos como este:

Los espartanos se mostraban sin piedad -sin falsa piedad- cuando arrojaban a un precipicio a los
nios deformes o idiotas. Hoy, con la ayuda de la ciencia, los degenerados podran ser aniquilados
por eutanacia; por una muerte mansa, sin dolor. Sera preferible, sin embargo, que los degenerados
no naciesen y, mejor an, que no fuesen concebidos. Esto es posible gracias a la ciencia; por medio
de la esterilizacin de cuantos manifiesten caracteres patolgicos o sufran enfermedades incurables.
Este es un medio radical, mediante el cual se supimira el mal en su raz.

Por supuesto que lo sumamente discutible de todo este desbarajuste disfuncional ideologizante, es
precisar quin o quines seran los que determinarn quin es apto y quin no para vivir. El compa
Eugen ni de broma se plantea la posibilidad de que alguien pudiese decir que l mismo era un
engendro del averno, y que por lo tanto, por higiene, lo ms conveniente era suprimirlo del mapa.
En pocas palabras, el compa Eugen jams previ que todo ese rollerio podra, como de hecho
acabo ocurriendo, dar bases para que surgieran los camisas pardas, negras y azules, y llevaran a cabo
sus bestiales crmenes. Aunque ciertamente l, al igual que muchos de los proeugenistas
combatieron firmemente a la bestialidad fascista, ello no les exime de su error en sus apreciaciones.

El mismo Eugen llega a precisar en uno de los trabajos que conforman la presente obra, lo
siguiente:

En el Tercer Reich, la ley eugnica del 1 de enero de 1934, consideraba la castracin como una
pena accesoria a la condena, y la esterilizacin como una simple medida de orden pblico destinada
a reforzar una buena higiene de la raza. Se crearon pretendidos tribunales eugnicos, que juzgaban
cada caso, dictando sentencia susceptibles de casacion. Funcionaban 205 tribunales eugnicos y 26
Cortes de casacin; se haba preparado un personal tcnico y jurdico en escuelas especiales. Los
motivos de esterilizacin eran la debilidad mental, la demencia precoz, los estados de mania
depresiva, la enfermedad de Huntington (el baile de San Vito), el alcoholismo excesivo, las
deformidades corporales, as como la epilepsia, la ceguera y la sordera hereditarias. En 1934 se
intentaron 86256 procesos de esterilizacin, ms de la mitad de esos procesos fueron seguidos de la
desvirilizacin efectiva.

Argumenta el compa Relgis que todo ese rollo bajo el Tercer Reich tena como base la locura de la
proteccin a la raza superior y de darles en la torre a los inferiores. Afirmacin esta que nadie podr
poner en duda, pero lo que si llama a la reflexin es de dnde supone el compa Relgis que surgiran
los vigilantes de la fortaleza humana, y bajo qu criterios llevaran a cabo sus actos de higiene. Sobre
todo esto ltimo: cmo puede demostrar el compa Relgis que los criterios que se seguiran para la
eliminacin de los tarados e idiotas difirieran completamente de los que la bestialidad nazi-fascista
llev a la prctica?

Insisto en que cuando uno se expresa como lo hace el compa Relgis, siempre parte del supuesto de
que el idiota o el tarado es otro, y nunca, ni de broma, llega a inmiscuirse como probable idiota o
tarado que en bien de la humanidad debera de desaparecer del mapa. Que desaparezcan los otros
porque yo, ni de broma!, tal es el argumento que al respecto se esgrime. Y tal era el argumento que
el compa Relgis esgrimia sin darse cuenta de ello.

Hay tambin otros rollos que rayan en la homofobia, expresados por Relgis, cuando alude al hecho
de que la degeneracin nazi era patente por el montn de homosexuales que hacan legin en sus
filas, argumentacin que, permtaseme decirlo, es una aberrante estupidez, y mxime si proviene de
alguien que dicese afn con el ideario libertario.

Buscando fortalecer su opinin, Relgis recurre al ejemplo de la matanza producida por Hitler en
Alemania conocida como la noche de los cuchillos largos, cuando mand ponerles en la torre a sus
propios partidarios. Eugen sostiene que esa accin fue realizada para exterminar a uno de los
muchos sectores homosexuales existentes en las estructuras del partido nazi. La eliminacin de los
cuchillos largos slo puede entenderse, segn el compa Relgis, como un acto de canibalismo
homosexual. Y as afirma:

La mayora de los invertidos -sealaba Relgis-, adoran la adulacin y el bizantinismo, ceden


fcilmente a sus guas, hombres llenos de energa que no toleran la menor resistencia. En su
fanatismo por sus jefes son tanto ms manejables cuanto ms fcilmente se despedazan entre ellos,
y slo se sienten tranquilos y seguros cuando gozan por igual de los favores de su amo. Pero
habitualmente surgen ambiciosos, adversarios intrigantes, con frecuencia asimismo anormales
sexuales, que envidian a los mignons su situacin privilegiada. Si los medios directos no les dan
satisfaccin, estos envidiosos se sirven de alusiones envenenadas que no erran nunca el blanco:
descubren secretos de alcoba, representando el papel de indignados; calumian para que nadie
perciba que ellos ocupan el mismo sitio, engaan a la multitud sirvindole historias de complots y
de peligros, hasta que ella cree realmente que es un abceso purulento lo que ellos han abierto,
cuando efectivamente es todo el cuerpo del Estado el que est enfermo.
El doctor Magnus Hirschfeld cree, pues, que lo que ocurri en 1934 en el Tercer Reich, cuando las
secciones de asalto y la guardia personal de Hitler se asesinaron entre s, no tiene nada de
extraordinario. Como tampoco es nueva la difamacin de los adversarios cados en desgracia,
poniendo en evidencia sus vicios y depravaciones. La ferocidad y la amplitud de la masacre no
constituyen asimismo, un hecho indito en la historia alemana. Pisoteando los cadveres de los jefes
de la juventud homosexual, Hitler se creo un nuevo grupo de adversarios, el de los uranianos,
enrolados en el partido nazi, engaados por la tolerancia que mostraba al principio el Fhrer con
relacin a Roehm.

Y profundizando sobre el hecho de las juventudes hitlerianas, seala:


... recordemos a la juventud alemana a esta Hitlerjugend que sobrepaso en mucho al famoso
movimiento llamado Wandervogel (pjaros de paso) formado por grupos de adolecentes alemanes
de los dos sexos, que se iban de excursin siempre que la ocasin se presentaba, viviendo una vida
sana, libre y amistosa. Los principios educativos, ticos, deportivos, etc., de estos grupos no son los
de los scouts en la vspera de la Primera Guerra Mundial, tales como los han conocido Inglaterra,
Francia y Amrica. Estos grupos son militarizados. Su disciplina est subordinada a una ideologa
poltica, de partido, que prepara los cuadros de miembros fanticos, de combatientes prestos a
realizar, por orden de sus jefes, no importa que acciones hericas, que no difieren en nada de los
atentados cometidos por las cuadrillas de bandidos de gran camino o los asesinos a sueldo
dispuestos a perpetrar los atropellos ms abyectos.

Existe, en este dominio, una rica literatura. Algunas novelas, verdaderas crnicas basadas en una
abundante documentacin ideolgica, psicolgica y tctica, son extremadamente instructivas.
Recordemos la gran novela de Shalom Asch, Der Krieg geht weiter (La guerra continua),
consagrada en gran parte al periodo de postguerra de la Alemania vencida y revanchista (1920-1932)
y a los sntomas raciales que deban conducir a la masacre de los judos (1939-1945). La juventud
hitleriana est ah representada por los tipos ms significativos, no solamente en el plano poltico y
ultranacionalista, sinto tambin en su concepcin de la vida social y ertica. Una escena reveladora
es la de la iniciacin de un adolecente a la mstica del amor masculino, en el curso de una noche
sombra, en un bosque: uno de los jefes da al fin al tembloroso novicio el beso viril, apasionado,
bestial y hasta sangriento.

Esta Hitlerjugend llev hasta el extremo las prcticas anormales del antiguo Wandervogel, sobre el
cual Hans Bluecher escribi en 1912 un libro que lo expresa todo en su ttulo: El movimiento
Wandervogel como fenmeno ertico. Contribucin al estudio de la inversin sexual.

El recorrido histrico que realiza Eugen sobre el desarrollo sexual de la humanidad es interesante al
abarcar los diferentes periodos historicos. Sobre esto recuerdo haber ledo hace ya tiempo -no
menos de veinticinco aos-, una obra del escritor anarquista francs E. Armand, de la cual no
recuerdo, por ms esfuerzo que hago, su ttulo, en la que tambin se abordaba el desarrollo sexual
de la humanidad de manera similar a como lo hace el compa Relgis. Desgraciadamente no tuve el
cuidado de fotocopiar aquella edicin que muy probablemente me hubiese servido muchsimo en
estos momentos.

Algunos anecdotas le dan cierto sabor al texto, volvindole, por supuesto, muchsimo ms
agradable, que la parte dedicada al rollo eugensico.

Ahora bien, como ya viene siendo en mi costumbre, he colocado el ndice de la obra, separando los
archivos de acuerdo al capitulado con el objeto de volver esta edicin ciberntica ms manejable y
sobre todo accesible a cualquier persona interesada en su consulta.
Espero que con los comentarios que he hecho en relacin al asunto de la eugenesia, logre atemperar
los exhabruptos del compa Relgis y sobre todo, aclarar el asunto a todo aquel que se acerque a
hojear la presente edicin.

Agosto de 2015
Omar Corts
INTRODUCCIN

I
PREDOMINA SOLAMENTE LO ECONMICO?
E L INSTINTO de conservacin de la vida es acicateado, como se sabe, por el hambre y la
procreacin. En el hombre, el hambre orgnica se complic en el curso de la evolucin social con la
sed del Poder, mientras que la procreacin biolgica conquist mediante el progreso cerebral y
psquico, las ilusiones y los ideales del amo|-.

De cualquier manera, los dos ejes que sostienen la existencia terrestre: el hambre y la procreacin, el
vientre y el sexo, se mantienen tambin en la sociedad humana con el mismo implacable rigor que
las leyes universales; empero, ellas pueden ser envueltas en esas "superestructuraciones" ticas,
estticas y espirituales que tienden a transformar los medios brutales de lucha por intermedio de las
armas del odio, de la guerra, en recursos de creacin superior, mediante la solidaridad y la paz, la
ayuda mutua y libre concurrencia de los espritus y de las inteligencias.

Los paralelismos entre el hambre y la procreacin se manifiestan en los planos cada vez ms
elevados merced al equilibrio entre rganos y organismo, entre cuerpo y espritu, entre individuo y
sociedad. Lo temporal nace, evoluciona rpidamente y perece en la eternidad del cosmos, igual que
las olas agitadas en la grandiosidad de la armona del ocano, que es al mismo tiempo tormentoso y
calmo, constituyendo el elemento pleno de las sucesivas formas de vida, siendo cuna y sepulcro a la
vez.
Si los primeros factores de este paralelismo fueron investigados ms detalladamente que los factores
"secundarios", estos ltimos no son, sin embargo, menos decisivos. La tica y el arte, la historia y la
ciencia, la filosofa y la cultura en general, llegaron ms tarde a las formas y a los valores superiores
de su respectiva evolucin.

Prima lo econmico". Esta frmula tan lapidaria de los que tienen de la vida y de la sociedad una
concepcin puramente materialista, tiende a completarse por el conocimiento ms amplio, pero
ms profundo, de la biologa y sociologa, de la fisiologa individual y "colectiva". La sociologa
biolgica se halla en camino de formarse y evolucionar gracias a los datos de las realidades terrestres
y humanas.

He aqu por qu en las enseanzas de lo que abarca y se llama economa poltica y en los
programas sociales inspirados en ellas deben aadirse tambin los datos concernientes al factor
sexual. ste "prima" igual que lo econmico, es decir: que no puede ser separado del factor
econmico en medio de la tormenta de la vida y de la muerte. Conviene, pues, conocerlo e
investigarlo sin las hipocresas de una moral convencional.
Recin entonces numerosos acontecimientos histricos y fenmenos sociales encontrarn una
lgica explicacin que facilitar mucho el progreso en todos los terrenos de la lucha y la creacin
humanas.

EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL

II

ESTAMOS acostumbrados a creer que los problemas sexuales no pueden tratarse pblicamente
con la misma sencillez y precisin con que exponemos, por ejemplo, temas tcnicos o econmicos.
Esta errnea opinin cubri los asuntos sexuales con un velo de misterio, convirtindolos en pasto
de la pornografa. De suerte que el efecto obtenido es en absoluto opuesto al que deseaban los
moralistas y educadores oficiales. ^

Los temas sexuales degeneran en pornografa cuando los utilizan aquellas personas faltas de
escrpulos, cuya intencin no es otra que la de comercializar con una revista o un folleto
"humorstico". Al rellenarlos con alusiones, reticencias picarescas, explicaciones tendenciosas y
grotescas metforas, los temas sexuales atraen a multitud de lectores de todas edades. As, los
jvenes acostumbrados rpidamente a considerar los asuntos de sexualismo como ridculos,
vergonzosos y turbadores, hablan de ellos en secreto y leen con el mayor sigilo las publicaciones
"picantes" o prohibidas.

De esta suerte, la ms vital funcin humana hllase trivializada por una moral hipcrita. La
educacin sexual, que debera ser la base de las dems enseanzas, omtese despreocupadamente, de
manera que los efectos de la ignorancia en esta materia no tardan en manifestarse.

En una serie de cuatro folletones publicados en Adevarul Literar si Artistic (Bucarest), trat ya
acerca de la educacin sexual integralista desde el punto de vista eugensico y malthusiano.
Analizando la obra de Manuel Devalds La Maternidad Consciente^ demostr que el eugenismo es
una ciencia regeneradora de la especie humana, por medio de la limitacin y seleccin de los
nacimientos, lo cual no puede realizarse sin una previa educacin sexual completa, as como habra
de precederse a "esterilizar" a cuantos se hallan afectados por enfermedades incurables, a fin de
evitar las herencias mrbidas.

Es indispensable, asimismo una nueva moral: la de la maternidad consciente, de manera que las
mujeres sean un elemento activo en la labor de regeneracin humana. El malthusianismo interviene
eficazmente en esta cuestin mediante la llamada "ley de poblacin". Los medios de subsistencia
ponen fatalmente un lmite a los nacimientos. El exceso de poblacin intensifica la lucha por la
existencia, de tal suerte, que los medios puramente eugncos pierden eficacia; por tal motivo es
preciso recurrir a la seleccin propuesta, consciente, a una restriccin de la natalidad entre aquellos
que no tienen capacidad intelectiva suficiente para practicarla por propia iniciativa y a la limitacin
procreatriz de quienes tienen aptitudes, procurando que los humanos estn, en cierta regin, en
proporcin a los medios de subsistencia disponibles.

Afirmaba en los mencionados artculos que si la obra de Devalds, que est escrita con claridad y
sencillez, se publicara como folletn tambin en los grandes rotativos mundiales,
producirase ima transformacin de la mentalidad por lo que atae a las realidades sexuales, y el
efecto se traducira en ima regeneracin de la especie humana.

Las mismas consideraciones nos inducen a que conceptuemos como necesaria, para contribuir a la
educacin sexual completa, cata obra titulada La Historia Sexual de la Humanidad. Es indudable
que existe una evolucin de las costumbres sexuales a travs de las pocas, la que, si fuese conocida
por todos, determinara un cambio en la mentalidad actual. Entonces el sexualismo no se
confundira ya con la pornografa; los misterios de la maternidad dejaran de constituir un tema de
discusiones lbricas y no seran causa de depravacin fsica y moral.

Hasta el presente, la historia de los acontecimientos determinados por apetencias, deseos o


imperativos sexuales, mantvose en el mayor secreto. Tan slo un reducido nmero de escritores
realizaron algunas investigaciones en los archivos con miras puramente histricas o documentales.
Por lo general, utilizronse aquellos datos nicamente para escribir novelitas licenciosas o ancdotas
picantes. Mas cuando alguien ha querido estudiar los archivos con el espritu objetivo del cientfico
que, al mismo tiempo, es un luchador en pro de la emancipacin tica y social, ha surgido una obra
radiante, que proyecta inesperada luz sobre un tema que hasta el momento haba permanecido en la
sombra.

En esa sombra pululaban todos los errores y monstruosidades que, ahora, vemos en toda su
desnudez y fealdad. Este foco luminoso hace desaparecer la atraccin perversa y la sugestin
obscena.
El acontecimiento sexual queda situado en su verdadero lugar histrico, poltico, econmico,
religicrao y esttico, de manera que resulta evidente la conexin entre la sexualidad y los dems
fenmenos sociales. Las figuras o los hechos histricos adquieren su significado real por medio del
anlisis de sus fundamentos sexuales. pocas y naciones enteras quedan ms caracterizadas
mediante el estudio de sus costumbres sexuales, y no por lo que es consagrado por la as llamada
"moral pblica".

Nern, por ejemplo, fue un caso de patologa sexual. La decadencia del Imperio Romano tiene
relacin directa con la degeneracin y las perversiones psicofsicas de su tiempo. Algunas acciones
colectivas que parecen incomprensibles y ciertas personalidades que gozan de "gloria" difusa, de
fama escandalosa, adquieren una explicacin definitiva por medio del anlisis del hecho sexual.
ste fue el mrito de Emilio Gante, un escritor espaol que public una serie de cuadernos
editados por Salud y Fuerza. La fecha: 1912, nos dice claramente que el autor no pudo examinar los
problemas sexuales bajo la influencia de la psicosis consecutiva a la primera guerra mundial. En
1922, E. Armand, un idelogo y un combatiente individualista francs, empez a traducir y publicar
en su revista UEn Dehors, el estudio de Emilio Gante, con el ttulo de Grandes prostitues et
fameux lihertins.

De traductor, E. Armand pas a colaborador; el estudio fue ampliado, enriquecido con datos
entresacados de los archivos franceses, con lo que la obra adquiri mayores vuelos. El trabajo de E.
Armand empieza en la prehistoria y termina en la "inquietud sexual" de nuestro tiempo. En 82
folletones reunidos ms tarde en volumen el autor ha realizado un inmenso fresco, dej ando
que los hechos hablen por s solos, a veces algo brutalmente, debido a que fueron siempre
desnaturalizados, atenuados, cuando no ocultos bajo siete sellos o, al contrario, mencionados tan
slo ora con irnico desprecio, ora con sdico placer.

Desde el comienzo, E. Armand procura hacer observar la diferencia existente entre la prostitucin y
el libertinaje, a fin de que comprendamos perfectamente sus puntos de vista. La prostitucin es el
"amor" que se vende. El libertinaje es una especie de hipertrofia de los placeres carnales, un
insatisfecho deseo de los sensorios pervertidos.

Segn estas definiciones elementales, el hombre y la mujer se prostituyen cuando entregan su


cuerpo por intereses mezquinos, para crearse una fortuna o para aumentarla, e incluso para
conquistarse "una posicin social". Todo aquel que se entrega por un salario o por un regalo entra
en la categora de los prostituidos.

A causa de su constitucin fisiolgica y psquica, es corriente que sean las mujeres quienes dan
contingentes a la prostitucin. (Creemos, no obstante, que a este respecto no es posible desconocer
las condiciones sociales y econmicas de las mujeres.) Por otra parte, no slo los hombres forman
la falange de libertinos, sino tambin aquellas mujeres que sufren perturbaciones nerviosas a causa
de la exageracin de los apetitos gensicos.

Dicha exaltacin conduce a anomalas y monstruosidades sexuales que hacen considerar al


libertinaje como ms odioso que la prostitucin.
No hay lmites fijos entre la prostitucin y el libertinaje, pues en muchas pocas arabos se
confunden y se sostienen mutuamente.

As, el hombre que desea a una mujer tan slo para satisfacer sus desnaturalizados instintos, es un
libertino; pero la mujer que se presta a complacerle mediante una cantidad de dinero, es una
prostituta. Un onanista es un libertino, porque practica actos antinaturales; pero se convierte
tambin en proatituto si su acto est determinado por la necesidad o el deseo de economizar el
dinero que debera hacer efectivo a una prostituta de oficio. La insaciable Mesalina era una libertina
porque frecuentaba una casa de prostitucin; pero era tambin una prostituta porque aceptaba
dinero u obsequios en pago de sus favores. Csar mantena relaciones sexuales con el rey Menalco;
ambos eran libertinos y tambin prostituidos, porque esperaban obtener ventajas materiales con
una alianza poltica basada en sus relaciones anormales. Igualmente es una prostituta la viuda o la
divorciada que atrae a otro hombre para crearse una "nueva posicin"; la mujer de edad avanzada
que seduce a un muchacho es una libertina, pero si el joven aprovecha esta situacin para alcanzar
ventajas, en un prostituido...
Por medio de estos ejemplos, el autor ha querido hacer una distincin entre dos trminos que la
mayora de las gentes confunden ms bien por inters que por ignorancia. Sabiendo lo que es la
prostitucin y qu el libertinaje, el lector podr seguir sin dificultades (en la segunda parte de este
libro) la historia sexual de la humanidad que E. Armand, segn Emilio Gante, se ha esforzado en
explicarnos llanamente, basndose en documentos de irrecusable autenticidad. Conocer los motivos
reales que determinaron hechos que se han calificado sencillamente como histricos, proporciona
nuevos aspectos, por dems sugestivos, al acontecimiento objeto de anlisis. Como consecuencia de
semejante estudio, algunas glorias personales se desplomarn. Pero lo que debe hacerse es grabar en
nuestro entendimiento la necesidad ineludible de introducir modificaciones esenciales en la
mentalidad colectiva, que, al mantener en la sombra el hecho sexual, contribuy a pervertirlo y a
hacerlo objeto de deleznable explotacin. El instinto gensico debe salvaguardarse contra cualquier
intento de trivialidad y desnaturalizacin, las que son tanto ms remuneradoras cuanto la ignorancia
sexual es ms rigurosamente conservada por una falsa educacin. La verdad no tiene otros
enemigos que aquellos que lo son tambin del progreso humano.

E, Armand, que hace gala de una extensa documentacin, finaliza su estudio declarando que
nuestro siglo se caracteriza como una poca de "inquietud sexual". La moral religiosa, as como la
tica laica, son incapaces de hacer feliz al individuo que no quiere someterse a las restricciones
caducas. La neurosis moderna tan slo puede calmarse mediante una nueva tica sexual.

La pornografa, que no es otra cosa que la explotacin comercial de la curiosidad sexolgica,


pervierte los instintos gensicos. Por contraste, los predicadores y los educadores condenan el
nudismo, que es tanto ms vulgar y banal cuanto ms se adorna o envuelve de misterio. La
desnudez pura, admitida en arte, ser reconocida como beneficiosa y saludable y, por lo tanto,
practicada sin restricciones en la vida cotidiana cuando deje de tener un significado
exclusivamente sexual.

Los moralistas oficiosos son igualmente presas de dicha "inquietud sexual". Los sacerdotes, los
legisladores, los pedagogos, obsesionados por el sensualismo natural del hombre, intentan desviarlo
por medio de "leyes" que no producen ms efecto que el de aumentar la prostitucin y
desnaturalizar las formas elementales del sexualismo. La influencia de los alcahuetes, de los
profesionales de la pornografa es tan nefasta como la de los polticos de oficio. El porngrafo
suscita la prostitucin camal con el mismo afn que el poltico cultiva la prostitucin "cvica".
La inquietud sexual puede hallar un remedio eficaz en la educacin integral, que es una enseanza
lisa y llanamente "anatmica y tcnica, basada en la ciencia". La educacin integral debe habituar al
hombre y a la mujer a escribir o conversar acerca de cualquier tema sexual con la misma naturalidad
e igual desenvoltura con que trataran determinado asunto de la vida cotidiana. De esta suerte, todo
aquello que loa predicadores o los porngrafos hipcritas consideran inmoral, demostrar ser una
realidad sometida a instintos naturales, pero libre a causa de la voluntad o las tendencias psquicas
individuales.

En el mismo sentido se expresa tambin Havelock Ellis, especializado en estos problemas y cuyos
estudios de "psicologa sexual" gozan de una autoridad excepcional. Se pronimcia decididamente
por la educacin sexual integral que considera como "un deber y como un privilegio de la madre".
Cree que la iniciacin del nio tiene la misma importancia que su alimentacin.

Considerando peligroso el sistema del silencio en materia sexual, Havelock Ellis exige la "igualdad
pedaggico-social de los sexos", demostrando, entre otras cosas, que la invalidez de las mujeres es
debida sobre todo a la negligencia higinica. No vacila en examinar tambin el nudismo en forma
documentada y del punto de vista sexolgico, exponiendo su evolucin en el decurso de los siglK,
para descubrir consiguientemente su verdadero valor biolgico y espiritual.

En lo que concierne a la "voluptuosidad" sexual, hay asimismo quienes creen que puede e incluso
debe ser depurada, y situada en el mismo nivel de las otras "emociones", estticas, literarias,
teatrales, musicales. El sexualismo no es inferior a las "artes consagradas".
El exceso de moral conduce a la patologa sexual. Es lo que nos ha demostrado tambin Freud. La
ignorancia y la hipocresa que rodean a todo cuanto tiene alguna relacin con las facultades
gensicas, producen todas aquellas perversiones que los moralistas combaten ciegamente. El nico
camino que nos conducir a la supresin de semejantes lacras es el de mostrar a la luz de la verdad
estos fenmenos naturales, que se convirtieron en misteriosos al explotarlos una casta de cnicos
brutales e imbciles egostas.

HISTORIA SEXUAL DE
LA HUMANIDAD
PRIMERA PARTE: HUMANISMO Y
EUGENESIA

CAPTULO I

LA EUGNICA, CIENCIA DE LA REGENERACIN

RARO es que los problemas vitales de la humanidad, considerados en relacin con sus intereses
generales y permanentes, sean examinados con la clarividente sinceridad que pasa por alto las
herejas y las mentiras ccdectivas, para llegar a la causa iiunediata y elemental del mal. En muchos
dominios sociales, desde la economa hasta la educacin, desde la higiene hasta la tica, la lucha
contra el mal es un trabajo de Sisifo. Es la lucha contra los efectos que reaparecen despus de haber
cedido en apariencia, como vuelven a encenderse las brasas de un hogar mal extinguido.

Combatimos la guerra, pero dejamos que trabajen los arsenales; combatimos el alcoholismo, pero
las destileras hacen toda su produccin; combatimos el analfabetismo, pero mantenemos a los
nios y a los adultos en la ignorancia de todas las cosas esenciales; combatimos el pauperismo, pero
"alentamos" a las familias prolficas...
El humanitarismo proclama la fraternidad de los pueblos como primera ley moral, pero los pueblos
cultivan sus enfermedades morales y loa azotes sociales con el ahinco del ignorante que se envenena
todos los das con el alcohol, con el opio, con la nicotina, persuadido de que las ilusiones de la
embriaguez y las humaredas del sueo son ms reales que los "intereses colectivos".
La contradiccin entre la intencin y la prctica no se manifiesta en parte alguna ms evidente que
en el dominio gensico.

Ante el "problema" de la procreacin, numerosos hombres son como aquellos asesinos italianos
que hacan sus devociones ante el altar de la Madona, antes de ir a hundir su pual en el pecho de
su vctima. Si los efectos de la ignorancia o de los absurdos sexuales no fueran tan trgicos, el modo
en que los hombres obran en contrasentido, en las ms importantes circunstancias de la vida,
constituira para el observador sagaz un espectculo de comicidad irresistible. Cuando los gusanos
cios se ponen en la marcha, forman una cadena con el f in de no extraviarse: la cola de uno est en
la boca del siguiente y avanzan de ese modo con la certeza de llegar al trmino de su viaje. Mas si
ocurre que el gusano que va en cabeza de la cadena coge la extremidad del ltimo gusano,
transformando la cadena en circunferencia, entonces los gusanos dan vueltas y ms vueltas,
creyendo avanzar:
darn vueltas siempre, de manera absurda, en derredor de su crculo, hasta que mueran todos de
agotamiento, aun cuando su subsistencia no est separada de ellos sino por una pequea distancia.

As procedemos muchos de nosotros. Cometemos los errores ms desastrosos con la conviccin de


que omos la voz de la razn, cuando en realidad somos vctimas de la necedad consagrada por la
''opinin pblica" o de los intereses de algunos aprovechadores cuyo privilegio se halla sancionado
por las leyes.
. . democrticas. Los imperativos de la "moral social" nos obsesionan con un continuo engao.
Sociedad, Nacin, Raza:
expresiones abstractas, en nombre de las cuales es sacrificado el individuo desde el mismo
momento en que se le concibe. Olvidamos que la sociedad es una asociacin de individuos; la
nacin, una asociacin de agrupaciones sociales, y la raza, una asociacin de pueblos. Queremos
realizar la justicia social, pero oprimimos al individuo, despersonalizndolo; queremos enriquecer y
elevar a la nacin, pero excitamos a la lucha de clases, a la guerra civil, hasta el terror ejercido sobre
la conciencia y sobre el lecho conyugal; queremos purificar la raza para aumentar la riqueza y la
cultura de la humanidad, pero las naciones guerrean entre s, manteniendo las unas a las otras en la
esclavitud econmica o bajo un "protectorado" que hace incubar el fuego del odio debajo de las
cenizas de la humildad...

Cualquiera que haya adquirido la conviccin de que la biologa es el punto de partida de todos los
problemas no solamente sociales y econmicos, sino tambin morales y estticos reconocer
que no es "simplista" el mtodo de los que reducen la trgica lucha de la vida humana a una causa
primordial: la procreacin. Algunos escpticos, que se creen muy inteligentes, sonreirn al
enunciado de esta verdad de Perogrullo. S, pero una verdad que todos contorneamos, como los
gusanos ciegos en su procesin circular! Un nmero reducido an de clarividentes, que nosotros
llamamos eugenistas, se han atrevido a demostrar la causa de las causas. Su esfuerzo para iluminar a
las innumerables vctimas de la ignorancia sexual se nos aparece como una de las ms heroicas
acciones de la ciencia puesta al servicio de la humanidad.

La eugnica, la rama ms joven, pero tambin la ms esencial de la ciencia biolgica, fue fundada
por el antroplogo ingls Francis Galton (1822-1912), primo de Carlos Darwin, autor del Origen de
las Especies (1859). La teora de Galton se deriva de la de Darwin, de igual manera que ste es
deudor a Malthus, autor del Ensayo Sobre el Principio de Poblacin (1789).
Manuel Devalds ha coordinado sus diversos estudios sobre el eugenismo y el malthusianismo en
una obra sugestivamente titulada: La Maternidad Consciente'^. Es un libro de doscientas veinte
pginas, de tal claridad, de un orden tan sencillo, que puede ser ledo incluso por los hombres
privados de cultura general.

Pero, documentada gracias a minuciosas indagaciones, esta obra sintetiza todos los resultados
obtenidos en el vasto dominio de la biologa humana. Si fuese publicada por todos los diarios del
mundo, para ser leda por las multitudes ignorantes, tendra lugar entonces una verdadera
revolucin intelectual y moral.

El mrito de Manuel Devalds que no es un sabio, sino unindividualista activo, que ha buscado
siempre el perfeccionamiento personal por medio de la libertad y de la cultura consiste en haber
sabido reunir, en un trabajo desprovisto del aspecto intimidador de los tratados cientficos, las
verdades biolgicas que pueden ser aplicadas en la vida de cada individuo normal. No tan slo en el
individuo normal, sino tambin en el que, fsicamente anormal, no se halla privado de inteligencia 1.

Para completar el humanitarismo como doctrina pacifista o internacionalista, la teora eugnica se


impone, no como una conclusin, sino como un punto de partida. Sin la eugnica, el
humanitarismo sera como un rbol sin races. Todos los esfuerzos para humanizar por los medios
sociales (la cultura, la tcnica, la economa, la educacin, la tica) seran intiles si el problema de la
procreacin fuera dejado al azar, a lo que algunos llaman todava la "seleccin natural", pero que es,
de hecho, una seleccin artificial que resulta de la opresin, porque el "orden" social es tambin
basado en la intolerancia y la violencia.

En nuestra exposicin del eugenismo', seguiremos el trabajo de Devalds que, con algunas reservas,
podemos considerar como una contribucin al conjunto de las obras destinadas a la accin
humanitarista. Por su definicin, la eugnica engloba las condiciones necesarias para el "buen
nacimiento". Adems, se halla en relacin directa con todas las manifestaciones de la vida humana.

La parte cientfica del eugenismo la eugnica est bastante avanzada, pero no ocurre lo propio
con la parte prctica.

Las verdades eugnicas apenas han recibido por uno y otro lado un principio de aplicacin. De
manera intuitiva, las gentes se entregaban, antes del fundador de esta ciencia, a algunas prcticas
eugnicas. Galton, que tambin cre la palabra, ha definido la eugnica como "el estudio de las
influencias susceptibles de ser sometidas a la autoridad social y capaces de mejorar o de deteriorar
las cualidades raciales de las generaciones futuras, ya fsica o ya mentalmente". El ideal de Galton
consista, pues, en sustituir la cruel seleccin natural, en lo que atae a la humanidad, por la
seleccin racional. De igual modo que Darwin, Galton trabaj como hombre de ciencia, como
naturalista, pero tambin como mdico y fuera de todo prejuicio. Ninguna irona y ningn
obstculo pudieron desalentarle. Vivi el tiempo suficiente para poder asistir a las primeras
aplicaciones de su teora. Ya en 1865, proclamaba la necesidad de un "esfuerzo sistemtico para
mejorar a la especie humana, reduciendo sin cesar la proporcin de la natalidad de los individuos
ineptos en una sana procreacin y favoreciendo la reproduccin de los aptos". Antes de Darwin,
crease en la fijeza de las especies, y de ah la vanidad de todos los esfuerzos con miras a su
mejoramiento. Hoy en da, los xitos obtenidos en el mundo de los vegetales y de los anmales
justifican la conviccin de que ha de poder crearse un hombre nuevo y una raza nueva.

El eugenismo es "la aplicacin racional a la especie humana de los principios de seleccin derivados
de las doctrinas de la evolucin formuladas por Lamark (1744-1829) y por Darwin
(1809-1882)". Darwin considera la lucha por la existencia como la causa principal de la evolucin;
su consecuencia es la seleccin natural, con la supervivencia de los ms aptos (esta expresin es de
Spencer). Lamark atribuye la evolucin a la influencia del medio. Ambos se encuentran de nuevo en
el terreno de la herencia. Los caracteres hereditarios se transmiten, bien sea que hayan sido
adquiridos en "la lucha por la existencia" o que hayan sido causados por la adaptacin al medio.

Malthus (1766-1834) es un precursor de Darwin y de Galton.


Ha explicado la causa de la lucha por la existencia en la especie humana (Darwin ha considerado la
lucha por la existencia en las otras especies). Segn Malthus, la causa de esta lucha se halla en "la
prolificidad humana y en su consecuencia: el desequilibrio entre la poblacin y el alimento, es decir,
el exceso de poblacin". Por lo tanto, la lucha por la existencia se halla determinada por el medio.

El medio humano puede ser modificado por el hombre en bien o en mal. La "seleccin natural" no
es una fatalidad para el hombre. El hombre puede hacer una seleccin racional por la naturaleza,
pero tambin contra ella.

La eugnica aplicada puede ser negativa (eliminacin de loe ineptos) y positiva (multiplicacin de
los aptos). Puede distinguirse tambin la eugnica preventiva, que defiende a los generadores
(hombres o mujeres), en la edad de la adolescencia o de la madurez, contra "los venenos de la raza:
intoxicaciones profesionales, enfermedades venreas, alcoholismo y otros elementos de disgenismo,
esto es, el mal origen".

La eugnica positiva no es suficiente; la eliminacin de los ineptos, por cruel que pueda parecer, se
impone cada vez ms como medio de preservacin de la raza. Siendo malthusiano, Devalds se
esfuerza en demostrar que el valor (la cualidad) de la raza se halla ntimamente ligada a la cantidad
(el nmero) de los individuos que la componen en un momento dado, as como a la cantidad de
alimentos de que disponen esos individuos. Llama la atencin de los eugenistas sobre el hecho de
que la cualidad de la poblacin no proviene solamente de la herencia, sino tambin del medio
(medios de vida). El eugenismo que quiere ignorar la ley de poblacin, formulada por Malthus, llega
a ser utpico. No olvidemos que la poblacin tiende a exceder de las proporciones que sus medios
de vida o de subsistencia le permiten en el cuadro de un territorio determinado. El exceso de
poblacin tiene siempre efectos disgnicos.

Existen dos medios de aplicar el eugenismo. El primero consiste en apelar a la "buena voluntad del
individuo", y el segundo radica en sanciones legales. A pesar del estado actual de la sociedad y de lo
que es la mentalidad de la mayora de los hombres, es preciso, sin embargo, que nos apoyemos
primeramente en la "buena voluntad", es decir, en la conciencia individual. Las sanciones legales, en
tanto sean aplicadas por una minora privilegiada, sern ilusorias: favorecern la reproduccin de los
tipos humanos moralmente inferiores. Los hombres polticos no tendrn nunca fines objetivos,
cientficos; tienen, ante lodo, intereses inmediatos. Pueden legislar en favor de un espritu
restrictivo, de casta o de clase; pueden tener concepciones retrgradas, chovinistas o racistas;
pueden ser dominados por cierta moral dogmtica; no se elevarn, pues, hasta la conciencia de los
intereses generales y permanentes de la humanidad.
A causa de esto, y a pesar de los obstculos que se interponen, la eugnica individual, libre y basada
ante todo en "la educacin sexual intensiva y extensiva", es preferible. Ah est el secreto de la
solucin del problema. La mayora de los hombres tieflrien "el temor instintivo de las verdades
sexuales". De la ignorancia o del disimulo de estas verdades provienen casi todas las calamidades
sociales. Y la solucin no es otra que la generalizacin de la educacin sexual integral.

_____________________________________________________________________

1 De esta obra se han publicado dos versiones espaolas. L a primera, traducida por J . Elizalde (ed. Iniciales,
Barcelona, 1929), la segunda por Jimeno Portols, con prlogo del doctor Isaac Puente (ed. Estudios, Valencia,
1930).

2 Empleamos la palabra eugnica en lo que concierne a la ciencia de la eugenesia, y la palabra eugenismo para
indicar la aplicacin social de esa ciencia. (E. R.)

CAPTULO II

LA ESTERILIZACIN

LA EUGNICA es la rama ms joven de la ciencia biolgica humana.


Los ganaderos y los agricultores conocen desde hace mucho tiempo las leyes del cruzamiento y las
normas de la seleccin artificial a las cuales se somete a los animales y a las plantas.
En cuanto al hombre, se le ha dejado multiplicarse al azar, ciegamente, en la promiscuidad social.
La profilaxis no ha aparecido sino despus de los estragos de las enfermedades endmicas; la
legislacin higinica y de las "costumbres" se ha mostrado impotente, a pesar de las obras de
asistencia, a pesar de la moral hipcrita de la familia y de la Iglesia.

La importancia central de la eugnica reside en la herencia. Devalds examina esta ltima en varios
captulos, con ayuda de reputados bilogos. Segn algunos, el papel de la herencia es preponderante
en lo que concierne a las cualidades fsicas y mentales de los hombres; pero es ms exacto decir que
el influjo de la herencia es igual al del medio. La herencia es la relacin gentica existente entre
generaciones sucesivas, esto es, "la transmisin a los descendientes de los caracteres fsicos y
mentales de los ascendientes". Augusto Weissmann ha explicado esta transmisin por la "ley de
continuidad del plasma germinativo"; as se hacen inteligibles no slo la semejanza entre padres e
hijos, sino tambin el atavismo, el retomo a un tipo ms antiguo.

Mas esta semejanza no es absoluta. De una a otra generacin pueden sobrevenir variaciones, que el
bilogo Mendel ha estudiado en la fusin de los dos plasmas. Algunos lamarkianos atribuyen las
variaciones a la influencia del medio (para ellos, el plasma germinativo es un medio nutritivo
antenatal). De la variacin resulta el fenmeno de seleccin. La variacin es la causa original de la
diferenciacin en especies. En la naturaleza, la seleccin es esencialmente la supervivencia de los
ms aptos.

En lo que concierne a los hombres, las clases sociales son verdaderas subespecies. La seleccin
humana no es idntica a la seleccin puramente natural. Cuando una especie animal comienza a
degenerar, hllase condenada a desaparecer. En la especie humana, la perpetuacin de los
degenerados se ha hecho posible por la ciencia mdica y por la doble moral social, que protege a los
dbiles y sostiene a los estropeados e incluso a los "tarados" incurables. As, el tipo humano inferior
se reproduce y su multiplicacin es una causa de degeneracin de la especie humana.
"La seleccin natural, atemperada por el hombre, es por tanto disgnica."
Las indagaciones de Mendel han llegado a la conclusin definitiva de que slo una buena herencia
puede dar nios sanos de cuerpo y de espritu. Puede preverse la herencia patolgica segn los
caracteres patolgicos fsicos y mentales de los padres.

De padres epilpticos, nacern hijos epilpticos. Si slo uno de los padres est sano, no puede
asegurarse que el hijo ser normal.
Las taras ligeras pueden combatirse por medio de una educacin especfica, lenta y costosa. La
influencia propicia del medio no suprime una tara. Un dbil de espritu podr ganar ms o menos
bien su vida, pero un idiota no ser nunca inteligente. He ah por qu "las simples atenuaciones
aportadas a la seleccin natural, sea cual fuere el sentimiento que las inspire, son, desde el punto de
vista de los eugenistas, absurdas y nocivas". No podemos exterminar a los degenerados que viven
entre nosotros.
Pero podramos evitar el nacimiento de otros degenerados. En lugar de la seleccin natural, el
hombre puede practicar la seleccin racional, empleando los medios propios para prevenir la
transmisin de la herencia mrbida.

Sobre la herencia mrbida existe una literatura mdica, psicolgica y estadstica tan vasta, que sera
imposible resumir aqu los captulos en los cuales condensa Devalds las conclusiones de los
mdicos sobre la herencia alcohlica, sifiltica, tuberculosa, etctera. El pueblo se halla advertido a
este propsito, pues dice la Escritura: "Los padres han comido las uvas verdes y los dientes de los
nios han experimentado dentera por ello." El doctor Demme, examinando a 57 nios, nacidos de
padres alcohlicos, ha comprobado que "25 murieron en las primeras semanas siguientes a su
nacimiento, 12 se hallan idiotas, 5 hidrocfalos, 5 epilpticos, 2 dipsmanos y 8 normales". De 600
nios internados en el Hospicio de Bicetie, 75 nacieron de padres alcohlicos.

He ah un efecto del "respeto hacia la vida humana". Devalds se pregunta: "No valdra ms
respetar la vida antes de que hubiese visto la luz y no dar al ser humano un da de sufrimiento?"
Los espartanos se mostraban sin piedad sin falsa piedad cuando arrojaban a un precipicio a los
nios deformes o idiotas.

Hoy, con la ayuda de la ciencia, los degenerados podran ser aniquilados por eutanasia: por una
muerte mansa, sin dolor. Sera preferible, sin embargo, que los degenerados no naciesen y, mejor,
an: que no fuesen concebidos. Esto es posible gracias a la ciencia: por medio de la esterilizacin de
cuantos manifiesten caracteres patolgicos o sufran enfermedades incurables.

Este es un medio radical, mediante el cual se suprimira el mal en su raz. Puede persuadirse a un
sifiltico y a un tuberculoso para que no se reproduzcan. Por el contrario, un alcohlico, desprovisto
de voluntad, vese empujado inconscientemente a reproducirse.
La medida heroica de los Estados Unidos, la prohibicin del alcohol (1930-1934), no se generalizar
tan pronto 1.

Por otra parte, la prohibicin en el ocano del sufrimiento y de las dolencias humanas, es apenas
una gota balsmica. Las semimedidas son, por lo general, intiles. La humanidad est llena de
degenerados. Reproducimos una lista, bastante modesta, del doctor Binet-Sangl: " . . . Los
intoxicadas habituales, (grandes comedores inactivos, alcohlicos, etermanos, opimanos,
morfinmanos, cocainmanos, tabacraanos, reumticos, gotosos, diabticos y obesos); los
infectados crnicos, de terreno transmisible (tuberculosos, escrofulosos, cancerosos); los neur-
patas y los psicpatas (neurastnicos, histricos, elpatas, es decir, los que presentan una
enfermedad de carcter: tristeza, odio o miedo crnico, epilpticos, imbciles, idiotas, alienados)"...

Y el doctor Binet-Sangl repite el grito: "Por inters de la humanidad y por su propio inters, hay
que impedir que esos individuos engendren o que vivan sus descendientes..."
Herencia y crimen.Tema popularizado hasta el extremo por los procesos de los tribunales, pero
que debiera ser presentado de manera distinta a como suele hacerse. La piedad de la "opinin
pblica", manifestada por los veredictos con frecuencia negativos de los jurados, es una de las
seales de la seleccin al revs. Si castigamos a los criminales, es que les suponemos responsables
de sus actos. Les encerramos para que no tengan ocasin de repetir el gesto del crimen. Sin
embargo, el verdadero culpable es la "sociedad", que no es ms que una abstraccin s no tenemos
en cuenta los individuos que la componen.

Castigar el crimen "con el propsito de suprimir la criminalidad se parece a la tarea de Ssifo".


Algunos, en lugar del castigo, preconizan el tratamiento mdico de los criminales. Esta medida es
ms justa, pero no puede ser suficiente para secar la fuente de la criminalidad. Las causas de los
crmenes no provienen todas de la herencia, pues hombres normales se hacen criminales a causa del
medio. La lucha excesiva por la existencia en un medio superpoblado lleva al crimen. Los eugenistas
no podran ignorar voluntariamente la ley de Malthus. No es suficiente evitar la procreacin de los
degenerados: es preciso limitar la natalidad a la proporcin permitida por los medios de existencia.
En cuanto a la educacin, tiene un papel sin importancia en la evitacin de la criminalidad. Si segn
H. Guillou, el carcter del criminal es debido a la herencia en un 50 por ciento, en un 25 por ciento
a la influencia del medio, en un 10 por ciento al estado psicolgico, la influencia de la educacin es
apenas de un 15 por ciento.

Todas las formas de degeneracin hallan su expresin culminante en los criminales, que son
sumamente prolficos. Un solo ejemplo: Juke, un vagabundo holgazn, nacido en 1720, en
Nueva York, tuvo despus de seis generaciones 1,200 descendientes.
Entre ellos, 300 individuos murieron en su infancia; 310 fueron mendigos profesionales, que se
pasaron en total 2,300 aos en las casas de caridad; 440 fueron arruinados fsicamente por la sfilis;
ms de la mitad de las mujeres cayeron en la prostitucin; 130 fueron criminales, entre los cuales
hubo 60 ladrones y 7 asesinos. Slo 20 aprendieron un oficio y 10 de ellos hicieron el aprendizaje
en la crcel. En 1877, los Juke haban costado al Estado 1.250,000 dlares. En 1915, los Juke
(novena generacin) comprendan 2,820 individuos. El gasto del Estado se elevaba a 2.500,000
dlares.

Es necesario, despus de esto, desmenuzarse en comentarios?


Herbert Spencer se preguntaba en 1884: "Es la bondad o la crueldad la que ha puesto a estas
gentes, una generacin tras otra, en la posibilidad de multiplicarse y de convertirse en un azote cada
vez mayor para la sociedad en medio de la cual vivan?"
Los eugenistas piden la esterilizacin de esta especie de degenerados, a lo cual los "corazones
sensibles" exclaman que eso sera una barbarie. En nombre de la humanidad, los hombres tendran
qu dejarse exterminar por monstruos con rostro humano!
El argumento econmico en favor de la esterilizacin no es menos decisivo. Es evidente que la
manutencin, por la colectividad, de una parte de los degenerados se traduce por un aumento en
trabajo y en alimentos sobre la poblacin normal. En Inglaterra, la educacin de un nio anormal
cuesta anualmente treinta libras esterlinas, y la de un nio sano, solamente doce libras. Despus que
han sido educados, estos anormales tienen la libertad de reproducirse; son prolficos y transmiten su
degeneracin.

Desprovistos del sentido de la responsabilidad, estos subhumanos son sordos a toda palabra de
ideal". Qu les importa el nmero y la calidad de su progenie, el doloroso porvenir reservado a sus
hijos? La inconsciencia o el cinismo de estos degenerados es adecuado a la hipocresa de la moral
social.
La sociedad podra emplear los medios ms suaves para impedir que los degenerados perpetuasen
su tipo perjudicial. El hecho de que sean vctimas no justifica la procreacin por si mismos, a su
vez, de nuevas vctimas. A pesar de todo el respeto para la libertad individual, los degenerados
deben ser aislados del resto de la sociedad (locos, idiotas) o esterilizados si se les deja libres
(alcohlicos, sifilticos, etc.). La prohibicin legal del casamiento de los degenerados, como ocurre
en los Estados Unidos, es una medida incompleta, pues el efecto eugnico queda anulado por la
unin y el amor libre. La esterilizacin es, por consiguiente, el medio ms eficaz para purificar a la
humanidad.
Practicada al mismo tiempo que la educacin sexual integral contribuira a suprimir los efectos
desastrosos del alcoholismo y de la prostitucin. Slo entonces podra ejercerse la libertad
individual de una manera positiva y creadora.

____________________________________________________

1 Medida heroica, en efecto. Pero ya hemos visto sus desastrosos resultados con el odioso trfico de los tristemente
clebres gangsters (contrabandistas). Esta medida dio lugar a la venta clandestina del alcohol en pavorosas
proporciones y a que los bebedores ingiriesen extraos brebajes, verdaderos txicos que han causado multitud de
vctimas.
Por lo cual se confirma una vez ms el dicho vulgar: "Es peor el remedio que la enfermedad". Comprendindolo as,
el gobierno Roosevelt ha abolido la llamada "ley seca", acontecimiento que, durante un largo lapso, fue fuente de
articules y reportajes para todos los peridicos y revistas del mundo civilizado. (N. del Trad.)

CAPITULO III

L A "RAZA DE LOS POBRES"

TAN IMPERATIVA como se afirma la necesidad de la esterilizacin en la lucha contra la herencia


morbosa, tan evidente es la influencia del medio en la degeneracin del individuo y de la raza
humana. Entre los eugenistas que tienden a la seleccin de los nacimientos con el favorecimiento de
los sanos y de los aptos, por una parte, y los malthusianos que tienden a la limitacin de los
nacimientos en relacin con las subsistencias disponibles en una regin determinada, por la otra,
existen algunas divergencias que desaparecen poco a poco gracias a que los adeptos, tanto del
eugenismo como del malthuaiansmo, adquieren un mejor conocimiento de los principios directores
de ambas doctrinas. Los eugenistas se preocupan tambin de la cantidad, en lo que concierne a la
poblacin; los malthusianos, no slo de la cantidad. El equilibrio entre la cantidad y la calidad de la
poblacin constituir una solucin ideal del problema de la procreacin, que favorecer el progreso
constante de la humanidad.

En ciertos captulos de La Maternidad Consciente se ocupa tambin Devalds de la influencia


negativa del medio en materia de seleccin humana. Basndose en las estadsticas de la "medicina
social" y en las indagaciones de los bilogos, llega a conclusiones sorprendentes. La miseria
econmica, la existencia penosa de los que pueden denominarse los supernumerarios de la
humanidad, ha creado, como lo ha demostrado el profesor Alfredo Nicforo, una "raza de los
pobres", que tiene su medio propio y sus caracteres biolgicos particulares. El industrialismo
excesivo ha marcado a los trabajadores manuales con estigmas especfica y ha llegado hasta a
privarlos de lo que hubiera parecido ser su caracterstica: la fuerza muscular. Nicforo ha
demostrado que las clases sociales no difieren tan slo desde el punto de vista econmico, sino
tambin desde el punto de vista fsico y psicolgico. La raza de los pobres es inferior a los hombres
normales desde todos los puntos: no solamente la talla, la capacidad craneana, la fuerza fsica y la
resistencia a la fatiga son reducidas en ella; no slo el crecimiento de sus hijos es lento; no slo
sufre anomalas fisiolgicas, sino que tiene una sensibilidad ms reducida y sus caracteres
psicolgicos aproximan su mentalidad a la del nio y a la del primitivo.

Objetarn los socialistas que "la raza de los pobres" no es una consecuencia del medio natural, sino
del medio social en rgimen capitalista. Por consiguiente, suprimiendo el capitalismo, segn ellos, se
haran desaparecer los factores a causa de los cuales existe la raza de los pobres. Devalds contesta
anticipadamente:
"La organizacin capitalista de la sociedad no es ms que un producto, un efecto (y no una causa),
un reflejo de la lucha natural por la existencia. Ahora bien, qu fenmeno natural da origen a la
lucha por la existencia? La superpoblacin, como Darwin (autor de esa expresin) lo ha reconocido
y cuya ley la ha establecido Malthus."
La poblacin excesiva es casi exclusivamente la obra del proletariado, de los pobres. Los capitalistas
y los partidarios de la guerra tienen necesidad de brazos para trabajar y carne de can. Pero ni sus
sugestiones de "moralistas" en favor de la prolificidad, ni sus promesas de ventajas especiales a las
"familias numerosas" pueden ser suficientes para determinar la superpoblacin. El pueblo soporta
los efectos de su ignorancia en lo que afecta a la vida sexual. La mujer es el elemento pasivo,
fatalista, y el hombre es prolfero por bajo egosmo, por bestialidad o por falta de voluntad. Si la
mujer del pueblo poseyese los conocimientos sexuales de una mujer del "gran mundo", si
dispusiera, sobre todo, de los medios discretos de evitar la concepcin no deseada o el nacimiento
que pone a veces en peligro la vida de la madre y es fatal con frecuencia para el hijo, entonces la
mujer del pueblo sera un elemento activo en la regeneracin de la especie humana. Deberan
fundarse numerosos institutos de educacin sexual cuya enseanza impedira que se produjesen los
crmenes de aborto, causados por la ignorancia de las mujeres y por la codicia de los charlatanes.

Sera preciso tambin hacer legal el aborto selectivo, en cuya consecuencia se fundaran clnicas en
las que el aborto necesario y voluntario sera practicado por especialistas autorizados, segn
principios puestos al servicio de la purificacin y de la curacin de la raza humana.

La seleccin de los nacimientos o, con ms exactitud, la limitacin concepcional, con miras a


prevenir los efectos desastrosos de la superpoblacin, se impone hoy a todo espritu que haya
podido emanciparse de los absurdos de la moral que impera en nuestras sociedades. Si la economa
poltica de Malthus no responde ya a las concepciones sociales de la actualidad, su frmula de la ley
de poblacin, as enunciada, sigue siendo inconmovible:
"La poblacin tiene una tendencia constante a acrecentarse ms all de los medios de subsistencia."
Sea cual fuere el progreso tcnico e incluso s admitisemos que tuviese que llegar una poca en que
pudiramos utilizar directamente la ilimitada energa solar.{o atmica), sigue siendo cierto que la
poblacin crecera tambin, sobrepasando sin cesar los medios de existencia acrecentados por la
tcnica. El desequilibrio entre la poblacin y las subsistencias es una realidad actual, y contina
siendo un peligro futuro. Tan slo la intervencin sistemtica del hombre, basada en la ciencia, por
medio de la limitacin de los nacimientos, aniquilar el azote de la superpoblacin.

Pues la superpoblacin es eso realmente: ella engendra las crisis econmicas y perpeta la "raza de
los pobres" en un medio contrario a toda seleccin humana. La herencia morbosa y la
superpoblacin son los dos grandes azotes contra los cuales los eugenistas, por una parte, por
medio de la esterilizacin y de la educacin sexual integral, y los malthusianos, por la otra, mediante
la limitacin concepcional o la prctica racional del aborto, proponen a la sociedad empear la
lucha.

Las herejas ms importantes que se oponen a estas reformas son contenidas en los dogmas
religiosos y ultranacionalistas. La Iglesia sea cual fuere: cristiana, judaica, islmica, etc. abusa
del mandamiento bblico: "Creced y multiplicaos." Ese mandamiento es absoluto tambin en la
India famlica, en la China opimana y en el Japn imperialista. Todos los ritos, todas las
tradiciones y supersticiones, todas las promesas paradisacas y las obsesiones satnicas son puestas
por el Estado, por los dogmas religiosos o polticos, al servicio de la "fecundidad ilimitada", de la
reproduccin inconsciente elevada al rango de virtud. Aun cuando "la mujer se debilite a
consecuencia de alumbramientos repetidos e incluso si muere por ello"!

La ciencia ha demostrado que los partos frecuentes ocasionan la degeneracin, tanto de la madre
como de los hijos. En la Clnica de las Madres, de Londres, institucin eugnica fundada por la
doctora Mara Stopes, fueron examinadas, en 1924, 5,000 mujeres. Entre ellas, 4,235 estuvieron
embarazadas una o varias veces (algunas hasta 17 veces!). He aqu el resultado de la encuesta: las
mujeres que tuvieron dos o tres embarazos dan un porcentaje de mortalidad infantil y de partos
falsos (abortos) de 9.83. En las mujeres que han tenido cinco embarazos, el porcentaje se eleva a
21.67; en seis embarazos, el porcentaje es de 33.18; en doce embarazos, de 37, y el porcentaje crece
siempre. La mortalidad infantil (en el seno de la madre o durante los primeros aos de la infancia)
en las mujeres que han sufrido demasiados embarazos llega hasta el 50 por ciento.
Y no hay que olvidar que la mortalidad habitual, calculada sobre m i l , est lejos de alcanzar estas
cifras.

He ah un argumento biolgico de primera importancia contra los embarazos frecuentes. Sin


embargo, las Iglesias, que suelen desnaturalizar el espritu de las religiones, ordenan al mismo
tiempo que el Estado: "Multiplicaos". Este mandamiento es indiscutible: la madre puede morir
agotada, los hijos pueden nacer degenerados, poco importa. Los padres deben cumplir las sagradas
obligaciones conyugales ad majorem gloriam Dei...
La maternidad consciente exige del hombre un espritu libre de los dogmas y de las supersticiones, y
un corazn grande en el que debe dominar "el respeto ajeno, que es la forma ms elevada de la
justicia, y la piedad, que es la forma ms elevada del amor".

CAPTULO IV
LA SUPERPOBLACIN Y LA GUERRA

"La cuestin de la poblacin es el verdadero enigma de la esfinge. Despus del terrible monstruo
Sobrepoblacin, las otras cuestiones se disipan, insignificantes."
PROF. T. H. HUXLEY

TAMBIN la guerra es disgnica. Los que afirman hoy que la guerra es una forma de seleccin de
la raza, proclaman con cinismo una necedad criminal. Por el contrario, "aquel cuyo deseo es
mejorar la raza humana, es un pacifista necesariamente".

No insistiremos aqu sobre esta cuestin, desarrollada en otras obras nuestras y dilucidada de una
manera definitiva en la Biologa de la Guerra del profesor Jorge Fr. Nicolai. En un folleto titulado
La causa biolgica y la prevencin de la guerra, Manuel Devalds ha expuesto tambin el problema
del "pacifismo cientfico", partiendo de la idea, paradjica en apariencia, de que la guerra de 1914-
1918 fue un efecto directo de la superpoblacin europea.

Como neomalthusiano outrance, Devalds se consagra al problema esencial de la superpoblacin,


aunque la guerra moderna tenga tambin causas especficas, puestas en evidencia por el
antagonismo econmico y poltico de los diversos imperialismos.

Difcil es disimular que los "ideales" patriticos y las cruzadas "por el Derecho y la Civilizacin" son
puros pretextos. . . 1.

Mediante una lgica llevada al extremo, los malthusianos podran llegar a probar que los
antagonismos econmicos y polticos son tambin efectos de la superpoblacin. Devalds examina,
segn Malthus y otros autores, el carcter de este ltimo fenmeno, mostrando las relaciones de
competencia existentes entre pases agrcolas y pases industriales; los pases industriales tienen un
exceso de poblacin que no puede sustentarse ms que forzando a los pases agrcolas a
suministrarles vveres a cambio de productos manufacturados. Por otra parte, la lucha entre pases
industriales mantiene el odio entre los pueblos que buscan mercados privilegiados. La posesin de
colonias por tal o cual nacin mantiene las envidias internacionales que preparan las guerras futuras.

En Inglaterra, donde el malthusianismo ha influenciado de una manera ms evidente la mentalidad


de una lite, la National Birth-Rate Comission (Comit Nacional de la Tasa de la Natalidad) ha
reconocido, en su informe de 1916, que "la presin de la poblacin en todos los pases entraa,
como principal consecuencia histrica, emigraciones e invasiones, no slo con miras a un
establecimiento pacfico, sino tambin para la conquista, para el sometimiento y la explotacin de
los pueblos ms dbiles.

Los conflictos internacionales encuentran siempre en ello su causa principal". En otros tiempos
esas emigraciones (invasiones de los brbaros) se efectuaban sin el menor escrpulo por lo que
respecta a los pases a cuya costa se hacan; hoy en da, se llevan a cabo con ms hipocresa, so
pretexto de convenciones y de protectorados. Y Devalds saca la conclusin siguiente:
"En el porvenir, cuando esta concepcin de las causas de la guerra sea compartida por un nmero
mayor y siempre creciente de personas, ser a la superpoblacin de los pases beligerantes a la que
se achacar su responsabilidad de guerra" 2.

La naturaleza opone a la superpoblacin un "freno represivo": la guerra, u otros medios, para hacer
desaparecer a loa seres en nmero excesivo: el hambre o, ms bien, la subnutricin y las epidemias,
por ejemplo. Mas el hombre, al menos en su tipo superior, ha llegado a adquirir una capacidad de
autodefensa que le lleva a juzgar de una nueva manera los fenmenos naturales. No los considera ya
como absolutos, como inevitables. La superpoblacin es un fenmeno natural, es decir, biolgico,
pero mantenido por supersticiones colectivas; empero, el hombre puede evitarlo haciendo uso de
su razn. He demostrado que la ciencia le proporciona bastantes medios para limitar los
nacimientos sin atrofiar el instinto gensico. Evidentemente, el Estado cada Estado, que se halla
fundado sobre el imperialismo politicoeconmico se opone a la seleccin voluntaria por
esterilizacin o limitacin de los nacimientos: tiene necesidad de carne de can. Lo mismo que la
Iglesia, el Estado suministra al militarismo sus instrumentos de opresin y de persuasin.

Los patriotas se sienten tambin obligados a procrear ad majorem gloriam Patrae... "Multiplicaos",
gritan a coro las gentes de la casta eclesistica y de la casta militar. El efecto es, adems, doblemente
execrable; primero, por el mantenimiento de la superpoblacin y de todas sus miserias; segundo,
por la siega que hace finalmente la guerra de los hombres ms sanos y ms aptos para regenerar la
raza, quedando, por el contrario, los degenerados y los impotentes.

He ah por qu es lgica la paradoja de Devalds. Cita numerosas opiniones de economistas y de


sabios, que todos llegan a esta conclusin: "La reglamentacin de la poblacin de la
procreacin es la manera ms eficaz de asegurar el cese de la guerra" (Adelyne More). Pero,
aade nuestro autor, la l imitacin de los nacimientos debe ser mundial, pues el planeta hllase
sometido hoy a leyes unitarias. Si, por ejemplo, Europa practica el eugenismo, quedar expuesta al
peligro de una invasin del Asia prolfica, pese a toda su superioridad en materia de tcnica.

En efecto, de igual modo que la limitacin de los armamentos, la limitacin de los nacimientos no
ser eficaz ms que en el cuadro planetario. La nica organizacin mundial capaz de reunir
informaciones estadsticas para tomar despus las medidas necesarias para una reglamentacin de
los nacimientos, sera semejante a la Oficina Internacional del Trabajo, creada por la Sociedad de las
Naciones, en Ginebra. Pero esta organizar o n es ante todo obra de los Estados que han preparado
y acarreado la guerra de 1914-1918 ^. Sin embargo, la idea eugnica, armoniosamente asociada al
maltbusianismo, se abre camino, quiz a pasos an imperceptibles, pero teniendo ante s la
perspectiva de imponerse, larde o temprano, a una verdadera federacin de los pueblos, puesta
realmente al servicio de la humanidad.

_____________________________________________________________________

1 Asimismo, las consignas de los fascistas y nazistas: espacio vital, raza elegida, pura, superior, etc. (E. R.)

2 Lo que se ha comprobado, con una exactitud incontestable, en la segunda guerra mundial, de 1939 1945, Los tres
Estados "agresores":
Alemania, Italia y Japn son, al mismo tiempo, tres focos de superpoblacin. (E. R.)
3 Despus de la Segunda Guerra Mundial de 1939-1945, la "nueva" Sociedad de las Naciones se llama:
Organizacin de las Naciones Unidas.

CAPTULO V
L A MORAL D E L A MATERNIDAD CONSCIENTE

"En la escala de los pemanentos,


la dignidad de la especie humana importa
ms que su felicidad, y sobre
todo que su crecimiento: multiplicar,
los nacimientos sin ennoblecer el destino,
es preparar solamente una fiesta
ms suntuosa a la muerte."
Madame STAL
(Del libro Alemania)

LA EXPOSICIN terica, rigurosamente documentada, que Ha hecho Manuel Devalds del


eugenismo y del malthusianismo en ta Maternidad Consciente, halla su ilustracin literaria, pero
muy verdica tambin en el fondo, en Tu cuerpo es tuyo de Vctor Margueritte, una novela
aparecida casi al mismo tiempo.

Estas dos obras, auxiliadas de un manual prctico, seran suficientes para la educacin sexual
integral. Devalds nos ha dado cifras, datos, argumentos lgicos; Margueritte que, por su accin
pacifista, se ha mostrado como una conciencia sincera y pura, no ha vacilado en atacar los
problemas sexuales con una precisin y con una virulencia que slo pueden incomodar a loa
hipcritas sentimentales y a los "puritanos" habituados a no mirar a la verdad cara a cara.

En el pensamiento de Devalds y de Margueritte, sus libros eran, como el primero de estos


escritores nos particip en la poca de su publicacin, "el comienzo de una accin de los
malthusianos franceses para la anulacin de la odiosa ley del 31 de julio de 1920 contra la
propaganda malthusiana". Esta ley confunde sencillamente la propaganda por la generacin
consciente con la propaganda por el aborto. La tctica de los gobiernos es sencilla: consideran
como un crimen la seleccin de los nacimientos, cuando en realidad sta constituye uno de los ms
altos deberes para con la humanidad. Mas Devalds tiene la valenta de condenar a los enfermos
que dan vida a otros enfermos: "Esos saboteadores de la vida deben ser considerados y tratados
como malhechores por los humanos acrisolados, que sientan en s mismos el sufrimiento de todos
los pobres seres as engendrados."

Ante todo, hay que desechar la objecin de los que proclaman el "respeto a la vida por encima de
todo", diciendo: "No tenemos derecho a matar antes del nacimiento" ni tampoco "a eludir la ley
natural de la concepcin con odiosas medidas mdicas".
Resultara de esto que el sufrimiento sera obligatorio en forma de las ms horribles herencias
morbosas. Por "respeto a la vida", habra que dejar a los sifilticos, a los tuberculosos, a los
epilpticos, a los alcohlicos, a los criminales multiplicarse. . . hasta la ms completa degeneracin y,
a no dudar, hasta la extincin de la humanidad.
Otra idea que seduce a algunas personas y que inspira su objecin, consiste en que la
"degeneracin" sera una condicin de la manifestacin del genio en el arte, en la filosofa y en la
ciencia. La lista de los hombres geniales que fueron sifilticos, tuberculosos y alcohlicos, ejerce
impresin sobre ellas. En realidad, debiera suscitar su horror. " El genio es una neurosis", afirma
Moreau de Tours, y esto induce a ciertas personas a sublevarse contra el eugenismo, nicamente
porque, con la seleccin de los nacimientos, la humanidad perdera algunos genios de gran valor.
Pero la verdad es muy otra: la herencia morbosa no es una condicin del genio, sino un obstculo
para l. Flaubert y Dostoiewsky, que sufrieron de epilepsia, fueron as privados de crear como
hubiesen querido hacerlo. La parlisis general que atac a Nietzsche no estimul, sino que destruy
su genio filosfico y literario. Los doctores A. Rmond y P. Voivenel, en su libro El genio literario,
han demostrado "que la enfermedad, en los escritores con taras hereditarias, no fue la fuente de su
genio, sino que, por el contrario, ste fue entorpecido y aminorado por ella". Havelock Ellis, que se
ha consagrado al estudio de los problemas sexuales, rechaza tambin el temor de los que creen que
"si los locos desapareciesen o cesaran de reproducirse, ya no habra genios".

Despus del fastidioso argumento del "genio por la herencia morbosa"; despus de los absurdos
sociales y "morales" patrocinados por la Iglesia y el Estado, los adversarios del eugenismo creen
hallar todava un argumento en la proclamacin de la inferioridad fsica e intelectual de la mujer,
que debe soportar la primaca masculina por la razn de que se deberan al hombre todos Jos
progresos realizados hasta el da. Este argumento estpido y grosero es desmentido por los hechos
que se desarrollan en el primer plano de la vida social y familiar. No es necesario remontarse a un
pasado remoto para convencernos de que el matriarcado es la caracterstica de las sociedades
primitivas y el centro de gravedad de la vida familiar. La obra del socilogo Roberto Brifault: Las
Madres, es esencial para la comprobacin de este aserto. Otros numerosos estudios sociolgicos e
histricos, entre los cuales citaremos los de Havelock Ellis y los de Ellen Key, deberan ponerse en
manos de todas las mujeres con el fin de que adquiriesen conciencia de su gran misin: el
mejoramiento de la especie humana por medio de una educacin sexual integral, dispensada a ellas
mismas, as como a los hombres y a los nios.

Tenemos qu insistir sobre este punto central del problema pese a todas las reticencias y a todas las
mentiras que, por espritu de dominacin, mantiene el sexo masculino en la enseanza moral y
social. Pero tenemos que reprochar sin indulgencia al feminismo un gran error: su accin por
la obtencin de los "derechos polticos" es una peligrosa desviacin de la misin inicial de las
mujeres. En todas sus formas, la poltica es parasitaria; hllase fundada en la fuerza y en la
intolerancia, esto es, en la guerra entre las naciones y en la guerra entre las agrupaciones sociales.
Tratando de obtener la igualdad poltica con los hombres, las feministas se preparan una nueva
esclavitud. Las cualidades morales y espirituales de la mujer no pueden hallar su expansin en el
cuadro artificial de la "vida del Estado", sino en el cuadro natural de la especie y de la familia. La
educacin que las madres creen dar a los hijos en la forma "cultural" no es un comienzo, sino una
consecuencia.

El punto de partida se halla en la educacin fsica y en la iniciacin "corporal" que contiene lo que
los hipcritas llaman los "secretos" gensicos. No es una trgica burla que enseemos a los nios
la cosmogona y la mecnica, mientras que en lo que concierne al instinto sexual los mantenemos en
una ignorancia cuyas consecuencias dolorosas no tardan en manifestarse? " Y es este instinto
todopoderoso y primordial el que se deja ineducado escribe Devalds; son la actividad sexual y
el proceso complejo de la reproduccin origen, formacin, desarrollo y finalmente nacimiento
del ser humano lo que nos esforzamos por mantener en las ms densas tinieblas"...

En efecto, por encima de la revolucin poltica, mediante la cual una minora dictatorial sustituye a
otra; por encima de la revolucin econmica, incompleta en su forma estrictamente marxista,
situamos la revolucin espiritual que implica una transformacin de la mentalidad humana en el
sentido pacfico y creador. La revolucin espiritual de los human itaristas es, de hecho, una
evolucin por interdependencia y cultura, y contiene a la vez la revolucin sexual como una
condicin absoluta.
Precisamos que la revolucin sexual (mas es, en verdad, muy necesario?) no se confunda con la
libertad sexual animal (la promiscuidad) o con el libertinaje que hace del acto sexual una
voluptuosidad estril. La revolucin sexual consiste simplemente en la aplicacin de los principios
eugnicos y en el reconocimiento de la ley de poblacin de malthusianismo, principios y ley que
hemos expuesto en las pginas precedentes.

Slo nos falta insistir sobre este postulado: la especie humana no se librar de la degeneracin sino
cuando la reproduccin deje de ser un acto ciego, un acto bestial, un acto debido a la ignorancia y al
azar. La maternidad consciente significa maternidad voluntaria y selectiva, y sta slo es posible
mediante la educacin sexual aplicada tambin a las mujeres y a los hombres, a ios adultos y a los
nios. Algunas iniciativas nos llevan a creer que llegar un da en que esta enseanza biolgica ser
dada a todos, nios y nias, en la escuela primaria.

La individualidad femenina debe ser proclamada en lo sucesivo sobre la base de la igualdad sexual y
del progreso moral e intelectual, en el medio de la familia y de la sociedad, y no con el falso pretexto
de la igualdad poltica. La presencia de las mujeres en casi todos los dominios de la actividad
econmica, artstica y cientfica, no ser una victoria efectiva sino desde el anonimato en que la
mujer no sea ya un elemento pasivo en el dominio sexual; cuando ella sepa elegir, cuando haga
consistir su unin con el hombre, no en un contrato de intereses o en gesto de ciega y vana
sensualidad, sino en una afirmacin de la conciencia humana al servicio de toda la humanidad.

La asociacin sexual, antes de ser determinada por el amor o por intereses econmicos, deber estar
subordinada as como lo indican las realizaciones iniciales en los pases escandinavos y en
algunos pases anglosajones al cumplimiento de condiciones eugnicas. Los gazmoos
reaccionarios pueden protestar ante la idea de que un da se exigir de los candidatos al matrimonio
la presentacin de certificados mdicos (anlisis de la sangre, referencias hereditarias, etc.) ante los
funcionarios del estado civil; mas su protesta ser intil, pues se pondr un da en vigor ima ley
encaminada a este fin en cada pas civilizado.

Muchos de los que no hayan sido reconocidos aptos para el matrimonio recurrirn, sin duda, al
amor libre o al "concubinato". Esta es una razn ms en favor de la educacin sexual integral. Pues,
superior a la ley escrita, impuesta por la sociedad, se halla la ley no escrita de la conciencia
individual.
La mujer, porque es tambin la madre, estar siempre ms cerca del inters permanente de la
especie, pues no ignora que la felicidad es imposible sin la salud fsica.

"Un hijo mal nacido escribe Devalds est perfectamente justificado para reprochar su
nacimiento a sus padres" He ah, en una sola frase, el secreto de la moral de la maternidad
consciente. La herona de la novela de Vctor Margueritte llega a esta moral mediante dolorosas
experiencias. Vctima de la bestialidad masculina, se niega a amar "al hijo de la violacin, al hijo que
no ha deseado, al hijo inocente, sin duda, pero causa inconsciente de su m i s e r i a . . . ; no siente
vibrar en ella esa famosa cuerda maternal que permite a tantos plumferos literarios declamar
impetuosamente toda la sensiblera sentimental y toda la vaciedad de los lugares comunes". (Pierre
Larivire, en Le Semsur, nmero 104.)

Si el mandamiento moral el de la conciencia personal no es hoy suficiente para impedir que los
padres conciban hijos enfermos o en nrnero excesivo en una sociedad anormal, sepamos, no
obstante, que llegar un tiempo en que los hijos pedirn cuentas a los padres del crimen de haberles
hecho nacer para el infortunio. La educacin sexual integral hcese ms fcil cada da y ser
obligatoria para cada cual, en la medida que lo es hoy el conocimiento del abecedario.

La nueva moral de la maternidad consciente es una de las ms altas expresiones del humanitarismo.
Nos adherimos plenamente a esta conclusin de Devalds: "Razn, firmeza, egoaltruismo, piedad
para con los dbiles y para los dolientes, respeto para la persona ajena, justicia, amor, gran amor: he
ah algunas de las necesidades intelectuales y morales del hombre, y especialmente del masculino,
para que la maternidad consciente sea la regla y no la rarsima excepcin."
El llamamiento de Devalds se dirige principalmente a los hombres. Pero tambin tenemos
confianza en la voluntad de las mujeres. Y repetimos: malhechor es el que transmite a sus hijos su
enfermedad; malhechor es tambin el pobre que da la vida a nios destinados a una pobreza sin
esperanza... Preprese una nueva sensibilidad con la nueva moral sexual. Devalds lo dice a los
hombres: "Todo hombre debe saber que la mujer no es una esclava que un Dios masculinista haba
creado para el placer del otro sexo; que ella tiene su propia individualidad; que tiene derecho a la
cultura, a la alegra, a la dicha...

Que la mujer, lo mismo que el hombre, sepa que la felicidad no reside en el simple
desencadenamiento de todos los instintos, sino ms bien en el dominio ejercido sobre ellos.
Dominio, que tambin significa seleccin. En vez de un rebao hambriento y enfermo, florecer
entonces una humanidad lcida, purificada y ennoblecida en un trabajo apacible y en los ideales
creadores.
El amor de la humanidad no se manifiesta tan slo en un presente limitado, sino tambin en la
inquietud del porvenir.

Para salvar el futuro hemos de renunciar a algunos errores actuales, Sully-Prudhomme nos lo dice
en dos admirables versos, en Le Vceu:
Demeure dans Vempire innomm du pos&ible,
O fiL le plus aim qui ne naitras jamis.
(En el ignoto imperio de lo posible mora,
Oh, hijo, el ms amado, que nunca nacers!)

CAPTULO VI

LA ACCIN EUGENSICA

IA MATERNIDAD CONSCIENTE fue publicada en 1927. Al releer ese trabajo al cabo de 25


aos, he reconocido en l, adems de la lgica inquebrantable de Manuel Devalds, su valor
permanente para la orientacin del investigador, deseoso al mismo tiempo de activar por la
realizacin del ideal eugnico. El autor es para nosotros un precursor audaz, pero que ha
reconocido l mismo cunto deba a otros, comenzando por Malthus y Galln.

Con una perseverancia admirablemente lcida persisti en sus investigaciones y son numerosos sus
artculos docmnentalea, sus ensayos de crtica y de sntesis adems de los folletos que
aparecieron en. Le Reveil de l'Esclave, Le Mcdthusien, La Grande Reforme, L'Homme et la Vie de
Pars; Lamiere et Libert, Pense et Action de Bruselas, etc., en los cuales ha profundizado,
coordinado y completado el rico material relativo al eugenismo, el neomalthusianismo y el
pacifismo cientfico.

Hay que hojear especialmente La Grande Reforme ese pequeo peridico vaioitemente
redactado y defendido por Eugne y Jeanne Humbert, contra la hostilidad oficial o el silencio de los
falsos moralistas y semisabios para comprobar cunto se ha desarrollado la accin eugnica, en
este mundo trastornado antes, durante y despus de la Segunda Guerra Mundial. Encontramos all
numerosos casos individuales, desde el "bruto prolifico" hasta los asesinos degenerados que ilustran
la tesis de los malthusianos; tambin se registran all los hechos colectivos que prueban el progreso
de la ciencia eugnica, desde Inglaterra, vuelta ms tolerante en lo que se refiere a la prctica de los
medios anticoncepcionales, hasta el Japn que, aplastado por la "victoria" militar de los Aliados,
pero tambin por su enorme superpoblacin, ha llegado a la aplicacin intensiva, aun con el
concurso del gobierno, de los medios destinados a limitar rigurosamente la natalidad. (Digamos, de
paso, que las fuerzas norteamericanas de ocupacin, que se instalaron en el pas despus de la
famosa bomba atmica lanzada sobre Hiroshima, tienen motivos distintos para hacer disminuir la
poblacin japonesa, que los de ndole biolgica y pacifista de los eugenistas.)

Habra que trazar aqu la bibliografa de las obras consagradas a la ciencia eugnica, despus que
apareci La Maternidad Consciente. Sabios, filsofos, socilogos y moralistas han dado pruebas de
buena voluntad, incluso a veces de coraje, para decir la verdad sobre esta cuestin tan vital para la
humanidad.

No podemos analizar todo eso en estas pocas pginas. Pero comprobamos que el pequeo libro de
Devalds permanece como un jaln indicador en medio del gran debate que se va ampliando
constantemente, y que sus verdades esenciales han sido confirmadas por las estadsticas recientes,
por las exposiciones cientficas y por las acciones que se desarrollan paralelamente en diversos
pases.

Queremos destacar aqu un ensayo substancial que el autor de Biologa de ta guerra, profesor Jorge
Fr. Nicolai, ha publicado bajo el ttulo de Eugenesia o proletarizacin (en la revista Accin Social,
oct.-dic. 1948 y enero 1949, Santiago de Chile).

En ese ensayo no se hace mencin de la obra de Manuel Devalds, pero encontramos en


comprobaciones puramente cientficas del gran bilogo, brillantes confirmaciones de las verdades
sociolgicas que Devalds enunci con su lucidez intuitiva. El profesor Nicolai reconoce
igualmente la "sabidura de Malthus", quien previo con su "vista proftica la monstruosa
sobrepoblacn que ni siquiera los inauditos progresos de la tcnica del siglo pasado justifican y que,
por eso, lleva consigo todo un squito de miseria y criminalidad, de guerras y revoluciones".

Se refiere tambin a Galton y a Pearson, cuyas ideas son discutidas hoy "en todo el mundo por los
socilogos serios" y tambin por grandes sabios como el fisilogo Julin Huxiey, por literatos
moralistas como Aldous Huxiey (The brave new world) Y otros.

Como naturalista, el profesor Nicolai se cuida de hacer afirmaciones temerarias; dice, por el
contrario, que "las leyes en biologa no suelen ser matemticamente rigurosas". Constata desde el
principio que "de los innumerables organismos que nacen, llega, en todas las especies, slo una
parte, en general muy pequea, a la madurez"; en "promedio hay y por cada pareja de la generacin
anterior, siempre dos hijos que a su vez tendrn hijos".

La naturaleza humana opera exclusivamente con "este maldito sistema de dos hijos que muchos
'modernos* llaman contraproducente e inmoral". La mayora de los recin nacidos muere en el
primer ao. "Esto parece un estpido y superfluo despilfarro de nios, de fuerzas maternas y del
trabajo de los padres." En realidad, es una obra de estabilidad y de equilibrio del reino orgnico,
pues son los dbiles y defectuosos los que desaparecen, y "la raza se mantiene vigorosa y, por la
continua seleccin de los mejores, puede an perfeccionarse. La seleccin progresista no es una
teora, sino un hecho de la naturaleza que, dado el gran nmero de muertes prematuras, es adems
una demostrable necesidad 1.

Si desde 1800, en 150 aos la poblacin de la Tierra pudo triplicarse, esta "anomala" no es causada
por un aumento de la natalidad que, por el contrario, baj enormemente, sino "a! descenso ms
grande de la mortalidad infantil" gracias a loa maravillosos adelantos de la higiene y la medicina.
Este hecho ha dado lugar, por una parte, a que haya menos jvenes y ms viejos lo que significa que
ciertos pueblos se han vuelto ms viejos y hasta seniles, y que haya necesidad de "conservar en los
viejos algo del vigor juvenil"; por otra parte, se ha llegado a esa "monstruosa sobrepoblacin" que
hemos mencionado. EJ profesor Nicolai reconoce que ya en tiempos de Malthus se empleaban
mtodos preventivos, pero que los gobiernos tronaban contra el "nuevo vicio antisocial", pues
tenan necesidad de "carne de can para sus hazaas belicosas".
No se puede negar que para "la ideologa guerrera el malthusianismo es realmente desastroso".
Indirectamente, Nicolai confirma la teora relativa a la "raza de los pobres" (cf. Nicforo-Devalds),
cuando escribe sobre la seleccin al revs: mientras que los inteligentes tenan pocos hijos, los
estpidos y descuidados tenan muchos, "lo que es una de las razones principales de la
proletarizacin progresiva de la sociedad". No se puede, pues, renunciar a la seleccin natural.

Si se excluye esta seleccin "se perjudica a las generaciones venideras" y los efectos de esta
sobrepoblacin proletarizada, de esta "raza de los pobres", se manifestarn en todo su alcance slo
en algunos siglos, "cuando ser quiz demasiado tarde".

El profesor Nicolai, aun deseando el progreso de la higiene, para salvar la vida de los nios "desde
el punto de vista humanitario y econmico igualmente", insiste en que no hay que trabar
absolutamente la seleccin natural, pues sera un gran peligro para el porvenir; "por falta de
seleccin, la raza se empeora:
lo saben hoy todos los peritos". Lo mejor sera sustituir la seleccin natural que nos parece cruel,
por una seleccin artificial. Los ganaderos y los agricultores saben que hay que seleccionar siempre
las semillas y los sementales para mantener las buenas propiedades. "El fenmeno de la panmixia
{degeneracin por falta de seleccin), cuya universalidad fue demostrada por Darwin", no excepta
al hombre.

Pero mientras que la seleccin natural, a menudo ciega, requiere "tiempos geolgicos y centenares o
millares de generaciones para que las nfimas ventajas de cada generacin se acumulen en tal grado
que sean apreciables", el hombre con su voluntad dirigida podra atacar el problema directamente y,
en pocos siglos, llegara a resultados evidentes. "La seleccin artificial, que ha dado estupendos
xitos en las plantas y en los animales domesticados, brindara a la humanidad la grata oportunidad
de encaminar la futura evolucin humana a su voluntad y en la direccin que le parece ms
adecuada, creando aquellos tipos que prometen ser ms tiles para su desarrollo cultural."

Entre los medios progresivos (eugensicos, como los llama el profesor Nicolai) se halla en primer
lugar el de sustituir el dficit de la seleccin natural, es decir: "impedir en lo posible la procreacin
de padres con genes (unidades de herencia) indeseables y favorecer la de padres con genes
deseables". As se llegar a elevar el nivel corporal, intelectual y moral de nuestra especie, en forma
que apenas uno puede imaginarse. Pero actualmente no se conocen todos los detalles sobre la
herencia humana... "Slo en algunos casos se sabe cules son los portadores de genes indeseables,
mientras se ignoran casi completamente cules son los portadores de genes deseables." Por una
"poltica dirigida de los matrimonios" se puede, por ejemplo, aumentar el nmero de los msicos y
matemticos, cuyos respectivos talentos son hereditarios en ciertas familias. Pero y aqu es donde
el profesor Nicolai pone el punto sobre la i "lo que el mundo necesita son hombres con aptitudes
ms sociales en general y algunos con amplia comprensin de las necesidades sociales para orientar
nuestras aspiraciones. Y de dnde y cmo podran salir tales lderes de la humanidad es todava un
misterio; ni siquiera hay tests generalmente aceptados para descubrir a los que existen".

Despus de haber sealado que los nazi-fascistas han desacreditado la eugenesia con su falsa
aplicacin de esta ciencia, bajo pretextos polticos (como lo demostr igualmente en el folleto
Eras en el Tercer Reich, Bucarest, 1945), el profesor Nicolai se ocupa de la esterilizacin de los
transmisores de malas herencias, y del inters social de impedir estrictamente la posibilidad de
procrear en casos incurables. Reconoce que hay actualmente mtodos que de ningn modo
perturban la salud, el bienestar, la mentalidad o la sexualidad de las respectivas "vctimas en
beneficio de la salud futura"; no se violara la personalidad:
"ella queda lo que era antes, slo que no puede producir hijos infelices".

La accin eugensica debe ser preparada sistemticamente, a pesar de las dificultades actuales. Para
ser realmente eficaz, hace falta el estudio escrupuloso de familias durante, por lo menos, tres
generaciones, es decir, un siglo. Lo mismo que Devalds, el profesor Nicolai se ocupa de la famosa
familia Juke, Como ejemplo de estudio sobre los factores disgnicos. Pero no bastan las fichas de la
polica, de las prisiones y de las casas de caridad. Ni el testimonio de "las tradiciones familiares" y
las vagas indicaciones de orden mdico. Se requiere "un examen clnico-psicolgico de los
individuos por expertos, junto con una exploracin de sus condiciones sociales, emprendida
expresamente con fines eugensicos, la que incumbira a otros departamentos (polica, etc.) con los
que habra que colaborar".

Y es necesario comenzar este examen lo antes posible, pues se trata de observaciones a realizar
durante un siglo. Se debe preparar un cuerpo de expertos que hagan los exmenes peridicos y
estudien el material as obtenido. Evidentemente, esos exmenes deben ser obligatorios para toda la
poblacin y organizados internacionalmente, teniendo en cuenta todos los desplazamientos de los
miembros de una familia, de todos los dems hechos, desde el nacimiento, el matrimonio hasta la
muerte. As se har la historia clnico-psicolgica de su ascendencia (evitando los casos de
paternidad incierta) y, sobre la base de ese trabajo secular se podr comenzar en serio "con la
eliminacin radical de nacimientos indeseables y lograr un mejoramiento de la raza tal, que la
diferencia entre los hombres del siglo xxii y los de hoy probablemente sera mayor que entre
nosotros y los hombres de las cavernas". La tcnica podra hacer milagros, utilizando los consejos
de la ciencia. No hay que descuidar, en fin, el desarrollo
psquico-fsico, "el psquico ms que el fsico".

Es el gran flagelo de la desigualdad entre el progreso moral y el progreso material, sobre lo cual
hemos insistido a menudo en nuestros escritos, desde 1918. Nicolai lo dice igualmente: "Hay que
adaptar la mentalidad humana a nuestra civilizacin, en el mismo ritmo rpido en que la tcnica ha
progresado, y tal rpido adaptacin es imposible sin los mtodos eugensicos."

No es posible postergar ms este grandioso trabajo colectivo para salvar la humanidad. "Estamos a
ltima hora!" Hay qu impedir con urgencia los nacimientos indeseables y, como consecuencia,
"la formacin de historias familiares es el nico mtodo, en todo caso el camino ms corto con que
se puede realizar la indispensable condicin previa de llegar a una seguridad objetiva de la herencia
humana". El resultado, que nuestras generaciones contemporneas no vern, ser positivo: se podr
favorecer entonces la natalidad de aquellas familias cuya descendencia es deseable...

La familia de los Hombres sanos, inteligentes y libres.


Sobre todo librea! Pues la "raza de los pobres" es la raza de los esclavos, bajo otras
denominaciones. Aplicar la ciencia eugnica es combatir la ignorancia y la esclavitud poltico-
econmica, es afrontar el gran peligro "de la proletarizacin creciente de la sociedad". Esta
proletarizacin no es solamente la obra del capitalismo, de la plutocracia aliada a la teocracia y a
otras fuerzas de la reaccin internacional. Ella es tambin la obra de los proletarios mismos, de
estos "partidos nicos", totalitarios a pesar de sus colores nacionales o internacionales, y cuyos jefes
y la minora dirigente, burocrtica y policaca, tienen la tendencia (harto evidente antes y despus de
la Segunda Guerra Mundial) de "nivelar" a los hombres todos los pueblos, todas las categoras
sociales, las masas de innumerables individuos numerados y uniformados bajo el rodillo
compresor de la miseria y del terror, del trabajo forzado, mecnico y extenuante...

S! "Estamos a ltima hora!" Y para salvar al individuo y a la humanidad hay que reaccionar con
urgencia contra esa proletarizacin universal, empleando los medios de la ciencia eugnica.
Hoy, la vieja consigna poltica: La emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores
mismos", tiene una significacin pattica, trgica. Y se repite tambin la otra consigna:
"Proletarios de todo el mundo, unos!" S, pero para lograrlo hay que ,desproletarizarse, llegando a
ser hombres, sin idolatras polticas, sin fetichismos partidarios, sin cobardas frente a los
"salvadores", que no son ms que verdugos, Humanizarse!
Ser hombres de cuerpo sano, de espritu esclarecido, con las manos libres para realizar la propia
tarea, y el corazn libre para gozar de la vida en un mundo sin amos, ni en la tierra ni en el cielo 2.

__________________________________________________________
1 En su estudio; Mortalidad infantil y natalidad (ed. Imn, Btiede, buenos aires, 1936), el profesor Nicolai es ms
optimista. Con la ayuda de las estadsticas expone la evolucin de la higiene, de la profilaxis y de la teraputica, que
han aumentado notablemente el nivel medio de la vida, disminuyendo el porcentaje de nios muertos en sus primeros
aos.

2 Vase el apndice 1, sobre la vasectoma. Ulteriormente, en su obra La Eugenesia como gloriosa culminacin d la
medicina (Editorial Sociedad Amigos de la Ciencia, Buenos Aires, Lans, 286 pginas, 1957) el profesor G. Fr.
Nicolai ha sintetizado sus investigaciones acerca de este problema vital. Preguntndose, en el ltimo captulo si la
razn biolgica se impondr al idealismo sentimental, concluye de este modo:

Es una rara pero fausta y muy oportuna coincidencia de que con la eugenesia pueden realizarse las
dos tendencias aparentemente tan opuestas como lo son el afn de los mejores de perfeccionarse
intelectual y moralmente y, al otro lado del abismo, la invencible ansia de la gran masa que quiere
ser feliz. E l hecho de que as las consecuencias de la eugenesia, si se las mira con imparcialidad,
serian aceptables para todos, puede tomarse por un buen augurio de que ella, en un tiempo no
demasiado lejano, podr llegar a ser un hecho: con un poco de trabajo aclaratorio para disipar viejos
malentendidos que nos han llegado del pasado, y para insinuar a ambas partes ya busquen
perfeccin o felicidad! que la una como la otra hallarn su cuenta en la operacin, se puede
esperar que todo el mundo se rena para dar, en un consentimiento universal, este paso decisivo
hacia un futuro mejor"
. . . "La ciencia moderna comienza a ser capaz de realizar en la prctica la vieja aspiracin de elevar
intencionalmente el nivel de la humanidad en lo fsico y en lo moral. Durante los siglos de los siglos
se lo ha ensayado con persuasin y con buenos consejos morales. ..

Pero hoy no se precisa ni persuasin, ni consejos, ni la buena voluntad de los hombres; pues hoy se
los puede cambiar y mejorar, si quieren o no; ya que ahora, excluyendo toda arbitrariedad del objeto
a mejorar, se lo har por determinadas acciones materiales que, naturalmente, tendrn, como
siempre, sus determinadas, previsibles e inevitables consecuencias que dependen exclusivamente de
las leyes invariables de la naturaleza y por eso, si las observaciones eran correctas, no pueden fallar."
SEGUNDA PARTE

HISTORIA SEXUAL DE LA
HUMANIDAD
CAPTULO I

LA PREHISTORIA
Nmf(s y stiros
INVESTIGANDO las tradiciones recopiladas por los pueblos de la
antigedad, que de das formaron mitologas tan poticas cmno
confusas, se puede hacer la deduccin de que la prostitucin y fil
libertinaje son tan viejos como la misma humanidad.
Las religiones se rtieren a un "paraso terrenal", donde apa-
reci el primer hombre. La ciencia se ocupa del "edenismo", una
poca muy remota, cuando el planeta Tierra era extremadamente
fecundo; su fauna, prolifica y variada, produjo, en virtud de la
seleccin, una especie ms astuta (o ms "inteligente"), pero
que an no era la especie humana en su forma actual.
A travs de monumentos y objetos muy antiguos, que ae re-
fieren a esta especie, precursora inmediata de la humana, pueden
ser citados los vasos etruscos, alfareras encontradas en el sub-
suelo de Italia. Esos vasos tienen dibujos que representan varones
y mujeres con las piernas cubiertas de vello tupido y largo; a
la terminacin de la espina dorsal hay un apndice, como una pe-
quea cola, igualmente velluda. Los varones llevaban barba,
mientras que sus hombros y la espalda estaban cubiertos por una
especie de crin. Las mujeres tenan inmensas y lujuriantes tren-
zas. De esos dibujos se puede deducir que los varones eran muy
lascivos, manteniendo entre ellos relaciones antinaturales.
Comparando estos dibuja con las ninfas, faunos, silvanos, con
los stiros descritos por las mitologas paganas (anteriores a Moi-
ss), se constata una semejanza reveladora con los seres reales
que vivieron en pocas muy lejanas, antes de loa hombres caver-
narios, en medio de numerosos "edenes", sitios muy frtiles de
la Tierra. Esos seres groseros perecieron a medida que aparecan
los primeros hombres, ms inteligentes, ms astutos. El recuerdo
de los seres que precedieron a los hombres se conserv por tra-
58 EUGEJV R E L G I 5
dicin; el fondo de las tradiciones permaneci, a pesar de los
caprichos de la imaginacin humana.
La leyenda o fbula mitolgica relativa a Hrcules estaba fun-
dada sobre la tradicin de los grandes trabajos que la humani-
dad primitiva deba realizar para poder defenderse de los nume-
rosos peligros, especialmente en el perodo de las migraciones
provocadas por la competencia de las especies emparentadas o por
el exceso de la poblacin que deba ser alimentada. Hrcules es
considerado como un hroe. (Los hroes eran hijos nacidos de
las relaciones corporales entre dioses y mujeres mortales.) De
hecho, ese personaje mitolgico o fantstico constitua el tipo hu-
mano primitivo, ms inteligente que los que le rodeaban. Hrcu-
les atravesaba la tierra desde el Oriente hacia el Occidente, la
probable direccin de las primeras migraciones humanas. Era
seguido por la ninfa Omfala, la ms bella hembra humana, per-
seguida a su vez por un fauno, que no era ms que el macho de
una especie vecina. El garrote de Hrcules lo mantena a distan-
cia; esperaba que su lbrico deseo podra ser satisfecho a me-
dianoche. Pero Hrcules era ms astuto: cubri a Omfala con
su piel de len. Y el fauno cay en los brazos de Hrcules, quien
lo estrangul. ste es el triunfo del hombre sobre sus competi-
dores de las especies vecinas e inferiores, que le disputaban el
alimento y las hembras.
Los stiros eran pues antropoides, considerados como ante-
pasados de la especie llamada hoy da humana. Las ninfas eran
las hembras ms hermosas de aquellos tiempos. La tradicin
idealiz las ninfas mientras que a los machos los describi como
figuras horribles, con barba, cuernos y pezuas. Es sta una
exageracin hasta cierto punto natural, porque los stiros eran
muy lascivos. Disponiendo de abundante alimentacin, eran cons-
tantemente acicateados por el instinto sexual. Cuando encontra-
ban una hembra, se abalanzaban sobre ella. Siendo por su natu-
raleza menos sensuales, las hembras, las "ninfas", se cuidaban
de la brutalidad de los "stiros". Se ocultaban en la selva espesa,
en las cavernas, cuando oan los gritos de los machos. stos las
acechaban en los manantiales, se suban en los rboles para verlas
venir y las perseguan hasta alcanzarlas por las trenzas revol-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 59
teantes. La posesin era bestial; igual que en la mayor parte
de los mamferos, el macho saltaba sobre la espalda de la hem-
bra, la morda y la ensangrentaba. Algunas veces, la "ninfa" sa-
ba morder mejor; pero frecuentemente retumbaba en los viejos
bosques la risa gruesa y estpida del "stiro" satisfecho.
Semejantes encuentros eran naturales. En aquel entonces, el
pudor era ignorado; la castidad no tena importancia alguna.
En los primitivos parasos, los gemidos de las hembras y los
aullidos de los machos no Uamahan la atencin de ningn "guar-
din de la moral pblica", que es un producto de la poca mo-
derna. La promiscuidad sexual de la poca prehistrica es con-
firmada por los diseos que adornan los vasos etruscos; ellos
representan actos de sodoma y de bestialidad atribuidos a los
"stiros". Esta promiscuidad explica tambin los incestos de toda
ndole, que s manifestaban en las familias primitivas.
Cuando el stiro no encontraba una ninfa para calmar sus
deseos, entonces, en su ceguera, arremeta contra otro stiro o
se lanzaba sobre algn animal que tranquilamente pastaba en la
cercana. En las largas tardes veraniegas o en las noches prima-
verales, el stiro, en su mortificante excitacin, no elega a la
hembra; ella poda ser cualquiera, incluso la madre, la hija, la
hermana. Ocurra, pues, lo que sucede en cualquier rebao, en
cualquier conglomerado de seres inferiores. La lujuria y la incon-
tinencia de los stiros, antepasados de los hombres, constituan
las manifestaciones de una poligamia irrefrenable por esa mul-
titud de reglamentos, leyes, preceptos, mximas y costumbres, c-
digos de moral, higiene, esttica, derechos y deberes de los cua-
les se enorgullece el hombre civilizado. En los tiempos de los
"stiros" y "ninfas" no poda hablarse de prostitucin y liber-
tinaje. Estos conceptos son aplicables solamente a los hombres.
Cuando apareci la especie humana, el varn se dio rpida-
mente cuenta que l es el sexo fuerte. La mujer ha sido reducida
a cautiverio, voluntariamente o mediante la fuerza, a fin de que
satisficiera los deseos carnales. Cuando se presentaba algn
competidor, los hombres peleaban entre si, y la mujer constitua
el botn del vencedor.
A medida que ios hombres se "humanizaban", el cerebro se
m EUGEI RELJIS
desarrollaba detrimento s la fuerza fsica y tambin en per-
juicio del.., rabo nidimeulario, cambindose en consecuencia
la tctica de ios varones. De acuerdo con la naturaleza dp cada
uno, ellos solicitaban a las mujeres que cedan o se resistan a
sus requerimientos. Mas el hombre ha sabido ser astuto y, para
satisfacer los deseos corporales, aprovech las debilidades y anhe-
los de la mujer, Le ofreca las frutas que ella no poda alcanzar,
una pieza cazada o un pez. De esta manera, siendo la mujer ten-
tada por aliruentos sabrosos, se entregaba al hombre a cambio
de stos. "El animal de dos espaldas", como dice el poeta, se
formaba tras el intercambio de ventajas. La primera prostituida
fue, pues, la mujer que se vendi a un precio cualquiera- Esto,
seguramente, aconteci en el perodo de los hombres primitivos.
La prostitucin es tan vieja como la humanidad. Desde el prin-
cipio, ella ha sidp una institucin de subyugacin. Ningn pue-
blo, ninguna familia de la antigedad pudo escapar a su influen-
cia. Al recibir la mujer obsequios a cambio de su cuerpo, y
acicateada por la codicia o por la necesidad, no se preguntaba
aperca de la procedencia de los regalos. Tanto el incesto cpmo el
adulterio fueron contemporneos con la prostitucin en la familia
humana prehistrica.
El libertinaje se desarroll como ma. consecuencia de la pros-
titucin. El primero se debe tambin al hecho de que el hombre
de frugvoro (tal como eran sus antepasados), lleg a ser carn-
voro, omnvoro. La alimentacin carnvora refino los deseos del
hombre. ste se convirti en el ms saqueador entre los seres
terrestres. Las frutas del viejo "paraso" comenzaron a escasear
y la lucha por la existencia lleg a ser cada vez ms sangrienta.
Mucho antes de la poca de los patriarcas, los hombres Meya-
ron verdaderamente una vida paradisaca. Entonces ellos vivan
en un estado de anarqua plcida, entregndose a los placares del
amor sensual, que refrenaban los instintos feroces, adormeciendo a
la bestia humana bajo la magia de una naturaleza benigna.
Haban en aquellos tiempos jardines repletos de frutas, de plan-
tas y flores inmensas, que embalsamaban el aire con sus perfumes,
mientras los pjaros trinaban; la temperatura era clida, los bos-
ques regulaban las lluvias y sujetaban los vientos... Los ros
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 61
de leche y de miel constituan una realidad y no una imagen
potica. El amor estaba, pues, dominante; las parejas se perdan
en delicias constantemente renovadas. Los dems deseos, necesi-
dades y afeccionee eran limitados. El amor llenaba la vida de
los hombres, que nacan y moran en un sueo semiconsciente.
Hasta que comenz una nueva poca, cuando el hombre, de
solitario, lleg a ser compleamente sociable, dotado de un len-
guaje articulado y de una civilizacin rudimentaria. Se consti-
tuy la familia. El emparejamiento no era ya accidental, sino
que habase convertido en una asociacin, hasta cierto pimto
primitiva, pero determinada por el cambio de las condiciones de
vida. La lucha por la existencia se torn cada vez ms spera
y sangrienta.
Esta transformacin del hombre prehistrico en sociable se
refleja tambin en las costumbres sexuales. stas no llegaron a
ser ms suaves, ni ms "morales". Por el contrario, los instintos
sexuales se fusionaron con los impulsos sanguinarios. Habiende
llegado el hombre a ser carnvoro, luchando diariamente por su
sustento, evidencia tambin la crueldad en su vida sexual, con-
sagrando la prostitucin primitiva y exagerando el libertinaje
hasta sus formas odiosas y ms que bestiales.
CAPTULO I I

EL ORIENTE ANTIGUO

Leyendas y mitos. Venas, Adonis

D E LA poca anterior a la puramente histrica nos quedaron le-


yendas y mitos que, no obstante, aclaran suficientemente la v i d a
llevada por los pueblos salidos del estado p r i m i t i v o y que vivie-
ron alrededor de la cuenca mediterrnea. E l amor fsico, m s o
menos " r o m n t i c o " , pero emergente del mismo instinto de repro-
duccin, tuvo una diosa especial: Venus, h i j a de J p i t e r , nacida
de la espuma m a r i n a , en la orilla de la isla de Chipre. VenuS
tena muchas denominaciones y significados, de acuerdo con los
pueblos que la adoraban en distintas figuras. Como dios, el amor
fsico lo tuvo a Adonis ( A d o n a i de los antiguos israelitas), uno
de los innmeros amantes atribuidos a Venus. E n Fenicia, Venus
y Adonis eran adorados bajo el nombre de Astart, d i v i n i d a d
hermafrodita, cuya estatua era bisexual.
E l culto a Venus fue, para los viejos pueblos, u n medio para
m u l t i p l i c a r la poblacin y las riquezas. E n los templos erigidos
a la diosa, oficiaban hermosas sacerdotisas. s t a s se entregaban a
los extranjeros que visitaban los bosques sagrados, a cambio
de los presentes para el culto a l a diosa. Era una prostitucin
sagrada, que los navegantes, los comerciantes y los simples liber-
tinos preferan a la prostitucin a n n i m a .

Pasifae

Pasifae, esposa de Minos, rey legendario, aprovech esta cos-


tumbre instituyendo en Creta muchos altares en honor de la diosa
Venus. Ella misma, siendo una m u j e r extremadamente apasio-
nada, se " s a c r i f i c a b a " a este culto. L l e g a u n refinamiento tan
excesivo, que los hombres m s vigorosos no l a podan satisfacer.
Cuenta la leyenda que los dioses escucharon sus pedidos, envin-
dole u n esplndido toro blanco. Pasifae orden que se f o r j a r a
64 EUGEN RELGIS

una vaca de metal, pero cubierta con el cuero de una verdadera


vaca. La insaciable reina se coloc c m o d a m e n t e en el interior
de esa vaca a r t i f i c i a l . E l toro, una vez l i b r e , se a b a l a n z sobre
ella. D e s p u s de algunos momentos, las confidentes sacaron afue-
ra a Pasifae; su f i g u r a estaba r a d i a n t e . . . Pasaron los meses.
La reina q u e d g r v i d a . D e s p u s de nueve meses s u f r i valien-
temente los dolores del parto. O y s e un dbil m u g i d o : un mons-
truo a p a r e c i , m i t a d toro, m i t a d hombre. A l ser interrogada por
el rey, Pasifae le contest que ste era su h i j o . Enfurecido, el
rey convoc el consejo para convencer a la reina que el mons-
truo deba desaparecer. Pasifae a m e n a z con revolucionar el
p a s por " i n f a n t i c i d i o r e a l " . De este modo, el monstruo qued
con vida, llevando el nombre de M i n o t a u r o , en vez de Minos I I .
E l p r i m e r M i n o s , quien prometi no matar n i encarcelar al
monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, construy para
ste un laberinto tan complicado que no pudo salir del mismo
mientras vivi. Minos, despus de su muerte, fue nombra-
do, por su astucia, presidente del i n f i e r n o . Y Pasifae, por su bes-
tialidad, al m o r i r , fue sumergida en la laguna Estigia.
La leyenda del M i n o t a u r o tiene seguramente como base las
costumbres sexuales de los tiempos inmediatamente anteriores a
los histricos. L a bestialidad, la sodoma constituan las mani-
festaciones de una promiscuidad m s " r e g l a m e n t a d a " pero tenaz.
L a prostitucin p r i m i t i v a lleg a ser, en la poca de las religio-
nes paganas, " p r o s t i t u c i n sagrada" en honor de las deidades
sexuales. E l libertinaje a d q u i r i entonces formas tan refinadas,
que fue puesto b a j o la proteccin de ios dioses.

Lot

Despus de l a leyenda griega es caracterstica p a r a las cos-


tumbres antiguas la leyenda bblica relativa a las dos hijas de
Lot (el j u s t o ) , nieto del patriarca A b r a h a m . L a f a m i l i a de Lot
viva en Sodoma, una regin m u y rica del Asia Menor. L a po-
blacin era poco numerosa, pero viviendo en medio de una
vegetacin exuberante, era presa de un desenfrenado sensualis-
mo. De tal manera h a b a n s e desnaturalizado los sentidos, que las
HISTORIA SEXUAL D E L A HUMANIDAD 65

relaciones entre los sexos opuestos no p r o d u c a n ninguna impre-


sin. N o siendo las mujeres a t r a d a s por los placeres naturales,
se entregaban a los placeres que m s tarde se denominaron "les-
bianos", mientras que los hombres fueron v c t i m a s de las inver-
siones. M e r m a r o n los nacimientos, decayendo la poblacin que
luego se debilit y d e g e n e r . Pero el instinto de conservacin y
la accin de las fuerzas naturales h a b a n permanecido todava
bastante fuertes. A l negarse u n reducido n m e r o de habitantes
del p a s a someterse a las nuevas costumbres, tuvo que p a r t i r ,
conjuntamente con sus descendientes sanos, hacia otras comarcas.
Entre estos fugitivos e n c o n t r b a s e t a m b i n L o t con su m u j e r y
sus hijos. U n d a llegaron a l tres viajeros, quienes le trajer(i
noticias de su to A b r a h a m , que p o s e a extensas tierras en l a pro-
v i n c i a U r . L a corrupcin de las ciudades no h a b a penetrado en
las chozas de los pastores.
Hospedando de buena volimtad a los tres peregrinos, L o t se
conform t a m b i n con la prostitucin hospitalaria: ofreci a lee
extranjeros su lecho y su m u j e r . E n la ciudad se difundi la
noticia de que L o t h a b a recibido a tres forasteros. Magnfica
ocasin para los insaciables viciosos, dispuestos a "conocerlos".
Lot los defendi de l a abyecta curiosidad de los vecinos; p r e f i r i
entregarles sus propias hijas. L a ley de l a hospitalidad era sa-
grada. L o t a t r a n c la puerta de l a casa, ayudado por sus hus-
pedes, preparados para la lucha. Pero los sodomitas, dbiles y
cobardes, p r e f i r i e r o n p a r t i r .
Los tres peregrinos instaron a que L o t y su f a m i l i a abando-
n a r a n esa ciudad pecadora, a l a que iban a prender fuego para
vengarse por el insulto i n f e r i d o . Lot h u y de Sodoma con los
suyos. D e t r s de ellos, l a ciudad c o m e n z a arder. La mujer,
m s curiosa, m i r hacia a t r s ; c a y muerta por el espanto (se
t r a n s f o r m en columna de sal, s e g n la B i b l i a , Gnesis, XIX, 2 6 ) .
L o t y sus h i j a s se radicaron en su nuevo refugio, en una ca-
verna. Nacidas en una ciudad corrompida como Sodoma, las
dos muchachas se sintieron r p i d a m e n t e encendidas por los deseos
lbricos. N o habiendo otros hombres, fueron a t r a d a s hacia su
padre. A i p r i n c i p i o , L o t se resisti. Pero u n d a , embriagado
por el vino fermentado, e x t r a d o de los gigantescos racimos d
66 E U G E M R E L G I S

uva que crecan por all, tuvo que ceder. Las hijas, una tras otra,
"se acostaron con su p a d r e " {Gnesis, XIX, 3 4 ) .
S e g n esta leyenda, aparece el incesto como una costumbre
impuesta por las circunstancias. De su c o n s a g r a c i n resultaron
hbitos m s crueles que los de los sodomitas. De las relaciones
de Lot con sus hijas aparecieron ramas de unos pueblos m u y
corrompidos: amonitas y moabitas {moaf significa " nac id o de
p a d r e " ) los que, en aquel entonces, vivan en Asia Menor, extre-
madamente frtil.
Los moabitas adoraban los d o l o s : Baal, que tena u n enorme
" p h a l u s " , con ornamentos hermafroditas; y Moloch, en cuyo mons-
truoso vientre, lleno de fuego, arrojaban sus adoradores hijos
vivos o, al carecer de ellos, su propio germen. Esto se p r o d u c a
e n el apogeo de la orga ululante, d i r i g i d a por sacerdotes embria-
gados y degenerados.

El levtico de Efram. Juda y Tamar, Onn


El rigorismo mosaico

U n a rplica del cuento de Sodoma, con las hijas de L o t, se


encuentra en la B i b l i a . D e s p u s de la conquista de C a n a n por
los israelitas, u n levita, servidor del templo, del p a s de E f r a m ,
viva con una concubina de Beln, de la t r i b u de Juda. Ella l o
a b a n d o n ; el levita la convenci para que volviera, y durante
la noche permanecieron en la casa de un anciano de Guibea, de la
tribu de B e n j a m n . Los habitantes de la localidad quisieron
"conocer" al husped, pero el anciano, de acuerdo con las leyes
de la hospitalidad, lo defendi, ofreciendo su propia h i j a y la
concubina del levita. A l d a siguiente, esta ltima fue encon-
trada extendida en el u m b r a l de la puerta en estado moribundo,
por haber abusado los vecinos de ella. Desesperado, el levita
cort el cuerpo de su concubina en doce trozos, los cuales envi
a todas las tribus de IsraeL S i g u i luego una guerra de exter-
m i n i o entre los benjamitas, acusados por las costumbres de loa
habitantes de Guibea, y los d e m s israelitas; apenas 600 benja-
mitas pudieron escapar de la matanza.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 67

O t r o cuento que, de acuerdo con algunos comentaristas, es


un smbolo de la transicin de la prostitucin hospitalaria a la
" p r o s t i t u c i n l e g a l " , es el de Juda, el cuarto h i j o del patriarca
Jacobo y de Lea. Juda t u v o tres h i j o s : E r , O n n y Shela. Para
su primognito, Juda le eligi como esposa a una v e c i n a : T a m a r .
Siendo sodomita, E r m u r i sin dejar descendientes. Conforme
con la ley j u d a i c a , el hermano siguiente deba dejar progenituras
a la v i u d a , sin parar mientes si era o no casado. Pero sabiendo
O n n que los hijos tenidos con T a m a r no seran considerados co-
mo propios, p r o c u r de mantenerla estril cada vez que tena
relaciones con ella. (De O n n q u e d el trmino de " o n a n i s m o " . )
A l m o r i r Onn, Tamar e s p e r en vano que Shela, el tercer h i j o ,
llegara a ser su esposo. A l mismo tiempo falleci t a m b i n la
m u j e r de Juda. N o pudiendo soportar T a m a r la viudez, atrajo
hacia s a Juda, cubrindose el rostro como una prostitutia. A l
quedar g r v i d a , d e s a p a r e c i , volviendo a tomar el velo de v i u d a .
Juda quiso casarse, pero en vano b u s c a l a prostituta que en-
contr dispuesta en el " c a m i n o b i f u r c a d o " . A l saber que su nuera
se prostituy, quiso quemarla v i v a para salvar el honor de l a
f a m i l i a . Pero T a m a r ense los presentes recibidos de Juda y fue
perdonada; dio a luz mellizos; la parlera, para poderlos distin-
g u i r , a t al p r i m e r o que n a c i un hilo colorado.
Los varones que d i r i g i e r o n al pueblo de Israel, que m s tarde
tenia que ejercer una g r a n influencia en la evolucin m o r a l y
en el pensamiento europeos, quisieron hacer de l una comunidad
de costumbres distintas a las de los pueblos vecinos. El spero
y asceta J e h o v no tiene ninguna s i m i l i t u d con las divinidades
paganas. Israel, pues, no vea con buenos ojos la prostitucin,
aunque tanto la prostitucin hospitalaria como la poligamia y el
concubinato existan desde l a poca de los patriarcas. (Lamec,
padre de N o , Sara, Raquel, Lea y otros casos relatados en la
Biblia.) Las h i j a s de Israel no p o d a n prostituirse n i casarse
con extranjeros. L a ley judaica establece detalladamente el de-
recho del padre de vender a su h i j a para el casamiento. La
violacin de las v r g e n e s d e b a tener como consecuencia una
r e p a r a c i n en dinero y el casamiento. E l levita castigaba con
la muerte el adulterio, el incesto, igual que l a p e d e r a s t a o l a so-
68 EUCEN HELCIS

doma. N o se permita siquiera el " d e s n u d o " entre todos los


miembros de una f a m i l i a o de tener relaciones con una mujer
durante la m e n s t r u a c i n . E l v a r n israelita p o d a tener relacio-
nes con prostitutas e x t r a a s . Pero los " P r o v e r b i o s " nos muestran
con c u n t a severidad era castigado moralmente.

"El Cantar de los Cantares". Rahab, Dalila, Jad

M s tarde, cuando el reino de Israel l l e g a su apogeo, las


costumbres perdieron algo de su severidad. E l rey S a l o m n tuvo
setecientas esposas y trescientas concubinas, tal como lo ha dicho
l mismo. Cuando los hebreos regresaron de la esclavitud ba-
bilnica, pudieron dar lecciones de p r o s t i t u c i n ; el templo de
S a l o m n h a b a s e convertido en centro de los desenfrenos. Los
profetas J e r e m a s y Ezequiel tronaban contra la d e p r a v a c i n de
las costumbres. Pero el poema dialogado; El Cantar de los Can-
tares, venci los siglos. Este poema nada p e r d i de su ternura,
gracia y sinceridad. Sulamita y su amante, en el que algunos
ven al rey S a l o m n , mientras que otros a u n simple pastor, ins-
p i r innumerables obras poticas, pero los viejos Cantares per-
manecen insuperables.
A pesar de sus invectivas contra las extranjeras con "palabras
melifluas", los hebreos recurrieron a menudo a ellas. J o s u , el
sucesor de M o i s s , se vali de Rahab de J e r i c , quien facilit
la misin de los e s p a s enviados por l en el p a s de C a n a n .
Cuando los israelitas conquistaron a J e r c , mataron a todos los
hombres de all, incluso ios animales, s a l v n d o s e solamente los
parientes de Rahab, la que se c a s con un prncipe israelita. Ms
tarde, la clebre cortesana D a l i l a , para tomar una especie de
desquite, y actuando en favor de los principes filisteos, enemigos
de los israelitas, e m b r u j a S a n s n , el Hrcules hebreo. L a le-
yenda es conocida. L a prodigiosa fuerza de S a n s n r e s i d a en
el hecho de que " l a navaja j a m s h a b a pasado por sus cabellos".
ste era su secreto, que D a l i l a logr arrancarle, llevndole a la
perdicin. Esta n a r r a c i n demuestra que el hombre m s pode-
roso puede llegar a ser juguete de la m u j e r que lo mantiene bajo
el encanto de sus sentidos. Los hebreos se sirvieron en diversas
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 69

ocasiones de mujeres contra los enemigos. Judit, una viuda a


la que D o m Calvet !e atribuye 65 a o s , sedujo al general asirio
Holoernes, que h a b a asediado B e t u l i a ; aprovechando su sueo
de borracho, Judit l o decapit y , de este modo, su ejrcito se dis-
pers. En estos tres casos, p o d r a m o s ver el p r i n c i p i o de l a
"prostitucin poltica"?

Estos son los hechos que se pueden desprender de las ms


caractersticas leyendas mitolgicas y bblicas. El excesivo culto
al amor fsico condujo a monstruosidades como las s e a l a d a s m s
arriba. Para las costumbres de aquellos tiempos, caractersticos
son tambin los jardines suspendidos de Babilonia, donde reinaba
el culto a M i l i t a (otro nombre de V e n u s ) . De acuerdo con l a
ley de Nemrod, el rey cazador que fund la ciudad, todas las
mujeres estaban obligadas a prostituirse en los altares de la
diosa, por lo menos una vez en su vida. De esta manera creci
Babilonia... En A r m e n i a h a b a el culto a la diosa A n a i t i s ; jve-
nes sacerdotisas y sacerdotes seductores se prostituan en los mon-
tes sagrados con los viajeros extranjeros, en holocausto a l a diosa.
E n Fenicia predominaba el culto a A s t a r t hermafrodita. As
como los varones h a b a n instituido el culto a Venus, las mujeres
fundaron el culto a Adonis, transformado m s tarde en culto a
P r a p o , es decir, al r g a n o sexual masculino. E n Fenicia, ambos
ritos se unieron en u n inmenso frenes de los sentidos, el que
a d q u i r a todas las formas posibles. En los bosques y en las casas
privadas, el culto se m a n t e n a durante el d a y toda la noche,
recibiendo el precio de los " s a c r i f i c i o s " los maridos y los parien-
tes. E n Chipre, isla donde n a c i Venus, las mujeres consagradas
al culto se reunan como las sirenas en las costas, atrayendo con
sus canciones y l u j u r i a s a los marineros, quienes no slo dejaban
en la rica isla su oro, sino frecuentemente sus huesos.
Muchas tradiciones y leyendas de la misma c a t e g o r a se po-
d r a n relatar acerca de pases m u y viejos como L i d i a , Persia,
I n d i a , Egipto. Las tradiciones, que pasaron de g e n e r a c i n en
g e n e r a c i n , alteraron la verdad p r i m i t i v a ; los seres y los hechos
70 E G E N R E L G I S

fueron idealizados y transformados en mitos; algunos mitos han


sido despus personificados. Los " h r o e s " legendarios aparecie-
ron como seres reales.
De la inmensa confusin de los mitos y leyendas, los que he-
mos expuesto caracterizan suficientemente las costumbres sexua-
les p r e h i s t r i c a s .
Penetraremos ahora en el dominio histrico, con personajes
verdicos, cuya existencia, cuyos hechos y gestos no podemos po-
ner en tela de j u i c i o .

Egipto: Osiris e Isis. Rodopis. Cartago. Las Amazonas

Entre los pueblos antiguos, cuyos documentos histricos pre-


sentan u n valor especial, Egipto ocupa un lugar importante. Sus
monumentos, a n hoy, constituyen testimonios de una elevada
civilizacin. E l clima ardiente y la proverbial f e r t i l i d a d del N i l o
han contribuido a que los habitantes de Egipto fueran m u y sen-
suales. L a l u b r i c i d a d los impulsaba a no respetar n i siquiera a
los c a d v e r e s , si eran todava atrayentes. Los barqueros que trans-
portaban los muertos a l a o r i l l a opuesta del N i l o , en el desierto
de L i b i a , acostumbraban a poner en prctica esa p r o f a n a c i n . Para
que fueran respetados, se p o n a n monedas en l a boca de los
muertos.
L a idolatra de los antiguos egipcios consista en r e n d i r culto
sensual a Osiris e I s i s : el Sol y la T i e r r a . Isis era l a m u j e r de
Osiris, quien fue muerto y descuartizado por su hermano T i f n
(Invierno). Moiss, que conoci Egipto, t r a s p a s esta leyenda
a C a n y A b e l . Isis logr reunir los restos del c a d v e r de Osiris,
con excepcin de las partes genitales. Esta leyenda constitua el
fondo de los clebres " m i s t e r i o s " , pictricos de s m b o l o s como:
" p h a l u s " , t r i n g u l o s msticos, horquillas m s t i c a s , panecillos con
la forma de los r g a n o s sexuales. Todos ellos eran llevados en
las procesiones de Isis.
A l lado de la prostitucin sagrada y l a hospitalaria, a p a r e c i
en Egipto t a m b i n la de carcter legal, reglamentada. La hija
de R a m s s I se prostituy en los lupanares pblicos, para descu-
b r i r al l a d r n que h a b a robado los bienes de su p a d r e ; para
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 71

poder terminar la m s grande de las p i r m i d e s , fue vendida la


h i j a de Cheops: sus amantes tenan que entregar cada uno un
bloque de piedra o su valor respectivo. D e esta serte, la h i j a
de dicho f a r a n p r o c u r las piedras necesarias desde la m i t a d
hasta la c s p i d e de la p i r m i d e .

U n a de las m s conocidas cortesanas de todo el continente


africano es Rodopis, una esclava dotada de gran belleza, nacida
en T r a c i a . Su c o m p a e r o de esclavitud era e! fabulista Esopo,
feo y cojo, quien se h a b a enamorado de ella; pero el amo la
llev a Egipto para explotarla. Sus numerosos amantes lo enri-
quecieron; fue, sin embargo, obligado a venderla a Cheraxos,
hermano m u y rico de la poetisa Safo. Rodopis l o g r liberarse
despus; venda a buen precio sus gracias; reuni de esta
manera riquezas tan fabulosas, que la leyenda le a t r i b u y e la
construccin de la p i r m i d e de Micerinos. Neucratis lleg, mer-
ced a Rodopis, a ser u n centro de clebres cortesanas. Desde
Grecia y Fenicia U f a b a n caravanas de ricos libertinos que
deseaban conocerla. Se cuenta que por aquel entonces otra cor-
tesana, A r c h i d i c e , sin ser tan hermosa, e x i g a precios excesivos
a los favoritos. U n j o v e n , que se h a b a enamorado de ella, no
pudo procurarse el i m p o r t e requerido. Rodopis, a c o m p a a d a de
esclavas, p a s por a l l : Teniendo conocimiento de la triste si-
t u a c i n del j o v e n , le d i j o :

Sigeme. N o te p e d i r nada.

E n el tiempo de la dinasta de los Tolomeos, v i v a n otras


cortesanas famosas. E n Cartago, en el lugar denominado Sicca
V e n a r a , se elevaba u n suntuoso templo destinado a la diosa
V e n u s ; j v e n e s cartaginesas se entregaban a los extranjeros de
una manera " r e l i g i o s a " para r e u n i r su dote y casarse honrada-
mente. T a m b i n all h a b a el culto de Adonis, el apasionado
amante devorado por " u n furioso puerco e s p n " . Es esta una
alusin al agotamiento que sigue d e s p u s del acto. Las sacerdo-
tisas se flagelaban unas a las otras, para vengar a A d o n i s extenua-
do. Las mujeres de L i d i a {Asia M e n o r ) se prostituan desver-
72 EUGEN RELGIS

gonzadamente para poder traer obsequios a su respectivo esposo.


Las Amazonas de las c e r c a n a s de Persia, se consagraban a la
diosa A r t e m i s de una manera desinteresada, por p u r o misticismo.
Nos aproximamos a s a la antigua Grecia, cuyos filsofos
y cortesanas, hroes y libertinos quedaron como ejemplos inmor-
tales para todos los que se sucedieron en el curso de la historia.
CAPTULO I I I

G R E C I A

Denis de Siracusa. Demetrio y Lamia

DENIS, el tirano de Siracusa, ha sido un vulgar libertino, igual


que cualquiera de los "estetas" que deambulan por los cafs y
bailes de las grandes ciudades modernas. Amo absoluto de Sira
cusa, se pasaba en orgas sangrientas, hasta que el pueblo, empo-
brecido en grado sumo, lo ech. Denis se refugi en Corinto,
donde las costumbres eran tan libres que cada casa habase con-
vertido en un lupanar. E l historiador Strabon cuenta cmo se-
oras honradas esperaban pacientemente en la playa la llegada
de los marineros extranjeros, quienes despilfarraban fcilmente,
su oro. Las numerosas cortesanas d Corinto enriquecieron la
ciudad. La poblacin prosper gracias a las mujeres apasionadas
llegadas de Fenicia, Mileto, Chipre y Lesbos. Todos se ocupa-
ban all de la lucrativa industria de la prostitucin. Denis con-
tinu en Corinto sus impdicas costumbres, entregndose a la
prostitucin masculina, en cualquier lugar, hasta que lleg a
experimentar la putrefaccin en carne viva, con el esfnter roto,
con los ojos agusanados, estando siempre borracho. Un fin digno
de un tirano.
Demetrio, el rey de Macedonia, atraves Grecia buscando los
placeres corporales. Se disfrazaba, parndose en las puertas o
ventanas donde las mujeres se encontraban casi desnudas. Pre-
fera a las muchachas, a las cuales educaba de la manera ms
refinada para la satisfaccin de los sentidos. Los griegos, para
mayor diferencia de otros pueblos, eran artistas en todo; saban
hablar de las ms horribles obscenidades sin sentirse menosca-
bados. Encontraban metforas y smbolos sexuales en las cosas
ms inofensivas. Queriendo Demetrio entrar en la casa de una
joven mujer, le pregunt:
Sabe comer higos secos?
Pase, v e r . . .
74 EUGEN RELGIS

Al partir era correcto: pagaba la suma convenida. Entre las


innmeras cortesanas del lujurioso Demetrio se encontraba tam-
bin la bailarina Lamia, que tocaba la doble flauta. Debido a
BU habilidad y gracia, puesto que ya no era joven, Lamia la
"auletrida" supo retener por mucho tiempo a Demetrio, alejando
de ste a las jvenes competidoras con sus danzas lascivas que
duraban horas enteras, Hasta que el rey libertino se dejaba ser
presa de sus extraas caricias. Cuando Demetrio venci a los
atenienses, Ies impuso un gran tributo que luego obsequi a su
favorita. Pero los atenienses estaban encantados de que su triun-
fador haba sido subyugado por una compatriota: Lamia era
ateniense. En su honor, los atenienses erigieron un magnfico
templo denominado Venus-Lamia. Los festines que dio Demetrio
en Atenas, en honor de Lamia, superaron por su fasto a los
legendarios banquetes de Babilonia y Ninive. Los comensales,
despus de haberse hartado y embriagado por los vinos y las
flores, se emparejaban en orgas que no eran ms que incestos,
adulterios, actos de sodoma, de tribadismo, de bestialidad.

Thais y Alejandro Magno

Una de las ms prestigiosas cortesanas de la Grecia antigua


fue, sin duda alguna, Thais. Su nombre est vinculado al de
Alejandro Magno. Seguramente que tuvo un mrito personal.
La historia no nos dice si Thais fue al principio "dicteriada"
(pupila de un lupanar), "auletrida" (bailarina y msica), "hetai-
ra" (manceba) q concubina (esclava, sirvienta, que frecuente-
mente reemplazaba a la duea de casa). La historia nos dice
solamente que Thais era hermosa. Alejandro Magno no ha sido
el primero ni el ltimo de sus amantes. Thais lo acompaaba
en todas las expediciones blicas y dorma en su carpa. Se afir-
ma que sin la "inspiracin" de esta "grande ramera", Alejandro
no habra llegado a ser uno de los ms gloriosos conquistadorea
que devast el planeta; se dice tambin que, al mirar l en los
ojos de Thais, reciba esa bravura que serva de ejemplo a sus
soldados. La muerte lo sorprendi al lado de ella.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 75

Thais llor a su imperial amante, recogi los presentes reci-


bidos del gran dominador obsequios adquiridos a costa de la
sangre de los "vagabundos sugestionados" y, finalmente, se
cas con uno de los Tolomeos, rey de Egipto, quien consider
que era un gran honor para l llevar al trono a la favorita del
invencible Alejandro. De tal manera, esta simple "carne de pla-
cer" falleci como reina. Al principio fue la concubina del poeta
cmico Menandro. Frecuent tambin al filsofo Eutydemos. Se
le atribuyen a Thais estas palabras:
Los intelectuales son flojos. Conservan todas sus energas
para el cerebro y permiten que se sequen las fuentes del placer.
He aqu por qu ellos desconocen el "valor" de una mujer apa-
sionada.
Es la edad de oro de Grecia: grandes conquistas, resistencias
encarnizadas, grandes oradores, cort^anas de fama e ilustres li-
bertinos. La civilizacin helena se halla en su apogeo, con su
ciencia, su arte, su filosofa. E l refinamiento de esta civilizacin
condujo a la sodoma y al lesbianismo. Las relaciones entre los
filsofos y sus discpulos degeneraron muchas veces en contactos
antinaturales; el papel "pasivo" lo desempearon los jvenes
ms bellos y aptos. E l sentimiento esttico o "el buen gusto",
ejerca su dominio tambin en las relaciones ms ntimas.

Alcibades

Entre los ms famosos afeminados de aquella poca estaba


Alcibades. Belleza femenina era la suya: cabello ondulado, fi-
gura sedosa, miradas lascivas, gestos insinuantes, cuerpo perfu-
mado. Se dejaba caer en los brazos de las mujeres o de los
hombrra a los cuales crea dignos de sus caricias. Ha sido pin-
tado desnudo, seductor cual Adonis. Los poetas loaron sus dotes;
los filsofos convivieron con l en plena intimidad. Las mujeres,
celosas, lo odiaron de todo corazn, mientras que los hombres
lo amaron; los guerreros lo preferan a las ms seductoras corte-
sanas. Sus enemigos lo mataron a saetazos cuando se encontraba
en los brazos de una mujer. E l retrato de Alcibades refleja las
76 EUGEN RELGIS

costumbres de los que fueron los antepasados de la civilizacin


europea.
Pretenden algunos investigadores que la homosexualidad es
originaria de Creta, difundindose primero en Asia, despus en
Grecia. Hemos demostrado, sin embargo, que los predecesores
del hombre, los stiros con cola rudimentaria, conocieron la in-
versin sexual. E l "invento" del amor lesbiano es atribuido a
Safo. Estas costumbres existan antes, igual que la sodoma.
Entre las cortesanas que supieron filosofar son conocidas:
Megalostrate, Safo, Aspasia y Leontin. Desde el punto de vista
del amor, haba en Grecia cuatro escuelas filosficas. La escuela
estoica era la del amor casto. La escuela ertica sostena el amor
por un ser del mismo sexo. La escuela cnica glorificaba el
amor puramente fsico, natural, de acuerdo con los ejemplos de
los animales. Y , finalmente, la escuela epicrea, cuyo principio
esencial consista en que el hombre est destinado a disfrutar de
todos los placeres posibles, considerando el amor como una
voluptuosidad.
La Megalostrate vivi siete siglos antes de la era cristiana
y es mencionada como la iniciadora del "epicureismo". Epicuro
vivi, empero, tres siglos ms tarde. Enamorada de un poeta
lujurioso, glotn y borrachn, se entreg a todos los vicios que
procedan de la haraganera, a pesar de que sus preceptos eran
rigurosamente espartanos.

Safo y d lesbianismo

Nacida en Mitlene, pero originaria de la isla Lesbos, la poe-


tisa Safo dio su nombre a esa pasin que algunas mujeres la
tienen para su sexo. " E l safismo" era glorificado por Safo como
una forma de amor superior a las relaciones normales. Siendo un
temperamento apasionado, Safo tuvo en su infancia relaciones
incestuosas con su hermano Cheraxos, quien ms tarde lleg a
ser amante de la cortesana egipcia Rodopis. Casada prematu-
ramente con Kercolos, un hombre robusto, Safo lo agot rpida-
mente. Al enviudar, se enamor locamente del hermoso Fan,
pero l la despreci. Sus bigrafos se contradicen. Mientras unos
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 77

dicen que ella am hasta el delirio a muchas "lesbianas", otros


afirman que, al enviudar, Safo comenz a creer que "cada sexo
debe concentrarse y concretarse en s mismo". Reuni en su casa
a muchachas jvenes, a las cuales ense la filosofa basada en
el principio precedentemente indicado. De la teora pasaron a la
prctica. Algunos escritores consideraron a esta "academia" como
una escuela de prostitucin. Este parecer es errneo, segn otros.
Safo era rica: no se vendi nunca. Sus discipulas llegaron a ser
libertinas, pero no rameras pblicas. Esta exaltada enseanza,
"trascendental", de un amor antinatural, era, sin duda, un medio
de limitacin de los nacimientos. En fin, otros creen que la
"academia" de Lesbos era una simple escuela de poesa y msica.
Safo perfeccion la tcnica potica; cre la estrofa llamada "s-
fica"; inici jvenes poetisas como Erina, Telesa y Myrts.
El hecho de que Safo tuvo gustos que son inherentes al sexo
masculino, se explicara por lo que ella haya sido hermafrodita.
L a estructura ambigua de los rganos sexuales seria la causa de
la incesante sobreexcitacin, que determinaba en Safo las crisis
de delirio y, por otra parte, induca a sus hermosas y apasio-
nadas discipulas a refugiarse en ios brazos del barquero Fan.
La historia reconoce que, al ser Safo rechazada por Fan, se
arroj al Helesponto desde las elevadas rocas de las Laucadas.
La mitologa, que siempre deforma la historia, aade que la
muerte de Safo fue un castigo impuesto por Venus, que no admita
la desnaturalizacin de las gracias femeninas.
Los versos de Safo constituyen la expresin de su pasin por
Fan o por algunas de sus discipulas. Evidencian un imperioso
deseo, dominante, que no poda ser extinguido. Son gritos, lgri-
mas, espasmos, impulsos lbricos. Sus poesas confiesan el "dolor
del placer", de la carne temblorosa, de los huesas dislocados, de
la sangre que brota. Son las convulsiones de todo el ser en los
momentos de la voluptuosidad suprema. Las poesas de Safo
constituan nueve libros, escritos con simplicidad y con notable
sentido artstico.
Algunas mujeres, adeptas a esta filosofa ertica, imitaron a
Safo, arrojndose al mar. Unas, para extinguir sus pasiones;
otras, para no ceder a la atraccin del sexo fuerte, que conside-
78 EUGEN RELGIS

raban humillante. Debemos reconocer que tanto la "filosofa"


como las prcticas sficas tomaron raices en la sociedad feme-
nina. Las "trbadas" romanas, las brujas e iluminadas de la
Edad Media, las "emancipadas" contemporneas son las conti-
nuadoras de la escuela de Lesbos, fundada por Safo para la con-
solacin de sus compaeras de sufrimiento y, quiz, con el fin
inconfesado de limitar los nacimientos. De cualquier manera,
no se puede negar que Safo es la primera feminista conocida
en la historia antigua.

Aspasia y Fereles

Originaria de Mileto, Aspasia fue bailarina y msica en Ms-


gara. A mediados del siglo v a. d. Cr., se radic en Atenas, ro-
deada de jvenes y hermosas hetairas. Era muy elegante y tena
una excelente diccin. Abri una escuela de retrica. A sus lec-
ciones de galantera concurran los ms ilustres atenienses, para
perfeccionarse en el arte de hablar y filosofar con elegancia;
tambin concurran las ms respetables matronas, por el placer
que tenan en escuchar las discusiones y para encontrar el secreto
de la felicidad conyugal; las jvenes de buenas condiciones socia-
les queran aprender de Aspasia el arte de gustar a los hombres.
Toda la "filosofa" de Aspasia se reduca a la ciencia de ser
mujer, vale decir, la compaera del hombre inteligente, al cuaL
despus de seducirlo y dominarlo, quera hacerlo feliz. En los
teatros, estadios, academias, Aspasia sola conquistar a todos
con su lujo y su belleza, con su talento y gentileza; ella "dio tono"
X las costumbres, a la poltica y, evidentemente, a la moda. Mu-
chas de las atenienses ricas y honradas se trocaron en cortesanas
para imitar a Aspasia.
Feriles, quien dio su nombre al siglo en que vivi, encontr
el medio para divorciarse de su esposa Crisila y casarse con la
mujer que tenia ms genio que "todos los sabios" de Grecia. E l
jefe de la repblica ateniense confirm la frmula: "la mujer
domina el mundo". Aspasia ejerci su dominio en el mundo civi-
lizado de su poca, y qued como incomparable modelo para
todas las mujeres que codician la gloria y el amor. Safo y Aspasia
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 79

son las ms grandes figuras femeninas en la historia de la huma-


nidad. Acostumbramos atribuir a la mujer excepcional mayores
cualidades que a los hombres excepcionales.
Percles am a Aspasia como un sabio: sin celos. Cuando se
iba al Senado, la dejaba en compaa de Scrates y del hermoso
Alcibades, quien la posey antes que Percles. De acuerdo con
algunos "dilogos" dejados por Platn, parecera que las rela-
ciones de Aspasia con Fidias, Scrates y otros sabios eran ms bien
*'superlb ricas" que filosficas.
Las guerras de Samos y Megara fueron provocadas por Feri-
les, por instigacin de Aspasia, que sigui a las tropas atenien-
ses con su cohorte de hetairas. En el asedio de la ciudad de
Samos, ellas ganaron tanto dinero que erigieron un templo en
honor de la diosa Venus la Prostituta. La ciudad fue ocupada
por los atenienses tras recias luchas. La "generala" Aspasia di-
vidi a sus "soldados" en el campamento, teniendo especial cui-
dado de que a nadie faltara su respectiva compaera. En caso
de necesidad, Aspasia daba el ejemplo. " E l jefe deca ella
debe ser el primero entre los suyos." Esas guerras, en las cuales
perecieron muchos atenienses, acarrearon a Aspasia enemista-
des, que ella saba vencer. La esposa de Jenofonte tuvo qu reco-
nocer "el derecho de los hombres de preferir a las mujeres que
valen mucho ms que la legtima". Al ser Aspasia acusada de
atesmo, compareci ante el Arepago; fue sobreseda despus
de la defensa de Fereles, quien llor ante el tribunal. Antes de
morir, Percles cas a Aspasia con Lysicles, joven y rico nego-
ciante de ganado. De esta manera, ella vivi en la abundancia
hasta que termin su gloriosa vida.

Los Cnicos: Leontin, Epicuro, Dnae

Los pitagricos, espiritualistas, afirmaban que el alma de


Aspasia haba reencamado en Grates, filsofo cnico, pobre y
depravado. Hiparja de Haronea se enamor de l. De acuerdo
con la moda cnica, el casamiento se celebr ante la multitud
reimida en Poecile. Los cnicos todo lo hacan pblicamente. San
Agustn afirma que ellos slo imitaban el acto sexual. Las cinc-
80 EUGEN RELGIS

gamas tenan lugar al aire libre. Los cnicos no conocan la


vergenza; todo les pareca natural; ellos no comprendan el pu-
dor de la mujer que no se dejaba abrazar ante los dems,
Leonlin, una mujer que pas como filsofa, era de Hecho
"buena amiga" de Epicuro. ste la posea frente a sus discpu-
los, en el jardn donde expona las teoras basadas en el prin-
cipio de que el hombre debe disfrutar de todas las voluptuosidades
posibles. En ausencia del maestro, Leontin se entregaba a los
discpulos; por eso la paternidad de su hija, Dnae, no se atri-
buy a Epicuro, sino a la filosofa epicrea! Epicuro conoci
numerosos amores femeninos y masculinos. Tuvo una pasin se-
nil por su discpulo Pytocles; le consagr las ms apasionadas
de sus poesas, que pueden ser comparadas con las de Safo. Tan-
to Epicuro como Safo supieron dar a su amor las formas intelec-
tuales y artsticas ms incomparables. Lo que Safo llamaba
erotismo, era para Epicuro voluptuosidad. Dnae fue tan volup-
tuosa como su madre. Tuvo, sin embargo, una muerte trgica:
fue arrojada en un precipicio por haber salvado a un hombre,
a quien quera asesinar su esposa, mala, fea y celosa. En los
ltimos momentos, grit:
Dios, no en vano se niega su existencia!

Sfocles, Scrates, Demstenes

Al lado de las cortesanas "intelectuales", preferidas por los


filsofos, haba tambin cortesanas llamadas "familiares". Los
historiadores y poetas de la antigua Grecia dejaron biografas y
ancdotas caractersticas referentes a trescientas cortesanas de
cada clase. Plangona, por ejemplo, una cortesana "familiar",
ofreci a Venus una fusta y un freno de oro, despus de una
carrera ganada contra otra cortesana, Filena. Otra regal una
espuela de oro. Son presentes simblicos, por cuanto el caballo
disputado no era otro que un amante. E l gran poeta trgico S-
focles pas a la historia a muchas de las amigas que tuvo. Aris-
tfanes y Scrates tuvieron la misma amante, Teodota, que pre-
firi al ltimo. Se dice que Aristfanes, debido a los celos, inici
el proceso contra el gran filsofo ateniense, quien supo beber
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 81

serenamente la copa de cicuta. E l poeta Menandro fue amigo de


la clebre Lamia y de Glycera, meretriz de reyes. E l gran orador
Hyperides no poda contar sus amantes, de tantas que eran; entre
ellas se encontraban Frin y Mirina. Demstenes, el ms grande
orador del mundo, acus a Neera de lujuria desenfrenada; en
los banquetes, ella pasaba de los brazos de unos a otros, recu-
rriendo a los esclavos cuando los comensales caan extenuados.
La cortesana Gualena, que tuvo muchsimos amantes, a los cua-
les supo explotar y azuzar, muri en la miseria. Al final de su
vida fue obligada a prostituirse a modo de los caballos (Aippo-
pornos).

Lais, Frn

Lais, nacida en Sicilia, fue vendida como esclava al pintor


Apeles. ste, despus de sacar todos los provechos de la belleza
de su modelo, diole la educacin necesaria, propia de una cor-
tesana. Establecida en Corinto, Lais recobr su libertad, y su
fama se difundi en todo el mundo antiguo. Desde Asia y Egipto,
igual que de todas partes de Grecia, llegaban a ella ricos liberti-
nos y amadores apasionados. Pero ella entregbase solamente
a los que ms le gustaban y no a cualquiera, aun cuando fuera
ms rico que un Cr^o. E l propio Demstenes, orador ms elo-
cuente que Cicern, Mirabeau o Gambetta, tuvo que volver a
Atenas sin conseguir convencerla para obsequiarlo siquiera con
una noche. Ella, empero, se sinti atrada por Digenes, el cnico
del tonel y la linterna.
Orgullosa por sus xitos y por el oro que haba acumulado,
Lais quiso tentar a Xencrates, discpulo de Platn, con costum-
bres austeras, estoicas. Una noche se acost a su lado, excitndolo
en todas las formas. E l filsofo permaneci impasible, simu-
lando que dorma. Humillada, Lais se retir, pidiendo la ven-
ganza de los dioses contra Xencrates. Pero ste le contest se-
renamente :
No sabas, Lais, que semejantes bromas nos dejan fros
a nosotros, los intelectuales?
82 EUGEN RELGIS

Sin embargo, hemos visto que la mayor parte de los inte-


lectuales helenos no se mostraron insensibles ante las sacerdo-
tisas del amor. A la vejez, Lais se entreg a la bebida, para
olvidar a los que la olvidaban. Tuvo una muerte vulgar. Los
corintos, que haban enriquecido con los amantes de Lais, levan-
taron en su memoria un monumento magnfico, con una inscrip-
cin de gratitud.
Otra cortesana clebre es Frin de Tespis. Los mejores poe-
tas, pintores y escultores atenienses quisieron tenerla como mo-
delo, porque su cuerpo era de una belleza perfecta. Las estatuas
de Venus, conocidas bajo el nombre de Calipige, son las ms
bellas; ellas no son ms que copias, en total o en parle, de Frin,
la que raras veces mostr las gracias de su cuerpo. En las fiestas
de los "misterios" de Eleuss, ella se desnudaba bajo los prticos
de! templo, apareciendo como una diosa, semejante a las estatuas
para las cuales serva de modelo. En las fiestas llamadas de
Neptuno y Venus, tambin se desnudaba de una manera solemne,
avanzando hacia el mar, con el cabello al aire, y sumergindose
en el agua como si ofreciera un homenaje a la diosa que simbo-
lizaba. Para los griegos, los dioses no eran ms que smbolos.
Muchos extranjeros llegaban a Atenas para ver a Frin saliendo
de las olas, cual nueva Venus.
Estos resplandecientes triunfos despertaron no pocas envidias.
Frin fue acusada de haber, al parodiar los "misterios" de Eleusis,
cometido una grave profanacin. La acusacin fue formulada
por un tal Eutijias, bajo la instigacin de su rival Mirina. El
tribunal de los Heliastos (los hombres de la luz) tena qu juzgar
a Frin tambin por la acusacin de haber corrompido a los ms
ilustres ciudadanos de la repblica. Fue defendida por uno de
sus amantes, el orador Hyprides. Bast que ste levantara el
velo que cubra a su cliente, para que los jueces pronunciaran
el sobreseimiento. Como griegos que, sobre todo, eran artistas,
los jueces consideraron la maravillosa belleza de Frin como sig-
no de favor de parte de Venus. El renombre de esta cortesana
prosper despus del proceso. Ella lleg a acumular una fortuna
tan inmensa, que ofreci reconstruir por su cuenta la ciudad de
Tabas, destruida por Alejandro Magno. Los tebanos se negaron
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 83

a aceptar el ofrecimiento. Despus de su muerte, sus amantes y


admiradores le levantaron una estatua colosal, de oro macizo, en
el templo de Diana, de feso.

Las costumbres

Debemos dar ahora algunas indicaciones generales acerca de


las costumbres de los tiempos primitivos y de la antigua Grecia.
Los primitivos andaban desnudos, igual que algunas tribus sal-
vajes de nuestros das. Los cuadros mitolgicos conservan
todava las imgenes desnudas de las ninfas y de los stiros. En
aquel entonces la humanidad era joven, en pleno desarrollo fsico;
la tierra produca en abundancia, el clima era favorable. A me-
dida que desapareca el "edenismo", la humanidad llegaba a ser
ms sensible a las variaciones climticas. Los hombres y las mu-
jeres se cubran con hojas de rboles, con pieles de animales sal-
vajes o domsticos. Hrcules con su piel de len, representa
tambin un smbolo de la victoria del hombre contra los dems
seres.
Los hombres vivan entonces en las cavernas; estaban arma-
dos de ramas arrancadas de los rboles, de piedras puntiagudas;
se adornaban con conchas, flores o frutos. Imitando a las araas
lograron trenzar las pajas de cereales y algunas plantas textiles.
En los tiempos de las chozas pastoriles y de los dlmenes, los
hombres se vestan con gneros groseramente tejidos. Despus de
la poca de los patriarcas pastores, sigui la de los reyes gue-
rreros. En algunas partes la civilizacin progresa; en otras per-
manece estacionaria. Cuando Pasifae gobernaba en Creta, Abra-
ham era pastor en Caldea.
Simultneamente con el desarrollo industrial, se establece el
comercio, circula la moneda. Los sacerdotes egipcios sientan las
bases de las artes y de las ciencias, perfeccionadas por los feni-
cios y los griegos; los conocimientos de entonces, simbolizados en
ritos religiosos, se propagan hasta la India y China.
A travs de Homero aprendemos que, en la poca de la guerra
troyana, haba una mezcla de primitivismo y de civilizacin. Lo
divino se fusionaba con lo humano: "el lienzo de Penlope" con
t

84 EUGENRELGIS

"los rayos de Jpiter"; loa pastorea de Arcadia parecan contem-


porneos de los Argonautas buscadores del vellocino de oro; las
vestimentas artsticamente adornadas alternaban con cuerpos des-
nudos, ciudades fortificadas se elevaban al lado de chozas de
junco y barro.
En el siglo de oro de los griegos, durante la dominacin de
Alejandro Magno, "el mundo estaba envejeeido". Esa vejez se
agrav de siglo en siglo, adquiriendo formas degeneradas. En
la Grecia antigua, el arte haba adquirido alturas que, para las
pocas modernas, parecen inaccesibles. L a escultura, la poesa,
la filosofa griegas ennoblecieron costumbres consideradas depra-
vadas en nuestros das. Una fastuosa molicie se propag en lae
ciudades donde las cortesanas gozaban de un prestigio superior
a las reinas, recibiendo los homenajes de los sabios y tiranos.
El lujo en el cual vivan, parece actualmente fabuloso; un solo
traje de cortesana, con sus perlas y broches, con su cinturn y
sandalias, vala bolsas de oro. Alrededor de ellas se acumulaban
y despilfarraban las riquezas de la tierra. Los libertinos, como
Alcibades, imitaban la elegancia y los caprichos de las corte-
sanas. Los grandiosos festines culminaban en sodoma y lesbia-
nismo. L a "Repblica ateniense" ocultaba, bajo los brillantes
aspectos de su refinada civilizacin, infinidad de pasiones vul-
gares y de costumbres corrompidas.
As se explica cmo Grecia ha sido vencida por Roma. Sus
ciencias y artes se asentaron en Italia. Pero tambin el poder,
la riqueza, la abundancia y el refinamiento de los romanos fue-
ron seguidos de lujuria, de corrupcin y desenfreno general. Las
lbricas costumbres de los romanos eclipsaron finalmente a las de
los griegos.
CAPTULO IV

R O M A

Acca Larentia. Rmulo y Remo. El rapto de las sabinas

EL IDIOMA latino se ha difundido gracias a la civilizacin ro-


mana; el cristianismo recibi ampliacin universal merced al
imperio romano que, en u n momento dado, lleg a dominar el
mundo. El sensualismo pagano de los romanos determin, como
anttesis, el espiritaalismo cristiano. E l catolicismo romano debe
su nombre a la " C i u d a d eterna". De la civilizacin latina sur-
gieron otras nuevas. Pero n i Roma n i los romanos hubieran
existido sin la " g r a n r a m e r a " que fue l a causa de la fundacin
de esta ciudad. A esa ramera, que se l l a m Acca Larentia, debe
drsele toda importancia. Su papel en la historia de la humani-
dad es considerable, a pesar de que ella no fue consciente de su
mjigin. Acca Larentia e j e r c i la profesin de prostituta, de la
mismu manera que S a l o m n desempe la profesin de rey.
Entre las rameras y cortesanas h a b a algunas vulgares e igno-
rantes; otras, como T h a s , eran inteligentes y refinadas. Acca
Larentia formaba parte de la "clase" de las buenas mujeres; fue,
pues, ella quien a d o p t a R m u l o y Remo, los mellizos abando-
nados. M u y pocas mujeres castas y decentes hubieran sido ca-
paces de la devocin de esta " p r o s t i t u t a " . Se cree que la pros-
tituta es una m u j e r digna de desprecio. Juicio frecuentemente
absurdo, porque existieron y a n existen mujeres prostituidas que
son m s desinteresadas y dignas de estima que muchas "mujeres
honradas". E l oficio ejercitado por alguien no constituye siempre
un criterio de a p r e c i a c i n .
Las rameras dotadas de buena alma y de g r a n corazn llega-
ron a practicar su oficio en p r i m e r lugar por causa de su " l u j u -
r i a " , es decir, debido al exceso s a n g u n e o , a su v i d a exuberante.
Muchas mujeres son "honestas" porque son a n m i c a s de naci-
miento, carentes de pasiones. L a frigidez de las mismas corres-
ponde a la pasividad de su alma. Por el contrario, muchas mujo-
86 E U G E N R K L C I S

res "viciosas" son generosas, capaces de amor elevado y devocin


desinteresada. Este es el caso de Acca Larentia que, impulsada
por su temperamento, tuvo relaciones con muchos hombres y lleg
a practicar el oficio de " p r o s t i t u t a " .
Acca viva en una gruta o en una choza, a orillas del T b e r ,
precisamente donde m s tarde se elev Roma. Antes h a b a cam-
pos pantanosos, atravesados por pastores que conducan sus re-
b a o s al abrigo. Cuando Acca vea algn pastor lo llamaba, pro-
f i r i e n d o una especie de aullido parecido al de los lobos. De esta
manera se le dio el apodo de " l o b a " (lupa), mientras que su
choza fue denominada lupanar. Entre sus amantes se conserv
el nombre del pastor Faustulus. G a n lo suficiente como para
poder comprarse u n terreno y u n r e b a o para asegurarse la vejez.
U n d a encontr en el camino a dos nios recin nacidos.
Conmovida por su abandono, los llev a su casa; una cabra (a
la que la tradicin l a llama Araaltea) los a m a m a n t . Criados
por la " l o b a " , tanto R m u l o como Remo llegaron, despus de la
muerte de esta "vendedora de a m o r " , a ser dueos de l a tierra
y de los rebaos. A n t e los d e m s pastores, ellos parecan ser ricos.
Cansados de cuidar constantemente los rebaos, tuvieron la idea
de construirse una casa: sta constituye el p r i m e r fundamento de
Roma. Pero los dos hermanos se celaban recprocamente. Rmu-
lo a r r o j a Remo desde el techo de la casa y de este modo q u e d
como nico heredero de la " l o b a " . Los primeros " s b d i t o s " de
R m u l o fueron los fugitivos de las aldeas vecinas y las prostitutas
a t r a d a s por stos. Nuevas chozas fueron levantadas en los alre-
dedores de su casa. M u y pocas eran las mujeres, en compara-
cin con los hombres refugiados en torno a R m u l o . Muchos
h a b a n huido para escapar a los castigos. E l " r a p t o de las sa-
b i n a s " ha sido determinado por la necesidad de aumentar el n-
mero de las mujeres en la nueva " c i u d a d eterna". Invadiendo
las aldeas, esos fugitivos llevaban a cabo luchas sangrientas y
luego se repartan el botn entre s , de acuerdo con el coraje de-
mostrado por cada uno. Cuando los sabinos q u e r a n recobrar a
las mujeres raptadas, era ya demasiado t a r d e : ellas tenan senti-
mientos afectivos hacia sus hombres, puesto que hab a n llegado
HISTORIA S E X U A L DE L A HUMANIDAD 87

a ser madres. Se dejaban flagelar por ellos, creyendo que asi


seran fecundas y que tendran partos livianos.
L a memoria de Acca Larentia ha sido celebrada por los ro-
manos a travs de fiestas llamadas "lupercales", que d u r a r o n
hasta el siglo v a. de C, Los "lobos" desnudos, con una piel de
macho cabro sobre el hombro, corran por las calles, con una
cuchilla en la mano o golpeando a la m u l t i t u d con u n ltigo da
cuero de cabra. Eran reminiscencias de la poca del rapto de las
sabinas.
R o m a hubiera existido sin la " l o b a " ? Pero, indudablemente,
los grandes romanos son sus sucesores y tambin de los fugitivos
raptores.

Flora

En los primeros ao s de Roma, en la poca de los reyes, una


cortesana llamada Flora logra celebridad a la vez que fortuna.
E& considerada como la primera ramera oficial de Roma, atribu-
yndosele 23,000 "relaciones" remuneradas. A s como para una
colmena de abejas es suficiente una reina, esa resistente Flora
parece que ha sido suficiente para la colmena romana de su
tiempo. Esto puede ser una leyenda; pero lo que es verdad, es
que ella leg al pueblo romano todos sus bienes. Como recom-
pensa, los reyes instituyeron la fiesta de las "florales", elevando
a F l o r a al rango de diosa. Esta divinizacin constituye u n pro-
cedimiento comn a todas las religiones. Los romanos, que no
crean en la " d i v i n i d a d " de los dioses, siendo, como h o y se dice,
positivistas o racionalistas, creaban sus dioses por espritu de i m i -
tacin, por rutina, por ignorancia o por simple " m o d a " . He aqu
por q u Flora tambin lleg a ser diosa. El culto a Venus no
exista a la sazn. Recin en los primeros a o s de la repblica
se levant u n templo en honor de la misma, siendo adorada bajo
el nombre de Venus cloacina (por la estatuita de una m u j e r
desnuda, encontrada en una cloaca).
L a fiesta de las "florales" se celebraba en la primavera.
Durante seis d a s , el pueblo se diverta ampliamente. Los altares,
las viviendas, las calles, las plazgs, los templos, las n f o r a s y las
88 E U G E N R E L G I S

copas de los festines estaban adornados de flores, hierbas y ra-


mas. L a comida y el vino no faltaban a nadie. Los juegos en
el circo constituan la g r a n solemnidad. E n la arena aparecan
las cortesanas disfrazadas de diosa. Se desnudaban bajo la acla-
macin del pueblo. Bailaban, saltaban, luchando al r i t m o de la
m s i c a , siendo frenticamente aplaudidas. Sus danzas llegaban
a ser cada vez m s exaltadas, m s lascivas, m s voluptuosas; los
jvenes se lanzaban a la arena, como si fueran fieras libertadas;
se abalanzaban sobre las actrices y, despus de u n simulacro de
lucha (en rememoracin del rapto de las sabinas), se producan
escenas de prostitucin pblica. Los espectadores aclamaban y,
finalmente, en medio del delirio general, las escenas de la arena
se reproducan en los bancos de piedra. L a promiscuidad era
f r a n c a ; ningn i n d i c i o de celo entre los c n y u g e s , ninguna re-
serva de parte de los padres ante los hijos. Cuando Catn el
Censor entr una vez en el circo, c u b r i su rostro con el m a n t o ;
el espectculo, i n t e r r u m p i d o por algunos momentos, se reinici
despus que el austero romano fue invitado a p a r t i r . El pueblo
no consinti que la fiesta de las " f l o r a l e s " fuera s u p r i m i d a .

Generalidades acerca de la prostitucin en Roma

Las cortesanas romanas no superaron a las de Grecia. Siendo


los griegos m s artistas y m s imaginativos, no gozaban sola-
mente de los sentidos; eran tambin cerebrales en sus placeres.
Las mujeres no eran para ellos solamente "carne de placer",
sino tambin motivos de belleza y de pensamiento. Safo, Aspasia,
F r i n tenan rivales tan hermosas y lascivas como ellas, pero su-
pieron vencer debido a sus cualidades intelectuales. Para los ro-
manos, quienes eran m s groseros, "positivos", los dones femeninos
no eran apreciados sino en la alcoba y en el comedor; en cubicu-
lum y en triclinium. Las matronas romanas no tuvieron influencia
real alguna en los negocios del Estado, t a l como ocurri con
Aspasia en la poltica ateniense. E n Grecia, las conjuraciones se
preparaban entre las mujeres; en Roma, se fraguaban en ausencia
de las mujeres.
HISTORIA S E X U A L D E L A HUMANIDAD 89

Se p o d r a hablar de alguna manera acerca de la austeridad


de las costumbres imperantes en los d a s de la repblica romana,
antes de la corrupcin general de la poca i m p e r i a l . L a pros-
titucin pblica era practicada en Roma por mujeres extranjeras
(peregrinae). E n las fiestas lupercales y florales, los protagonis-
tas eran libertinos y cortesanas; pero en las saturnales y bacanales
ulteriores, todos los espectadores tambin eran actores: la pros-
titucin " p r i v a d a " se generalizaba. E n el curso de estas fiestas
d e s a p a r e c a n las diferencias de clase; los t r i b u n a l ^ y las escuelas
estaban clausuradas; se interrumpan las hostilidades, y la pena
capital no se ejecutaba entonces. Los esclavos llegaban a ser
libres por algunos d a s . Algunos propietarios perdonaban a sus
deudores o los ricos pagaban por los pobres. Desde el punto de
vista sexual no exista ningn l m i t e : los hombres andaban des-
nudos y se emparejaban por las calles o plazas pblicas. E n loa
jardines iluminados y en las moradas floreadas de los pudientes,
las o r g a s de los patricios estimados por su s a b i d u r a y de las
matronas honradas se desarrollaban con u n fasto que q u e d le-
gendario. Entonces tambin las h i j a s celebraban su boda con
anticipacin, en presencia de sus padres.
Suprimidas estas fiestas, m s bien por motivos polticos qua
morales, fueron restablecidas m s tarde. Por celebrarse las mis-
mas solamente en ciertas fechas del ao, se encontraron nuevos
pretextos para satisfacer los impulsos lbricos. Adonis y Venus
fueron adorados bajo diversas denominaciones. H a b a una Ve-
nus casta y otra voluptuosa, una libertina, otra lasciva, otra
erctil (de los estriles e impotentes). E l culto a Adonis degener
en el culto a P r a p o , cuya estatua, con el r g a n o masculino exa-
gerado se encontraba en los jardines, en los caminos y casas
privadas. Las cortesanas lo adoraban abiertamente. Antes de
ser confiada l a novia a su consorte, era cubierta con u n velo y
llevada por sus padres hasta el dolo P r a p o . "Las matronas ro-
manas d i c e San A g u s t n consideraban como u n h b i t o muy
decente y piadoso obligar a las j v e n e s novias a sentarse sobre la
masculinidad monstruosa de P r a p o " (Civt. Dei, vi, 9). Las
mujeres casadas hacan el mismo r i t u a l , para no quedar est-
riles y para evitar los malos hechizos. E n Florencia se conserva
90 E U C E N R E L G I S

una antigua estatua que representa este culto a P r a p o , "con


u n phaus inmenso y h o r r i b l e " , del cual las mujeres "piadosas"
o lujuriosas colgaban pblicamente tantas coronas como "sa-
c r i f i c i o s " les hicieron sus amantes. Mesalina, esposa de Claudio,
se declar " i n v e n c i b l e " despus de ser asaltada por 14 vigoro-
sos atletas; evidentemente que ella obsequi a P r a p o con 14
coronas, como recuerdo de este t r i u n f o . P e q u e a s estatuas de
P r a p o , a veces reducidas slo a l m i e m b r o v i r i l , eran colgadas
en las alcobas con l a misma " d e v o c i n " que hoy induce a mu-
chos a colgar una imagen sagrada. Las mujeres las llevaban
como joyas o amuletos, como fetiches (fascinum) para alejar
las desdichas. Las supersticiosas adoraban tambin otros dolos,
dioses familiares con diferentes nombres.
Esto explica por qu no h a b a excesivo nmero de rameras
profesionales: la prostitucin estaba "reglamentada" dentro del
cuadro f a m i l i a r , y la l u j u r i a encontraba su satisfaccin en las
numerosas fiestas, como las indicadas anteriormente. Sin em-
bargo, las sacerdotisas de Venus y los servidores de P r a p o se
contaban a millares. Las cortesanas estaban divididas en dos
grandes clases: mujeres pblicas y mujeres mantenidas, divididas
a su vez en muchas categoras, de acuerdo con el rango social,
el b a r r i o , etc. Por ejemplo, Flavia D o m i t i l a , la esposa del em-
perador Vespasiano y madre de T i t o , fue una cortesana de la
categora de las "delicadas": se entregaba a los ricos, pero no
rechazaba a los esclavos que pagaban bien. Mesalina formaba
parte de las "famosas" cortesanas, mujeres de las clases pudien-
tes, que se prostituan en los lupanares para aumentar las dotes
de las hijas o bien para calmar los arranques apasionados.
En Roma, en las casas de prostitucin o en las ricas man-
siones, al lado de los esclavos h a b a tambin afeminados (para
satisfaccin de los h o m b r e s ) , y eunucos m s o menos castrados
(para las "necesidades" de las m u j e r e s ) . Su presencia era tan
natural como la del mdico o del masajista. Es evidente que
el n m e r o de las prostitutas era mayor que el registrado: 35,000
cortesanas de todas las categoras pagaban a los ediles licencia
sturpi, llevaban tnica corta y m i t r a , una especie de bonete f r i -
gio. Si Mesalina no hubiese sido emperatriz, ella, con todas sus
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 91

codicias, hubiera pasado en el anonimato, entre las innmeras


cortesanas que no fueron inmortalizadas por poeta alguno. La ce-
lebridad de algunas se debe a la riqueza acumulada en el "ejer-
cicio de su o f i c i o " . U n a ramera de suburbio, llamada Teletusa,
hizo fortuna solamente entre su clientela pobre. U n trabajo t i -
tnico, evitado por las d e m s cortesanas que h a c a n " n e g o c i o "
con los ricos, explotadores de las provincias romanas. E l famoso
Lculo p a g diariamente, durante veinte aos, algunas cortesa-
nas. El m i s opulento de los sultanes no tuvo tantas " f a v o r i t a s "
en su harn como este Lculo, quien, teniendo mujer legtima,
pasaba como m o n g a m o . A d e m s , muchos de los cristianos de
nuestros d a s son m o n g a m o s de derecho y p o l g a m o s de hecho,
de la misma manera que tantas seoras respetables son, igual
que las matronas paganas, monoandras de derecho y polviras
de hecho.

Los circos. Los baos pblicos. Las orgias romanas

Las cortesanas romanas buscaban y reciban a sus clientes


en cualquier parte, no tan slo en su domicilio, sino tambin
en los prticos de los templos, en los jardines, en el circo, en
los alrededores de los cuarteles, en las orillas del T b e r . Las
pensionistas de los lupanares nunca estuvieron desocupadas.
Otras categoras de cortesanas o de libertinas se comprometan
como "artistas" en los almuerzos privados o en los banquetes
oficiales. Las matronas y las jvenes romanas no quedaban, por
su parte, a t r s . Julia, la amiga o concubina incestuosa de su
padre, el emperador Augusto, tena la costumbre de cambiar de
favorito cada noche. Se entregaba al amante en la esquina
de una callejuela desierta, al lado de la estatua del stiro Mar-
sias, cuyo zcalo le serva de lecho provisional. Si el lugar es-
taba ocupado, encontraba r p i d a m e n t e otro rincn oscuro, por-
que los templos destinados a P r a p o y a otras divinidades del
amor eran numerosos.
Los b a o s pblicos eran preferidos por los libertinos. En
la p o c a republicana, las mujeres se baaban por separado;
en la poca imperial, los b a o s se realizaban en comn. Si el
92 E U G E N R E L G I S

patricio O el plebeyo libre traa consigo a la p e q u e a esclava,


la matrona o la joven vena con su spadoni, u n eunuco semi-
castrado. Los baos pblicos disponan de personal para todos
los servicios imaginables. A l lado del sudatorium y de las cu-
betas h a b a comedores y "camas para descansar". Los masajis-
tas y las masajistas s a b a n servirse de sus manos para llevar
a cabo esas caricias especiales de las cuales nos habla Juvenal.
En Roma h a b a ochocientos b a o s pblicos, donde cualquiera
p o d a sustraerse a la vigilancia de la f a m i l i a "austera". Esos
b a o s fueron propicios para el refinado abuso del amor ies-
biano. Los satricos decan que "Thais es p u r a , menos su bo-
ca". . . E n las cercanas de los circos h a b a celdas especiales
para las matronas que esperaban a sus amantes. Tertuliano
llamaba a los circos "consistorios de la desvergenza p b l i c a " .
Los ediles no estaban en condiciones de frenar la i n m o r a l i d a d
colectiva. S i alguien q u e r a quejarse contra los licenciosos, en-
contraba frecuentemente a los ediles en su sociedad. I g u a l que
los bulevares modernos, la via romana estaba invadida por el
ejrcito activo de la prostitucin y del libertinaje. Las corte-
sanas elegantes se paseaban en literas o en carros de dos rue-
das; las pobres esperaban en inmundas tabernas. Las matronas
de tnicas largas, adornadas y graves, no eran molestadas por
l a calle; pero cuando su vestimenta era algo fantasiosa, cual-
quiera p o d a i n i c i a r con ellas una conversacin. Los transentes
saban solicitar los codiciadas favores; pero los embrutecidos
acechaban en lugares ocultos la primera vctima, sobre la cual
se abalanzaban.
Los gladiadores, favoritos de las matronas, se entregaban en
pblico, igual que los spadones "alquilados", a las m s groseras
orgas. E n la via Sacra o via Apia no h a b a m s que adultos;
en los bosquecillos elseos o en los b a o s pblicos se encon-
traban tambin nios de ambos sexos, entendidos en todos loa
refinamientos sexuales. A l templo Venus Adversa llegaban los
aficionados de placeres antinaturales. L a l u j u r i a romana h a b a
llegado a ser tan excesiva, que se desista de toda retrica ama-
toria. La m u j e r enseaba la palma de la mano, mientras que
el hombre levantaba el n d i c e ; as, el acuerdo estaba sellado,
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 93

y el acto se realizaba silenciosamente, de una manera animal.


Las matronas s a b a n evitar las enfermedades venreas y muy
raras veces ofrecan hijos no legtimos a sus maridos. Para sus
placeres solitarios se servan de fascinum, u n phalus a r t i f i c i a l .
Los libertinos, para excitar su vigor, se servan de u n aparato
m s pequeo, fascina, lubricado con una substancia i r r i t a n t e ,
j u g o de ortigas, por ejemplo. L c u l o falleci a raz de estos
abusos afrodisacos.
Petronio describi en fo r ma detallada los festines romanos
(commissationes), donde hombres y mujeres de todas las clases
sociales apuraban la copa de la voluptuosidad. L a palabra de
orden era: " A p r o v e c h e m o s la v i d a por ser tan c o r t a ! " El lujo
de estos festines p e r m a n e c i proverbial. Grandes mesas, con
vasos de oro, floridas y perfumadas. Los manjares y los vinos
se sucedan incesantemente. Los candelabros en fo r m a de penes
alumbraban la ale gr a de los romanos, quienes tenan el h b i t o
de comer acostados, en sillones, en lechos de marfil, sobre
muelles almohadas. En cada cama h a b a una p a r e j a ; frecuen-
temente, el adolescente se encontraba en los brazos del patricio,
y la " c h i c a " al pecho de la matrona. Se ejecutaba m s i c a lasciva,
danzas a s i t i c a s o egipcias; los perfumes de A r a b i a mpregneiban
el ambiente, mientras las escenas atribuidas a los stiros y ninfas
eran imitadas por los "histriones". H a b a all una atmsfera
que preparaba la promiscuidad general: las hijas eran posedas
ante los ojos de la madre que, a su vez, se dejaba acariciar por
el amante a la vista de su esposo, abrazado a otra m u j e r apasio-
n a d a . . . Si los comensales c o m a n demasiado, se i b a n al vorni-
torium, para volver despus a ocupar su lugar en el banquete. Los
eructos bucales y anales de los invitados constituan los obligatorios
sacrificios al dios Crepita, quien p r e s i d a las o r g a s . Las vesti-
mentas especiales para estas ocasiones tenan muchas aberturas pa-
ra las diestras manos de las "palpadoras" o masajistas. Los comen-
sales acostumbraban a coronarse con rosas cuyo aroma, sin embar-
go, no neutralizaba el aire pestilente de los banquetes. L a inmun-
dicia fsica y moral de esos festines no se diferenciaba entre
los ricos y pobres: la diferencia radicaba en el l u j o que ocul-
taba la misma glotonera y l u j u r i a .
94 E U G E N R E L G I S

Horacio, Ctulo, Propercio, Ovidio, Marcial, Petronio

En la poca i m p e r i a l no h a b a demasiadas "celebridades"


porque todos rivalizaban en la sensualidad. Investiguemos algo
las costumbres de los grandes poetas romanos. Horacio, el poeta
de la urea mediocritas, prefera a las rameras, ya que ellas no
lo hacan esperar. Neera fue su primera a m i g a ; la patricia Catia
fue su amante, que tambin cometi adulterio con el sacerdote
de un templo. Cimara, igual que Glicera, lo a m desinteresada-
mente. Pero su gran amor lo conserv para el hermoso L g u r i o ,
que no lo a b a n d o n hasta la muerte.
Ctulo m u r i por el abuso de los placeres. Tuvo como amiga
primero a Lesbia, despus a Ipsitile. N o era feliz en sus elec-
ciones. Una lo dejaba abandonado en la puerta, mientras se
entregaba al "amante de c o r a z n " en u n l u p a n a r ; otra, A m f i l e n a ,
p e d a el dinero por adelantado y despus se rea de l. Regre-
sando a Lesbia, Ctulo no encontr en ella a la arrogante corte-
sana, sino a una d e c a d a que se prostitua de u n modo bucal
y anal, contra las paredes, con esclavos famlicos. Se cree que
Lesbia era hermana del demagogo Clodius, enemigo de Cicern,
asesinado por el senado romano mediante Milone. En lo que
concierne a los epigramas en pro o en contra que escribi Ctulo,
ellos evidencian las pasiones de u n amante ora satisfecho ora
desengaado.
Las amantes romanas eran tan crueles como las coquetas de
nuestros d a s . Los caprichos y sufrimientos soportados por el
poeta elegiaco Propercio, de parte de la cortesana Hostia, son
legendarios. Ella m u r i envenenada por una r i v a l ; Propercio la
s i g u i en el mismo sepulcro. T i b u l i o fue el poeta del amor. A m i -
go de V i r g i l i o , Horacio y O v i d i o , no tuvo, empero, suerte en
el amor. Una enfermedad venrea lo hizo impotente. Cant a
Delia, Neera y Nmesis, las que fueron crueles para l. Las aman-
tes lo abandonaban rpidamente. Suspicia fue m s afectuosa;
pero Glicera la a l e j de l, porque ella q u e r a ser celebrada en
versos por parte de T i b u l i o .
Ovidio, el autor de Arte de amar, de Las Metamorfosis, de
tantas tristes elegas, celebr a Carina, u n ser inexistente. Des-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 95

c r i b i su vida y sus aventuras imaginarias. Corina, la esposa


de u n celoso rufin, lleg a venderse en los lupanares. O v i d i o la
conquist con dificultad, en versos llenos de ternura. En su
v i d a real no fue m s feliz. Se cas tres veces. A m a Julia,
h i j a del emperador Augusto. En un encuentro, la sorprendi
en los brazos de una patricia. Se cree que sta fue la causa por
la que Ovidio fue exilado a Tomis, cerca del Ponto Euxino, pese
a que se encontraba entonces en plena gloria y poder. Otros creen
que fue perseguido por motivos polticos; que h a b r a estado i m p l i -
cado en ima c o n j u r a c i n que tena por objeto colocar a A g r i p a
en lugar de T i b e r i o , como heredero de Augusto. T i b e r i o no lla-
m a Ovidio del exilio, mientras que a Julia, que fue su esposa,
la oblig a morirse de hambre.
M a r c i a l escribi Epigramas que evidencian la inmoralidad
de los contemporneos, pero tambin su propio libertinaje. Cuan-
do la esposa lo sorprendi en los brazos de su favorito, contest
que tambin J p i t e r fue criticado por Juno, por idntica causa.
F u s t i g la duplicidad de las matronas, que q u e r a n ser recom-
pensadas t a m b i n con dinero. De H i a i s deca que exhalaba mal
olor antes y despus de perfumarse. A c u s a Filenis por "devo-
r a r " diariamente doce n i a s y algunos jovencitos. Gala le re-
clam 20,000 sestercios; M a r c i a l regate tanto que al f i n ella
se ofreci gratuitamente. Pero l la r e c h a z : "Es tarde y me
espera un hermoso m u c h a c h o . . . " A Ligela, que se depilaba un
pubis encanecido, le d i j o que si tuviera un poco de v e r g e n z a
no a r r a n c a r a " l a melena de u n len m u e r t o " . M a r c i a l tambin
cita el caso clsico de los soldados frigios, quienes se masturba-
ban detrs de la puerta de la pieza d su general, al escuchar a
A n d r m a c a gimiendo por los placeres en los brazos de Hctor.
Con semejantes epigramas y ancdotas educaba a su esposa.
En f i n , Petronio, poeta de talento, rico, hermoso, generoso,
elegante, cambiaba de meretrices cada d a . E n Satiricn descri-
b i todos los vicios y todas las formas de corrupcin de la poca
neroniana. Puso en evidencia las crueldades del trfico sexual,
las apasionadas perversiones, las monstruosidades que se oculta-
ban bajo las p r c t i c a s religiosas, describiendo en forma detallada
ias posiciones voluptuosas que ensayaba l mismo, el " r b i t r o de
96 E U G E N R E L G I S

la elegancia". E l Satiricn ha sido el b r e v i a r i o pornogrfico de loa


romanas. Impulsado por el celo, Tigelino, el prefecto de Roma,
i n d u j o a N e r n a creer que Petronio conspiraba contra l. El
emperador orden a Petronio que se suicidara. ste invit a sus
amigos y a sus meretrices a un suntuoso banquete. E n medio de
la orga elegante, se declamaron versos. Petronio a b r i y c e r r
algunas veces sus venas. P i d i que se le trajera un vaso precioso
codiciado por Nern. L o hizo aicos, m u r i e n d o despus. Su m-
x i m a favorita era: "Los baos, el amor y el vino m a t a n ; pero los
baos, el amor y el vino hacen v i v i r . " Petronio supo " v i v i r " . . .

Mesalina

L a esposa del emperador Claudio y madre de B r i t n i c a s , Me-


salina, era excesivamente lujuriosa. Nadie y nada p o d a calmar
sus deseos; n i el lesbianismo, n i loa " p h a l u s " artificiales y tam-
poco el emparejamiento con animales. Su temperamento merece
m s bien c o m p a s i n que condenacin de parte de los hombres
normales. Es evidente que el emperador Claudio, constantemente
ocupado de los "negocios" estatales, no p o d a ocuparse tambin
de Mesalina. Aprovechando del profundo sueo de su esposo
(s ueo provocado por u n alimento salpicado con opio o l u d a n o ) ,
Mesalina se disfrazaba y , abandonando el palacio imperial, se
iba a cierto lupanar donde tena su cuarto. Estaba "de servicio"
con el nombre de Lysisca. R e c i b a a cualquiera: p a t r i c i o o ple-
beyo, poeta o gladiador, libertinos de baja ralea o caballerizo.
A l amanecer, a c o m p a a d a de su esclava confidente, Mesalina-
Lysisca regresaba al palacio. P o d a m o s suponer que, despus de
veinte o treinta amantes que la visitaron durante la noche, ella
hubiera deseado descansar. Se dice, sin embargo, que as exte-
nuada como se encontraba, sin poder sostenerse en pie, an tena
sed de l u j u r i a . Despertaba entonces a Claudio de su profundo
sueo. El h i j o que Mesalina le dio pasaba como del emperador,
aunque el verdadero padre del heredero del trono p o d r a haber
sido un cochero. Numerosos son los hechos y las ancdotas m s
o menos verdicas concernientes a Mesalina. A pesar de su mons-
truosa sexualidad, debemos reconocer que ella ha sido una de
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 97

las mejores emperatrices romanas; no era tirnica n i se mezclaba


en absoluto en los asuntos pblicos.
Pasifae, Safo, Mesalina, batieron el " r e c o r d " oficial del liber-
tinaje entre las mujeres de la a n t i g e d a d . H a b a , seguramente,
tambin otras, quiz m s apasionadas, pero que supieron con-
servar el secreto de sus pasiones.

Julio Csar. Octavio Augusto

E l emperador Julio C s a r era un estratego de gran valor,


incomparable orador, escritor de primera fila. Infatigable traba-
jador, caminaba y cabalgaba descubierto bajo los rayos solares
o mientras llova, pero tena vicios tan grandes como grandes eran
sus cualidades. De S a l o m n , el rey sabio, se dice que tena sete-
cientas esposas y trescientas concubinas. De J u l i o Csar decan
sus amigos y soldados que "era el marido de todas las mujeres
y la mujer de todos los maridos". Antes de ser dictador, se ena-
m o r de Nicomedio, rey de B i t i n i a . E n algunos actos p b l i c o s
Csar era llamado " l a reina de B i t i n i a " . E l autor de los Comen-
tarios no desminti eso, cuando fue atacado por los partidarios
de Pompeyo. Entre los numerosos j v e n e s que a m , estaba tam-
bin Claudio, su heredero al trono. A las mujeres amaba sin
distincin de clases; la madre y la h i j a se encontraban en su
lecho. Csar a m a Servila, la madre de Bruto, uno de sus ase-
sinos. Servilia i n t r o d u j o al emperador a su h i j a , T e r t i a . Amante
de la esposa de Pompeyo, entreg a ste su propia h i j a . T a m b i n
ha sido amante de Eunoya, reina mora, y de la clebre Cleopatra,
con quien p a s muchas noches sn descuidar su actividad pblica.
De acuerdo con algunas canciones militares, en Galia el l i b e r t i n o
calvo c o m p r muchas mujeres con los dineros de Roma. No obs-
tante, se ha de reconocer que Csar no ha sido u n desenfrenado
del montn. D e c a Catn que "entre todos los que dirigieron
Roma, solamente Csar no estaba e b r i o " . De los antiguos fugi-
tivos que fundaron Roma, hered u n carcter y una fuerza de
resistencia sorprendentes.
Octavio Augusto fue adoptado por Julio C s a r " a l precio de
su j u v e n t u d " . En E s p a a se prostituy a Aulus H o r t i u s por 300,000
93 E U G E N R E L G I S

sestercios. L a emperatriz L i v i a , que fue quitada a T i b e r i o , le


ayudaba a procurarse el mayor n m e r o de mujeres. T u v o rela-
ciones incestuosas con su propia h i j a , J u l i a ; pero, igual que en el
caso de las hijas de Lot, nos podemos preguntar quin ba sido
el seductor: e l padre o la h i j a ? l mismo expuso ante el senado
romano la conducta de las "dos Julias", porque tena una nieta
con el mismo nombre. E x i l a su h i j a ; p i d i que fuera bien
informado acerca de cualquier hombre que se le aproximara.
Exil tambin a la otra Julia, quien poco tiempo despus de ser
alejada dio a l u z ; el emperador se neg a reconocer a este nio y
p r o h i b i que se le alimentara. Los amigos de Octavio excusaban
sus amores incestuosos y adulterinos por motivos polticos. El
pueblo tampoco le reprochaba esa conducta. Se le llamaba el
"'padre de la p a t r i a " . El i m p e r i o romano se encontraba entonces
en su apogeo; se restablecieron las distribuciones mensuales de
trigo. Loa quirites a d m i t a n que, en el auge de un banquete,
Augusto pasara a una sala contigua seguido de la esposa de un
embajador, para volver despus con ella "con las orejas coloradas
y el cabello d e s g r e a d o " . L a m u j e r era, sin embargo, m u y orgu-
Uosa: no la coronaba un hombre, "sino R o m a " . Qu les importaba
a los ciudadanos de Roma la compra de mujeres casadas y de
muchachas nubiles para el emperador! L a prosperidad "reinaba
en todos los contornos del i m p e r i o " , a pesar del peligro de los
germanos y de las derrotas de Varus. Los banquetes de Augusto
parecen haber superado a los de S a r d a n p a l o ; los comensales
de ambos sexos, disfrazados de dioses, reproducan "de un modo
n a t u r a l " las escenas m s escabrosas de la mitologa pagana. En
estos festines "de las doce divinidades", el emperador p r e s i d a
vestido de Apolo, el padre de las Musas.

Tiberio

E l sucesor de Augusto, T i b e r i o , condenaba a la pena capital


al hombre o m u j e r que no ceda a sus deseos lbricos. Suetonio
describi su vida en la Historia de los doce Csares. Desde su
j u v e n t u d tena p a s i n por el vino. Por eso, en vez de llamrsele
T i b e r i o se le deca Biberio. Mientras trabajaba en la reforma de
HISTORIA S E X U A L D E L A HUMANIDAD 99

las costumbres, vaciaba la copa a c o m p a a d o de Pomponius Flac-


cus, gobernador de Siria, y de Lucias P i s n , prefecto de Roma,
quienes eran sus amigos de todas las horas. Den un ci en el
Senado la escandalosa conducta de Sextius Galus, lo que no le
i m p e d a comer en la misma mesa con este l i b e r t i n o ; el festn
estaba servido por muchachas desnudas. E l e g a a los m s viciosos
como compaeros de o r g a o como altos funcionarios. L a nueva
magistratura establecida por l p o d r a ser llamada " l a intenden-
cia de las voluptuosidades". E n su refugio de la isla de C a p r i ,
el desenfreno de T i b e r i o a d q u i r a todas las formas. Jovencitos
y muchachas, en triples crculos, inventando los m s monstruosos
placeres, se prostituan ante el anciano emperador, quien ya
h a b a llegado a ser impotente. Sus habitaciones estaban repletas
de imgenes lascivas; los libros de Elefantas, manuales de volup-
tuosidad, eran constantemente consultados. Los bosques y las
grutas de la isla hospedaban parejas de j v e n e s que imitaban a
las ninfas y a los silvanos. T i b e r i o llev a cabo aberraciones
increbles. Se dice que acostumbraba a que nios rollizos juga-
ran entre sus piernas. U n ciudadano le propuso elegir entre un
presente de u n milln de sestercios y u n cuadro donde Atalanta
era presentada conjuntamente con Meleagro en la misma postura
que los nios rollizos. T i b e r i o eligi el cuadro, que coloc en el
lugar sagrado del palacio. Durante los sacrificios, en el templo,
apenas tena paciencia para esperar hasta el f i n y abusar de los
jvenes oficiantes. Jugaba con la v i d a de las m s ilustres muje-
res. Malonia p r e f i r i suicidarse antes de entregarse a "ese v i e j o
sucio y repugnante", t a l como expres ella ante loa q e la escu-
charon. E n una p i n t u r a , T i b e r i o representaba un macho cabro
lamiendo a una cabra: todo el mundo lo reconoci. L a lista de
sus crueldades es interminable. L a pena de muerte era demasiado
leve. Cuando algunos de los que se encontraban en l a prisin
intentaron suicidarse, para escapar a las torturas, eran salvados
para ser nuevamente encerrados. Tampoco las muchachas y loa
nios eran tratados con miramientos. Muchos de los inocentes
fueron arrojados al T b e r . Grande fue la alegra de los romanos
cuando m u r i el emperador. E l pueblo, que i m i t a b a sus desen^
frenos, no poda, empero, soportar sus crueldades. P i d i que se
100 E U G E N R E L G I S

arrojaran al T b e r las cenizas de u n emperador que no mereca


u n lugar n siquiera en el mundo de las sombras.

Cdgiila y Claudio. El lupanar imperial

T i b e r i o fue superado por su sucesor, Calgula, quien abrazaba


en pblico al pantomimo Marco L . Mnester, abusando tambin
de los j v e n e s de las familias consulares. N o respetaba n a las
patricias m s distinguidas, a las cuales, en los banquetes, les
pasaba revista, e x a m i n n d o l a s como si fuera u n tratante de es-
clavas. A algunas de ellas las repudi en nombre de los esposos
ausentes, y ciertos de estos ltimos adulaban las preferencias del
emperador sacando beneficios y honores. Los incestos de Calgula
con sus hermanas eran p b l i c o s ; despus las prostituy con sus
favoritos y, cuando se cans de ellas, las exil en una isla, advir-
tindoles que tambin tena espadas para ellas. A cierta Craonia,
desvergonzadamente lujuriosa, la seal a sus soldados desde su
cabalgadura, estando ella a su l a d o ; pero a sus amigos la exhi-
b a desnuda.
En el palacio de los Csares instal uno de los m s surtidos
lupanares de Roma. Mujeres libres y j v e n e s distinguidos espe-
raban en pequeos cuartos elegantes a los clientes, invitados en
las plazas pblicas y en las puertas de los palacios, por los "escla-
vos nomencltores". Las finanzas del emperador fueron tan ago-
tadas, que las prostitutas estaban anotadas y tasadas con el
precio por el cual se vendan. L a " l i b r e t a " de hoy tiene, pues,
remotos o r g e n e s . . .
C a l g u l a no a d m i t a rivales y echaba a todos los d e m s des-
enfrenados. Solamente l p o d a estar por encima de la ley. Era
tan feroz, que es increble que el pueblo se haya dejado gobernar
por este monstruo. Puesto que la carne era cara, las fieras de]
circo eran alimentadas con criminales arrestados y arrojados vivos
en las garras de aqullas. M s a n : C a l g u l a obligaba a los pa-
dres a hacer acto de presencia ante el suplicio de sus hijos, au-
mentando su dolor con palabras odiosas. Sus verdugos estaban
adiestrados para t o r t u r a r en forma refinada: " H a c e d que ellos
se sientan m o r i r . " Y les deca t o d a v a : "Que me odien, pero que
HISTORIA S E X U A L D E L A HUMANIDAD 101

me tengan m i e d o . " En una representacin teatral se enfureci


porque el pueblo era de distinto parecer, y g r i t : " Q u e el cielo
permita que el pueblo romano tenga una sola cabeza!" Sin em-
bargo, Calgula se lamentaba porque su dominacin s e r a olvida-
dada, por haber sido demasiado feliz, y deseaba derrotas, epide-
mias, hambre y terremotos. En los festines, su ferocidad era la
misma, y cuando abrazaba a una m u j e r d e c a : "Esta hermosa
cabeza c a e r cuando yo q u i e r a " . . . Intent destruir todas las
obras de Homero y r e t i r a r de todas las bibliotecas los escritos
de V i r g i l i o y de T i t o L i v i o .
C a l g u l a fue asesinado. A l mismo tiempo p e r e c i tambin
Cesonia, mientras que su h i j a fue aplastada contra los muros.
Claudio, el sucesor de C a l g u l a , llev el amor al exceso, prefiriendo
las mujeres. Se c a s con Mesalina, pero m s tarde t r a m u n com-
plot contra ella, queriendo matarla porque lo a b a n d o n por un
tal Caius Siliaus, v a r n dotado de sobresalientes cualidades.

Nern y Sporus. Leyenda o historia?

Con todo su siniestro renombre, N e r n no era i n f e r i o r n i su-


perior a los d e m s C sar e s de su f a m i l i a . M a n t u v o relaciones i n -
cestuosas con su propia madre, A g r i p i n a , a la que m a t despus.
Era cliente de los lupanares y tabernas ordinarias. Cmo empe-
rador, viol a la vestal R u b r a y c a s t r al joven Sporus, casn-
dose con l solemnemente. Vestido de emperatriz, Sporus lo acom-
p a a b a en l a litera a las reuniones de Roma y en las ciudades
griegas. Cubierto con una pi de f i e r a . N e r n a r r e m e t a contra
los hombres y mujeres amarrados al poste y , despus de satisfacer
sus deseos, se dejaba l mismo ser " v c t i m a " de u n esclavo libe-
rado, D o r i f o r i o , con quien se c a s igual que con Sporus, imitando
los gritos de dolor de una virgen violada. Tampoco le faltaban
mujeres y jvenes de las familias m s nobles; ellas solan con-
c u r r i r en gran nmero al golfo de Baies, haciendo f i l a .
L a crueldad de N e r n era proverbial. De u n p u n t a p i m a t
a su esposa, Pepea, que estaba g r v i d a y enferma. Conden a
muerte a A n t o n i a , h i j a de Claudio, por haberse negado a ocupar
el lugar de Popea. Desflor y tortur a Aulus Plautius bajo l

-.1, i^\i-i.x.ij,'}iv:Jti':y^-i'^^^^ .>.'i,( !^-yf.M.':,'^.':A/\u-^:,:.-iii-Clii:k&'*^^^^


102 E U G E N R E L G I S

pretexto de que A g r i p i n a , su madre, lo amaba. Fue l quien tra-


m el envenenamiento de su hermano Britanicus, y tampoco ha
sido extrao al envenenamiento de su predecesor, Claudio. La
clebre Locusta experimentaba en animales y esclavos sus vene-
nos. Hasta al mismo Sneca lo oblig a suicidame.
Los romanos soportaron a Nern durante 14 aos. No obs-
tante, este hombre que incendi Roma, tuvo admiradores despus
de su muerte. Ciudadanos romanos adornaban su sepulcro con
flores... Se plante el problema de si N e r n , que ensay casi
todas las artes (su poesa no era despreciable), fue en realidad
un monstruo, tal como nos lo muestra la t r a d i c i n , o si su memo-
r i a fue manchada por los patriotas romanos, quienes no podan
perdonar su preferencia por la cultura helnica; los cristianos
tampoco lo podan perdonar por haber desatado las primeras per-
secuciones contra ellos. Algunos estudios recientes tienden a de-
mostrar que N e r n quiso aliviar al pueblo de impuestos, que
defendi a los griegos y a los esclavos liberados, y que someti
las finanzas del Estado al contralor pblico. U n crtico como G.
Brandes escribi que ningn hombre juicioso p o d r creer que
N e r n prendi fuego a Roma.
En lo que concierne a las feroces persecuciones contra los
cristianos, debemos subrayar que no son mencionadas en ningn
escrito cristiano anterior a la a p a r i c i n de los Anales de Tcito.
El l i b r o Hechos de los apstoles no hace mencin de las perse-
cuciones neronianas. Recin en la crnica de Sulpicio Severo,
del siglo V, hay una alusin a la masacre de los cristianos. Parece
exagerado afirmar que bajo la dominacin do N e r n se desarroll
una lucha entre el cristianismo y el paganismo. Es posible que el
doctor W . Schur tenga razn al presentar a N e r n como un Pedro
el Grande romano, obsesionado por la idea de i n f u n d i r sangre
nueva al imperio, e m p u j n d o l o hacia el Oriente, de la misma
manera que Pedro el Grande e m p u j a Rusia hacia el Occidente.
U n dramaturgo ingls procur ver en Nern una especie de
Oscar W i l d e en p r p u r a imperial. W i l d e no tuvo la audacia de
N e r n , mientras que ste no tuvo el genio del literato ingls. Ne-
rn, investido de todo el poder, vivi su vida como un dios.
Ambos artistas cayeron vctimas del odio que el vulgo tiene frente
HISTORIA S E X U A L D E L A HUMANIDAD 103

a cualquier cultura superior. E l autor de esta pieza moderna


(1924) pone en la boca de Sporus, el favorito de N e r n , estas
palabras: " H a b i s matado a N e r n porque l entenda la Belleza.
Sois unos b r u t o s . . . Pero y o vivir con N e r n mientras haya per-
sonas que adoren a la H l a d e . . . "

El apogeo de la pederasta

E m i l i o Gante dio una explicacin al hecho de que los empe-


radores romanos y su comitiva prefirieran la " d e s v i a c i n amo-
rosa" al amor natural, pese a que no todos eran homosexuales
natos. S e g n este autor, los amos del m u n d o antiguo conside-
raban que las relaciones sexuales con las mujeres eran demasiado
fciles y vulgares. Necesitaban varones, para humillarlos. Debido
al mismo sentimiento, en las "casas pudientes" se prefiere el co-
cinero, el lacayo, el ecnomo, el mayordomo, mientras que las
mujeres prefieren valerse de sastres, masajistas, secretarios mas-
culinos, aun cuando el servicio de todos ellos p o d r a ser realizado
eficientemente por mujeres. Es un placer " r e f l e j o " . L a domina-
cin es m s evidente cuando se manda a los hombres, cuando
la poblacin v i r i l es mantenida b a j o yugo. Parece que los em-
peradores romanos, al cambiar el orden natural del " a m o r " , q u i -
sieron demostrar que tenan un poder ilimitado, rebajando y des-
preciando a sus subditos. N o se debe olvidar que, hasta una fecha
relativamente reciente, los i n d g e n a s de O c e a n a crean que es
" u n gran h o n o r " prostituirse con u n blanco.

Galba, Otn, Tito, Domiciano, etc.

L a p e d e r a s t a constitua el v i c i o " o f i c i a l " de Galba; ste


prefera l a madurez robusta a l a delicada juventud. Otn, ex
favorito de N e r n , q u e r a ser considerado como m u j e r . V i t e l i o
lleg a ser emperador despus de haber sido objeto o comparsa
de los placeres de T i b e r i o , C a l g u l a , Claudio y N e r n . Para con-
solarse por l a indiferencia que le demostraba Asiaticus, un gla-
diador que fue su amante preferido, V i t e l i o ofreca suntuosos ban-
quetes. Pero el m s famoso fue el banquete que dio su hermano:
104 E U G E N R E L G I S

se sirvieron entonces dos m i l pescados seleccionados y siete m i !


aves. La crueldad de V i t e l i o no era i n f e r i o r a su glotonera. " U n
enemigo muerto huele siempre bien, especialmente cuando aqul
es un conciudadano", deca l.
Vespasiano, avaro apasionado, se c a s oficialmente con Flavia
D o m i t i l a , una clebre cortesana. Merced al dinero, la guardia
pretoriana lo n o m b r emperador. Su h i j o , T i t o , le s i g u i en el
trono, despus de haberse creado una reputacin de noctmbulo
desenfrenado y cruel, en c o m p a a de eunucos e invertidos. La
pasin por Berenicia, una princesa j u d i a , lo i n d u j o a repudiar
a su esposa; pero la a l e j despus, tambin a ella, para hacer
el guato de los romanos. Se le dio el nombre de " D e l i c i a del
gnero h u m a n o " , pareciendo haber cambiado mucho cuando lle-
g a ser emperador.
Al p r i n c i p i o , el emperador Domiciano tena h o r r o r de la
sangre humana, l o que no le i m p e d a encerrarse en su habi-
tacin una hora d i a r i a para cazar moscas con el a g u i j n , enhe-
b r n d o l a s despus como una hilera de perlas. Su clemencia se
torna rpidame nte en crueldad. De su esposa, Domicia, deca
que encarna las cualidades de todas las rameras de Roma. A
muchos senadores los conden a la pena de muerte por los pre-
textos m s ftiles, hasta por su silencio. Sus crueldades eran
refinadas. D e spu s de haber colmado a un actor con obsequios,
lo crucific al d a siguiente; cualquier condena de muerte era
precedida de palabras suaves. Ofreca m a g n f i c o s espectculos
en los anfiteatros y circos: luchas militares, carreras de carros,
luchas de fieras y gladiadores; en la arena, mujeres desnudas
luchaban con hombres; vrgenes admirables eran obligadas a
correr... Cuando le faltaba dinero, despojaba a los vivos y a
los muertos; bastaba una sola denuncia para confiscar las he-
rencias y los bienes. A los j u d o s h a b a aplicado los m s onerosos
impuestos. Y en lo que concierne a los placeres del amor, l
los llamaba simples "ejercicios de cama"...
Este emperador, flagelo de los cristianos, pereci asesinado.
No obstante, era l quien suministraba justicia en forma cuida-
dosa, pers egua a los jueces corrompidos, reparaba las injusticias
cometidas por los centunviros. Este desenfrenado desempe
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 105

bien el papel de reformador de costumbres. G u a y de aquellos


que cometan adulterio, y de las vestales que intentaban escu-
rrirse entre los rigores de la l e y ! Dos leyes, dos m e d i d a s . . .

Adrin y Antinous. Cmodo

A d r i n , el emperador pacfico, artista y arquitecto, reorgani-


zador de la administracin, jurisconsulto y hasta mago, es c-
lebre tambin por su pasin por el hermoso Antinous, u n esclavo
bitinio, cuya muerte accidental d e j inconsolable a su amo y
amante i m p e r i a l . A d r i n le e r i g i templos en todo el imperio,
y reprodujo su figura en numerosas estatuas y monedas. L o co-
loc entre los astros, otorgando a este esclavo los, atributos de
una d i v i n i d a d , al lado de Apolo y Baco. Parece que Adrin,
que no ignoraba las magias egipcias y la cultura griega, h a b r a
sacrificado a Antinous para colocarlo de esta manera al mismo
nivel de los Csares y dioses.
C m o d o , desvergonzado, libidinoso, feroz, era h i j o del em-
perador filsofo Marco A u r e l i o , autor de los clebres pensamien-
tos. Pero el vulgo lo crea h i j o de un gladiador y de la empe-
ratriz Faustina, una rival de Mesalina. Hermoso en su juventud
(pese a que practicaba la prostitucin bucal con cualquiera, aun
desde su i n f a n c i a ) , lleg a ser u n monstruo h o r r i b l e , deformado
por todas las enfermedades llamadas "vergonzosas". Convirti
el palacio i m p e r i a l en un lupanar y una taberna donde cual-
quiera p o d a entrar. Abrazaba en pblico a su favorito Anthe-
rius. Despus del asesinato de ste, eligi 300 hermosas mujeres
y 300 hombres robustos, los opales l o rodeaban incesantemente;
conviva con cada uno de ellos, y cuando se senta agotado los
reuna para que consumaran las m s monstruosas obscenidades.
Por incestuoso, no respet n los parientes n i los aliados. Todo
el mundo tena qu someterse a sus caprichos y quien no tomaba
en serio sus " h a z a a s " era arrojado a las fieras del circo.
Disfrazado de m u j e r . C m o d o asista diariamente a festines,
donde ofreca los manjares m s selectos, pero mezclados con san-
gre menstrual y excrementos humanos. Se deleitaba observando
las muecas de asco de los invitados. Quien osaba protestar era
106 E U G E N R E L G I S

arrojado en el lago i m p e r i a l . Hbil manejador del arco y gla-


diador, C m o d o b a j 700 veces a la arena para luchar con las
fieras y con los h o m b r e s , . , feroces. U n a vez derrib con la
maza a todos los lisiados de Roma, imitando a Hrcules, bajo
cuya f i g u r a q u e r a ser adorado. Sus crueldades eran anotadas
cada da en los "Actos pblicos de R o m a " , mientras que los
gladiadores y las rameras glorificaban alegremente sus desver-
g e n z a s y horrores. Finalmente, los conjurados lo envenenaron.
E l Senado (denominado por l " C o m m o d i a n u s " ) anunci su
muerte de esta manera: " M s cruel que Domiciano, m s i m p u r o
que N e r n , m s repudiable que todos los dictadores que siguieron
a Csar, es acreedor a que su cuerpo sea arrojado en el spola-
rium" A s se hizo.

Heliogbalo. El mitracismo en el trono

Durante tres aos, Heliogbalo domin a Roma. Descendien-


te de una f a m i l i a siria consagrada al culto del sol, era h i j o de
una cortesana enriquecida, Saemias, protegida de Caracalla, em-
perador romano que no fue inferior a los d e m s . A los 14 aos,
H e l i o g b a l o , gran sacerdote del sol, fue proclamado emperador
por la legin de Emes; su madre era bastante rica para com-
prarle tambin un trono. L l e g a Roma desde Fenicia, acicalado
con vestido de cola, segn la moda oriental. Sus desenfrenos
sobrepasaron con mucho a los de N e r n , Calgula, T i b e r i o , C-
modo. . . Para l un hombre tena mritos solamente cuando estaba
en condiciones de satisfacer las pasiones del mayor nmero po-
sible de seres de ambos sexos. Su nica preocupacin consista,
al parecer, en enviar emisarios encargados de buscar hombres
vigorosos para sus gustos depravados. Este tirano d e s e m p e a b a
el papel de una " d i o s a " amada, la que, al mismo tiempo, s u f r a
de horribles celos. A los hombres que deseaba, los acariciaba en
pblico, como al gladiador Hierocles, despus al carrero Xerocles
o al cocinero hercleo Zoticus, soportando escenas de sangrantes
celos, que relataba a los viejos senadores.
Heliogbalo reuna en su derredor a las prostitutas matricu-
ladas, a todos los afeminados, a los hombres vigorosos, a quienes
daba joyas y dinero, pronuncindoles discursos acerca de los de-
HISTORIA S E X U A L D E L A HUMANIDAD 107

beres de su profesin, inicindolos en todos los secretos del " a r t e " .


Invent un sinnmero de actos desvergonzados. Se presentaba
desnudo en la puerta del lupanar oficial instalado en el palacio
imperial, recibiendo l mismo los "obsequios" de las mujeres y
hombres que entraban. Glorioso cajero de lupanar, H e l i o g b a l o
personificaba, sin embargo, la suprema autoridad del Estado y ,
encarnando a los dioses inmortales, simbolizando la patria, i m -
parta j u s t i c i a ! Este adolescente de 17 a o s deshonraba a los
hombres m s austeros y a las patricias m s venerables. Con-
trataba innumerables casamientos con j v e n e s romanas de la no-
bleza, y aun con vestales, con varones abyectos, teniendo el pla-
cer de repudiarlos despus. Era algunas veces esposo, otras
veces " m a t r o n a " o bien " e m p e r a t r i z " , mientras que en los fes-
tines casaba a los comensales de acuerda con sus caprichos. De
las o r g a s de H e l i o g b a l o , los invitados s a l a n quebrantados por
el cansancio, pero con las manos llenas de obsequios, porque el
tesoro del imperio, los tributos de las provincias, servan para
el enriquecimiento de las cortesanas y de los amigos de este fan-
tstico licencioso, que fue asesinado finalmente, igual que tantos
otros de sus "colegas". Su cuerpo fue arrojado a l T b e r .
Este retrato esbozado por los historiadores e s exacto? Los
romanos no pudieron soportar la pompa oriental de este empe-
rador con brazaletes, collares, anillos y tiaras, quien oblig a los
senadores a adorar la " p i e d r a n e g r a " y al pueblo a divinizarlo.
En Cartago, donde elev una estatua a la luna, H e l i o g b a l o ce-
lebr con gran pompa su boda con la " p i e d r a n e g r a " que repre-
sentaba el sol. Els cierto que los pontfices de los dioses romanos
se oponan con odio al nuevo culto; t e m a n l a competencia de
las supersticiones sirias. Los cristianos, por otra parte, s a b a n
que los mitriacas, los adoradores del sol, tenan ritos casi simi-
lares a los de ellos: el bautismo, la unin con m i e l , la comunin
con pan, agua y vino. E l mitracismo opuso una viva resisten-
cia al cristianismo p r i m i t i v o , procurando ocupar su lugar como
religin universal. Pero la l u j u r i a latino-oriental, que encontr
una expresin culminante en H e l i o g b a l o , no p o d a vencer el
austero herosmo de los primeros cristianos, pregoneros de una
era nueva.
CAPTULO V

L A E R A CRISTIANA

Teodora. Magdalena

L A HISTORIA de la humanidad _ee halla dividida en dos gran-


des perodos. El primero abarca toda la antigedad, desde la
"creacin" o desde el fin de las pocas prehistricas hasta el
advenimiento del cristianismo, poco antes del derrumbe del im-
perio romano. El segundo perodo comprende ima parte de la
antigedad, la Edad Media y la poca moderna hasta nuestros
das. La era cristiana comenz al mismo tiempo con la divul-
gacin de las doctrinas esenias (originarias de Siria) y con las
expuestas en los libros mitriacos. Los mrtires de estas doctri-
nas contribuyeron a que ellas llegaran a ser populares. El
cristianismo lleg a una ampliacin universal, persistiendo an
en nuestra poca de una ciencia que pretende apartar "el dolor
del vivir" por intermedio del conocimiento de las leyes de la
vida y la dominacin de la naturaleza por el hombre.
Los emperadores que siguieron a Heliogbalo no llegaron ni
siquiera hasta los tobillos de este joven, gran sacerdote del sol.
Del perodo que media entre la aparicin del cristianismo y la
cada del imperio romano, es conveniente que mencionemos a
Teodora, esposa del emperador Justiniano. Cortesana al princi-
pio, esta emperatriz termin en una especie de monja, prote-
giendo a sus ex colegas penitentes. En las cercanas de Constan-
tinopla hizo construir un asilo para ellas. Algunos creen que
ese asilo dio ocasin ms tarde para la fundacin de monas-
terios, capillas y otros refugios religiosos para los retirados del
mundo.
El nombre de Magdalena es bien conocido desde hace veinte
siglos. De acuerdo con la tradicin catlica, era una, "pecado-
ra que se llamaba Mara, y que vivi en lujo y placeres en
Magdala. La misma tradicin cree que ella fue "poseda" por
siete demonios (alusin a los siete pecados capitales). Ella en-
110 EUGEN RELGIS

cama el tipo de la pecadora para la cual no existe ninguna


esperanza de renovacin.
As la encontr Jess. No es ste el lugar para exponer las
controversias alrededor de la existencia o de la personalidad de
Jess. Las investigaciones comparativas relacionadas con su
nombre llevan a la aproximacin con los nombres de otros fun-
dadores de religiones. Por analoga entre las prcticas cristianas
y las mitriacas, egipcias y budistas, se llegara a conclusiones
sorprendentes en lo que respecta a la filiacin de las doctrinas
religiosas.
El hijo del carpintero Jos de Nazaret (algunos ponen en
tela de juicio la paternidad y la localidad mencionadas) recibi
el nombre de Jess, cuyo sentido es cabalstico, o el de Cristo,
lo que en griego significa "el ungido". Igual que Buda, quien se
crea enviado de Dios, Jess predic a los hijos de Israel, di-
vididos a la sazn en fariseos y saduceos, para purificarles la
moral y espiritualizarlos. Debemos remarcar que la leyenda del
ltimo Buda es idntica a la leyenda evanglica. Los esenios
tenan prcticas similares a las de los shamanios de India, dis-
cpulos de Buda.

Los esenios

Entre los esenios se distinguan los terapeutas, quienes vivan


solitarios en celdas. Los dems miembros, que se podan casar,
formaban distintas aldeas, pequeas sociedades comunistas que
obedecan a los consejos de los ancianos. Coman en comn, y
comunes eran sus bienes. Llevaban una especie de tnica blan-
ca. No tenan esclavos. Los clibes criaban a veces hijos ex-
traos, para iniciarlos en los misterios de la secta. Esos misterios
deban quedar solamente entre los miembros iniciados; los trai-
dores eran excluidos y llegaban a perecer por el hambre, tan
solidarios eran los esenios entre s. Estos primeros cristianos,
que eran agricultores, tejedores, carpinteros, prestaban su ayu-
da al prjimo pobre o enfermo. Sus prcticas tenan frecuen-
temente semejanza con las de la magia. Se ralearon debido al
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 111

celibato; de cuatro mil miembros, bajo Tito, su nmero lleg


a ser insignificante cuando cay Jerusaln.
Los esenios eran una especie de "comunistas abstemios". Su
doctrina era una mezcla de las ideas msticas de los shamanios
hindes y de las concepciones espiritualistas de los filsofos
griegos: Platn, Pitgoras, etc. Tenan dos centros principales:
uno en Egipto, cerca del lago Maoris, otro en Palestina, en
Engadi, cerca del Mar Muerto. Los gapes fraternales, el no-
viciado de un ao, los tres grados de la iniciacin, la comuni-
dad de bienes, la ley del silencio y otras normas de vida y de
enseanza, recuerdan de un modo sorprendente la organizacin
de los pitagricos. La preexistencia del alma y, pues, su inmor-
talidad, constituan tambin para ellos un dogma esencial. "El
alma, que baja del ter ms sutil {decan los esenios), es atrada
hacia el cuerpo mediante un hechizo natural y permanece en l
como en una prisin; liberada de los bienes corporales como
de una esclavitud, el alma cobra despus vuelo con alegra."
(losephus. Antigedades hebraicas, l i . 8.).
Jess perteneci a la secta de los esenios. Llev su vida y
recibi la ms elevada iniciacin, que no se ofrece ms que
en caso de una misin proftica. Esta "cuarta iniciacin" se
llevaba a cabo en una gran sala cavada en una montaa, donde
haba un altar y sillas de piedra. El jefe de la secta, un anciano
centenario, presentaba al iniciado el cliz de oro con "vino de
la via del Seor". Afirma la tradicin que tambin Moiss
bebi de esa copa. La vida pblica de Jess comenz despus
de esta iniciacin. Lo que hoy se comprende por "esplritua-
lismo" corresponda en su tiempo a la nocin de "divinidad".
La vida futura, el mundo de ms all que le prom^a a sus
oyentes, no se distinguan mucho de la "metempsicosis" de los
pitagricos o de la "reencarnacin" de los budistas.
Cuando el nuevo Mesas, el enviado providencial que traa
la buena nueva de la paz y del amor, encontr a Magdalena,
ella viva como una rica cortesana, vendiendo su belleza a los
que buscaban solamente los placeres corporales. He aqu por qu
qued admirada y encantada cuando Jess, al reprocharle
su conducta, quiso orientarla hacia la vida espiritual, que se
112 EUGEN RELGIS

halla por encima de las leyes de la vida social. Jess no pre-


dic la moral, que en esencia es conservadora y formulada por
leyes abstractas. l se diriga al corazn, hablando en nombre
de un ser superior que inspirara el temor o, por lo menos, el
respeto. La maravillosa elocuencia de Jess atraa especialmente
a los espritus sencillos. Las mujeres lo reciban con alegra.
Renn escribe en este sentido: "Tena ante las mujeres esa con-
ducta reservada que hace accesible una mansa unin de ideas
entre los dos sexos... Tres o cuatro galileas devotas acom-
paaban siempre al joven maestro, disputndose el placer de
escucharlo y cuidarlo. Ellas aportaban a la nueva secta un ele-
mento de entusiasmo y de milagro, cuya importancia ha sido
observada." Schur escribe: "Las mujeres tienen un lugar apar-
te en el squito de Jess. Las madres o las hermanas de los
discpulos, vrgenes tmidas o pecadoras penitentes, desparrama-
ban tras sus pasos un aroma de amor, de tristeza y de espe-
ranza. No deba comprobrseles de que l era el Mesas. Se
sentan satisfechas con verlo."
Es muy natural que entre los fieles del Nazareno se encon-
trasen tambin "mujeres descarriadas", cortesanas que vivan al
margen del "derecho comn". La moral social es favorable a
la mujer que se une a un hombre y condena a la que se coin-
sagra a varios hombres. Segn Jess, en el reino de los cielos,
la una y la otra sern iguales. La escena en la que Magdalena
se prosterna a los pies del Salvador, llorando y suspirando, es
demasiado conocida a travs de numerosas variantes literarias,
para ser repetida aqu. Preguntando a Jess si ella tambin
podra llegar al celo, l le contesta que si se arrepiente ser
mejor considerada que las reinas y las emperatrices terrenales.
Y cuando Magdalena promete no pecar ms, Jess expresa con
su gran indulgencia: "Mucho te ser perdonado, por lo mucho
que has amado"... Magdalena am de todo corazn a su maes-
tro y no lo abandon jams. Se sabe que el dogma de la resu-
rreccin so funda en sus declaraciones.
Si nos referimos a los textos evanglicos, no podemos decir
mucho acerca de los vnculos de Jess con las mujeres. Fre-
cuentemente visitaba a Marta y a Mara, dos hermanas de Be-
HISTORIA SEXUAL DE I-A HUMAt?IDAD 113

tania, en cuya casa descansaba despus de sus peregrinaciones


y prdicas. De acuerdo con la doctrina de los mormones, una
secta cristiana, Jess no habra sido el hombre puro y casto;
por el contrario, era polgamo... Semejantes afirmaciones pa-
recen intiles o, por lo menos, infundadas, si pensamos en las
numerosas hiptesis relativas a la existencia de Jess. Dupuic-,
por ejemplo, en El origen de todos tos cultos, cree que la vida
de Jess es "una fbula solar". Cristo sera un hombre que
personifica el sol; los misterios que se le consagran tienen todos
los caracteres de la adoracin solar. En una palabra, la reli-
gin cristiana contina, bajo formas ms humanizadas, el culto
del sol, que constituye la base de las dems religiones. Los
apologistas del cristianismo, como Tertuliano, reconocen algunas
analogas con la religin de Mitra. Igual que ios adoradores
del sol, los cristianos hacen sus reverencias hacia el Este; laa
iglesias son construidas con su respectivo altar hacia el Oriente.
El domingo es el da del sol... Estas investigaciones compa-
rativas nos alejan de la personalidad de Jess, cuya verdad
permanece envuelta en milagro y leyenda.
Como hecho histrico y social, el cristianismo es considera-
do por muchos como un gran progreso ante el paganismo. Al-
gunos, como Nietzsche, creen que es una religin de esclavos.
De cualquiera manera, el cristianismo estableci el casamiento
mongamo, haciendo del mismo una institucin divina.

"Los Penitentes" entre los primeros cristianos

Magdalena no fue la nica cortesana convertida al cristia-


nismo en la poca apostlica. Perseguidos por los amos dd
Estado, los apstoles llevaban, como se dice hoy, una "accin
clandestina". Ocultados en los suburbios de las grandes ciuda-
des, en las catacumbas y chozas de los pobres, encontraban
frecuentemente "hombres corrompidos", entre los cuales haba
tambin prostitutas. Algunas se convirtieron al cristianismo, sin
abandonar su oficio. Otras, verdaderas santas, fueron canoni-
zadas.
114 EUGEN RELGIS

Entre las ms conocidas est Santa Mara Egipcia, una cor-


tesana de buena amilia. Imitando a Magdalena, se arrepinti
retirndose en el desierto para salvarse de la tentacin. Un
tal Zozin la persigui constantemente, pero la santa supo eludirlo.
Santa Teodata, virgen y cristiana, ha sido condenada a la
pena de muerte por su creencia. Y ya que las leyes romanas
prohiban dar muerte a una virgen, fue llevada a un lupanar
para ser profanada. Fue salvada por un cristiano, quien cambi
su ropa por la de ella para poder huir sin ser mancillada.
Entre los anacoretas, algunos fueron al principio famosos l i -
bertinos. No todos llegaron a la santidad. La soledad les inci-
taba a la lujuria; se torturaban a s mismos para huir de la
tentacin. Si San Arsenio pudo resistir a una mujer histrica,
son muchos los que fueron vencidos por los sentidos que se
despertaron en ellos. Algunos de los anacoretas, hombres y mu-
jeres, se retiraban en el desierto por no ser sociables. Alejados
de las leyes y las costumbres controladas, podan sobrellevar
una vida de stiros y de ninfas, igual que en la poca ednica
o la de las cavernas. Los hechiceros o las brujas preferan des-
empear el papel de cuidadores de fuentes o de los sitios re-
tirados, acechando mujeres u hombres. Los "sbados" del Me-
dioevo de las hechiceras y los herejes se celebraban por idnticos
impulsos: la irrefrenable satisfaccin de las pasiones durante la
medianoche, bajo diablicos disfraces o rituales cabalsticos.
So pretexto de practicar el ascetismo, algunos cristianos pri-
mitivos vivan en comn, en monasterios que no estaban some-
tidos a ley alguna. Los severos reglamentos se dictaron ms
tarde, cuando el desenfreno adquiri races. Si ciertos monjes
podan ser castos, eran vctimas de otros vicios: codicia, avari-
cia, holgazanera. Practicaban con exceso lo que criticaban a
los paganos. La virtud monacal tiene, pues, sus defectos igual
que cualquier otra virtud forzada. Los primeros cristianos tam-
poco eran virtuosos en el sentido de la moral oficial. El aps-
tol Pablo, en sus epstolas, les reprochaba sus costumbres. "En-
tre vosotros escribe a los cristianos de Corinto se mani-
fiestan hechos tan desvergonzados que no los vemos ni en los
paganos." (Corint. i . v. 1 ) . El "pablismo" es una corriente
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 115

que se impuso especialmente en el cristianismo protestante; es


riguroso y de un dogmatismo rabnico. Muchsimos cristianos
estaban y estn an convencidos de que si Jess salv una vez
a todos los hombres del pecado, debido a su sacrificio en la
cruz, ellos pueden continuar pecando sin temor de ser castiga-
dos. Veremos cules fueron, tanto en el Medioevo como en la
poca moderna, las consecuencias de esa "doctrina" que afirma
que el hijo del Seor ha salvado a la humanidad una vez .para
siempre del pecado cometido por Adn.
CAPTULO VI

LA EDAD MEDIA
Costumbres populares y eclesisticas
OSCURO y catico es el perodo de la Edad Media que se ini-
cia en el siglo V y termina en el XV. Las crnicas redactadas
en los monasterios deben ser analizadas con atencin para po-
der distinguir la verdad de la mentira. Todo el poder estaba
en manos del clero y de la nobleza. Recin en el siglo XI el
pueblo comenz a agitarse por la libertad. Conserv una buena
parte de las costumbres paganas y honraba a algunos dioses
lbricos, que podemos ver esculpidos en las catedrales cristia-
nas. En la catedral de Amberes se conserva una reliquia llamada
"Saint-Prpuce" un raro fetiche cristiano que recuerda el culto
a Prapo. En Blgica y Francia del Norte, hombres y mujeres
trabajaban desnudos en el campo durante el verano, y no ad-
mitan que fueran moralizados por monjes hipcritas. Los fla-
mencos del siglo XII partan en procesiones de Maestricht a
Lovaina; estos "paseos" no eran inferiores a las saturnales y
bacanales romanas; las mujeres, con el cabello suelto y casi
desnudas, bailaban en rueda, lascivas. Los baos de Flandes
eran dignos de las termas de Roma; los libertinos de ambos
sexos se encontraban all. Los monasterios mixtos tampoco ser-
van para otra cosa; en el siglo xiii los monjes fueron sepa-
rados de las "monjas". La vieja calle romana, que arrancaba
de Bolonia, a travs de Reims, hasta Flandes y Colonia, fue
denominada la Calle de los Sacerdotes, por la que pasaban ejr-
citos, monjes y rameras.
Acerca de las costumbres clericales de la Edad Media, se
conservan bastantes ancdotas verdicas, que evidencian cun re-
lativa era su austeridad. En el concilio de Reims, Luis IX acus
a los sacerdotes de sodoma. Bondael, en su panfleto flamenco
Niwe Doctrinael, condena la poligamia de los clrigos, mientras
que a las monjas les reprocha "las estrechas faldas, tan estre-
118 EUGEN RELGIS
chas que parecen desnudas". El autor describe la corrupcin
que reinaba entre las mujeres flamencas y sus prcticas secre-
tas, con el fin de evitar las consecuencias de sus lubricidades,
Las mismas costumbres son descriptas por Le Musuit en lo que
respecta al pas valn. El clero era tan ignorante que muchos
prelados, no sabiendo escribir, firmaban con una cruz. Loa
clrigos que saban escribir tenan el hbito de borrar los ma-
nuscritos de Cicern, Salustio y otros autores latinos, escribiendo
encima biografas de santos. Muchos de esos manuscritos, lla-
mados palimpsestos, fueron posteriormente restablecidos en su
forma original.
Obras antiguas fueron destruidas en el incendio de Cons-
tantinopla, provocado por los Cruzados en 1204. Los brbaros
han destruido menos que los cristianos. Los monumentos ro-
manos eran pulverizados con una enfermiza alegra. De esta
manera, San Martn de Tours atraves Galla, derrumbando los
templos y demoliendo las hermosas estatuas de mrmol de los an-
tiguos dioses; lo mismo procedi San Trofim con las pequeas
estatuas del anfiteatro de Arles.
La crueldad de los reyes y sacerdotes cristianos no era in-
ferior a la de los paganos. Clovis estrangulaba con sus propias
manos a los adversarios, aunque fueran parientes cercanos. El
polgamo Chilperico torturaba a las vctimas antes de matarlas.
Los cnones de la Iglesia impedan a los sacerdotes derramar
sangre; por eso mataban a los enemigos con una maza. Asi
proceda el obispo de Beauvais, Felipe de Dreux, clebre por
sus saqueos y crueldades. En el siglo XI "los herejes eran des-
panzurrados, desollados y empalados". Constanza, la esposa de
Roberto el Piadoso, arrepentida en la vejez despus de haber lle-
vado una vida desenfrenada, quemaba vivos a los manqueos;
a su ex confesor, el monje Esteban, lo hizo empalar; a otros
Ies destroz el pecho y el vientre con tenazas candentes...
La historia conden severamente a un Tiberio, a un Nern,
a una Mesalina, Pero los licenciosos verdugos de la Edad Me-
dia an no son conocidos todos. La mujer del obispo Priscus
sala con sus sirvientas para forzar las puertas de las celdas
monacales. El obispo Cautin se emborrachaba de tal manera,
HISTORIA SEXUAL DE -LA HUMANIDAD 119
que haba necesidad de cuatro hombres para levantarlo de la
mesa. La viuda del cruel obispo de Mans, Bodegsila, en su
furia sdica "cortaba a los hombres las partes naturales, a la
vez que la piel del abdomen, mientras que a las mujeres les
quemaba con un hierro al rojo las partes secretas de su cuerpo".
En vano intent Carlomagno frenar la lujuria del clero. l
mismo tuvo nueve esposas, de las cuales se despoj sin motivo
serio alguno. A sus hermosas hijas las casaba a su capricho,
mantenindolas a su lado; ste sera un indicio acerca de sus
relaciones incestuosas. Un prefecto del palacio ejerca, por su
orden, vigilancia sobre loa miembros de la familia imperial.
Pi y Margall, en sus Estudios sobre la Edad Media, descri-
be las costumbres de esta poca en Europa. Reproducimos un
resumen de su punto de vista: "En la sociedad predomina, en
general, una prostitucin desenfrenada, una repugnante avidez,
una crueldad espantosa. La prostitucin no es solamente tole-
rada, sino legalmente sancionada. Ella tiene en cada reino sus
estatutos, en cada aldea su casa, en cada ciudad su templo. La
prostitucin forma parte integrante del ejrcito y se extiende
hasta los confines de la Tierra Santa; arrastra en pos de s el
incesto, la bestialidad, la sodoma... Explota el aislamiento de
los monasterios en beneficio del adulterio, teniendo como direc-
tora a una priora." Estas conclusiones de Pi y Margall son
confirmadas por los hechas. Una ordenanza de Juan II, con-
servada en los archivos de Sevilla, establece que muchos con-
ventos llegaron a convertirse en lugares de desenfreno; rameras
de oficio se ocultaban bajo el hbito de monjas. El artculo
31 de dicha ordenanza les prohibe el trfico bajo la forma de
asociacin religiosa, siendo enviadas a los lugares donde se
practicaba "el desenfreno pblico". En una tragicomedia de Ro-
jas, La Celestina {del fin del siglo xv), se encuentran detalles
sobre las costumbres libertinas de Espaa.
has obscenidades esculpidas en las catedrales corroboran que
el arte pagano consagrado a Venus y Prapo fue mantenido por
voluntad del pueblo, al oponerse a la castidad obligatoria, que
el cristianismo medieval ha querido imponer en Europa central
y meridional. Las esculturas realistas que adornaban los por-
120 EUGEN RELGIS
tales y las columnas de las catedrales constitua, quiz, una
estigmatizacin de los pecados de los grandes dignatarios civi-
les y eclesisticos; o, mediante esas esculturas, el pueblo recla-
maba el derecho de comportarse del mismo modo. Por aquel
entonces la catedral constitua la nica tribuna pblica.

La Torre de Nesle. La Corte de los Milagros


La Torre de Nesle se elevaba a 25 metros de altura a orillas
del Sena, frente a la torre de Louvre. Fue derrumbada en 1663.
La leyenda de esta torre ha servido a Alejandro Dumas para
una novela clebre. Es un smbolo de las orgas principescas
del Medioevo. Esta torre habra sido la residencia secreta de
tres hermosas princesas: Margarita de Borgoa, Juana de Poi-
tiers y Blanca de la Marche. Ocultas detrs de las ventanas
enrejadas, acechaban a los estudiantes que frecuentaban el ba-
rrio, eligindose cada una a uno de ellos, enviaban un paje que
los entretena con palabras melifluas y doradas promesas. Los
tres elegidos eran luego conducidos al castillo; las princesas
los reciban graciosamente, prodigndoles un opparo men en
una sala fastuosa. Cuando los vinos, en los cuales haban sido
disueltos ciertos polvos excitantes, producan su efecto, los estu-
diantes eran acompaados a otra sala una especie de toca-
dor, donde se iniciaba la orga. Y al retirarse, los huspedes
caan en manos de unos esbirros que no tenan otra funcin
que apualarlos, para meterlos luego en una bolsa cosida y arro-
jarlos al Sena. En las noches subsiguientes, escenas semejantes
se repetan con otros amorosos universitarios.
Histricamente se ha establecido que estas tres princesas fue-
ron juzgadas ante el Parlamento por adulterio. Margarita y
Blanca fueron condenadas a severa reclusin, por haber tenido
como amantes a caballeros que estaban a su servicio. Fueron
torturadas para declarar "que cometieron el crimen de adulterio,
por espacio de tres aos, en los lugares ms sagrados". Con
motivo de este proceso, muchos miembros de la nobleza fueron
comprometidos y, secretamente, condenados a la pena capital.
Luis el Hutin, rey de Francia y esposo de Margarita, desean-
HISTORIA SEXUAL DE Ui HUMANIDAD 121
do casarse con una primita, Clemencia de Hungra, determin
que Margarita fuera asfixiada entre dos colchones.
Esta leyenda de la torre de Nesle evidencia, en todo caso,
el poder arbitrario de los reyes y prncipes de la Edad Media.
La lujuria del puehlo era cruelmente castigada, mientras que
la del clero y de la Corte se desarrollaba libremente. Todo de-
seo del monarca era satisfecho. No solamente sus deseos bes-
tiales. Cualquiera era ahorcado o decapitado si el rey tena o
no serios motivos de queja. Una palabra bastaba para que
cualquier mujer fuera puesta a disposicin del dspota real,
quien, en comparacin con el Csar romano, era como el cha-
cal frente al tigre.
Si la torre de Nesle constituye un smbolo orgistico de la
Corte real de Francia, la Corte de los Milagros de Pars es el
smbolo de los desenfrenos populares. Cuando lleg a su apo-
geo, la Corte de los Milagros formaba una ciudad dentro de
la ciudad, con leyes propias; era un barrio sustrado a la po-
lica real, donde de noche se refugiaban todos los pordioseros
que, durante el da, explotaban la piedad de los parisienses.
Muchos eran enclenques y algunos de ellos "fabricados" para
las necesidades de la causa. All radicaba el centro de la pros-
titucin abyecta; la turba del desenfreno venal constitua una
seccin denominada "rihaudie", gobernada por una especie de
rey, segn reglamentos especiales. Una larga lista de calles, hoy
desaparecidas, nos muestra que los centros de prostitucin se
encontraban en todos los barrios de Pars. Algunas calles lle-
vaban nombres como: Puits d'Amoir, du Poecu, de Merderi
Chapn, PiUigneuse, etctera. En el siglo XV Pars contaba con
seis rail rameras pblicas. Las "ribaudies" habanse instalado
tambin en Francia drf Norte, donde la prostitucin era ms
tolerada que en el Sur. En algunas regiones el libertinaje p-
blico era hen organizado. Las ferias de Beaucare atraan a
muchas gentes que deseaban divertirse a sus anchas. En Avin,
el estatuto de la prostitucin haba sido redactado por la reina
Juana de Npoles. De acuerdo con el lugar y las costumbres,
las rameras profesionales pagaban cierto impuesto, que cobraba
el seor feudal. Como vasallas de los prncipes, las prostitutas
12 EUGEN RELGIS
estaban sometidas a ceremonias pblicas, tan repugnantes como
ridiculas. No obstante, los "reyes" y "reinas" prostitutas dis-
frutaban de consideraciones especiales, y hasta saban mantener
una respetable apariencia.
Al regresar de Palestina, Luis IX intent en vano suprimir
los lugares de desenfreno, exilando a las rameras. Su ordenan-
za de 1254 qued solamente como un documento interesante.
La Corte de los Milagros fue, en verdad, un foco de corrupcin.
Los nios eran vctimas de la lubricidad y llegaban a no dis-
tinguir ms el bien del mal. Pero en el mundo de los seores
feudales, la moral tampoco se respetaba. Dentro de la nobleza
se practicaba el incesto ms o menos abiertamente y en todas
las formas. Los clrigos no se encontraban en condiciones in-
feriores. Haba, sin duda, excepciones. Un famoso predicador,
Foulque de Neuilly, apareci en medio de la muchedumbre en-
tregada a los placeres corporales en el bosque de Vincennes,
cercano de Pars, Su prdica impresion a varias mujeres, que
se retiraron, internndose en el convento de Nuestra Seora de
los Campos. En 1190, en este raro convento, los varones igua-
laban el nmero de las mujeres reclutadas entre las rameras.
De esta manera, la lubricidad saba darse rienda suelta bajo
la mscara religiosa.
La bestialidad, esto es, las relaciones fsicas con animales,
se practicaba mucho en la Edad Media. Investigando en las
carpetas del Parlamento, se podra comprobar que todos los
seres eran apropiados para semejantes aberraciones sexuales.
Tambin se podra constatar que muchos culpables de bestia-
lidad fueron condenados a muerte. Los animales "profanados"
tambin eran sacrificados, porque se tema que pariesen mons-
truos mitad hombre y mitad bestia.
Tambin la sodoma estaba difundida en aquel tiempo; la
inversin sexual no es una "invencin" moderna. Se toleraba
la prostitucin como una funcin pblica, por haber sido con-
siderada como un dique de contencin contra la inversin. Un
cronista, Juan Vitry, escribe que la sodoma estaba tan difun-
dida, que el hombre "que mantena una o varias concubinas era
considerado como un hombre ejemplar". Las prostitutas, supers-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 123
ticiosas, para poder conservar su clientela, adoraban a Magda-
lena como su patrona. Iban en peregrinacin a la iglesia de
la calle Jussienne, llevando diezmos, encendiendo cirios y escu-
chando misa. En una vidriera de la iglesia, Magdalena aparece
en una barca, con la pollera levantada, preparndose para pagar
al botero el derecho del pasaje.
Los ejrcitos medievales eran seguidos por numerosas mu-
jeres. El cronista Godofredo estima que, en 1180, el rey de
Francia fue seguido por 1,500 concubinas. El numero de las
mujeres enroladas bajo la bandera de los capitanes vara de
acuerdo con el xito de la expedicin. Carlos el Temerario, en
1475, condujo en Suiza dos ejrcitos: uno compuesto de hom-
bres y el otro de mujeres. Los cruzados imitaron a los mahome-
tanos; tenan verdaderos harenes llenos de esclavas, compradas
en los bazares del Oriente. En vano intent Luis IX restablecer
las buenas costumbres en los cuarteles. En lo que respecta a
los caballeros que hacan el amor platnico a las seoras y don-
cellas de los castillos, se resarcan ampliamente por cuenta de
las criadas y campesinas. La hospitalidad concedida a los ca-
balleros en las granjas o castillos, llegaba hasta la "provisin
de sus lechos". Esto es resabio de la vieja tradicin de la
I prostitucin hospitalaria.

El ocultismo ertico de la Edad Media


En la Edad Media el hombre crea en Dios y en su poder
sobrenatural; pero tambin crea en el Diablo, cuyo poder era
superior al divino. En las narraciones referentes a las manifes-
taciones satnicas, es difcil distinguir la parte real de la ima-
ginaria. La creencia en Satans, que poda hacer uso de los
elementos naturales, era real; algunos individuos inteligentes
aprovecharon esta creencia. Entre los hechiceros haba explota-
dos y explotadores. La autosugestin desempeaba un gran pa-
pel en las manifestaciones pblicas del poder satnico, precisa-
mente en esos aquelarres donde se reunan toda clase de opri-
midos: la plebe de las ciudades, los siervos del campo, los Herejes
y los prfugos. Posiblemente, en el fondo, esos aquelarres no
124 EUGEN RELGIS
constituan ms que reuniones de revoltosos que deseaban esca-
parse por algunas horas a la tirana feudal y eclesistica, dis-
frutando de la vida con diablico frenes.
Los hechiceros, horriblemente torturados, hicieron declaracio-
nes acerca de esos aquelarres. Pero la verdad est mezclada con
supersticiones e imaginaciones. El "sbado" se realizaba en un
lugar retirado, en las ruinas de algn castillo, en el fondo de
un bosque, al lado de un cementerio o de un patbulo. Una
hora antes de medianoche, los brujos y las brujas comenzaban
a llegar de todas partes, cabalgando escobas. Despus apareca
Satans, un ser con cuernos, no bien lo invocaba una hechicera
desnuda; al comienzo, era un pequeo animal que, paulatina-
mente, creca hasta que se converta en un macho cabro gi-
gantesco. Los nuevos reclutas eran presentados al Diablo. Al
prosternarse, renegaban de Dios, renunciaban a la fe y prc-
ticas cristianas, y juraban fidelidad al prncipe del Infierno.
{Este acto constituye una revuelta evidente contra el dogma
eclesistico.) Los nefitos besaban despus la mano izquierda,
la boca, el pecho de Satans. "El gran homenaje" a Lucifer se
manifestaba cuando sus servidores le besaban las nalgas, donde
estaba pintada la "mscara de una figura humana". A cada
uno se distribuan polvos y brebajes mgicos. Luego se profe-
ran terribles blasfemias. Todos se comprometan a guardar su
secreto. Despus que Satans elega las mejores muchachas y
doncellas, el resto de las mujeres eran presas de los brujos. La
ronda frentica se desarrollaba con acompaamiento de tambo-
res y flautas. Los "posedos", unidos espalda con espalda, sin
poderse ver, desnudos, con los cabellos al aire, daban vueltas
algn tiempo. Despus se emparejaban al azar. Tras de un bre-
ve descanso, esa zarabanda se reiniciaba hasta que se oa el
canto del gallo, y cada uno, agotado por la voluptuosidad y la
danza, regresaba a su casa.
El aquelarre tena mucha semejanza con algunos misterios
antiguos y con ciertas prcticas orientales. Parece ser la con-
tinuacin del culto a Pan, que los celtas practicaban en bosques
seculares, como protesta contra el catolicismo que haba arraiga-
do en su pas. Alrededor del rito sabtico, el pueblo agreg
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 125
escenas de canibalismo, masacres de nios y otras ronstrUosi-
dades. Es posible que en esos tiempos sanguinarios hayan ocu-
rrido tambin actos de venganza bajo el impulso de las supers-
ticiones satnicas.

La misa negra
All por el ao 1300 apareci "la misa negra", una parodia
de la misa eclesistica, a la cual se agreg ms tarde eJ sacri-
ficio de un nio recin nacido. Los creyentes de este culto negro
se confesaban, haciendo alarde de sus crmenes reales o imagi-
narios. Competan en las exageraciones confesionales. El hom-
bre que haca el papel de Diablo oficiaba en vestimentas
sacerdotales, sobre las caderas de una hechicera agachada, dis-
tribuyendo la hostia hecha de nabos negros, llamada confarreatio.
Pronunciando palabras mgicas, Lucifer reciba despus la ado-
racin de los fieles, incitndolos a toda clase de crmenes. Las
blasfemias contra Dios tenan un eco terrible. Se arrojaban
trozos de una rana todava viva al rostro de los adeptos, mientras
que la hostia hurtada a una iglesia era profanada. Despus de
la misa segua un banquete: se servan los restos de los nios
que haban fallecido sin ser bautizados y diversas inmundicias.
Es cierto que l misa negra se ha celebrado despus del Re-
nacimiento hasta la Revolucin Francesa. An hoy tiene fieles.
Sin embargo, es dudoso comprobar si en la Edad Media se lleva-
ron a cabo semejantes ritos satnicos. Los documentos existentes
no contienen pruebas decisivas relacionadas con las reuniones
sabticas; ningn hechicero fue sorprendido en flagrante delito
de aquelarre. Recin en el siglo XVI, adoradores del Diablo
fueron implacablemente perseguidos: "Todos nuestros presos
escriba el juez de Lancre estaban convencidos que no con-
curran a las reuniones de los aquelarres cuando estaban despier-
tos." Esta frase quiere decir mucho. Se sabe que, antes que
los brujos y las brujas concurrieran a un aquelarre, se fric-
cionaban con pomadas que contenan opio, belladona, cicuta,
polvo de grillo, hachich, substancias narcticas que provocan un
sueo profundo y pesadillas. De esta suerte, muchos de ios
126 EUGEN RELGIS

que a medianoche no haban abandonado su lecho, afirmaban,


al despertarse, que haban asistido al aquelarre. Los jueces que-
ran destruir "el espritu del mal" y, en sus interrogatorios, pro-
curaban sorprender la profanacin, de parte de los herej es en
las prcticas y mandatos bblicos y eclesisticos. Las prcticas
satnicas tienen un carcter simblico y son generalmente antit-
ticas a las costumbres cristianas. En lugar de Ite missa, en la
liturgia negra se deca "vaya al Diablo"; en los banquetes sab-
ticos se serva carne humana y pan sin sal, precisamente porque
el Levitico {n, 13) ha prescrito la sal en todas las ofrendas.
El aquelarre implica, pues, la orden contraria a las cosas divi-
nas. Los cojos caminan mejor que los dems, los enclenques y
ancianos bailan mejor, y en lo que respecta a las relaciones sexua-
les, el incesto es la regla esencial: "Para que alguien sea buen
hechicero, tiene que haber nacido de madre e hijo." Las aberra-
ciones fisiolgicas son frecuentes en los satanistas. Cuenta Boguet
que la bruja Antida Colas de Betaucourt tena "un orificio ms
arriba del ombligo" para el uso del Diablo, siendo la parte natu-
ral reservada al marido. Satans, para poder satisfacer sus pa-
siones, adquiere todas las formas, cambindose de sexo; prefiere
a las mujeres casadas, para acrecentar el pecado por el adulterio.
De acuerdo con algunas hechiceras, como Juana, el semen del
Diablo es fro y estril. A veces, debido a su unin con moribun-
dos (cf. Toms de Aquino, Summa theologica, 51, 3, ad. 6) da
lugar a nacimiento de monstruos. De este modo se explica el
origen de los seraidioses de la antigedad, de los cismticos, de
los herejes, que no son ms que encamaciones satnicas. E!
aquelarre termina con el cantar del gallo, cuando se inician las
primeras oraciones cristianas, y las brujas, con el pensamiento
puesto en el prximo "sbado", se despiertan transportadas a
sus viviendas.
De todos estos detalles, que los jueces arrancaban mediante
torturas a los desafortunados posedos por el "espritu del mal",
se pone en evidencia cierto simbolismo contra el simbolismo cris-
tiano. Un investigador imparcial tendra qu preguntarse si esos
"sumarios" de hechicera no son sino obra de imaginaciones des-
arregladas y de sugestiones enfermizas.
HISTORIA SEXUAL DE l A HUMANIDAD 127
Incubos y Scubos
En la Edad Media no solamente el pueblo, sino tambin mu-
chos hombres "ilustrados" crean en los ncubos y scubos, es
decir, en las visitas nocturnas del Diablo, que tomaba forma
masculina o femenina, y hasta ambas al mismo tiempo. Esta
creencia es mucho ms antigua, por estar en relacin con la mi-
tologa. El cristianismo atribuy al Diablo los sueos erticos,
fantsticos y las pesadillas sexuales. Los ncubos y scubos se
manifiestan principalmente entre las monjas. Las vctimas ele-
gidas por el demonio eran objeto de sueos incoherentes, tem-
blando y sudando por el temor bajo el peso satnico sobre sus
pechos. Algunas de esas vctimas llegaban a desprenderse de las
visitas nocturnas del Diablo conservando un prudente silencio;
otras, en cambio, soportaban graves suplicios en las horas de la
lubricidad infernal. El mismo Lutero, el dirigente de la Reforma,
crea en ncubos. l escribi: "El Diablo tiene poder para atraer
hacia s a las doncellas y concebir diablillos." Cun supersti-
cioso era el pueblo en aquellos tiempos!
"Los filtros de amor" se practicaban mucho en la Edad Me-
dia. Se crea en la posibilidad de obtener favores amorosos por
intermedio de operaciones mgicas, por ciertas palabras y toda
clase de brujeras y figurines de cera; los que se oponan al amor
eran atrados por invocaciones y embrujos. Cualquiera poda
convertirse en dcil o resistente al acto sexual, conforme a la
invocacin de la hechicera. Ella saba, por ejemplo, servir al
amante infiel cierta "hostia de amor", preparada sobre la espal-
da de la mujer codiciada. El efecto era irresistible, porque la
"hostia" o confitura de amor comprenda tambin substancias
afrodisacas.
r

Gil de Ras
El ocultismo ertico de la Edad Media culmina con Gil de
Rais. Alquimista, literato, filsofo, era una mezcla de *'Barba
Azul" y de Fausto, quien crea en la posibilidad de las relacio-
nes entre el hombre y Satans. Nieto de Guesclin y biznieto de
128 EUGEN RELGIS
una mujer apodada "Juana la Loca", Gil de Rais, posiblemente,
ha heredado sus inclinaciones sdicas. Casado joven con Cata-
lina de Thouars, conoci a Juana de Arco en la corte de Chinon,
en 1429. Posedo de una especie de entusiasmo mstico por la
doncella de Orlens, la sigue por todas partes, desde el sitio de
Orlens hasta el proceso de Run. Frente a Carlos VII aparecen
ambos: ella tena 23 aos; l, mariscal de Francia a los 24- Hoy,
de acuerdo con algunos documentos, se pone en tela de juicio
la muerte de Juana de Arco en la hoguera; si esto se comprobara,
entonces podramos suponer que Gil de Ras fue su salvador.
Retirado en sus dominios de la Baja Bretaa, el mariscal lle-
vaba una vida fastuosa. Su biblioteca estaba repleta de libros
raros, la guardia tena carcter principesco, mientras que su
clero particular vesta indumentarias doradas, tocadas de joyas.
Su hospitalidad fue famosa; era tambin generoso con los poetas
y sabios. En las piezas de teatro, estrenadas en el castillo, hasta
los partiquinos que desempeaban el papel de pordioseros estaban
ataviados como reyes. No obstante, Gil de Rais viose obligado
a empear sus reliquias, a vender sus castillos y propiedades ru-
rales al duque de Bretaa, Juan V, y al obispo de Nantes, Juan
de Malestroit. Necesitaba oro, mucho oro. Despus de rogar
vanamente a Dios, se dedic a la alquimia. Los hornos espagri-
cos ardan en todas las casas que le haban quedado: en el fondo
de los crisoles no se vea ni un trocito de oro. Gil se dirigi
entonces a los magos. Sacerdotes, "hacedores de milagros", como
Blanchet, Nicols de Mediis, Roger de Bricqueville, desfilaron
uno tras otro.
De esta manera es como Gil de Rais lleg a convertirse en
uno de los adeptos de la magia negra. En un cuadro cabalstico
evoc a los cuatro demonios: Barron, Satans, Belial y Belceb.
A cambio de la ciencia y del oro, les ofreci todo, salvo su alma
y su vida. Debido a la autosugestin, le pareca algunas veces que
alguien corra sobre el techo... los demonios no se dejaron
intimidar por las invocaciones de Gil. Finalmente, les ofreci el
corazn, las manos, los ojos y la sangre de un nio. Aun as,
Satans no apareci. Los sacrificios de nios se midtiplicaron.
Uno tras otro, los nios desaparecan de las aldeas, siendo sedu-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 129
cidos por brujas venales. Esas criaturas eran torturadas y sacri-
ficadas en aras de los poderes infernales. De los documentos pro-
cesales resalta la horrible crueldad de Gil. Al ser las pequeas
vctimas aterrorizadas y semiahorcadas, las llevaba a un estado
de inconsciencia. Previamente, el verdugo satisfaca la sed de su
lujuria en el cuerpo de los nios. Despus abra su vientre, sa-
cndoles las visceras an palpitantes. En las carnes ensangrenta-
das cometa todas las monstruosidades, todas las locuras de una
desenfrenada sexualidad, en una sala baja, cercana al altar, de
donde se poda oir bien la misa cantada para el eterno descanso
de las almas de los nios masacrados. De esta suerte, desapare-
cieron 140 nios, hasta que, tras una blasfemia perpetrada en la
iglesia, Gil de Rais pudo ser arrestado con la autorizacin del
rey y del papa por el obispo Juan de Malestroit. Ante los jueces,
declar que "se regocijaba ms por las torturas, por las lgrimas,
por el terror y la sangre que por cualquier otro placer". El tri-
bunal eclesistico y el civil lo condenaron a la horca y a la
hoguera. Su ejecucin tuvo lugar en 1440, cuando Gil de Rais
tena 36 aos de edad.
Un investigador de la talla de Salomn Reinach pone en tela
de juicio la culpabilidad de Gil, mientras que Hernndez, al pu-
blicar los documentos del proceso, intenta demostrar que el pro-
ceso no es ms que una monstruosa intriga de los dos enemigos
del mariscal de Rais: el duque de Bretaa y el obispo de Nantes,
quienes tenan prisa de entrar cuanto antes en posesin de toda
su fortuna. Pues Gil, o bien ha sido vctima de una herencia
mrbida que culmin en increbles hechos, o bien fue vctima
de unos perversos adversarios, dotados de tan desenfrenada ima-
ginacin que pudieron urdir los horribles documentos del pro-
ceso de 1440.

La Roma papal. Juana, la papisa


En el Apocalipsis del Nuevo Testamento se habla de la "Gran
Ramera". Los reyes de la tierra conocieron su pasin; con el
vino de su desvergenza se emborracharon los hombres. Esta
mujer est sentada sobre una fiera purprea de siete cabezas
130 EUGEN RELGIS
y diez astas. Est adornada con oro y perlas. Tiene en la mano
una copa llena de los horrores e infamias de su lujuria. Sobre
su frente est escrito: La Gran Babilonia, madre de las desver-
genzas y atrocidades terrenales. "Y he visto a esta mujer em-
briagada con la sangre de los santos y con la sangre de los testi-
gos de Jess." (Apocalipsis, xviii, 1-7.).
De acuerdo con la prediccin del Apocalipsis, la "Gran Ra-
mera" deba haber perecido ya en los primeros tiempos de loa
cristianos. Se crey despus que la Gran Prostituta era la Roma
imperial anticristiana. Los sectarios, los Herejes y reformadores
de la Edad Media vieron en la Roma papal a la Gran Prostituta:
la fiera purprea es el colegio de cardenales que elige los papas.
La copa de oro es el dinero acumulado mediante el trfico de las
indulgencias. La "desvergenza" del Apocalipsis no es otra cosa
que la lujuria del clero, desarrollada cnicamente en la Ciudad
Eterna. "La sangre de los mrtires y santos" ha sido abundan-
temente derramada por quienes no se prosternaban ante los dog-
mas papales. La Rosa catlica se parece ampliamente a la "Gran
Prostituta" del Apocalipsis por sus procedimientos sangrientos,
por la tirana de las conciencias y por su hipocresa. Roma ha
sido la capital de la corrupcin religiosa de la Edad Media. Se
podran extraer numerosas pruebas precisamente de las obras de
los escritores catlicos. El jesuta Madeu escribe: "De capital
del imperio de Cristo, ella (Roma) lleg a ser el reino del des-
enfreno, la patria de las prostitutas. .. donde los servidores del
altar pasaban rpidamente al lecho de la desvergenza... donde
los ms infames proxenetas eran los confidentes de los prelados
y prncipes eclesisticos." Testimonios similares traen Pico de
la Mirndola, Olivar Maillard, Felipe y Santiago ante los conci-
lios ecumnicos, y tambin desde el plpito. "Uno de los ms
grandes insultos de aquellos tiempos era echar en cara a alguien
el pecado de su padre o de su madre llamndole hijo de cura."
(Dom. 4, Cuadrag., fol. 105).
Todo el tiempo que dur el poder temporal de los papas, la
prostitucin pag tributo a la Santa Sede. Los vicarios podan
obtener el derecho de pecar, cometiendo adulterio durante ciertos
meses del ao o durante todo el tiempo de su vida. "Todo es
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 131
comn entre nosotros deca el Canon, incluso las mujeres."
Tambin exista una tarifa para rescatar los pecados: las blasfe-
mias, los sacrilegios, la usura, la sodoma, las violaciones, los in-
cestos, las brujeras, la profanacin de los cementerios y la explo-
tacin de los lupanares. Todo poda ser perdonado mediante
las Indulgencias. Por nueve libras se poda obtener el perdn del
adulterio. Despus que el pecador pag, se senta en paz con
su conciencia! La Roma papal constitua un foco de injusticias.
Se deca: "Quien visita Roma, pierde la fe"... Cuando la Santa
Sede fue trasladada a Avin, el desenfreno aument. Petrarca
deca en 1326: "Mientras que en la gran Roma no haba ms
que dos agentes comisionistas de desenfrenos, en la pequea ciu-
dad de Avin hay once."
Entre los papas de Roma es conveniente nombrar a Juan VIII,
que era una mujer. Bartolomeo Sacchi, bibliotecario del Vati-
cano, public en 1479, por orden de Sixto V, una Historia de la
vida de los Papas. En este libro se involucra tambin la vida de
Juan VIII, sucesor de Len IV. Este pretendido papa era una mu-
jer bien dotada, nacida en Inglaterra (segn otros en Maguncia);
realiz serios estudios en Atenas y, debido a su extraordinaria
ciencia, subi al trono pontifical en 855. Habiendo quedado en
estado de gravidez despus de sus relaciones con un sirviente (o
dignatario), la papisa Juana dio a luz en medio de una procesin
cerca del Coliseo. Se dice que falleci inmediatamente despus
de haber alumbrado o que fue ultimada en el acto. Ocup la
silla apostlica durante dos aos, un mes y cuatro das. Sacchi
afirma que, despus de este incidente, en la eleccin de un nuevo
papa, ste se sentaba en cierto silln perforado que permita se
le verificara el sexo.
Los historiadores bordaron muchos cuentos en torno a Juana,
la papisa. Diversos autores de los siglos XI, XII y xvi admiten
haber ella existido. Los secretarios papales como Teodorico de
Niem, inquisidores como Bernardo Guy, ofrecen anlogos testi-
monios. Sixto V arroj al Tber una estatua de Juana y su hija.
En el siglo xv la baslica de Siena contena los bustos de todos
los papas. El busto de Juana llevaba la inscripcin: Juan. VIH,
mujer. El cronista Mabillon lo vio antes de ser alejado por Ce-
132 EUGEN RELGIS
mente VIH. Evidentemente, los escritores catlicos niegan la
realidad de la papisa Juana. Ellos crearon confusiones al mezclar
los datos para hacer creer que Juana, la papisa, es un personaje
legendario. Ella sera un mito popular que recuerda la influencia
de unas princesas florentinas del siglo IX, relativo a las eleccio-
nes pontificales. Sin embargo, los testimonios de los viejos cro-
nistas revisten ms importancia que las apreciaciones de los mo-
dernos historiadores catlicos; stos se niegan a ceder argumentos
en favor de los puritanos, que ven en la Roma papal la encar-
nacin de la "Gran Ramera" del Apocalipsis. ^

^ Tambin algoinos sexlogos modernos dudan si lo de la papisa


Juana es verdad o leyenda. E l mdico M . de Garabain escribe e n este
sentido (en El Sol de Costa Rica, 26. V . 1938): " C o n arreglo al
Derecho cannico, para ser papa slo se requiere la condicin de cris-
tiano y la virilidad indiscutible . . . U n a vez hecho el escrutinio de los
sufragios cardenalicios del Cnclave, n i se queman las papeletas en la
chimenea de la Capilla Sixtina con el fin de anunciar el nuevo Pont-
fice (gracias al humo blanco resultante) al pueblo de Roma congregado
en la Plaza de San Pedro, n i las paredes vibran al grito jubiloso de
" P a p a habemusl" antes de que el G r a n Camarlengo haya sometido al
prelado electo al ms importante, a la par que humillante e irreverente
examen. Ignoro si es en la llamada Gedia Gestatoria; pero habra un
silln de plata maciza cuenta la l e y e n d a en cuyo asiento habra
un orificio lo bastante amplio y accesible a l a mano del Camarlengo,
como para que ste pudiera comprobar dicha masculinidad, segn l a
frmula: habere testes henae pendentes. Cuando en el Congreso de
sexologa de V i e n a , hacia el 1926 27, e n presencia del gran F r e u d ,
de Adler, Maran y todos los dems famosos endocrinlogos y sex-
logos del mundo Stefan Zweig hizo hincapi en la citada leyenda, afirm
que era totalmente falsa; y recuerdo que los circunstamtes aprobaron
mi parecer y , ms que nadie, el mismo Arzobispo Primado de V i e n a " .
Se trata, en el caso de la papisa Juana, de una "confusin de sexo"?
E l D r . de Garabain puntualiza que " l a cosa es que no basta con tener
testculos, sino que es preciso tenerlos benae pendentes, " b i e n col-
gantes". Y cita este otro caso: "Cuando un toro mat al ms fornido
y valiente de los picadores espaoles en la P l a z a de toros de Madrid,
se descubri, ante el asombro universal que, en realidad, era, haba
sido, una mujer. Ix) ms sorprendente es que, armado sin duda de un
cltoris peniforme voluminoso, su propia esposa haba convivido veinte
aos con l sin percatarse de ello" . . . Refirindose a los caracteres
anatmicos del hermafroditismo, el autor agrega: "Puede suceder que
la costura escrotal no llegue a realizarse, que los bordes del raje no
se suelden en el feto. Esta anomala, llamada hipospadias cuando es
completa, fue la que, en grado menor, present al nacer el desgraciado
rey L u i s X V I , E s la que constituye la mayor parte de los casos de
confusin de sexo."
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 133

Corti d'Amore
Al lado del grosero y cruel amoralismo sexual de la Edad
Media; al lado del desenfreno de todas las clases sociales y de
las sangrientas represiones de la tirana religiosa, las institucio-
nes llamadas "Cortes de Amor" pudieron prosperar. En deter-
minados crculos aristocrticos, artsticos y guerreros, el amor Ha
sido idealizado; el instinto sexual fue sublimado hasta el misti-
cismo de una "hermosa pasin". Las relaciones de exagerada cor-
tesa entre ambos sexos constituan el cdigo de la "galantera".
Para agradar a su "dama", los reyes, los caballeros, los grandes
dignatarios realizaban "hazaas" que recordaban las de los
hroes homricos. Las "damas" presidan los as llamados "tour-
nois" (torneos) que haban reemplazado a los juegos circenses
de la antigedad. El amor de los poetas y de los caballeros era
ms bien mstico que platnico; por eso algunos dudan de la
existencia de Laura y Beatriz, las amadas de Petrarca y Dante;
por el contrario, Fiammetta, musa de Boccacio, ha existido en
carne y hueso. La prctica de la "hermosa pasin" ocasionaba
dificultades que se resolvan por las Cortes de Amor, integradas
por caballeros, poetas y damas. Esas Cortes adoptaban resolu-
ciones en las desinteligencias entre los amantes y sus mancebas.
Las sesiones eran seguidas de procesiones fastuosas o "juegos flo-
rales", a los cuales el pueblo no era tolerado ms que como espec-
tador. A veces estallaba su revuelta, y los castillos de esos privi-
legiados eran devastados. Es fcil admitir que el amor es una
cuestin de temperamento y que, en este sentido, el pueblo tam-
bin tiene el derecho de amar. Quin se atreve a decir hoy que
"solamente los ricos pueden ocuparse del amor"? Para los que
trabajan, el amor tiene que ser fuente de alegra y de estmulo.
Algunos de los decretos de esas Cortes son interesantes cuando
no llevan el sello de la sutileza escolstica. En el siglo xil el
amor era discutido con mayor inteligencia que hoy, cuando la
esclavitud conyugal comienza a ser combatida por los adeptos del
amor libre. Citaremos, como ejemplo, un "decreto" de 1174, que
comprende la respuesta de la condesa de Champagne a la pre-
gunta de si el verdadero amor puede existir entre el esposo y la
134 EUGEN RELGIS
esposa: "Decimos y reafirmamos con el testimonio de los presentes
que el amor no puede extender sus derechos sobre dos personas
casadas. En verdad, loa amantes se acuerdan todo en modo gra-
tuito y recproco, sin estar obligados por necesidad alguna, mien-
tras que los esposos son forzados, mediante sus obligaciones, a
soportar recprocamente sus voluntades, sin negarse mutuamente
nada."

Las sectas erticas de la Edad Media


En este captulo se podra plantear el interesante problema
de la tica sexual en relacin con las formas sociales y econmi-
cas de la sociedad en determinada poca. Se podra, empero,
admitir sin discusin alguna que el hecho sexual se halla fatal-
mente vinculado al econmico, porque la lucha por la nutricin
se basa tambin en el instinto de la reproduccin. La naturaleza
no reclama al hombre sistemas filosficos, sino que le pide pro-
crear para mantener la especie. Al dejar el hombre de procrear,
el "problema econmico" desaparece con l. La limitacin volun-
taria de los nacimientos no vara en absoluto esta verdad ele-
mental. Pero podr&mos preguntarnos si otra concepcin acerca
de las relaciones sexuales entre los seres hiunanos no determina-
ra la evolucin humana en una direccin opuesta a la actual:
la dominacin y la explotacin del hombre por el hombre o por
el medio.
De los ejemplos ms viejos podemos sacar conclusiones acerca
del determinismo ertico. Entre los bretones, por ejemplo, se
reuna un cierto nmero de hombres para la defensa recproca.
Las mujeres que formaban parte de ese grupo pertenecan a todos
los hombres, mientras que los hijos eran de pertenencia de ambos
sexos; de su suerte se ocupaba el medio social. Esos bretones
crean, pues, que practicando la comunidad de las mujeres conso-
lidaban su asociacin.
Las sectas erticas medievales practicaban el cristianismo pri-
mitivo; si bien su libertad sexual llegaba hasta la promiscuidad,
esas sectas condenaban, sin embargo, el desenfreno y los excesos
del clero catlico. Tal vez esto es una contradiccin? La atenta
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 135
investigacin de los documentos concernientes a los procesos de
los herejes conducen a la conviccin de que su erotismo se ma-
nifestaba simultneamente con profunda fraternidad; entre ellos
no haba ricos ni pobres. Los sectarios anarcocristianos de la
Edad Media predicaban la poligamia y la poliandria bajo diver-
sas formas, pretendiendo liberarse tanto el espritu como el cuer-
po. Eran contrarios a los ayunos, a las expiaciones y suplicios
rituales. Cada uno deba forjarse el paraso sobre la tierra, pro-
curando no molestar la libertad del prjimo. La llama espiritual
debe arder libremente en el cuerpo humano, en la armona de la
Naturaleza, con sus bellezas y fatalidades, con sus manifestaciones
temporarias y eternas, involucradas en el gran Todo, que no es
otra cosa que Dios. .. Esta religin de la libre voluptuosidad
tena tambin un sustrato cristiano. Los sectarios erticos de la
Edad Media solan argumentar que Jess, que vivi en la secta
rgida de los esenios, comi y bebi en compaa de los peca-
dores y fue amigo de "hombres corrompidos". Ellos no se aver-
gonzaban de su erotismo alegre y ligero, porque tambin practi-
caban las virtudes del cristianismo primitivo. El catolicismo
ocultaba su erotismo mrbido bajo el velo de los misterios: l
vea smbolos sexuales en todos los hroes de la tragedia del
Glgota. Todos los santos y santas catlicos se hallan envueltos
en el misticismo ertico. La creencia en la inmaculada concep-
cin, al ser examinada de cerca, no es ms que un culto ertico:
68 una Mariolatra, que no pueden ocultar el oscurantismo y la
cruel santurronera de! catolicismo.
Entre los famosos herejes se encuentra Tanchelin, que, en
1100, se radic en Amberes, "la ciudad de los hijos de Prapo".
Predicaba las ideas erfcico-cristianas ya anteriormente expuestas,
luchando tambin contra el clero que oprima las conciencias, y
contra los "burgraves" opresores del cuerpo. Era un digno pre-
decesor de Juan de Leyda. El pintor Van Orley dej un impre-
sionante retrato de Tanchelin, cuya figura dionisaca estaba en-
cuadrada por el cabello trenzado y por una larga barba negra
con hilos de oro. Lujosamente ataviado, tocado de perlas y dia-
mantes, el profeta tena muchos adeptos entre los descendientes
morenos que ya se haban radicado en Amberes, mucho antes
136 EUGEN RELGIS
que los rubios germanos. Estaba escoltado por tres mil hombres
armados de sables. Tan grande era su poder de fascinacin, que
algunas mujeres se le ofrecan pblicamente, abandonando a sus
maridos e hijos. Para no ser molestado por sus numerosos oyen-
tes, Tanchelin predicaba desde los techos de las casas o desde
un barco pesquero alejado del muelle. Cuando apareca, la mul-
titud caa de rodillas. Embriagado por la adoracin de sus fieles,
"es perdonable por algunas de sus extravagancias bastante inofen-
sivas. Igual que los dems mortales endiosados por sus hermanos,
tena que ser a veces triste y aun desesperado. Del triunfo pa-
saba al disgusto". (Georges Eeckhoud: Les Libertins d'Anvers.)
De este modo, despus de perodos de aislamiento y oraciones,
reiniciaba en la misma ciudad de Amberes sus prdicas erticas,
exasperado por los anatemas papales. En 1122 fue encarcelado
por orden del obispo de Colonia. Pudo evadirse. Se refugi en
Brujas, donde su paganismo no tuvo xito. Regres a Amberes,
donde tena fieles amigos entre los comerciantes, pescadores y
navegantes, listos para el saqueo cuando no ganaban lo suficiente
para satisfacer sus robustos deseos. Tanchelin daba ejemplo de
alegra y goce. Un herrero, Manases, que haba estado en la
prisin con el profeta flamenco, organiz una especie de cofra-
da de doce hombres, imitando as a los doce apstoles. Una dis-
epala, que ejerca el papel de la Virgen, pasaba de un apstol
a otro "para fortificar sus vnculos fraternales", tal como escri-
ban los monjes de Utrecht a su superior.
De Flandes, la hereja pas a Holanda, amenazando a la
cristianidad. El intendente de Amberes, Alario, fue asesinado por
Tanchelin mismo, por haber querido arrestarlo. Godofredo, du-
que de Brabante, lo embarc por fuerza, expulsndolo con una
galera a lo largo del Escalda. Un sacerdote fantico, que se en-
contraba entre los pasajeros, lo golpe mortalmente. La secta
pereci con Tanchelin en 1125, pero la hereja subsisti bajo
otras formas. En el siglo xiil reaparece bajo la figura de Gui-
llermo de Cornelis, que predicaba la vuelta a la caridad cris-
liana primitiva; distribuy sus bienes a los pobres, y prefera
la cortesana pobre a la matrona honrada pero rica. El pueblo
lo ador como a un nuevo Tanchelin. Sepultado pomposamente
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 137
en 1248 en Nuestra Seora de Amberes, sus restos fueron desen-
terrados tres aos despus por el obispo de Cambrai y quemados
en la plaza pblica. !
Valdenses y Turlupinos
En el siglo XII prosperaba en el norte de Francia y en Flan-
des la secta de los Valdenses (Vaudois), cuyo origen no es bien
conocido. Los Valdenses, apodados tambin "Kloeffers" por usar
zuecos, cumplan las primitivas costumbres cristianas, practicando
adems la comunidad de las mujeres. A pesar de su sensualismo
desenfrenado, los Valdenses eran buenos, leales, valientes y de
una generosa fraternidad entre ellos. Se crea que practicaban
todas las brujeras, atrayendo las desdichas sobre la poblacin.
El clero catlico desat contra ellos una terrible persecucin. Un
renegado de los Valdenses, Roberto el Blgaro, fue nombrado
inquisidor de Flandes por el papa Gregorio IX. Los partidarios
de la secta eran quemados vivos en la pira, o se les enterraba
vivos, incluso a los nios. Una vez fueron quemados todos los
cosechadores de la aldea de Vosselaere. Otra vez, los habitantes
de una aldea de herejes fueron vctimas de las abejas: se lea
reuni, desnudndolos y untndoles de miel sus cuerpos, y mi-
llares de abejas se lanzaron sobre ellos, tras de haberse volteado
y saqueado algunas colmenas. No obstante, esos infelices que
calzaban zuecos no hacan uso de armas y hasta se negaban a
defenderse; no queran practicar la violencia bajo forma alguna.
Ellos conservaron la concepcin de una vida sincera, dando rien-
da suelta a los placeres y ayudndose mutuamente. Pero los
defensores de la virtud y de la pureza catlica competan entre
s en crueldades y rapias; quemaban, masacraban, torturaban
con sadismo a los que no aceptaban el yugo eclesistico.
En 1411 se seal una nueva hereja: la de los "Hombres de
Buena Voluntad". Uno de los dirigentes de la secta, el profesor
de teologa Guillermo de Hildernisse, se retracta tras la inter-
vencin del obispo (le Cambrai. La "hereja" es continuada por
un laico de Bruselas, Gil Cantoris. Estos sectarios repudiaron
el ritual eclesistico, pues tenan la conviccin de que Dios no
pide otra cosa a sus criaturas que satisfacer todas sus pasiones,
138 EUGEN RELGIS
aun las corporales. Practicaban la comunidad de los bienes y
tambin de las mujeres. AI llevar la comida a los pobres, anda-
ban desnudos por las calles de Bruselas; pareca que la pobla-
cin estaba de su parte, por el hecho de haberse sublevado contra
los obispos, cuando stos llegaron a combatirlos con las muy co-
nocidas armas de la Inquisicin.
Los Turlupinos constituan la secta "Hermandad" o "La
Sociedad de los Pobres". Emparentados con los "Hombres de
Buena Voluntad", se crean exentos de toda hipocresa, hasta
el punto que, en pleno da, "tenan pblicamente relaciones con
las mujeres". Los Picardos o Adamitas tenan prcticas similares.
Como descendientes de Adn y Eva, preferan andar desnudos;
los vestidos eran considerados como signos de esclavitud y de
pecado. Tolerados en Flandes, los Adamitas fueron perseguidos
en Bohemia por los Husstas, quienes se mostraron tan poco
tolerantes como los catlicos. En 1451, mujeres adamitas suban
a la pira riendo y cantando. Ellas gritaban: "Los que andan
vestidos no son hombres libres."
El "nudismo" era popular en Flandes. En pleno verano, tanto
ios campesinos como las campesinas trabajaban desnudos en
el campo. En la Biblia rimada de Merlant, de 1369, son des-
critas semejantes escenas. La implacable represin contra el nu-
dismo fue iniciada por Margarita de Austria y Mara de Hungra.
En general, todas las sectas "herejes" practicaban un cristianis-
mo ms real que el que caracteriza a la Iglesia catlica. Mientras
los "herejes", obedeciendo las leyes naturales, cultivaban la fra-
ternidad, la ayuda mutua y una moral que llegaba hasta la
no-violencia, los dignatarios de la Iglesia catlica llevaba una
vida escandalosa, pues mantenan la prostitucin, tenan timbas
y "casas de tolerancia", luchaban como los guerreros profesio-
nales y martirizaban horriblemente a los que osaban consagrarse
directamente a Jess, sin su intervencin.

Los Templarios
La Orden militar y religiosa de los Templarios se estableci
en las cercanas del templo de Salomn, en el palacio de Beau-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 139
douin II, rey de Jerusaln. Constituida al principio por nueve
cruzados, esta Orden deba ser una especie de gendarmera en
Palestina. Habiendo obtenido sitios privilegiados en la Iglesia,
los Templarios acumularon riquezas inmensas. En la poca de
Felipe el Hermoso, su poder estaba en apogeo. Circulaban ex-
traos rumores acerca de ellos; se deca que practicaban la
sodoma y que haban hecho suyas las costumbres idoltricas de
ios orientales. Esto fue suficiente para que el rey de Francia y
su amigo, el papa Clemente V, disolvieron la Orden de los Tem-
plarios mediante el Concilio de Viena. Evidentemente, sus ri-
quezas fueron confiscadas en beneficio de la casa real.
Un proceso clebre, de Santiago da Molay, el gran maestre
de los Templarios, llev al "descubrimiento" de las costumbres de
esos caballeros. Las declaraciones logradas mediante torturas
carecen de valor. Las acusaciones de sodoma, de inversin, de
adoracin satnica, atribuidas a los Templarios, no se hallan fun-
dadas en prueba alguna. Se deca que el reglamento de la Orden
impeda las relaciones sexuales entre caballeros y damas, y que
eran permitidas entre camaradas. Se deca tambin que los
Templarios adoraban un dolo misterioso llamado Bafomet, defor-
macin evidente del nombre de Mahoma (Mahomet). Las decla-
raciones arrancadas a los acusados eran contradictorias. La ini-
ciacin en la Orden tena un carcter satnico; esto es lo que
resalta de la declaracin de Hugo de Boris, quien fue objeto de
besos vergonzosos cuando fue introducido en la Orden. Santiago
de Molay fue quemada en la pira, conjuntamente con otros 15
caballeros. Desde la pira, l invit ai rey y al papa ante "el
tribunal de Dios", en el mismo ao. Ambos fallecieron en el mis-
mo ao, probablemente por remordimiento, sugestionados por la
profeca de su vctima. Si no se puede establecer la verdad acerca
de las costumbres de los Templarios, la historia estableci que
Felipe el Hermoso y el papa Clemente V codiciaron las riquezas
de los Templarios. Para poder confiscarlas, cualquier pretexto
era bueno. Alejaron a los dirigentes de la Orden, y los 30 40
mil simples caballeros "fueron condenados a castigos cannicos".
140 EUGEN RELGIS

El erotismo islmico
El islamismo, la religin del cercano Oriente y de una parte
de frica y de Asia, fue impuesto por el sable. Su monotesmo
rgido, su disciplina dogmtica provocaron con frecuencia revuel-
tas entre los que no olvidaron el culto voluptuoso del paganismo
oriental. Una de las sectas ms curiosas del mundo islmico es
la de los ismaelitas (Ismailiejos), ms conocida con el nombre
de "hachchines", vale decir: los que fuman hachich. La cele-
bridad de la secta estaba en su apogeo en los tiempos de las Cru-
zadas, cuando el gran maestro Rashid Sino (el Viejo de la Mon-
taa) contaba con numerosos fanticos, listos para cumplir las
ms peligrosas acciones, si la secta se encontraba amenazada. Su
religin era secreta, tendiendo a conciliar las enseanzas de
Mahoma con las de Zoroastro. Ella conserv tambin algunos
ritos de los viejos cultos sirios. En el siglo XI, cuando las per-
secuciones de los emires se agravaron, los "fidavistas" devotos
del gran maestre de la secta, pusieron de relieve su extraordinaria
tenacidad, sabiendo infringir la porfa de los emires. Una sim-
ple advertencia, una hoja fijada en la pared con un pual era
suficiente para frenar la tirana de los emires. Los ismaelitas se
impusieron tambin a los Cruzados; establecieron tratados de
paz con Ricardo Corazn de Len y con Saladino.
En los jardines del gran maestre, los "fidavistas" fumaban
hachich: esto constitua una recompensa por su devocin. Tenan
sueos paradisacos. Pero ellos tenan tambin ritos erticos, prac-
ticando la comunidad sexual. Primero escuchaban pasajes del
Bir Sadin, su libro doctrinario; se prosternaban luego ante una
muchacha desnuda, que permaneca inmvil en un pedestal, y
apoyaban su cabeza sobre "el sagrado tringulo". En otras
reuniones, en la oscuridad, los hombres y las mujeres se empa-
rejaban en una especie de delirio sacro. Igual que ciertas sectas
ertico-cristianas, los ismaelitas celebraban esos ritos en un mstico
recogimiento, sin impulsos desenfrenados. Los antiguos paganos,
como los griegos y "adonisianos" de Byblos, practicaban tambin
la prostitucin sagrada. La secta hind del saktismo posee ritos
similares.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 141
El ismaelismo y el saktismo tienen el culto del principio feme-
nino, fuente de la vida. El emparejamiento de los sexos simbo-
liza la eternidad. Algunos de los versculos de "la gran ense-
anza del venerable amo Rashed el Edin" indican con precisin
este principio: "Dios ha dicho: El olivo no se encuentra ni en el
Oriente ni en el Occidente; se halla entre las rodillas y el ombligo.
La verdad, todas las verdades, son Kaf y Sin" (sexo femenino).
Este culto es de origen persa, del siglo ix. En la poca de
Omar Khayyam, de los sufis y bacbichines, se puso de manifiesto
la primera reaccin religiosa contra el ascetismo de Mahoma.
Se conocen las poesas de Khayyam, quien cant a los jardines,
al hachich, al vino y tambin a las mujeres, no solamente por su
temperamento, sino por haber sido contrario a la gazmoera
musulmana. El epicreo persa tena de su parte toda la secta
de los ismaelitas. Inclinndose ante las grandes fatalidades de
la vida, saban, al mismo tiempo, cultivar la voluptuosidad con
libre devocin. El gran maestre de esta secta lleva el nombre
de Aga Khan. Tiene su residencia en Bombay. Los adeptos estn
dispersos en India, Persia, Siria, Abisinia y tambin en algunos
pases europeos (Alemania, Inglaterra). Formando una sociedad
espiritual, al margen de la temporal, los ismaelitas estn ligados
por la devocin al jefe supremo. Tienen ms bien una apariencia
aria que semita; son de origen iranio; algunos creen que su
origen se debe al mestizaje de la raza indgena con los Cruzados
de la Edad Meda.

Represin de la lujuria
En la Edad Media la justicia era de dos clases: civil y ecle-
sistica. Se complementaban recprocamente, pero con frecuen-
cia se contradecan o se disputaban el poder. En lo que respecta
a la prostitucin, que era aceptada como una fatalidad, haba
severas prescripciones. Las rameras estaban ubicadas en deter-
minado barrio o en ciertas calles; llevaban una vestimenta espe-
cial y no tenan el derecho de valerse de ciertos adornos; pieles
o colores reservados a las "damas honestas". No podan llevar
cinturones de oro, vestidos de cola o cuellos, etc. Si no respe-
142 EUGEN RELGIS
taban estas prescripciones, se las "flameaba": se les quemaba
con una antorcha todos los vellos del cuerpo. Luego se Ies azo-
taba y exhiba en pblico. En la espalda se les colocaba un cartel
en el cual se inscriba su culpa. Estaban tocadas con boinas y
plumas. En Burdeos, las prostitutas culpables eran encerradas
en una jaula de hierro y sumergidas repetidamente en el ro;
despus se las llevaba al hospital, donde terminaban sus das.
Las intermediarias, las empresarias de las casas pblicas, tam-
bin eran severamente castigadas. Todos los suplicios eran bue-
nos para ellas. A veces se las marcaba al rojo en la frente, en el
brazo y otras partes.
El adulterio se castigaba con la decapitacin (en Flandes).
A la mujer adltera se le enterraba viva. El infanticidio deter-
minaba la pena capital. Los lujuriosos eran objeto de castigos
humillantes y cmicos. En el tiempo de San Juan de Acre, en
Siria, un caballero francs, al ser sorprendido con una ramera
en una postura obscena, tuvo qu elegir entre dos castigos: ser
expulsado del ejrcito del rey o desfilar ante la tropa vestido ni-
camente con la camisa, siendo tirado por la prostituta de un pio-
ln atado en la parte con la cual haba pecado. E3 caballero
prefiri abandonar el ejrcito. Este castigo rega a la sazn
tambin en Blgica.
La represin de la lujuria en la Edad Media era generalmente
implacable. Los jueces incurran frecuentemente en delitos simi-
lares a los de los acusados. Por eso ocurra que ellos en ciertas
circunstancias tenan qu pasar la esponja, perdonando a los
lujuriosos, que eran vctimas de su naturaleza hipersexual.
CAPTULO V I I

EL RENACIMIENTO

La bella Imperta

L A POCA del Renacimiento, comprendida entre la Edad Media


y los siglos modernos, es caracterizada por grandes acontecimien-
tos histricos: la cada de Constantinopla en manos de los turcos;
inmigracin de los griegos cultos, especialmente a Italia; des-
cubrimiento de Amrica; invencin de la imprenta; Reforma
de Lutero. Los manuscritos de los grandes escritores de la an-
tigedad son sacados de los monasterios y dados a la publicidad.
La gran conquista del Renacimiento es la libertad de pensa-
miento; aniquilada en la Edad Media, esa "libertad" vese preci-
sada a luchar tambin en la actualidad contra los nuevos tiranos.
El Renacimiento instaura el espritu del atesmo; el antiguo pa-
ganismo reflorece en el cuadro del cristianismo. La ciencia ya
no se limita nicamente a los monjes; los laicos pueden con-
sultar las obras que se salvaron de la hoguera de los brbaros.
La escolstica sofocante es reemplazada, paulatinamente, por el
pantesmo griego, por el humanismo clsico. El Renacimiento es
dionisaco; cultiva la poesa, la pintura, la escultura, la msica
y la ciencia. En lugar del ascetismo espiritual o dogmtico, pro-
clama el placer inmediato, tangible, y reclama verdades expe-
rimentales, en lugar de las msticas.
En los lujosos castillos, en los palacios magnficos del Rena-
cimiento, la obra de arte domina el culto religioso. Los papas
ya no tienen el poder absoluto. Bajo Len X, la corte papal era
tan lujosa y "esttica" como todas las cortes reales y principes-
cas de Europa. En cuanto a la Reforma, si tiene un aspecto
austero, no es ms que el retorno a un paganismo en conformidad
con el clima y el temperamento nrdico. Ellla hizo del sacerdote
un hombre como cualquier otro, laicizando el culto. El pro-
testantismo, dividido en numerosas sectas, llegar a ser una es-
pecie de idealismo carente de ritual religioso. El meridional no
144 EGEN RELCIS

se puede acomodar al monotesmo o al "pantesmo interior"


de la Reforma. Aqul necesita el paganismo luminoso, las pro-
cesiones fastuosas, la magia artstica. Requiere una religin elo-
cuente, visible, milagrosa.
Por eso, las costumbres eran lo suficientemente libres en la
poca del Renacimiento, en las clases ricas. La "galantera"
constitua la ocupacin de los amos. Igual que antes, el yugo
eclesistico y principesco era soportado por el pueblo. Roma en-
contrbase entonces en todo su esplendor de capital artstica y
espiritual del mundo. En los salones reinaban las cortesanas ro-
deadas de literatos, artistas y sabios, como en la poca helnica.
Por Galiana, los romanos asediaron Viterbo, donde esa cortesana
fue llevada por sus admiradores. Imperia, mujer dotada de una
educacin superior, entendida en msica y arte, representa el
prototipo de cortesana durante el Renacimiento. Tena la pa-
sin de la galantera, no por vicio, sino por el amor a la vida
sentimental. En su palacio se encontraban todas las celebridades
del tiempo de Julio I I y Len X: monseores purpurados, ad-
mirables artistas, diplomticos sutiles. Ella los reciba con ele-
vada cortesa y los amaba a todos, queriendo, empero, parecer
una diva que vive en un mundo etreo. Mientras los comensales
se hospedaban ampliamente, ella saboreaba jarabes de ptalos de
flores, frutas azucaradas o algunos licores perfumados. En la
atmsfera saturada de fragancias, resonaban sus romances senti-
mentales; al lado del arpa de oro, ella cantaba los madrigales
enviados por el apasionado Ariosto... Saba recibir hermosos
regalos de sus numerosos adoradores. Al fallecer, rica y vieja,
en 1511, se le hicieron magnficos funerales. Sobre su sepulcro,
en la iglesia San Gregorio el Grande, se grab este epitafio:
"Como nia, am esperanzada; ya adulta, am con frenes; an-
ciana, am con recuerdos"... Se dice que ha tenido un millar
de amantes conocidos. Sus hermanas con menos suerte, las ra-
meras a las que el papa Julio I I las cerc en cierto barrio de
Roma, no tuvieron ni siquiera el permiso para asistir al desfile
del cortejo fnebre de la gloriosa Imperia.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 145

Lucrecia Borgia

La familia Brgia, originaria de Espaa, tuvo la ambicin


de dominar a Italia, unificarla y darle un papel poltico prin-
cipal en el "concierto europeo". Logr su objetivo por ser duea
de inmensas riquezas, y, carente de escrpulos, Hizo uso de
todos los medios: el veneno, el pual, la corrupcin, el incesto,
el adulterio, el casamiento... Un miembro de esta familia, el
papa Alejandro V I , tuvo cuatro hijos naturales, entre ellos a
Juan Borgia, probablemente asesinado por su hermano Csar.
Siendo ste casado con la hija del rey de Navarra, conquist
a Romagna, ahuyentando a los tiranos y centralizando las pe-
queas provincias bajo la autoridad de un gobierno estable.
Francisco Borgia fue virrey de Catalua; ingres luego en la
Orden de los Jesutas, llegando a ser al frente de la mi.sma conio
heredero de Ignacio de Loyola y P. Linez.
Las ambiciones de esta familia fueron bien servidas por Lu-
crecia Borgia, mujer culta y de rara belleza. Fue sucesivamente
la esposa de Juan Sfprza, de Alfonso, duque de Besaglia, de
Alfonso de Este, duque de Ferrara. De acuerdo con los cro-
nistas del siglo XVI {y conforme a un drama de Vctor Hugo),:
Lucrecia Borgia ha sido un verdadero monstruo. Habra tenido
relaciones incestuosas con su propio padre. En 1497; el papa
Alejandro V I reconoci a un hijo de Lucrecia como hijo pro-
pio; despus, en otra bula, lo declar como hijo de Csar, her-
mano de Lucrecia. Esta, siendo soltera, esposa o viuda, era
fecunda en cualquier situacin. Se vala de su belleza y de su
sensualidad en beneficio de los intereses polticos de la familia.
Saba seducir a los adversarios, a los cuales alejaba luego el
pual de sus esbirros fieles. El arma favorita de los Borgia era
el veneno filtrado en una fruta, en una flor, en un pauelo o
transmitido aun por un beso. El arte del envenenamiento se-
creto haba llegado entonces a su perfeccin.
Fuera de los dos hijos tenidos con su padre, se atribuye a
Lucrecia relaciones incestuosas con sus hermanos Csar y Juan.
Este ltimo, favorito de Alejandro VI, fue asesinado por ban-
didos armados por Csar. Con su mano, Csar mat en 1500,
146 EUGEN RELGIS

en el cuarto nupcial de su hermana, a Alfonso de Besaglia, su


segundo esposo. Domin la Italia central, administrndola bien.
Hostilizado por el papa Julio I I , cedi las fortalezas, a pesar
de la devocin de sus soldados. Cay en manos de Gonslvez de
Crdoba; se evadi despus para engancharse como simple
condottiere al lado de su suegro, el rey de Navarra. En 1507,
simultneamente con su muerte, termina !a historia poltica de
la familia Borgia. Lucrecia falleci a los 39 aos de edad, en
1519. En su palacio se reunan los sabios, los artistas y los
poetas, entre los cuales se encontraban Bembo y Ariosto. Los
horrores perpetrados por ella no logran ser encubiertos por fas-
tos y artes. Ante todo, Lucrecia es una cortesana sanguinaria,
mientras que Csar Borgia un homicida feroz, a quien se le
atribuyen concepciones polticas que exceden la inteligencia de
los contemporneos. Los mtodos polticos expeditivos de la fa-
milia Borgia fueron torpemente imitados por el fascismo moder-
no. En la poca del Renacimiento, los adversarios eran alejados
con cortesa y elegancia; hasta el crimen era "artstico". El pue-
blo, empero, era tratado sin miramientos. S Alejandro V I ha
quemado al dominicano Savonarola, el reformador mstico-demo-
crtico de Florencia, un Mussolini ha hecho desaparecer con
los medios tcnicos perfeccionados a Mateotti, dirigente socialis-
ta que quera denunciar los mtodos del gobierno fascista.

La Corte de Valois

Para darnos cuenta de las costumbres reinantes en la casa


real de Francia, sera necesario leer a Rabelais: Les Cent Non-
veUes, el Heptamern de la reina de Navarra o Les Vies des
Dames galantes de Brantme. Los cronistas dan detalles acer-
ca de "las damas de la Corte", que supieron convertirse en fa-
voritas del monarca. De esta manera, Agnes Sorel influenci
(favorablemente) a Carlos VIL Entre las amantes de Luis X I I
haba tambin mujeres del pueblo. Francisco I tena un ver-
dadero harn. Enrique 11 permaneci fiel a Diana de Poitiers,
mujer superior y "eternamente joven".
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 147

Catalina de Mdicis, siguiendo la tradicin italiana, apro-


vech de sus "doncellas de honor" para atraer a los adversarios.
Posea dos o trescientas "caballeras", que constituan el "es-
cuadrn volante de la reina". Algunas de esas "caballeras"
caan en la trampa, pese a los consejos anticoncepcionales de
Catalina de Mdicis, debiendo ocultar la gravidez en el conven-
to. As aconteci con la seorita de Limeul, que sedujo al prn-
cipe de Cond, atrado igual que otros a la esfera de influencia
poltica de la astuta reina.
Segn Sauval y Brantome, las mujeres del "buen mundo",
esposas, viudas y aun seoritas, practicaban el amor sin rubo-
rizarse; encontraban fcilmente un varn para servirles de biombo
o de "esposo protector" salvando de esta manera las apariencias.
En Pars muchas de las mujeres eran lesbianas, las que tambin
gozaban de estima de parte de sus respectivos esposos, por "vi-
vir con ellas sin celos". En lo que respecta a los padres, muchos
de ellos saban, igual que sus futuros yernos, "que las mucha-
chas no llegaban vrgenes al lecho nupcial". La corte de Valois,
segn el ejemplo de la de Italia, era frecuentada por artistas
y literatos clebres. Para evitar las enfermedades venreas, Fran-
cisco I reemplaz a las cortesanas pblicas con la "corte de las
damas", que segua en todas partes a la familia real y su s-
quito.

La Corte inglesa
Shakespeare, en sus dramas histricos, descubri la crueldad
de las costumbres, especialmente de la nobleza inglesa. En la
Edad Media, la prostitucin era tolerada, teniendo su "cuartel
general" en ciertos locales destinados a los baos. Un bi de
1161 limita esos locales en un barrio de Londres y seala las
obligaciones del empresario en todas las circunstancias. El re-
glamento de esos baos es concebido con la preocupacin de
evitar las enfermedades venreas y para que las "pensionistas"
no fueran explotadas; en cualquier momento ellas podan vol-
ver a una vida ms pura. Este hl hace tambin alusin a las
monjas. Fox, en su rts and Monuments, hace llegar a cien
14S EUGEN RELGIS

mil el nmero de las mujeres mantenidas por el clero ingls para


su uso personal, antes de la Reforma.
El rey Enrique VIH, que tambin se ha proclamado jefe
de la iglesia anglicana, era im personaje curioso y enigmtico.
Algunos vean en l la reencarnacin de Gil de Rais, prototipo
de "Barba Azul". Instruido como estaba, amaba las artes y
los ejercicios fsicos, no crea en la magia, como el compaero
de Juana de Arco. Estaba obsesionado por "el dolo de la
grandeza real y de la razn de Estado" por las cuales sola sa-
crificar sus mujeres y sus dignatarios eclesisticos o judiciales.
Si enviaba a alguien al patbulo, a la hoguera o a la horca,
procuraba dar cumplimiento a todas las frmulas reales.
Se afirm que Enrique VIII era uranista, que tena relacio-
nes antinaturales con Toms More, autor de Utopa y gran can-
ciller de Inglaterra, y con un cardenal, Fsher. La verdad his-
trica es que More y Fisher fueron condenados a muerte por
su catolicismo. Igual que Francisco I y Carlos V, el rey ingls
fue un soberano de "mala fe", orgulloso, astuto, que saba sa-
car beneficios polticos de todo y de todos. Despus de 18 aos
de matrimonio, queriendo separarse de Catalina de Aragn
para casarse con Ana de Bolena, una seorita de honor, el rey
se dirigi al papa Clemente V I I para obtener el divorcio. Ante
la imposibilidad de obtenerlo, Ehirque V I I I se separ de la
iglesia romana, provocando de este modo un cisma; se procla-
m "jefe supremo de la iglesia anglicana", obligando a los dig-
natarios eclesisticos romanos a reconocer la supremaca real.
Se instituy una inquisicin anglicana, tan cruel como la ca-
tlica. Ms de 72,000 personas fueron quemadas en la hoguera
o decapitadas con el hacha.
Al cansarse de Ana de Bolena, el rey la acus de incesto,
sabiendo sin embargo que no era virgen cuando se cas con
ella. Tambin ella fue decapitada, para dar lugar a Juana Sey-
mour. Entre las seis esposas legtimas, sta parece haber sido la
que ms am Enrique V I I I ; pero falleci poco despus, tras de
un difcil parto. Toc el turno a una flamenca: Ana de Clves,
de la cual se divorci rpidamente, para casarse, en 1540, con
Catalina Howard. Esta lo induce a acercarse de nuevo a los
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 149

catlicos, pero el clero anglicano estaba vigilante; acusada de


desenfreno antes de casarse y, despus, de adulterio, fue conde-
nada a ser decapitada. El Parlamento aprob entonces un biU
que condenaba a la pena capital a cualquier mujer que no fuera
virgen en el momento de casarse con el rey. La reina y las
princesas eran condenadas a la misma pena por adulterio. Cla-
ro est que los varones podan pecar a sus anchas antes y des-
pus del casamiento... La ltima esposa de Enrique V I I I fue
Catalina Parr, mujer inteligente y favorable al luteranismo. Tam-
bin ella estuvo expuesta a perecer por traidora; y hubiera pe-
recido, indudablemente, si el rey no hubiese fallecido antes, en
1546. Un hijo que tuvo con Juana Seymour ocup el trono
con el nombre de Eduardo V I ; bajo su reinado, la separacin
entre la iglesia anglicana y la catlica lleg a ser definitiva. Una
hija que tuvo con otra esposa, Catalina de Aragn, fue reina
con el nombre de Mara Tudor. Una hija de Ana de Bolena
tambin fue reina: Isabel, que tena el temperamento y el ca-
rcter de su padre; la poca isabelina tiene un lugar prominente
en la historia inglesa.

Casa de Austria
Para Maximiliano de Austria cualquier mujer era buena
para sus deseos amorosos. Juana de Castilla, esposa del infiel
rey Felipe el Hermoso, torturaba a las meretrices que poda
apresar. Ella misma, valindose de tijeras, las desfiguraba...
Carlos V, igual que su rival Francisco I , ha engendrado mu-
chos bastardos. Muchas familias de carniceros y pescadores de
Gante se vanagloriaban de su origen imperial. En el arsenal de
Bruselas se conserv la armadura, la linterna y los dos puales
que el emperador sola llevar consigo en sus expediciones "ga-
lantes". La ta de Carlos V, "gobernadora" de los Pases Bajos,
no se encontraba en situacin inferior en lo que se refiere a la
codicia y el desenfreno sexual. Tuvo dos o tres hijos con su
intendente Antonio de Lalaing. Brantme la describe como una
nueva Mesalina, que "am a la hermosa Lasdomia Fortengue-
rre" y a otras mujeres, siendo "lasciva y lujuriosa como Safo",
150 EUGEN RELGIS

la lesbiana. Una de sus favoritas era hermafrodita. No obs-


tante, el pueblo amaba a Margarita de Austria, por haber sido
una soberana familiar y generosa, que serva de madrina a las
parejas casaderas, protega a los nios desvalidos, bastardos o
legtimos. L. Maeteriinck cuenta en Pecados primitivos algunos
"grandes hechos" atribuidos a Margarita entre los cuales se
incluye el de un monje "capaz de renovar los trabajos de Hrcu-
les". Este monje, verdadero atleta, cascaba nueces con otra cosa,
no con el puo. Indicio de que el herosmo del monje poda
ser integral. Margarita se qued convencida de que l repeta la
hazaa atribuida a Hrcules, quien arrebat, una tras otra,
la virginidad de 12 doncellas reales. Seguramente que tambin
este monje se encontraba entre los numerosos clrigos inscriptos
en el registro de las peridicas generosidades de la soberana.
Brantme, en la Vida de los grandes capitanes extranjeros
insiste acerca de las "ocupaciones" de esos guerreros. En 1526,
cuando saquearon a Roma, dejaron a las cortesanas a cargo de
los lacayos y de la soldadesca. Para ellos, las marquesas, las
condesas y baronesas deban ejercer el papel de cortesanas p.
blicas; ni las muchachas ni las monjas se salvaban de esa "fim-
cin". Cuando abandonaron a Roma, muchas de las nobles da-
mas deploraron su partida; algunas de ellas los siguieron hasta
Npoles, lo que significa que ya se haban acostumbrado a la
"opresin" de los extranjeros. Otro historiador, AI. Henne, en
a Historia del reino de Carlos V en. Blgica^ tambin se ocup
de esos gentilhombres. Pero al lado de los "juegos principes-
cos" nos interesa la suerte del pueblo. Bajo la Casa de Austria,
l recibi su parte, en ciertos actos generosos, pero soport no
pocas crueldades. Un simple delito de caza era castigado con
el corte de las orejas o con el destierro, en las galeras. Los
campesinos, arruinados por las guerras, epidemias y sequas, se
convertan en vagabundos y bandoleros. Sufran el efecto de los
latigazos y de la expulsin; a veces, barrios enteros eran exter-
minados. Para facilitar las ejecuciones y ahorrar los salarios
de los verdugos, los vagabundos y pordioseros estaban obligados
a luchar entre s. Ellos, sin embargo, preferan ser ultimados
por los oficiales antes de matar a sus compaeros de sufrimiento.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 151

Numerosos son los "criminales" castigados de un modo atroz.


Tambin los procesos de inversin y sodoma eran innumera-
bles. Bastaba el "testimonio" de alguien para que los acusados
fueran horriblemente torturados. Las hogueras estaban constan-
temente preparadas para los inculpados de hechiceras y sacri-
legios. Las vctimas tenan que reconocer cualquier culpabilidad
que se les imputaba. Generalmente, se les peda que recono-
cieran las "relaciones que tenan con el diablo del infierno".
A tal punto haba llegado el rigor, que se incoaban procesos
tambin a los animales. El 15 de diciembre de 1545, un cerdo
fue quemado en la plaza pblica de Bruselas. Igual cosa se
hizo en Namur, Flavin, Gembloux y otras localidades. La acu-
sacin era la misma: el animal hiri o se comi algn nio...
Carlos V, penitente en la vejez, tambin se vali de la re-
ligin como de una mscara. Era muy severo con los que blas-
femaban; comenzaba con las multas y terminaba con el exilio
perpetuo. Los emperadores, prncipes y princesas eran indul-
gentes con sus propios "excesos", pero implacables con los "pe-
cados" de sus sbditos. El marido que incurra en adulterio
era ahorcado; a la mujer reincidente se la tiraba a un pozo.
Un retazo de gnero rojo sobre la pollera indicaba que la mujer
abandon su hogar conyugal. Otro castigo pblico era "la pie-
dra atada con cadenas de hierro alrededor del cuello". La
bigamia se castigaba con el cepo o con el azote hasta sangrar.
La mujer que practicaba la prostitucin clandestina era llevada
en vilo hacia el barrio reservado a las rameras pblicas, al son
de flautas y gaitas.

La prostitucin en los pases alemanes


La mayor parte de las casas de prostitucin, en las ciuda-
des alemanas, se encontraban bajo el contralor de la munici-
palidad, que obtena de las mismas las entradas ms importantes.
Las mujeres pblicas estaban sometidas a un minucioso regla-
mento; podan ejercer su "profesin" en otra ciudad, fuera de
la natal; para poder pagar las deudas del. . . marido o de los
152 EUGEN RELGIS

parientes, mujeres y muchachas honestas ingresaban por deter-


minado tiempo en un lenocinio.
Las ordenanzas variaban de una ciudad a otra. En Ulm,
las pensionistas tenan que hilar diariamente dos montones de
lana; de otra manera, se las multaba. El empresario, por su
parte, contribua a una especie de caja de ayuda para las pen-
sionistas enfermas o ya desahuciadas. La mujer pblica era
considerada como un mueble: poda ser vendida, regalada o
rifada por los amos. Llevaba un uniforme que se distingua
segn las ciudades. En Leipzig vesta la manta amarilla; en
Basilea, la manta tenia que ser corta; en Luneburg la manta
era masculina; en Viena se le prohiba el uso de pieles, la seda
y ciertos maquillajes.
A pesar de todas las restricciones, la prostitucin prosperaba.
En 1490 haba en Estrasburgo 57 casas pblicas. En Lucerna,
<on una poblacin de 4,000 habitantes masculinos, haba en
1529 trescientas "muchachas para el placer". Los coronamien-
tos, bodas principescas, dietas, concilios, ferias, cualquier acto
solemne constituan motivo de prostitucin. El Parlamento de
Frankfurt tuvo la "virtud" de atraer, en 1394, ochocientas mu-
jeres pblicas; todo el mundo sali ganando con ellas: la mu-
nicipalidad, la iglesia y los prncipes.
La Reforma luterana contribuy a obstaculizar la prostitu-
cin legal. En muchas ciudades los lenocinios fueron clausu-
rados, Pero quod licet Jovi.... Lutero y Melanchton autoriza-
ron la bigamia del landgrave de Hessen, "teniendo en vista su
temperamento particular".

Los Anabaptistas. Juan de Leyda


Las masas populares dieron otra interpretacin a la Refor-
ma de Lutero. Cuando ste atac, en 1517, la supremaca papal,
persegua la emancipacin religiosa; quera la libertad espiri-
tual dentro del marco poltico y social de su tiempo. Apoyado
por una buena parte de la nobleza alemana, reconoci el des-
potismo de los prncipes mediante la doctrina del derecho di-
vino. As se explica por qu este hijo de campesinos se puso
HISTORIA SEXUAL DE XA HUMANIDAD 153

de parte de la burguesa feudal en la Guerra de los Campe-


sinos, reclamando que los dirigentes de los sublevados (Storck,
Knzer, Jacobo Strauss y Coetz von Berlinchingen) fueran tra-
tados como "perros rabiosos". Lutero era revolucionario en el
dominio teolgico y espiritual, pero conservador cuando la su-
blevacin de los campesinos amenazaba "el orden establecido".
Despus de la Reforma, el pueblo estaba obsesionado por
sueos mesinicos, creyendo en la venida del Seor a la tierra,
y tambin en la comunidad de los bienes. Las sangrientas re-
presiones de 1525 no quebrantaron el entusiasmo de los pobres.
Los anabaptistas, que crean que el bautizo no deba ser im-
puesto a los nios, sino tan slo a los adultos conscientes, ha-
ban llegado a ser cada vez ms numerosos. Uno de sus pro-
fetas, Juan Mathisson, panadero de farlem, expuso en un libro
ia vida nueva, sin la opresin de los poderosos, que perecern
a sangre y fuego. Al alejar a los representantes del Estado,
se establecer la igualdad, que es a la vez econmica y sexual.
1 A comunidad de las mujeres constituye una conclusin natu-
ral de esta "utopa". La corriente anabaptista abarc a Ale-
mania del Norte, desde Holanda hasta Lvonia. El sucesor de
Mathisson fue, en 1534, un sastre nacido en Mnster y conocido
con el nombre de Juan de Leyda. Hijo de una pobre sirvienta,
que falleci errabunda bajo un rbol, Juan de Leyda, si bien
fue sastre, pudo ser tambin poeta, msico, orador y telogo.
Hermoso, de buena constitucin, vivaz y corts, tena tambin
un gran poder de conviccin.
Los adversarios de Juan de Leyda pretendan que l era
partidario de la pluralidad de las mujeres, por la poligamia
bblica y el divorcio fcil, para satisfacer sus propias pasiones
sexuales. Sin la desaparicin de la familia, no es posible pres-
cindir del propietarismo personal para establecer el comunismo
econmico. Compenetrados de ciertas ideas del Viejo Testamen-
to, los anabaptistas se diferenciaban de las sectas erticas-anar-
quistas de la Edad Media. Siguiendo el ejemplo de Melquisedec,
el mtico rey de la justicia, sacerdote y al mismo tiempo ge-
neral, tambin Juan de Leyda se proclam rey. Se hizo rodear
de dignatarios, los cuales eran nombrados de acuerdo con los
154 EUGEN RELGIS

titules bblicos. Era cruel con sus adversarios; los herejes te-
nan que ser exterminados sin compasin. Igual que David
bailando ante el Arca del Seor, el rey de Mnster diriga las
danzas religiosas de sus concubinas (tena 12, nmero bblico).
Entre ellas se encontraba la hermosa viuda de Mathisson, su
predecesor. Al atravesar la ciudad sobre su cabalgadura, era
precedido de un sable, una corona y una biblia abierta, mien-
tras que un cortejo femenino le segua con fe y pasin. El
pueblo defendi con energa la capital anabaptista. En vano fue
varias veces asediada. Se dice que careciendo de alimento en
los ltimos das de un sitio, se reparta al pueblo la carne de los
muertos. Al decir la esposa-reina que la voluntad de Dios
no consista en dejar al pueblo morirse de hambre, fue llevada
por eso a la plaza y decapitada precisamente por el esposo-
profeta, ante las dems concubinas. Estas, cantando "gloria
Del", bailaron en torno al cadver... La ciudad anabaptista
cay finalmente el 25 de junio de 1535, a raz de una traicin.
Las tropas episcopales penetraron en Mnster, pero los asediados
continuaron su resistencia, levantando incesantemente barrica-
das. La masacre fue horrible. Una parte de los sectarios ana-
baptistas pudo abandonar sin armas la cindadela. Juan de Leyda
fue hecho prisionero. Llevado ante el obispo, con cadenas al
cuello, descalzo, contest con valenta el luterano guerrero. En
el proceso, la firmeza, el buen sentido y la simplicidad bblica
del rey de Mnster contrastaban con la rudeza y la pedantera
de los jueces evanglicos. Juan fue atado al poste conjuntamen-
te con Knipperdollink y Krechting. Por espacio de una hora
los verdugos arrancaron su carne con las tenazas al rojo. Pe-
ro los infelices no profirieron ni un grito. Juan muri a la
edad de 26 aos, con los ojos levantados hacia el cielo. Du-
rante algunos siglos, los huesos de stos fueron conservados en
canastos colgados en la cspide de la torre de San Lamberto,
como ejemplo para el pueblo. Lutero trat a Juan de Leyda
como aprendiz de diablo, como rebelde contra el obispo y como
polgamo, olvidando que l mismo era un adversario de la Igle-
sia romana y que toler la bigamia del landgrave de Hessen.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 155

Los Loistas o los Libertinos de Amberes

La cada de Mnster fue la seal de una encarnizada per-


secucin contra los anabaptistas en todos los pases protestantes.
Muchos de ellos fueron ultimados mediante suplicios refinados;
se les arrancaba vivo hasta el corazn. En vano intentaron los
anabaptistas apoderarse de la ciudad de Amberes. Al perder el
poder temporal, su nmero disminuy y tuvieron que ocultarse.
Se reclutaban entre ellos los miembros de una nueva secta he-
rtica, los loistas, conocidos con el nombre de los "Libertinos
de Amberes". Est es tambin el ttulo de una obra de Georges
Eeckhoud, en la cual estn relatadas la leyenda y la historia
de los loistas.
El profeta de stos era un hojalatero, Eloy, Lois o Ix)yet
Pruystinck, el cual tena alguna semejanza con Juan de Leyda.
No saba leer, pero recordaba todo lo que se le lea. Dictaba
pequeos tratados de propaganda a Domingo de Ucle, quien los
imprima.
Tena, igual que el rey de Mnster, el placer de la gran-
deza, pero no ejerci un reinado efectivo. En Amberes, "ciu-
dad de los hijos de Priapo", Lois era escoltado por las calles
por numerosos fieles, igual que Tanchelin. Era hermoso y bien
desarrollado. Los nios le seguan como pajes; las muchachas
arrojaban flores a su paso; los estibadores, los boteros y jor-
naleros constituan su guardia pintoresca. Lois tena la costum-
bre de usar un da un traje harapiento, sucio de sangre y ba-
rro; otro da vesta ropa que imitaba a los harapos, pero es-
taba confeccionada con los gneros ms caros, adornados con
piedras preciosas por su discpulo Cristbal Herault, joyero pa-
risiense. Hasta las cicatrices y otros signos determinados por el
trabajo y la miseria, estaban irailados sobre su vestimenta y su
cuerpo. De esta manera entenda Lois burlarse del lujo de los
ricos egostas. Algunos de los ricos de Amberes eran, sin em-
bargo, sus adeptos y pusieron a su disposicin sus fortunas.
Esto era un principio de la doctrina losta: la comunidad de
los bienes.
156 EUGEN RELGIS

Entre sus adeptos se encontraban muchos mendigos. Lois


saba unir fraternalmente a los vagabundos con los gentilhom-
bres, a los viciosos con los clrigos. Propietarios de las grandes
empresas de Ambares, epicreos y libertinos, permitan ser co-
locados al lado de la escoria de la poblacin, de las tabernas
y del puerto. Las ceremonias loistas facilitaban esta reconcilia-
cin. Los nobles vestan los andrajos del vagabundo y ste las
vestimentas suntuosas. Hasta los nombres histricos venerados
eran sustituidos por apodos populares.
El amor libre, la poligamia y la poliandria constituan la
base de la tica losta. La religin era simple, sin ayunos ni
expiaciones. Tena como nica norma: no obstaculizar la liber-
tad del prjimo. Lois predicaba el retomo a la naturaleza, una
especie de pantesmo intuitivo: "Viva con gratitud, con ardor,
con lucidez; disfrute de la bondad, de la belleza, de la perfec-
cin de la creacin", del arte y de las frutas, del espritu y
del sol.
El losmo era, pues, contrario al luteranismo fro y dogm-
tico. Glorificaba la vida intensiva, ardorosa. Era una religin
de la voluptuosidad, del amor inteligente, del alma y del cuerpo.
Evidentemente, los opositores al losmo eran numerosos: muje-
res celosas, esposos abandonados, padres tiranos, los "partida-
rios del orden". La acusacin de magia era corriente. Sola-
mente mediante la magia los ricos y poderosos de ese tiempo
podan ser atrados hacia la banda fraternal de los pordiose-
ros y vagabundos. Los espas de la magistratura y de la iglesia
relataban por cuenta de los loistas escenas salvajes, ceremonias
lujuriosas, el satnico culto del sexo y la adoracin de la des-
nudez. No era difcil aadir la violacin, el sacrificio de los
nios y otros sacrilegios. Testigos alucinados afirmaban que
vieron cmo los loistas se prosternaban ante la estatua de Priapo,
cmo llevaban a cabo todos los desenfrenos entre ellos y cmo
despedazaban a nios inocentes...
De aqu hasta la hoguera slo haba un paso. Los luteranos
persiguieron a los loistas sin miramientos. Debemos notar que,
al ser interrogado por la Inquisicin, Loyet reneg de su fe
conjuntamente con nueve compaeros. Eeckhoud explica este
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 157

hecho, demostrando que "el apstol de la alegra corporal no


tuvo los groseros nervios de los mrtires", siendo lgico ante su
epicureismo, cediendo en apariencia, para salvar el nico bien
que conoca: la vida. Algunas divergencias entre los loistas
los dispersaron por Holanda, Inglaterra y Alemania. El propio
Loyet fue quemado en la hoguera el 25 de octubre de 1544.
En medio de las llamas, profetiz que Gislain Gery, su inqui-
sidor, morira torturado despus de veinte aos, y que su hijo
tendra la misma suerte un ao despus de l. En realidad,
Gislain fue decapitado en 1565 y su hijo en 1566.
Las prisiones estaban repletas de herejes loistas. Los suce-
sores de Loyet tuvieron el mismo sino: fueron decapitados. Al-
gunos de los nobles adeptos prefirieron refugiarse en Inglaterra.
Mara de Hungra administr "justicia" con toda crueldad, con
la ayuda de los magistrados y obispos, de todos los que tenan
inters en conservar las supersticiones religiosas y el respeto a
las leyes polticas, contra los que queran vivir libremente como
hijos de la naturaleza. Denunciando los crmenes de los legis-
tas y clrigos, Eeckhoud pregunta, igual que Remy de Gour-
mont: "Quin fundar la Liga de la libertad absoluta, de la
libertad sincera, natural, humana, como en los tiempos de Luis
XV y del papa Len?"

Solimn el Magnfico. El harn. La poligamia cornica

Despus de la conquista de Constantinopla por los turcos,


los sultanes construyeron el "serrallo", una verdadera ciudad
dentro de la otra, cuyos edificios exteriores comprendan la
administracin del Estado otomano; las construcciones interio-
res, los "harenes", estaban reservados a la familia imperial: al
sultn, a la sultana-madre, a las esposas del sultn, las odalis-
cas, los eunucos y prncipes. Las mujeres encerradas en el harn
a veces sumaban millares. Solamente la madre del heredero
del trono poda aparecer en pblico sin velo. La ley cornica
autorizaba cuatro mujeres legtimas; el sultn se permita te-
ner siete. Los centenares de concubinas (odaliscas) eran tradas
158 EUGEN RELGIS

de lejanas provincias, cristianas o paganas, dominadas por los


turcos. Ellas procedan tambin de Georgia, Circasia y frica.
El sultn, la sombra de Al sobre la tierra, no tena ningu-
na vinculacin directa con sus sbditos, viviendo en un mundo
oculto a las miradas de los mortales comunes. Los eunucos,
hombres castrados, cuidaban para que nadie se acercase a las
mujeres del harn. Cuando en verano eran llevadas al campo,
ellas atravesaban el jardn imperial tras una cortina de tapice-
ras y suban en los barcos con camarotes hermticamente ce-
rrados; durante el viaje la navegacin era ininterrumpida. Los
eunucos constituan un cuerpo de fieles que ejecutaban cual-
quier orden: estrangulaban, envenenaban a los prncipes inc-
modos, cortaban la cabeza a las favoritas en desgracia, coloca-
ban su cuerpo en una bolsa, que cosan y luego arrojaban al
Bosforo.
La vida en el harn imperial, rodeado de esplndidos par-
ques, la soaban los musulmanes en el eterno paraso: para
beber, comer, dormir, cantar y bailar, divirtindose de mil ma-
neras. El mantenimiento de los sultanes, de las odaliscas y
eunucos requera sumas inmensas, extorsionadas con impuestos
y tributos a los "raales" y "ghiaurs" (cristianos sometidos a los
turcos). Acerca de Solimn el Magnfico, contemporneo de
Francisco I y Carlos V, la leyenda afirma que reclamaba una
mujer virgen todas las noches. Los barcos turcos raptaban esas
vrgenes en las costas del Mediterrneo.
Los orientales consideraban a la mujer (en algunas partes
las consideran an hoy) como un ser inferior, sometido al ma-
rido. Las costumbres, la religin, las circunstancias econmi-
cas consagraron la desigualdad legal en materia sexual. El
Corn admite la poligamia; s las mujeres casadas podan ser
repudiadas mediante el cumplimiento de algunas formalidades,
las concubinas, no bien el esposo pronunciaba cuatro palabras,
liaban sus petates, se cubran el rostro con el velo y partan
sin murmurar.
El buen musulmn tena qu tratar de un modo igual a
todas sus esposas; ellas reciban la misma vestimenta, los mis-
mos regalos. Solamente los turcos muy ricos podan permitirse
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 159

e! lujo de mantener un harn con odaliscas y eunucos. La


crnica escandalosa de los harenes demuestra que la astucia
de las mujeres era tan sutil como la sumisin a sus amos. Era
suficiente que ellas gritaran a su esposo: "No entre, estoy con
una amiga", para que l se retirara. La ley le impeda con-
templar a una mujer sin velo.
Los harenes de Egipto estaban poblados de esclavas. Uri
"sedasy" de 8-15 aos se compraba al precio de 2,300 piastras
espaolas; si su cuerpo era armonioso y su figura tena expre-
sin caucsica. Las pequeas negritas, "takrens", costaban 100
piastras, y las ms hermosas se pagaban a 150. Las jvenes
desfloradas costaban menos de la mitad; eran "liquidadas" des-
pus a los extranjeros y viajeros. Las mujeres de 20-30 aos
apenas podan encontrar compradores a 10-20 piastras. En esos
pases clidos, las nias de 8-9 aos son nubiles.
Las bailarinas egipcias eran, generalmente, tambin sacer-
dotisas del amor, descendan en lnea recta de las antiguas sa-
cerdotisas de Athor, la diosa del amor. Para los egipcios mo-
dernos, las "almeas" rabes son cortesanas que no se presentan
pblicamente, sino tan slo en las ceremonias religiosas. Las
"avanaks" constituyen un grupo ms accesible: son nias y mu-
chachas rabes y negras, cuyas danzas se realizan a veces en
pblico. La danza de la abeja representa el desprendimiento
de los velos. La danza nupcial es la ms lasciva y vence cual-
quier resistencia masculina.
Igual que los sultanes turcos, los dspotas musulmanes de
Oriente mantenan fastuosos harenes. El shah de Persia tena
tres o cuatrocientas mujeres; las familias distinguidas se sentan
honradas s el Rey de ICK Reyes prefera a la ms hermosa de
sus hijas. Bensar, el sultn de Marruecos, posea ocho mil mu-
jeres; el harn del sultn de Java contaba hasta diez mil. Esta
abundancia de mujeres puede ser justificada por diversos ver-
sculos del Corn, entre los cuales citamos el siguiente: "Oh,
profeta!, te es permitido juntarte con las mujeres a las cuales
diste dotes, con las cautivas que cayeron en tus manos por la
voluntad de Dios, con las hijas de tus tos y tas, que se fugaron
contigo, y cualquier mujer creyente que te ofreci su corazn.
160 EUGEN RELGIS'

Pero el Corn no constituye un "manual de inmoralidades".


Castiga con un centenar de azotes a los desvergonzados de ambos
sexos. Un desenfrenado no puede casarse ms que con una
mujer de su misma ndole o con una idlatra. Los viciosos eran
separados de los virtuosos. Las mujeres de los profetas deban
ser verdaderas santa?.
Hoy, en la repblica fundada por Kemal Ataturk, la poli-
gamia es prohibida. La segunda mujer es legalmente tolerada
si la primera es estril. No se lleva el velo ni tampoco el fez
que distingua a los musulmanes de los "no creyentes". El nue-
vo tipo de mujer emancipada prospera en una parte de Oriente
(Asia Menor y Oriental), pese a que en algunos pases la re-
sistencia de la vieja familia va hasta el asesinato de la mujer
que se manifiesta en la vida pblica. Los turcos ricos tienen,
empero, la posibilidad de practicar la poligamia clandestina.

Bajo el dominio turco. Los pases rumanos ^

En los pases en los cuales la dominacin turca dur si-


glos: Creca, Servia, Bulgaria, Moldavia y Valaquia, las cos-
tumbres fueron, naturalmente, influenciadas por la mentalidad
musulmana. Dimitrie Cantemir, al referirse a los viajeros lle-
gados del Occidente, en el siglo XViii, dice en La descripcin
de Moldavia: "Sus costumbres no coincidan en absoluto con
las nuestras, que estaban impregnadas de influencias orientales,
por causa de depender nuestro pas de Turqua" (cf. V. Pano-
pol: Rumania vista por extranjeros, hasta 1866).
El italiano Carra, que haba viajado por los pases ruma-
nos en 1776-77, relata que las mujeres de all eran esclavas de
los padres, de los esposos o de los amantes. Solan salir muy
raras veces de su domicilio y nunca solas. La holgazanera y
la ignorancia determinaron su fidelidad y sumisin. "El mari-
do habla y la mujer, temblando, se le aproxima para besarle la
mano y pedirle perdn." Segn Raicevich (1780), "las madres
tienen una enorme preocupacin por la honestidad de sus hijas.

1 Texto agregado por E . R.


HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 161

y se consideraran deshonradas si los yernos, al no encontrarlas


vrgenes, las echaran, devolvindolas al hogar paterno; y no
faltan tampoco madres que, despus de la primera noche nup-
cial, exhiban las seales de la virginidad de sus hijas".
Hasta las nias de 13-14 aos eran obligadas a casarse. La
novia estaba tocada con plumas negras; cuatro mujeres la lle-
vaban prendida de los brazos a la iglesia; la marcha era lenta
como si se tratara de un reo llevado a trabajo forzado. La
cena duraba toda la noche: borracheras y danzas. En la mayor
parte de los casos, los desposados solan verse entonces por pri-
mera vez. Aun cuando las mujeres eran vigiladas, aisladas y
aterrorizadas, saban valerse del arma de sus encantos; y cuando
se las engaaba, su celo iba hasta el envenenamiento y la cas-
tracin del marido.
No obstante, la prostitucin reinaba tambin en estos pases.
Era severamente castigada. Pablo de Aleppo (1643) relata que
a las mujeres de "ligeras costumbres" de Moldavia se les cor-
taba la nariz, se las colocaba en la picota y, frecuentemente, eran
ahogadas (igual que en Dinamarca, 1574, y en Francia, donde
Stozzi ah<^ a 800 "prostitutas" en el Loira). En Bucarest,
bajo Voda Caragea, el nmero de las rameras de diversas cate-
goras era tan grande, que el aga (jefe de polica) "sugiere al
prncipe la idea de fijar una tasa a cada una de ellas", lo que
permiti "obtener importantes entradas". Estas mujeres "tenan
el papel de atraer clientes a las tabernas, propagando al mismo
tiempo con el vicio la ms horrible enfermedad del mundo".
En lo que respecta al adulterio, de acuerdo con el cdigo
principesco, a la mujer culpable se le deba aplicar "el terrible
castigo consistente en echarle plomo derretido all donde pec"
(P. Manoliu: Ral Caragea). Generalmente, la culpable era
enviada a un monasterio o se la casaba antes del nacimiento de
su hijo. Ocurra a veces que el amante desvergonzado tena que
pagar con su sangre el pecado cometido. El pacha, representante
de la dominacin turca, era ms implacable an: "l mismo fu-
silaba al amante, mientras que la mujer era cosida en una bolsa
y arrojada al ro con una piedra atada al cuello." Algunos mi-
llares de mujeres "desenfrenadas" fueron ahogadas de este modo
162 EUGEN RELGIS

bajo el principado de Vasile Lupu. Este sistema perdur hasta


el principio del siglo XIX. Muchas mujeres fueron ultimadas des-
pus de haberse integrado a los turcos. "Una salvaje precaucin
indujo a los musulmanes a cometer crmenes monstruosos, ante
el temor que sus hijos, dejados al cuidado de las madres, fueran
criados en la religin cristiana {Cax'ra, 1776)."
Acerca de los Don Juan de aquellos tiempos, que conquistaban
especialmente a las mujeres casadas, el castigo dependa mucho
del oficio al cual perteneca el marido ultrajado: "Los carniceros
tenan la costumbre de inflar al galn con un cao, igual que
a los carneros, para llevarlos despus a su domicilio con el carro.
Los sastres se servan de sus tijeras grandes. Un almacenero que
encontr bajo las escaleras a un seorito con su mujer, despus
de desnudarlo lo embadurn de alquitrn desde la cabeza hasta
los pies, luego le coloc un par de cuernos, lo maniat crucificado
sobre un madero, lo amordaz, azotndole despus por las calles,
hasta el punto que todo el mundo le hua como si fuera el diablo
en persona, negndose a recibirlo en su casa sus propios sirvien-
tes. ., A otro seorito, el marido lo unt con miel todo el cuerpo,
dejndole un da entero para que fuera presa de las moscas y
avispas" (P. Manoliu, ob. cit.).

Don Juan

Es posible que Don Juan fuera un personaje histrico. Ante


todo fue un tipo representativo, del cual se ocuparon tantos escri-
tores: Moliere, Byron, Mrime, B. Shaw, Ortega y Gasset, etc.
Sintetizando los estudios de Ingenieros y Araquistain, podramos
presentarlo como el hombre que, despreciando los honores, el
dinero, la gloria, no tiene ms que un ideal: amar y ser amado
por las mujeres. Todo lo sacrificaba para amar a la mujer en
todas las mujeres, haciendo tabla rasa de las convenciones socia-
les y de los vnculos familiares. Por sobre las instituciones, dog-
mas y costumbres, antepone el derecho de amar. Es el ngel
rebelde, el predicador de las leyes naturales. En vano lo persigue
la Iglesia; ella no lo puede encadenar, ya que Dios tampoco pudo
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 163

vencer a Satans. El instinto vence lo que es artificial; lo fsico


se halla por encima de la metafsica.
Don Juan fue calificado de anarquista del amor. Cualquier
propiedad amorosa es para l un hurto. Salta sobre los muros
de la moral, sin remordimiento, pero con gracia. El adulterio
es para l un acto de liberacin individual. Don Juan es a la
vez un legalista y un ateo, por haber osado pasar el umbral del
hogar, pero tambin el umbral del convento. Como revolucio-
nario sentimental, se ha servido inescrupulosamente de cualquier
arma para seducir; de la mentira como de la astucia. l es sin-
cero en su hipocresa. Habra existido Don Juan si no hubiera
mujeres dispuestas a ser seducidas? Triunfa porque en el ser
femenino perdura el deseo de la liberacin sexual. Sus palabras
son llamados de la Naturaleza; por eso l es escuchado; las mu-
jeres presienten que su resistencia es intil, y se defienden sin
conviccin, a pesar de que todas murmuran contra l.
1 encanto de Don Juan se halla en su optimismo. Ignora
los excesos trgicos de la fidelidad y de la virtud, actuando en el
doble ritmo de la expansin y de la libertad, que le evitan las
sospechas y los celos. Precisamente por eso l es un modelo de
inestabilidad, librndose de la fatiga que acompaa al hbito y
el disgusto que nace de la obligacin. Hasta prefiere la seduccin
a la propia posesin, rechazando las ocasiones fciles y despre-
ciando el diletantismo vicioso. Lo que l pide a la mujer es la
voluptuosidad sincera e intensa; pasa de una mujer a otra con
la conviccin que dio tanta felicidad como cuanta recibi. Ignora
los sufrimientos de la mujer abandonada, pues l no es un cama-
rada ni un amigo de las que sedujo. Es un revoltoso que pasa cual
tormenta a travs de la vida de las que dej encantadas con su
voz y su estampa varonil.
Representa, acaso, Don Juan el tipo normal del hombre?
l es inexplicable en Atenas y Roma, o en Pars y Berln de hoy,
donde bajo la mscara de la monogamia las relaciones sexuales
son poligraicas. Corresponde a la poca del Renacimiento, en
un pas como Espaa, donde el instinto de reproduccin era me-
nospreciado, mientras la castidad estaba divinizada en condena-
cin del pecado original.
164 EUGEN RELGIS

La comparacin entre Don Juan y Fausto no est lograda.


Fausto quiso la libertad del pensamiento y de la vida, por sobre
los lmites espirituales y sociales del mundo. Don Juan, muy
poco cerebral, ignor los conflictos intelectuales. Es el pagano
que aspira al amor absoluto, interminable en sus distintas mani-
festaciones, luchando contra una sociedad que frena el amor me-
diante la monogamia y el catolicismo. Comparado con Werther,
el meditativo incapaz de actuar en el momento oportuno, Don
Juan es el instintivo irrefrenable, sin quimeras, y que triunfa
siempre, porque en todos sus deseos hay un principio de accin.
Los que pretenden adorar a Werther y odiar a Don Juan, mien-
ten; cualquier mujer normal prefiere ser "engaada" por un
vencedor como Don Juan, en lugar de ser fastidiada por un ven-
cido como Werther.
La leyenda dice que Don Juan recurra tambin al servicio de
las "algebristas" que pululaban en la Sevilla catlica. Se lla-
maban as estas proveedoras, porque tena qu resolver los ms
difciles problemas relacionados con la aproximacin de los sexos.
Cuando se las aprehenda, se les untaba el cuerpo con miel; luego
eran cubiertas de plumas para ser paseadas, sobre un asno, por
la ciudad y arreadas por sus ingratos conciudadanos.
Sin embargo, Don Juan termin su vida en forma honorable:
se cas, lleg a ser jefe de familia, se redimi. Muri "como un
santo", y en tomo de su sepulcro se producan milagros. De
hecho, existen dos Don Juan. Un Don Juan Tenorio, que es la
creacin del poeta espaol Tirso de Molina del siglo xvi; el
Don Juan histrico, cuya vida es narrada por Prspero Mrimc,
se llam Don Miguel Maara, el que, no obstante haber nacido
en Sevilla, tena padres corsos. La leyenda corsa atribuye a Don
Juan relaciones incestuosas con una hermana suya, tras de haber
tenido una rica serie de aventuras amorosas. No se conform
con seducirla por su belleza, que provoc tantas vctimas, sino
que quiso que su hermana lo amase tambin con el alma. Sus
gritos de horror llamaron la atencin de los habitantes de la
aldea, pero Don Miguel Maara supo abrirse camino con su
sable. Sus pasiones eran sangrientas; su lecho de amor estaba
circundado de cadveres. Este feroz voluptuoso escribi en su
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 165

testamento: "Yo, Don Miguel Maara, ceniza y polvo, miserable


pecador, he servido a Babilonia y tambin al Diablo con toda
clase de horrores, con orgullo, blasfemias, escndalo y rapia.
Mis pecados, mis infamias son innumerables; solamente la com-
prensin de Dios puede soportarlas y solamente su infinita com-
pasin puede perdonrmelos."
"El ms malo de los hombres" tiene, empero, desde 1902,
una estatua en la capital andaluza. Los creyentes sevillanos espe-
ran la canonizacin de este Don Juan, cuyo retrato se halla en
el hospicio "Caridad" y es exhibido no como el de un des-
vergonzado profanador pero s como el de un santo penitente,
con un sepulcro milagroso.

La sfilis, "mal de los apctsionados"

En plena poca del Renacimiento se produjo un flagelo que


convirti en ayes de desesperacin los cantos de triunfo del hu-
manismo. Es un absurdo afirmar que los marineros de Coln
trajeron la sfilis al volver de Amrica. En los esqueletos pre-
histricos se encontraron vestigios de ulceraciones sifilticas. Esta
enfermedad tena en el Oriente carcter endmico. Recin a
fines del siglo XT las atentas investigaciones mdicas demostra-
ron que la sfilis es otra cosa que la lepra.
Las enfermedades venreas hacan estragos tambin en Fran-
cia, en el siglo VI. La epidemia apareci nuevamente en el si-
glo X bajo formas horribles; la piel era carcomida por el chan-
cro; la carne se desprenda de los huesos. El flagelo se extendi
muy rpidamente en Francia (donde era denominado "el mal de
los apasionados"), en Alemania e Italia. El rey Hugo Capeto se
contagi de los enfermos que atendi, y los cuales moran casi
todos. La Catedral de Nuestra Seora de Para habase trans-
formado en hospital.
En aquel entonces se prestaba menos atencin a las enferme-
dades venreas, porque la lepra preocupaba a los "higienistas".
Era uno de los grandes terrores de la Edad Media. A los lepro-
sos se les repela de la sociedad; no podan aproximarse a nadie;
estaban obligados a anunciar su presencia con los sonidos de una
166 EUGEN RELGIS

campanita. No podan casarse, y se les daba sepultura en cemen-


terios especiales. Estas medidas severas e inhumanas tuvieron,
sin embargo, la virtud de evitar el contagio a la poblacin sana.
A mediados del siglo Xiii existan en Europa 19,000 leprosa-
rios; despus de dos siglos, estos establecimientos fueron aban-
donados en Francia por falta de leprosos.
Cuando Coln regres de su primer viaje transocenico (1492-
93), la sfilis haca estragos en Inglaterra, Espaa, Francia y
Alemania. Parece haber sido la consecuencia de la epidemia lla-
mada la "gran viruela" de 1483. Cada una de las naciones cul-
paba de ello a su vecina. Los alemanes, los ingleses y los italianos
acusaban a Francia como foco de la "viruela", a la que llamaban
"mal francs". Los franceses, por su parle, lo llamaban "mal
'alemn" o "mal napolitano". Los holandeses, los africanos y
otros, a su vez, decan que era "mal espaol". Los turcos lo
calificaban de "mal cristiano". En Asia se le haba dado el nom-
bre de "mal portugus". Para los polacos era un "mal alemn",
y los rusos decan que era un "mal polaco". Todo esto significa
que el chauvinismo no dej de aprovechar en su beneficio tam-
bin las enfermedades. Incluso espritus ilustrados, como Voltaire
en algunos de sus versos, admitan la hiptesis francesa acerca
del origen italiano del flagelo.
Un reformador de la medicina del siglo XVI, Bombastus (el
alquimista Paracelsus) emiti su parecer diciendo que la sfilis
se produjo de las relaciones entre un leproso con una prostituta
que sufra de bubones venreos. Los charlatanes recetaban los
remedios ms fantsticos, los que probaban aun los enfermos
ms ilustres. En Francia se utilizaban extractos y decocciones de
vboras; el mercurio era absorbido en grandes dosis, determi-
nando ms estragos que la misma enfermedad. Se deca que la
madera de guayaco, trada de Amrica, haca milagros. El m-
dico de Carlos V afirmaba que vio a tres rail sifilticos curados
con guayaco. Y el clebre Erasmo atribua a esta madera su cu-
racin tras un largo sufrimiento. Francisco I , que no era preten-
cioso en la eleccin de las mujeres, falleci a consecuencia de la
misma enfermedad, despus de aos de sufrimientos compartidos,
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 167

sin duda, con sus mancebas. La Corte francesa estaba "llena


de viruela", segn expresaba Brantme.
Los creyentes vean en la epidemia venrea la seal de la
ira divina. Los lupanares constituan focos de infeccin. Bajo
el reinado de Carlos IX se ejecut finalmente la ordenanza de
Luis el Santo, prohibindose la prostitucin legal. En Pars
esa ordenanza pareca inaplicable. Algunos lupanares no podan
ser clausurados por el hecho de comprobarse que su funciona-
miento haba sido autorizado por el mismo Luis el Santo. Los
inquilinos de una casa podan obligar al propietario a rescindir
el contrato de una ramera. Si sta era propietaria de una casa,
poda ser obligada por los locatarios a mudarse a otra parte.
Las casas de prostitucin que todava se toleraban en Pars, a
pesar de la ordenanza de Luis el Santo, se denominaban "casas
de tolerancia", expresin que se conserv hasta nuestros das.
El edicto de Carlos IX emancip econmicamente a las rameras
profesionales; esas "mujeres comunes" ejercan su "industria"
clandestinamente, por lo que podan dictar ellas mismas sus
condiciones. Despus que Carlos IX y su canciller alejaron los
lenocinios ms all de los suburbios de la capital (creyendo que
las costurabi'es podran ser reformadas mediante ordenanzas),
intentaron expulsar tambin a las rameras de la Corte y del
ejrcito, conminndolas a partir en trmino de 24 horas, bajo
"amenaza de ser objeto de azotes y marcadas con hierro calen-
tado al rojo".
Creyndose que la sfilis era la consecuencia de las no per-
mitidas relaciones sexuales, no se prest mayor atencin a la
curacin de los sifilticos. De este modo, ellos soportaron un
castigo como culpables de esas relaciones. En los hospitales no
se les separaba de los dems pacientes. Tal era la promiscuidad,
que en una cama haba seis o siete enfermos. Recin en 1536
se crearon salas u hospitales para las enfermedades venreas.
En lo que concierne a la higiene sexual, los antiguos tenan
algunos tratados sobre enfermedades femeninas. Uno de ellos
es atribuido a Hipcrates. En el siglo i i i o v el mdico Moschin,
y en el vil Pablo de Egina, escribieron libros notables acerca
de la teraputica de las enfermedades venreas en las mujeres.
168 EUGEN RELGIS

De acuerdo con algunos pasajes de Ovidio, Marcial y otros,


parece que las romanas practicaban el lavaje. Un manuscrito
del siglo Xlll, atribuido a la partera Trotula, comprende pre-
ceptos de higiene sexual en las mujeres dignos de figurar en los
tratados modernos. Con respecto al bidet, el cual el arquitecto
Viollet le Duc cree que data del siglo XIV, apareci cuatro cen-
turias ms tarde.
La sfilis ha hecho terribles estragos durante el Renacimien-
to, envenenando a este neopaganismo, cuya aparicin fue salu-
dada con tanta gratitud y regocijo por el pueblo y tambin por
sus amos y sus sabios.
CAPTULO vm

LA POCA MODERNA

Los favoritos. Las cinturas de castidad. Los ligistas.


El diablo en el convento

D E LOS ltimos miembros de la casa de Valois se habla muy mal.


No se puede negar que eran prncipes instruidos. Enrique I I I ,
por ejemplo, era culto, liberal, romntico, pero supersticioso
e italianizado. Su gabinete estaba lleno de divanes, bibelots,
estatuas, perros, gatos, papagayos y monos. Llevaba all vesti-
mentas femeninas y broquelillos con piedras raras. Era el tiempo
de los "mignones", de los jvenes favoritos que pertenecan a la
nobleza, y con los cuales el rey mantena relaciones tradas por
los gentilhombres transalpinos, venidos con Catalina de Mdicis.
Las damas de la Corte eran contrarias, ms exacto: celosas de
esos jvenes hermosos, bien constituidos, empolvados y afemina-
dos. Su mantenimiento costaba enormemente, y el pueblo loa
odiaba profundamente. Ellos afectaban cierta piedad, no faltaban
a la "penitencia" y, despus de desnudarse, se flagelaban rec-
procamente. El rey y la reina tomaban parte en estas manifes-
taciones pblicas. Los favoritos sostenan duelos entre ellos. Al-
gunos murieron en esta forma; otros fueron asesinados. Enri-
que I I I erigi, en la iglesia San Pablo de Pars, mausoleos magn-
ficos en recuerdo de los favoritos Saint-Mgrin, Qulus y de
Maugiron, pero despus de un decenio el pueblo los destruy.
Los italianos no trajeron a la Corte francesa solamente el
hbito de la pederasta, sino tambin las "cinturas de castidad".
Brantome demuestra que stas estaban forjadas de hierro, ajus-
tadas como un cinturn y cerradas con llave. Tan bien hechas
estaban, que la mujer que llevase semejante cintura no poda
engaar a su esposo o amante.
Despus del asesinato de Enrique I I I , los ligistas no cambia-
ron las costumbres. Por el contrario. El clero fulminaba desde
el plpito contra el rey de Navarra, al cual consideraba "hijo de
170 EUGEN RELCIS

ramera", rechazando que abjurase de su hereja para conver-


tirse en catlico. Pero el sectarismo catlico era bastante to-
lerante en sus propias procesiones. Las que tuvieron lugar en
Pars, en 1589, reunieron en las calles a hombres y mujeres,
muchachas y hasta nios, desnudos o vistiendo tan slo la camisa,
llevando en vilo "muy hermosas cruces". Hasta algunos sacerdotes
estaban obligados a tomar parte en esas procesiones que enarde-
can al pueblo y daban frutos distintos a los esperados.
Estos ligistas (una especie de fascistas de antigua moda),
que condenaban las malas costumbres de la Corte, cubran su
exuberancia sexual con el manto de las cosas sagradas. Viola-
ban a las mujeres y muchachas en la iglesia, durante el servicio
religioso, y crean que eso no es ms que un juego, una galan-
tera digna de "un buen ligista". Cuando el duque de Mayonne
entr ai frente del ejrcito en Tours (1589), todas las mujeres
fueron violadas, hasta en las iglesias, ante sus padres y esposos.
Teniendo los ligistas la costumbre de descansar en los conventos,
ello determin un grave desenfreno entre las monjas, cuya priora,
de acuerdo con el jefe de la tropa, las pona a disposicin de
los soldados de la Santa Unin. Estas orgas acostumbraron a
las monjas a una vida voluptuosa. En 1593, cuando Pars se
encontraba en poder de los ligistas, se vea cmo "los gentil-
hombres y las monjas se emparejaban", amndose descarada-
mente. Debajo de su hbito, ellas llevaban vestimenta de cor-
tesana, se disfrazaban, se empolvaban y sus palabras eran tan
sucias como sus hechos.

Enrique IV. Luisa Lab. Marin de Lorme. Nin


de Lencls
Aunque a Enrique IV se le puso el sobrenombre de le Veri-
Galan, era empero un monarca de larga visin, dotado de un
sentido poltico superior a los hombres de Estado de su tiempo.
Su proyecto llamado el Grand Dessein comprenda la concep-
cin de una Sociedad de las Naciones. Este monarca del cual
se deca que quera que cada campesino pudiera tener, por lo
menos el domingo, una gallina en su olla tuvo numerosas man-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 171

cebas, entre las cuales las ms conocidas fueron Enriqueta d'En-


traigues y Gabriela d'Estres. Esta ltima le dio tres hijos, entre
ellos al duque de Vendme. Gabriela habra llegado a ser reina
de Francia si no hubiese muerto, envenenada o debido a un parto
prematuro. Margarita de Valois no era menos que su esposo, en
lo que concierne al amor plural. Enrique IV am locamente
a Carlota Margarita de Montmorency, a la que oblig despus a
casarse con el prncipe Enrique de Cond. Cuando la pareja se
fug a Bruselas, el rey se prepar para perseguirla, si fuera ne-
cesario hasta con el ejrcito, pero cay bajo el pual de Ravai-
Uac, un ex monje. No se ha podido comprobar que el brazo
del asesino haya sido armado por otra manceba del monarca,
madame de Verneuil.
En cuanto a Luis X I I I , el rey carente de voluntad, que dej
las cosas pblicas a cargo del cardenal Richelieu, la crnica es-
candalosa demuestra que aqul cambiaba con bastante frecuencia
a sus favoritos, con los cuales tena relaciones "socrticas", pero
que tambin tuvo mancebas "platnicas". Su esposa, Ana de
Austria, se consolaba con diferentes duques y hasta con Richelieu,
despus con Mazarino. Luis XIV sera el hijo de este ltimo; lo
corrobora el hecho de haber nacido 24 aos despus de haberse
casado Luis XIIL Mientras los cardenales hacan de Don Juan,
el pequeo clero usaba sable y rea por bagatelas. Richelieu
tuvo que adoptar medidas severas para refrenar los duelos.
Luisa Lab inaugur el tipo de las cortesanas francesas que
imitaban a sus antepasadas de la poca de Feriles. Maestra de
esgrima y equitacin, dej tambin algunos de los versos de amor
ms sinceros y hermosos. En los jardines de su palacio de Lyon
se reuna la sociedad literaria. Marin de Lorme vivi bajo
Luis XIIL Su iniciador, en Pars, fue el escptico y epicreo
Desbarreaux, al que abandon a cambio de Cinq-Mars, u de
ios favoritos del rey. Sus salones eran frecuentados por la lite
parisiense, pero su estrella se apag al mismo tiempo con la de
Cinq-Mars, decapitado en 1642 por conspiracin. En la lista
de sus amantes figuran St.-Evremond, los duques de Bucking-
ham, de Grammont, Cond, Richelieu. Era despilfarradora y puede
decirse que ha sido mantenida por el tesoro pblico. Fue Ma-
172 EGEN RELGIS

rin de Lorme quien inspir a Vctor Hugo un drama clebre.


Ella ha sido una rplica de Aspasia, descollante desde todos los
puntos de vista. De ella se ha podido decir que fue dotada "con
la voluptuosidad de Epicuro y con la virtud de Catn". Falleci
a los 39 aos de edad, por haberse provocado un aborto.
Nin de Lencls fue, a los 16 aos, protegida del cardenal
Richelieu, quien, de acuerdo con la afirmacin de Voltaire, le
asegur una renta vitalicia de 2,000 libras. Alrededor de ella se
reuni una multitud de admiradores, todos los que en aquellos
aos jugaban un rol en la historia: Cond, Coligny, Svign,
Rambouillet, el sabio Huyghens, el artista Mignard, el msico
Lulli, los poetas Boleau, La Fontaine, Moliere, etc. La rei-
na Ana de Austria intent detenerla en Madelonnettes, acusn-
dola de corrupcin de la Juventud. En su pequea casa,
poco fastuosa, Nin de Lencls continu recibiendo a la
alta aristocracia, pero tambin a los sabios y artistas. Gas-
flcndi, Bernier y el estudio de Epicuro hicieron de ella una ma-
terialista, siendo en consecuencia la antpoda del esplritualismo
dogmtico de su poca. Dej como herencia a Voltaire cierta
suma de dinero para que comprara libros, tras de haberle pro-
digado suficientes consuelos y mximas austeras. Tuvo amantes
hasta la edad de 80 aos, a los cuales dividi en tres categoras:
los que pagaban; los mrtires, que esperaban hasta que les tocaba
el turno; los gratuitos. Se dice que no conservaba a nadie ms
de tres meses; si le agradaba un hombre, no hesitaba en expre-
sarle abiertamente sus deseos. As como era amistosa, era tam-
bin inconstante. Pretenda que en el amor no debe decirse nun-
ca ni s ni no. Por eso se le dio el sobrenombre de Nin. Tam-
bin se le atribuyen relaciones sficas con la seora de Montespao,
la viuda de Scarron. Uno de sus hijos, Villiers, ignorando que
Nin era su madre, se enamor de ella; con dulzura maternal,
ella le revel la verdad; pero el hijo, desdichado, se suicid.
Nin de Lencls falleci a los 85 aos de edad como una
persona razonable y consciente de haber dado buen cumplimien-
to a su vida.
HISTORIA SEXUAL DE l A HUMANIDAD 173

"Las Posedas". Urbain Grandier. La Sodoma


de Louviers. El sexo del Diablo

Los procesos de brujera llegaron al paroxismo entre los aos


1580-1620. Durante el reinado de Luis X I I I , las hogueras ardan
todava. La demoniomana estaba de moda. Las histricas triun-
faban. Los conventos de mujeres estaban repletos de posedas^.
Algunas de ellas denunciaban a las personas inocentes, afirman-
do haberlas puesto en relacin con el diablo. De esta manera,
el cura Gaufridy fue quemado por un "crimen de brujera" que
no haba cometido.
El caso del sacerdote Urbain Grandier lleg a ser clebre.
Juana de Belciel, la superiora del convento de las Ursulinas de
txmdun, ofreci a Urbain, el cargo de capelln. ste, que era
rico, orgulloso, mundano, de atrayente elocuencia, pero tambin
custico, pendenciero con los clrigos que le envidiaban, formse
partidarios fanticos y enemigos implacables. Toda su vida fue
una serie de procesos. Rechazado el cargo propuesto por Juana
de Belciel, ella, para vengarse, lo cedi al cannigo Mignon,
uno de los enemigos de Urbain. La neurtica monja comenz
a afirmar que todas las noches lo vea a Urbain en sueo, pese a
que nunca lo haba visto en realidad. Las dems monjas, con-
tagiadas, pretendan que tambin ellas lo haban visto. Urbain
fue acusado de haber embrujado a la superiora con rosas maldi-
tas y que en ella vivan siete demonios. Las tentativas de ahu-
yentarlos fueron vanas y el pueblo se burlaba de las monjas,
que se crean posedas por los diablos. Urbain Grandier saba
defenderse; comprob la mentira, ridiculizando a los brujos. La
intervencin de un mdico contribuy a la cesacin de las alu-
cinaciones. Pero al intervenir en las actividades polticas, Urbain
haca oposicin a Richelieu, quien dio plenos poderes a un con-
sejero, pariente de Juana de Belciel. Se reinici el proceso.
Las excentricidades de las posedas llegaron al colmo. Se mos-
traron falsos acuerdos diablicos, que Grandier habra firmado
con su propia sangre. La inocencia de Grandier, quemado en la

* Vase el anexo a.
174 EUGEN RELGIS

hoguera, se evidenci en 1655, cuando Juana de Belciel falleci,


paralizada por una enfermedad nerviosa comprobada por los
mdicos. Y dos de los brujos que lo haban acusado, tambin
sucumbieron, uno en convulsiones y otro en furiosa locura.
La narracin de Magdalena Bavant y de las posedas de
Louviers constituye otro captulo de la demonologa ertica. Un
monje llamado Davis, actualizando algunas escenas medievales,
predicaba la inocencia de la desnudez de Adn y peda a las
novicias del convento d'Evreux de volver al estado de Eva para
refrenarlas y humillarlas. "Es necesario matar el pecado me-
diante el pecado que humilla y cura el orgullo", deca. Las
monjas pecaban, pues, entre ellas, mientras que Magdalena
Bavant lleg a convertirse en la concubina de Picard, el sucesor
de David; los hijos que ella daba a luz desaparecan uno tras
otro. Finalmente, ella se sinti poseda y golpeada por los dia-
blos, perseguida por una gata con ojos de fuego, has dems
hermanas se contagiaron. En vano un cirujano, Yvelin, desen-
mascar la astucia de una hermana afectada por la locura er-
tica, explicando que las infelices monjas estaban histricas, lu-
nticas,, devoradas por el "mal de los conventos". Fue desapro-
bado. Magdalena Bavant perda las noches luchando con las
lauchas, se entregaba a los carceleros, a los sirvientes del obis-
pado, firmaba listas de crmenes que no llevaba a cabo, pero
aportaba tambin falso testimonio para hacer que los inocentes
fueran quemados en la hoguera. Bajo la Fronda, el convento
denominado la "Sodoma de Louviers" fue destruido y las mon-
jas enviadas a sus respectivas familias.
Adems, las alucinaciones erticas no eran raras en las mu-
jeres a las cuales la Iglesia coloc entre las santas. Bastar ci-
tar los accesos de exasperacin amorosa de Luca ds Narn, de
Santa Agnes, Santa Magdalena de Pazzy, Santa Lutgarde, Santa
Catalina de Siena. Para Mara Alacoque los consuelos de Jess
eran extraamente suaves, mientras que para Santa Catalina
esos consuelos iban hasta la cpula. Santa Teresa era una mu-
jer superior, sabiendo observar y analizar; crey que se liber
de la esclavitud del cuerpo, elevndose hacia el ms alto espl-
ritualismo; no obstante, algunas veces estaba dominada por alu-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 175

cinaciones sensuales que ella crea divinas; pero evitaba descri-


birlas, por tener demasiada similitud con el espasmo sexual.-
Existe, en efecto, una verdadera relacin casi constante entre
la exaltacin religiosa y la excitacin sexual, lo que induce al
profesor Bal! a escribir que se podra creer que las mismas c-
lulas cerebrales presiden ambos fenmenos.
Entre los fenmenos de posesin colectiva, vale la pena re-
cordar las del convento Nazaret de Colonia, en 1564, o la epi-
demia ertica de las monjas de Cambrai, de 1491, cuando el
"diablo" fue introducido en el convento por Santa Juana Pothi-
re, una histrica insaciable. Las epidemias de Jura (1598-1600)
y Labour (1609) produjeron las ms raras alucinaciones sexua-
les. Las vctimas describan detalladamente sus ms ntimas
relaciones con Satans; su imaginacin era fecunda, especial-
mente en la descripcin de los rganos sexuales de los diablos.
Bastar citar a Juana d'Abbadie, de 16 aos, para la que esos
rganos "estaban constituidos por escamas que se encogan cuan-
do penetraban; y cuando salan se erizaban, pinchando; el miem-
bro del diablo tendra un codo de longitud, si no lo tuviera
retorcido, en forma de serpiente".

Luis XIV. Luisa de Lavallire, de Montespan,


de Maintenon
Bajo la fastuosa dominacin del Rey Sol, la situacin de
manceba real adquiere una importancia excepcional. Sus favo-
ritas son reinas oficiosas. Nada se haca sin su intervencin,
bajo el reinado de Luis XIV.
Luisa de Lavallire, provinciana, rubia, algo coja, pero sim-
ptica y muy atrayente, a los 16 aos fue la primera manceba
del joven monarca. Ella quera pasar inadvertida en la Corte,
pero el rey la obligaba a salir con l. Cinca das despus de
haber dado a luz un varn, tuvo qu abandonar el lecho para
asistir a una misa; cuando dio a luz al segundo hijo, abandon
la cama en la misma tarde para pasar la noche en vela con
toda la Corte. Si bien el monarca la favoreca abiertamente,
ella sufra por sus infidelidades; los sucesivos embarazos mar-
176 EUGEN RELGIS

chitaron su primera juventud. Lleg a ser melanclica y atrada


hacia la religin; pblicamente pidi perdn a la esposa leg-
tima de Luis XIV, retirndose al convento de las Carmelitas,
donde permaneci 35 aos.
La marquesa de Montespan reemplaz fcilmente a la pri-
mera concubina del rey, pero sin tener el noble carcter de sta.
Era caprichosa, pendenciera, aprovechndose de la pasin de
Luis XIV para condenar a prisin a loa cortesanos que le des-
agradaban, y obteniendo favores para los suyos y dinero para
ella. Esta relacin dur ocho aos, siendo consagrada por ocho
hijos legtimos. Su estrella comenz a palidecer, tras de haber-
se sabido el papel que desempeara la marquesa en el "asunto
de los venenos". En 1648 se le quit el departamento del pala-
cio de Versalles; hasta el propio esposo, a quien el Rey Sol
habale brindado una pensin para poder pagar sus deudas, se
neg a recibirla de nuevo.
De esta manera vencieron las intrigas de la seora de Main-
tenon, nieta de un clebre hugonote, poeta severo, historiador
ardiente, que era el alma del partido protestante: Agrippa
d'Aubign. Su padre, Constant d'Auhign, era un cnico aven-
turero, desheredado por su abuelo. La futura manceba real na-
ci en una prisin, siendo vctima de las disputas religiosas de
la familia; fue catlica, despus protestante, volviendo a ser
catlica a los 15 aos, al ser de nuevo trada del archipilago
de las Antillas. Se cas con Scarron, cojo, pero muy espiritual,
tranquilizando por espacio de ocho aos la vida de este escritor
pobre, chispeante de elocuencia, y cuyo saln era frecuentado
por la seorita de Scudry y la seora de Sevign, por Lafayette
y Nin de Lencls.
Despus de la muerte de Scarron, la viuda, carente de for-
tuna, pero dotada de una cultura literaria, fue empujada por sus
amigas hacia la Corte. Estaba entre las 300 damas que, en
Saint Germain, participaban de la mesa del monarca. Finalmen-
te, lleg a conocer todos los secretos de la Corte, especialmente
los de ndole amorosa. Se dice que tambin ella tuvo amantes,
aunque Nin de Lencls la presenta como una mujer virtuo-
sa, inadecuada para el amor. Es de este modo como lleg a
HISTORIA SEXUAL DR LA HUMANIDAD 177

confirsele la educacin de los hijos del rey y de la seora de


Montespan.
La viuda de Scarron no pudo entenderse mucho tiempo con
esta Uima. El rey le acord cien mil libras y el ttulo de Ma-
dame de Maintenon. La reina falleci en 1643; el monarca te-
na entonces 45 aos, y la seora de Maintenon, que tena tres
aos ms que l, lleg a ser a esposa legtima del mismo, sin
ser reina. Trabajando para el partido clerical, ella obtuvo la
revocacin del edicto de Nantes, y fund el instituto real de
Sainl-Cyr, en donde se educaban 250 seoritas nobles y pobres.
La seora de Maintenon no fue popular, por ser orguUosa, des-
preciativa y fra. Los revolucionarios de 1794 desenterraron su
cadver, perfectamente conservado, y lo arrastraron con una
soga al cuello, para arrojarlo despus en una fosa.
Saint Simn describe a Luis XIV como un verdadero sultn,
terriblemente egosta, extremadamente severo con sus cortesanos
y con sus numerosas mancebas; stas tenan que acompaarlo en
cualquier momento y en cualquier parte, aun cuando se hallaran
enfermas o a punto de alumbrar; tenan que estar siempre ale-
gres; deban divertirse incesantemente, resistiendo todas las in-
temperies y cansancios. Los Berbenes saban ser pretenciosos
ante sus concubinas, especialmente cuando se hartaban de ellas.

El "affaire" de los venenos. Las Misas Negras

El proceso de la marquesa de Brinvilliers, ejecutada en 1676


por haber envenenado a su familia, condujo al descubrimiento
de una vasta asociacin de alquimistas, parteras, brujos y sa-
cerdotes excomulgados, quienes proporcionaban a su clientela de
la gran burguesa venenos denominados "polvos de sucesin".
Con este motivo, las investigaciones de la "Cmara ardiente"
delerminaron arrestos sensacionales en el mundo de la nobleza.
El nombre de la seora de Montespan y del poeta Racine figu-
raban en los legajos. Temiendo que el escndalo lo salpicara a
l tambin, Luis XIV clausur dicha "Cmara ardiente", des-
pus de haber sido condenados algunos culpables, entre los cua-
178 EUGEN RELGIS

Ies estaba Catalina Deshayes, la que, ella sola, habra provo-


cado ms de dos mil abortos.
Las misas satnicas, con sacrificios humanos, parece que
tambin tuvieron lugar bajo el dominio del Rey Sol. La seora
de Montespan se prest para semejantes ritos, creyendo que con
ellos ganara el favor del rey; ella misma sirvi de "altar" al
famoso abad Cuibourg, siniestro mulo de Cil de Rais, sacando
la sangre de un nio nacido antes de tiempo y quemado des-
pus en un homo. Para mejor resultado, los conjuros se pro-
nunciaban sobre una mezcla de materias repugnantes, que eran
ingeridas, sin saberlo, por el mismo Luis XIV o por Carlos I I
de Inglaterra. Las misas negras eran seguidas, en el momen-
to de la bendicin de la hostia, por la cpula con la mujer
que serva de "altar". Detalles horribles son expuestos en las
memorias del teniente de polica d'Argenson.
Mientras las damas de la Corte se entregaban a estas prc-
ticas innobles para ganarse los favores del Cran Rey, el pueblo
trabajaba y se mora de hambre (tal como se puede leer en los
libros de Svign, La Bruyre y Vauhan) para llenar el tesoro
real, constantemente agotado por las guerras y el despilfarro
de un monarca que acostumbraba saludar a las sirvientas cuan-
do las encontraba en las gradas de la gran escalera del pala-
cio de Versalles.

Las mancebas de MLre. Lauzun. La Regencia


Fue, acaso, Moliere la encarnacin de Don Juan, perso-
naje que llev a la escena? Verdad es que el autor de Tartufo
tuvo un respetable nmero de concubinas pasajeras, pero a las
declaradas las am largos aos, eligindolas de su mundo: del
teatro. Los celos, la tristeza, el dolor, la serenidad del amor
feliz, expresados en sus piezas, representan en todo caso las
diferentes fases de su vida amorosa.
Su primera manceba, Magdalena Bjart (1642), fue ima no-
table actriz, como tambin una mujer seductora. Despus de
siete aos de convivencia. Moliere fue atrado por la Duparc,
una actriz del "Teatro Ilustre" de Lyon, de la cual se dice que
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 179

tena la gracia y los dones de una diosa. Se mostr inflexible


ante el gran comedigrafo, como asimismo con Corneille, La
Fontaine y Racine, Slo despus de la muerte de su esposo
acord "algunos placeres" a Racine; a este ltimo se le respon-
sabiliz de su muerte, causada por un aborto.
Moliere convivi an durante ocho aos con la actriz De
Brie, casndose despus con una muchacha que le cortejaba:
Armanda Bjart probablemente una hija, o segn documentos
inciertos, una hermana de Magdalena Bjart, su primer amor.
Armanda despert, en decenas de papeles, el entusiasmo de las
rubias de la Corte del Rey Sol, en el teatro del parque de
Versalles, pero no hizo feliz al autor de El Misntropo, que se
volvi melanclico. Retorn a la De Brie, quien no dej de
amarlo, y al que dio, por lo menos, un hijo. El nuevo vnculo
de Moliere con la De Brie dio lugar a una coalicin de Magda-
lena, Armanda y Duparc contra ella, pero el gran comedigrafo
supo calmarlas, ofrecindoles la ocasin de desempear papeles
en sus propias obras. Magdalena Bjart se enriqueci adminis-
trando el "Teatro Ilustre". Al fallecer, en 1762, leg sus bienes
a la esposa e hijos de Moliere. En el ao siguiente, ste falleci
trgicamente, siendo rpidamente olvidado por su viuda. En lo
que respecta a Armanda Bjart, la que habra sido hija de Mo-
liere, Julio Lemaitre admiti hasta cierto punto esta suposicin.
L. Lacour, bien documentado en esta cuestin, escribi: "De
acuerdo con los documentos oficiales, si Armanda no fuera la
hermana, sino la hija de Magdalena Bjart, entonces la acusa-
cin contra el poeta estara materialmente fuera de duda."
El duque de Lauzun, favorito de Luis XIV, fue el Don Juan
del "Gran Siglo", detrs de quien iban todas las damas de la
Corte, Este coronel de dragones, carente de carcter, atrajo en
sus redes tambin a una prima del rey, la seorita de Montpen-
sier, apodada la Grande Mademoiselle. A pesar de toda su
indiferencia, ella le fue extraordinariamente constante. Lo es-
per diez aos, cuando estuvo preso en la fortaleza Pignerol,
bajo la instigacin de la seora de Montespan y otros nobles,
cuyas hijas fueron seducidas por el irresistible Lauzun. En sus
cofrecitos fue encontrado un millar de cartas de amor y una
180 EUGEN RELGIS

coleccin de rizos. Esto acrecent el ardor de la "Gran Se-


orita", que hizo todos los sacrificios, despojndose tambin de
una parte de sus dominios para obtener el indulto de Lauzun,
Pero este feroz egosta se apresur a lograr nuevas conquistas,
aceptando casarse en secreto con su fiel novia, atrado ms bien
por la fortuna que as ganaba y por el ttulo pblico: duque de
Montpensier. La vida en comn de estos esposos paradjicos
fue infernal, durante 15 aos. La pobre "Gran Seorita" mu-
ri vctima de los celos, mientras que el insaciable Lauzun, a
los 62 aos, se cas con una muchacha de 15 aos, la que fue
lo suficientemente devota como para soportar durante 26 aos a
este terrible seductor.
Despus que los restos mortales de Luis XIV fueron depo-
sitados secretamente en St. Denis, inicise una poca de liber-
tinaje, reaccin natural de la santurronera impuesta en los l-
timos aos de la dominacin del Rey Sol. Frente a este
"movimiento" se encontraba Felipe de Orlens, el regente de
Luis XV. Inteligente, espiritutd, despilfarrador, lleg rpidamen-
te a ser popular; solia elegir sus mancebas tambin entre las
bailarinas de la pera. Rodeado de una banda de duques y
marqueses endiablados, presida ciertas orgas imitadas ms bien
de los griegos que de los romanos, donde podan ser vistas no
Bolamente las bailarinas, sino las grandes duquesas y las propias
hijas del Regente: la seorita de Valois y la duquesa de Berry,
con las cuales habra tenido relaciones incestuosas. Todas las
barreras levantadas por la seora de Maintenon se derrumbaron
y la "alta sociedad" viva en una promiscuidad sin reservas,
dando la pauta tambin la duquesa de Orlens, que viva abier-
tamente con Lavr, el banquero inflacionista. ste arruin a]
pblico, pero invent el crdito.

Luis el Muy Amado. El Parque de los Ciervos.


El pecado filosfico
El duque de Orlens, el regente, muri a consecuencia de
una congestin. Luis XV, el joven monarca, era uno de los
hombres ms hermosos de Francia, y no conoca obstculo al-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 181

guno en la satisfaccin de sus deseos. Tena predileccin por


las muchachas jvenes, las cuales le eran proporcionadas por
su preceptor: el cardenal Fleury. Segn la seorita de Mailly,
tres hermanas de la misma tomaron, sucesivamente, parte en
la alcoba real; ellas fueron despus enviadas al convento o
murieron envenenadas (el susodicho Fleury no habra sido ex-
trao a estos "arreglos").
Luis XV fue casado a los 15 aos con la princesa polaca
Mara Leczinska, que no desempe ningn papel en la vida
pblica del rey; sin embargo, le dio diez hijos.
Juanita Poisson cuya madre la cri con el anhelo de ser
la favorita del rey es ms conocida en la historia con el
nombre de marquesa de Pompadour. Comprendi admirable-
mente ai tirnico rey, adquiriendo una gran influencia sobre
l; de hecho, fue ella quien ejerci el poder, nombrando o des-
tituyendo ministros. Hasta la misma reina acept a la marque-
sa de Pompadour como dama de honor. Los jesutas la enfren-
taron; la expulsin de los mismos de Francia es ms bien obra
de ella que de d'Alembert, el enciclopedista. Ella se hizo res-
petar tambin por Mara Teresa, la emperatriz de Austria; se
sabe que, entre las causas importantes de la guerra de siete
aos, estn las ironas que Federico I I de Alemania haca a
la favorita del rey de Francia. Muy mal se habl acerca de la
marquesa de Pompadour, cuya educacin no fue bien vigilada
por su acaudalado padre natural: era interesada, ambiciosa, pe-
ro protegi a los pintores y literatos, siendo tambin la crea-
dora de las famosas manufacturas de Svres.
Juana Bcu, que la sucedi, pareca haber salido de una
casa de prostitucin. Para llegar a ser la manceba del rey, pas
por las manos de algunos condes y duques, casndose final-
mente con el conde Guillermo Du Barry. Algo ms refinada
por las relaciones con literatos y acadmicos, pareca elegante
y aun cndida, de modo que no le fue difcil conquistar al rey
envejecido y agotado. Era frivola, pero no mala, sin haber des-
empeado en a poltica el papel de la Pompadour. Despus
que Luis XV falleci a raz de una infeccin sifiltica, ella con-
tinu viviendo entre grandes personajes y artistas. Lleg a ser
182 EUGEN RELGIS

ms clebre al regresar de Inglaterra en 1793, siendo juzgada


por el tribunal revolucionario y ejecutada. La misma suerte
tuvo tambin Juan Du Barry, el autor de su "carrera" de cor-
.tesana real.
Para las costumbres de la poca de Luis XV, era caracte-
rstico el lugar llamado el "Parque de los Ciervos", donde el
rey haba construido una villa: 'TErmitage", para la marquesa
de Pompadour. Siendo sta afectada por cierta enfermedad, no
vacil en ofrecer el Ermitage, donde pudieran hospedarse los
nuevos amores del rey, su amo. De este modo, la seorita de
Lincourt, una maravillosa belleza de 12 aos, fue all la concu-
bina del rey hasta que, al sentirse grvida, se la cas con un
cortesano. Lo mismo sucedi con una irlandesa, la seorita de
Murphy, de 14 aos. Una vez casadas, estas mancebas no podan
aparecer en la Corte. Las nias seguan una tras otra, hasta
que la marquesa de Pompadour tuvo la dea de crear en el
Ermitage un verdadero harn para mujeres jvenes. Agentes
secretos viajaban por Francia para buscarlas; un oficial man-
tena a distancia a los jvenes; una superintendenta, ex monja,
mantena el orden en la casa, ayudada por una docena de ca-
mareras. Los servidores varones eran viejos y feos. Todos per-
ciban buena paga, pero cualquier indiscrecin los llevaba a la
Bastilla. Las "pupilas" de 9 10 aos reciban una educacin
especial, ignorando dnde se encontraban y a quin estaban
destinadas. El rey-amante se ocultaba bajo diferentes nombres:
era prncipe alemn, duque ingls, noble polaco. Si las mucha-
chas descubran la verdad, se las casaba o eran internadas en
un convento. Y si llegaban a estar grvidas, se las remita a
ciertas casas de las cercanas de Pars. Todo esto constitua una
especie de asunto de! Estado, bajo el contralor de un ministro,
que costeaba sumas inmensas, porque adems del "serrallo"
propiamente dicho, tenan que ser remunerados los padres, dar
dotes a las esposas y "educados" los hijos. El Parque de los
Ciervos dur 34 aos, tragando doscientos millones de libras.
El ejemplo real encontr imitadores; cualquier gentilhombre
quera tener su pequeo Ermitage. El prncipe de Cont peda
a todas las que haba amado un anillo o una tabaquera; a su
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 183

muerte se encontraron 800 tabaqueras y 400 anillos, con el nom-


bre grabado de cada donante.
stas eran las costumbres de la poca de Luis XV, cuyos
hijos bastardos eran tan numerosos. El pueblo odiaba al rey
y persegua a sus favoritos. Pero la descomposicin de la no-
bleza facilit la obra de los enciclopedistas, contribuyendo a la
emancipacin intelectual de Francia y Europa. Ya los protes-
tantes no eran ms quemados vivos; muy raras veces alguien
suba a la pira por motivos de hechicera; con ms frecuencia
se quemaban las obras de los autores condenados por el Parla-
mento o la Iglesia. A travs del boquete hecho en el muro de
la moral, penetraba la libertad de pensamiento.
Si el amor femenino no tena lmites bajo el reinado de
Luis XIV, bajo la Regencia y Luis XV algunas formas anormales
de la pasin ertica estaban severamente castigadas. La facha-
da de la decencia pblica tena que permanecer intacta. El Rey
Sol mostrse implacable con los que practicaban lo que el R.
P. de Trvoux llamaba "no conformismo en el amor". Voltaire
lo denominaba "pecado filosfico", mientras que los sexlogos
oficiales lo llamaban "inversin sexual". Un clebre panfleto
de entonces ofreca pormenores sugestivos acerca de una nueva
orden de los Templarios, presidida por duques y marqueses,
cuyos estatutos imponan a los "hermanos" la castidad ante las
mujeres. Ellos se reunan en tabernas y llevaban sobre el pecho ;|
una cruz de plata dorada, representando a un varn pisoteando
a una mujer. Una vez, encontrando en su taberna a una cor-
tesana, la amarraron a la pata de la cama, le introdujeron en
!a parte genital un tubo cargado de plvora, al que luego pren- ,
dieron fuego. El rey envi a esos Neo-Templarios a la Bas-
tilla, al manicomio y al patbulo.
Los Templarios reaparecieron bajo la Regencia y Luis XV, :
estigmatizados con la denominacin de "infames", tal como eran
registrados en los archivos policiales, siendo colocados al lado
de los exhibicionistas "manuales", flagelantes e invertidos. Esta
"caballera sodomita" se reuna especialmente en los jardines
de Luxemburgo y Las Tulleras, Las estadsticas evidencian que
los perseguidos eran en mayora clrigos y sirvientes. Si la so-
184. EUGEN RELGIS

(Jornia predominaba entre los eclesisticos, esto se deba al celi-


bato religioso, a la vida en los seminarios y los convenios, que
favorecan las anomalas sexuales, puestas de manifiesto mucho
ms tarde por los sexlogos y psiquiatras, en los siglos xix y
XX. Entre los clrigos citados por los sumarios policiales fran-
ceses se encuentran tambin nombres ilustres; confesores del
rey, rectores de la Universidad, obispos y miembros de la Aca-
demia. En cuanto a los simples sacerdotes, ellos formaban le-
gin. Los arrestos no tenan, sin embargo, consecuencias tr-
gicas; una advertencia, la promesa de no reincidir en las de-
mostraciones pblicas, y los piadosos sodomitas eran puestos en
libertad. Haba necesidad de salvar las apariencias... Los
mismos hechos se producan entre los clrigos de Baviera y
Suabia, y basta entre los severos jesuitas. Nombres clebres de
profesores y cardenales estn inscriptos en los archivos secretos.
Pero las eliminaciones eran raras; el asunto terminaba con el
traslado o la retrogradacin.

Catalina 11, la Semiramida del Norte


La princesa alemana Sofa de Anhalt-Zerbst se cas con
un gran duque, el que ms tarde lleg a ser el zar Pedro I I I .
ste era enfermizo, dbil, descabellado, fanfarrn, ignorante,
incapaz de comprender la mentalidad rusa. Sofa, por el con-
trario, aprendi el ruso, se convirti a la religin ortodoxa,
cambindose el nombre por el de Catalina Alexeievna. Era ac-
tiva, entusiasta; posea un "temperamento de hierro". Su es-
poso, impotente, tena un gusto morboso por las jorobadas y
tuertas, a las cuales azotaba; se deca que tena olor a chivo.
La zarina Isabel crea que la principal preocupacin de una
princesa heredera radicaba en tener un varn para perpetuar
la dinasta, debiendo al mismo tiempo ser vigilada para no
tener cualquier intimidad con caballeros y servidores de la Cor-
le. Era, sin embargo, demasiado tarde; pues, cuando Catalina
dio a luz a Pablo, ste result hijo del chambeln Soltikoff, ami-
go del esposo, quien introduca l mismo a los favoritos al lecho
conyugal. Al ser deliberadamente abandonada a su propia suer-
HISTORIA SEXUAL DE l A HUMANIDAD 185

te, despus del alumbramiento, Catalina estuvo a punto de su-


cumbir. Odiando a su esposo, tuvo la segunda relacin con el
hermoso y espiritual Estanislao Poniatovski, con el cual sola
encontrarse disfrazada de hombre y quien le dio una hija. Po-
niatovski fue el ltimo rey de Polonia.
Lo que ocurra en la Corte slo podra haber sido descrito
por un Edgar Poe o por un Hoffraann. El heredero del trono
tena que comprobar su participacin en la gravidez de Ca-
talina. Una vez que la princesa se encontraba en vsperas
de alumbrar, uno de los testaferros prendi fuego a su casa de
campo; el futuro Pedro I I , a quien gustaban los incendios,
corri all, mientras ella alumbraba: "Solamente Dios sabe quin
hizo grvida a mi esposa", sola exclamar el esposo oficial. Es
verdad que el instinto materno no estaba muy desarrollado en
Catalina. Comprendiendo que los gobernantes y el pueblo no
toleraran ninguna ofensa a la Iglesia (tal como haca Pedro),
ella procedi de tal manera que, al ocupar el trono despus de
la muerte de la zarina Isabel, pudo poner en ejecucin su plan.
Pedro I I I intent reemplazarla con su manceba "platnica", la
seora Woronzoff. Un gigante temerario, el hermoso Gregorio
Orloff, que haba llegado a ser el sucesor de Poniatovski en la
vida amorosa de Catalina, alej a Pedro I I I con la ayuda de
8US hermanos ("igual que a un nio a quien se le ordena irse
a dormir", como dijo Federico I I ) . Catalina fue proclamada
emperatriz, en junio de 1762. Poco tiempo despus, Pedro I I I
fue asesinado por Orloff y sus compaeros, en el apogeo de
una borrachera, mientras que Catalina tuvo un tercer hijo, le-
gitimado con el nombre de conde Bobrinski.
Gregorio Orloff, al ser reconocido oficialmente el favorito de
la zarina, tena un departamento en el palacio imperial y reciba
mensualmene 12,000 rublos. Cargada de honores y dignidades,
nombrado general en jefe de la artillera, le fue posible llevar
a la Corte a todos sus hermanos y primos. Pero Catalina no
se senta satisfecha con un solo favorito. Entre sus relaciones
debemos mencionar a Wisenski, un joven oficial introducido en
la Corte por los enemigos de Orloff. Visitaba a Catalina dis-
frazado de mdico; sus consultas gustaron tanto que le fue ofre-
186 EUGEN RELGIS

cida una habitacin en el palacio. Un da, un lacayo le entreg


una llave de oro: en el cajn de un mueble haba 180,000
rublos de oro, obsequio dt la amante. Pero el terrible Orloff
pidi que el nuevo favorito fuera enviado a una provincia
lejana.
Sin embargo, no tard en aparecer otro rival: el elegante y
bien constituido teniente Alejandro Wasilikoff, Cuando Orloff
regres del extranjero, donde represent al pas en un congreso
de paz, recibi la orden de renunciar a sus dignidades si no
quera ser desposedo y deportado a Siberia. Desafi a la em-
peratriz: que muestre su ingratitud a la vista de todos! De
nuevo fue enviado al extranjero en misiones oficales, siendo
despus exilado en Reval, donde esper que podra desempear
un papel poltico. Despus de dos aos lleg el turno tambin
a Wasilikoff: enviado a Mosc, encontr all un rico regalo de
Catalina, la que le acord tambin una pensin anual de 20,000
rublos. ste era el obsequio acostumbrado para sus favoritos,
que dejaban de ser gratos a a emperatriz. El nuevo favorito
era un lindo oficial: Potemkin. Al acompaar en cierta oca-
sin la carroza de la zarina, su caballo no quiso obedecerle.
Catalina lo observ y le dijo, rindose: "Su caballo es ms in-
teligente que usted"... En pocos das Potemkin lleg a ser
el hombre ms influyente del imperio. Previendo el peligro, los
partidarios de Orloff le hicieron perder im ojo, al recibir un
golpe con el taco en una partida de billar; no obstante, la zarina
lo encontr bastante bonito. Potemkin suplant a Gregorio Or-
loff en todas las dignidades; fue conde, jefe supremo del ejr-
cito, gran almirante del Mar Negro y titular de las ms raras
condecoraciones.
Ms inteligente que Orloff, que falleci en 1783, a la edad
de 49 aos, mentalmente perturbado, Potemkin ha sabido des-
empear al lado de Catalina el mismo papel que la marquesa
de Pompadour al lado de Luis XV. La zarina quiso crearse
un harn de varones, una especie de "Parque de los Ciervos"
masculino. Potemkin le procur un pope ucraniano, Savadovski;
despus al serbio Forch y, finalmente, a un "verdadero ruso",
el capitn Korsakoff. Se dice que ste, que sorprendi en el
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 187

mismo lecho a la zarina y a la dama de honor, la condesa Bruce,


azot a ambas frente a la servidumbre. Lleg despus el turno
a Alejandro Lanskoi, que muri muy joven, debido al abuso
de la cantrida. Catalina le erigi un costoso monumento, ju-
rando que Lanskoi sera su ltimo amante. Un ao ms tarde,
Potemkin le encontr un consolador en el suboficial Yermoloff,
quien no tard en socavar a su benefactor, con la pretensin
de ocupar su lugar. La zarina puso a los dos de acuerdo y
buscse un nuevo amante: Mamonoff, capitn de la guardia im-
perial, quien al sentirse insatisfecho con la zarina, llevse tam-
bin a una princesa de la Corte. Pero Potemkin supo desem-
pear un papel excepcional tambin en la poltica: conquist
Crimea, realizando en parte el testamento de Pedro el Crande,
quien quera desalojar a los turcos de Europa.
Potemkin falleci en 1791. Catalina envejeci, adquiriendo
un rostro masculinizado y ya no le agradaban los hombres co-
mo antes. Su squito no ignoraba sus relaciones con las les-
bianas Protasof, Branica o la princesa Dashkoff, presidenta de
la Academia de Ciencias. El ltimo de sus favoritos fue un
trtaro; Platn Zuboff, conocido invertido, apodado Madame Du
Barry del rgimen.
Catalina I I era inteligente y culta, al corriente con la lite-
ratura. Estaba en relaciones epistolares con Diderot y quera
organizar su imperio de acuerdo con la concepcin de los en-
ciclopedistas: el sistema del despotismo ilustrado. Plane una
constitucin para el imperio y anul la servidumbre feudal;
la justicia lleg a ser ms "blanda"; la pena capital fue abolida
para algunos delitos. Catalina fund escuelas, universidades y
academias. Sin embargo, ella no tuvo la firmeza de Pedro el
Grande, quien hizo frente a las clases dirigentes. Los proyectos
de reforma social haban sido relegados al olvido y la zarina se
consagraba a las letras, a la poesa y al amor. Las persecucio-
nes y represalias eran menos frecuentes; cuando cay la Bas-
tilla, la polica permiti que los jvenes liberales manifestaran
su regocijo por las calles de San Petersburgo.
Esta experiencia del "despotismo ilustrado" termin bastan-
te mal. Catalina colm a Voltaire de pieles y tabaqueras, adul
188 EUGEN RELGIS

a Diderot. Grimm era su corresponsal parisiense, Volney re-


cibi una medalla de oro, el prncipe de Ligne obtuvo Aulida,
donde fue sacrificada Ifigenia, mientras que los favoritos de la
zarina dilapidaban sin vergenza, provocando revueltas popu-
lares. Dndose a conocer como el verdadero Pedro I I I , el co-
saco Pugatcheff provoc estadi levantiscos en las provincias
del sur y amenaz por instantes a Mosc. Quiz l hubiese po-
dido alejar del poder a la impopular zarina si no se hubiese
dejado ablandar por su propia Corte, la que remedaba ridicu-
lamente a la imperial.
La alta sociedad de San Petersburgo, imitando tambin ella
el Ermitage francs, form un "club fsico", en el cual se ad-
mitan solamente a las mujeres bellas y jvenes, mientras que
los hombres tenan que dar prueba de su virilidad para poder
recibir diploma de miembro del club. En sus reuniones, el ban-
quete era silencioso; segua luego una especie de lotera con
todos los nmeros a ganar; los que sacaban el mismo nmero
pasaban juntos el resto de la noche. La polica, que estaba bien
recompensada, toleraba semejantes templos de amor con una
sola condicin: no provocar escndalo alguno. Esos templos se
denominaban "pensiones". Una de stas tena, en cada piso,
"citereas" de otra nacionalidad. Todo esto no excede en mucho
a las costumbres modernas. Pero Catalina 11 conserv el so-
brenombre de Semiramida del Norte,

Los castrados. Los Dujobores

ha mentalidad eslava es poco conocida por los occidentales.


En la historia de los pueblos eslavos se puede distinguir el pre-
dominio del misticismo; las diversas sectas religiosas dieron
siempre que hacer a los gobiernos de sus respectivos pases. Se
atribuye especialmente a las mujeres, que vivan bajo el rgi-
men zarista, el placer de ser golpeadas. Krafft-Ebbing dice de
ellas en su Psyhopathia sexuals que "nunca se sienten ms fe-
lices y ms satisfechas que cuando son bien machucadas por
sus esposos".
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 89

Una de las ms curiosas sectas es la de los castrados {scop-


tas), cuyas mujeres se prostituan con el permiso de sus mari-
dos, a fin de que su secta no se extinguiera. En 1715, bajo
Pedro el Grande, en la gobernacin de Yaroslav, fue arrestado
cierto nmero de herejes que, voluntariamente, se haban des-
virilizado. En 1717, en Mosc, un tal Procopio Lupkin fue de-
tenido conjuntamente con dos docenas de hombres y mujeres
por haber formado una secta de eunucos y mutilados. En 1770,
Condrati Selivanoff recorra las provincias rusas presentndose
como Pedro I I I , zar y Cristo en la misma persona. Catalina I I
lo exil a Siberia; all se present como hijo legitimo de la
emperatriz Petrovna. El zar Pablo volvi a llamarlo. La le-
yenda de este fantico, transmitida de generacin en genera-
cin, es considerada actualmente como una verdad incontesta-
ble entre los castrados.
Establecido en San Petersburgo, donde compr un palacio,
Selivanoff comenz a difundir su doctrina, oonvirtiendo a per-
sonas de todas las clases sociales. Era entonces la poca de oro
de la secta. Porque Selivanoff se diriga al zar Pablo como si
ste fuera su hijo, el soberano se vio obligado a encerrar a
"Dios-Padre" en un hospicio de alienados. Alejandro I lo l i -
ber, pero siendo l mismo tratado como nieto, Selivanoff fue
internado en un convento, dondo muri en 1832, a la edad de
112 aos. Su hijo adoptivo, Petravich Selivanoff, era tan fa-
ntico como su iniciador.
La enseanza de los scopitas, que se consideran como "los
limpios, los justos, los hijos del Seor", es bastante simple.
Dios ha creado al hombre para una vida asexual. Pero Adn
y Eva pecaron mediante el acto sexual. EX pecado original no
puede ser extirpado sino solamente por la amputacin de las
partes genitales del varn y los senos de la mujer. Despus de
llevarse a cabo la operacin, al mutilado se le abren las puer-
tas del paraso. (Esta es la interpretacin literal del versculo
12, cap. XIX del Evangelio de Mateo: "Hay eunucos que, para
el reino celestial, llegaron a este estado.")
A las reuniones de los castrados los sectarios concurren en
camisa blanca; la ceremonia es secreta y dura de las diez de
190 EUGEN RELGIS

!a noche hasta la maana del da siguiente; los himnos son


tradicionales o de acuerdo con la inspiracin del momento, igual
que las danzas. Cuando la asamblea cae en xtasis, despus del
"beso sagrado" que provoca una especie de delirio ertico, el
momento es oportuno para la operacin. Los nios raras veces
son castrados. A los adultos se Ies aplican dos clases de "pu-
rificaciones": a imperial o sello grande, consiste en la ampu-
tacin del miembro viril; y el pequeo sello, la amputacin de
los testculos. La operacin es llevada a cabo por' especialistas,
que saben evitar complicaciones, a pesar de que su instrumen-
tal consiste en una navaja, algunas veces una simple cuchilla o
tijeras. La hemorragia es detenida con el hierro candente,
adaptndose luego un pequeo tubo de zinc o de plomo para
que la orina no irrite la herida. A veces la operacin es rea-
lizada por mujeres viejas. Los ms fanticos se castran solos
con una hachita, con un cortaplumas o con un trozo de vidrio.
En las mujeres la operacin es de dos grados; con hierro o con
fuego se destruye uno o ambos pezones; frecuentemente se cor-
tan los pequeos labios (labia minora) con las tijeras o con
el cuchillo.
Los castrados viven mucho tiempo. Los octogenarios son
numerosos; algunos llegan a la edad de 110 y hasta 130 aos,
se les considera insensibles, tristes, solitarios, sin energa. EX
zarismo persigui implacablemente a los castrados. El decre-
to de Alejandro I los califica de enemigos de las leyes divi-
nas y humanas, y como destructores de la moral. Fueron
exilados a millares a Siberia, pero se resistieron. Para que la
secta pudiera perpetuarse, sus componentes se mutilaban recin
despus de haber procreado hijos o prostituido a sus mujeres.
Algunos de los fanticos eran ricos y pagaban para reclutar
nuevos adeptos. Los que daban su adhesin no podan sus-
traerse al cuchillo de los operadores, aun cuando se refugiaran
en el extranjero. Los que, por curiosidad, concurran a las
reuniones de los castrados, eran maniatados sobre una cruz y
se los castraba a la fuerza. En 1866 se contaron 470 casos
semejantes.
Una parte de los castrados se ha refugiado en Rumania.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 191

Sus comunidades principales existan en Bucarest, Galatz y Yasi.


Despus del censo de 1865 se encontraban en Rumania 8,375
castrados varones y mujeres; en 1871, su nmero se elev a
16,098. Los primeros scoptas aparecieron en Bucarest en 1840,
fundando una colonia que ocupaba el barrio entre las calles
Romana y Moshilor. En Yasi vivan en el barrio Pacurari.
Garantizando la constitucin rumana la libertad del culto, ellos
practicaban sin temor su ritual, siendo conocidos por todo el
mundo y tolerados por la justicia. Construyeron templos y vi-
viendas, estableciendo en su barrio el centro de sus negocios.
La mayor parte eran cocheros, destacndose por la excelente
condicin del equipaje, por la belleza de sus caballos; hoy los
"muscai" tambin se han modernizado, siendo choferes. Otros
se entregaron a los negocios, acumulando grandes fortunas.
Se les ha reprochado a los scopitas el sacrificio de los nios
recin nacidos, costumbre practicada tambin por otras sectas.
Se elega una virgen de 15-16 aos, llamada BogoritUza (la
Madre del Seor), destinada a dar nacimiento a un salvador.
Sentada desnuda sobre un altar, los fanticos bailaban en torno
de ella besndola en todas partes del cuerpo. Despus se apa-
gaba la luz para llevar a efecto la orga ritual. Si despus de
nueve meses la Bogorititza daba a luz un varn, ste tena que
soportar la muerte de mrtir. Despus de ocho das se le atra-
vesaba el corazn igual que a Jess. La sangre caliente serva
de comunin. Del cuerpo secado y pulverizado del nio se hac
la hostia, que durante las Pascuas se coma en comn. En otras
sectas, la misma "Madre del Seor" era sacrificada; en danzas
frenticas y canciones delirantes se le amputaba el seno izquier-
do, que luego era distribuido entre los fieles.
Estas sangrientas escenas, con el pretexto de una "perfeccin
mstica", eran practicadas con mucha frecuencia en la Rusia
zarista. La Revolucin de 1917 no disolvi la secta de los scopitas.
De los debates de un proceso de 1930 resalta que, en una aldea
cercana a Leningrado, 39 campesinos acaudalados (kulaks) se
entregaron a las ceremonias ms arriba descriptas y que diez
nuevos adherentes, entre los cuales haba nios de 14 aos, fueron
castrados mediante el engao. Los acusados se refirieron tam-
192 EUGEN RELGIS

bin al versculo del Evangelio de Mateo, negndose a denunciar


a los operadores. Fueron condenados a 2-4 aos de crcel, siendo
confiscados sus bienes. Bajo el zarismo, las penas eran ms
severas.
Otra secta, distinta, sin embargo, por su fe, por los principios
ticos y sus prcticas, es la de los Dujobores (Luchadores del
Espritu), aparecida en Rusia a mediados del siglo xviir. Ellos
creen que el espritu de Dios mora en el alma del hombre, ins-
pirndole directamente: de aqu resulta la inutilidad de las
iglesias, de los sacerdotes y del culto. Apoyndose en el Evan-
gelio, practican el principio de la no resistencia al mal mediante
recursos violentos; ste es tambin el principio central de la
enseanza tolstoiana. Los dujobores son laboriosos, abstemios,
vegetarianos, honestos y leales, deseosos de cultivarse. Son in-
comparables en lo que respecta a la prctica de la vida en comn
y la colonizacin cooperativista.
Perseguidos, tras la instigacin de la iglesia ortodoxa de]
rgimen zarista, fueron transportados durante los aos 1842-43 a
Caucasia, soportando sin murmuracin todas las mortificaciones,
prosperando su fe simultneamente con su nmero. Ms de
12,000 dujobores permanecieron solidarios, rehusando someterse
a la violencia estatal, a llevar armas, etc. Su digna conducta
llam la atencin de Europa occidental, y especialmente de
Amrica. Se les permiti abandonar el pas y, despus de una
breve estada en la isla de Chipre, millares de dujobores par-
tieron para el Canad en 1899, donde el gobierno les don
320,000 acres de tierra. Sus comunidades progresaron, llegando
a 15,000 miembros.
All afirmaron con entereza sus principios antiautoritarios,
negndose a inscribirse en los registros de estado civil, a enviar
sus hijos a las escuelas pblicas, reconociendo nicamente la
propiedad colectiva. Los dujobores comenzaron a sentir las per-
secuciones en la nueva "patria", lo cual contribuy a templarlos.
Uno de sus dirigentes era Pedro Verighin, amigo personal de
Toistoi, a quien sigui una mujer: Lukeria Sasilevna. Partidarios
de la idea "de volver a la naturaleza", la manifestaban por esos
cortejos nudistas que recuerdan a los adamistas y otras sectas de
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 193

la Edad Media. Esos desfiles de hombres totalmente desnudos


despertaron la indignacin de los "puritanos" y de la justicia
canadiense. De acuerdo con el relato de Pedro Maloff, dirigente
de un grupo de dujobores extremistas, que se denominaban "Los
hijos de la Libertad", en 1935 fueron condenados por centenares
a tres anos de prisin sus adeptos, por haber desfilado desnudos
en pblico para protestar contra la brutalidad de la polica:
fueron objeto de castigos, heridas, alimentacin forzada de carne,
confiscacin de sus bienes, etc. La nueva lucha del gobierno
canadiense contra estos pacficos fieles, que "se niegan a pros-
temarse ante Mammn", recuerda el rgimen zarista, que se vio
obligado a reconocer que hombres como los dujobores no pueden
ser vencidos.
Es digno de ser sealado que en la base de la unin entre
el hombre y la mujer tal como consigna un manifiesto de los
dujobores que integran la Comunidad Cristiana de la Frater-
nidad Universal est el principio: "la madre y el nio". En
conformidad con las leyes genticas, ellos "no hacen uso de la
fuerza sexual ms que para la propagacin de la especie. La fe-
cundacin y el nacimiento del nio se realizan en la ms amplia
libertad de la ley natural y creemos que es imposible que en su
cumplimiento se interviniera de algn modo. La fortaleza de la
madre y del nio, incluso la educacin de este ltimo, constituyen
los fundamentos de toda la Fraternidad"... Vale decir: el des-
arrollo del amor, de la razn, y la liberacin de las capacidades
del nio mediante la escuela de la Naturaleza, cuyo libro cons-
tituye la palabra divina.
CAPTULO I X

LA POCA DE LOS ENCICLOPEDISTAS

De Sade y el sadismo

E L MARQUS De Sade, nacido en 1740, encarna para muchos el


prototipo de la aberracin sexual ms detestable, cruel y horroro-
sa. La Naturaleza lo dot con muchos dones: era artista, msico,
esgrimista, pero nadie lo super en el dominio de la imaginacin.
Se afirm siendo todava estudiante secundario. Al ser amenazado
con el despojo de la herencia, viose obligado a casarse con la
hermana de la mujer que amaba. Algunos creen que este ca-
samiento forzado lo llev a sus prcticas monstruosas. Su esposa
lo amaba a pesar de sus defectos, y no lo abandon durante sus
r:umerosas detenciones. De Sade permaneci en total 27 aos
en I I prisiones diferentes.
El caso de Rosa Keller atrajo la atencin hacia l. De Sade
la encontr una tarde de Pascuas, en 1768. Alta, bien constituida,
jiareca que deseaba prostituirse para ganar algn dinero. La
llev a una casa que posea cerca de Arceuil, donde se encontra-
ban otras dos cortesanas borrachas. El "divino marqus" la
amenaz con la pistola para que se desnudase, le at pies y
manos, la azot y luego le desgarr la piel. Volc sobre sus
heridas un blsamo, la coloc en el lecho y, en compaa de las
otras dos muchachas, se entreg a actos erLcos inimaginables.
Rusa Keller pudo deshacerse de las ligaduras, salt por la ven-
tana y, alarmando a los transentes, stos encontraron al mar-
qus en extrema beodez con las otras compaeras. Al ser arresta-
do, De Sade se abochorn, pretextando que haba hecho un gran
servicio pblico, por haber descubierto un blsamo que cura
inmediatamente las heridas. En realidad, este efecto se produjo
en Rosa Keller. Otras versiones acusan a De Sade como satnico
mistificador. El episodio se arregl despus de seis semanas de
arresto y una indemnizacin de cien luisas.
196 EUGEN RELCIS

Otro episodio que lo hizo clebre fue la orgia de Marsella


(a la que algunos la sitan en Pars). El "divino marqus" dio
un baile en el cual se ofrecan pastillas de chocolate mezclado
con cantrida, las que eran muy solicitadas por todos los visi-
tantes. Bajo el efecto de esas pastillas, no pudieron frenarse y
se emparejaron entre ellos; ni siquiera las mujeres ms honestas
pudieron escapar a esta furia amorosa. Se dice que al final de
la orga algunos de los invitados murieron. De cualquier manera,
De Sade consider prudente refugiarse en Italia en compaa de
su cuada, la que veget mucho tiempo en un convento. Juz-
gado en contumacia y condenado a la pena capital conjuntamente
con su lacayo, la pena fue reducida, despus de seis aos, a una
mulla de 50 francos.
Detenido nuevamente en Vincennes, en Charenton y la Bas-
tilla, De Sade recobr la libertad en mayo de 1790, merced a
un decreto de la Constituyente, en pleno periodo revolucionario.
Escribe luego comedias y publica novelas clebres, de las que
reniega algunas veces. Se desempea como terrorista y, como
secretario de una seccin, se ocupa tambin de una manera til
de los hospitales. Pronuncia asimismo un panegrico en me-
moria de Marat. Uega a ser sospechoso en su seccin por haber
salvado del patbulo a unos parientes suyos. De nuevo es arres-
Lado . . . Despus reanud su actividad "literaria", que el Directorio
no obstaculiz. De Sade ofreci un ejemplar de lujo de Justine
a cada uno de los cinco directores. Empero, cuando se atrevi a
aludir al Primer Cnsul (el futuro Napolen I ) y a los amigos
de ste tal como lo hizo en su novela Zol y los dos acli-
tos, la que no es ms que un violento panfleto contra Josefina
de Beauharnais y otros personajes acusados de libertinaje De
Sade fue detenido sin juicio en Bicetre y despus en Charenton,
como demente. Parece que le ha gustado estar all: organiz
espectculos, bailes y conciertos. Falleci a los 74 aos de edad,
tranquilo, sin sufrir enfermedad alguna, dejando un testamento
digno de un ateo: pidi que sus cenizas fueran aventadas. L#03
discpulos de Gall, al analizar su crneo, no encontraron nada
extraordinario; estaba bien conformado, pequeo como si fuera
de una mujer; las partes que indican la ternura maternal y el
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 197

amor hacia los nios estaban tan evidentes como en el crneo


de Heloisa, que fue un modelo de ternura y amor.

Por aventurada que haya sido la vida del marqus De Sade,


sus obras merecen mayor atencin. Escribi Justine o Las
desdichas de la virtud; JuUete o Las voluptuosidades del
vicio; La Philosophie dam le Boudoir o Los maestros libertinos;
Les crimes de Vamour o E3 delirio de las pasiones; una pieza:
Oxtiern o Las desdichas del libertinaje, etctera, etc. Dej tambin
manuscritos, ocultos en las bibliotecas; por ejemplo: Les 120
jours de Sodome o La escuela del libertinaje. Sus novelas, si
bien famosas, estn prohibidas o son casi imposibles de encon-
trar.
El doctor Eug. Duehren public en 1901 un trabajo: El
marqus De Sade y su poca con abundantes documentos. En
1909 apareci una antologa y bibliografa de las obras de De
Sade y del sadismo, con apuntes de Guillermo Apollinaire (Bibl.
des Curieux, Pars). El doctor Duehren muestra que los escritos
de De Sade son para cualquier historiador una verdadera fuente de
ciencia; de aqullos resurge la prioridad del instinto sexual y
su influencia sobre las dems relaciones humanas. "No al mismo
nivel que el hambre, sino por encima de ste, el amor preside
los movimientos del universo."
En sus obras, que son ms bien erticas que pornogrficas,
De Sade fue el primero que intent mostrarse como un filsofo
del vicio. Stirner, el autor de El nico y su propiedad al
trabajar sobre un anlogo plan, espiritualiz la individualidad,
mientras que De Sade espiritualiz el vicio, una "entidad" igual
que la Virtud o la Naturaleza. No se puede negar que Nietzsche
ha sido influenciado, hasta cierto punto, en su pensamiento por
los escritos de De Sade, pese a que el Superhombre del pri-
mero se aleja mucho ms de las leyes de la Naturaleza que el
tipo presentado por el ltimo. Nietzsche es un lrico, un neo-
heleno que atena la palabra cruda. De Sade obliga al cerebro
a pensar bajo el impulso de una sensualidad brutal. Nietzsche
198 EUGEN RELGIS

no se ha permitido espiritualizar el vicio; ee conformaba con


la bestia humana.
Para De Sade, "vicio" y "naturaleza" son trminos sinni-
mos. El bien es la naturaleza, incesantemente opuesta a la
virtud, que es el mal. La inmortalidad del alma es una qui-
mera, un dogma anticuado que ha hecho a los hombres idiotas,
hipcritas, desalmados (Jidiette). El amor, el casamiento, la
pureza sexual tambin seran quimeras. Las costumbres tienen que
asegurar la felicidad individual. "Dejad de creer, mujeres,
que estis hechas para el placer de un solo hombre." Resultara,
pues, que la desfloiacin, la infidelidad conyugal constituyen
actos naturales y que el casamiento es un delito. {Philosophie
dam le Boudoir)
De Sade acepta todos los pecados condenados por la moral
corriente, desde el momento que considera el vicio como buen
principio de la Naturaleza. El robo? La completa igualdad
entre los hombres no tolera el respeto a la propiedad. "Es,
quiz, justa la ley que manda al que nada tiene respetar al
que tiene de todo?" El pudor? Es un producto de la civili-
zacin. Las costumbres estn corrompidas por la vestimenta.
El adulterio? Nada ms absurdo que la "eternidad" de los
vnculos matrimoniales. La etnologa nos ofrece innumerables
ejemplos. En lo que respecta al incesto, se torna inevitable en
la comunidad de las mujeres. La violacin? sta hace menos
dao al semejante que el hurto, afirma el "divino marqus"; el
hurto se apodera de la propiedad, mientras que la violacin la
deteriora antes que el amor legal. La sodoma? "Es una bar-
baridad que un individuo sea condenado por el crimen de no
tener los mismos gustos que los dems." La pederasta dio coraje
a los pueblos guerreros.
Pero este resumen de la filosofa de De Sade no sera com-
pleto si omitiramos su teora acerca del asesinato. Desde d
punto de vista de la Naturaleza se atreve a decir el marqus
el homicidio no es un crimen: no existe diferencia alguna entre el
hombre, la planta y el animal. Todo se transforma. "Matar no
es un crimen, porque la transformacin no significa extermina-
cin." Francia ha llegado a ser libre gracias a los asesinatos.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 199

Y qu es la guerra? La ciencia de la destruccin. Los hombrea


aprenden pblicamente el arte del asesinato, recompensan a los
homicidas de enemigos "y condenan, sin embargo, el asesinato
(individual) como un crimen!". Ni aun desde el punto de vista
social el asesinato constituye un crimen. Qu le importa a la
sociedad un miembro ms o menos! Nada cambiara, aun cuan-
do desaparecieran las tres cuartas partes de la humanidad, afirma
De Sade, el que, naturalmente, es un feroz malthusiano. Toda
su teora acerca del asesinato se podra reducir a las "sublimes
palabras de Luis XV dirigidas al duque de Charolis, quien
mat a un hombre por distraccin: Te perdono, pero dar
la merced a quien te matare"...
De Sade comprendi que la pedagoga es necesaria aun
cuando se trate del triunfo del vicio; intent conquistar a la
juventud, destruyndole los prejuicios infiltrados desde la niez.
Su filosofa puede, seguramente, despertar horror y disgusto,
pero cabe reconocer que entre De Sade y un vulgar "porngrafo"
existe alguna distancia.
En lo que concierne a la parte descriptiva de sus novelas,
abarca escenas que hacen desfilar toda clase de placeres sexua-
les, provocados poir todos los sentidos, mediante el concurso de
todos los actos anormales: exhibicin, decapitacin, dislocacin
de los huesos, antropofagia, fetichismo de los excrementos, in-
cineracin de vivientes, vampirismo, zoofilia y hasta necrofilia.
El acto de crueldad precede a la voluptuosidad, y la evocacin
de ios grandes fenmenos naturales, las reminiscencias histricas,
los lugares misteriosos y la organizacin de grupos y acciones
erticos tienen el papel de estmulos sexuales.

Qu es el sadismo?
El diccionario Larousse define de esta manera el sadismo:
"Lubricidad acompaada de crueldades como las que se encuen-
tran, por ejemplo, en las novelas del marqus De Sade." La
psiquiatra no est de acuerdo con la definicin de este trmino.
La ms lograda nos parece la de Thoinot: el sadismo consiste
en "encontrar en un sufrimiento de grado variable (algunas
200 EUCEN R E L C I S

veces leve, otras veces grave o de un cruel refinamiento, pro-


vocado por propia voluntad, solo o con la ayuda de otra persona)
la condicin siempre necesaria y muchas veces suficiente al pla-
cer sexual".
Krafft-Ebbing describi el sadismo como una especie de
perversin sexual, por la cual determinada persona encuentra
placer sexual cuando provoca sensaciones dolorosas a otros in-
dividuos. El sadismo es contrario al "masoquismo", que significa
la voluptuosidad de alguien al ser tratado de modo desptico,
al ser humillado y maltratado por otro,
Era loco De Sade? Especialistas como Schrenk-Notzing,
Krafft-Ebbing y otros reconocieron que las ms repugnantes per-
versiones sexuales pueden coexistir con un espritu plenamente
sano. De Sade no imagin pura y simplemente las exageraciones
que describi, sino que dio prueba de ciencia exacta. No se
conform con decir que la perversin sexual en el hombre,
es una simple funcin de sus rganos. Declar (en Justine,
iv), que "casi todos los excesos de desenfreno, las raras pasiones
del libertinaje descriptas en esta narracin, que llamaron la
atencin tan ridicula de las autoridades, constituan, en los ms
remotos tiempos, juegos de nuestros antepasados, costumbres le-
gales o ceremonias religiosas".
Recorriendo la historia podemos observar, igual que en los
trabajos de De Sade, que semejantes crmenes y horrores se
llevaron, generalmente, a cabo por parte de los grandes: sobera-
nos, nobles, jueces, seoras distinguidas, clrigos y hasta papas.
Las crueldades y monstruosidades que abundan en los escritos
de De Sade, ocurrieron en realidad; el autor se limit a re-
copilarlas y exponerlas por cuenta de unos personajes imaginarios
o disfrazados, lo que no le evit de sufrir la prisin ni aun bajo
el Primer Cnsul.
Hoy se estableci que en la poca de Luis XV existieron
clubes erticos que sirvieron de modelo a la "Sociedad de
los Amigos del Crimen". El ms famoso de ellos era el de los
"Herraafroditas" o de la "Orden de la Felicidad". La Sociedad
de las Afroditas sola cambiar frecuentemente su sede; los varo-
nes llevaban nombre del reino mineral, mientras que las mujeres
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 201

elegan los suyos del reino vegetal. Los adeptos de la sociedad


Momento estaban dominados por gustos estercreos; el club de
las Anandrynas estaba constituido solamente de safistas.
Puede, pues, decirse que De Sade no exager y que describi,
"de acuerdo con el modelo", las costumbres de su poca. Ms
an; el sadismo es de todos los lugares y de todas las pocas,
siendo inherente a la naturaleza humana y aun a la misma Na-
turaleza, en su conjunto. El instinto sdico no desaparecer por
la represin, sino mediante las reformas sociales, mediante una
nueva conciencia que no despertar ms pensamientos sdicos.
Las investigaciones realizadas por los memorialistas e his-
toriadores de los siglos XIX y XX confirmaron tambin las "es-
culturas" y "pinturas" de De Sade. La mujer del siglo xvni fue
puesta por l de manifiesto bajo un aspecto licencioso, lo que
reconocieron tambin los hermanos Goncourt. Verdaderamente,
la mujer de entonces era "desvergonzada", amoral, amando con
el cerebro y no con el corazn. Su mayor placer consista en
"alegrarse por haber perdido su reputacin". Le gustaba, ade-
ms, tener en sus manos los frenos del gobierno poltico; llegaba
a los crculos ms distinguidos por intermedio de la prostitucin.
Las Memorias de la seora Roland son significativas en este
sentido. Las costumbres polticas favorecan la inmoralidad. La
actriz Chantilly, casada con el poeta Favart, fue obligada por
el gobierno francs a ser al mismo tiempo la manceba del maris-
cal de Sajonia. Quien pudiera investigar en los archivos del
"servicio de contraespionaje", se convencera de que semejantes
costumbres perduran an en la actualidad.
Los personajes de De Sade muestran un desprecio aplastador
por la mujer. Pero qu pensaban de la misma los ms distin-
guidos pensadores franceses? Para Voitaire, "la mujer no era
nada", a pesar de que su amiga, la seora de Chatelet, le ha sido
tan fiel y devota. Segn Rousseau, la mujer fue creada nica-
mente para el placer del marido. Para Montesquieu, el varn
posee fuerza y razn, mientras que la mujer no tiene ms que
encanto. Diderot, la contempla solamente como fuente de pla-
ceres sensuales. Los discpulos y continuadores de estos enciclo-
pedistas Mirabeau, Dantn, Robespierre se opusieron, en
202 EUGEN RELGIS

plena Revolucin, a Condorcet y Sieys, quienes reclamaban la


emancipacin "domstica" y poltica de las mujeres. Para Na-
polen, enterrador de la Revolucin, una sola ccfa no poda ser
francesa: el de dejar a la mujer que hiciera lo que le pluguiere.
De Sade insisti tambin acerca de las costumbres ms que
depravadas de los clrigos de su tiempo. Es sabido, desde hace
mucho, que los jesutas fueron maestros de la casustica sexual.
Los trabajos de Volf y de I . C. Haremberg nos ofrecen todos los
detalles al respecto. Ellos nos demuestran que los confesores
jesutas toleraban "los pecados de la galantera de la Corte y
permitan a las monjas ser tocadas en todas partes por sus con-
soladores espirituales". En Holanda y Portugal, las mujeres
jvenes se dejaban azotar por los jesutas con fines voluptuosos.
Ricci, el ltimo jefe de los jesutas, escriba acerca de las viudas
que no se podan casar, que "un sacerdote prudente y discreto
tiene derecho de proponerle sus servicios contra las tentaciones
de la carne". El sacerdote Girard (1731) fund una institucin
secreta de penitencia para las mujeres, las que no se encontraban
en condiciones inferiores a Justine y Juiiette de De Sade.
En La Religieuse Diderot nos inici en las costumbres de
los conventos de mujeres. "Las santas hermanas castigaban con
deleite a sus discpulas." La idea de la flagelacin estaba difun-
dida; poco antes de la poca del Terror existi en Pars un
"Club de las Varillas", donde las mujeres se azotaban mutua-
mente "con cierta elegancia". J, A. Dulaure pone en evidencia
las manifestaciones de ios "convulsionarios" (ltimos jansenistas),
que tuvieron lugar entre los aos 1727-1763 en el cementerio
de San Mdard, de Pars, alrededor del sepulcro del dicono de
Pars, clebre por su ascetismo. Mujeres acostadas en el suelo
invitaban a los espectadores a azotarlas en el vientre y no
se aplacaban sino tan slo bajo el peso de diez o doce hombres
amontonados sobre ellas. El abad Becheraud bailaba para ellas
el famoso "salto de carpa". Las convulsionarias pedan el "auxi-
lio" de los jvenes vigorosos, prefiriendo el vestido adnico y
las actitudes lascivas. Esto explica los numerosos partos pro-
ducidos despus de las "convulsiones".
De Sade no exager, pues, en este sentido; ni aun cuando
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 203

describi las costumbres de los nobles de los Estados italianos.


Numerosos trabajos histricos (Reumonl, Potter, Coletta, Helfert)
confirman los escndalos en los conventos: monjas y dominicanos
estaban mezclados en una bestial beatitud. Ante Carolina de
Npoles, la Mesalina "no era nada". Fernando IV, el cruel
esposo de Carolina, tena la pasin de torturar a los animales
y a los hombres.
Cuando comprob la vinculacin entre el crimen y la vo-
luptuosidad llevada al paroxismo, De Sade tuvo ya suficientes
ejemplos. Paul Moreau cuenta, en Las aberraciones del sentido
gensico, que nada era tan del agrado del conde Charolis
que descargar su arma de fuego contra los transentes o los
hojalateros que trabajaban sobre los techos. Michelet escribi
de este conde que amaba a las mujeres durante la menstruacin.
No es necesario recordar a los doce Csares o a Cil de Rais para
aclarar por qu Justine y Juiiette estn repletas de asesinatos. Este
"placer de la sangre" era evidente tambin en el siglo xviii^ pese
a su elegancia y buenas maneras. Los latrocinios, los robos, las ex-
torsiones haban llegado entonces a su punto culminante, y ciertas
ejecuciones, como la de Damiens, increblemente Horrorosa, sirvie-
ron a algunas mujeres de estmulo sfico (Casanova, Memorias).
En el auge de la Revolucin Francesa, el "gusto al crimen"
no tena freno. En 1791, L'Escuyer masacr en Avin, con
tijeras y agujas, a las aristcratas de la ciudad papal. Jourdan
arroj a hombres, mujeres y aun nios en la "torre de hielo"
de Avin. Se encontraron all 130 cadveres. Deben ser re-
cordados tambin los "casamientos republicanos" de J. B. Ca-
rrier, quien organiz un "serrallo" en Nantes. La guillotina y
el fusilamiento no eran suficientes; se recurri a los ahoga-
mientos, a la "deportacin vertical"; algunos barcos tenan en el
fondo compuertas que se abran repentinamente. Pero tambin
las bandas que organizaban en el sur lo que hoy se denomina "el
terror blanco", no iban en zaga a los revolucionarios, cuyos suce-
sores, olvidando ciertos hechos de sus "grandes antepasados",
condenan con tanta ira los escritos de De Sade.
Hasta las horribles escenas de antropofagia descriptas por el
"divino marqus" son relatadas, no con arreglo a las costumbres
204 EUGEN RELGIS

africanas, sino de acuerdo con los hechos producidos en Francia,


en su tiempo. Cierto Fey, que viva en los Pirineos, en 1780,
coma varones, mujeres, especialmente muchachas (A. Mol: Re-
cherches sur le libido sexualis). En lo que respecta a los casos
de antropofagia colectiva, es superfluo recordar los episodios de
naufragios, la "balsa de Medusa", por ejemplo, cuando los sobre-
vivientes perdieron el control de su voluntad. La campaa de
los soldados saboyanos contra los miembros de la iglesia valdense
(en Piamonte) constituye una serie de violaciones, suplicios del
cepo, crucifixiones de mujeres desnudas y bacanales; las bestias
se comian los senos y otras partes del cuerpo femenino, cocidos
o asados. De la misma manera procedieron los dragones de
VUars, en Cvennes. En lo que se refiere a la sodoma colectiva,
los soldados italianos que asediaron a Lyon en 1562, tenan
alrededor de 2,000 cabras (cubiertas de terciopelo y galones
dorados) no para comerlas, sino para poseerlas.
Quien lea la Biblia puede convencerse que De Sade no ha
sido un precursor ds los crmenes que describi. Reproducimos
algunos versculos que no tienen nicamente un sentido ritual o
simblico: " . . . Y comers el fruto de tu vientre, la carne de
tus hijos y de tus hijas que Jehov tu Dios te dio, en d c e r c o
y en el apuro con que te angustiar tu enemigo" (Deuteronomio,
xxviii, 53, 57). "Da ac tu hijo y commoslo hoy, y maana
comeremos el m o " . . . "Cocimos pues mi hijo, y lo comimos" (2'*
Reyes, vi, 28, 29). "Entonces Manahem... abri el vientre
de todas sus preadas" (2'' Reyes, xv, 16). "Y cada uno hizo
abominacin con la mujer de su prjimo; y cada uno contamin
su nuera torpemente; y cada uno forz en ti a su hermana, hija
de su padre" (Ezequiel, xxil, 11). "Y respondime (Jehov):
"He aqu te doy estircoles de bueyes en lugar de los estircoles
de hombre, y dispondrs tu pan con ellos" . . . (Ezequiel, IV, 15).

Sadismo sin De Sade


Investiguemos s la mentalidad humana, considerada desde
el punto de vista del sadismo, evolucion desde el tiempo del
"divino marqus".
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 205

Prescindamos de los "elegantes" que, en Satory, con la punta


del paraguas, agrandaban las heridas de los vencidos, durante
la Comuna; y del cuento del jardinero, sorprendido haciendo el
amor a la Venus de Milo {UEvrtcment, 4 de marzo de 1877).
Pasemos al siglo siguiente. G. Anquetil demuestra en Satans
dirige el baile, entre otras cosas, ciertas prcticas impuestas a
los soldados por los graduados de los batallones africanos o a los
detenidos de los talleres de las obras pblicas. A su pederastia
se agregaba el asesinato a culatazos de los desdichados que no
podan arrastrarse ms por los caminos calcinados por el sol.
Mercare de France public en 1924 una novela con subs-
tracto histrico: Bijou de Centure. La accin tiene lugar en
China; trtase del hijo de un mandarn' al que un soldado des-
pedaza a la vista de su padre, a quien le saca despus ios ojos
con una astilla de madera. Luego se trata de una escuela de
nios: stos son obligados a sentarse sobre palos puntiagudos
de boj, de diferentes dimensiones. Su "maestro" aclara a los
curiosos: "Es un sistema progresista; de otra manera, podran
ser heridos" (por los clientes invertidos, a los cuales se les pro-
porcionaba nios y nias de 5-10 aos). Los clientes eran ofi-
ciales europeos...
Dauphin-Meunier pone en evidencia en su libro La Comuna
hngara y los anarquistas, cmo torturaban los oficiales hn-
garos a los revolucionarios: Ies cortaban la nariz, las orejas, les
sacaban los ojos y los ahogaban en el Danubio (caso Somogyi);
los castraban y ahorcaban (caso Coromi); a la seora Ham-
burger la pusieron sobre un horno encendido, violndola con
palos de escoba. A la seora Wiesner, esposa de un comunista,
le pisotearon el vientre, pese a que se encontraba en estado de
gravidez.
Al relatar L'Humanit del 17 de julio de 1926 algunos
hechos acaecidos en Siria, evidencia el caso de los campesinos
llevados como rehenes por las tropas de ocupacin francesas, los
cuales fueron quemados vivos conjuntamente con sus asnos car-
gados de alimentos. Un fotograbado mupstra a unos soldados
espaoles, quienes tenan en sus manos las cabezas recin cor-
tadas a los revoltosos rifeos.
206 EUGEN RELGIS

Henri Barbusse describi en Los Verdugos algunos epi-


sodios producidos en Bulgaria (1923-27). A Basilio Siamboliskl,
hermano del ministro, le sacaron los ojos antes de ser ultimado;
el doctor Duparinov fue fusilado, despus de habrsele taladrado
con cuchillos. A la madre de Nenov, la polica la tortur ante
su hijo, para arrancar a ste las declaraciones que le convenan;
despus la ultimaron, tras de crucificarla sobre el piso, clavn-
dole los pies y las manos. Nenov enloqueci, al obligrsele a
presenciar semejantes horrores; al da siguiente, tambin l fue
fusilado. Otros jvenes eran fusilados en presencia de los padres.
Se echaba agua hirviendo en los odos; se arrancaban los
dientes y las uas. A una mujer se le introdujo en el rgano
sexual una lmina de hierro candente. Una mquina especial
apretaba la cabeza de los detenidos, hasta que crujan los huesos
del crneo. Para que los gritos de los "interrogados" por la
polica de Varna no se oyeran, se pusieron en movimiento los
motores de tres automviles . . .
Se podra objetar que estas crueldades son de naturaleza "po-
ltica". Pero las manifestaciones sdicas son tan numerosas tam-
bin en nuestros das y en otros dominios. El caso de la seora
Parrollo de Nueva York, producido en 1926, colm toda medida.
En pleno da fue encerrada por unos hombres en un cuarto apenas
alumbrado por un dbil candil que arda al lado de un altar,
sobre el cual haba un dolo. En medio de cnticos lgubres, su
vientre fue abierto con un cuchillo; sus gritos llamaron la aten-
cin de los vecinos, y dos de los "asistentes" fueron aprehendidos.
Se ha sabido despus que la mujer haba cado en manos de unos
blancos, fanticos adoradores de Vodu, un dios negro, cuyo culto
reclamaba que se quemara o comiera nios; a falta de stos, bue-
nas eran tambin las mujeres...
Semejantes ejemplos podran ser multiplicados. Los expues-
tos son suficientes para permitirnos formular una conclusin en
lo que se refiere al oprobio arrojado contra De Sade: se le culpa
por el hecho de haber mostrado a la humanidad tal como ella
es, oculta tras el barniz de la civilizacin. Cuando los hombres
puedan satisfacer libremente sus deseos, cuando practiquen la
as llamada "camaradera amorosa", el sadismo no ser ms que
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 207

un fenmeno patolgico, un recuerdo de los malos tiempos, cuan-


do los hombres estaban "perfeccionados" por privaciones y abs-
tinencias, por el renunciamiento y el ascetismo, por la inhibicin
del deseo. Todo esto, como reaccin, ha provocado la horrorosa
criminalidad ertica, mstica o poltica.

El cabailero D'Eon. La "amistad amorosa".


Los afrodisacos, los cosmticos, etc.
Volviendo al siglo xvill encontramos, entre las ms curiosas
figuras, al caballero D'Eon, cuyo busto se encontraba en el san-
tuario de la secta "Anandryne". Las adeptas de esta secta tenan
que renunciar a cualquier relacin corporal con varones y no
delatar lo que ocurra en las asambleas-orgas, donde la flagela-
cin desempeaba mi papel importante. Las socias procedan
naturalmente de la alta nobleza, no faltando tampoco las actrices.
El caballero D'Eon, quien se llamaba la Seorita Eon, haba lle-
gado, merced a sus esfuerzos y talento, a ser doctor en derecho
y fue enviado por Luis XV como agente secreto en San Peters-
burgo. En la guerra de los siete aos ocup el cargo de capitn
de dragones. Ha sabido explotar bien los documentos que tena
en su poder, estando dispuesto a entregarlos al gobierno britnico;
pero Luis XVI los obtuvo a cambio de condecoraciones y una
gran suma de dinero destinada a la compra de lenceras y polle-
ras. D'Eon reconoci que era mujer; pero algunos memorialistas
lo crean hombre y otros hermafrodita. De todo modo, necesit
de una gran habilidad para desempear su papel durante 40 aos,
sin dejarse arrancar el secreto, mistificando a sus contempor-
neos, especialmente a las mujeres, a las cuales se dirigi de esta
manera: "Mujeres, admitidme entre vosotras; soy digno de vos-
otras". . .
En las Memorias secretas, aparecidas en 1771 y atribuidas
a un consejero del Parlamento francs, se encuentran, entre otras
cosas, los estatutos de una logia ertica: 'i'Amiti amoureuse".
Las hermanas y Hermanos de esta logia entendan por "amistad
amorosa" buscar las alegras, los placeres y las voluptuosidades
de cualquier manera entre amigos de ambos sexos, debiendo cada
208 EUGEN RELGIS

uno actuar de acuerdo con su capacidad, y nadie tena que


rehusarse, salvo en los casos de enfermedad o de fuerza mayor.
Los estatutos establecen en todos sus detalles cmo debe funcionar
semejante logia.
Los afrodisacos y los cosmticos eran muy buscados en el
siglo xviii. Las cantridas, "remedio" peligroso, eran usadas en
vasta escala. Sus efectos son desde hace mucho conocidos. Lucre-
cio, el poeta latino, habra fallecido a causa de las mismas. En
la poca del Renacimiento, Catalina de Mdicis las haba intro-
ducido en Francia. La Corte de Enrique I I I y de Carlos IX hizo
abuso de las cantridas; el cirujano Par registr frecuentemente
casos fatales por causa de esos afrodisacos. En el siglo xviii
ellos fueron de nuevo puestos de moda por el duque de Richelieu;
su uso, en forma de bombones, era corriente bajo Luis XV. "Las
tabletas secretas de magnanimidad" de la seora Du Barry, el
"polvo del placer", las "pastillas del serrallo", contenan proba-
blemente tambin cantridas.
Las depilaciones estaban de moda no solamente para las mu-
jeres, sino tambin para los hombres. Muy buscada era la po-
mada depilatoria "Rusraa", desde hace tiempo conocida en el
Oriente. Eran numerosos los cosmticos y afeites en ese tiempo.
Los baos hicieron grandes progresos. Una curiosidad del siglo
XVin era tambin la "falsa virginidad". Este "arte" es ya bastante
viejo. El mdico rabe Avicena del siglo xi, Mondeville del siglo
XIII, el cabalista Cornelis Agrippa del siglo xvi, indicaron diversas
frmulas. Algunas eran muy simples: vejiga de pescado llenada
con sangre, lavajes con jugo de "salsif de Espaa", "agua virgi-
nal", etc. De Sade indic una pomada con extracto de mirto: la
herona se untaba con ella durante nueve das para llegar a ser
virgen al dcimo {Juiiette, i, 179).
El temor a la sfilis era grande en el siglo xviii, en Francia.
Los remedios antivenreos dieron mucho que hacer a los extor-
sionistas y charlatanes. Muy famoso fue el "especfico del Dr.
Preval", quien se ocup durante veinte aos de la terapia del mal
sifiltico. El Dr. Preval pretenda haber curado ms de ocho mil
personas con este "remedio infalible". La verdad es que l ha
confundido a los "jvenes desenfrenados de la vieja Corte" (cf.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 209

Parent-Duchtelet). Colmado de honores, el Dr. Prval fue obli-


gado a hacer experiencia en carne propia con su remedio, ante
los mismos nobles. Despus de una "prueba" realizada con una;*
muchacha enferma, permaneci inmune, lo que no impidi que
fuera borrado, en 1722, de la lista de miembros de la Facultad de
Medicina. Es significativo el siguiente pasaje del informe de
esa Facultad: "Sabemos, o por lo menos creemos, que un preser-
vativo contra la enfermedad en cuestin producira un desorden,
cuyas consecuencias sufriran la poblacin, el buen orden social
y, podramos agregar, la pureza de las costumbres."
El preservativo principal contra las enfermedades venreas
CB el llamado "condn", inventado por el doctor Centn de Lon-
dres. En el siglo xviii no eran ignoradas las imitaciones del rga-
no masculino, los penes artificiales, llamados en Francia "pommes
d'amour" o "bijous indiscrets" y, en Alemania, "Jean de velours".
Los europeos los encontraron tambin en China, lo que indios que
no hay nada nuevo bajo el sol.

L literatura ertica en l siglo xvill.


Rtif de la Bretonne
Es incontestable que De Sade ha sido el maestro de la lite-
ratura ertica del siglo xviil. Pero no fue el nico. La literatura
ertica en este siglo de los enciclopedistas siglo amable, galante,
licencioso era rica, especialmente entre 1770-1800. El culto al
cuerpo se encontraba entonces en su apogeo y fue necesaria la
dictadura napolenica para poner fin al intelectualismo ertico
y, al mismo tiempo, a las libres discusiones acerca de la forma
del Estado. La literatura ertica del siglo xvm ha sido tambin
antirreligiosa y con un rasgo ms bien filosfico que cientfico.
A la sazn dominaba la influencia de Voitaire, Rousseau, Diderot,
d'Alembert, Raynal. Ms tarde, la influencia de Darwin, Haeckel,
Broca, Berthelot, Le Dantec, Pastear y otros bilogos o tcnicos
cambiaron la concepcin acerca del mundo y, con la ayuda de la
electricidad, la superficie de la tierra. El "apetito de placer", en
el siglo XX, no tiene ms el aspecto amable y florido de fines del
siglo xvin que supo llevar bien la mscara.
210 EUGEN RELGIS

Los grandes enciclopedistas: Voitaire, Rousseau, Diderot, Mon-


tesquieu, no tenan vergenza de "sacrificarse", tal como escribe
Julio Janin. El creador de la literatura lasciva (de segundo orden)
es Crnllon hijo (La Sopha, L'Ecumoire, Zo Kinizal, rey
de los Cofirones, 1746, que no sera otra cosa que la historia de
la vida sexual de Luis X V ) . P. J. Bernard edit en 1761 una
traduccin bastante grosera del Arte de amar de Ovidio. El
arquelogo P. Caylus compuso numerosas novelas lascivas. A
Miiabeau se le debe Le rideau lev y L'Education de Laure
(que parece haber servido a De Sade para algunos de sus escri-
tos) y Le Libertin de Qualit. Erotika Biblion (Roma, 1783)
es una recopilacin de documentos relacionados con la erotologa,
de dudoso valor. Denis Diderot, entre otros libros escribi Les
bijoux indiscrets. La Religieuse (1776), cuya herona, una
priora sfica, sera hija del Regente. Choderlos de Lacios public
en, 1782 sus clebres Liaisons dangereuses, literatura "peligrosa"
pero buena. Los Incas de Marmontel determin muchas otras
descripciones de las costumbres de los clrigos. Tambin mencio-
namos El portero de Chartreux, atribuido ora a De Sade, ora
a Snac de Meilhan, quien es tambin el autor de un libro: La
F.. .manie (editado en... Sardanpolis, 1775, por cuenta de
los aficionados) y que comprende poemas consagrados a la "vi-
ruela". Algunas cartas de Diderot dirigidas a Catalina I I demues-
tran que el gran filsofo no conservaba ninguna reserva acerca
de la zarina; esas cartas desengaaran a los que tienen un juicio
muy elevado de la moralidad personal de los enciclopedistas. En
una de esas cartas deca Diderot a la zarina: "Cuando ramos
jvenes bamos algunas veces al prostbulo Montesquieu, Buffon,
el presidente De Brosse y y o " . . . Y sigue despus un cuento bas-
tante picante relativo a De Brosse.
Todos estos escritores son superados, en el dominio especial
de la literatura ertica, por Rtif de la Bretonne, adversario de
De Sade. Rtif fue un plebeyo, aprendiz tipgrafo (algunos de
sus escritos fueron impresos por l mismo). Am a las mujeres
por ellas mismas, con entusiasmo, locamente, mientras que De
Sade las frecuent "al paso". Sus libros tienen carcter autobio-
grfico; para cada uno necesitaba un nuevo modelo, un nuevo
I

HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 211

amor; prefera la ternura, la seduccin y, para dorar la pildora,


se vala de la moral, Rtif era considerado como un Voitaire de
los bajos fondos, como un Rousseau de los mercados. Sus conquis-
tas eran ms numerosas entre las muchachas del pueblo. No obs-
tante, cuando fue invitado a una cena en la "alta sociedad" se
mostr como un narrador entretenido, un utopista a veces teme-
rario, un encantador convidado y muy corts con "el bello sexo".
Rtif escribi 300 volmenes. Algunos lo consideran un escri-
tor genial, aunque es inferior desde el punto de vista artstico.
Ensay todos los gneros literarios. Era un voluptuoso insaciable,
pero tambin insaciable en la literatura. Sus libros se lean, pero
recin al final de su carrera fue admitido en loa salones litera-
rios. Conoci a Beaumarchais, Mirabeau, Andr Chnier y otros.
Rtif fue un espritu enciclopdico, como muchos de su poca:
narrador, novelista ertico, memorialista, periodista y filsofo. Su
obra maestra es Monsieur Nicols, donde es ms verdico que
Rousseau en sus Confesiones. Algunas de sus obras ms cono-
cidas son: El pie de Fanchette (el autor parece haber sido un
fetichista de las piernas femeninas); El campesino y la campe-
sina pervertidos, en ocho volmenes, cuyo sidttulo: Los peli-
gros de la ciudad evidencia de lo que se trata; Los Contempo-
rneos o "Las aventuras de las ms hermosas mujeres" de su
poca, en 42 volmenes; Noches de Pars, 1788, en ocho vol-
menes, le reclamaron veinte aos de trabajo; deambul por todo
Pars para procurarse en las propias fuentes todas las informacio-
nes; esta serie de libros constituye una mina inagotable para quien
quiere conocer las costumbres populares de la vspera de la Revo-
lucin de 1789.
Aun cuando Rtif tena horror al sadismo, escribi una novela:
Ingnue Saxancour (3 voL), en la cual describi las desdichas
de una mujer sometida a ios caprichos de un esposo voluptuoso y
cruel. Tambin public un libro: UAnti-Justine, destinado a ser
una especie de contraveneno de la novela Justine de De Sade.
Como manual de erotismo, VAnti-Justine est bien logrado.
Pretenda convencer a loa maridos disgustados o agotados que
deban volver a las mujeres que saben amar.
212 EUGEN RELGIS

Pero Rtif era tambin filsofo, utopista, reformador, tal como


lo corroboran los ttulos de otros libros: Le Pornographe o "Las
ideas de un hombre honrado acerca del proyecto de un regla-
mento para las prostitutas" (1770). Le Mimographe, las ideas
de una mujer para la reforma del teatro nacional. Le Gyno-
graphe, las ideas de dos mujeres para brindarles a las mujeres
el lugar que les corresponde y para la felicidad de ambos sexos.
VAndographe (1782) comprende las ideas de un hombre para
un proyecto de reglamento presentado a todas las naciones euro-
peas y destinado a "determinar una reforma general de las cos-
tumbres y, por ello, asegurar la felicidad del gnero humano".
Le Pornographe tuvo xito europeo. Rtif conoca muy bien
el mundo complejo de la prostitucin. Crea que, en los grandes
centros, era necesario que ciertas mujeres se entregasen (o ser
consagradas) a la prostitucin, con el fin de conservar la moral
de las restantes; semejantes centros existan ya en India y Grecia.
Fourier volvi a tomar esta idea ("la bayadera sagrada", por
ejemplo). Rtif reconoca que la mujer inconstante, "ligera de
juicio", es indispensable en determinadas organizaciones sociales,
pero peda que se dieran todas las posibilidades a las que queran
entrar en el "orden general", en la sociedad ordenada. Describi
en todos los detalles los edificios donde tendran que vivir las
mujeres pblicas, a las cuales divida en diversas clases, de acuer-
do con su respectivo encanto o precio. Tambin De Sade ide
el proyecto de semejante lupanar, pero sin olvidar las "cmaras
de tortura", debiendo cada una servir a un gnero especial. Na-
turalmente que tambin esboz el cementerio para las vctimas de
esas orgas! La diferencia es evidente entre esos dos escritores.
Jos I I , de Austria, que deseaba ser un monarca filsofo,
intent aplicar los reglamentos propuestos por Rtif. Le envi
a ste un diploma de barn y una tabaquera adornada con su
retrato. Rtif conserv el retrato, pero devolvi el diploma de
barn. Sus ideas debieran ser analizadas ms de cerca. No des-
preciaba a las rameras, pero buscaba con insistencia un remedio
a la corrupcin, el que crea encontrar en la vida campestre y
en el trabajo agrcola. En lo que concierne a las artes, a los
espectculos, crea que las escenas amorosas deban desarrollarse
HISTORIA SXUAL DE L A HUMANIDAD 213

en el teatro de un modo realista por parte de los verdaderos


amantes en vspera de su boda!
El comunismo filantrpico de Rtif estaba atemperado con
la admisin parcial de la posesin personal. Crea que un mo-
narca benevolente podra realizar el comunismo estatal, tal como
un buen polica puede reformar laa costumbres. Era ms bien
estatista que republicano. Repela la violencia revolucionaria,
aunque se puso a veces en contacto con los revolucionarios, espe-
cialmente con Baboeuf. Pero los revolucionarios franceses igno-
raban sus utopas filantrpicas, queriendo establecer formas pol-
ticas copiadas de Grecia y Roma. Los ahorros del autor de Mon-
sieur Nicols fueron tragados por los "asignados" {una especie
de inflacin monetaria). Rtif de la Bretonne lleg a ser tan
pobre que por falta de combustible escriba en la cama, tapn-
dose la cabeza con los calzoncillos. Falleci en Pars en 1806.

El "Ajjaire del Collar". Los Aventureros


En el siglo xvm la "lite" intelectual, los altos dignatarios y
funcionarios no crean ms en las virtudes morales sobre las que
reposaba la civilizacin de entonces. Los pequeos burgueses y el
pueblo an crean en ellas. El sistema de estas dos morales con-
tribuy al advenimiento de la Revolucin francesa, mucho ms
tal vez que las reivindicaciones sociales y polticas. Si bajo
Luis XIV nadie pensaba an en el "despotismo ilustrado", bajo
Luis XVI la pequea burguesa y el pueblo no podan admitir
que la especulacin y la corrupcin se manifestasen abierta-
mente hasta en las esferas del trono.
La opinin pblica estaba revuelta por los "asuntos misterio-
sos", como el del collar. Crea el cardenal Luis de Roban que la
reina Mara Antonieta le acordara sus favores si le obsequiara
un collar que su esposo no poda ofrecerle por haber sido saqueado
el tesoro pblico. El pueblo no amaba a la soberana; l recla-
maba que una esposa, aun como reina, deba consagrarse nica-
mente al esposo y a la familia. El "affaire" del collar no est bien
esclarecido ni hoy da. La reina tena enemigos tambin en la
familia real. Parece que hay aqu una confusin: una actriz,
214 EUCEN R E L G I S

Oliva, que en su vestimenta se pareca a Mara Antonieta, tuvo


un encuentro en la sombra de la noche, disfrazada, con el car-
denal de Roban. Ella le entreg una rosa y una tabaquera de
oro. Este "affaire" adquiri rpidamente un carcter poltico.
La seora de Lamotte, acusada conjuntamente con su esposo de
haber robado y vendido el collar, fue azotada con varillas, mar-
cada con hierro candente y encerrada en un hospicio. Logr eva-
dirse {ni ella misma saba con la ayuda de quin), refugindose
en Inglaterra, donde escribi sus memorias; seguramente que la
corte francesa tampoco fue tratada con miramientos.
En Les atnours de Charlot y de Toinette, la reina es des-
crita como manceba de su cuado, el futuro Carlos X, y hasta
como una verdadera Mesalina, siendo impotente el monarca {cf.
"Los furores uterinos de Mara Antonieta, esposa de Luis X V I " ) .
La reina estaba rodeada de numerosas amigas, no todas discretas.
El conde sueco Axel Fersen la adoraba y la ayud en los mo-
mentos ms difciles, Mara Antonieta pag en el patbulo su
vida lujosa, sus intimidades en el palacio de Triann, sus muy
caros placeres. Su dbil esposo, que cedi ante la voluntad popu-
lar, evitando derramamientos de sangre, tambin fue decapitado.
Alrededor de la corte gravitaban algunos personajes curiosos
y enigmticos, como Jos Blsamo, conocido con el nombre de
Cagliostro. Alejandro Domas convirti a ste en el hroe de una
novela. Se ocupaba de la medicina secreta, de la alquimia y de
la francmasonera; profetizaba, valindose de garrafos y de jve-
nes doncellas. Implicado en el asunto del collar, fue expulsado.
En Roma, la Inquisicin lo conden a muerte por hereje. Caglios-
tro pretenda ser discpulo del conde de Saint-Germain, posible-
mente de origen real, quien tuvo un prodigioso xito en la Corte
aun en el tiempo de la Pompadour. Ocultista, hermetista, este
conde afirmaba que vivi numerosas existencias, y hablaba de la
crucifixin de Jess, de Francisco I , de Enrique IV con tanta
seguridad y con tantos detalles, que sus oyentes estaban dispuestos
a creerlo. Cuando pregunt a su lacayo si recordaba la noche
cuando fue crucificado Jess, aqul le contest modestamente:
El seor se olvida que estoy a su servicio hace apenas unos
1,500 aos...
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 215

Se atribuye, sin embargo, al conde de Saint-Germain una


longevidad extraordinaria. Los que en su tiempo se ocupaban de
la "prolongacin de la vida", con el "rejuvenecimiento de las
clulas" (cuestiones con que, en nuestros das, nos familiarizaron
Steinach, Voronoff), eran tratados por la ciencia oficial como
aventureros.
Casanova de Seingalt llev una de las vidas ms aventureras.
Conoci a Rousseau, Voitaire, Federico el Grande, Catalina I I ,
Luis XV. Tambin estuvo en prisiones; su evasin de las "Plome-
ras" de Venecia lo ha hecho clebre. Describi en sus memorias
sus muchsimos amores, dejando un documento precioso acerca de
las costumbres de su poca; los personajes histricos que puso en
escena son verdicamente descritos. Una de las ms curiosas
aventuras de Casanova es la que se relaciona con la hermana de
la actriz O'Morphy, dotada de una belleza excepcional. Fue su
manceba. Quiso tenerla tambin en pintura; un pintor alemn
le inmortaliz la desnudez en una pose "divina". Una copia de
este cuadro le fue enseada al monarca, y ste quiso conven-
cerse si el original era tan bello como la copia. Casanova, de esta
manera, fue obligado a ceder su manceba al rey, quien la instal
en el Parque de los Ciervos, tras de haber entregado a la actriz
mil luises de oro. Casanova se consol rpidamente con una
monja de Aix, la que fue pintada para l en la misma pose
"divina".

La Revolucin Francesa. Throigne de Mricourt


Algunos autores creen que la Revolucin Francesa era una po-
ca de costumbres desenfrenadas. Es necesario establecer tres pero-
dos: 1) de 1789 hasta la Convencin; 2) desde la Convencin
hasta Thermidor; 3) de ste hasta el advenimiento de Napolen I .
El movimiento revolucionario intent convertir a Pars en una
capital espartaina. "Las mujeres mundanas" eran ahuyentadas
de las calles y plazas. El 13 de septiembre de 1793, un grupo de
mujeres pidi a la Convencin que todas las prostitutas fueran
presas. Uno de los oradores pidi que las mismas fueran depor-
tadas. Otras mujeres propusieron que las seoras de la "alta so-
216 EUGEN RELGIS

ciedad" consideradas como monarquistas, aunque muchas de ellas,


al principio de la Revolucin, ofrecieron sus ahorros, fueran inter-
nadas en Casas Nacionales para que pudieran enmendarse y ser
devueltas a las buenas costumbres mediante "lecturas patriticas".
Algunas de ellas: Catalina Halbourg, Sainte-Amaranthe, fueron
ejecutadas por orden de Fouquier-Tinville. Cuando tambin Ro-
bespierre muri en el patbulo, las costumbres haban cambiado
un poco, lo que evidencia que la virtud revolucionaria estaba en
funcin del temor provocado por el terror.
Una figura interesante del perodo revolucionario es la de
Throigne de Mricourt, una belga que abandon a su familia
a los 17 aos de edad. Ella ha sido glorificada por el poeta La-
martine y puede ser considerada como precursora del feminismo.
Habra sido primeramente la manceba del prncipe de Gales, quien
la hizo condesa; pero al regresar de Inglaterra a Pars, su saln
fue frecuentado por los revolucionarios: Sieys, Dantn, Mira-
beau, Camilo Desmoulins. El 12 de julio de 1789, cuando un
grupo de ciudadanos encabezados por Maillard decidi vengar
la hecatombe de Las Tulleras, ella dio dinero para comprar ar-
mas. Sigui a Maillard, llevando con l vida comn y tambin
con Juana Leduc. Al caer la Bastilla, plant la bandera de la
Revolucin en una de las torres de la vieja fortaleza. De esta
suerte lleg a ser la Amazona de la Libertad, armada de sable
y pistola, tomando parte en todas las refriegas. Integr el cortejo
que volvi a traer al rey a Pars, habindose encaramado en un
carro cargado de trigo. De vez en cuando volva a su saln, prac-
ticando la "camaradera amorosa" con los revolucionarios. Fue
luego exiliada por haber intentado malar a Lafayette; al ser arres-
tada en Austria, el emperador la puso en libertad despus de una
entrevista con ella. Al regresar a Pars, su popularidad prosper.
Despus de una serie de hazaas, algunas de mucha crueldad,
siempre al lado de Maillard y Juana Leduc, Throigne lleg a
ser moderada cuando triunfaron los Montaeses. Su influencia
decay. Un da, azotada por las terribles "tricotesas" sobre la te-
rraza de Feuilantes, parece que enloqueci bruscamente. Falleci
en el hospicio Salptrire, en 1817.
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 217

Despus del Thermidor, las costumbres se relajaron. Las


ropas de las "diosas de la Razn" llegaron a ser cada vez ms
trasparentes; el pecho y los brazos estaban en descubierto. Lleg
despus el turno a las piernas. Los tobillos eran adornados con
correas y anillos de oro y costosas piedras. Las Terpscoras se
paseaban en los jardines pblicos con las piernas y caderas des-
nudas. Algunas veces las prendas de vestir eran tan trasparentes
que se vea todo. Esas polleras " la grecque" fueron lanzadas
en Pars por Teresa Cabarrus, la concubina de Tallien. Las be-
llezas "desnudas" se vean en Tvoli, en Campos Elseos, apenas
envueltas en "tules". En el teatro de la Revolucin, en una pieza:
La libertad de la mujer, el hroe, esposo de ideas avanzadas,
deca: "Es conveniente que tambin otros dichosos conozcan los
encantos de mi mujer"... Los jardines y las galeras estaban
repletos de muchachos y muchachas casi desnudas e impdicas.
Los "clubes pomolgicos" se reabrieron y en los bailes sola-
mente se cubra el rostro. Diariamente se daban centenares de
bailes de las prostitutas, cuyo nmero en Pars, con una poblacin
de 600,000 almas, sumaba 20,000 en el ao 1770. En 1800
ellas ascendan hasta 30,000. Las consecuencias de esta depra-
vacin de las costumbres tal como se quejaba a la sazn el
comisario Dupin son "incalculables para las generaciones ve-
nideras: el amor sodomita y el sfico se exhiben con la misma
desvergenza que la prostitucin".
CAPTULO X

DESPUS DE LA REVOLUCIN FRANCESA HACIA


UNA NUEVA MORAL SEXUAL

Bajo el Directorio, De Napolen I a Napolen III

E N La prostitucin a travs de los siglos del doctor Caufeynon,


se reproduce el reglamento de un establecimiento situado en
Palais Royal. Es una curiosa mescolanza de moralismo y mer-
cantilismo. El primer artculo establece: "Cualquier muchacha
o mujer que quiere sacar provecho de sus encantos debe con-
siderarse como una comerciante y no tener en vista ms que sus
intereses y ganancias." Lo que no impide que la autora de este
reglamento, la patrona del establecimiento, formule de esta ma-
nera el ltimo artculo: " A pesar de todas las ventajas aparentes
de su situacin, ella tendr que estar convencida de que su
profesin es la ms infame y humillante de todas; en consecuen-
cia, ella procurar hacer todo lo posible para abandonarla"...
La moral burguesa vea en la profesin de la prostituta una
emancipacin del yugo, capitalista, es decir, una liberacin in-
dividual! Es un grosero error. Un asalariado que trabaja para
el patrn y hata un bandido que ataca en el camino, pueden
tener su propio carcter y dignidad. Una prostituta no puede te-
ner su propio carcter, sino que es obligada a soportar el carcter
de su patrn o del que la mantiene. El rol social de la prostitu-
cin sera el de conservar "la castidad de las mujeres honradas".
Es verdad que las prostitutas son sacrificadas por el modo como
son desconsideradas por la sociedad y por el control policaco
al cual estn sometidas; pero no es dable observar la gratitud
de las mujeres castas ante las prostitutas que, con su profesin,
defienden la castidad de aqullas.
Cuando Napolen I subi al trono se mostr muy severo ante
las costumbres pblicas; por lo menos, se deba aparentar que la
fachada social fuera virtuosa. En su vida personal, no se sinti
satisfecho con Josefina de Beauharnais, su primera esposa, ante
220 EUGEN RELCIS

la cual mostrse generoso despus de su regreso de Egipto. Jo-


sefina, de ms edad que l, haca todo lo posible para que las
numerosas relaciones de su esposo fueran pasajeras. Napolen I ,
poco galante con las mujeres, tena ms imaginacin ertica que
deseos sexuales. Tuvo hijos con Eleonora Denuelle y con la
seorita Walevska, comprobando de este modo que no era estril,
y teniendo motivo para separarse de Josefina.
Bajo los Borbones, Luis Felipe y Napolen I I I , la mujer man-
tenida, la "cortesana", afirma cada vez ms su dominacin. Pars
lleg a ser una Atenas, apurado, empero, a regocijarse sin la
preocupacin del da de maana y sin la disfrazada gracia del
siglo xvin. Bajo el segundo imperio, el saln de Paiva era fre-
cuentado por Sainte-Beuve, Renn, Taine, Ed. About, Delacrox.
En 1877, Gambetta visit su palacio como si fuera una embajada
semioficial. Paiva rivalizaba con Eugenia de Montijo, tanto en
influencia como en elegancia. En el teatro, su palco estaba frente
al de la emperatriz. La actriz Hortensia Schneider (la que falle-
ci en 1920 a la edad de 82 aos) fue una de las reinas de la
belleza de aquellos tiempos. Su nombre evoca la vida suntuosa,
despilfarradora, caprichosa y haragana, a cuyo frente se encon-
traba Napolen I I I . En la exposicin de 1867 desfilaron por el
palco de Hortensia Schneider verdadero tipo de actriz corte-
sana emperadores, reyes y prncipes.
En Las Tulleras estaba instalado un "servicio de las seoras"
dirigido por un chambeln que tena la misin de reclutar para
Napolen I I I "virtudes" fciles y dciles. En Fontanebleau,
durante la "caza de cervicabras", las damas mundanas y las
pensionistas de las "casas selectas", vestidas con pieles de gamu-
zas, eran perseguidas. Los cazadores ladraban igual que los
perros, y de noche "la caza" era servida en la orga romana. Es
de hacer notar, sn embargo, que el emperador tena horror a
los invertidos, cuyo nmero se elevaba en Pars a 50.000, y tenan
sus clubes ("la Rosette", "les Deux Hmisphres"). Las mujeres
sicas, por su parte, tenan su crculo: el Pequeo Eldorado de
Saint-Germain.
Bajo la Restauracin, el romanticismo triunfa. Era la poca
de las modistillas ("grisetas"), las camaradas de los estudiantes
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 221

del barrio latino, sentimentales, desinteresadas, y a las que en-


salz Henri Murger y su escuela. Trabajando y cantando toda
la semana, el domingo se paseaban por los bulevares y Campos
Elseos con su temporario amante. Era el tiempo de oro de la
bohemia, continuado (bajo Guizot, quien haba lanzado la frmu-
la prctica: "Enriqueceos!") por el de las "loretas", elegantes
seoritas de las tiendas del centro parisiense. Ellas penetran en
el barrio de la burguesa, de la orilla izquierda del Sena, pero
pronto son reemplazadas por las "cocotas", llamadas tambin
demimundanas.
Hemos llegado en plena historia contempornea. Una de las
especialidades de la tercera Repblica lo constituye la publica-
cin de biografas amorosas de los grandes varones y de las
mujeres clebres de ios ltimos dos siglos: Byron, Musset, George
Sand, Lamartine, Balzac, Liszt, Vctor Hugo, Sainte-Beuve,
Stendhal, Ricardo Wagner, Sara Bernhard, etc. Nadie duda ac-
tualmente de la influencia inspiradora del amor, de la mujer,
sobre los artistas, literatos y hasta sabios. Se reconoce que la
obra de los intelectuales y artistas es tanto ms original y viable
si los autores supieron permanecer la mayor parte del tiempo
"enamorados".

Isadora Duncan. George Sand


Isadora Duncan ha contado su vida en un libro: Ma Vie,
aparecido despus de su trgica muerte (1928). Una escritora
de talento, Federica Montseny, traz un significativo retrato de
la clebre bailarina en La Revista Blanca, Barcelona. Resuma-
mos algunos pasajes.
Una mujer que tuvo numerosos amantes, la que conoci toda
clase de amores, narr su vida con encantadora sinceridad, con
la inocencia de los nios y animales, que siempre son puros por
ignorar el pudor. Qu es el pudor? Es la conciencia del mis-
terio, el secreto de la carne, en el dominio sexual. Deca Anatole
Franca que solamente las mujeres mal conformadas podran ser
pdicas. Una mujer de cuerpo perfecto no debe conocer el pudor.
El criterio de Isadora Duncan fue epicreo, helnico. Nacida
bajo el signo de Afrodita, destinada al amor y a las pasiones.
222 EUGEM RELGIS

SU vida ha sido consagrada tambin a un ideal de arte, a una


concepcin artstica de la humanidad y del orden social. Esto
no se ve mucho en nuestros das.
Llegada Isadora con su familia desde Amrica del Norte,
"una familia extica, de locos inofensivos", como decan los
guardianes del museo de Londres, se orient hacia el luminoso
pas de la gracia, del arte y del amor: Grecia. Una familia pin-
toresca desembarc en Atenas: dos varones y tres mujeres be-
saron la tierra de los filsofos y artistas helenos. Ellos se des-
pojaron de los vestidos europeos y se pusieron la tnica, el pepln
y las sandalias, queriendo revivir, en el presente sin grandeza, el
pasado armonioso, entre las ruinas de la Acrpolis. Isadora
bailaba de noche, en el Partenn, bajo los claros de luna, evo-
cando a los faunos que en las selvas perseguan a las vrgenes
elegidas por los dioses. Su tentativa de resucitar a la antigua
Atenas dionisaca, trag una buena parte de su fortuna, ganada
despus de su laborioso debut. No se dej vencer por el sarcasmo
de los contemporneos, ni por su moral hipcrita. Sirvi con
pasin el arte y el amor.
Las mujeres nacidas bajo el signo de Afrodita fueron grandes
enamoradas, algunas veces trgicas, de acuerdo con la poca y
el pas: Elosa, Julieta, Isabel, la plida Ages Bernauer, la
ardiente Adriana Lecouvreur, Nin de Lencls, la seora R-
camier . . . Ellas fueron las musas del romanticismo o las bacantes
del amor corporal, heronas trgicas o inspiradoras idealizadas.
Isadora Duncan resucit la pureza y la inocencia primarias
de la humanidad; tuvo el valor de vivir, en esta sociedad poli-
caca, en conformidad con sus deseos y su volimtad; su tica
era: el amor como arte, pero tambin la maternidad como dere-
cho. No "la maternidad como deber", lo que es una maldicin
agregada por los fariseos a la otra frmula: "el trabajo como
deber". Alumbrar en el dolor y ganarse el pan con el sudor de
su frente, son los mandamientos de un dios inhumano. Isadora
tambin ha querido cambiar el trabajo en un derecho voluntario
y alegre; y a las mujeres les ha predicado, a travs de sus dan-
zas y el ejemplo de su vida amorosa, el derecho de crear alegra
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 223

y vida, aun mediante el Sufrimiento, pero en el sentido de


Beethoven: "Por el sufrimiento hacia la alegra."
Por su temperamento y su ambiente, Isadora am a muchos
hombres, sincera, simple y generosamente, siendo ella misma,
con la desnudez moral y fsica de su belleza. Ha sabido ser tam-
bin madre cariosa y fieh La mujer que reencontr el sentido
sensual y epicreo de la vida, tal como le ocurri a Isadora,
estaba muy lejos de la complejidad trgica de las heronas de
Ibsen, que se complacen entre truenos destructores, desencade-
nados sobre ocanos, y en tormentas que preparan renovaciones
y redenciones. Isadora era cual tierra florida e iluminada por
el sol. No obstante, no ha sido exenta de grandes pruebas: la
muerte de sus hijos fue un drama desgarrador. Esta mujer, que
ha querido ser feliz, teniendo en ella solamente motivos de ale-
gra, esta optimista y animadora artista soportaba el sufrimiento
exterior. No era, en ella, el dualismo que desencadena lo trgico,
sino el impulso hacia la vida luminosa y calma. El amor no le
provocaba conflictos interiores, n i luchas de conciencia. Cuando
le gustaba un hombre lo aceptaba o se le ofreca. Algunos, como
el puritano compositor ruso Stanislawski y un gran escultor ameri-
cano, resistieron su seduccin. No era, empero, una Salom
vengativa. Ha juzgado a los hombres con bondad, y para cada
amante tuvo comprensin y noble generosidad. Actriz en la
eterna y grandiosa comedia de los sentimientos e instintos, no
fue, sin embargo, un elemento pasivo, una compaera sometida
al orgullo masculino.
El ltimo y el ms doloroso episodio de su vida fue su amor
por Esenin, poeta ruso alcohlico, atormentado, hermano espiri-
tual de Poe, Verlaine y Baudelaire. Sufri mucho con l. Esenin
se suicid. E Isadora Duncan tuvo un f i n trgico; fue estran-
gulada en su propio velo, en un accidente de automvil. Tuvo
una muerte digna de Safo, de Antgona, siendo an hermosa,
pagando con sufrimiento su dionisaca vida, consagrada a la
Belleza y al Amor.
" En la misma revista, al hacer Federica Montseny un parlelo
entre Isadora Duncan y George Sand, encuentra entre ellas una
diferencia ms bien moral que una diferencia real de situaciones
224 EUGEN RELGIS

y concepciones. En George Sand la vida y el amor tenan un


sentido ms bien mstico, ms idealista y exaltado, menos cor-
poral, pero igualmente materno que en Isadora Duncan. sta
gozaba del amor, sea como fuera, mientras que George Sand
sufra por el amor; cada uno de sus amores constitua un con-
flicto, una lucha, una angustia ntima seguida frecuentemente
de ruptura o desengao. Ella no huy al amor excesivamente
dominante o doloroso. Si abandon a Alfredo de Musset, ella
tuvo, como lo demostr tambin en Elle et Lu, poderosos
motivos; los poetas fueron siempre amantes vanidosos, tocados
de narcisismo, henchidos de nfasis y tan ocupados de s mismos
que no se podan consagrar enteramente a la mujer amada.
George Sand fue devota hasta el sacrificio para los hombres
que am, yendo algunas veces contra sus propias convicciones.
En 1848, tras el perodo de los amores extremistas iniciado con
Miguel de Bourges, tuvo con Bakunin una amistad confundida
con el amor, defendindolo contra las maniobras de Marx y otros
ataques polticos. Se entregaba con toda el alma, con entusiasmo,
con una especie de castidad, con un idealismo, con un misticismo
extraordinarios. No se puso de parte de los oprimidos con la
espontaneidad de la gran Sverine, pero supo poner en sus
amores tanta ternura materna, tanta preocupacin y bondad, y
tanto sufrimiento, que todos esos sentimientos le dieron una
dignidad y pureza de las que muy pocas amantes pudieron
dar prueba.
George Sand fue tambin la amante de Sandeau, Lszt,
Mrime, Leroux, la amiga amorosa de Flaubert, la hada bienhe-
chora de Chopin. Sus relaciones con Chopin duraron once aos;
los primeros cinco aos significaron una poca fructfera para
Sand, la que escriba tan infatigablemente como amaba; los l-
timos aos fueron absorbidos por la enfermedad de Cliopin:
apenas poda trabajar. Siendo tuberculoso, Chopin quera todo
para l; era febril, irritable, apasionado. Su drama se pone en
evidencia en la novela Lucrecia Florian, escrita por Sand, que
tambin se justific en Historia de mi vida por qu tuvo
que separarse de Musset y por qu abandon a Chopin dos aos
antes de morir.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 225

Seguramente que tampoco faltan otras descripciones de esta


prodigiosa escritora y amante; algunas no la excusan en abso-
luto. El mismo Chopin la acus de haber precipitado su f i n .
Quiz Isadora Dmican, que danzaba la Marcha fnebre de
Chopin, hubiese comprendido mejor la intensidad trgica, el ex-
traordinario fatalismo del enfermo genial, precisamente porque
el sufrimiento de ella proceda del exterior. George Sand sufra
ella misma, era una apasionada que se entregaba a los amantes
bajo el impulso del alma, pero su sacrificio no iba hasta el total
renunciamiento. ste se halla en la naturaleza de la mujer
superior.

De la seora de Krudener hasta Rasputin,


el "Santo" satnico
Gracias a una mujer mstica, que tambin ha sido una c-
lebre cortesana, el zarismo fue, en un momento dado, el rbitro
de Europa; y por causa de un hombre mstico, que tambin
fue un gran apasionado, el zarismo tena qu derrumbarse des-
pus de un siglo.
Juliana Wietinghoff, que haba llegado a ser la baronesa de
Krudener, era una rubia livoniana que pudo conservar por mu-
cho tiempo el encanto de su juventud. En Pars visit fre-
cuentemente a Cagliostro, Saint-Germain, Mesmer y a todos los
swedenborgianos y msticos de all. Casada a los 19 aos con
un diplomtico, lo abandon para unirse al periodista y crtico
J. B. Suard, que tena 50 aos; relacin tempestuosa, destruida
por los celos con escenas pblicas. Sigui despus en Venecia
aj dramaturgo Ducis. Luego de haber llevado la libertad del
amor hasta los ltimos lmites, ella se retir algn tiempo en un
monasterio de monjes armenios, procurando iniciarse en los mis-
terios de la Cbala y de los antiguos orculos. Insaciable y ce-
losa, empuj a la muerte al agregado de embajada Alejandro de
Stakieff. En Pars, bajo el Directorio, frecuent a las seoras
Tallien, Beauharnais, Rcamier, pero sin olvidar al cantor Garat.
Bajo el Consulado, la seora de Krudener tuvo un saln
literario: cuadro voluptuoso, coqueto, con un oratorio sombro,
propicio al ensueo y meditacin. Reciba a los literatos y msti-
226 EUGEN RELGIS

C O S . Una de sus novelas autobiogrficas: Valrie, tuvo xito.


Envi dos ejemplares lujosamente encuadernados al Primer
Cnsul, el general Bonaparte; ste arroj un volumen al suelo
y el otro al fuego. Sabiendo eso, la hermosa livoniana jur ven-
garse del "nuevo Alila", flagelo de Europa, y llevar a la ruina
al imperio napolenico. En Alemania, ella era considerada como
una inspirada; su fama pas a Rusia. El zar Alejandro I insisti
en que viniera a la Corte. La profetisa le hizo creer que l
tena la misin de restablecer lo que destruy Napolen y entrar
en Pars al frente del ejrcito de la "Santa Alianza de los reyes
y pueblos". El zar vio a la inspirada en Potsdam; ambos estaban
confiados en su "estrella". Cuando el "ngel negro" fue exiliado
en Santa Elena y el forjador de la Santa Alianza visit a la
baronesa de Krudener en su palacio de Pars, la victoria de
la inspirada lleg a su punto culminante. Entre el zar y la pro-
fetisa el amor mstico se confundi, sin duda, con el amor pro-
piamente dicho. Cuando Alejandro I se sinti cansado de ella
(debido a su nuevo amor con la princesa Naristin), l se convirti
para la baronesa en un "Anticristo". Ella comenz a andar por
Europa predicando la caridad, la fraternidad, la pobreza obliga-
toria, anunciando tambin el f i n del mundo. Encontr bastantes
oyentes. Se retir a Crimea, en la casa de la princesa Galitzin,
y falleci en 1824. Despus de un ao, Alejandro I , al leer sus
cartas postumas, embargado por amargos pesares, rez en su
tumba. Tambin el zar muri poco despus, atacado por la fiebre.
Un siglo ms tarde, la Corte de los zares es dominada por
otro mstico, el "mujic" Gregorio Rasputin, "endiosado por algu-
nos, maldecido por otros, borrachn y santo, adivino, taumaturgo
y desenfrenado", dotado de una extraordinaria vitalidad, ulti-
mado una y otra vez, hasta que sus cenizas fueron aventadas.
Originario de la aldea siberiana Prokovskoie, Rasputin tuvo
en su juventud una psima reputacin: cuatrero, falsos testimo-
nios, asesinatos. Una vez convertido, fund una secta cuyo
dogma, prestado de los Klislos unos flagelantes que crean en
la metempsicosis y tenan algunos Cristos consiste en la nece-
sidad de pecar para poder redimirse. Los sectarios se reunan
alrededor de una fogata en el campo y hacan penitencia, para
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 227

volver a entregarse de nuevo al pecado. Instalado en la capital


de Rusia, Rasputin tuvo que suplantar este culto orgistico con
su magnetismo personal.
Su influencia, en verdad, no puede ser explicada sin ese mag-
netismo. "Sus ojos, escriba la seora Djanumoff, la penetran
a una como si quisieran atravesar de una sola vez hasta el fondo >
del alma; imposible soportar el esplendor de los mismos...
Tenan a veces fulgores de locura, otras veces una expresin de
maliciosa bondad". En otros tiempos, este Rasputin, casado,
padre de tres hijos, ertico-mstico, hubiese sido un santo mi-
lagroso por el hecho de curar con el simple toque, mediante la
seal de la cruz o invocaciones. Se le atribuy la curacin de
enfermedades nerviosas y hasta algunos casos del dominio qui-
rrgico.
No cabe duda que Rasputin ejerci dominio sobre la familia
del zar, aunque era inculto y grosero, muy diferente de la seora
de Krudener, que domin a Alejandro I con su inteligencia. El
"santo mujik" tuteaba a los soberanos, pero tambin reciba a
los ms humildes; se senta bien en la iglesia, pero tambin
en las tabernas de moda y en las carpas de los gitanos. Durante
sus orgas abrazaba a los hombres y a las mujeres, especial-
mente a las jvenes. En su domicilio desfilaban incesantemente
postulantes de todas las clases sociales; la campesina esperaba
al lado de la aristcrata. l.os cnticos, los rezos y las bebidas
no tenan f i n . Era una mezcla de sugestin, mediumnismo, tau-
maturgia, charlatanismo y pseudoeslavismo.
El poder de Rasputin, de esencia religiosa, se explica por su
erotismo mstico: conceba el amor humano como un aspecto
secundario del amor divino, ambos necesarios para crear una
fuente de energa y bendicin. "Sin amor, pierdo la f u e r z a . . .
Sin la luz del amor, el espritu se oscurece", deca Rasputin. Si
en su lenguaje reemplazamos la palabra Dios con Naturaleza,
vemos que este "santo" era un pagano liberado de la hipocresa
sexual. Algunos intentan rehabilitar su memoria: si no era un
santo, posea, sin embargo "una chispa divina". La verdad es
que, despus de la Revolucin, su cadver fue desenterrado y
quemado para hacer desaparecer cualquier vestigio.
228 EUGEN RELGIS

El Extremo Oriente. Los semicivizados y los primitivos

En China, 720 aos antes de la era cristiana, el Estado se


ocup de la reglamentacin de la prostitucin. Los barcos ador-
nados de flores y alumbrados con lampiones son all lo que en
el Japn las "casas de t": lugares de baile y concierto, restau-
rantes y lupanares. Se deslizan a lo largo de los ros, cerca de
las grandes ciudades con numerosas pagodas. En el puente hay
salones reservados a los ricos; al fondo se aglomera el pueblo.
Las rameras-msicos viven en una verdadera esclavitud, siendo
propiedad del dueo del barco. La mayora de ellas llegan del
lujoso decoro a las calles de la ciudad. En 1861, Amoy, ciu-
dad martima de 300,000 habitantes, tena 3,650 prostbulos
con 25,000 "pensionistas". El movimiento para liberacin de
esas desdichadas se afirma tambin en el Japn, a pesar de la
resistencia de los viejos japoneses acostumbrados a "la libertad
de las costumbres". El japons pasa la noche donde quiere, en
la conviccin de que a su esposa tambin le dispensa su libertad
sexual. Las "gheisas" las cortesanas formaban una casta
privilegiada, pudiendo llegar a casamientos de elevada categora.
En la actualidad son tan comercializadas como las prostitutas de
Occidente. En 1617 se cre en Tokio para ellas un barrio es-
pecial, Yoshivara, cuyo lujo pintoresco ha sido descrito por
muchos viajeros. De hecho, aquello constitua una urea miseria
para las mujeres que no llegaron a pertenecer a la clase de las
"gheisas". Defendiendo la ley solamente a las nias hasta la
edad de 12 aos e "ignorando" la prostitucin, sta pudo crearse
en cada ciudad su respectiva Yoshivara.
La prostitucin no es el "privilegio" de las civilizaciones que
se exterminan entre s mediante el uso de las ametralladoras y
aviones de bombardeo; ella existe tambin en los pueblos que
manejan la maza y la lanza ^. La diferencia radica en que, en

^ E n su libro Los Primitivos, Elias Reclus describe de una manera


muy detallada y pintoresca las costumbres y tambin la vida sexual
de los esquimales, los hiperbreos cazadores y pescadores, los apaches
(pieles rojas), las desgraciadas poblaciones de Sakhalin y las islas de los
ainos (Japn), y de algunas tribus aisladas en las montaas de India,
los naires, y los kolarianos de xigala.
HI3T0HIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 229

los primitivos y seraicivilizadoe, la prostitucin no reviste carc-


ter denigrante; las rameras no forman, como en el Occidente,
una corporacin despreciada por la moral pblica. En las tribus
"salvajes" que an quedaron en las islas del PacHico, en el
centro y sur de frica, en la Amrica Central y en la del Sur,
perduran todava el comunismo sexual y la prostitucin hospi-
talaria, al lado de las costumbres familiares mezcladas con viejas
supersticiones. Los primitivos quedan, sin embargo, dentro de
los cuadros flexibles de la naturaleza, y su moral sexual no
constituye una odiosa hipocresa como !o es en los "puritanos*'
civilizados. La libertad sexual de los primitivos evita, en todo
caso, muchas aberraciones y horrores provocados por la conten-
cin de los instintos en los centros occidentales. No obstante,
esto no significa la ausencia de normas mnimas: en la mayora
de las tribus, la prostitucin no es ms que una etapa hacia el
casamiento. La prostituta no es perseguida por la "polica de
las costumbres" y aun es preferida (por su dote) en la funda-
cin de una nueva familia.

"Las casas de cita". El trfico de carne viva

En cambio, en las grandes ciudades civilizadas, si el lupanar


tiende a desaparecer, la prostitucin clandestina se afirma cada
vez ms, haciendo competencia a las desdichadas profesionales
que esperan un cliente en la esquina. Despus de la guerra
de 1914-18, la elasticidad de las costumbres, unida a la sed de
lujo y al placer venal, contribuy a que numerosas muchachas
y seoras de diferentes categoras sociales, aun de las ms ele-
vadas, se entregaran a la prostitucin en las "casas de cita", no
tan slo en los hoteles o "gargonnires". En una docena de casas
de cita de Pars se cotizaba, despus de la primera guerra mun-
dial, de cinco a diez mil francos, fcilmente pagados por los
"nuevos ricos", por los extranjeros generosos, por los provin-
cianos opulentos que se sienten ufanos de tenar una baronesa o
condesa. Muchas seoronas del "gran mundo" estn prestas a
responder a un "petit bleu" o a un llamado telefnico. Se cita
el caso de una distinguida seora, a cuyas recepciones concurra
230 EUGEN RELGIS

la lite intelectual y burguesa, y la que era considerada como


rica: no tena otros ingresos que los procedentes de las casas
de cita.
En lo que respecta al "trfico de carne viva" en los pases
civilizados, se halla firmemente organizado como cualquier otro
comercio sobre bases internacionales. Existe, desde luego, un
trfico ordinario para las casas de prostitucin, pero tambin
"asociaciones" que reservan su "mercadera" para los clientes
de primera categora. Son tpicas las revelaciones hechas en 1855
por Pall Mal Gazette acerca del comercio de muchachas en Lon-
dres, para el uso de los "gentlemen", quienes pagaban diez libras
esterlinas por cada virgen, pero teniendo cuidado de pagar mu-
cho ms para las obras caritativas. Este comercio estaba dividido
en: 1) Compra, venta y desfloracin de los nios; 2) Trfico de
vrgenes; 3) Corrupcin de las mujeres; 4) Comercio interna-
cional de muchachas, y 5) La seccin de las crueldades y per-
versiones. Las vctimas pertenecan a las clases populares. Los
"clientes" saban eludir las leyes. El escndalo era ahogado: la
fachada moral de la sociedad deba permanecer intacta; y los
puritanos de Inglaterra {igual que los de los dems pases civi-
lizados) pueden continuar su hipocresa en materia sexual, a
pesar de haberse creado una polica femenina, y de la implan-
tacin de "medidas drsticas" por parte de los gobiernos contra
el trfico de mujeres blancas.

La polica de las costumbres y el abolicionismo

Se puede fijar el ano 1875 como principio de una discusin


seria acerca de la prostitucin como delito. La polica de las
costumbres tendra una justificacin si no se reconociera el
derecho de una persona a prostituirse, de "alquilar sus rganos
sexuales". La reglamentacin de la prostitucin constituye un
privilegio de Estado, pero las normas son tan variables, en con-
formidad con los gobiernos y su respectiva polica, que la arbitra-
riedad y las injusticias son inevitables. Las rameras son, "fuera
del derecho comn", obligadas a inscribirse en la polica, a ser
examinadas por un mdico, y sometidas a tantos embrollos y
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 231

restricciones que, aun cuando desean retirarse para llevar una


"vida honesta", son perseguidas hasta el f i n de su vida. Habra
qu decir demasiado si investigramos ms de cerca los proce-
dimientos de la polica de las costumbres, los que difieren de
una ciudad a otra, y hasta en cada una de ellas, en el mismo
barrio y de un da a otro. El capricho unido a loa intereses
ocultos de los poderosos (de la poltica y del comercio) hacen
de las prostitutas unas infelices. La represin se ejerce nica-
mente contra el sexo femenino; el cliente que contagia a la
prostituta no arriesga nada. Es el sistema cnico de la doble
moral. La venta de! placer sexual constituye un delito para la
vendedora, aun cuando ella, al principio, haya sido seducida.
Esta situacin paradojal atrajo la atencin de muchos es-
pritus generosos. En 1903, E. Cambes, ministro del Interior de
Francia, reconoci en un informe al presidente de la repblica
que "la prostitucin no entra en los cuadros de los actos delic-
tuosos y que ella no puede ser juzgada ms que por la conciencia
individual", por cuanto cualquiera tiene derecho de disponer cons-
cientemente de su persona.
El movimiento abolicionista, que tuvo su origen en los pases
protestantes, lleg a ser internacional. Aqul reclama la aboli-
cin del rgimen que brinda solamente al hombre la seguridad
e impone a la mujer el control policial y mdico. En ios pases
protestantes la polica de las costumbres ha sido abolida; es an
mantenida en los pases catlicos y ortodoxos. Los abolicionistas,
sin embargo, son partidarios de la "limpieza de la calle", con-
denando el ofrecimiento, el "ultraje pblico al pudor", etc. En
sus actividades, ellos no se libraron de la Hipocresa puritana,
porque la ramera no es libre para ejercer su comercio, igual que
el carnicero o la modista. Se suprimi el "delito de la prostitu-
cin", pero qued en pie el del ofrecimiento ("racolage"); se
reemplaz la polica masculina con la femenina para vigilar las
calles pblicas, pero esto no impidi las detenciones arbitrarias
y Jos innmeros embrollos.
La abolicin de la prostitucin ser la consecuencia de un
cambio de la mentalidad general, cuando la mujer casada o de
"buenas costumbres" no tenga una situacin moral privilegiada
232 EUGEN RELGIS

ante la mujer "sexualmente emancipada" o de "costumbres l i -


geras". Tambin la desaparicin de las enfermedades venreas
depende del nuevo estado de espritu, que no har diferencia
entre las afecciones orgnicas gnito-urin arias y las lesiones pro-
vocadas en otras partes del cuerpo. Desde el punto de vista
puramente moral, la prostitucin femenina desaparecer cuando
las reacciones amorosas sean consideradas como vnculos que
consolidan la buena camaradera entre las personas de ambos
sexos y entonces nadie pensar que podr comprar o vender el
placer corporal.

Las "anomalas" sexuales

A fines del siglo xix y principios del xx se levant una


nueva reivindicacin: la de la libertad de practicar las "ano-
malas sexuales". Por qu se tolera la prostitucin femenina
y se considera como delito la masculina? En qu consiste el
delito? Un hombre razonable no se siente satisfecho con sim-
ples palabras: "antinatural", "innoble", "infames". l exige una
investigacin cientfica, carente de prejuicios. Si la anomala
sexual concierne solamente a la conciencia individual, entonces
ella debe tener toda la libertad; si es una enfermedad, en tal
caso ella debe ser atendida (si se puede comprobar la curacin).
Muchos homosexuales y mujeres lesbianas pusieron de manifies-
to tener una salud normal y una inteligencia superior. Bastar
para ello citar algunos nombres: Safo, Scrates, Eurpides, Pla-
tn, Alejandro Magno, Miguel Angel, Bacon de Verulam, Ben-
venuo Cellini, Leonardo de Yinci, Winckelman, Kirkegaard,
Hans Andersen, Chaikovski, von Platen, Federico 11, Hermn
Bang, Rene Vivien, Verlaine, Walt Whitman, Oscar Wlde, etc.
El xito de librera de ciertas novelas de Andr Gide indica el
inters pblico por esta clase de problemas.
Algunos investigadores demostraron que las anomalas sexua-
les son practicadas tambin por animales sanos. Esto ha de-
terminado a Havelock Ellis (en Inversin sexual) a decir que
el anormal no es un enfermo, sino un individuo salido de su
especie. De acuerdo con A. Moll, no se ha podido comprobar
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 233

que los invertidos sean neurpatas (Investigaciones sobre el


instinto sexual). Los anormales sexuales seran, en primer lu-
gar, "vctimas de la hostilidad social", la que no comprende que
la inversin es un fenmeno congnito, conocido y practicado
en los tiempos ms remotos {los dioses egipcios Horus y Tet
eran homosexuales).
El problema tiene tres fases: 1) la homosexualidad es tole-
rada o prohibida, conforme lo decida la mayora de la pobla-
cin; 2) en el dominio religioso (el cristianismo), ella consti-
tuye un sacrilegio; 3) ella no sera ms que una cuestin de
gusto, de esttica: no gusta a la mayora y agrada a la mino-
ra. Las opiniones estticas, igual que las polticas, se hallan al
margen de la ley. Un acto no es criminal por ser desagradable.
No obstante, interviene la ley. En los pases de civilizacin la-
tina, segn el Cdigo Napolen, la inversin es castigada cuan-
do es complicada con la violencia, el ultraje pblico al pudor,
la violacin de menores. En Inglaterra, Alemania y Austria la
inversin sexual es considerada como un crimen. Cualquier for-
ma de homosexualidad o sodoma, en Inglaterra es castigada
por lo menos con dos aos de trabajo forzado y aun con pena
perpetua. En Estados Unidos, hasta 20 aos de crcel. En
Alemania existe el famoso artculo 175 del Cdigo Penal, agra-
vado arbitrariamente por la polica. En Rusia zarista el ho-
mosexual perda los derechos polticos y era desterrado a Siberia.
Esta legislacin no correspondera a la as llamada "zona
sotdica", establecida por R. Burton, la que abarca los pases
de los alrededores del Mediterrneo, de Europa del Sur y frica
del Norte, Asia occidental hasta Cachemira, Turquestn, Cangas
y despus el Japn, China, Oceana y Amrica Latina. En esta
zona la inversin sexual no es considerada como delito; por el
contrario, a veces es tolerada como una "prctica inocente". La
represin de la homosexualidad en los pases anglosajones y ger-
manos no tuvo efectos decisivos. Ella arruin a un artista refi-
nado como Oscar Wilde. En Alemania, los partidarios de la
''amistad masculina" reaccionaron enrgicamente; ellos tenan
sus publicaciones: Der Eigene, Die Freundsckaft. Eminentes
personalidades pidieron la derogacin del artculo 175, que fa-
234 EUGEN RELGIS

vorec ms bien el chantaje y la extorsin. Algunos invertidos


exceden la medida cuando afirman que el amor homosexual es
superior al amor heterosexual. En muchas novelas alemanas, las
virtudes homosexuales son exaltadas en modo exagerado. En
Pars, los invertidos, si bien son numerosos, no estn "organiza-
dos" como los de Berln y procuran no enfrentarse con la ley.
Un detalle curioso es el que ofrece el doctor Doblowsky: la
dentadura de los homosexuales es ms pequea que la de los
hombres normales y algo ms grande que la de las mujeres.
Las inclinaciones homosexuales, segn este indicio, seran co-
nocidas en la tierna juventud.

El autoerotismo. El simbolismo sexual

Entre las anomalas comprndese tambin el autoerotismo,


desde los sueos diurnos voluptuosos hasta la automanipulacin
sexual. El autoerotismo no responde especficamente al ser hu-
mano; los ciervos, los carneros, los monos y hasta los elefantes
se masturban. El juicio pblico vari segn las pocas: en la
Grecia antigua, la masturbacin no revesta importancia; el c-
nico Digenes (tal como relata Plutarco) consumaba este acto
en la plaza pblica. La moral cristiana, al condenar la mastur-
bacin, contribuy a que la misma prosperara ms; la casustica
de los telogos catlicos (el jesuta Gury) permiti, sin em-
bargo, a las mujeres casadas practicar la autosatisfaccin. El
punto de vista moderno, segn Rmy de Gourmont, Venturi y
otros, basado en la observacin objetiva, es que el onanismo
constituye una manifestacin fisiolgica natural, aunque sera
ms conveniente una conclusin contraria. Havelock Ellis com-
prueba que los fenmenos autoerticos son inevitables tras la
incesante coaccin de la vida civilizada.
Por otra parte, las investigaciones mdicas (R. Hamet, Ca-
mus, Orlovski, Erb, Hamond) no comprobaron las "terribles
consecuencias atribuidas al onanismo", aun si es practicado en
la poca de la pubertad. El cansancio muscular y el agota-
miento nervioso son inferiores que en las relaciones normales.
"Si esta perversin es deplorable desde el punto de vista social,
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 235

parece que no reporta inconveniente alguno al individuo". Se-


gn G. F. Lydston, la inteligencia permanece inmune en los
que en su juventud llevaron a cabo este acto. "Goethe, Gogol y
otros hombres geniales practicaron la masturbacin." Lo mismo
podrase decir de Rousseau, lo que no le determin la "debili-
dad mental y la estupidez que tendran su origen en este vicio".
E doctor M . Hodann titul uno de sus trabajos: " E l onanismo
no es vicio, ni tampoco enfermedad." Parece que las creencias
errneas acerca de la masturbacin proceden de un libro: Ona-
na, publicado al principio del siglo xviil por un charlatn
ingls que venda un remedio destinado a desacostumbrar al
mundo de este hbito. Recin en 1872, con Cristian, la cues-
tin empieza a ser investigada cientficamente.
El "simbolismo o fetichismo ertico" constituye otra serie
de anomalas. Havelock Ellis clasific estos fenmenos en con-
formidad con los objetos o actos que los provocan. L Las partes
del cuerpo; normales: la mano, el pie, el seno, el cabello, las
secreciones; anormales: estrabismo, cojera, indicios varilicos,
pedfilia (amor a los nios), presbofilia (amor a los ancianos),
necrofilia (atraccin por los cadveres), zoofilia (excitacin me-
diante los animales). I I . Objetos inanimados: ropas, lencera,
calzados, ligas, etc. Objetos impersonales que casualmente pueden
conducir a la excitacin sexual. I I I . Actos y actitudes; activos:
flagelacin, crueldad, exhibicionismo; pasivos: soportar azotes,
crueldades; el olfato, la voz, etc.; mixocspicas: la visin de actos
de colgar, el mecimiento, el ordeamiento, la defecacin, el em-
parejamiento de animales.
Binet y Krafft-Ebbing pretenden que "toda la seleccin sexual
no es otra cosa que una especie de fetichismo complicado".
Nadie quiere comprender a un anormal sexual, que se cree solo
en el mundo, mientras que basta los invertidos encuentran indi-
viduos con los cuales pueden asociarse. "El sagrado deseo" del
anormal sexual aparece como una puerilidad absurda o como un
vicio que reclama la intervencin policial. Actualmente se ha
olvidado que la adoracin de la pierna, el respeto ante los actos
o materias excrementales, la convivencia con animales, la solemne
exhibicin de los rganos de reproduccin, estaban considerados
236 EUGEN RELGIS

"por nuestros antepasados an no remotos como puntales de las


ms elevadas concepciones y los ms profundos impulsos re-
ligiosos".
El anormal fetichista no es tratado con el mismo inters acor-
dado al invertido sexual. Los intelectuales fetichistas, esclavos
de la opinin pblica, saben ocultar sus preferencias. Los snto-
mas de la morbidez sexual son, empero, frecuentes, especficamente
humanos, indicando el gran poder plstico de la imaginacin.
De este modo el hombre se crea "su propio paraso". Nietzsche
escribi: "No hubiramos tenido a Rafael sin cierta exasperacin
de su sistema sexual."
Desde el punto de vista tico comprobamos que algunas cari-
cias amorosas son admisibles, mientras que otras son consideradas
como perversas, infames. Los que ciegamente condenan a los
anormales son vctimas de un modo de pensar creado por la
religin, especialmente por el cristianismo que, al igual que la
moral judaica, no admite las relaciones sexuales ms que para
cumplir el mandamiento: "Creced y multiplicaos". El placer
puro, la voluptuosidad, es considerada como pecado "vergonzo-
so", "obsceno", tolerado, no obstante, por ser inevitable en los
actos sexuales. Tambin la moral laica, protegida por el Estado,
se halla afectada por la misma mentalidad. Los "placeres" no
deben sobrepasar cierta medida, autorizada por los representantes
del Estado y de la "sociedad". Cuando tambin se inmiscuyen
los "capitanes de industria", tiene que haber motivos econmicos
al lado de los polticos. Si para la guerra era necesaria cuanto
ms posible carne de can, despus de ella el problema de la
desocupacin contribuy a que hasta la iglesia anglicana de In-
glaterra se colocara al lado del gobierno para alentar la limitacin
de los nacimientos. La legalizacin del aborto y la difusin de
los procedimientos anticoncepcionales en la Rusia sovitica y
en el Japn han estado, al principio, en relacin tambin con
el crecimiento rpido de la poblacin.
Para los que se despojaron de prejuicios y enfocan el pro-
blema con criterio objetivo, la bsqueda de un placer amoroso
o ertico es tan legtima como la bsqueda del placer artstico,
intelectual, recreativo o gastronmico. Haciendo abstraccin de
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 237

los dogmas que permiten o prohiben arbitrariamente los pla-


ceres, debemos situarnos en el terreno del individualismo: pre-
guntmonos si, practicando cierta accin, no nos arrebata el
dominio de nuestra personalidad. Con otras palabras: si despus
de haber experimentado el codiciado placer, nos reencontramos
o no en plena posesin de nuestra individualidad. Interesa poco
cmo es creado o recibido el placer: puede ser aislado, mutual o
asociado, pero que sea carente de engao o imposicin. El hom-
bre a quien no empequeecen los medios por los cuales se pro-
cura los placeres es, para nosotros, un hombre normal; de otra
manera, es un anormal. El hombre normal, aislado o asociado,
vive su vida, toda su vida, incluso la sexual, negndose a ser
dominado por la doble moral de la Iglesia o por los asalariados
del Estado.

La ambisexualidad

Uno de los problemas que todava no ha sido plenamente


investigado es el denominado ambisexualidad. El doctor J. Rutgers
ha escrito pginas notables sobre este problema. Se pregunta
si no llegara una poca en la que "la clase superior ser ambi-
sexual, vale decir, constituida por hombres que sienten afecto
tanto por uno como por el otro sexo, segn el acuerdo o armona
de sus respectivos caracteres, sin considerar la diferencia sexual
como punto esencial. No los atraer la diferencia sexual, sino
la humana simpata por la persona. Estos seres superiormente
dotados tendrn entonces el derecho de contemplar desde lo alto
tanto a los heterosexuales como a los homosexuales"... Una
de las fases primitivas en la escala de la evolucin de las
especies, es el hermafroditismo o la bisexualidad. En la for-
macin embrionaria del ser humano existen ambos sexos que,
posteriormente, se diferencian entre s. Recin en la pubertad,
cada persona se destaca como individuo y tambin como sexo.
La diferenciacin no es, sin embargo, absoluta: la mujer posee
nn cltoris y al varn no le faltan los pechos. En algunos casos
se encontraron en el mismo individuo tejidos testiculares y ova-
ricos. Hasta cierto punto, loa dos sexos se hallan mezclados en
238 EUGEN RELGIS

cada uno de nosotros, ya que cada uno provenimos del encuentro


de ambos sexos. El tipo puramente masculino o femenino se
realiza muy raras veces.
De estas consideraciones resalta que los homosexuales son
un ejemplo tpico e instintivo de esta mescolanza de sexos. Ellos
poseen los rganos de reproduccin de un sexo y las inclinaciones
sexuales del sexo opuesto. Representan el tipo intermedio entre
ambos sexos, fenmeno de transicin hacia los dos tipos extre-
mos que solemos creer que son normales. Cuanto ms desarrolla-
da est la civilizacin, tanto ms se evidencia la individualidad
de cada persona. He aqu por qu, en las civilizaciones superiores,
las particularidades homosexuales se manifiestan tambin de una
manera ms distinta. Estas diferencias producen la inmensa
variedad de los tipos humanos.

El masoquismo

El masoquismo es un estado de espritu del amante que lo


induce a buscar placer o voluptuosidad solamente cuando es
azotado, maltratado, humillado o injuriado por la persona por
la cual siente pasin. Tambin las mujeres pueden ser raaso-
quistas. No es esto una "invencin" moderna. No pocos de
los espisodios amorosos de la Edad Media indican una tendencia
masoquista. En los poemas de Goethe, Heine y otros hay vesti-
gios de estas tendencias, igual que en la correspondencia amorosa
de una enrgica personalidad como la de Bismarck. Masoquista
fue tambin J. J. Rousseau. El venerable Aristteles es exhibido,
en algunos grabados, en cuatro patas, llevando a espaldas a una
mujer que tiene un ltigo en su mano.
El masoquismo, anttesis del sadismo, afectara especialmente
a las personas dotadas de un temperamento sensitivo, delicado,
artstico. Esta anomala tiene su origen en el nombre de Leo-
poldo Sacher-Masoch, un novelista austraco, doctor en derecho,
quien ha querido dar a su vida un carcter don quijotesco. Huy
a Florencia con una princesa rusa, convirtindose en su sirviente.
Cuando se cas, pidi que su esposa lo azotara diariamente; crea
que esto le estimulara en su trabajo literario. Luego quiso que
HISTORIA S E X U A L DE l A HUMANIDAD 239

su esposa tuviera amantes, lo que consigui. Se divorci para


casarse con su secretaria, viviendo tranquilo y predicando final-
mente una especie de comunismo anarcocristiano. Fue, sin em-
bargo, sobrio, no fumaba n i beba, ejerciendo buena influencia
sobre los campesinos, entre los cuales vivi. Un Tolstoi en mi-
niatura. Falleci en 1895 a la edad de 59 aos.
Sacher-Masoch no era el primer apstol de la flagelacin.
sta fue practicada tambin en la poca de los enciclopedistas. El
doctor alemn J. H , Meibomius, al citar en 1629 a Gribase,
Gallien, Avicenas al lado de Marcial, Petronio, Sneca, Rabelais,
Brantme, afirma que la "flagelacin provoca en las partes flojas
y propensas al fro una conmocin violenta, una irritacin vo-
luptuosa que se transmite tambin al esperma". Igual que el
fenmeno sdico, el masoquismo es un estmulo sexual. Los
fisilogos como los sexlogos pueden demostrar las relaciones que
existen entre el amor y el dolor. Creemos, sin embargo, que ale-
jando del medio humano los prejuicios relativos al "cortejo" y
"flirteo" (errneamente considerados como una lucha) ya no
ser necesaria la crueldad como estmulo sexual supremo.

El freudismo. El spiessismo

No es fcil resumir en algunos renglones la concepcin y el


mtodo del psicoanlisis, al que denominamos aqu "freudismo",
derivado del nombre del mdico psiquiatra Sigmund Freud, de
Viena. ste propuso y aplic su sistema en el tratamiento de las
enfermedades nerviosas.
El doctor Freud consideraba que "el instinto sexual es el
mvil fundamental de todas las manifestaciones y actividades
psquicas". Denomin libido "al poder con el cual se manifiesta
el instinto sexual". El libido tropieza con diversas dificultades
en su desarrollo, estando expuesto a estacionarse, es decir, a
fijarse en una tendencia que representa solamente una fase mo-
mentnea de su desarrollo (por ejemplo, la tendencia incestuosa).
El libido est tambin expuesto a una regresin, si los obstculos
son infranqueables; entonces puede retroceder hasta el sadismo,
incluso a la necesidad de provocar sufrimiento, tan manifiesto
240 EUGEN RELGIS

en los nios. O desviarse hacia el narcisismo, la exaltacin


ertica de su propia persona. El instinto de conservacin, las
tradiciones, la moral, los intereses profesionales, las leyes civiles
y los dogmas religiosos constituyen barreras contra el libido.
De esta suerte se crea un conflicto entre el " y o " artificial y la
sexualidad originaria.
El resultado de este conflicto vara segn el individuo. En
algunos, el libido triunfa; los moralistas los llaman pervertidos
o libertinos. En la mayora de los hombres se establece una
especie de equilibrio entre la vida sexual y las dems formas de
vida del " y o " . Las tendencias sexuales son en algunos desviadas,
"sublimadas", orientadas hacia fines sociales: el arte, la ciencia,
la literatura, la religin, la filantropa, etc. No obstante, existen
seres en los cuales no siendo el libido ni satisfecho ni "subli-
mado", es violentamente repelido hacia el inconsciente. Esa es
la causa de las neurosis, de las perturbaciones psquicas, ma-
nifestadas mediante las obsesiones, impulsos criminales, fobias,
inquietudes, melancola, ascetismo exagerado.
Para penetrar en este "inconsciente" la sede de las neu-
rosis, el psicoanalista investiga los actos de olvido (lapsus),
los sueos y sus smbolos, "la censura del yo", la psicologa del
nio, todo lo cual reclama un mtodo difcil y complicado. El
doctor Freud se empe en hacer volver el inconsciente al cons-
ciente. No era un revolucionario social, que indujera al in-
dividuo a vivir toda su vida sexual aun en detrimento de la
moral. Ms bien prefiri permanecer partidario de la teora
de las dos naturalezas, esforzndose en aclarar la lucha entre el
sexualismo y el ascetismo, pero dejando al enfermo que "tome
decisiones por s mismo". Son, pues, exageradas las acusaciones
de inmoralidad dirigidas contra el freudismo. El doctor Freud
no tena ideas sociales en relacin con el sensualismo, sino que se
conformaba con exponer los hechos. Estaba lo suficientemente
avanzado al reconocer que el instinto sexual excede al instinto
de reproduccin, que lo sexual no es inevitablemente ligado a
lo genital.
La parte realmente nueva de las investigaciones de Freud
es el estudio de la vida sexual del nio, vida rica en sensaciones
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 241

y sentimientos que sobrepujan a las consideradas como norma-


les, y que culminan en el famoso "complejo de Edipo". ste
aparece temprano, ya a la edad de dos o tres aos; entonces el
nio se "enamora" de su madre; la nia ve en la madre a un
ser molesto, valindose de la "coquetera" ante su padre. Los
nuevos hermanos o hermanas son recibidos con desagrado, pero
ms tarde llegan a ser los objetivos del "amor" del hermano o
hermana mayores, disconformes de la "infidelidad" o indiferen-
cia del padre o de la madre. Este "complejo de Edipo", exami-
nado profundamente por Freud, lleva a la conclusin de que
"el incesto no constituye un acto que inspira horror", sino que es
ingnito en la naturaleza fsica y psquica del hombre y hasta de
los animales. Las antiguas religiones (en los griegos y egipcios)
impusieron ciertos ritos incestuosos. El nio lleva en s mismo,
de una manera velada, no solamente la herencia humana, sino
tambin la prehumana. No es, pues, de sorprenderse cuando en
la primera infancia reaparecen rasgos de las antiguas pocas.
Esas incitaciones incestuos.a8, repelidas en el inconsciente por
la educacin, reaparecen en el adulto cuando el sueo lo libra
de las coacciones morales. De aqu resultan los raros sueos deJ
hombre y de la mujer, sueos que parecen "proceder de un
verdadero infierno", y que no son ms que fenmenos de regre-
sin del instinto sexual.
Mientras el doctor Freud explica los problemas psquicos a
travs de la sexualidad, Camilo Spiess (un sabio de Ginebra,
discpulo de Nietzsche y Gobineau) se esfuerza en "supersubli-
mizar" la sexualidad. Partiendo, no obstante, de los fenmenos
de la fecundacin, llega a la concepcin del espiritualismo sexual.
Esta concepcin algo mstica no constituye ms que una tras-
posicin del "superhombre" filsofo de Nietzsche. La idea del
"honibre del tercer sexo", del ser completo en el cual viven el
marido, la mujer y el hijo, puede ser tomada en el sentido
mltiple o restrictivo. En el ser del "tercer sexo" residen todas
las perfecciones pasadas y futuras, pero tambin todas las im-
perfecciones, todas las inversiones y perversiones del instinto
sexual del marido, de la mujer y del hijo. A este ltimo, Spiess
e acuerda un amor "ms all del sexo", siendo el "genio" a
242 EUGEN RELGIS

travs del cual es amada toda la humanidad. Esta idea explica


por qu los filsofos y los sabios de Grecia fueron atrados por
los adolescentes, por los impberes, aunque Spiess no aporta
prueba alguna de que Scrates y otros tuvieron con sus discpulos
relaciones puramente espirituales. La espiritualizacin del apetito
sexual ha sido expuesta por Spiess en una serie de obras (Psico-
Sntesis, As hablaba el hombre, 1924, etc.), pero con una ter-
minologa difcil para el gran pblico.

Los mormones
Una curiosa secta religiosa es la denominada "Iglesia de los
Santos del Postrer Da", fundada en 1827, en Estados Unidos
de Norteamrica por Jos Smith. Los miembros de la secta son
apodados "mormones", cuya historia es bastante rica en peri-
pecias y luchas. En 1809, el pastor Sal. Spaulding escribi una
novela basada en la idea legendaria de que los Pieles Rojas se-
ran los descendientes de las diez tribus de Israel desaparecidas.
Este libro: The Manuscript Found, al agregrsele analogas
entre diversos smbolos cristianos, descubrimientos arqueolgicos
de los viejos aztecas, ha sido aumentado con citas y mximas de
carcter bblico, y ha tenido gran xito. La iglesia oficial de los
mormones tuvo a! principio 30 miembros; hoy cuenta con medio
milln, siendo numerosos los templos en los diversos Estados de
la Unin y Mxico. Vivas luchas se produjeron entre estos sec-
tarios y los gobiernos que quisieron someterlos a las autoridades
legales.
Los puritanos norteamericanos son contrarios a los mormonea
debido a que stos tienen tambin el dogma de la pluralidad de
las mujeres, predicado por Jos Smith y por su sucesor Brigham
Young, a quien se atribuyen 17 mujeres y 52 hijos. La casustica
o la "revelacin" de esta poligamia no interesa aqu. Los mor-
mones afirman que Moiss y Jess habran sido tambin pol-
gamos. El hecho es que los mormones, a pesar de su fanatismo
y poligamia, no son desenfrenados; sus costumbres son puras y
la prostitucin les es desconocida. Pero la poligamia no es acce-
sible a todos; salvo las formalidades oficiales, es necesario el
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 243

consentimiento de la primera y dems esposas, como tambin


una buena situacin econmica; cada mujer tiene su habitacin
particular o, por lo menos, su cuarto propio bajo el mismo techo.
Las autoridades persiguieron a los mormonea con sinnmero de
procesos; los "puritanos" no vacilaron en asesinarlos. Final-
mente, en 1890, Woodruf, el presidente de la secta, para obtener
la paz y el derecho de que el territorio ocupado por los mormo-
nes en la regin del Gran Lago Salado se convirtiera en un
Estado (con el nombre de Utah) entre los otros Estadas de la
Unin, hizo la solemne declaracin de prohibir a los miembros
el casamiento mltiple. Pero un pargrafo secreto desliga a los
mormones de esta declaracin. As, pese a todas las restricciones,
por lo menos los sectarios ricos saben mantener su antiguo "culto"
tico-ertico de la poligamia.

La intranquilidad sexual y sus consecuencias

Es evidente que la intranquilidad sexual caracteriza a nuestra


poca. La moral sexual religiosa y tambin la laica no ofrecen
felicidad al individuo que, como en otros tiempos, no se somete
a sus limitaciones y opresiones. La tradicin, la ley o el "buen
tono" no constituyen ya bases slidas del "orden sentimental o
sexual". Solamente una nueva tica sexual, libre, pondr f i n
a la perturbacin sexual de nuestros das.
En el diccionario Larousse, la obscenidad es definida de esta
manera: "Lo que es contrario al pudor", y el pudor es el sen-
timiento de "temor o de timidez provocado por las cosas relati-
vas al sexo". De donde resulta que la obscenidad es algo con-
vencional: ella no radica en los aspectos exteriores, sino en e
que las observa, las escucha, las investiga. La obscenidad no
reside en los actos del amor, en la vestimenta que descubre o
pone de relieve algunas partes del cuerpo, en distintas actitudes
o gestos, como no existe obscenidad en los movimientos librea de
los animales, en los aspectos de la flora, en las producciones mu-
sicales o en las obras cientficas. La desnudez parcial o total del
cuerpo humano no es obscena en s. La obscenidad no existe,
en modo objetivo, juera del individu que se cree molesto o las- i
244 EUGEN RELGIS

timado por la misma, como tampoco existe el pudor en s. No


es impdico el seno de Dorina, sino que Tartufo "ve" en ella la
obscenidad y la vergenza. Pero Tartufo es un hipcrita. Como
l son el 99 por ciento de los que denuncian o condenan la in-
moralidad y desvergenza, pero que no sienten en absoluto el
"sentimiento del temor y de la timidez" de la definicin de
Larousse. ^
Un sabio como Han Ryner compadece a los que consideran
como vergonzosos los actos del amor: "Los veo enrojecindose
por encontrarse en el mundo y huyendo con disgusto ante su
padre o madre." En lo que concierne a las "perversiones sexua-
les", ellas son las consecuencias de las prohibiciones e imposi-
cionra: "La plena libertad reducir estas fantasas mucho ms
de lo que queremos creer. No pretendo que mi vecino tenga
mis gustos; huyo de lo que me fastidia, sin importunar a los
que se divierten. Conozco, empero, un pudor recomendable: la
discrecin y el arte de no tiranizar a n a d i e " . . .

" " A h o r a todas las mujeres enseein los muslosj pero el tab es
el seno, porque casi todas las mujeres influyentes lo tienen m u y feo.
E s a moral indecente la propugnan las cacatas que, slo vestidas, pue-
den ocultar sus horrores; los homosexuales ms o menos sinceros;
muchos rijosos panzudos, de los que espiaban a Susana, que, y a viejos, se
dicen: ' Y a que no ma, de nadie', y quisieran ser solos en samuelear,
deporte favorito de Napolen I I I , otro moralizador. Borrachos celosos;
papas parranderos que no quieren toparse con sus hijos en ciertos
lugares; farsantes como el de las camisitas; algn loco y por qu
n o ? algn hombre sincero, caso rarsimo; pero no i m p o s i b l e , . . Qu
es esa sombra inocente de u n seno, al lado de esa invasin fabulosa de
voces lnguidas y amariconadas, de estupideces y vulgaridades, de tangos
empalagosos y de mambos idiotas que, habiendo desterrado las finezas
pintorescas del folklore de todos los pueblos, el buen gusto y la armona,
van castrando poco a poco las nuevas generaciones y mistificando e
dimorfismo y la frmula diferencial que normalmente debe de existir
en las relaciones amorosas humanas? Este androgimsmo que caracteriza
todas las d e c a d e n c i a s . . . lo vemos simbolizado en las tendencias del
canto en estos ltimos tiempos. No olvidemos que el canto es, en la
naturaleza, el reclamo nupcial; que l a voz viril es l a de bajo, as como
l a femenina es la de soprano. Pero ahora est en boga en el varn, la
voz de falsete, y e n la mujer, la de contralto, media escala ms baja . . .
L a indiferencia va ganando terreno a la pasin; las desviaciones sexuales
van en rpido aumento, hasta el punto de que segn un colega espe-
cializado D r . B r u n e l slo en Pars hay 540,000 (?) invertidos fi-
chados por la polica." Dr. M. de Gabarain en una serie de artculos:
"Tartufo y la sombra de u n seno", en El Sol de Alajuela, Costa Rica,
3. X . 1955-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 245

En Otro orden de ideas, Ixigrec, al hacer la apologa de la


voluptuosidad, llega a la conclusin de que, "entre todos loa
actos humanos, el de la voluptuosidad es, sin duda, el ms moral
y ms social; l crea armona, acerca a los seres mediante el
a m o r . . . y es casi el nico de todos los gestos humanos que
brinda la recompensa al mismo tiempo de su realizacin"...
Tampoco Sigmund Freud cree que la abstencin sexual con-
tribuye a la formacin de los hombres enrgicos, de accin, o
de los pensadores, reformadores y audaces libertadores, sino ms
bien a unos honrados enclenques, superados por la masa y que
siguen los caminos trillados.
Es an necesario que insistamos acerca de la absurdidad
de la "castidad prenupcial", de la que la mstica religiosa, ob-
sesionada por la idea del "pecado" en cualquier manifestacin
sexual, ha hecho un dogma malhechor? Tolerada solamente en
el matrimonio, la unin corporal es consagrada por im repre-
sentante de la divinidad, nicamente como una unin de las
almas y con el f i n de procrear. En la mayora de los pases, el
, casamiento civil priva sobre el religioso. Tanto el magistrado
como el sacerdote tienen que sancionar las relaciones sexuales!
El Estado tirnico tiene inters en que estas relaciones sean
subordinadas al postulado familiar; la familia es, pues, una
imagen reducida de la sociedad actual. En la familia, loa hijos
que fueron trados al mundo sin ser consultados son en-
seados a obedecer sin discusin, sin crtica, para ser escolares
dciles, soldados disciplinados, trabajadores resignados y ciuda-
danos sometidos y obedientes . . .
La castidad impuesta a la mujer la predispone admirable-
mente a jugar el papel de buena madre de familia, de buena
educadora, de buena ciudadana... Una escritora, Hope Clare,
describi las consecuencias de la castidad en la salud general e
las mujeres. La virginidad prolongada o permanente debilita y
perturba todas las funciones orgnicas. Los primitivos se mues-
tran ms despejados que los civilizados. La naturaleza castiga
el abuso, pero tambin la abstinencia. La histeria es la conse-
cuencia casi inevitable del celibato absoluto, tanto en las mu-
jeres como en los varones. En las doncellas, la paenstruacin es
246 EUGEN RELGIS

obstaculizada, mientras que en las solteras los rganos de re-


produccin sufren graves inflamaciones. La anemia y la clorosis
son frecuentes en las vrgenes: rostros plidos, terrosos, miradas
apagadas, pasos pesados. Figuras marchitas, que recobraran la
frescura en una atmsfera de amor.
Otra escritora, Odette Keun, al describir en una novela a la
mujer moderna, llega al reconocimiento del amor plural sin
temor a la mengua del coraje y a la perversin del carcter. A]
amor fsico no se le debe dar "mayor importancia que a un
apretn de mano". Demostrando con cunta fatiga y sufrimiento
llega la herona a la emancipacin sexual, la autora escribe:
"Cuando yo era muchacha se me ense a creer que la virtud
radica en la virginidad. sta, se me deca, es mi mejor capital
material y, al mismo tiempo, la prueba de mi religin, de mi
pureza moral y de mi capacidad de ser ms tarde fiel al matri-
monio. En una palabra: he sido enseada en la membranolatria,
el culto del h i m e n . . . Sobre una pequea membrana absurda y
casi invisible, a la que la ciencia mdica clasifica como rudimento
de un rgano (algunas mujeres ni siquiera la poseen en estado
completo) se instituy en el curso de los siglos todo un sistema
de la virtud femenina. Entre todas las creencias, no conozco
otra ms ridicula que s t a " . . . Por otra parte, los maridos, como
propietarios celosos, y por perjuicio, sacaron beneficios: estaban
seguros de la novedad e integridad de la mujer que haban ad-
quirido como "una fianza de propiedad integral" y, si eran
sdicos, tenan segura perspectiva del placer intenso y brutal, de
la violacin sin castigo. Hasta la misma moral laica pretende
que, por la naturaleza del himen, la mujer tiene la revelacin
del amor, siendo unida definitiva y msticamente con el "marido
legal". La verdad es que nueve de diez mujeres podran declarar
que el acto de la desfloracin les provoc solamente dolor fsico
y disgusto, conservando algn tiempo una secreta repulsin ante
el macho que las forz. Muchas mujeres tienen que esperar lar-
gos aos, despus de las relaciones sexuales "virtuosas, legales,
desabridas y hasta repulsivas", el momento en que su ser ex-
perimente el estremecimiento producido por el verdadero amor, la
alegra de entregarse en cuerpo y espritu.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 247

La escritora Mara Lacerda de Moura (al combatir la tesis


de aquellos que, para sostener la "familia legal", afirman que la
mujer es una degenerada) demuestra que la familia fundada
sobre la coercin es lesiva a la evolucin social; ella mantiene
la desdicha colectiva, la ignorancia y explotacin individual,
perpetuando los crmenes brbaros en nombre del "amor", rae-
diante los celos y el instinto de propiedad; bajo el escudo de esta
falsa familia, abunda el adulterio, la poligamia hipcrita, detrs
de la cual el esposo "mongamo" trae al hogar todas las sucie-
dades de la calle, incluso la sfilis, infectando tambin a su
descendencia, gracias a la esposa oportunista, servil o ignorante.
"Cuando los amantes escribe Catalina Austin lleguen a
la conviccin de que ellos no tienen ningn derecho de propie-
dad sobre la que aman, cualquier manifestacin de celo de parte
de ellos ser absurda." El exclusivismo pasional es repugnaixte;
es una rebaja de la naturaleza humana. "La emancipacin real
de la mujer depende de su emancipacin religiosa y sexual"
{Margarita Desprs). Hay qu hacer tabla rasa con las supers-
ticiones conyugales y con la doble moral. "Todas sabemos de-
clara Elena de Taillis que el esposo no ha nacido para ser
fiel y que la regularidad de su existencia es frecuentemente una
apariencia."

Los celos y los crmenes pasionales

Una forma aguda de la intranquilidad sexual lo constituyen


los dramas o, mejor dicho, los asesinatos pasionales, cuyo nmero
crece incesantemente. No existe una estadstica seria en este
sentido. En Francia los celos causan de 1,000 a 1,200 vctimas
anuales. Si la proporcin es igual en los dems pases, tendra-
mos anualmente de 40,000 a 50,000 vctimas en todo el mundo.
Los crmenes por celos sexuales son llevados a cabo con todas las
armas posibles, hasta con agujas y tijeras. El envenenamiento,
el ahorcamiento, la sumersin en el agua, la estrangulacin, e
emparedamiento vivo son otros tantos medios. Infinita es la
lista de las torturas inflingidas por los celosos que pretenden
amar "sin r i v a l " : ojos arrancados, narices y orejas corladas.
248 EUGEN RELGIS

mutilacin de las parles genitales, de los pechos, etctera. Las


crceles estn llenas de celosos infelices de ambos sexos.
El pensador Gerardo de Lacaze-Dutbiers, escribe que la pren-
sa no da a publicidad las verdaderas causas de los crmenes
pasionales y que la tendencia, aun en un medio avanzado, con-
siste en culpar a la vctima. sta, "rompiendo con los vnculos
legales o ilegales que se encuentran en el camino, dio prueba de
independencia y rebelda, lo que la sociedad no perdona. El
espritu propietarista que domina en las relaciones amorosas de
los individuos, tiene derecho a toda indulgencia. El hombre o
la mujer abandonados pueden matar impunemente. La justicia
encuentra siempre circunstancias atenuantes".
En algunas partes se produjeron, empero, reacciones enrgi-
cas contra el propietarismo sexual. Ciertos grupos modernos
presentan curioso parentesco con sectas emancipadas de la Edad
Media o de la poca del Renacimiento. La descripcin de la
vida que llevaban los miembros del grupo Atlantis merecera un
inters especial. Reproducimos algunos de los principios de una
"Asociacin internacional de lucha contra el celo sexual y el
exclusivismo en el amor", a la cual se adhirieron personas de todas
partes del mundo. La desaparicin del celo sexual o del exclu-
sivismo en el amor, depende de la abundancia de las posibilidades
de experiencia amorosa. Esta abundancia es la consecuencia de
la desaparicin de los prejuicios relativos a las apariencias cor-
porales, a la edad, sitio, raza, etc. La multiplicacin de las po-
sibilidades de experiencias amorosas constituye una forma del
individualismo expansivo y conduce a una camaradera ms
amplia, ms comprensiva. No existe ninguna diferencia entre
las manifestaciones amorosas y los dems placeres de orden in-
telectual, econmico, recreativo, procurados o recibidos de un
camarada. La experiencia amorosa es una de las formas anti-
autoritarias de la vida que saben llevar los individualistas, y
desconoce los actos denominados "impuros" o "prohibidos" por
la moral opresiva. La convivencia de los y las amantes implica el
reconocimiento tcito de que cada una de las partes puede vivir
su vida sexual, personal, independiente, autnoma. Como las
dems funciones del organismo humano, las manifestaciones amo-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 249

rosas pueden ser consideradas como objetos de reciprocidad sola-


mente cuando todo espritu de venalidad es alejado.
En f i n , segn algunos crticos de la actual sociedad, la lucha
contra el celo sexual y el exclusivismo en el amor est en funcin
de las siguientes realizaciones: 1) Pluralidad, simultaneidad de
las experiencias amorosas; 2) "Mnages" compuestos por diver-
sos miembros u "hogares" mltiples; 3) Colonias basadas en la
afinidad, en el principio: "todas para todos y todos para todas";
4) Cambio de compaeros, de compaeras, de hijos, entre los
asociados que viven en comn (parejas, "mnages", familias,
etctera); 5) Satisfaccin de las necesidades, deseos, aspiraciones,
como resultado normal de las relaciones entre camaradas y de
la libre hospitalidad, etc.
Estos no son simples principios. Numerosas cartas recibidas
de los camaradas establecidos en centros o colonias propias, son
testimonios de la emancipacin sexual paralela a la social-eco-
nmica. La tesis de la camaradera amorosa propagada por los
individualistas de vanguardia (E. Aimand), encontr crticas spe-
ras. Ella significa: "integracin en camaradera de las diferentes
realizaciones sentimentalo-sexuales". Ella comporta un libre con-
trato de asociacin entre individuos de ambos sexos. La finalidad
de la camaradera amorosa consiste en asegurar a los contra-
tantes contra las formas negativas del amor: ruptura, celos, ex-
clusivismo, propietarismo, capricho, indiferencia, " f l i r t " , pros-
titucin. Se podra decir de la camaradera amorosa que ella
es una "cooperativa de produccin y consumo sexuales". En este
sentido, Vera Livinska ha demostrado detalladamente cmo pueda
funcionar semejante cooperativa, la que en modo alguno es una
asamblea de partidarios de Venus y Adonis: "Nada es ms
absurdo que colocar la sede del sentimiento, de la ternura, de la
voluptuosidad en los rasgos ms o menos regulares del r o s t r o . . .
Ante todo, es necesaria la similitud de las aspiraciones e ideales".
Julio Guesde escriba, en 1875, en el Catecismo Socialista:
"Las relaciones sexuales entre el varn y la mujer, fundadas
en el amor y simpata mutuas, sern igualmente libres, varia-
bles y mltiples como las relaciones intelectuales y morales en-
tre los individuos del mismo sexo o de sexo contrario." No
250 EUGEN RELGIS

es sta l solucin de la "inquietud sexual" y no justifica la


tesis y ensayos ms atrs sealados? ^
Un ejemplo interesante nos dio la colonia Oneida, en la
parte oriental de los Estados Unidos de Norteamrica. Desde
1851 hasta 1879, esta colonia practic el "matrimonio comple-
j o " : las mujeres tenan, por lo menos una sola vez, relaciones
sexuales con todos los hombres de la misma. Pues bien: en
ninguna parte del mundo los nios han sido mejor atendidos
y las madres ms respetadas. All no exista la mortalidad in-
fantil, ni las enfermedades venreas. Sus miembros llegaban
generalmente hasta los 70-80 aos. Seis horas de trabajo eran
suficientes para equilibrar la produccin y el consumo. Todo
estaba irreprochablemente organizado; hasta los mismos adver-
sarios de la colonia reconocan la higiene y la rectitud de sus
miembros, que no fumaban, no beban, no injuriaban y nunca
tuvieron proceso alguno con los vecinos. Esta colonia, inte-
grada por 300 personas, fue desmembrada tras las agitaciones
de las instituciones puritanas.
Hechos no muy lejanos demuestran, sin embargo, que la
emancipacin sexual se abre camino. Mercure de France (15
de julio de 1930) recuerda una secta danesa o noruega, cuya
iglesia existe en Christiansund; esta secta practica la poligamia
completa. Los dujobores como hemos demostrado en otro ca-
ptulo, una especie de tolstoianos rusos emigrados al Canad,
cuyo nmero asciende a 12,000 15,000, evidencian estar incli-
nados hacia la "camaradera amorosa". En su mayora, ellos
no admiten ms que el amor plural, pese a que fundaron fa-
milias. Su concepcin es an espiritualista, pero ellos quieren
establecer "el cielo en la tierra" para que cada cual tenga una
vida libre y prspera.

La revolucin sexual

Como cualquiera otra revolucin escribe el doctor Juan


Lazarte, la revolucin sexual tiene un aspecto destructor: la

3 Vase el anexo 3.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 251

prescindencia de los prejuicios y de las normas arcaicas y es-


triles; por otra parte, tiene un aspecto constructivo, en el que
el placer moral y fsico son armonizados. Presenciamos un gran
acontecimiento, cuya amplitud no la podemos prever por ahora.
Ayer, el sexo significaba esclavitud; maana ser liberacin.
El cuerpo humano es en realidad un instrumento de trabajo.
Pero el trabajo no debe ser considerado como un suplicio, como
un castigo, como una mera obligacin social. Decir que el "cuer-
po es nuestro" significa que tambin tenemos horas de descanso
despus de las de trabajo; nuestro cuerpo (cada uno a su riesgo)
debe proporcionarnos todas las emociones, sensaciones y alegras
de que es capaz. Por eso l no puede pertenecer en modo ex-
clusivo a la ley, a la Iglesia, al Estado, a la sociedad. El cuerpo
pertenece a su poseedor: a la persona, al yo, al nico. Cada
uno debe aprovechar su cuerpo, ntegramente o en parte, para
dar o recibir cuanto ms placer, cuanto ms voluptuosidad. Este
es el credo del que proclama que "su cuerpo es suyo". Por re-
ciprocidad, por ayuda mutua y previa comprensin, " m i " cuer-
po llega a ser "nuestro" cuerpo, tanto en lo que concierne al
placer sensual, como en lo que respecta a otros placeres fsicos,
intelectuales o espirituales.
"La libertad individual debe abarcar todas las facultades;
de otra manera, ella no es nada. Ninguna consideracin extrada
de la moral religiosa o laica, burguesa o vulgar, de la moral
dictatorial de una clase o de un partido, de un contrato social
impuesto o de costumbres y hbitos, podr apartar el derecho
incontestable que tiene la unidad humana, el yo, el nico, de
disponer como le conviene -en la finalidad del placer y de la
alegra de su cuerpo entero o de una parte de su cuerpo."
Esta es la gran reivindicacin sexual de hoy, basada en la l i -
bertad de la "demanda y oferta", en la libertad de la exterio-
rizacin, de la comunicacin y asociacin.
Esta libertad "eva tambin a la transformacin de los vie-
jos conceptos a: ".rea de la pornografa. Esta es comercializada
por sujetos venales que saben ponerse a cubierto de las leyes.
Un pensador como Bertrand Russell escribi en Matrimonio y
Moral pginas notables acerca de esa manifestacin de la hi-
252 EUGEN RELGIS

pocresa colectiva, en los cuadros rgidos de las leyes y de la


religin. No pide nuevas leyes contra la pornografa, sino que
muestra cmo evoluciona el "sentimiento" pornogrfico de un
pas a otro, de una poca a otra, de una categora social a otra.
Slo la educacin sexual integral alejara inevitablemente la
pornografa y los porngrafos.
La primera ventaja de esa educacin tal como escribe
Rene Dunan es la que se refiere a las enfermedades ven-
reas, especialmente la sfilis, cuyos estragos son horribles. Las
medidas preventivas sern tomadas sin vergenza, igual que
contra cualquier otra enfermedad; el marido tendr ms es-
crpulos ante su familia, y la mujer ya no ser una ignorante
que, por venalidad, temor o por un estpido mandato "moral",
se somete a un bruto (aunque sea legalmente) que la embaraza,
si es que no le obsequia tambin la treponema plida.
Quien afirma que la educacin sexual integral favorece el
vicio, tiene que saber que el vicio es el producto de la castidad
impuesta y de la hipocresa, es decir, de las dos morales. H
conocimiento de todos los problemas sexuales conduce a evitar
las enfermedades, como tambin las prcticas que pueden ser
nocivas para el marido, la mujer y sus descendientes.
Y el amor?, se pregunta E. Armand. "Este sentimiento in-
dividualista no puede entrar en razonamientos de orden general.
Podemos, empero, decir que solamente una educacin sexual
integral dar al amor una forma fisiolgica armoniosa. La edu-
cacin sexual es considerada necesaria por el moralista deseoso
de ver a los esposos unidos en concordia. Ella es necesaria para
la sociedad que teme la multiplicacin de las enfermedades ve-
nreas; para los amantes que no piensan ms que en su secreta
alegra; para todas las madres abnegadas. Debemos declarar
con firmeza: todo aqu, en la tierra, desde el nacimiento hasta
la muerte, no es ms que educacin sexual. Solamente los ton-
tos quisieran ahuyentar, al mismo tiempo que el sexo, la vida
misma y todo lo que la justicia."
CAPTULO X I

A M R I C A ^

La tragedia de Amerindia. Tihuanacu. Los ltimos incas: Huaina-


cpac, Huscar, Atahualpa. Los conquistadores: Francisco Pizarra,
Hernn Corts. Los iridios prehistricos, la heliolara, la poli-
gamia. El crisol de las razas, el mestizaje. La poca colonial.
Las "familias antiguas"; la Quintrala, una Mesalina indio-alemana.
Permanencia de los indios. El hombre csmico. El Carnaval.

E N UNA obra de conjunto, en la que veinte viajeros, arquelogos


e historiadores tratan de dilucidar los secretos de una de las ms
antiguas civilizaciones que se desarrollaron en el continente ame-
ricano y que dejaron testimonios en piedra en ciertos lugares
de Mxico y de las alturas andinas, el autor de la introduccin,
refirindose a la clebre Puerta del Sol de Tihuanacu, cerca del
lago Titicaca, cree que, por su orientacin astronmica, esta
puerta ha servido tambin para determinar la edad de la ciudad,
"cuya vejez se remonta a las pocas anteriores de Caldea y el
Egipto" ^. E)n el origen de las estatuas de los gigantes que
pueden verse entre las ruinas de las construcciones religiosas y
militares, vuelve a encontrarse la idea del pecado original. T i -
huanacu dice G. A. Otero "une tambin a sus fastos legen-
darios la visin de sus habitantes afiebrados por la sed de los
siete pecados capitales, los que, como los babilonios de la deca-
dencia, se habrian situado ms all del bien y del mal". Un
extrao peregrino vino a Tihuanacu, predicando una nueva vida
de redencin, exhortando a los habitantes "contra el sensualismo
disolvente y corruptor". Pero ellos, como todos los pueblos que
no saben reconocer a sus verdaderos salvadores, "respondieron al
peregrino moralizante, especie de profeta bblico, sometindole a
los rigores de su pasin incontenible de odio. Maltrecho el apstol,
al huir convirti por su mandato a todos los habitantes en las

* Original agregado por el autor.


^ Tihuanacu, recopilacin de estudios, con prlogo de Gustavo Otero,
E d . Emec, Buenos Aires, 1943.
254 EUGEN RELGIS

estatuas que hoy se ven como huellas de aquella maldicin m-


gica".
Esta idea de pecado, que reside principalmente en las formas
excesivas de la vida sexual, la encontramos de nuevo entre laa
explicaciones de la decadencia y la desaparicin de las civiliza-
ciones antiguas y aun de las poblaciones ms recientes. En la
obra citada, Arturo Posnansky, un especialista en los asuntos
concernientes a la civilizacin prehistrica en el Altiplano sud-
americano, se expresa sin rodeos: "No cabe duda de que cuando
los conquistadores (espaoles) hollaron el continente, encontraron
relativamente una gran cultura, en comparacin con la del indio
de la actualidad, pero la corrupcin sexual y el abuso de bebidas
fermentadas ya en aquellos tiempos precipitaban a los autctonos
hacia la decadencia."
As, casi siempre, cuando se quiere explicar el origen y la
desaparicin de una civilizacin o de un pueblo, el papel del
factor sexual se evidencia, por encima de otras razones de orden
social-poltico, econmico, militar, tico o religioso. De la misma
manera que para Babilonia, Egipto o el Imperio romano, el
destino de los pueblos americanos prehistricos, y despus el de
los "imperios" de los mayas, aztecas e incas, encontr su des-
enlace catastrfico en los momentos de desintegracin de la uni-
dad interna, de disolucin de las energas creadoras o combativas
a causa de los acontecimientos que, antes de ser marcados por
el signo sangriento de Marte, se caracterizan ms bien por las
manifestaciones excesivas y desviadas de Eros.
Se cree generalmente que las poblaciones salvajes o primi-
tivas son, por su propia naturaleza, extremadamente sensuales,
desprovistas de pudor y de frenos "morales", viviendo en una
promiscuidad que tiene todas las formas del exceso sexual. Esta
falsa opinin es combatida por numerosos viajeros e investiga-
dores que han constatado que los obstculos mgicos, ceremonia-
les y tradicionales restringen el impulso sexual de los pueblos
primitivos. Havelock EUis, en su libro El impulso sexual (Ed.
Partenn, Buenos Aires, 1948), ha expuesto en un capitulo estas
bsquedas, cuya conclusin sera que, en la base de la restriccin
de las relaciones sexuales en los pueblos primitivos, existe "una
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 255

debilidad fundamental del impulso ^xual, que desea menos y


con menos frecuencia que en los pueblos civilizados, pero que
es capaz de manifestarse poderosamente en ciertos momentos".
No podemos seguir al autor en todos sus pormenores, y slo
indicamos algunos hechos concernientes a las poblaciones primi-
tivas de Amrica, Los fueguinos del extremo sudamericano no
estiman la castidad, perdiendo la virginidad a una edad muy
temprana; pero los hombres y las mujeres son extremadamente
moderados en sus relaciones; como los indios de una gran parte
de Amrica, ellos desconocen en absoluto la costumbre de besar.
A l otro extremo del continente americano, entre los esquimales,
"se prescinde de las pasiones sexuales durante las tinieblas del
invierno y durante la funcin menstrual, por lo regular, y la
mayora de los nios nacen nueve meses despus de la aparicin
del sol". (Esta moderacin no excluye la prostitucin hospita-
laria.) En Amrica del Norte, los indios suspenden las relaciones
sexuales durante el perodo de lactancia. A. d'Orbigny (1839)
observ lo mismo entre las tribus de los indios sudamericanos,
aunque la lactancia dura ms de tres aos. Por su contacto
con la civilizacin de los inmigrantes europeos muchas tribus
se han hecho licenciosas. Segn el doctor Holder (1892), "varias
virtudes, y entre ellas la castidad, eran practicadas por la raza
india antes de la invasin del Este, con ms entusiasmo del que
pone hoy, en la prctica de esas virtudes, la raza b l a n c a . . . La
raza (de los indios) es menos lasciva que la negra o la blanca . . .
Estoy convencido de que las mujeres de algunas tribus son ahora
ms amantes de su virtud que las de cualquiera otra comunidad
de las que conozco".
En lo concerniente a las numerosas tribus indias que vivieron
en la regin andina y los territorios sudamericanos que se ex-
tienden a lo largo de las costas del Pacfico, se encuentran in-
teresantes indicaciones en los testimonios de los cronistas que
acompaaron a los conquistadores espaoles. En las obras de
los historiadores modernos, raramente se insiste sobre las cos-
tumbres sexuales de las poblaciones indias. En Atahualpa o
la tragedia de Amerindia, de Neptal Ziga, miembro de la
Academia Nacional de Historia del Ecuador (Ed. Americalee,
256 EUGEN HELGIS

Buenos Aires, 1945), se encuentra en la exposicin de los hechos


prehistricos y preincaicos muchos detalles sobre las costumbres
de los pueblos que han alcanzado un grado bastante evolucio-
nado de la vida social en las mesetas peruano-bolivianas. De
estas mesetas han descendido a la conquista de las poblaciones
indmitas o de los ayllus, tribus dbiles, "dirigidos en su primer
perodo acaso por Viracocha, el hroe de la fuerza, cuya fama
lo diviniz despus. ste baj del Tihuanacu para formar la
unidad de las tribus. En el Cuzco habitaban restos de la po-
blacin aymar, que tanto engrandeciera al Tihuanacu, entre los
siglos n y Vi, VII y I X , llegando a proyectarse hasta tierras del
Reino de Quito en diversos movimientos migratorios. Sobre
estos ayllus cayeron los incas, apoderndose de su territorio e
iniciando su ascenso de raza fuerte, guerrera y pujante" (pgs.
98-99).
En la base de la evolucin religiosa de estos pueblos hllase
el totemismo. El ttem "surgi de las necesidades ms elemen-
tales, en aquella poca en que el aborigen se senta parte in-
tegrante del mundo". l cre los demonios y magos, brujos y
dioses, "los genios protectores". En la fase heytrica o de pro-
miscuidad del ayllu-horda, todo fue comn. "Las relaciones afec-
tivas no guardaban barrera ni principio tico alguno, dirigiendo
la endogamia la perpetuacin de la especie." En el ayllufatra
se modifica la estructura anterior, por el lazo de la sangre y
del mismo ttem, conservando la endogamia. "El ayllu y la
tribu fueron las formas sociales de organizacin primitiva en
la gran masa de aborgenes americanos." El ayllu, la comunidad
fue "la clula del imperio. Los incas hicieron la unidad, inven-
taron el imperio, pero no crearon la clula" (cf. Carlos Marite-
gui). As, pues, en los tiempos remotsimos existi en la regin
de los Andes una cultura homognea; el ayllu persisti por mu-
cho tiempo, aun en el perodo incaico y en la colonia, como
unidad indivisible.
Neptal Ziga expone ampliamente los elementos de esta
"cultura homognea", cuya suprema forma religiosa era la helio-
latra, la adoracin del sol, con un ritual sangriento, los sacerdotes
ofreciendo al Dios-Sol los corazones an palpitantes de los sa-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 257

crificados. "Todo lo que trajeron los incas fue como un barniz


de civilizacin, y en algunos aspectos ms bien desfiguraron el
adelanto del ayllu ecuatoriano." Narrando la vida cotidiana de
los ayllus, el autor precisa que el narctico de la chicha (maz
fermentado) y de la coca fue necesario por la inclemencia cli-
mtica del altiplano. El patriarcado alternaba a veces con el
matriarcado. Ciertas tribus estuvieron "controladas por mujeres,
quienes, en tiempo de paz, labraban la tierra y recogan las
mieses, mientras sus maridos hilaban y tejan, cocinaban y reali-
zaban toda clase de oficios femeninos. Algunas mujeres llegaron
a ser cacicas, como Qnilago, que se puso braviamente frente a
Huainacpac". (Esto nos recuerda la "leyenda" de las Ama-
zonas en la selva del "infierno verde" tribu que, ms tarde,
Francisco de Orellana esperaba encontrar cuando descendi a la
desembocadura del Amazonas. Sobre este episodio es muy ins-
tructiva la lectura del libro de Leopoldo Benites Vinueza:
Argonautas de la selva, 1945, autor tambin de un estudio:
Ecuador, drama y paradoja, 1950, editorial Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.) Los jefes de las tribus, los caciques, se
comportaban como "seores feudales", disponiendo de tierras,
mujeres, nios, hijos e hijas, como si fuesen esclavos. Algunos
centros ecuatorianos en el perodo preincario, como Pillare, "la
capital social", y Tiguajal (hoy San Miguel de Salcedo),
la "Corle de Placer", eran favorecidos por la benignidad del
clima. Generalmente, en los ayllus, predomin la endogamia a
fin de conservar el lazo de sangre, de la tradicin y de los ritos
totmicos. En el Reino de Quito "se enseore la sexofobia y la
sexolatra, establecindose ciertas disposiciones prohibitivas y le-
vantando ciertos labs." Los caciques fueron polgamos, sabiendo
defender con astucia este "privilegio" en tiempo de los espaoles.
" E l aspecto sexual fue preocupacin fundamental entre loa abor-
genes, manifestndose en el trabajo de dolos o en el culto reli-
gioso." Estos dolos representaban mujeres preadas, deidades
de lactancia; el dolo de Uxcuina fue una "deidad impdica, de
la carnalidad, a la que se le atribua el poder de perdonar los
actos inmorales... Llegaron a representar como dit^a a una
mujer desnuda, con los brazos cruzados sobre el pecho y con
258 EUGEN R E L G I S

especial cuidado en el dibujo de los rganos sexuales; y como


dios, a un varn de repugnante continencia, de bestiales faccio-
nes, sentado en cuclillas, con los rganos sexuales muy acen-
tuados" {op. cit., pg. 129).
En algunos ayllus y tribus, especialmente del litoral, existi
cierta perversin sexual. En la provincia de Puerto Viejo es-
cribe Cieza de Len, "hay en la mayor parte de ella tanta
disolucin en la sodoma, que traen a los muchachos pblicamente
por mujeres y a las mujeres hacen servir como a esclavas".
Otro cronista espaol, refirindose a las indias caaris, las llama
"no poco ardientes de lujuria, amigas de espaoles". Pero es
preciso reconocer que muchas "supieron defenderse braviamente
del abuso desenfrenado y lograron perpetuar su raza con el
sentimiento de la patria nativa". Kori OccUo, por ejemplo, antes
que entregarse a los blancos barbudos, prefiri recibir "en su
cuerpo prendido a un rbol las saetas vengativas", y Pagya, la
hermana y al mismo tiempo la mujer legtima de Atahualpa, "se
quit la vida con el lazo de sus cabellos a la garganta, cuando
el indio fue victimado por la imperdonable accin de los con-
quistadores".
Es en este momento de la historia, tras las primeras con-
quistas de los espaoles, al comienzo del siglo X V I , que culmina
la "tragedia de Amerindia". En Mxico, Moctezuma es asesinado
por los caballeros de Hernn Corts, El imperio de los incas
encuentra su fin con el asesinato "legal" de Atahualpa por Fran-
cisco Pizarro. "Es preciso indicar que la guerra fratricida entre
los medio hermanos de padre Atahualpa y Huscar (incas de
Quito y Cuzco, respectivamente) fue ante todo el choque de dos
nacionalidades diferentes, en cuanto a la concepcin de ideales,
al respeto internacional embrionario, a la valenta diametralmente
opuesta.., Este choque despedaz para siempre la unidad del
incario." La objetividad del historiador Ziga no se limita a
los acontecimientos exteriores, en el sangriento choque de la
guerra. Dedica varios captulos a la vida ntima de los ltimos
incas, descubriendo sin miramientos los vicios que carcoman a
la clase dominante. Y es as como se puede comprender mejor la
tragedia de Amerindia. IJOS conquistadores encontraron ya a pue-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 259

blos desunidos, en despiadada guerra, y las costumbres sociales


y sexuales debilitaron la resistencia de los jerarcas. "Hacia la
desintegracin del incanato cay el espaol, que batall sin tregua
en su 'cruzada civilizadora'... hasta imponerse al f i n Eispaa
con su cultura de hierro sobre Quito, con su cultura de piedra
y de bronce" (pg. 135).
No es ste el lugar para insistir sobre esos acontecimientos
histricos, bastante conocidos. Indiquemos solamente algunas ca-
ractersticas concernientes a las costumbres de la poca. Los
incas fueron muy crueles con sus subditos; conocan "los cas-
tigos sin templanza, los sacrificios colectivos, las mutilaciones
feroces, las eliminaciones absolutas, las tremendas masacres, el
mitimae respetuoso y obediente... Con Tpac Yupanqui surge en
tierras dl Reino de Quito la ciudad de Tumipamba, el campo
de los Tumis o de los instrumentos de piedra que servan para
abrir los corazones" en las ceremonias heloltricas. A su hijo,
Huaynacpac, corresponde el sometimiento definitivo del Reino
de Quito, es decir, de los indios al yugo de los incas, despus de
"cierta alianza matrimonial". Todos los caciques fueron aliados
antes que subyugados: "Sus hijas pasaron a manos de Huaina-
cpac y sus cortes resplandecieron." Su imperio: Tahuantisuyo,
lleg a una extensin de un milln de kilmetros cuadrados. La
economa del incario fue esencialmente prctica. "Su cultura
estaba basada en la ciencia del bienestar humano." Pero este
pragmatismo estaba condenado a perecer: "Todo pragmatismo
mata el ideal. El incario prohibi el vuelo de la imaginacin de
los quichuas y de sus pueblos confederados o sometidos; prohibi
que el concepto saliese del grupo y fuera ms all del Sol." La
heliolatra, con sus sacrificios tan sangrientos y su agricultura
suntuaria, con "famosos jardines colgantes, con trepadoras que
daban flores y frutas a la vez, como los de Yucay", ocultaban
apenas la disolucin de la casta privilegiada. Huainacpac, en el
vrtice de su poder, no supo mantenerse: "Gustador de la molicie
y vicioso en extremo de mujeres, encontr remanso y placer
dominadores."
En la organizacin social del ayllu se controlaban los ms
nimios detalles de la vida familiar. Para el pueblo, la monogamia
260 EUGEN RELGIS

y todos los trabajos y sacrificios. Para los incas y sus caciques,


todos los privilegios, a pesar de la apariencia de " u n socialismo
de Estado" que tena este extrao imperio comunitario. Por
sus hbitos, Huainacpac, establecido en Quito, acentu la crisis
en la nobleza de Cuzco. Segn el cronista Gomara, el undcimo
inca "tuvo ms de 200 mujeres entre coyas, utas, pallas, ma-
macunas; todas indias fuertes y hermosas, hijas o hermanas de
los caciques confederados; se entreg al placer y a la vida feil y
enervante; edific intihuanatas para el sacerdocio y para las
vrgenes; rode la ciudad de Quito de magnficos sembrados y
de imponentes pucars y corpahuasis". Entre todas las bellas
indias de Quito, "de raza vigorosa, no como aquellas que ofre-
ca la nobleza muelle y decadente de Cuzco, Huainacpac
prefiri a la hermosa Paccha, quien "a base de sentimiento
y de razn poltica, detuvo su carrera conquistadora, entre-
gando luego el lazo ms fuerte de unin: su hijo Atahual-
p a . . . Sobre el sentidp concepcional de incario y de la poltica
del Reino de Quito, se encontr ante todo el aspecto biolgico de
la mujer y la grandeza de Atahualpa. El inca no deba salir de]
ombligo del m u n d o " . . . Pero al f i n de su vida, el octogenario
inca tena que arreglar su herencia, dividir su imperio entre los
hermanos enemigos: Huscar, "que representaba el viejo y car-
comido prestigio del CoUasuyo o del Per actual, y Atahualpa,
representante de los que nacieron en el Norte, en el floreciente
Chinchaysuyo o en el pujante y prestigioso Reino de Quito. Sola-
mente que ambos indios fueron como dos soles en un mismo
cielo..,".
La muerte de Huainacpac, durante su viaje a Cuzco, signi-
fica el principio del f i n del incario. El cansancio fsico y Ig
fatiga mental "producidos por las mltiples impresiones de la
travesa le enfermaron, agravndose la sfis que desde haca
algn tiempo corroa su organismo". (Esta indicacin del his-
toriador N . Ziga parece, pues, desmentir la afirmacin de que
los conquistadores espaoles trajeron la sfilis a Amrica. E. R.)
El entierro de este inca "de sexualidad desenfrenada" se puede
resumir en dos palabras; risas y lgrimas. "Mientras en Quito
se sufra la prdida del gobernante, en Cuzco se exclamaba: El
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 261

rey ha muerto, viva el r e y ! . . . Mientras Atahualpa buscaba


el contacto del dolor de un hijo para su padre que desapareca
entre los vivos, Huscar buscaba la borla para coronarse." As
comienza la lucha para la sucesin entre los medio hermanos, a
pesar de los votos testamentarios del padre, precisamente cuando
los chasquis trajeron de la costa la noticia "acerca de la sorpre-
siva aparicin de los hombres blancos y barbudos, metidos con
sus vestidos de metal en las casitas flotantes".
Huscar fue el prototipo de la herencia incestuosa, el ltimo
representante "del declive de la nobleza cuzquea, degenerada
fsica y mentalmente". Su infancia y adolescencia se desenvol-
vieron en " u n medio enfermizo y trgico". Criado entre mujeres,
adquiri ciertas manifestaciones feminoides. Su virilidad des-
emboc por f i n "en el gozar sexual, fantstico y tibio de la
c o r t e . . . en el clima libertino que le ofreciera la nobleza de
la ciudad". Adquiri fama de "conquistador de mujeres en la
vastedad del i m p e r i o . . . Tuvo muchas mancebas, entre ellas su
hermana predilecta, Chupy H u a p a y . . . Todas ellas le dieron
muchos hijos, que, al decir de algunos cronistas, desaparecieron
trgicamente... Fue el ltimo hijo del S o l . . . Muy orgulloso
de su linaje imperial, cegado por la ambicin, amigo de las
intrigas palaciegas y de febriles cortesanas, sin el lastre que
dieron a todos sus antecesores los hechos guerreros y heroicos".
De este modo, el historiador ecuatoriano nos presenta la "per-
sonalidad sdica del inepto Huscar",
En cuanto a su medio hermano, Atahualpa, a pesar de sus
cualidades de organizador, su orguUosa energa que supo apro-
vecharse de la civilizacin de sus pueblos, no estaba exento de
las costumbres sexuales que imperaban en el Tahuantisuyo y
que, durante la guerra fratricida, se mostraron tan nefastas. Si
no tuvo como su padre falta de control y desbordamiento sexual,
Atahualpa fue polgamo ("virtud del sexo fue considerada la
poligamia en el entonces Ecuador"), y entre sus mujeres pre-
feridas se encontr "la primorosa Pagya, su hermana y princesa
legtima, verdadera flor entre las bellezas i n d i a s . . . , plena de
juventud, de sangre generosa y ardiente".
Despus de la vergonzosa derrota de Huscar, que sucumbi
262 EUGEN RELGIS

con su corrompida y lasciva corte, a causa de los golpes vigorse


y prfidos de Atahualpa, lleg el momento tambin para ste de
caer en la trampa tendida por Francisco Pizarro y su pequeo
ejrcito de "conquistadores" (apenas unos doscientos), vidos
de oro y de potencia. Despus de una parodia de juicio y falsos
testimonios, Atahualpa fue ahorcado, y es as que se cierra el
ciclo del incario en Amerindia.
Comienza la poca colonial. Es bastante conocida por los
numerosos cronistas e historiadores, quienes mostraron las apa-
riencias a menudo contradictorias del desarrollo de la conquista,
de la infiltracin religiosa paralela a las hazaas guerreras y
al fantstico saqueo de las riquezas en oro, plata, esmeraldas,
tejidos y obras de arte indgenas, en nombre de los reyes de
Espaa y para la gloria do la Iglesia. Dice Ziga: "Entre los
primeros elementos de reparto para el vencedor, ocuparon lugar
preferente las bellas indias. El reparto de stas, para el abuso
y desenfreno sexual de los barbudos, se hizo con miserable sen-
tido de hipocresa; con esa despreciable y eterna simulacin de
Espaa frente a los asuntos vitales de la raza" (pg. 335). Las
mujeres de los Andes constituyeron objetos de botn de guerra,
prefirindose las que formaban la corte de Atahualpa: "Las
sipa-coyas o concubinas de sangre real; las mama-cunas o hijas
privilegiadas de los caciques, anejas a la realeza indgena; las
ustas o princesas de gracia legendaria y, en general, todas aque-
llas que gustaron a los conquistadores. Esta suicida labor de
tica hispana se violent ms an cuando se rebaj al ltimo
nivel el valor de la desvalida india con el decreto que mandara
publicar Pizarro: recomendbase mucha compostura frente a la
m u j e r " . . . Pizarra, el plebeyo llegado a ser gobernador y re-
presentante del rey de Espaa, no logr ennoblecer su ascensin
con la posesin de la hermosa Pagya, la hermana y la mujer
legtima del ltimo inca. Como otras mujeres e indios fieles al
inca ahorcado, se estrangul "en magnfica representacin de
protesta de la raza indgena contra la fuerza y la injusticia del
conquistador" (pg. 376). "Moctezuma y Atahualpa cierran con
sus corazones la tragedia de sus imperios. Corts y Pizarro
se confunden dolorosamente en las decisiones de sus egos dis-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 263

gregados. Las ciudades de los lagos (Mxico) se adormecen en


los brazos de hidalgos y, tristemente, entrganse en manos de Es-
paa; las de los Andes milenarios, sin lucha y sin valor, sacr^
fican sus vrgenes y sus mitos, y consumen su belleza en los
brazos de mediocres espaoles. Espaa suma a sus hazaas el
herosmo de otra noche t r i s t e " . . . "Slo el oro vincul al primer
espaol a las tierras de las Indias Occidentales. La inteligencia
y el sentimiento constituyeron factores secundarios en la trans-
formacin de las energas de A m r i c a . . . La espada de Cristo
y el pendn de Castilla, dominantes en los siglos XV y xvr, no
fueron suficientes para crear una nueva historia junto a la
aurora de una nueva raza."
La conquista espaola mat el alma del indio: "Absortos
ante el relucir del oro, los espaoles dieron principio a una
fantstica y tangible vida sexual." Pero "posesionarse del oro
y del pueblo no es posesionarse del alma". Pese a todo, con di-
ferentes "coeficientes de sangre se amalgam el futuro de las
I n d i a s . . . Surgi el mestizo, proftico y sexual, desligado del
mundo ordinario. Su espritu se dosific con un ideario arcaico
tradicional, inestable". La inquietud, lo tradicional, la inesta-
bilidad triloga subjetiva, "la estructura del tringulo social,
econmico y poltico", formaba un prisma a la vez confuso y
atractivo. Si lo arcaico y lo tradicional "sacuden y pierden al
corazn de Indoamrica", nuevas molculas sociales se difunden,
por la inmigracin, en "la discontinuidad de cada repblica"
americana.
Conclusin: "La raza de Iberia cre armonas de vida, de
amor y de cultura en la carne joven de la India." Esta con-
clusin contradice un poco la nostlgica evocacin de la descom-
puesta floracin de belleza tropical, como leemos ms adelante
en el libro del historiador ecuatoriano. Esta belleza "de ojos
vivos y penetrantes, como los lagos y las estrellas; de nariz
aguilea y delicada, como los espejismos del espritu; de boca
atractiva y de labios carnosos, como el grito de su raza; de gar-
gantas redondas y graciosas, como las sinuosidades andinas; de
turgentes carnes y de inefables gracias juveniles . . . Todas ellas
aoraban su pasado de ayer, reviviendo su grandeza en sus
264 EUGEN RELGIS

camisas de finos lienzos, bordadas caprichosamente, ceidas a


sus pechos levantados; en los vistossimos anacos que desde el
tronco caan hasta los tobillos, rizando las sandalias de cuero
y de lana; en su lUcllas o cubre-espaldas que se extendan hacia
atrs, sostenindose en el pecho con tupos de oro" (pg. 335).
Si algunas indias gustaron del placer y la molicie que les
brindaron los castellanos "robustos y sentimentales", otras, en
cambio, se sacrificaron junto a los aborgenes. Kori-Occllo, ya
mencionada, fue "la india hosca, reacia, como el despoblado
de las pumas cordilleranas, que no admite ninguna simiente ex-
traa, la india que mantiene su alma virgen de pecado con otro
que no sea de su raza, la tierra americana que queda como una
reserva para otra conquista y para otra tragedia. Kori-OcclIo
es aquella india que se unt el cuerpo con estircol y lodo y se
dej matar con saetas atrincada a un rbol, antes que entregarse
a la pasin sensual del invasor y concebir maternalmente la
otra Amrica, en defensa infecunda de la tradicin autctona...
De este modo, la mujer india fue de espritu bravio que defendi
la indianidad ms que el hombre".
Hoy, tras cuatro siglos de esta "tragedia de Amerindia",
asistimos en ciertos pases sur y centroamericanos a una especie
de renacimiento de las razas autctonas, llegadas, por el mes-
tizaje con millones de inmigrantes forzados o voluntarios de
frica y Europa, a una nueva expresin biolgica, intelectual y
espiritual. Esos zambas, mestizos y mulatos son los cauces del
porvenir, cuyos desbordes y resaltos de energa no pueden sos-
pecharse. Algunos antroplogos y arquelogos, como Arturo
Posnansky, aceptan la idea de que el continente americano fue
poblado, antes de la conquista espaola, tambin por audaces na-
vegantes del Celeste Imperio: "Guiados por la brjula conocida
por ellos 2,000 aos antes de J. C , llegaron al continente sud-
americano. En Eten, pueblo de la costa peruana del Pacfico, y
en Aten, de la provincia de Caupolicn en Bolivia, existen todava
hoy indios que hablan un lenguaje comprendido por los chinos."
(Ntese la semejanza de los nombres de los dos pueblos). Re-
cordemos que otro analista comprensivo de este crisol de razas
que es la Sudamrica, Waldo Franck, ha descripto a uno de los
HISTORIA SEXUAL DE VA HUMANIDAD 265

antepasados de los indios actuales, el quichua, de esta manera


un poco inquietante: "El quichua es un hombrecillo de cabeza
oblonga, astuto de ojos y de lengua, ms nervudo, ms traicio-
nero y ms cruel; menos sentimental y ms sensual; menos
mstico y mucho ms prctico y mucho ms gil de pensamiento.
Tambin es sufrido (como el aymar), aunque hay ms astucia
en el modo de sobrellevar el peso de la montaa". (Amrica
Hispana.)
No son pocos los antroplogos y socilog'os americanos que,
con toda objetividad, pueden reconocer, como A. Posnansky,
que desde el tiempo en que fue sometido y catequizado por los
espaoles, el autctono (el verdadero autctono, que no ha ex-
perimentado el mestizaje modelador de nuevos tipos humanos)
muy poco ha cambiado: "Conserva en parte sus antiqusimos
hbitos impregnados de bombsticas costumbres del bajo pueblo
espaol, como tambin su antigua religin, saturada con la doc-
trina de la Iglesia Apostlica R o m a n a " . . . El indio, como los
seres de la antigua raza, "es filsofo por excelencia"; y su
idiosincrasia, que los europeos desprecian (suponiendo al indio
un ser imbcil y de inteligencia poco superior a los seres irra-
cionales) "es justamente el fruto de la enorme edad y experien-
cia de una larga cultura con condiciones climatolgicas desfa-
vorables". Los viajeros y los escritores apresurados, desconociendo
el idioma del autctono, "no pueden introducirse en la confianza
del indio, como tampoco pueden observar su ndole, sus verda-
deras costumbres, para poder apreciar el gran tesoro intelectual
que duerme en esta desgraciada raza". (Tihuanacu, ofa. cit.)

Es necesario recordar, antes de concluir estas pginas sobre


la tragedia de Amerindia, la poca de "florecimiento" colonial,
despus de la conquista, en los siglos XVI y xvii, cuando se de-
line la estructura de laa repblicas sudamericanas. Esta cris-
talizacin social-poltica, econmica y, en parte, religiosa, tiene
como elemento primordial la sujecin de las poblaciones autcto-
nas, de la "desgraciada raza" de los indios bestias de carga, car-
ne de trabajo y carne de placer, cuya esclavitud se ha convertido,
266 EUGEN RELGIS

por la hipcrita proteccin de los reyes de Espaa, en las lla-


madas "encomiendas", en el inquilinato de los indios, que no
es otra cosa que una explotacin provechosa al mismo tiempo
para los ricos terratenientes y los lejanos privilegiados de Es-
paa. La base de las riquezas y del poder de las familias que
han constituido la capa dominante en las repblicas sudameri-
canas fue siempre esa explotacin del trabajo de los indios,
ligados con sus mujeres e hijos a la tierra de sus antepasa-
dos, repartida por los virreyes entre los descendientes de los
conquistadores. Esta explotacin, generalmente despiadada, lleg
a veces a formas horrorosas, provocando rebeliones ahogadas en
sangre y periclitando an el dominio de las "familias antiguas",
cuyos vicios se tornaban contra ellas mismas.
Es caracterstica de esa poca la historia de una familia de
origen alemn, establecida en Chile desde el siglo x v i , con un
paje de Carlos V, llamado Pedro Lisperguer. Por matrimonios
con espaoles y una cacica india, esta familia lleg a ser tan
prominente en la vida social-poltica y religiosa de Chile, que
se deca: "En Santiago, el que no es Lisperguer, es mulato"
(Jos Manuel de Astorga). Su poder culmin en el siglo xvii
con doa Catalina de lo& Ros, de la tercera generacin de los
Lisperguer, y cuya vida est narrada en base a documentos de-
tallados, por B. Vicua Mackenna, en un libro titulado La Quin-
trala. ste es el nombre de horror y oprobio de Catalina, una
"Mesalina india-alemana", la "Lucrecia Borgia de C h i l e " . ' La
historia de su familia es la "verdadera vida de la colonia y de
BU siglo. Y qu siglo! El siglo de la gran rebelin; el siglo
del gran terremoto; el siglo de los duelos sangrientos en la plaza
pblica por feudos domsticos; el siglo de los claustros con sus
rias y sus milagros, sus escndalos y sus santos; el siglo, en
fin, del crimen feudal, mstico e impune, que personific en su
ser aquella memorable Quintrala".
Su primer crimen fue un parricidio, "Esta doa Catalina
mat a su padre con veneno que le dio en un pollo, estando

La terrible Lucrecia Borgia del coloniaje, Ral Montero Busta-


mante. Obra, T . 11, p. 337, 1955.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 267

enfermo." (Carta del obispo Salcedo al Consejo de Indias.)


Lanzada en la pendiente del mal, no se detuvo ante "ningn
abismo, ni el de la sangre, ni el de la lubricidad, n i el del ase-
iinato consuetudinario, n i el del sacrilegio". Parece que en esta
mujer se haban concentrado esas flaquezas Humanas "que ms
irresistiblemente dominan la materia y el alma, la lujuria y la
ira, porque su tlamo era pblico y a la par cometa diariamente
las ms abominables crueldades con su servidumbre en el campo
y la ciudad". Con su propia mano, doa Catalina de los Ros,
cuyas tierras se extendan desde los Andes hasta el Pacfico (los
valles de La Ligua y Longotoma), flagelaba con el ltigo y el
cerote ardiendo la espalda desnuda de sus esclavos y de sus indios
de encomienda. Era dadivosa con los fuertes, especialmente con
los gobernadores y los "oidores", para comprar su silencio o su
tolerancia; si haca morir a sus manos a los indios, no se cuidaba
de perder as su caudal vivo (un esclavo negro vala 500-1,000
pesos, un indio 3-400 pesos, una mujer 40-50 pesos) a "trueque
de satisfacer el apetito dominante de su naturaleza: la crueldad".
Su parricidio, el asesinato alevoso de sus amantes, las tentativas
de matar aun a los clrigos que no alababan su "filantropa
religiosa", sus catorce crmenes "conocidos y juzgados" no han
hecho "desbordar la ancha copa de la justicia, tal cual la enten-
dan los codiciosos oidores espaoles de Amrica".
Pero cuando Catalina dio muerte a una mulata ajena, de la
servidumbre del capitn Francisco Figueroa, ste "sali a la de-
manda por el alma de la vctima y por el dinero que le costaba,
pues era hombre pobre". Sigui un proceso largo, tortuoso, con
enormes honorarios pagados al relator y al abogado, proceso
que evidenci toda la corrupcin y complicidad de una sociedad
establecida sobre el robo, la tortura y el crimen. La Quintrala
muri el 15 de enero de 1665, antes de finalizar el proceso. Su
testamento, muy detallado, es un ejemplo de impostura y de
vano intento de rehabilitacin: "Mando que mi cuerpo sea sepul-
tado en el convento del Seor San Agustn de esta ciudad, en el
entierro de mis padres, y mi cuerpo vaya amortajado en el hbito
de nuestro padre San Agustn" . . . Orden que se dijeran ms de
veinte mil misas rezadas por su alma, fuera de sufragios y otras
268 EUGEN RELGIS

misas que deberan ofrecrsele todos los viernes del ao. Orden
tambin que "a ms de un vestido de pao de Quito y algunas
ovejas legadas a los indios de sus estancias, se rezasen quinientas
misas por las almas de los que haban fallecido, "en descargo de
lo que poda deberles".
Y B. Vicua Mackenna se pregunta: "Esperaba as la infeliz
moribunda apagar el murmullo de los gemidos que atormentaban
su agona?" Refirindose a su legado de seis mil pesos al "Seor
de la Agona" a f i n de que se costease perpetuamente la pro-
cesin expiatoria del 13 de mayo, el autor de La Quintrala
agrega; "Fue una esperanza de indulgencia?... No llevemos
la mano del castigo ms all de esa sepultura maldecida por loa
siglos." Doa Catalina de los Ros muri rica, pero sus hereda-
des "se transmitieron a otras manos por deudas insolutas, a paso
que sus contemporneos hacan a su alma el concurso de casti-
gos que todava dura". As, en su crnica siguen otras "peri-
pecias y alianzas, cadas y xitos de los famosos Lisperguer, hasta
su ltima decadencia, hasta su ltima tumba". Esta familia
"reuni en una sola cuna de oro todas las genealogas ilustres
de Chile, dejando a los que no alcanzan tan sublime privilegio
suspendidos en las chiguas de los plebeyos, n i ms n i menos
como la siniestra Quintrala sta colgada de un cabello en la
puerta de calle del i n f i e r n o " . . .
Este castigo postumo del "juicio histrico" sera solamente
un simblico consuelo? Con su crnica de una familia de pri-
vilegiados, el autor de La Quintrala, desdeando el colorido
y el deleite exterior de loa cuadros de la vida colonial, penetr
"en sus fieras entraas" para sacar "la enseanza del presente
y del porvenir por los hechos constantes y la lgica eterna de la
historia". El siglo i v i i , "colocado entre la edad embrionaria de
la conquista y el prosaico usufructo del siglo xviii, que pertene-
ci por entero a los mercaderes de Vizcaya y Navarra, presntase
al hombre de estudio no slo como un sombro panorama social-
poltico . . . sino como el gimnasio en que la nacin azotada por
todas las calamidades del cielo y del destino ejercit esa energa,
inerte tal vez, pero sufrida y tenaz que tantas veces la ha man-
tenido a flote, ya en el naufragio de las virtudes y del honor de
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 269

sus mandatarios, ya en las borrascas de las enardecidas y mal


encaminadas pasiones populares".
Si la "montona y estril historia militar de la colonia"
hllase ya agotada en unos veinte volmenes escritos por los
historiadores nacionales, est por escribirse "su historia poltica
sacada a la luz de los archivos de Espaa, al paso que su his-
toria social queda an por desenterrarse de los archivos de los
escribanc de Santiago de Chile", y agreguemos de Lima,
de Quilo, de La Paz, de Asuncin, de Caracas, de Mxico y de
tantas otras ciudades de Centro y Sudamrica, que fueron loa
escenarios de la "tragedia de Amerindia" y del gigantesco mes-
tizaje de todas las naciones europeas y aun de los asiticos con
los aborgenes del "Nuevo Mundo". Mundo viejo, sin embargo,
en el cual el factor gensico y las pasiones sexuales tienen, hoy
como siempre, su papel decisivo, mantenindose como una inte-
rrogante llena de angustia y de esperanza.
La visin del Carnaval que, en ciertas fechas, enciende sus
luces a lo largo de las orillas del Atlntico, desde la Cuba ardiente
y otras islas de las Antillas, hasta las capitales resplandecientes
del Brasil, Uruguay y Argentina, este Carnaval, en el que pre-
dominan los mestizos, los mulatos, los zambas en el desencade-
namiento de sus fuerzas telricas, de sus impulsos frenados
durante un ao en la dura labor social, se nos aparece como una
advertencia deslizada de los bosques, an impenetrables, de los
anchos ros salvajes y de las nevadas cumbres andinas, en los cen-
tros gigantescos de una nueva civilizacin que no puede ser
solamente tecnocrtica, como tiende al predominar en el Norte
del continente, sino una sntesis de todos los progresos materiales
y espirituales realizados en la vieja Europa, sin menospreciar
los aportes de Asia y aun de la oscura y misteriosa Africa.
Esta ultima est aqu, dispersaba o amalgamada en todos
los pases americanos, desde los "puritanos" Estados Unidos,
hasta las selvas del Amazonas. Hay que mencionar aqu que d
socilogo Pitirim Sorokin, de la Universidad de Harvard, en su
libro La revolucin sexual en los Estados Unidos advierte, en
1936, que los norteamericanos marchan en la misma direccin
que condujo a la cada de Roma y Grecia:
270 EUGEN RELGIS

"Estamos completamente rodeados dice por la marea as-


cendente del sexo que inunda cada compartimiento de nuestra
cultura, cada seccin de nuestra vida s o c i a l . . . La revolucin
sexual est cambiando las vidas de los hombres y las mujeres
de manera ms radical que cualquiera otra revolucin de nues-
tro tiempo."
Sorokin se refiere a los estragos del alcoholismo, calificando
las fiestas de ser "tanto de seductoras como alcahuetes de nuestra
cultura". Sobre el papel de lo sexual en la poltica, el autor
escribe: "Actualmente muchos de nuestros lderes son sexual-
mente liberales... En el pasado, un servicio religioso era la
nica ceremonia no poltica en una convencin. Hoy, estas re-
uniones son estimuladas por alcohol y grandemente animadas por
entretenimientos sensuales por una legin de estrellas que se
distinguen por sus lances amorosos y por aspirantes a estrellas
que reviven las juveniles emociones de los envejecidos polticos."
Sobre el mismo tema es muy interesante el libro de Leopoldo
Stern: L'Amrique dcouvre L'Amour (Ed. P. Ardent, Pars,
1948), relato social y pacolgico de un viaje a los Estados
Unidos. Este autor se refiere tambin al alcoholismo de la mujer
norteamericana: "Casi siempre ella trata de ahogar en alcohol
sus sueos de amor no realizados" y es de l tambin que saca
a menudo la fuerza de cumplir con sus deseos. Para la mujer
de este pas, el alcohol es un medio de "corresponder con su
subconsciente y de arreglarse con su conciencia. En el estado de
irresponsabilidad provocado por las bebidas, ella hallar el coraje
necesario para i r hacia el amor, y asimismo la excusa que se
dara al regreso". Las estadsticas detalladas sealan cifras alar-
mantes. La revista de Yale University Departament of Phisiology
indica que la proporcin de las mujeres alcohlicas que, en Norte-
amrica, estaba (en 1940) de una mujer por seis hombres, ha
llegado ltimamente a una mujer por tres hombres. "Los espe-
cialistas escribe Leopoldo Stern agregan que mientras el
hombre toma el alcohol por costumbre, la mujer lo hace para
olvidar sus penas, y estas penas provienen, en la mayora de los
casos, de im cuerpo insatisfecho o de un corazn desengaado."
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 271

Pero, s volvemos de estas sombras perspectivas a los


aborgenes de las tres Amricas, a la "desgraciada raza india"
y sus descendientes, por mestizados que sean, ellos quedan no
obstante en el fondo del crisol americano, como el elemento
primordial que los siglos no pueden absorber o eliminar por
completo: reserva de vida, de energas y quin sabe? de
insospechadas "revanchas" de los oprimidos y humillados, en la
realizacin de lo que ciertos tericos de la prioridad autctona,
los indoamericanistas, designan con el nombre de hombre csmi-
co. Nombre quiz orgulloso, pero justificado por la milenaria
tradicin de esa religin helioltrica, de esa csmica comunin
con la luz y el calor vivificantes del Sol, adorado por las tribus
errantes de los indios primitivos y por los ltimos incas caidos
bajo los golpes fulminantes de los conquistadores europeos.
CAPTULO I

EROS EN EL TERCER REICH

El testimonio de un general alemn sobre los anormales sexuales.


Las prcticas homosexuales. Su influencia en la vida social y
en la poltica interior y exterior de Alemania. Von Holstein,
la Eminencia Gris
'i
" E L HISTORIADOR que desee estudiar los errores y los extravos
de la poltica interior y exterior de Alemania de la poca que
precedi a la guerra (1914-18) no puede ser indiferente a los
problemas morales."
Es as como empieza un "captulo penoso" del libro Mein
Damaskus (Edit. Fackelreiter, Hamburgo, 1929), que contiene
los testimonios y las memorias de un antiguo general de drago-
nes, Dr. h. c. Paul Freiherr von Schoenaich, uno de los jefes
del pacifismo activo y presidente de la "Deutsche Friedensgesells-
chaft", que reuna a centenares de grupos y asociaciones que
expresaron, en la medida de lo posible, el espritu de la "otra
Alemania", finalmente estrangulada por la tirana nazi.
El autor aade que los problemas morales que han sido cu-
biertos con el manto del silencio se relacionan particularmente
con las prcticas homosexuales, que tuvieron un papel mucho
ms importante de lo que se cree habitualraente. Despus de
haber esbozado el problema desde el punto de vista cientfico,
es decir, de la evolucin biolgica, que tuvo necesidad de cen-
tenares de millares y de millones de aos para llegar a la di-
ferenciacin de los sexos, von Schoenaich muestra que, incluso
hoy da, ciertos hombres estn animados de sentimientos y de
impulsiones de naturaleza femenina, y algunas mujeres experi-
mentan el mismo fenmeno sexual, exactamente como los hombres.
La mayora de los hombres son normales, es decir, hetero-
sexuales, pero en ciertos perodos de su vida s sienten atrados
276 EUGEN RELGIS

por el mismo sexo y, por consiguiente, tienen inclinaciones anor-


males (homosexuales). Estos perodos pueden durar semanas,
meses, aos, sea en la poca de la juventud o a una edad ms
avanzada, sea en el hombre, sea en la mujer, incluso en la poca
de la vida comn, lo que no excluye los "matrimonios dichosos".
El artculo 175 del Cdigo Penal alemn, que castiga con la crcel
las relaciones anormales entre "las personas de sexo masculino"
(pero no entre las mujeres), ha suscitado grandes discusiones en
todos los medios. Por este artculo represivo, numerosos indivi-
duos, pertenecientes a todas las clases sociales alemanas que
tenan predisposiciones sexuales anormales y no solamente los
que practican la homosexualidad, han sido considerados suspectos,
perseguidos, puestos al margen de la sociedad. Todas estas per-
sonas han debido sufrir moralmente, obsesionadas por el peligro
de ser denunciadas y conducidas ante los tribunales.
Segn el autor que ms arriba citamos y que durante muchos
aos hizo investigaciones en los medios homosexuales, el diez
por ciento de la poblacin alemana sera presa de estas anoma-
las! Lemos en una revista cientfica que, en 1930, segn ciertas
estadsticas, contbanse en Alemania, que an no haba llegado
a ser el gran Reich nazi, alrededor de dos millones de homosexua-
les; stos tenan sus clubes y sus asociaciones, sus cafs, sus pu-
blicaciones y su literatura especfica.
Surgidos de esos medios, algunos han ascendido a las fun-
ciones ms influyentes del Estado. Se han escrito muchos vol-
raentes de "historia" sobre las relaciones erticas de los grandes
hombres de Estado con sus amantes y su influencia sobre la vida
poltica. Pero se han silenciado las relaciones entre los hombrea
de Estado homosexuales, cuya influencia sobre la vida social
interior y la poltica exterior ha sido puesta al descubierto en
ocasin de grandes escndalos, como el del conde von Eulenburg,
perteneciente al crculo de Guillermo I I . Como oficial, von
Schoenaich pudo observar de cerca estas costumbres, en el medio
en el cual viva, desde la escuela de cadetes hasta el regimiento
de la guardia en Berln; se interes especialmente en las con-
secuencias nefastas de estas relaciones anormales en la poltica
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 277

interior y en la internacional, as como en sus repercusiones


morales sobre el pueblo alemn.
Acompaado de un polica vestido de civil, visit un da
una sala de baile de los alrededores de Berln. "EH cuadro no
se borrar nunca de mis ojos. Centenares de hombres y mujeres
de toda edad y de todas las clases, la mayora maquillados, un
cierto nmero de hombres vestidos de mujer y unas cuantas
mujeres vestidas de hombre. Desde el momento que entramos
en la sala bien alumbrada, todos se dieron cuenta que ramos
visitantes guiados por la polica. Segn parece, el servicio de
informacin funcionaba perfectamente. Pero aparte bastantes
figuras antipticas, marchitadas por e! vicio, v i semblantes de
rasgos finos, de expresin espiritualizada. Algunos queran pro-
bablemente ganar la benevolencia de mi amigo el polica, pues
nos hicieron la descripcin brutal y sincera de las cosas ms
repugnantes." Cuando el autor pregunt despus al polica por
qu se autorizaban tales bailes y reuniones, cuando el artcu-
lo 175 del Cdigo Penal estaba todava en vigor, se le dijo
que estas "distracciones" eran permitidas intencionadamente
para que las autoridades pudiesen conocer mejor los medios
homosexuales. " E l chantaje juega un papel muy importante en
ese medio. Numerosos son los que van guiados solamente por sus
inclinaciones ntimas. Pero hay tambin un gran nmero que
hace un negocio con los sentimientos y las predisposiciones de
los o t r o s " . . . Desgraciado el extranjero que cae en las manos
de estos vampiros! "Lo exprimen como a un limn." La ame-
naza del artculo 175 tiene efectos desastrosos, que llevan hasta
el suicidio, y la polica, por una vez con razn, ataca con mayor
saa a los autores del chantaje, a los profesionales, que a sus
vctimas. '
En el ejrcito, donde el general von Schoenaich pudo ob-
servar mejor la prostitucin masculina, sta se haba extendido
en forma tan alarmante que los comandantes se vieron obligados
a tomar medidas enrgicas. Simples soldados llegaron a venderse,
no por gusto, sino nicamente por dinero. Esta "prctica asque-
rosa" tuvo, desde el punto de vista moral, las consecuencias ms
graves en la vida militar y gan a su vez los medios civiles, e
278 EUGEN RELGIS

incluso las capas profundas de la nacin. Las relaciones entre los


grados estaban en general turbadas por la obsesin de este vicio;
la autoridad de los oficiales homosexuales y eran muy nu-
merosos se ejerci sobre sus subordinados, y no solamente
en lo que concierne a la disciplina aparente. La mayora de
los soldados que se prostituan as, por venalidad, por deseo de
lucro, estaban completamente perdidos; no podan volver ya
jams a un oficio normal, pues: "por qu fatigarse en trabajos
difciles cuando obtenan un beneficio apreciable sin la menor
fatiga?"
En ocasin de un gran proceso que hizo escndalo se co-
nocieron cosas "verdaderamente horribles". La corrupcin en
la vida pblica poltica y mundana tena sus races en una
anomala que la hipocresa de la "moral" persegua gracias a
un artculo de la ley, raramente aplicada en todo su rigor, pero
siempre utilizada como amenaza por bandas enteras de entre-
tenidos y de chantajistas.
Los efectos eran ms profundos en la poltica interior de lo
que se crea. "La estrecha solidaridad de todos los interesados
era funesta. Toda la vida poltica, econmica y social estaba
misteriosamente rodeada por ciertos individuos que, por su na-
turaleza y por su ley, estaban ligados el uno al otro por una
poderosa comunidad de destino." En general, el secreto era
bien guardado, y los verdaderos homosexuales saban compro-
meter a personas honorables con virtudes intelectuales y artsticas
excepcionales, y normales en su vida sexual. En los consejos de
ministros se discuta con frecuencia este problema. El mismo
von Schoenaich fue llamado por el ministro de la guerra para
facilitar aclaraciones sobre algunos casos que podan ser objeto
de interpelaciones en el Reichstag. La forma como se desarroll
el proceso contra el conde von Eulenburg manch tambin el
prestigio de la justicia oficial, y no solamente el de la casta
militar imperial.
En cuanto a las repercusiones sobre la poltica exterior, ellas
fueron ms graves todava. En la poca de la "crisis marroqu"
una revista revel el hecho de que en una casa de prostitucin
masculina tenan lugar entrevistas ntimas entre un alto fun-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 279

cionario del Estado alemn y un diplomtico extranjero, y que


los proyectos ms secretos de la poltica alemana haban sido as
entregados al enemigo. Pero esta traicin slo provoc un "si-
lencio de muerte", tanto de un lado como del otro, que exigan
que el escndalo fuese ahogado con cuidado especial.
"Slo en un porvenir lejano escribe el general von
Schoenaich ser aclarado uno de los captulos ms turbios de
la nueva historia alemana, y este captulo es el del ministro von
Holstein, llamado la Eminencia Gris. Se sabe que durante treinta
aos este hombre tqvo, bajo cuatro cancilleres diferentes, una
influencia decisiva sobre nuestra poltica exterior. La mayora
de nuestros diplomticos del extranjero, que no eran tontos como
se pretende, le contemplaban, incluso en el ejercicio de su fun-
cin, como a una persona mentalmente enferma. Hoy aparece
como casi seguro que fue l el culpable de la situacin poltica
que hizo que, al f i n de cuentas, fusemos precipitados a una
guerra mundial."
El autor muestra cmo se procedi durante la guerra contra
los conocidos como infractores del artculo 175. El juicio se
pronunciaba segn el grado y el rango social: exclusin del
ejrcito, degradacin o "desaparicin combinada" para evitar
el escndalo; los oficiales en actividad pasaban a la reserva o
eran enviados al frente como simples soldados. Insiste sobre la
gravedad de este estado de cosas para todos los Estados monr-
quicos. En tanto que las leyes sobre el matrimonio en los medios
monarquistas se mantengan sobre el principio de la igualdad de
rango e incluso del emparentamiento de la sangre, el peligro
de la degeneracin de la familia subsiste. Por la consanguinidad
(que puede llevar hasta el incesto) se acentan ciertas virtudes
hereditarias, pero igualmente las anomalas. Y el pueblo adivina
los vicios del soberano antes que sus virtudes. Ciertamente, las
buenas cualidades pueden coexistir con las malas inclinaciones.
" E l gran Napolen era epilptico; Federico el Grande era desd
el punto de vista sexual un anormal. El f i n trgico de los Ro-
manov, degenerados por exceso de consanguinidad, es quiz el
signo de advertencia del f i n de la forma de Estado monrquico."
Si es preciso castigar con severidad los abusos y las perver-
280 EUGEN RELGIS

siones ejercidas por los adultos sobre la juventud, es excesivo


segn el autor que todos los anormales sexuales, con los
que la naturaleza se mostr tan avara, sean puestos en la picota
como criminales. Ello acarreara consecuencias ms nefastas to-
dava. No debemos, por un falso pudor, correr el velo del silencio
sobre estos problemas psicofsicos, sino buscar abiertamente sus
causas, a f i n de aligerar el fardo de tantas taras hereditarias, de
anomalas innatas que residen en la estructura ntima de los
homosexuales, as como en la mala educacin que recibieron en
la infancia, en una sociedad dominada por el culto de la fuerza
y por el orgullo de una casta que se estimaba pertenecer a la
raza inmaculada de los elegidos.

De Guillermo ti a Hitler. Las costumbres de los jefes nazis.


Paralelo entre von Eulenburg y Roehm. Los uranianos.

El testimonio del ex general Freiherr von Schoenaich (al


que conoc entre 1925 y 1935, en diversos congresos pacifistas
internacionales, como un espritu ilustrado y ponderado, pero
enrgico en sus acciones) no concierne solamente a la poca de
Guillermo I I . En aquel tiempo, la megalomana imperial en-
contraba en la casta militar sostenida por el feudalismo agrario
de los Junkers y por el gran capitalismo industria! el ambiente
favorable para su exaltacin, tanto en el plano interior como en
el de la poltica mundial. Y ya hemos visto cmo en este medio,
barnizado por las maneras duras, en cierto modo, de la nobleza
y de la diplomacia, fermentaban los residuos de las aberraciones
psquicas y sexuales que se haban infiltrado incluso en las capas
populares, no solamente bajo la forma de la "prostitucin mascu-
lina", sino tambin, por as decirlo, bajo las formas "ideolgi-
cas": teoras absurdas de pureza racial, arrogantes consignas de
hegemona poltica, es decir, de sujecin de las otras clases y
de los otros pueblos. Todos hemos ledo o escuchado esos dls-
cursos imperialistas que magnificaban "la fuerza alemana" to-
mando como pretexto la necesidad de "espacio vital" o atribu-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 281

yndose una misin civilizadora, terriblemente brutal y cnica


cuando ella chocaba con alguna resistencia por parte de la ver-
dadera cultura, umversalmente humana.
Entre el rgimen autocrtico de Guillermo I I y el absolutismo
sanguinario de Hitler slo hay una diferencia de grado y de
"organizacin". Esos errores y esos horrores, que no pudieron
barrer las aguas fangosas de una repblica hbrida, nacida de
la revolucin de noviembre de 1919, se acrecentaron inevita-
blemente. El Tercer Reich reemplaz a la nobleza del Kaiser,
conservando solamente los elementos de la vieja mentalidad. Exhu-
ma de los bajos fondos populares esas podredumbres infiltradas
durante la larga dominacin monrquica, esas impulsiones tur-
bias, verdaderamente milenarias, con frecuencia repelidas desde
la poca de los "brbaros" alemanes, cuyo culto viril, excesiva-
mente masculino, est representado por las divinidades guerreras
y por los jefes legendarios evocados en las trilogas wagnerianas.
El rgimen nazi instaurado en Alemania en 1933 y que
desencaden en 1939 la Segunda Guerra Mundial, para des-
aparecer despus de seis aos de indecibles hecatombes y destruc-
ciones, no ser comprendido por los historiadores del porvenir
sin una bsqueda atenta de las psicosis colectivas y, al mismo
tiempo, de las costumbres sexuales de los jefes y de sus numero-
sos partidarios, de la misma manera que el perodo guillermino
no puede ser completamente explicado sin las aberraciones del
squito imperial donde "brillaron" un von Eulenburg y un von
Holstein.
Lo mismo que Freiherr von Schoenaich, nosotros, tristes su-
pervivientes de ese diluvio de odio, de sangre y de fuego, nos
preguntamos, cuando pronunciamos el nombre de Hitler, cmo
fue posible que un enfermo mental, un neurastnico, un pa-
ranoico, un loco atacado de accesos de furia, o tal como ser
clasificado por la ciencia de la patologa nerviosa, haya podido
ser el dueo tan absoluto durante ms de diez anos de un pueblo
de decenas de millones de almas. Lo que hemos dicho de von
Holstein, la Eminencia Gris, se aplica, en una medida mayor
todava, al plebeyo Adolfo Hitler, la Supereminencia Parda. No
sabremos a qu atenernos, en lo que a l respecta, hasta "el da
282 EUGEN RELGIS

que salgan de la sombra sus papeles escondidos nadie sabe dnde.


Numerosos datos fortifican la creencia de que l tambin perte-
neca a esos crculos" (de anormales sexuales). Para von Schoe-
naich, " l " es von Holstein; para los historiadores objetivos del
Tercer Reich, " l " es Hitler. Y la frase siguiente se aplica tanto
al uno como al otro: "El paso brusco del amor al odio y del
odio al amor, que es el rasgo caracterstico de todos aquellos en
los cuales el momento sexual tiene una gran importancia, hace
a estos hombres completamente impropios para ocupar situacio-
nes tan influyentes."
Del mismo modo que el proceso de von Eulenburg, a prin-
cipios del siglo, poda ser considerado como el absceso por el
cual se escapaba el pus del hipcrita homosexualismo del rgimen
imperial, el "drama Roehm" es la expresin brutal, sangrienta,
de las mismas costumbres, pero amplificadas, excesivas, casi
pblicas, apropiadas al rgimen nazi.
Un especialista de la patologa sexual, cuyos trabajos son lu-
minarias que atraviesan los subterrneos donde pululan los mons-
truos de las degenerescencias humanas, el doctor Magnus Hirsch-
feld, ha escrito algunos comentarios psicosexuales sobre el caso
Roehm (cf. Uen dehors, Pars-Orlens, abril 1935), pero sin dar
detalles sobre el asesinato en masa ordenado y ejecutado en su
mayor parte por el mismo Hitler, en junio de 1934, cuando
alrededor de 400 miembros de las secciones de asalto (S. S.)
fueron fusilados con su jefe.
El escndalo Eulenburg se parece al asunto Roehm por el
hecho de que estos dos "hroes", cuyo origen social es diametral-
mente opuesto, formaban parte de las altas esferas gubernamenta-
les; los dos disfrutaban de los mayores favores de su jefe supremo
y los dos finalizaron en el disfavor y la abyeccin. Sus inclina-
ciones homosexuales han sido explotadas por los adversarios para
hacer caer el oprobio que de las mismas deriva sobre sus "pro-
tectores". Cmo explicarse se pregunta el doctor HirschfeM
por qu naturalezas dominadoras como Guillermo I I y como
Hitler se sienten con tanta frecuencia atradas por los homo'
sexuales? La causa debe encontrarse "mejor en motivos de
carcter que en las afinidades sexuales".
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 283

La mayora de los invertidos adoran la adulacin y el bizan-


tinismo, ceden fcilmente a sus guas, hombres llenos de energa
que no toleran la menor resistencia. En su fanatismo por sus
jefes son tanto ms manejables cuanto ms fcilmente se des-
pedazan entre ellos, y slo se sienten tranquilos y seguros cuando
gozan por igual de los favores de su amo. Pero habitualmente
surgen ambiciosos, "adversarios intrigantes, con frecuencia asi-
mismo anormales sexuales, que envidian a los 'mignons' su si-
tuacin privilegiada. Si los medios directos no les dan satisfac-
cin, estos envidiosos se sirven de alusiones envenenadas que no
erran nunca el blanco; descubren secretos de alcoba, represen-
tando el papel de indignados; calumnian para que nadie perciba'
que ellos ocupan el mismo sitio, engaan a la multitud sirvin-
dole historias de complots y de peligros, hasta que ella cree
realmente que es un absceso purulento lo que ellos han abierto,
cuando efectivamente es todo el cuerpo del Estado el que est
enfermo".
Es una explicacin psicosexual del "drama Roehm" para
aquellos que lo conocen en sus detalles abyectos. Los "hroes"
de estas hazaas no son suprimidos por el hecho de ser homo-
sexuales, sino por otros motivos "morales", por altas razones
de Estado! Eulenburg fue acusado de perjuro; Redi, oficial de
Estado Mayor austraco, fue condenado por simples fraudes;
Roehm, el jefe de los famosos S. S., fue acusado de felona contra
el Fhrer, a quien quera reemplazar. De hecho, los tres, y mu-
chos otros semejantes a ellos, tenan los mismos vicios y deban
ser apartados o suprimidos desde el momento que fuesen des-
cubiertos.
Un fantico terico racista, Hans Bluecher, y un noble pru-
siano que se esconda bajo el seudnimo de Lexow, autor de un
folleto sobre El ejrcito y la sexualidad, se haban ocupado ya
de estas costumbres, relacionndolas con una antigua cofrada de
sangre y de armas, tal como la legin sagrada de Tebas y las
rdenes de caballera medieval: la Orden Teutnica y la Orden
de los Templarios, cuyo granmaestre, Ulrich von Jungingen, pa-
saba por ser homosexual, lo mismo que lo que se refiere a di-
versas asociaciones de camaradas, ms o menos homoerticos. En
284 EUGEN RELGIS

Los Caballeros de Malta, el drama sin mujeres de Federico


Schiller (no terminado), es descrita la amistad pasional tal
como ella se manifiesta en estas asociaciones de hombres. El
propio Schiller pinta a sus dos hroes, Crequi y Saint-Piiest,
como "caballeros que se aman", aadiendo: " E l amor de los
dos caballeros, el uno por el otro, debe tener todos los caracteres
del amor sexual."
Ricardo Wagner, muy apreciado, como se sabe, por Hitler
y su camarilla, se expresa resueltamente en su libro La obra de
arte del porvenir sobre "el valor pasional de las relaciones homo-
sexuales en ciertos grupos". Desprecia las amistades "epistolares-
literarias" interesadas y prosaicas, alabando por el contrario el
amor basado sobre los "nobles placeres sensuales-espirituales" y
que eran entre los espartanos "la nica educacin de la juventud".
Este amor vigoroso reglamentaba los placeres y las diversiones
pblicas, estimulaba las acciones audaces. Las asociaciones mascu-
linas de camaradera amorosa eran reunidas en unidades de
combatientes, cuya ley suprema, "espiritual", era el desprecio
de la muerte "para socorrer al amado en peligro o vengarlo si
morda el polvo".
El doctor Magnus Hirschfeld cree, pues, que lo que ocurri
en 1934 en el Tercer Reich, cuando las secciones de asalto y la
guardia personal de Hitler se asesinaron entre s, no tiene nada
de extraordinario. Como tampoco es nueva la difamacin de
los adversarios cados en desgracia, poniendo en evidencia sus
vicios y depravaciones. La ferocidad y la amplitud de la masacre
no constituyen asimismo, un hecho "indito" en la historia ale-
mana. Pisoteando los cadveres de los jefes de la juventud
homosexual, Hitler se cre un nuevo grupo de adversarios, el
de los "uranianos", enrolados en el partido nazi, engaados por
la tolerancia que mostraba al principio el Fhrer con relacin
a Roehm.
HISTORIA S3CUAL DE LA HUMANIDAD 285

la juventud nazi De los "Wandervogel" a la "Hitlerfugend".


El neopaganismo alemn. Bajo "el signo de Pisciil'. Venus con
ii; la mochila a la espalda. Padres e hijos
Vp!

Desde el drama personal pero simblico, del jefe de las sec-


ciones de asalto, hasta la gran matanza de la Segimda Guerra
Mundial con sus horrores que Dante no hubiera sabido des-
cribir, el camino recorrido en algunos aos es, sin embargo,
inmenso, con su cortejo de monstruosidades y de catstrofes. No
podemos referirnos aqu ms que a ciertos aspectos de 1 ^ aberra-
ciones sexuales y de las perversiones morales en el seno de las
jvenes generaciones alemanas, bajo todas las formas posibles
de violencia, de odio y de destruccin, apenas veladas por dogmas
absurdos, por consignas amenazadoras, parecidas a las excita-
ciones que se prodigan a los perros que se quiere lanzar sobre
la caza. Divisas de asesinos que queran esclavizar a su propio
pueblo, despojar y masacrar a todas las naciones que no se
sometieran ciegamente a su orgullo y a su frenes de "domina-
dores elegidos", de jefes y de guas conducidos ellos mismos
por el jefe supremo de una locura colectiva, popular, mediante
la burocracia y el militarismo hipertrofiado de un Estado tota-
litario.
En primer lugar, recordemos a la juventud alemana, a esta
"Hitlerjugend" que sobrepas en mucho el famoso movimiento
llamado "Wandervogel" (pjaros de paso) formado por grupos
de adolescentes alemanes de los dos sexos, que se iban de ex-
cursin siempre que la ocasin se presentaba, viviendo una vida
"sana, libre y amistosa". Los principios educativos, ticos, depor-
tivos, etc., de estos grupos no son los de los scouts en la vspera
de la Primera Guerra Mundial, tales como los han conocido
Inglaterra, Francia y Amrica. Estos grupos son militarizados.
Su disciplina est subordinada a una ideologa poltica, de par-
tido, que prepara los cuadros de miembros fanticos, de com-
batientes prestos a realizar, por orden de sus jefes, no importa
qu acciones "heroicas", que no difieren en nada de los atentados
286 EUGEN RELGIS

cometidos por las cuadrillas de bandidos de gran camino o los


asesinos a sueldo dispuestos a perpetrar los atropellos ms abyectos.
Existe, en este dominio, una rica literatura. Algunas novelas,
verdaderas crnicas basadas en una abundante documentacin
ideolgica, psicolgica y tctica, son extremadamente instructivas.
Recordemos la gran novela de Shalom Asch: Der Krieg geht
weiter (La guerra contina), consagrada en gran parte al perodo
de postguerra de la Alemania vencida y revanchista (1920-1932)
y a los sntomas raciales que deban conducir a la masacre de
los judos (1939-1945). La juventud hitleriana est ah repre-
sentada por los tipos ms significativos, no solamente en el plano
poltico y ultranacionalista, sino tambin en su "concepcin" de
la vida social y ertica. Una escena reveladora es la de la
iniciacin de un adolescente a la "mstica" del amor masculino,
en el curso de una noche sombra, en un bosque: uno de los
jefes da al f i n al tembloroso novicio el beso v i r i l , apasionado,
bestial y hasta sangriento.
Esta "Hitlerjugend" llev hasta el extremo las prcticas anor-
males del antiguo "Wandervogel", sobre el cual Hans Bluecher
escribi en 1912 un libro que lo expresa todo en su ttulo:
El movimiento Wandervogel como fenmeno ertico. Contribu-
cin al estudio de la inversin sexual.
Entre las numerosas novelas relativas a los aos de la domi-
nacin nazi (1933-1939) mencionaremos, por su dinamismo, por
los cuadros que se suceden cinematogrficamente y por sus
dilogos brillantes y "sabrosos". Juventud pagana, de Odn de
Horvath, un escritor emigrado que tuvo un f i n trgico en Pars.

Antes de extraer algunas escenas de esta novela, precisemos


que el neopaganismo alemn es, de hecho, el retorno a un pri-
mitivismo exaltado, a ese salvajismo disfrazado que no renuncia
a las apariencias de la "ciencia" asesina, de la cultura dogmtica,
de la tcnica monopolizada por el Estado con finalidades gue-
rreras. Thor, Odin-Wotan y los dems dioses nrdicos son de-
piasiado "puros", es decir, demasiado naturales para la poca en
que fueron engendrados por la imaginacin primaria, instintiva,
por los sentidos vidos de los brbaros vestidos con la piel de las
HISTORIA SEXUAL t)E L A HUMANIDAD 287

bestias muertas en las "selvas negras" de Alemania. Para los "pa-


ganos" de hoy los dioses antiguos de los teutones son solamente
mscaras bajo las cuales se esconden los semblantes equvocos, con
frecuencia degenerados, de las generaciones atormentadas que han
vivido entre las dos guerras mundiales. El sentido inmediato de
este paganismo vago, impulsivo, que confunde el odio con el amor,
el gesto criminal con la accin noble y creadora, es el anticristia-
nismo, pero inseparable de esta panacea con la cual tanta gente
quera curar al mundo de todos los males y que, dicho de otra
manera, se llama antisemitismo.
Esto no impide a los neopaganistas el dirigirse titubeando, en
su vida moral, hacia esas religiones asiticas en las que creen
Gucontrar una confirmacin del apostolado ario y de la quimrica
pureza de raza. As ei profesor Guillermo Hauser, jefe del mo-
vimiento llamado "La fe alemana", ha atacado el Sermn de la
Montaa, denunciando su tica de dulzura y de resignacin, ex-
traa al alma alemana. Este apstol del paganismo alemn es
un ex misionero de las Indias, convertido al hnduismo (a cul?,
pues existen centenares de sectas y numerosos ritos y dogmas
en la selva virgen de la mitologa india). "La fe alemana" o,
ms exactamente, la falta de fe, lleva muy lejos, incluso al bu-
dismo 1 Pero el verdadero budismo es la expresin de una tica
inaccesible a los "salvajes de la cultura" occidental.
Otro profesor confuconista, Bergmann, haca a favor del bu-
dismo una propaganda tan lgica y encarnizada como la de
Hauser, sosteniendo que Hitler era un verdadero budista porque
e r a . . . vegetariano, no fumaba, no beba alcohol, etc. Pero el
profesor neobudista olvidaba que este "abstinente" total era presa
de una sed inextinguible de poder, que poda aplacar solamen-
te, de vez en cuando, la sangre derramada y las crisis de des-
truccin. " U n Buda moderno" os llamar a Hitler un Herr
Profesor, imbuido de literatura, pero al mismo tiempo del ms
nefasto servilismo: el de los "escribas traidores". Pues, segn
este seudosabio (cf. Ven dehors, febrero y marzo de 1935), el
Fhrer promulg ciertas leyes que prohiban la crueldad con los
animales, lo que no le impidi hacer disecar de vivo en vivo,
por sus legiones de verdugos y de tcnicos, millones de hombres,
288 EUGEN RELGIS

culpables nicamente de pertenecer a otra raza, a otra reli-


gin, a otra nacionalidad. Esto, ciertamente, en bien de las
investigaciones "cientficas" (lo mismo que la viviseccin de
los animales, pues la verdad es que en la Alemania nazi la
propaganda particular por o proteccin de loa animales estaba
prohibida). "Hay que ser fuertes! Hay que ser despiadados!"
He ah adonde lleva el neopaganismo indgena o usurpado que
se injert en un cerebro intoxicado de odio y de orgullo, im-
plantado en un alma poseda por pasiones desnaturalizadas y por
el sueo delirante de la dominacin universal.

Pero volvamos a esa novela tan reveladora de la Juventud


pagana. No podemos examinarla aqu ampliamente. Reprodu-
ciremos algunos fragmentos que caracterizan la mentalidad de
esta juventud formada por una educacin especial. El centro
de la accin es un liceo de muchachos. Uno de los profesores,
el nico que ha conservado su libertad de pensamiento, tiene el
valor de decir en clase que ios negros son tambin hombres. De-
nunciado por sus alumnos, es objeto de una investigacin poli-
caca y perseguido paso a paso. Durante las vacaciones sale de
excursin con su grupo de escolares. En realidad, se trata de un
perodo de instruccin premilitar. Un muchacho, en el cual han
encontrado asilo todos los vicios de su edad, rodo por una curio-
sidad mrbida, mata en el bosque a uno de sus camaradas. El
crimen es atribuido prfidamente al profesor, quien, al f i n , con-
sigue desenmascarar al asesino. Las escenas se desarrollan r-
pidamente, dramticas, brutales.
Cunta tristeza, cunta amargura y repugnancia se apoderan
del lector que cree an en la pureza y la inocencia de la adoles-
cencia! Estos muchachos son violentos, crueles, cnicos, los unos
dominados por la bestialidad, la mayor parte corrompidos, un
gran nmero mentalmente anormales, de una sexualidad precoz,
obsesionados por la idolatra del partido, por los slogans del
orgullo racial. Repiten a coro las frmulas que exigen solamente
un gesto para convertirse en acciones "heroicas": de la delacin
ai terror sistemtico, de las querellas al crimen sdico, todas
sus hazaas no tienen otra finalidad confesada que el deseo de
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 289

complacer al jefe de grupo y, a travs de l, al jefe supremo,


al Fhrer. Servilismo consumado por la ambicin, descaro en-
gendrado por el odio y la mentira. Y un orgullo macho, el
orgullo del sexo fuerte, de la camaradera que no es ms que
una servidumbre dirigida en todas las circunstancias, grandes o
pequeas, de la vida social o de la vida individual. Esta exis-
tencia no es ms que una parodia de la disciplina espartana,
alterada por vicios patentes u ocultos.
La juventud nazifascista vive bajo el "signo de Piscis", como
deca un sacerdote filsofo al profesor perseguido por sus pe-
queos tiranos: "As, pues, usted, mi querido colega,, y yo, re-
presentamos, desde el viejo Adn, dos generaciones, y los pillastres
de su clase representan asimismo otra generacin... Yo tengo
sesenta aos; usted tiene cerca de treinta y esos muchachueloa
cuentan alrededor de catorce. Ahora, cuidado!, son las expe-
riencias de la poca de la pubertad, sobre todo en el sexo mascu-
lino, las que son decisivas para la configuracin general de toda
la vida."
Para la generacin a la que pertenece el mencionado filsofo,
el problema ms importante, casi el nico problema general de
la pubertad, era la mujer, pero ella faltaba. De suerte que la
experiencia ms visible de estos aos era la autosatisfaccin,
con todas sus consecuencias atribuidas por la "moda" de antao
(salud quebrantada, etctera). "En otros trminos, nosotros tro-
pezamos con la mujer y nos deslizamos en la guerra mundial.
Durante su pubertad, querido colega, la guerra lleg precisa-
mente a su apogeo. Los hombres faltaban y las mujeres eran
ms acogedoras. Uno no tena mucho tiempo para pensar en s
mismo, porque las hembras, mal alimentadas sexualmente, haban
invadido nuestra juventud. La mujer no era ya una santa para
vuestra generacin. He aqu por qu los hombres de su edad
no sern jams dichosos; porque en el rincn escondido de
vuestra alma languidecis, sumidos en el sueo ideal de una
mujer pura, sublime, ilusoria; dicho de otra manera, en la
rebusca de vuestra propia satisfaccin. Esta vez las mujeres han
chocado con ustedes, jvenes, y se han deslizado hacia la mascu-
linizacin."
290 EUGEN RELGIS

La mujer deportiva, la mujer soldado, la mujer mecnico, la


mujer llena de erudicin estril, tantos "tipos" que destruyen
la imagen ideal de la femineidad. "Quin podr entusiasmare
a la vista de una Venus que lleva una mochila a la espalda!",
exclama el viejo pastor. "La desgracia de la juventud de hoy
es que no remonta la crisis de la pubertad como debiera: lo
ertico, lo poltico, lo m o r a l . . . , todo ha sido metido en la
misma olla y mezclado. Adems, demasiados desastres han sido
festejados como victorias" . . . Los sentimientos ms ntimos de
la juventud han sido explotados por todos los charlatanes, a la
vez que, por otra parte, "se les sirve todo en bandeja; no tienen
ms que copiar cuanto se les explica por radio, y reciben as los
mejores puntos". Si los muchachos leen todava, es para tener
algo de qu burlarse: "Viven en el paraso de la estupidez y
su ideal es la burla. Pronto har fro; es el signo de P i s c i s . . .
El alma del hombre tiende a inmovilizarse, como las escamas de
un pescado" . . .
En cuanto a las muchachas de la misma edad, he aqu cmo
las ve un chico, cuando pasan en grupos por la calle (ellas tam-
bin son llevadas de "excursin" y obligadas a buscar por los
matorrales el cadver de un aviador cado con su aparato):
"Seor profesor, mire usted lo que viene all abajo, esa tropa
en marcha" . . . Unas veinte muchachas avanzan al paso militar:
"Llevan una pesada mochila a la espalda y, cuando estn cerca
de nosotros, omos sus cantos. Cantan con voz aguda, con voz de
grillo, canciones militares. B. re estruendosamente"... Cuando
las muchachas se detienen ante el campo de los mocitos, el pro-
fesor habla con la maestra: "Las seoritas nos miran fijamente,
como vacas en el p a s t o . . . A decir verdad, estas criaturas no
tienen nada de atrayente... Sudorosas, sucias y mal arregladas,
no ofrecen ninguna imagen agradable." La maestra, adivinando
el pensamiento del profesor, le explica: "Nosotras no tenemos
en cuenta los adornos n i las bagatelas; estimamos ms el prin-
cipio de la realizacin que el principio de la apariencia... Nos-
otras somos amazonas. Pero las amazonas no son ms que una
leyenda, mientras que vosotros sois una realidad. Slo somos
pobres hij as de Eva, mal guiadas . . . "
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 291

Pero existen tambin otras Evas, que viven libremente en el


bosque con una banda de jvenes vagabundos. Una de ellas,
hurfana, se convierte en una pequea salvaje, audaz y des-
vergonzada. Uno de los alumnos la encuentra en el bosque, sola,
y ella no hace aspavientos cuando se trata del amor. He aqu
im extracto del Diario del alumno:
"Hemos llegado a la ladera del bosque y desde all podemos
distinguir el acantonamiento en la lejana. Ella se ha detenido
y me ha dicho que deba regresar y que me dara un beso si
le prometa no decir a nadie que la haba encontrado all.
"Por qu? Le he preguntado.
"Porque no quiero me ha contestado. Le he dado la
seguridad necesaria y ella me ha dado un beso en la mejilla.
"Esto no cuenta le he dicho. Un beso vale solamente
cuando se da en la boca.
"Me lo ha dado, pero al mismo tiempo me ha metido la
lengua dentro de la boca. Le be dicho que era una cerda por
permitirse hacer algo semejante. Ella se ha echado a reir y me
ha besado nuevamente. Yo le he dado un empelln. Entonces ha
cogido una piedra y me la ha tirado. Si me hubiese dado en
la cabeza me habra matado. Se lo he hecho observar. Me ha
contestado que poco le importaba.
"Te habran ahorcado le he dicho. Ha confesado que
contaba terminar as, un da u otro."
Es esto, probablemente, lo que llaman amar en la "Hitler-
jugend". Violencia, bestialidad, cinismo. Pero la escena contina:
"De nuevo me ha metido la lengua en la boca. Yo me he
, enfadado, he cogido una rama de rbol y la he golpeado...
sobre los hombros, en las espaldas. Ella se ha cado sin dar un
grito. He tenido miedo, creyendo que la haba matado, pues no
se mova.
"Si est muerta pensaba y o la dejar ah y har
como si no supiese n a d a . . , Pero debe fingir. He visto muchos
muertos, y tienen otro aspecto. Cuando era un nio de siete
aos v i a un polica y a cuatro obreros yaciendo sin vida. Era
en el curso de una huelga. Espera -pensaba yo, quiere sola-
mente hacerme m i e d o . . . Levant poco a poco los bajos de eu
292 EUGEN EELGIS

vestido. No llevaba bombachas... Ella se estremeci y me atrajo


salvajemente sobre su c u e r p o . . . Yo s lo que es esto. Noa
hemos amado. Cerca de nosotros haba un gran hormiguero;
Yo le promet no decir a nadie lo que habamos hecho. Ella ech
a correr y yo olvid preguntarle cmo se l l a m a b a . . . "
"Nos hemos amado", escribe el muchacho en su Diario, en
el que incluso anota la ausencia de ropa interior en su "partenaire"
de un momento. Pero ni l, ni ninguno de los de su edad, saben
lo que es el verdadero amor.
"Qu sensacin es, pues, la del amor? se pregunta.
Creo que se parece a la del vuelo. Pero volar es, sin duda,
ms b o n i t o . . . " Desgraciadamente, esta juventud no se levanta
nunca. Se arrastra por el fango, aplasta a los dbiles, pega en
lugar de pensar; busca fuertes sensaciones, en vez de cultivar
nobles sentimientos.
En cuanto a la vida de familia, se conocen suficientemente
los graves conflictos que estallaron entre los padres e hijos bajo
el rgimen nazi. Los padres y sus parientes son los prisioneros de
estos pequeos chantajistas y delatores. Cuntos padres han
desaparecido a consecuencia de una denuncia de sus vstagos,
sujetos a sus verdugos con camisa parda!
En el tribunal donde se juzga el crimen de un joven de "ojos
de pez", la madre mira fijamente a Z :
"Pretendes que miento?
"S.
"Yo no miento nunca grita ella de pronto, muy fuerte.
No, yo no he mentido en mi vida; pero t mientes siempre. Yo
digo la verdad, nada ms que la verdad; mientras que t slo
quieres defender a esa guerra de hembra, a esa mala pcora.
" N o es una mala pcora.
"Cllate prorrumpe la madre, ms y ms excitada.
Slo piensas en esa miserable haraposa, pero nunca en tu pobre
madre.
"Esa muchacha vale ms que t replica Z.
"Silencio! grita el presidente, sublevado. Y condena
a Z a dos das de crcel por insultos a testigos."
H I S T O R U SEXUAL D E L A HUMANIDAD 293

"Es incalificable tu actitud para con tu madre. Esto me


dice lo bastante! . . . "
Creo estas citaciones suficientes para mostrar lo que es "la
educacin" de la juventud en un Estado totalitario. Pero el libro
de Otn de Horvath es una novela. Y la novela es antes una
ficcin que una realidad, se puede objetar. A l contrario, novelas
como sta son demasiado plidas, demasiado ordenadas y estili-
zadas, incluso cuando estn rigurosamente documentadas y ponen
en escena personajes y hechos reales. El film mismo no podra
reproducir completamente la ignominia de estas generaciones
podridas, de mscaras horrorosas o cnicas, arrastradas por el
torbellino de todas las negaciones.

4
El sadismo psicosexual durante la guerra. La voluptuosidad
de matar. Los robots asesinos. Las carrera hacia el abismo.
Exterminio y suicidio colectivos

Si alguien duda todava de la realidad de un mundo tan fuera


de eje como el de la juventud nazifascista, de una deshumaniza-
cin que sobrepasa todos los lmites de la animalidad {pues el
animal, incluso la bestia salvaje de los bosques, obedeciendo a
sus instintos que son limitados, no se preocupa de "sublimizar"
su bestialidad, haciendo de ella un dogma racial, forjando divisas
de exterminio, creando "ideales" de esclavizacin y de hegemona
universales), si alguien cree todava que el turbio perodo de la
adolescencia educada bajo el signo de la cruz gamada ser se-
guido por la aparicin de la razn y por el equilibrio de los
sentidos, cabe recordar entonces las acciones de la "Hitlerjugend"
durante la guerra mundial. Despus de una "severa preparacin",
el adolescente era enrolado en los batallones de la muerte, en
esos famosos regimientos S. S. y S. A., es decir, de asesinos
iniciados en el arte de matar, no solamente por medio de todas
las torturas que manchan la historia de los pueblos guerreros
de la antigedad, sino tambin por los nuevos inventos tcnicos,
por los medios ms crueles y refinados de destruccin "cient-
fica", aplicados sin ningn escrpulo en los pases invadidos
por las hordas motorizadas.
294 EUCEN RELGIS

Esta juventud hitleriana, que saba matar a pedradas a loa.


compaeros de liceo, "amar" en los bosques a hurfanas sal-
vajes, ha satisfecho abundantemente, durante la guerra y la ocu-
pacin de los pases invadidos, su sed de sangre, ese "Lustmord",
ese odio lleno de voluptuosidad, que consiste en hacer picadillo
de sus "enemigos", sin distincin de edad ni de sexo. Desde
los nios cogidos por la pierna y estrellados contra la pared, o
lanzados al aire como pelotas, para ser fusilados durante su cada
o ensartados en la punta de las bayonetas, hasta las centenas de
millares y los millones de internados en los campos de trabajo
forzado (cuntos murieron en la r u t a ! ) , dejados perecer de
hambre, de fro, presa de las enfermedades, o martirizados con
toda suerte de torturas, asfixiados en las cmaras de gases, en-
terrados vivos, sirviendo de cobayos para los nuevos venenos
descubiertos por sabios diablicos... Es incalculable el nmero
de vctimas de tal locura fra y sin embargo lcida, de una
crueldad convertida en segunda naturaleza, que se prodigaba
en excesos, arrastrada por su propio frenes hacia todos los abis-
mos de la destruccin, de la muerte horrorosa que no conservaba
ni aun las formas humanas de la descomposicin. La economa
de guerra nazi industrializaba los montones de cadveres para
extraer de ellos el jabn que serva para lavar las camisas de
los verdugos, para cubrir con huesos calcinados las calzadas que
recorran los autos de los "vencedores", para abonar con las
cenizas de los hornos crematorios las tierras laborables que de-
ban nutrir a los aprovechadores del rgimen y a sus esbirros,
sumisos como robots.
An no se ha reunido todo el material documental de estos
desafueros, a los que yo no llamar infernales, sino pura y
simplemente nazis. Slo dentro de algunas decenas de aos se
escribir la verdadera historia de esta "guerra total", que fue
una matanza furiosa perseguida entre convulsiones rabiosas y
abyecciones sin nombre. Y si los escpticos o los cnicos se ex-
traan de algo que niega la realidad de la generosidad humana,
se preguntarn entonces cmo fueron posibles semejantes horrores,
cmo quedaron todava vctimas supervivientes de los campos
de exterminio, al llegar "los ejrcitos libertadoreB",
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 295

Citemos, por ejemplo, Cuentos de esos aos, de Ilya Ehren-


burg, testimonios que no son florilegios literarios, sino gritos
patticos de la conciencia humana, herida y expoliada. Abramos
el libro al azar. He aqu " E l f i n del Ghetto", donde los con-
denados se resuelven, en el exceso de su sufrimiento, a rebelarse
contra los verdugos; quieren a lo menos morir como hombres
dignos y lcidos, y no como bestias en el matadero. Fomentan
un complot, renen armas, combaten hasta el ltimo suspiro:
" E l peletero Zeilic formaba parte del comit de insurreccin.
Le han torturado toda la noche y luego le han tendido sobre un
asador al rojo vivo. El Rottenfhrer Geise se tap la nariz con
su pauelo, tan mal ola. El peletero pronunci el nombre de
Kogan (el jefe de la insurreccin) y cay inanimado. Muri
sin recobrar el sentido. Pero cuando Jost, el vigilante del Ghetto,
pregunt a los rebeldes dnde se oculta Kogan, ste se present
espontneamente. Abraz a Lia Levit, dicindole:
"^T, quiz, llegars a vivir otra primavera.
"En seguida sali, y ios soldados le llevaron ante Jost, que
trat en vano hacerle hablar.
"Podis quemarme como al peletero Zeilic -contest
Kogan; morir, pero no me arrancaris n i un solo grito. Yo
estoy hecho de otra manera. Comprendadlo bien: yo os odio.
"Miraba a Jost con los ojos sombros y rodeados de ojeras.
Jost orden que le saltaran los ojos. Kogan no habl. Call
cuando le arrancaron las uas y tambin cuando le aserraron
las piernas. Muri siempre silencioso, y por la maana los ale-
manes sacaron su cadver hecho pedazos , . . Luego pusieron fuego
al Ghetto. Pero los insurrectos combatieron hasta el f i n . Lia
tambin haca fuego sobre los alemanes. Los soldados la rodea-
ron. Ghers se precipit y lanz una granada sobre L i a . . .
"Llevaron ante Jost al viejo Ruttman, una noche, despus
que los alemanes se hubieron encarnizado sobre todas las vc-
timas. Jost estaba alegre; cuando vio al viejo, se ech a rer:
"Ah, he aqu al ltimo de los Ahasverus!
"El anciano se lanz sobre Jost, al que abri el vientre con
un cuchillo que tena escondido. Lzaro termin el relato, ex-
clamando:
296 EUGEN RELGIS

"Era verdaderamente el dios de la venganza..


Esto ea slo un episodio entre millares, decenas de millares*
Sabemos que el deseo de venganza estalla, en la gente evolu-
cionada, demasiado tarde o jams. Pero ellos, los verdugos, qu
tenan que vengar? Aislados en su propia ignominia ya no
podan contenerse. Deban exterminar el mayor nmero posible
de "enemigos" (el mundo entero, para ellos, estaba Heno d
enemigos), aniquilar a los pueblos "degenerados", los rebaos
de esclavos, para dejar sitio al sol, al Herienvolk...

Si alguien pregunta qu relacin hay entre estas matanzas


en masa y el problema de las anomalas sexuales que hemos
expuesto en estas pginas, debemos contestarle: Los horrores rea-
lizados por los ejrcitos alemanes, la Gestapo y las bandas de
los S. S. han sido posibles precisamente porque la "instruccin"
que se les ha dado en las escuelas del odio y del crimen tuvo,
por as decirlo, como base, el principio de la primaca masculi-
na, pero alterada por una camaradera dudosa, hipcrita y auto-
ritaria. Esta falsa camaradera exclua toda idea de igualdad
entre hombres y mujeres; y entre hombres estableca una escala
jerrquica de arriba abajo de sujecin ciega hacia los gra-
dos superiores, de sujecin de todos a un Fhrer supremo, tir-
nico y sanguinario.
Semejante "virilizacin", la militarizacin que transform el
pas entero en una crcel y en un cuartel, deba forzosamente
acentuar las taras hereditarias, los impulsos sdicos, los vicios
apenas disfrazados de millones de anormales sexuales. Para stos,
la violacin era, durante la guerra, la voluptuosidad ms em-
briagadora. Podan matar, desvalijar y, sobre todo, violar a
seres a los que ellos no podan amar, que rechazaban horroriza-
dos sus apetitos monstruosos. Y los invertidos de toda clase, los
activos y los pasivos, ios que antes se prostituan por dinero y
los que eran predispuestos "por naturaleza", encontraban, al f i n ,
en la aniquilacin de los valores morales, provocada por el caos
de la guerra, la posibilidad de dar libre curso a sus instintos, no
importa dnde, no importa cundo, no importa cmo. Ellos, que
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 297

durante tanto tiempo haban vivido obsesionados por la amenaza


del artculo 175 del Cdigo P e n a l . . .
Y no encontramos smbolo ms significativo de esta inevitable
correlacin entre las monstruosidades de la guerra y las per-
versiones sexuales, que un hecho relatado por el comandante,
Juccov en un artculo titulado El campo de la muerte (diario
Era Nou, Bucarest, ,14 de junio de 1945). Despus de haber
mostrado cul fue el trato inflingido a millares de deportados
en el campo alemn de Domtau, donde moran de tifus, de fro
y hambre, despedazados por perros amaestrados a este efecto,
segados por las ametralladoras, etc., el autor describe algunas in-
venciones de los alemanes insatisfechos de los antiguos mtodos
de tortura. Menciono una de ellas:
" E l prisionero de guerra Nicols Rasacazov cuenta: Los ale-
manes hicieron instalar en nuestra barraca una polea, a la cual
suspendieron un hilo elctrico. La noche siguiente, cuando en-
traron en la barraca, yo pens que mi f i n haba l l e g a d o . . .
Cerca de m yaca un enmarada herido. Le arrancaron los hara-
pos que le servan de vestido. Despus ataron el hilo al rgano
genital del desgraciado, y los alemanes empezaron a remontar la
correa. Por ltimo, en medio de las carcajadas y los gritos sal-
vajes, arrastraron a la calle al hombre mutilado."
Este hecho es verdaderamente un smbolo central del sadismo
sexual que se desencaden, en un paroxismo de voluptuosidad,
en plena "guerra total", entre las hordas de especialistas del
crimen y de la devastacin. Los horribles sueos de los adoles-
centes educados en las cuelas-cuarteles y los campos htlerianbs;
las obsesiones de los muchachos en las oficinas y los talleres,
infiltrados por todas partes, en los otros pases (pues el espionaje
y la delacin eran considerados como las virtudes elementales da
un buen " h i j o de la patria"), todos estos impulsos contranatu-
rales, ms unisexuales que heterosexuales, por mucho tiempo
retenidos, encontraron el ms propicio terreno en los campos de
batalla y los lugares de exterminio. Ningn escrpulo moral,
ningn estremecimiento de la conciencia, salvo en muy raras
excepciones... N i el temor de la venganza, n i la voz anuncia-
dora de la derrota final, que deba venir con las sanciones de
298 EUGEN RELGIS

la justicia y de la humanidad, pudieron impedir a estos posesos,


a estos invertidos fsicos y mentales para los cuales el mal
era el bien, el odio era el amor y la fealdad la belleza que
llegasen hasta el f i n del camino donde la destruccin y el ase-
sinato deban volverse contra ellos y el pueblo alemn entero,
en un delirio de autodestruccin y de suicidio colectivo.

La mujer alemana bajo el rgimen nazi. El martirologio de las


mujeres en las crceles y en los campos. "Yo vuelvo de
Auschwiz." La masacre de los recin nacidos.

Hemos mostrado, en las pginas consagradas a la juventud


hitleriana, cul era la "concepcin" de los muchachos en lo
que concierne al amor y cmo fueron consideradas en general
las jvenes alemanas, masculinizadas por una educacin seme-
jante, cuya severidad fue reforzada por una mentalidad de tribu,
por los fetichismos raciales y por el culto bestial de la fuerza.
En cuanto a la mujer alemana, su situacin fue agravada
bajo el rgimen nazi; ya desde 1934, en el programa mnimo
del partido nacional-socialista se revelaba la tendencia a reducir
la misin de la mujer a la cocina y a la maternidad. H l a deba
ser una "mquina de hacer hijos", el mayor nmero posible,
pues las dictaduras estimulan, por medio de toda clase de premios
y ventajas, el aumento de la natalidad, es decir, la superpobla-
cin, para justificar su imperialismo poltico y belicoso. Carne
de can, carne de trabajo forzado para los privilegiados del
Estado totalitario, y para sus funcionarios, todos uniformados.
Si las mujeres alemanas no fueron militarizadas, por otra parte,
se vieron sistemticamente apartadas de la vida profesional, aun-
que gran nmero de ellas poseyeran ttulos universitarios. Incluso
aquellas que eran miembros del partido nazi protestaron al prin-
cipio contra estas exclusiones, inevitables no obstante en un sis-
tema de "camaradera" exclusivamente masculina.
Ante todo, ellas deban traer al mundo muchos hijos y edu-
carlos, desde su ms temprana edad, para la "gloria de la raza
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 299

elegida", del pueblo destinado a dominar el mundo. Un pro-


fesor alemn eomo relata la British United Press, junio de
1934 contest a una mujer que quera evitar la maternidad
por motivos de orden fisiolgico: "No se permite interrumpir
el embarazo mientras resten a la mujer un dos por ciento de
posibilidades de sobrevivir. A l Estado le interesan ms los nios
que las madres."
Un dogma poltico que pretende que el nio pertenece al
Estado aun antes de frecuentar la escuela, no puede considerar
a la mujer como una ciudadana igual en derechos al hombre.
Ella debe obedecer tan ciegamente como los robots del asesinato
y de la destruccin: Perinde ac cadver.
Si las mujeres nazis eran tan mal tratadas por los privile-
giados de su partido, se imagina fcilmente con qu furor las
bestias salvajes de la Gestapo y de las secciones de asalto se lan-
zaron sobre las animosas alemanas que osaron luchar contra el
rgimen. En sus expediciones punitivas contra los que se nega-
ban a aceptarlo, no hacan ninguna distincin de sexo ni siquiera
de edad. Muchas mujeres, las muy jvenes como las de mayor
edad, han sido horriblemente torturadas en el curso de los lar-
gos interrogatorios, para arrancarles confesiones y denuncias.
Desde el comienzo del rgimen nazi, las torturas slo se dife-
renciaban por su amplitud de las que se usaron durante la gue-
rra, De 1939 a 1944, las mujeres socialistas y antifascistas, cons-
tituyendo inmensos rebaos de prisioneras, fueron conducidas,
desde todos los rincones del Reich, hacia loa campos de exterminio.
Los hechos relatados por Lotte Fraenck {El martirio de las
mujeres bajo el Tercer Reich) conservan todava hoy el acento
de dolorosa protesta de la dignidad femenina, cruelmente ultra-
jada. Muchas mujeres alemanas, que no abandonaron su "so-
lidaridad socialista", su idealismo supranacional, han sido im-
plicadas en los clebres procesos que se desarrollaron ante el
"Tribunal del Pueblo", que era, en realidad, la antecmara de
las torturas (para qu enumerarlas aqu?) a que estaban so-
metidos los adversarios del rgimen. Una simple carta recibida
del exterior poda ser el pretexto de un proceso por el "crimen
300 EUGEN R E L G I S

de sostener relaciones con el extranjero". Y esto significaba, de


acuerdo con el decreto sanguinario de Goering, la pena de muerte.
En cuanto al rgimen de las mujeres en las crceles, "se
concibe difcilmente que haya habido hombres capaces de en-
tregarse a tales orgas sdicas. Slo se comprende, cuando se
piensa que una parte de estos verdugos eran individuos desequi-
librados, enfermos mentalmente, mientras que la otra parte se
atena nicamente a la proclamacin del Fhrer ordenando que
el adversario fuese implacablemente exterminado...". Golpes
de garrote y de cuerdas de buey, puetazos en la cara, heridas
graves, que no eran curadas; de todas las atrocidades fueron
vctimas las mujeres en los stanos y en los cuarteles de los
S. A., desenfrenados en la ms crapulosa bestialidad. En f i n ,
algo "monstruoso e indescriptible".
Es as como se expresa Lotte Fraenck en su breve "marti-
rologio" escrito al comienzo de la dominacin nazi, cuando "toda
Alemania no era ms que un vasto campo de concentracin y
donde toda nota humanitaria era rigurosamente ahogada". Y
cuando se piensa que en esta poca los acusados eran todava
juzgados por un tribunal, que la justicia alemana conservaba
todava un simulacro de equidad! Pero pronto la crueldad y el
cinismo nazis se despojaron de toda mscara.
Si esa fue la suerte reservada a las mujeres alemanas, ea
intil preguntarse cul fue la actitud que adoptaron, en relacin
con las mujeres de los pases invadidos, las hordas de verdugos
(entre los cuales se contaban tambin muchas mujeres alema-
nas, guardianas de campo de concentracin, que con frecuencia
se mostraron ms implacables y ms imaginativas que los hom-
bres en lo que a inventar suplicios se refiere). Esos profesio-
nales de la tortura fueron enseados, como perros feroces, para
lanzarlos sobre pueblos "inferiores, degenerados, brbaros". Cr-
menes, atentados, violaciones, mutilaciones... Todo esto reali-
zado en una proporcin que sobrepasa los medios de expresin
que podamos emplear; todo esto ejecutado con la fra crueldad
caracterstica del "orden" y de la ciencia venal, sujeta a los
ms apocalpticos "proyectos de depuracin" del mundo por el
asesinato y el incendio.
HISTORIA SEXUAL DE L A , HUMANIDAD 301

He aqu un ejemplo de mutilacin mortal de las mujeres,


tan espantoso como la mutilacin de los hombres, y al mismo
tiempo tan simblico en lo que concierne a la correlacin entre
los horrores de la guerra y el sadismo sexual. Uno de los tes-
tigos citados en el proceso del mariscal Ptain, Ida Schwartz,
jefe de un grupo de resistencia en Francia, ha relatado, entre
otros, el episodio siguiente:
"Durante la ocupacin nazi estaha prohibido a los mdicos
arios prodigar sus cuidados a los judos. Se les seal un solo
lugar de consulta en Pars, el hospital fundado por Rotschild.
De vez en cuando este hospital era rodeado por la Gestapo,
que se llevaba a cierto nmero de enfermos para agregarlos
a los famosos "convoyes" enviados a Alemania. Seis enfermeras
se pusieron en contacto con el movimiento de resistencia, para
enviarles los enfermos que deban ser deportados... Un da,
sahiendo que una importante batida estaba prevista, las enfer-
meras liberaron ocho judos, a los que condujeron hasta el mo-
vimiento clandestino. Pero hubo un traidor, no se sabe quin^
no se sabr quiz jams. A l da siguiente, todos los enfermos
fueron obligados a salir al pato, donde helaba hasta congelar
las piedras; en su presencia las seis enfermeras fueron cruel-
mente golpeadas y tendidas despus sobre el suelo: los bandidos
de la Gestapo les hundieron clavos de madera en los rganos
genitales hasta que ellas sucumbieron." ^

* E n Mantuirea, Bucarest, nm. del 16 de septiembre de 1945.


Podran reproducirse, de acuerdo con las informaciones facilitadas por
los diarios, muchos hechos de este gnero. Contentmonos con citar
u n telegrama de Londres, relativo al proceso de Luneburg, donde
fueron juzgados el verdugo Jos K r a m m e r y 45 otros acusados:
"stos dieron muestras de inquietud en el curso de l a deposicin
de los testigos, que relataron cmo en los campos de concentracin de
Belsen y de Auschwitz los detenidos eran golpeados hasta infligirles
l a muerte, y que los mdicos de los S. S. hacan experiencias sobre
los prisioneros. U n mdico hizo transfusiones de sangre de mujeres
pertenecientes a u n cierto grupo sanguneo a internadas pertenecientes a
otro grupo. Todas estas mujeres cayeron gravemente enfermas y muchas
murieron. Otro mdico S. S. intentaba experiencias de esterilizacin sobre
muchachas con ayuda de rayos que destruan sus rganos genitales.
Otro testigo de la acusacin ha citado el caso de una internada a
quien el mdico apHc sobre el pecho una placa de metal por la
que hizo pasar l a corriente elctrica sin que fuese previamente i n -
302 EUGEN RELGIS

Lo que sufrieron las mujeres en los campos de concentra-


cin y en las prisiones no es nada inferior a las torturas infligidas
a los hombres. stos, si nos limitamos al hecho sexual, podan
ser esterilizados o castrados; pero las mujeres y las nias violadas
(pues la edad no se tena para nada en cuenta cuando se lanzaban
a la orga sanguinaria) cosechaban, adems de las enfermedades
venreas, el fruto ms odioso, el ms insoportable en ese desen-
cadenamiento de pasiones desnaturalizadas: el embarazo. Mu-
chas de ellas moran en los alumbramientos o eran sacrificadas
antes de parir, pues el imperativo de la "pureza de raza" no
permita a esas fieras con figuras de hombre el perpetuarse con
mujeres de los "pueblos inferiores". stas no podan ser ma
que carne de placer, carne fresca para saciar el frentico "Lust-
mord" la voluptuosidad de matar y no para procrear.
Y sin embargo, en algunos campos de concentracin las mu-
jeres daban a luz. Se les dejaba alumbrar para que sus sufri-
mientos y sus humillaciones llegasen hasta los ltimos lmites
de la resistencia humana. "Por encima del bien y del m a l ! " ,
sta no era ya la divisa metafsica formulada por el desgraciado
Nietzsche; fue una realidad en un mundo donde reinaban la
locura sardnica y la ferocidad implacable, para las cuales no
existe remedio ni penitencia, sino el aniquilamiento consumado
en su propia hipertrofia y en su misma repugnancia...
Quisiramos reproducir por entero el artculo de una mujer
deportada: "Yo vuelvo de Auschwitz" {Renasterea Noastra,
Bucarest, nm. del 16 de junio de 1945). La autora, Mim Grn-
berg, escap por azar a la cmara de gases y al horno crema-
torio. Conoci toda "la gama de los sufrimientos y de las hu-
millaciones, imposibles de describir con palabras, y que slo pu-
dieron sentir los que los han sufrido". En este artculo ella se
dirige a las seoras afortunadas que tuvieron la suerte de vivir,
durante la matanza, su existencia perezosa, confortable y vaca,
y las que, si llegaban a procrear, eran cuidadas en clnicas, en

sensibilizada. Los testigos h a n explicado asimismo que una vez ter-


minadas las experiencias, las victimas supervivientes eran enviadas a
la cmara de gases, (Timpul, Bucarest, 5 de octubre de 1945.)
HISTORU SEXUAL DE LA HUMANIDAD 303

habitaciones llenas de flores que "saludaban al pequeo ser fe-


brilmente esperado".
" Y yo he visto escuche usted bien, seora! una mujer
tambin querida y mimada un da por los suyos, dar a luz a
un nio en el campo de concentracin de Auschwitz. Llova a
mares sobre el techo de la barraca de madera por encima del
cuerpo contorsionado por los dolores del alumbramiento. La mu-
jer se retorca de sufrimiento sobre el cemento hmedo, empa-
pado por el fango que traan de afuera millares de pira, con-
templada por millares de o j o s . . . M i l mujeres la vieron en el
fango, el cuerpo medio desnudo, baado en su propia sangre.
Destrozamos nuestras camisas sucias para envolver a la criatura.
He visto a un pequeo, morado de fro, tendido sobre el cemento
fangoso, gimoteando bajo la lluvia que inundaba su cuerpeci-
t o . . . A pesar de este sacrificio, la madre no pudo conservar
a su hijo: se lo llevaron all abajo, donde todos nuestros hijos,
tan hermosos, tan gentiles como los vuestros, encontraron la
muerte: la cmara de gases y el crematorio..."
Esta criatura y aqu est lo sublime de la maternidad tr-
gica y sagrada era un hijo deseado, incluso en el ms pro-
fundo abismo de la miseria y de la ferocidad. Fue concebido en
el hc^ar familiar. Perteneca a la mujer deportada y al esposo
que agonizaba en otro campo de concentracin, si no estaba ya
muerto. Este nio pertenecia a una madre de im pais invadido;
ms todava: era el retoo del pueblo ms blasfemado, el ms
miserable, el ms martirizado que existe y que yerra an a tra-
vs del mundo, un pueblo "degenerado", una raza "vieja y po-
drida", que deba ser totalmente exterminada de la faz de la
tierra. Este nio nacido en el fango ensangrentado del campo
de concentracin de Auschwitz, en el Reich sacrosanto de la
"raza pura", del pueblo de los "seores del mundo", este nio
era, pues, judo. Y deba perecer como los otros nios de los
pueblos inferiores, de estos pueblos compuestos "de esclavos y de
brbaros", despus de haber nacido entre indecibles sufrimien-
tos, para satisfaccin suprema de los dementes de sangre fra,
ceidos con la sombra armadura del odio y del crimen, que
queran dominar al globo entero (como deca el viejo pastor de
304 EUGEN HELCIS

Juventud pagana) bajo el "signo de Piscis", y establecer la era


milenaria, lvida y glacial, de una humanidad estpida, castrada,
arrastrndose a los pies de un Fhrer, el soberano nico, in-
comparable y todopoderoso!

/Si se hubiese aplicado a tiempo la ciencia eugnca a los padres


de Adolfo Hiterf La esterilizacin como arma poltica. Las
"medidas utpicas" y el exterminio en masa. La profilaxis
social en los pases superpoblados. La paz por la ciencia eugnca.

Si en la poca del nacimiento de Hitler la ciencia eugnca


hubiese llegado al punto de desarrollo terico y prctico que nos-
oros conocemos hoy, es posible que un mdico perspicaz des-
pus de haber examinado a los padres del Fhrer y sus herma-
nas y estudiado la genealoga de las familias emparentadas
hubiese descubierto, en esa extraa criatura, los signos anuncia-
dores del tirano sanguinario que deba dominar durante doce
aos a ochenta millones de seres e intentar la experiencia ms
temeraria de sometimiento del mundo.
La biografa de Hitler debe ser reescrita a la luz de las in-
formaciones recogidas a consecuencia de las investigaciones cien-
tficas, desembarazadas de mentiras y de embellecimientos ofi-
ciales. Se sabe que ea hijo del segundo matrimonio de un padre
ms que mediocre, que no se content con los vstagos engen-
drados eu el primer matrimonio. Por otra parte, qu papel ha
desempeado en la infancia del Fhrer la influencia materna?
Es solamente por una genealoga rigurosa como la que ha sido
establecida en Amrica, relativa a los 2,820 descendientes de-
generados de la clebre Ada Juke como se podra demostrar,
una vez ms, cun vital es para la humanidad el conocimiento
de las predisposiciones y de las taras hereditarias.
Pues los grandes y los pequeos delincuentes ladrones, ase-
sinos, desvergonzados, alcohlicos, sifilticos, dementes, sdicos,
etctera no ejercen solamente sus tendencias malhechoras en la
"vida privada", sino, en una medida ms grande todava, en el
dominio poltico-social. Si el padre del Fhrer hubiese sido este-
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 305

rilizado a tiempo o si a su madre se le hubiese impedido llevar


a trmino su embarazo, es cierto que la humanidad hubiese con-
tado con un verdugo menos; y no es exagerado decir que las
numerosas, muy numerosas desgracias que culminaron en la gue-
rra mundial de 1939-45, hubieran podido ser evitadas.
Y lo que aqu decimos de Hitler se aplica tambin a Mus-
Splini, que hizo reinar durante veinte aos el azote del fascismo
sobre Italia y otros pases latinos, igual que a una serie de " d i -
rigentes" serviles imitadores de los grandes tiranos que pre-
sentan las mismas deficiencias fsicas, mentales o psquicas. Se
trata, pues, de una categora de malhechores polticos en el sen-
tido ms brutal y ms odioso de la palabra, rodeados de ejr-
citos de lacayos y de esbirros, celosos ejecutores de sus rde-
nes. ^
Hemos expuesto en otros trabajos ese problema central de
la vida pblica {Humanitarismo y eugenismo, Freud y las ver-
dades sociales, etc.) y no podemos volver aqu sobre ello. Pero
insistimos sobre la necesidad de que sean aplicadas, al f i n , las
leyes de la eugenesia, negativa y positiva, si queremos benefi-
ciarnos realmente de la paz y gozar de un nuevo orden social,
nosotros, supervivientes de la segunda guerra mundial, y nuestros
sucesores. Todos los tratados de paz, todas las reformas apre-
suradas, todas las convenciones econmicas y los "arreglos" cul-
turales y polticos sern intiles en tanto que el mal no sea ex-
tirpado de raz. Ante todo, la solucin del problema pertenece
a la medicina social, es decir, a esta vasta accin de estudio
de las causas disgnicas y de represin de las tendencias des-
tructivas y mortferas, manifestadas por millones de individuos
instruidos en las escuelas y los campos militarizados.
"Podra decirse que todos los pueblos estn destinados, en
un momento dado, a la transformacin, a la degradacin e in-
cluso a la desaparicin. Y esto depende de la suma de energas
morales, intelectuales y fsicas que posee un pueblo; de suerte
que lo que resta del pasado histrico de este pueblo es una hue-
lla dolorosa. Otros pueblos dejan rastros luminosos por sus obras,

" Vase el anexo 4.


306 EUGEN R E L G I S

en ei dominio del bien, de la belleza y de la verdad. Pero ratas


obras estn en relacin con la energa de los pueblos respectivos.
Y lo ms extrao es que justamente el hombre, que ha realizado
milagros que han hecho de l el rey del universo, este hombre
que ha sabido descubrir el fuego, que ha captado la electricidad
de las nubes, que ha descendido al fondo de los ocanos y que,
en fin, se ha elevado en la estratosfera, el hombre que ha ven-
cido el tiempo y la distancia, este hombre, justamente cuando se
trata de conocerse a si mismo, permanece en la ignorancia. He
aqu por qu la frase de Scrates: 'Concete a t i mismo' es el
consejo de un profundo pensador."
Estas lneas, escritas por un sabio neurlogo y psiquiatra
rumano, el profesor G. Marinescu, en el prefacio de un estudio
sobre la ciencia eugnca, ^ deben ser meditadas por cuantos
estn convencidos de que una higiene social, luchando contra
los azotes de la fuerza y de la intolerancia, de los dogmas po-
lticos y de las herejas morales, es tan necesaria como el em-
pleo de una higiene individual contra las epidemias y las en-
fermedades hereditarias. Pues la finalidad perseguida por la
eugnca, como muestra el profesor G. K. Constantinescu, es "de
un lado evitar la degeneracin del pueblo y del otro asegurar su
progreso. La eugnca tiene, pues, un lado negativo y otro po-
sitivo. Dentro de este espritu, la ciencia eugnica tiene la obliga-
cin de estudiar la sociedad, para darse cuenta en qu direccin
ella evoluciona, de suprimir los estados decadentes, de detener la
multiplicacin de los hombres moralmente deficientes y de es-
timular la multiplicacin de los hombres superiores..., de re-
construir la vida familiar all donde ella se encuentre debilitada,
de promover una educacin higinica de la juventud", etc.
Es verdad que la ciencia eugnica empieza a ser aplicada,
en ciertos pases, en gran escala. Pero si nos limitamos .aqu a
lo que concierne a la Alemania nazi, comprobaremos que esta
ciencia fue falseada por uno de los dogmas ms absurdos y ms
mortferos: el de "la pureza de la raza", del "arianismo" que,
segn especialistas reputados, no tiene ninguna justificacin bio-

a Herencia y Eugenesia, por el Prof. D r . G. K . Constantinescu,


ed. Librera Acadmica, Bucarest, 1936.
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 307

lgica, tica o espiritual. Y el mtodo de la esterilizacin se


convirti en una terrible arma poltica, utilizada primero por el
partido nazi contra sus adversarios interiores y contra ciertas
categoras sociales, y extendido despus, durante la guerra, a loa
pueblos y las "razas inferiores".
Segn la revista Deutsche Justiz, la ley sobre la esterilizacin
ha sido aplicada desde 1934 para dar un solo ejemplo en
la enfermera de la prisin especial de Moabit, en Berln, a 111
"delincuentes sexuales", que han sido desvirilizados. La ley ha-
ca una distincin entre la esterilizacin y la castracin, pero esta
ltima operacin fue puesta en prctica en 1935, no solamente
sobre los criminales "incurables", sino tambin sobre los "ene-
migos de la patria". En el Tercer Reich, la ley eugnica del
1 ' de enero de 1934 consideraba la castracin como una pena
accesoria a la condena, y la esterilizacin como una simple me-
dida de orden pblico destinada a reforzar "una buena higiene
de la raza". Se crearon pretendidos "tribunales eugnicos", que
juzgaban cada caso, dictando sentencias susceptibles de casacin.
Funcionaban 205 tribunales eugnicos y 26 cortes de casacin;
se haba preparado un personal tcnico y jurdico en escuelas
especiales. Los motivos de esterilizacin eran la debilidad men-
tal, la demencia precoz, los estados de mana depresiva, la en-
fermedad de Huntington (el baile de San Vito), el alcoholismo
excesivo, las deformidades corporales, as como la epilepsia, la
ceguera y la sordera hereditarias. En 1934 se intentaron 86,256
procesos de esterilizacin; ms de la mitad de estos procesos
fueron seguidos de la desvirilizacin efectiva.
Aplicada bajo las apariencias de una vasta accin de " h i -
giene de raza", la ley sobre la esterilizacin ha sido extendida
a todos los individuos atacados de enfermedades hereditarias.
"Se quiso incliKo (especificaba en 1936 el profesor G. K. Cons-
tantinescu, que ha sido miembro de la Sociedad Alemana de
Herencia) llegar, por una exageracin manifiesta, a la purifi-
cacin del pueblo alemn de los pretendidos no arios, y se to-
maron toda clase de medidas utpicas en esta direccin sobre
las cuales no insistiremos a q u . . . "
Por el contrario, debemos insistir sobre estas "medidas ut-
308 EUGEN RELGIS

picas", pues en los aos que siguieron ellas fueron cruelmente


realistas y aplicadas en una forma tan arbitraria y con tanta
ferocidad, que nos encontramos en presencia de un espectculo
abracadabrante, que sobrepasa cuanto hubieran podido imagi-
nar un Edgar Poe, un H . G. Wells e incluso los escritores ale-
manes como Hoffman, Evers y Meyring, autores de tantos cuen-
tos fantsticos. Y se produjo el hecho de que precisamente
aquellos a los que hubiera debido aplicarse la eugnica nega-
tiva, la ley de la esterilizacin provisional o definitiva, para
hacer inofensivos a "los individuos afligidos de enfermedades
hereditarias" y a aquellos que (por la obsesin de una "ideolo-
ga" completamente absurda, por sugestin colectiva o por terror
personal) haban llegado a ese grado de exaltacin que ates-
tigua el desequilibrio psquico y mental, ocurri, repito, que esos
degenerados y esos malhechores, casi todos incurables, aplicaron
a sus adversarios, en nombre de una superioridad racial y de
una misin "providencial", la ley draconiana de la esterilizacin
y de la castracin.
Ella se convirti en una ley de exterminio de los pueblos
subyugados durante la guerra mundial, de las "naciones dege-
neradas", que deban sucumbir despus de haber sido agotadas
por los trabajos ms pesados en provecho de los "seores nrdicos",
y despus de haber servido, en multitud de prisiones y de cam-
pos de concentracin, de cobayos a las experiencias emprendi-
das por "sabios" que parecan ser, tambin ellos, el producto
de un semen diablico. Parece incluso que los huspedes de los
asilos de alienados se hubiesen convertido en educadores y m-
dicos de los hombres sanos de cuerpo y de espritu; pues in-
yectaban bencina en las venas de los que eran simplemente
"bocas intiles", despedazaban a los extranjeros odiosos, fecun-
daban artificialmente a las nias de trece aos, estropeaban y
provocaban heridas y enfermedades en desgraciados que haban
sido un da hombres libres y creadores.
Los descubrimientos hechos por las comisiones de encuesta
en los campos de deportados y de prisioneros restarn como tes-
timonios terribles para el porvenir. Decenas de millares de hom-
bree han sido esterilizados, castrados como bestias (con excep-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 309

cin de los judos, que deban ser todos exterminados, desti-


nados a las fbricas de jabn y de abonos). En el oeste de
Alemania se descubri en un hospicio centenares de degenera-
dos y de locos pertenecientes a la "raza elegida", a los cuales
se haban aplicado los mismos "mtodos experimentales" que a
los extranjeros llevados por fuerza al paraso totalitario. Esto
significa que el "Herrenvolk" se haba puesto a devorarse a s
mismo, como los escorpiones y las araas. Eran los signos anun-
ciadores del hundimiento final, del caos en el cual el Tercer
Reich deba disolverse y aniquilarse, semejante a un bosque po-
drido, con las races hundidas en pantanos envenenados.
As, la "educacin" de odio y de crimen, con sus estupi-
deces ideolgicas y las perversiones psicosexuales, tuvo, como
hemos mostrado antes, un papel decisivo sobre el comportamien-
to de un pueblo occidental que conoci pocas de ascensin
cultural, pero que se dej despus subyugar por un partido mi-
litarizado y por una banda de asesinos. Esta educacin, con-
traria a las leyes de evolucin natural, contraria a los ideales
generales y a los intereses permanentes de la humanidad, ha
conducido al pueblo alemn a esta trgica alternativa: degra-
darse e incluso desaparecer, o reaccionar por s mismo, mediante
rigurosas medidas de profilaxis social, de purificacin intelec-
tual y moral. Alemania, lo mismo que Italia y el Japn los
tres focos de una superpoblacin siempre creciente en el culto
de la fuerza bruta, del imperialismo militarista y oscurantista, de
los que surgi el incendio que asol al mundo desde 1939 hasta
1945 ha sido vencida y ocupada por los aliados.
La guerra fue ganada contra "los enemigos de la humani-
dad". Precisa ahora ganar la paz para la humanidad entera,
sin distincin de rango social, de nacionalidad, de religin y
de raza. Una paz propicia para los individuos que quieren ad-
quirir por el trabajo el derecho a una vida digna, sana y libre,
y que quieren superarse por la cultura y la belleza. A esta paz
tienen igualmente derecho los individuos de los pases dictato-
riales que han resistido y sobrevivido a los horrores del antiguo
rgimen.
310 EUGEN RELGIS

La paz slo ser verdaderamente justa esto es, sin ven-


ganzas y destrucciones intiles si los pueblos infectados por
los flagelos fascistas y nazi son reeducados. Hay que empezar
por las generaciones ms jvenes, dentro del espritu de esta
ciencia eugnica a la que han aportado su colaboracin ciertos
sabios de la Alemania cultural de antao. Las sanciones apli-
cadas a los grandes y a los pequeos culpables de la catstrofe
mundial, a los "criminales de guerra", seran ilusorias si ellas
slo tuviesen un carcter moral y jurdico.
Estas sanciones deberan ser la expresin de la higiene de
la especie humana, de la eugenesia que se propone apartar de la
vida familiar y colectiva, de la "vida pblica", a los degene-
rados y los locos, Iqs invertidos fsicos e intelectuales, a todos
los anormales que, revestidos o no de un uniforme militar, se
intitulaban "factores polticos". Es decir, que se crean predes-
tinados a ser los dirigentes todopoderosos de esas inmensas mul-
titudes de imbciles, de cobardes, de esclavos, de viciosos, de
criminales y de sdicos, a los que se daba la ocasin de satis-
facer plenamente sus inclinaciones lbricas, codiciosas o sangui-
narias, en el desenfreno planetario de la guerra.
Millones de tales subhombres deben ser realmente reeduca-
dos, como si se tratase de atrasados o dbiles mentales. Y s son
incurables, deben ser esterilizados, pero teniendo en cuenta to-
das las reglas de una ciencia honrada y prudente. La operacin
debe ser hecha en cada pas por. los mejores y ms lcidos es-
pecialistas. En Alemania misma, la operacin de la esteriliza-
cin debera ser efectuada, pues, por los alemanes que, por su
resistencia al frenes del Mal, han comprobado en su propio
pas y en exilio que exista todava una esperanza de reden-
cin, mientras que los tiranos y los verdugos se han hundido
todos en el abismo de su abyeccin, arrastrando con ellos a
innumerables vctimas inocentes. *

* L o s diarios del 5 de noviembre de 1945 h a n publicado el siguien-


te telegrama de Londres:
" L a s autoridades militares de ocupacin de A l e m a n i a han descu-
bierto en Nurenberg, en la redaccin del diario antisemita Der Stuer-
mer, l a coleccin "Julio Streicher", constituida por millares de libros
HISTORIA SEXUAL DE L A HUMANIDAD 311

y fotografas pornogrficas recolectadas en todo el mundo por el mismo


Streicher. Este material ser utilizado por el T r i b u n a l M i l i t a r Inter-
nacional, en el proceso de este criminal nazista."
Sealamos que Julio Streicher ha sido durante muchos aos di-
rector del famoso diario de incitacin al odio y a l crimen. F u e imo
de los "lderes" nazistas inscriptos en la primera lista de los grandes
criminales de guerra y ejecutados despus en Nurenberg, el nidal del
racismo y oscurantismo "neopagano".
E l b r e v e ' telegrama reproducido ms arriba constituye u n a de las
pruebas ms decisivas del tema expuesto en nuestro trabajo, 1 pro-
ceso de Nurenberg, como los de otras ciudades, no es solamente el
proceso del nazismo, sino tambin el proceso de l a patologa psico-
sexual y mental de unos preteiodidos dirigentes que han envenenado
a su pueblo, y a otros tambin, con su "ideologa poltica" y sus
perversiones antihumanas.
CAPTUIX3 n

D E S P U S DE L A REVOLUCIN RUSA

La familia en la .R.S.S. La igualdad de la mujer. La mater-


nidad y la proteccin del nio. El individuo y la moral social.
La educacin eugnica y sexual. Testimonios de viajeros.
"Rusia al desnudo." El rgimen concentracionario. La nueva
jerarqua social-politica. El trabajo forzado. Smimora, una mujer
entre tantas. La Revolucin desconocida.

D E S P U S de la Revolucin de octubre de 1917 se produjeron,


en el inmenso continente social de la U n i n de las Repblicas
Socialistas Soviticas, transformaciones que influenciaron pro-
fundamente t a m b i n la vida f a m i l i a r , es decir, todas las mani-
festaciones vinculadas con las relaciones entre v a r n y mujer,
entre padres e hijos, como t a m b i n entre la f a m i l i a y la so-
ciedad.
Si en los primeros a o s del rgimen sovitico, especialmente
en la poca de las guerras civiles, cuando h a c a n estragos las
enfermedades y el hambre, h a b a necesidad de salvar sobre todo
el " m a t e r i a l h u m a n o " con cuyas fuerzas renovadas los detentores
de la autoridad del Estado sostenan que tenan que fundar
otro orden social h o y , despus de algunos decenios, se po-
dra trazar el primer balance de las realizaciones polticas,
econmicas, tcnicas y culturales. En estas p g i n a s nos limi-
tamos al terreno de la v i d a f a m i l i a r , a la situacin de la m u j e r y
del nio. En nuestra exposicin nos valemos, en p r i m e r lugar, de
algunos datos oficiales y detalles relatados por los partidarios o
simpatizantes del r g i m e n ; despus, reproducimos algunas opi-
niones de los especialistas en la materia, y testimonios de los que
vieron de cerca la realidad y no se sintieron satisfechos con sus
apariencias n i con las estadsticas, generalmente muy relativas,
siendo el i n d i v i d u o y las masas reemplazadas con cifras f r a s ,
para el uso de la burocracia y de los gobernantes.
E l p r i n c i p i o de la igualdad de la m u j e r es formulado en el
artculo 122 de la Constitucin de la U.R.S.S., " d e f i n i t i v a m e n t e "
314 EUGEN RELGIS

redactado en 1936: " L a m u j e r en l a U.R.S.S. tiene iguales de- '


rechos que el hombre en todos los dominios de la vida econmica,
pblica, cultural y social-poItica." L a aplicacin de este p r i n c i p i o
es establecida de l a siguiente manera en el mismo a r t c u l o : " L a
posibilidad de realizacin de estos derechos de la m u j e r est
asegurada p o r l o que se acuerda a la m u j e r u n derecho igual al
del hombre en el trabajo, salario, descanso, seguro social e ins-
truccin, mediante l a proteccin p o r el Estado de los intereses
de l a madre y del h i j o , las vacaciones de g e s t a c i n con man-
tenimiento del salario concedido a l a m u j e r , vasta r e d de casas
de maternidad, casa-cunas y jardines infantiles."

Estas pocas lneas marcan, en p r i n c i p i o , la diferencia entre la


situacin de la m u j e r b a j o el rgimen zarista y su situacin bajo
el rgimen sovitico. Las mujeres rusas, en su inmensa m a y o r a ,
eran esclavas del m a r i d o ; eran animales de trabajo, animales de
placer o de cra, carentes de cualquier derecho poltico o c i v i l .
En u n pueblo o p r i m i d o , la m u j e r era doblemente esclava, si tra-
bajaba en el campo o en la f b r i c a ; no estaba exenta de las ta- .
reas domsticas, de las cargas de l a maternidad y de l a " c r i a n z a "
de los hijos. L a maternidad estaba librada a l a casualidad y
los hijos no p o d a n desarrollarse normalmente en u n ambiente
donde reinaban todos los flagelos de l a miseria: ignorancia,
supersticiones, alcoholismo, enfermedades venreas, c r i m i n a l i d a d ,
promiscuidad sexual, etc.

En numerosos escritos acerca del rgimen sovitico, se insiste


tambin en l a nueva situacin de la m u j e r , como consecuencia de
su igualdad en derechos con el hombre. T a l como relata V .
K a r p i n s k i en su l i b r o : Cmo es administrada la Unin Sovi-
tica (Ediciones E l L i b r o Ruso, Bucarest, 1944) en el a o 1939,
por ejemplo, fueron internadas en las casas de reposo 72,000
mujeres g r v i d a s y madres lactantes. M s de 700,000 nios eran
criados en casas-cunas; m s de 5 millones de nios frecuentaban
los jardines de infantes. E n las consultas organizadas p o r " L a
Proteccin de la Madre y del N i o " se presentaron " 5 0 millones
de madres" (es probable que ste sea el n m e r o total de las con-
HISTOMA SEXUAL D E I A HUMANIDAD 315

sultas). M s de m i l millonea de rublos se dieron como premios a


las familias con muchos hijos. Para l a asistencia de las mujeres
embarazadas, de las parturientas, de los recin nacidos, los Se-
guros Sociales i n v i r t i e r o n 800 millones de rublos. Otros cente-
nares de millones fueron destinados para los sanatorios infantiles,
instituciones y colonias extraescolares. Cerca de 60,000 cantinas
y restaurantes dispensaron a las mujeres trabajadoras de las ta-
reas culinarias.
Todo esto facilit mucho " e l acceso de las mujeres en la pro-
d u c c i n , en la instruccin p b l i c a , en la v i d a social y la admi-
n i s t r a c i n del p a s " . E n 1939, ellas constituan el 4 0 % de los
trabajadores de la gran industria. E n la enseanza, 5 0 % ; en el
, servicio de la salud p b l i c a , casi el 7 5 % , Son numerosas las m u -
jeres en los servicios calificados como exclusivamente masculinos;
hay mujeres fundidoras de acero, torneras de metales, mec-
nicas de locomotoras. E n los coljozes, las mujeres son abso-
lutamente independientes, iguales que los hombres. D i r i g e n las
chacras (aproximadamente el 2 0 % ) , presiden los comits de los
coljozes. E n el Consejo Supremo de la U.R.S.S. llegaron a ocupiar
189 puestos; se cuentan por centenares en los soviets de las re-
p b l i c a s federales, por decenas de miles en los soviets localesi.
O t r o publicista ruso, T . Serebrennicov, para mostrar que la
proteccin de la m u j e r y del nio constituye una de las p r i n c i -
pales preocupaciones del Estado sovitico, proporciona algunas
cifras del ao 1940, en su l i b r o : La mujer en la Unin Sovi-
tica (Ediciones E l L i b r o Ruso, Bucarest, 1 9 4 4 ) : "Las casas-cu-
nas estn abiertas todo el a o para r e c i b i r 890,000 nios, en
lugar de 550 como en 1913". E n el perodo de los trabajos a g r -
colas de 1941, fueron recibidos 3.857.000 nios en las casas-cunas
de los coljozes y sovcozes. Las instituciones preescolares, para
nios de tres a siete aos, adquirieron u n gigantesco desarrollo.
E n 1940 h a b a 54,000 jardines para 2.300,000 nios. E l mante-
nimiento del nio es costeado por el Estado, en p r o p o r c i n de
tres cuartos o dos tercios; el resto es cubierto por los padres. La
m u j e r que trabaja 'es eximida de la p r e o c u p a c i n del nio, de-
j a d o en la cuna' y de los cargos de l a economa domstica, " d e l
improductivo trabajo de la cocina".
316 EUGEN RELGIS

De acuerdo con el mismo autor, antes el nio constitua " u n a


pesada carga y una maldicin para la f a m i l i a pobre". H o y el Es-
tado acuerda a la madre una anualidad de dos m i l rublos, durante
cinco aos, del sptimo al noveno b i j o . sta suma es aumentada
en los subsiguientes nacimientos. Para las familias con muchos
hijos, el Estado contribuy con 822 millones de rublos en 1938,
con 1,225 millones en 1940, con 4,410 millones desde 1936 basta
1941. Las madres, a d e m s de ayuda material, reciben de las uni-
versidades populares los conocimientos p e d a g g i c o s necesarios. En
los coljozes se dictan numerosas conferencias relacionadas con la
e d u c a c i n de los nios.
En lo que respecta a la asistencia m d i c a de los nacimientos,
en 1940 existan 145,000 camas en las maternidades ( 2 1 veces
m s que en la Rusia zarista) basta en los rincones m s apartados
del p a s , 830,000 mujeres pasaron sus vacaciones en las casas de
reposo y sanatorios de los Seguros Sociales: "Los sanatorios y las
estaciones t a r a p u t i c a s se convirtieron en patrimonio p o p u l a r . "
S e g n T . Serebrennicov, " l a maternidad no crea preocupa-
ciones a la m u j e r s o v i t i c a " . Ella sabe que s l i d a s organizaciones
la a y u d a r n en el perodo pre y postnatal, y que tampoco el cui-
dado del nio es librado a la casualidad. L a mortalidad i n f a n t i l
decrece. L a natalidad, m u y elevada, tiende a aumentar constan-
temente. En 1937, por ejemplo, el nmero de los nacimientos
a u m e n t en un 2 0 % en c o m p a r a c i n con el ao precedente. Se-
rebrennicov ve en las realizaciones eugnicas de su p a s "una
g r a n victoria del humanismo", en oposicin al sistema practicado
en los pases fascistas, donde la m u j e r es esclava del marido, "una
m q u i n a hacedora de hijos, productora de carne de c a n " . El
nuevo rgimen de la U.R.S.S. " p r e s i d i la estabilizacin de las
relaciones conyugales, limpias en lo sucesivo del fango secular
de l a mentira, de la hipocresa y de las consideraciones de inters.
La f a m i l i a sovitica confa en el amor compartido, basado en una
profunda comprensin recproca y completa igualdad entre ma-
r i d o y m u j e r " . E l marido ya no es m s " l a cabeza de la f a m i l i a " ,
con derechos absolutos. Ambos consortes son libres en la eleccin
de sus ocupaciones. " E l casamiento por inters no tiene ninguna
razn de existir." E l casamiento es c i v i l y mantenido por el con-
HISTORIA SEXUAL D E L A HUMANIDAD 317

sentimiento recproco de los contrayentes; el religioso no es obli-


gatorio. Nadie puede impedir a una muchacha, mayor de edad,
casarse con el hombre que ama. E n cuanto al divorcio, es to-
lerado por la ley sovitica en los casos en que el casamiento es
desdichado. E l procedimiento del divorcio rechaza cualquier i n -
tromisin en la v i d a ntima de los consortes; los bienes que antes
del casamiento pertenecan a estos ltimos, les corresponden en
caso de s e p a r a c i n . A pesar de que el divorcio es libre, se torna
cada vez m s raro. Los matrimonios, en cambio, son cada vez
m s numerosos.
De acuerdo con estas aclaraciones, Serebrennicov declara que
se e n g a a r o n los que pretendan que "destruyendo las viejas re-
laciones familiares, se q u e b r a n t a r a y a r r u i n a r a en modo i r r e -
mediable la f a m i l i a , alentndose el desenfreno". l seala que
" e l poder de los Soviets anul las viejas leyes que disgregaban l a
f a m i l i a por dentro y codenaban a la m u j e r a una eterna escla-
v i t u d . A l contrario, la f a m i l i a ha sido consolidada, la nueva fa-
m i l i a , vigorosa y unida, que no exista antes".
L a m o r a l sovitica, segn el mismo autor, es "severa y p u r a " .
El Estado, que estableci para l a v i d a conyugal el p r i n c i p i o de
la igualdad integral entre los consortes, " n o admite considerar el
casamiento con ligereza. Por eso, en la U.R.S.S. las uniones tran-
sitorias son enrgicamente combatidas; ellas son anormales, por
cuanto d e s v a n el m a t r i m o n i o de su sino p r i m o r d i a l , vale decir,
de crear una f a m i l i a poderosa y u n i d a " . La legislacin sovitica
protege con mucba atencin "pero t a m b i n con severidad, el de-
recho de la m u j e r y el inters de los n i o s " . . . " U n o de los m s
grandes problemas sociales consiste en asegurar a cada m u j e r la
posibilidad de una maternidad f e l i z ; l a legislacin sovitica, en
lo que a la f a m i l i a se refiere, est de hecho subordinada a esta
ltima." E l cuidado de los hijos debe interesar en igual medida
a ambos padres. El m a r i d o que abandona su f a m i l i a es obligado
a c o n t r i b u i r al mantenimiento de los h i j o s hasta la edad de 18
a o s , entregando " u n cuarto del salario, si hay un solo h i j o , una
rtercera parte si hay dos, la m i t a d para tres hijos o m s . " Quien
intenta sustraerse a sus obligaciones, es castigado con prisin
hasta dos aos.
318 EUGEN RELGIS

Es el lugar para preguntarnos q u impresin produce esta


legislacin sovitica a un occidental individualista o libertario
antiautoritario. Si bemos de referirnos al artculo de F r e d Es-
raarges: "La U.R.S.S. y la libertad sexual", ^ es curioso que
el autor lleg a las mismas constataciones que Serebrennicov
con diez aos de anticipacin. De esta manera, deca l que
los dirigentes soviticos "son partidarios del p u r i t a n i s m o " , y en
lo que se refiere a la libertad de las costumbres, todo el es-
fuerzo tiende a frenar los impulsos sexuales dentro de los l-
mites de "las costumbres honestas y del m a t r i m o n i o " . El K o m -
somol ha emitido reglas de conducta m o r a l que van basta " e l
anatema contra las relaciones sexuales provisionales, ligeras y
ocasionales; anatema contra la vida sexual desordenada", exal-
tndose en cambio " e l gran amor, el m a t r i m o n i o slido y du-
radero".
Los que crean, conforme algunos tericos revolucionarios,
que el origen de la propiedad y , como consecuencia, del sis-
tema capitalista, se encuentra en la f a m i l i a , esto es, en la pareja
conyugal, comprueban, por el contrario, de acuerdo con las nue-
vas leyes soviticas: l a c o n s a g r a c i n "de la pareja conyugal,
repudio de la inmoralidad, denuncia de la anarqua sexual,
revalorizacin del amor sentimental, la lucha contra el aborto,
aun cuando es legalizado", etc. Acerca de la igualdad de la
m u j e r con el hombre, el autor del artculo dice con un matiz
basta cierto punto peyorativo: " C o n las posibilidades educativas
que tienen a su disposicin, los dirigentes de la Unin Sovi-
tica p o d r a n haber orientado a la j u v e n t u d hacia la abolicin
de la cohabitacin. De esta suerte se h a b r a intentado la rea-
lizacin de una obra m a g n f i c a " . . . Pues, solamente "con la
desaparicin de la cohabitacin, cortando de esta manera los
ltimos vnculos de la dependencia de la m u j e r ante el hom-
b r e " , se puede asegurar a la m u j e r su igualdad real en lodos
los terrenos de la v i d a social, econmica, poltica, cultural, es
decir, "su emancipacin total".
Si confrontamos estos datos con las impresiones de u n via-

* L'en dehors, Pars-Orlens, diciembre de 193+.


HISTORIA SEXUAL DE LA. HUMANIDAD 319

jero occidental, de ningn modo l i b e r t a r i o n i ateo, sino clrigo


anglicano (como es eL caso del d e n de Canterbury, Hewlett
Johnson, quien escribi dos libros: La sexta parte socicdista
del mundo y El poder sovitico, 1 9 4 5 ) , comprobamos que aqu-
llos concuerdan casi en su totalidad, a pesar de haber partido
los autores de puntos de vista diferentes. Mencionaremos algu-
nos renglones del ltimo l i b r o del viajero ingls:
"La Rusia sovitica trata la v i d a de los nios toda su
v i d a con profundo respeto, tanto en su propio beneficio, como
en el del desarrollo de sus fuerzas latentes en beneficio de la
comunidad"... " L a Rusia sovitica trata a las parturientas con
especial respeto" (siguen los detalles acerca de las ayudas pro-
porcionadas antes y despus del a l u m b r a m i e n t o ) . "Ninguna de
las reformas rusas es tan significativa como la serie de cambios
producidos en el trato a las m u j e r e s . . . L a madre rusa disfruta
de una proteccin legal e x c e p c i o n a l " . . . " L a promiscuidad, que
imperaba antes, ha sido substituida con la luz d i f u n d i d a en
todas las masas de la p o b l a c i n . "
Como conclusin, el den de Canterbury escribe: " E l sexo
juega u n papel m s importante en la v i d a poltica rusa que
en cualquier otra parte d d mundo, don^e el capitalismo es
quien requiere la explotacin de la m i t a d m s dbil de nuestra
especie. L a coeducacin, la actividad sana, l a m i s i n creadora,
el t r a b a j o que tiende hacia una f i n a l i d a d que todo l o absorbe
todo esto, combinado con una independencia e c o n m i c a , sita
al sexo en la escala natural y sana."
D e s p u s de semejantes testimonios, se p o d r a creer que en
" l a sexta parte del m u n d o " la ciencia e u g e n s i c a es practicada
paralelamente con las d e m s transformaciones sociales de la
U.R.S.S. Pues " u n a nueva tica conyugal", una "nueva edu-
c a c i n " no puede ser completa sin l a iniciacin de los padres
en los "misterios" gensicos. Sin una e d u c a c i n sexual inte-
g r a l , no se puede alejar los peligros que p e r p e t a n las degene-
raciones heredadas de las generaciones sometidas a un rgimen
de explotacin del trabajo en beneficio de algunos privilegiados.
U n paso importante hacia la e d u c a c i n integral son los cursos
preparatorios reservados a las madres. Estos cursos no tienen
320 EUGEN RELGIS

qu ser limitados a los problemas biogenticos {la concepcin,


el nacimiento y la crianza del n i o ) , sino hacerlos extensivos
a todas las realidades fsicas, p s q u i c a s , intelectuales, morales,
que ignoran la mayor parte de las mujeres, aun en los pases
de vieja tradicin cultural. Solamente la m u j e r despejada puede
ser c o m p a e r a igual a su m a r i d o y orientadora, compenetrada
de amor y comprensin, de los hijos. A travs de stos se pre-
para el porvenir pacfico y armonioso de la h u m a n i d a d .

Corresponde exponer ahora algunas comprobaciones de una


doctora norteamericana, Margaret Sanger, que todo lo con-
t r a r i o del clrigo Johnson, sugestionado m s bien por el man-
dato bblico de "creced y m u l t i p l i c a o s " se ocup de la l i -
mitacin de los nacimientos en la U.R.S.S. {en The Birtk Con-
trol Review, de donde su artculo ha sido reproducido en L'en
deJiors, julio-agosto de 1 9 3 5 ) . Visit dispensarios, hospitales,
clnicas y otras instituciones destinadas a la proteccin de la
maternidad, en Leningrado, Mosc, Odesa, Stalingrado, etc. Por
todas partes, derechos iguales para ambos sexos. "Pero cuando
comienza el embarazo, dicha igualdad cesa. La m u j e r se con-
vierte entonces en protegida del E s t a d o . . . La madre y el nio
se encuentran b a j o el cuidado y proteccin del gobierno en una
medida que, quiz, no ha sido aplicada nunca en el curso de
la h i s t o r i a . "
Por l o visto, la doctora Sanger se interesa del hecho mdico,
clnico y no de su significacin social-econmica y , especial-
mente, poltica. E n aquel tiempo no existan objeciones reli-
giosas contra la limitacin de los nacimientos. " N o se discute
el derecho de la m u j e r de conocer los mtodos anticoncepcio-
nales." N o por motivo de salud, por motivos eugensicos o eco-
n m i c o s , como en A m r i c a . Este derecho "se acuerda a la m u -
j e r como un derecho humano e l e m e n t a l " . . . Despus de una
serie de detalles acerca de la prctica del aborto en el hospital,
bajo el control oficial (solamente en M o s c , cien m i l casos anua-
les) , la doctora cree que es necesario dar preferencia a los me-
dios preventivos, "para poner freno al a b o r t o " . . . "Las infor-
maciones sobre la limitacin de los nacimientos forman parte
HISTORIA SEXUAL D E LA HUMANIDAD 321

del servicio social del gobierno." Pues, t e i c a m e n t e , no existen


trabas legales, pero p r c t i c a m e n t e "los productos anticoncepcio-
nales son raros y de mala c a l i d a d " (y en este sentido " A m r i c a
del N o r t e es superior a la U . R . S . S . " ) . La doctora Sanger es
objetiva cuando se refiere a las realidades social-politicas, pero
cree, con ingenuidad, que "despus de l a realizacin de los
planes sociales y econmicos de la Rusia sovitica, n i el aborto
n i los medios preventivos s e r n necesarios o deseados".
Quince a o s m s tarde, u n sexlogo eminente, muy cono-
cido por su accin en la e d u c a c i n sexual, el doctor Norman
faire, reconoce cunto ha cambiado en este sentido l a situa-
cin en la U.R.S.S. Dice en la introduccin de su l i b r o : Every-
day Sex Problems (ed. F r . MuUer, Londres, 1 9 4 9 ) , que pre-
cisamente una revolucin como la que tuvo l u g a r en Rusia,
no Implica de u n modo necesario la a d o p c i n de todas las re-
formas sociales. Algunas de ellas se realizaron paralelamente con
la Revolucin, pareciendo ser sus l g i c a s consecuencias, insepa-
rables. Pero, agrega el D r . H a i r e , " e n los diez o doce a o s , el
pndulo oscil, volviendo a l a otra extremidad, de manera que
las condiciones actuales son peores b a j o el rgimen soviti-
co que b a j o el rgimen zarista. Presupongo que existen motivos
que justifican la d e r o g a c i n de las leyes que autorizaban el
aborto. La renuncia a la difusin de las informaciones y de
las facilidades anticoncepcionales, como asimismo la r e s t a u r a c i n
de loa m u y severos castigos aplicados a los homosexuales mascu-
linos". (La revista VUnique, diciembre de 1949, de donde
reproducimos estas l n e a s , agrega que t a m b i n l a obtencin del
d i v o r c i o lleg a ser m s difcil en l a U.R.S.S.)

P o r q u el D r . H a i r e hace, alto i g u a l que otros de BXM


colegas, en l a m i t a d del camino? " H a s t a ahora d i c e no
he podido descubrir los motivos de este cambio de a c t i t u d . Esto
no es de m i incumbencia, y no deseo c r i t i c a r a la Rusia sovi-
tica". A pesar de sus avanzadas opiniones en l a e d u c a c i n
sexual integral, este m d i c o se abstiene de c r i t i c a r los errores
y debilidades que ^tal como se expresa l m i s m o "hablando
sinceramente, no los c o m p r e n d o . . . Hago m e n c i n a Rusia, so-
lamente para demostrar claramente que una revolucin poltica
322 EUGEN RELGIS

O econmica n o puede realizar inevitablemente las reformas sexua-


les que yo, y posiblemente el lector, creemos dignas de ser
deseadas".
A s , pues, el mdico H a i r e n o pudo "descubrir los motivos
de este cambio de a c t i t u d " ! Pero cmo puede un mdico
tratar una enfermedad si no conoce su causa o no se esfuerza
en descubrirla? Los problemas de la medicina social, entre loa
cuales se cuenta t a m b i n la e d u c a c i n sexual, se bailan en rela-
cin directa con el rgimen social-econmico y poltico. N o es
necesario que alguien sea m a i x i s t a , leninista o stalinista parg
descubrir esta verdad generalmente humana. Todos esos "cam-
bios de a c t i t u d " en la U.R.S.S. tienen una simple explicacin,
una causa demasiado evidente para no ser descubierta por m-
dicos audaces en reformas de e d u c a c i n sexual, pero tmidos
cuando se trata de " p o l t i c a " . L a causa radica en el rgimen
mismo, fundado por el fanatismo de un p a r t i d o nico y abso-
lutista, por la fuerza armada de u n gobierno totalitario, rodeado
de una burocracia privilegiada y de una polica inquisitorial,
con poder i l i m i t a d o sobre todos los "ciudadanos" desde la cuna
basta el sepulcro. L a causa, en una palabra, reside en la ausen-
cia de toda libertad. Hasta l a m i n o r a que gobierna el inmenso
conglomerado de pueblos sometidos a la t i r a n a del Estado, i n -
cluso sus propios "gobernantes", a r b i t r a r i o s y oportunistas, no
son librea. Son esclavos de su sed de poder, de las pasiones
que van m s all de las normas de una existencia pacfica,
creadora, s a n a . . . Ellos son esclavos del poder poltico. Pero
no son irresponsables. Otros m d i c o s , m s consecuentes, librea
del fetichismo de l a autoridad, ya comenzaron a ocuparse de
esta grave enfermedad; de los delincuentes p o l t i c o s , ^ de los
criminales de Estado que se creen protegidos por las leyes he-
chas e impuestas t a m b i n por ellos, para ejercer su todopo-
deroso terror, su " i n f a l i b i l i d a d " , y satisfacer todos sus deseos
y pasiones por l a s u m i s i n ciega de sus partidarios y , especial-

* Autoridad y delincuencia en el Estado moderno, enfoque c r i -


minolgico d e l problema d e l Poder, p o r el D r . A l e x Comfort, L o n -
dres, 1950.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 323

mente, por el trabajo forzado de millones de " r o b o t s " y de


"sospechosos" en las usinas y campos de concentracin.
" E s t o no es de m i i n c u m b e n c i a ! . . . no deseo c r i t i c a r " , etc.
E l doctor H a i r e y los que se le parecen, anulan ellos mismos
l a parte buena de sus obras cientficas y sociales por temor, por
prudencia, o por su negativa de proclamar una verdad dema-
siado evidente y sentida en carne propia por todo u n mundo,
por los pueblos, por innumerables individuos. H e a q u por qu
tenemos que a b r i r los libros tan palpitantes de vida y sufri-
miento de los qne no fueron mdicos, profesores, especialistas
en " d i s c i p l i n a s " m s o menos cientficas, sino hombres Usa y
llanamente hombres que lucharon en la contienda social, pol-
tica y e c o n m i c a y no vacilaron en advertir a los camaradaa
e n g a a d o s por jefes "geniales" que invocan los "intereses de la
colectividad" y de la nueva " p a t r i a p r o l e t a r i a " .
Abramos uno de los conmovedores testimonios de un escri-
tor que ha partido de P a r s a la U.R.S.S., con el deseo de servir
sus ideales revolucionarios. Durante 16 meses anduvo de norte
a sur y de este a oeste por el m u n d o de sus sueos de frater-
nidad, justicia y libertad, procurando verlo todo, y no sola-
mente las apariencias de las nuevas realidades; b u s c el bien
pero tambin el mal que p o n a en peligro " e l nuevo orden";
b u s c al hombre y su dignidad m s all de la forzada m s c a r a
oficial; sin falsa g u a , ha querido descubrir las bellezas del
p a s , pero t a m b i n los horrores ocultos bajo las banderas y loa
cartelones de la propaganda. Y finalmente, con las ilusiones
desvanecidas y con el corazn herido por la desesperanza y la
revuelta, regres al occidente " b u r g u s y p o d r i d o " , para g r i t a r
al odo del m u n d o la verdad, solamente la verdad. De otra
manera, " t e n a que tragar veneno". N o p o d a , con su silencio,
hacerse cmplice de los que, en nombre de la R e v o l u c i n , sub-
yugaron a los pueblos de la U n i n Sovitica. Este escritor se
llama Panait I s t r a t i , cuyos testimonios aparecieron en 1929, en
tres volmenes y b a j o el ttulo Rusia al desnudo. Muchos los
han ledo, por aquel entonces, con perplejidad, con estupor. Los
que los releen boy, reconocen el coraje de precursor de Panait
I s t r a t i , quien fue entre los primeros en denunciar loa errores
324 EUGEN RELGIS

y las crueldades de u n r g i m e n absolutista, cuya " p o l t i c a en


vigor es la siguiente: aplastar toda veleidad de independencia
espiritual y de verdadera c r t i c a " .
N o obstante, este no es el lugar para exponer la crtica de
Panait I s t r a t i contra el gobierno, el P o l i t b u r , la a d m i n i s t r a c i n
m i l i t a r i z a d a y la polica secreta, m s t e r r i b l e que la Okhrana
zarista. Extraemos al azar algunos pasajes en relacin con las
costumbres de los privilegiados y con l a v i d a cotidiana de la
raucbedumbre:
" E l terror que va contra el vientre y contra el abrigo, ea
decir, el peor de los terrores, produce, un d a u otro, la co-
b a r d a general, y la unin de entrambos permite a los tiranos
gozar de sus a n h e l o s " . . . " A p o y n d o s e , ante todo, en una m i -
nora g o b e r n a n t e . . . , la burocracia falsifica escritos, dilapida
los fondc de l a caja, viola a la m u j e r que le gusta, exige de
las obreras u n impuesto " e n especie",.. "Verdadero paraso
terrestre, el C u c a s o ha visto estrellarse m a g n f i c o s automviles
en los abismos, con ilustres jefes, bellsimas mujerzuelas y el
camarada chofer, todos ellos borrachos perdidos" ( p g . 96 de
la versin castellana, ed. Zig-Zag, Santiago de Chile).
Panait i s t r a t i no vacil en denunciar una serie de hechos
infamantes, aun durante su permanencia en l a U.R.S.S., me-
diante las cartas que d i r i g i a las autoridades de M o s c , "en
la forma m s amistosa, pero franca y c a t e g r i c a m e n t e " . Cmo
fue socavada la v i d a f a m i l i a r por los desalojos forzados, lleva-
dos a cabo por las famosas J O K T (cooperativas de alojamiento),
se puede ver en la parte que lleva el t t u l o : " E l asunto Russakov".
U n v i e j o pero ntegro revolucionario, que no se callaba cuando
t e n a que expresar su opinin, "fue sacado de su casa con
toda la f a m i l i a , tras las intrigas de un agente de la G.P.U. y
de una delegada " h i s t r i c a " y pendenciera de J O K T . Es un
caso entre miles acaecidos en l a U.R.S.S. igual que en todos los
p a s e s de rgimen dictatorial, fascista, nazista, etc. All impera
una sola l e y : la del buen placer, apenas disfrazado b a j o for-
mas " i g u a l i t a r i a s " , pero confirmando el viejo dicho de los " r e -
volucionarios", que perpetan la esclavitud y i a i n j u s t i c i a en
HISTORIA SEXUAL D E LA HUMANIDAD 325

nombre de la l i b e r t a d y de l a j u s t i c i a : " L e v n t a t e t , para


sentarme yo"..,
Los e j m p l o s de " p o d r e d u m b r e " , en todos los sectores so-
ciales, desfilan en el l i b r o de I s t r a t i : "Dejemos de lado los cien
p e q u e o s e s c n d a l o s que se producen todos loa meses en l a
Unin. Mas no podemos olvidar el h o r r i b l e t u m o r de Smolensk,
donde el comit del Soviet, el comit del Sindicato, la m i l i c i a ,
l a G.P.U., ia magistratura y l a r e d a c c i n del p e r i d i c o local,
se coligan para irse de j u e r ga y comerse los fondos durante
cerca de u n a o , a b a t i n d o s e sobre toda la ciudad. N o h a y ima
sola m u j e r que les guste que sea capaz de resistirlos. Y el t u m o r
no revienta m s que cuando llegan a asesinar a una de las m u -
jeres. Entonces fusilan a unos cuantos y encarcelan a otros;
pero a uno de ellos se le n om br a substituto del procurador de
una ciudad de S i b e r i a " ( i d . , p g s . 9 9 - 1 0 0 ) .
E s c n d a l o s similares se registran t a m b i n en M o s c , no so-
lamente en las provincias. Algunos escritores y poetas, " d e los
m s soviticos, de los m s proletarios, se llevan una noche a l a
m u j e r de u n " c a m a r a d a " , qu e r i d a de uno de ellos. Se embo-
rrachan, dan u n narctico a la loca y se la pasan de uno a
otro. A la m a a n a siguiente, a l recobrar los sentidos, l a des-
graciada se suicida. Cuatro o seis a o s de p r e s i d i o " . . . Y
cuando pensamos que un simple parecer, que se aparta de la
" l n e a general", es pagado basta con la v i d a !
Hagamos otra c i t a : " E l comit del Sindicato de M o s c en-
tero se constituye en una l i ga secreta en favor de la alegra del
buen pueblo... Se l l a m a n los Kahouhi, Y a q u se dedican?
A correr j ue rga tras juerga, con las imprescindibles mujeres y a
costa de la pobre caja. Esto basta el d a en que, enloquecidos
por la vodka, se lanzan una noche a la calle, desnudos, hombres
y mujeres, con u n pote de mayonesa en la mano. Y los milicianos
los detienen en el preciso instante en que los machos untan, de
salsa las nalgas de sus h e m b r a s " ( i d . , p g . 1 0 0 ) .
Estas escenas recuerdan ciertos episodios mstico-erticos del
M e d i o Evo, acaecidos con posedos y brujas. L a historia se re-
pite en los perodos de grandes derrumbes sociales. E l desbordo
de la " m o r a l r g i d a " , instintos desatados y perversiones frecuen-
326 EUGEK RELGIS

temente monstruosas. Pero los " h r o e s " de los cuales se ocupa


I s t r a t i son miembros del partido, de los comits de sindicatos, de
la alta casta b u r o c r t i c a , en un p a s donde el nuevo rgimen
( t a l como dice Serebrennicov, uno de sus apologistas, ya citado
en las pginas precedentes) "presidi la implantacin de las
relaciones conyugales limpias en lo sucesivo del fango secular
de la mentira, de la hipocresa y consideraciones de inters".
Existen, seguramente, tambin en la U.R.S.S. como en otros pa-
ses, familias fundadas "sobre el amor compartido, sobre una
profunda comprensin recproca y la completa libertad entre ma-
rido y mujer". A c a s o , es este el mrito del rgimen o de la
familia que consigui realizar su a r m o n a interna, a pesar de
todas las opresiones, a pesar de la " p o d r e d u m b r e " de los p r i -
vilegiados de este r g i m e n ?
Pero continuemos con las citas. En Leningrado, "todo el co-
mit de las Juventudes Comunistas es acusado de robo, violacin,
crmenes de derecho c o m n . . . L a a d m i n i s t r a c i n superior co-
munista de una prisin de la ciudad cobra un "derecho en es-
pecie" por cada m u j e r hermosa que quiere ver a su marido
encarcelado. Es un proceso lleno de detalles h o r r i b l e s " . . . Los
hroes de otro escndalo, cuyo "desenlace es m u y s o v i t i c o " son
tres presidentes: " e l de la C o m i s i n de Control, el de la G.P.U.
y el del Soviet de Leningrado, que se encierran una noche en
un hotel local, en c o m p a a de unas mujeres, y se gastan, desde
ese momento hasta la m a a n a siguiente, la suma redonda de se-
tecientos rublos". E l resultado? "Se destituye a los dos peque-
os e s p a s " enviados por l a . . . G.P.U., y que redactaron " u n
informe de lo que han v i s t o " ( i d . , p g . 101).
De que el ejercicio a r b i t r a r i o del Poder lleva con frecuencia
a excesos, se sabe desde hace mucho. Que el desenfreno es la
consecuencia de la "doble m o r a l " , de la mentalidad autoritaria
y de la poltica parasitaria, intrigante y averiada, tambin se
sabe. Pero los hechos relatados por I s t r a t i y por muchos otros
en el curso de los a o s tuvieron lugar en " l a patria del prole-
tariado" donde (segn el mismo puritano apologista, Serebren-
nicov) la moral sovitica es " l i m p i a y severa"; donde el Estado,
al establecer el p r i n c i p i o de amplia igualdad entre los c n y u g e s .
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 327

" n o admite considerar el m a t r i m o n i o con ligereza" y combate


" c o n energa las uniones p a s a j e r a s . . . porque ellas desvan el
casamiento de su sino p r i m o r d i a l , vale decir, de crear una fa-
m i l i a poderosa y u n i d a " .
Entre las cumbres soleadas de los ideales, proclamados p o r
los fieles de u n mundo m e j o r , m s l i b r e y m s justo, persis-
ten los abismos oscuros de las dems realidades, donde se arras-
tran las a l i m a a s ciegas de la promiscuidad, las fieras insacia-
bles de los apetitos, los monstruos del orgullo y del terror todas
las negaciones de tantas "revoluciones" que anunciaron a los
pueblos la gran salvacin. Los testimonios de I s t r a t i repeli-
mos no son los de u n enemigo del "nuevo o r d e n " , sino los
de u n rebelde, que no pudo aceptar la doble m o r a l de los que se
hicieron amos del cuerpo y del espritu de millones de traba-
jadores, anunciando que estaban forjando una sociedad socia-
lista, cuando de hecho h a n encajado u n Estado despiadado, t i -
rnico.
Rusia al desnudo a p a r e c i hace mucljo. Algunos p o d r a n
objetar que mucho h a cambiado desde entonces, cuando la
U.R.S.S. atravesaba una crisis de transformacin y consolidacin.
U n cuarto de siglo m s tarde, en u n ensayo sobre La mujer
rusa (Cnit, Toulouse, nov. de 1 9 5 2 ) , Edward Cranksbaw,
que v i a j p o r la U.R.S.S., hace interesante anlisis social-econ-
mico y psicolgico de las mujeres rusas, cuya situacin no ha
cambiado desde 1927, cuando Panait I s t r a t i recorri los p a s e s
soviticos. E n l o concerniente a la obligatoriedad del t r a b a j o , el
autor ingls dice que persiste u n p r o f u n d o " c o n f l i c t o entre la ne-
cesidad de m s y mejores nios y la demanda de mano de obra
femenina en las f b r i c a s y en los campos, en las oficinas y en los
laboratorios. Las no casadas o las no afortunadas de la v i d a ma-
t r i m o n i a l , pueden t r a b a j a r arduamente p o r la gloria de Rusia y
de Stalin p o r el resto de sus d a s . Pero lag casadas que t i e n e
hijos tropiezan pronto con las duras realidades de la v i d a b a j o
Stalin, perdiendo pronto sus incipientes entusiasmos constructi-
v o s " . . . Hablando luego del t r a b a j o forzado de u n grupo de
j v e n e s y robustas campesinas, abatiendo troncos en l a r i b e r a
helada, bajo la m i r a d a de u n solo centinela armado (que l mis-
328 EUGEN RELGIS '

m o ha visto cerca de una ciudad clavada en la estepa c e n t r a l ) ,


E d w a r d Craiikshaw pregunta: " C m o p o d r a s o a r con des-
embarazarse de la t i r a n a del K r e m l i n ? E n p r o p o r c i n estas mut
jeres se desenvuelven no m s penosamente que el soldado brit-;
nico, g r u e n d o y cbanceando en servicio activo. Ello era parte
de su v i d a , y doblaban la espalda para cargar el f a r d o , arras-
trndolo, lo m e j o r posible, pero sin dejar de ser ellas mismas."
Pero este autor no ignora que existe otra clase de mujeres,
desarrollndose r p i d a m e n t e en nuestros d a s : " N o me refiero
d i c e a las actrices, las danzarinas y otras semejantes que no,
piensan seguramente sino en su carrera, en sus intrigas profe-
sionales, en su arte, tomado por cierto m u y en serio. M e re-
fiero, m s bien, a las esposas e h i j a s de los ricos y afortunados
en r p i d a f o r m a c i n de nueva casta. s t a s no tienen obligacio-
nes, n i deberes, n i aparentemente conciencia social. Durante la
guerra no prestaron servicio n a c i o n a l ; sus esposos las situaron
hacia el i n t e r i o r . . p a s a n d o d a s y noches como las bijas y es-
posas de los nobles provincianos del siglo x i x , pero con mucba
menos relacin con el mundo aldeano, a causa de su total au-
sencia de r e s p o n s a b i l i d a d . . . Esta clase de privilegiados est al
margen de la colmena s o c i a l " . . .
E l autor explica que la razn de esta situacin es que "estas
mujeres no tienen asiento f i j o en una gradual j e r a r q u a . L a m u -
j e r del brillante general, del jefe de l a M . V . D . , del escritor po-
pular, del m s capaz m i n i s t r o o del encumbrado secretario del
Partido, todas estas esposas e h i j a s gozan boy privilegios a los
cuales naturalmente se adhieren, que las arrancan absolutamente
del ambiente de sus paisanos. Y m a a n a , contra su voluntad, sin
aviso previo, pueden despertarse y encontrarse con la sorpresa
de! esposo d i m i t i d o , arrestado o liquidado, y con ello el derrum-
bamiento total de su inestable posicin. Es el retorno a la masa
i n f o r m e ; la dificultad de hallar trabajo indispensable para el sus-
tento del cuerpo y del espritu, peor situacin, m i l veces, si no
se ha conocido otro estado de existencia, pues con l a c a d a del
esposo se pierden no slo los privilegios y los medios de exis-
tencia, sino tambin los amigos, quienes se apartan despavoridos,
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 329

temerosos de contaminarse en contacto con la f a m i l i a en des-


gracia". . . .
La conclusin? Mientras el rgimen persista en su pre-
sente f o r m a , las mujeres no d e j a r n su huella en la poltica
del K r e m l i n . La mayora de las mujeres rusas, "demasiado
honestas para desvirtuar los hechos y la realidad de l a v i d a all
v i v i d a , no pueden convertirse en polticos y e s c r i t o r e s . . . Las
que p o d r a n ser activas recurren a las profesiones impersonales,
donde sus cerebros pueden funcionar, comparativamente, a cu-
bierto de la coaccin poltica. M i e n t r a s que la m u j e r corriente
gana en Rusia, con su tasa de trabajo, su pan j u n t o con su
esposo, ellas no toman parte en la vida p b l i c a . Pero en la,
v i d a privada, d e t r s de la fachada expuesta a la m i r a d a del
visitante extranjero, es suprema como madre, como esposa,
como enfermera, y m s majestuosa t o d a v a como abuela: l
*babusbka', de tradicional memoria. Quiere decir que la m u j e r
rusa es todava, como ha sido siempre, la directora pasiva de
Rusia. Acepta el rgimen sin f o r m a r parte de l. Es el re-
ceptculo del alma del p a s " .

H o y , despus que la U.R.S.S. s a l i victoriosa de l a Segunda


Guerra M u n d i a l , un observador objetivo s e r a obligado a re-
conocer la verdad t r g i c a ; todos los planes quinquenales, todos
los progresos tcnicos, todas las mejoras superficiales no pueden
ocultar el mal o r g n i c o del rgimen. Como todos los sistemas
dictatoriales, aqul se mantiene por la fuerza y el terror, por
el control permanente, poltico, policial y m i l i t a r , por el t r a b a j o
forzado de las nueve dcimas partes de la poblacin en bene-
f i c i o de los partidarios, a su vez dominados por una o l i g a r q u a
de directores, de generales y "comisarios del pueblo". ' Y por
sobre todos reina el jefe sin corona, pero m s autocrtico que
los emperadores que se sucedieron en este m u n d o .
Semejante rgimen se ufana de "sus" realizaciones, con la
escuelas, las instituciones cientficas y artsticas, los hospitales
y sanatorios, las maternidades, los jardines de infantes, etc. " T o d o
pertenece al p u e b l o . " Pero las estadsticas ordenadas y toda la
propaganda sistemtica no pueden ocultar el v i c i o i n i c i a l : la
330 EUGEN RELGIS

esclavitud como mtodo de gobernar en una inmensa "unin"


de pueblos, cuyo standard de vida no es bajo ningn concepto
superior al de los pueblos occidentales. D n d e est la esta-
dstica de las prisiones, crceles y presidios de l a U.R.S.S.?
D n d e est el mapa de los campos de concentracin, disemi-
nados por toda l a extensin de la U n i n , particularmente en
las regiones donde el clima y las condiciones de t r a b a j o son
m s homicidas? H o y se ha comprobado plenamente, mediante
los testimonios de los fugitivos y los procesos de gran resonancia,
que en " l a patria del p r o l e t a r i a d o " el trabajo forzado constituye
un medio de exterminacin m s lento, pero seguro, de los i n -
felices que ya no estn en " l a l n e a " , de los " t r a i d o r e s " , loa
sospechosos, los deportados, los extranjeros y ciudadanos, hom-
bres y mujeres, viejos y jvenes, quienes representan en conjunto
la m s escalofriante pena y humillacin, la m s infame degra-
dacin del i n d i v i d u o y de la h u m a n i d a d .
Estamos obligados a limitar en estas p g i n a s nuestra ex-
posicin. L o que puede ser la v i d a f a m i l i a r en los campos de
concentracin es fcil de imaginarse. Ella tampoco existe en
el sentido normal. Las relaciones intelectuales, psquicas o
sexuales no se pueden manifestar sino en formas disfrazadas,
h b r i d a s , antinaturales. D e los libros cada vez m s numerosos
que tratan estos temas, citaremos los testimonios de dos m u j e r e s :
Margareta Buber-Neumann (Deportada a Siberia, ed. du Seuil,
P a r s , 1949) y E l i n o r L i p p e r (Once aos en las crceles sovi-
ticas, ed. N a t n , P a r s , 1 9 5 0 ) . Ambas fueron a la U.R.S.S. con
el deseo de servir a la revolucin rusa, y soportaron despus
todos los horrores del rgimen penitenciario, logrando abando-
nar el " p a r a s o " s o a d o para g r i t a r i g u a l que Panait I s t r a t i
la verdad ante el mundo. L o que p a r e c a increble a los que,
en 1929, leyeron Rusia al desnudo, es p l i d o al lado de los
horribles detalles de que se hallan repletos los libros, escritos
con l g r i m a s y sangre, por las v c t i m a s que escaparon de las
garras de los verdugos.
Para referirnos solamente al trabajo forzado de las mujeres
en los campos de concentracin de Siberia, reproducimos algu-
nos renglones de las declaraciones de E l i n o r L i p p e r en el pro-
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 331

ceso de P a r s : "Se trabaja de 12 a 14 horas diarias en una


temperatura de 50 grados b a j o cero; el invierno d u r a all ocho
meses; los hombres trabajan y revientan (crevent) en las minas
de o r o ; la mortalidad llega a veces al 3 0 % anualmente. No
se puede hablar de condiciones humanas. Las mujeres t r a b a j a n
como peones en los terraplenes, como l e a d o r a s en el bosque,
hundidas en la nieve basta la cintura, y el trozo de pan que re-
ciben depende de la faena que realizan. Si no hicieron sufi-
ciente tarea, reciben menos pan; recibiendo menos pan, se
debilitan y t r a b a j a n menos. De este modo llegan, finalmente,
a los grandes hospitales, donde la m a y o r a muere por distrofia
alimenticia, es decir, de h a m b r e " { p g . 44 del l i b r o Le procs
des camps de concentraiion sovitiques, diciembre, 1950, de
acuerdo con las notas t a q u i g r f i c a s , ed. Wapler, P a r s ) .
Esto ocurre en u n p a s donde la " p r i m a c a del t r a b a j o " es
proclamada como la m s alta v i r t u d , y donde aparecieron esos
tipos de campeones de la produccin, esos entrenadores " v o -
l u n t a r i o s " llamados stakhanovistas, inconscientes precursores de!
t r a b a j o , forzado, quienes llevan con orgullo la medalla conferida
por el representante del gobierno, cnico aprovecbador del
rgimen.
Y la madre y el b i j o ? Citamos del l i b r o de E l i n o r L i p p e r
el " c u e n t o " de una detenida, Smimora, la esposa de u n alto
funcionario, arrestado por "traicin". Espulsada del bogar,
apenas pudo encontrar una choza en l a periferia de Mosc
para poder abrigar a sus tres hijos. Con mucha dificultad l o g r
esta "enemiga del pueblo" un servicio en el correo. Cada tres
horas corra a su casa para amamantar a su b i j o de dos meses
de edad. L a h i j a de seis aos lo cuidaba en ausencia de la
madre. E l muchacho de 14 aos concurra a la escuela. Saba
que el padre no p a r t i para hacer u n largo v i a j e , sino que yace,
inocente, en alguna crcel. Los meses pasaban. U n a tarde lle-
garon los policas para llevarse a l a madre. La llevaron a la
crcel de Butyrfci. A la p r i m e r a revisin corporal, Smimora
p r e g u n t a la guardiana cunto tiempo p e r m a n e c e r a all. Pues
ella t e n a que amamantar a su h i j o . . . Silencio. Fuera del juez
de instruccin, nadie tiene permiso de hablar con los detenidos.
332 EUGEN RELGIS

Encerraron a la madre en una celda. Le dolan los senos por


exceso de leche. En el hogar, el nio gritaba, bambrientb...
Reproducimos, textualmente, la continuacin del "cuento"':
" A l atardecer, la condujeron para levantarle el sumario.
" D g a m e lo que usted sepa de la actividad contrarrevolu-
cionaria de su m a r i d o pregunta el juez.
"Mi marido no es un contrarrevolucionario!
" A s , usted no quiere decir nada. Quiere usted proteger
a ese canalla? Bueno, tal vez usted cambie de parecer en la
celda.
"En la celda? Pero s es preciso que regrese a casa.
M i s tres hijos han quedado all sin nada. E l m s pequeo se
va a m o r i r si no le doy el pecho.
" D e c l a r e que estaba al corriente de los sabotajes de su
m a r i d o y volver a ver a su h i j o !
" N o puedo, es inocente!
" E l juez de instruccin toc u n t i m b r e ; u n soldado de guar-
dia apareci.
" L l v e n l a a la celda 49!
" E l l a entr en la celda como una s o n m b u l a . N i siquiera
not a las mujeres que se aglomeraban en torno. U n solo pen-
samiento: los hijos abandonados. Cuando a ella t a m b i n se le
entreg la cuchara y el cazo para la cena, se retir a u n rincn
para no ser vista, a p r e t sus repletos senos e hizo s u r g i r la
leche sobre el cazo. U n a de las mujeres a r r o j el contenido en
u n balde hediendo que se hallaba en la cercana de la puerta.
U n m u r m u l l o recorri la celda: " H a n metido en la crcel a una
m u j e r que a m a m a n t a . . . L a madre no o a nada. En sus odos
resonaban los lloriqueos del nio hambriento... Al da si-
guiente volvi ante el juez de i n s t r u c c i n :
"Ha reflexionado usted?
" D g a m e c m o van mis hijos i m p l o r ella.
"Firme la declaracin de que su marido habl de sa-
botaje y le daremos noticias de sus hijos.
" M e quiere usted hacer cmplice del asesinato de ii ma-
r i d o , cuando l es inocente. N o puedo hacer semejante cosa.
" N a d a m s tiene usted que declarar?
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 333

" D j e m e ver a m i h i j i t o . M o r i r sin su madre. Por lo


menos, decidme d n d e se encuentra. Tengan piedad de este
pequeo ser inocente...
"La madre lloraba, imploraba, g e m a ; pero ignoraba que
es m s fcil enternecer a una bestia feroz que a u n juez de
instruccin de la N . K . V . D . En vez de contestarle, ste le acerc
el sumario ya preparado para que lo f i r m a r a .
" M i h i j o no me tendra ninguna consideracin si traicio-
nara a su padre por su causa.
" R e c h a z el documento. E l juez de instruccin alz los hom-
bros y la hizo despedir. Esa misma tarde, fue de nuevo l l a m a d a :
una enfermera le vend el busto para detenerle su leche.
" A l g u n o s meses m s tarde, sin que nada se le hubiese com-
probado, la madre fue condenada a ocho a o s de p r i v a c i n de
libertad, como " m i e m b r o de la f a m i l i a de u n t r a i d o r " . Nunca
supo lo que sucedi con sus h i j o s " (ob. cit., p g s . 4 5 - 4 6 ) . ^
D e s p u s de este relato, h a y a l g n lector que tenga necesi-
dad de nuestro comentario? Le rogamos solamente que relea
el comienzo de este captulo, la parte concerniente a la protec-
cin de la madre y del nio, con las "espectaculares" cifras re-
latadas por V . K a r p i n s k i , otro de los apologistas del rgimen, en
BU l i b r o Cmo es administrada la Unin Sovitica. Que relea
tambin l o que hemos escrito acerca de las impresiones de un
v i a j e r o occidental, Hewlett Johnson, den de Canterbury, que
declar solemnemente que: "La Rusia sovitica trata la v i d a de

3 L o m i s m o ocurre en otros pases donde r i g e u n a dictadura de


"derecha". Los medios de t o r t u r a son idnticos. E n su novela de cos-
tumbres social-politicas; El Seor Presidente ( E d . Losada, Buenos A i r e s ,
1952), M i g u e l A n g e l Asturias describe ms detalladamente una escena
parecida y , quiz, m s h o r r i b l e . U n a m a d r e inocente, detenida en u n
pas de Sudamrica, es t o r t u r a d a para decir l o que no saba. Citemos
slo algunas lneas:
" U n a p u e r t a se abri a lo lejos para dar paso a l l l a n t o de u n nio.
U n l l a n t o caliente, a c o n g o j a d o . . .
H g a l o por su h i j o !
N i b i e n e l A u d i t o r haba dicho asi y la N i a Fedina ( l a m a d r e ) ,
erguida l a cabeza, buscaba por todos lados a ver de dnde v e n i a el
llanto.
D e s d e hace dos horas est llorando, y es en balde que busque
dnde e s t . . . Llora de h a m b r e y se morir de h a m b r e si usted n o
m e dice e l paradero del general!" Etc.
334 EUGEN RELGIS

los nios o d a la vida de los n i o s con profundo r e s p e t o . . . "


" L a Rusia sovitica trata a las parturientas con igual respeto.. . ' *
" N i n g u n o de los cambios rusos es tan significativo como la serie
de cambios producidos en el tratamiento de las m u j e r e s . . . La
madre rusa disfruta de una proteccin legal excepcional"...
. . . Fuera de Smimora, la esposa de un funcionario " t r a i d o r " ,
detenida ella t a m b i n p o r insistir en su inocencia! . . . Fuera,
del nio hambriento, al que la madre no p o d a amamantar, por-
que un representante de la " j u s t i c i a s o v i t i c a " la extorsionaba
con monstruosa ferocidad p a r a que firmase el sumario previa-,
mente preparado con mentiras que justificaran legalmente una
doble c o n d e n a ! . . . P e r o son necesarias semejantes siniestras
comedias judiciales cuando millones de individuos son deportados
por una simple orden administrativa, sin saberse por qu y
adonde? Por reales que fueran las cifras oficales, por las cuales
el gobierno pregona " l a proteccin de la madre y del n i o " en
la U.R.S.S., ms reales son las cifras ocultas, pero seguramente
m u y elevadas, de los que soportaron y a n soportan, en la no-
che de la miseria y de la tortura, la suerte de una Smimora
y sus hijos.
Romain Rolland, que defendi a la U n i n Sovitica, sobre
todo en los momentos de peligro, e s c r i b i , en una carta d i r i g i d a
a los escritores rusos emigrados Balmont y B u n i n , las lneas
siguientes: " S i yo hubiera compartido vuestras vicisitudes, es-
t a r a con vosotros. Si yo hubiera visto los sufrimientos de una
sola vctima inocente, el m s m a g n f i c o orden social no s e r a
capaz de hacrmelos olvidar y p e r d o n a r . " Y Popper-Lynkeus,
un sabio y socilogo, de cuya concepcin nos bemos ocupado en
otro t r a b a j o * , escribi estas palabras p r o f t i c a s : " M i e n t r a s es
posible que un solo hombre tenga hambre o no tenga asegurados
sus medios de existencia, todo el orden social no sirve para
n a d a " , . . Esta verdad se manifest frecuentemente en el pasado,
y basta en nuestros das bemos asistido al derrumbe de algunos
regmenes dictatoriales, terroristas, llamados fascistas, nazistas

* "Jos Popper-Lynkeus y el Servicio General de l a A l i m e n t a c i n " ,


ensayo publicado en el l i b r o El espritu activo, Bucarest, 1940, y por
separado en folleto, V i e n a , 1931.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 335

o de otro modo, b a j o los cuales millones de seres inocentes pere-


cieron por el hambre y enfermedades, porque los padres u otros
parientes suyos no eran considerados por los amos momentneos
como miembros privilegiados del rgimen. Por elevados que
fueran los ideales o los principios de la Revolucin rusa, el r-
g i m e n que contina en su nombre un sistema de opresin, de
esclavitud, de exterminio por el simple delito de opinin de-
terminando de esta manera otros numerosos sacrificios entre las
madres, h i j o s , ancianos, invlidos, etc., semejante rgimen
lleva en s mismo los g r m e n e s de su descomposicin y de su
derrumbamiento. ^ P o d r prolongar a l g n tiempo su existencia,
valindose de medios antinaturales y antihumanos, pero la Na-
turaleza y la H u m a n i d a d a f i r m a n finalmente sus leyes biolgicas
y ticas, sus instintos de conservacin, pero tambin sus impulsos
constantemente renovados de libertad, justicia y p a c f i c a con-
vivencia.
Los sinceros y devotos amigos del hombre, sean cuales fueran
su nacionalidad, raza o categora socialpoltica, saben que el
progreso se realiza paso a paso, por muchas que sean las trabas

5 Cabe mencionar aqu, a ttulo documental, el artculo de A l e x a n -


der O r l o v , ex general de la polica secreta sovitica (en Life, 23 de
m a y o de J953) concerniente a Los secretos de Stalin. Sobre Y u r i
Piatakov, escribe: " U n o de los aspectos m s tristes del caso de Piata-
kov fue que los inquisidores de S t a l i n consiguieron emplear contra l
nada menos que a su propia esposa y a Moskalev, su m e j o r amigo.
S t a l i n daba m u c h o v a l o r a l testimonio de esposas contra esposos, de
hijos contra padres, de hermanos contra hermanos, n o slo porque t a l
testimonio desmoralizaba al preso y quebrantaba su resistencia, sino
adems, porque le produca una satisfaccin tremenda e l asestar u n
golpe a u n adversario poltico con la m a n o de u n o de los miembros
de su propia f a m i l i a . "
M s adelante, leemos sobre N i c o l a i J . B u k h a r i n , u n o de los ms
destacados bolcheviques y e l amigo ms querido de L e n i n : " B u k h a r i n
resisti a pie f i r m e la presin de los inquisidores por dos meses y no
quiso f i r m a r nada. Pero tena, como los otros, u n p u n t o dbil: su
f a m i l i a . E n 1933, a los 45 aos de edad, conoci a una joven de rara
belleza. A pesar de que la joven estaba casada con u n h o m b r e apuesto
y atractivo, el regordete B u k h a r i n logr conquistarla y se casaron.
T u v i e r o n u n h i j o y l enloqueci de felicidad. D u r a n t e el proceso
neg toda complicidad en el complot contra L e n i n . S i n embargo, se
comprometi por salvar su v i d a y gan una pequea p r o b a b i l i d a d de
ver nuevamente a su esposa y a su h i j o . Se calific de 'fascista des-
preciable' y ' t r a i d o r a la p a t r i a socialista', etc. Pero, a l f i n B u k h a r i n
n o estaba entre los que se l i b r a r o n de la m u e r t e . "
336 EUGEN RELGIS

que se levanten en su c a m i n o ; que las " u t o p a s " de la paz y


la solidaridad, de la l i b r e asociacin entre individuos y grupos
st; realizan, pese a los desmentidos momentneos, primeramente
en ciertos puntos del planeta, extendindose luego de u n p a s
a otro, de u n continente a otro.
En l a U.R.S.S. se intent, en 1917, una t r a n s f o r m a c i n de
la " u t o p a " en realidad colectiva y hasta m u n d i a l . Pero la Re-
volucin social ha sido desnaturalizada, ahogada por una m i -
nora de polticos inescrupulosos (tal como o c u r r i t a m b i n en
otros p a s e s ) ; ellos instauraron la dictadura de u n p a r t i d o nico,
en los cuadros artificiales, r g i d o s , de u n Estado que no p o d a
ser "socialista" con sus mtodos de gobernar, similares a loa
de los Estados capitalistas, tendiendo inevitablemente hacia ia
gigantanasia y el totalitarismo. T a n slo cambiaron las formas,
las apariencias superficiales. L a realidad b i o l g i c a y social q u e d
en el fondo, con sus e n e r g a s latentes, de liberacin y renovacin.
Como en cualquier parte, t a m b i n en la U.R.S.S. l a verdad
de la v i d a y de la humanidad persiste en actuar subterrnea-
mente, como la sangre en el cuerpo, para salvar a los pueblos,
es decir, a los individuos que los constituyen, del flagelo de la
intolerancia ciega y de la violencia destructora. Pues t a m b i n
en la U.R.S.S. existe una Revolucin desconocida, totalmente
distinta a la falsificada por los amos temporarios de all. Entre
otros, nos lo mostr detalladamente V o l i n , quien ha luchado
durante largos a o s contra los tiranos zaristas y bolcheviques
de su p a s , dejando como testimonio y enseanza u n l i b r o con
el mismo t t u l o : La Revolucin desconocida. ' Este l i b r o , lleno de
documentos vivos, tiene que ser difundido y ledo, por lo menos
tanto como los innumerables escritos marxistas-lenimstas-stalinis-
tas, para servir como su antidoto, en la lucha por la verdad,
vale decir, por la paz y la l i b r e cooperacin entre todos loa
hombres de buena voluntad, entre individuos y pueblos, sin dis-
tincin de nacionalidades, de raza, de sexo, de religin o de
poltica, esta ltima siendo la m s tremenda entre las enferme-
dades sociales que padece la Humanidad.

" U n volumen de 700 pginas, editado por "Les Amis de Voline",


Pars, 1947. Vase el extracto, anexo 4.
I
QU ES L A VASECTOMIA?!

E l proceso de Graz, que tuvo lugar durante cuatro semanas, en


junio de 1933, y que termin con el sobreseimiento del conocido so-
cilogo y propagandista Fierre Ramus y de los 23 camaradas acusados
de "crimenes anticoncepcionales", podra haber sido considerado como
una gran victoria de esta idea eugensica, lealmente revolucionaria;
la vasectoma.
Despus de la sangrienta represin de la revolucin proletaria de
{ebrero de 1934, el gobierno austraco reabri ese proceso y, sin de-
bates, sin defensa. Fierre Ramus y 18 compaeros fueron condenados
a trabajos forzados.
EJ, promotor de la vasectoma, doctor Schmerz, tuvo oportunidad
de practicar 600 operaciones, hasta que fue denunciado por un colega.
E l doctor Schmerz aplic la teora de Steinach con la nica diferencia
de que este ltimo denominaba la vasectoma una operacin "para
rejuvenecer", hacindola a los ricos, mientras que el primero convirti
la vasectoma en un mtodo social y eugensico, operando desintere-
sadamente a aquellos hombres, funcionarios y trabajadores, cargados
de hijos, y que no queran o no podan criar otros.
La vasectoma es uno de los ms simples mtodos anticoncepcio-
nales, pues su procedimiento ofrece la mayor garanta y ningn riesgo
para la salud de los operados. En el proceso de Graz, todos los hombrea
operados reconocieron que no se encontraban menoscabados, sino que,
al contrario, los "esterilizados" no haban perdido su virilidad: dis-
frutaban de mejor salud que antes. La vasectoma tiene, adems, la
ventaja de que el operado puede recobrar el poder de fecundacin
mediante otra intervencin quirrgica, igualmente simple, con la con-
dicin de no exceder cinco aos de la primera intervencin.
Consiste la vasectoma en ligar o seccionar los dos tubos de una
y otra parte, que conducen el esperma del testculo respectivo a las
vesculas seminales. Esto, empero, no disminuye la virilidad sexual
n i tampoco el placer del orgasmo, de la eyaculacin, por cuanto el
esperma contina producindose conforme nos explica un mdico en
la revista espaola Estudios, con la nica diferencia de no contener
espermatozoides, lo que se puede comprobar en el microscopio. El
hombre esterilizado de esta manera no es un "castrado" n i tampoco
u n "impotente"; est en condiciones de disfrutar igual que antes de
las relaciones sexuales,

1 Nota suplementaria en Humanitarismo y Eugenesia, aparecida


en "La Grande reforme", Pars, marzo 1934.
340 S U G E N R E L G I S

Por otra parte, esta operacin se practica tambin en el comple-


mento de la prostatectomia y para combatir los efectos de la vejez
prematura. Se sabe que si un rgano tiene dos funciones y ima de
ellas es anulada, la otra llega a ser ms activa, concentrndose en ella
toda la fuerza del rgano. E l testiculo desempea dos funciones: la
una de producir espermatozoides y la otra de producir ima secrecin
que pasa a la sangre, determinando ciertos caracteres sexuales y mo-
dificaciones psiquicofsicas. Se ha comprobado que la vejez prematura
se debe a la disminucin de esta secrecin interna, de la cual depende
el vigor corporal y buena disposicin para el trabajo.
La operacin de la vasectoma no determina ninguna alteracin
en las dems funciones orgnicas; por el contrario, ella ejerce ima
influencia favorable para la salud y hasta contribuye a la curacin
de algunas enfermedades crnicas.
En el mismo sentido se ha expresado el doctor Norman Haire,
anotando el libro The case for sterilisation (c. la rev. L'en dekors,
julio-agosto 1935); la esterilizacin no ofrece ningn peligro; al.con-
trario, se puede reconocer que la misma favorece la salud. Por
consiguiente, el doctor Steinach no se equivocaba, como pretendan
algunos, al denominar su mtodo " u n medio de rejuvenecimiento".
E l procedimiento de Steinach fue puesto en duda por aquellos que no
han aplicado fielmente su tcnica. En lo que concierne a la objecin
de la "autosugestin" por parte del operado o de la "sugestin" por
parte del operador, ella carece de fundamento. E l doctor Haire declara:
"Tuve ocasin de examinar algunos centenares de operados que fueron
esterilizados y nunca observ en ellos consecuencias nocivas, sino que
not a veces una considerable mejora."
La operacin en s no demanda ms de i m cuarto de hora, reali-
zndose mediante la anestesia local. Cuando el hombre quiere recu-
perar la fuerza fecundante, basta colocar en su lugar la ligadura de
los "canales deferentes" para que los espermatozoides puedan de nuevo
penetrar en el lquido seminal. Es como un cable elctrico roto, re-
parado para restablecer la corriente.
En algunos pases (Inglaterra, Estados Unidos), donde las leyes euge-
nsicas comienzan a ser reconocidas, la operacin de la vasectoma ea
aplicada a los criminales y degenerados mentales, para evitar los efectos
antisociales de sus progenituras. La "Liga para el control de los na-
cimientos" de Londres, la "Liga para el control de la superpoblacin"
de Japn, como tambin una asociacin de Suecia, patrocinan igual-
mente este procedimiento.
No obstante, existe una parte negativa de la operacin. En la
Alemania nazi se puso en vigor una ley de esterilizacin; pero el
pretexto ha tenido ms bien carcter poltico que eugensico. Unos
degenerados que se instalaron en el poder, se valieron de esa ley, bajo
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 341

el motivo de "purificacin de la raza", para esterilizar a los adver-


sarios polticos. Lo que ellos hicieron con inaudita crueldad, esterili-
zando radicalmente a centenares de miles de prisioneros y deportados
de todos los pueblos, entre los aos 1942-1545,
La operacin de la vasectoma puede ser practicada tambin en las
mujeres (uniendo las trompas); en este caso, ella es ms seria y hasta
peligrosa, requiriendo la operacin garantas iguales a una interven-
cin en estado grvido. Por eso, en la vida conyugal, es preferible
que el marido se someta a la operacin, siendo ella muy fcil y sin
determinarle riesgo alguno. De este modo se prescinde de todos los
dems medios anticoncepcionales, por ser insuficientes o perjudiciales.
El aborto, que tantas mujeres lo pagan con la vida, puede desaparecer
mediante la prctica racional de la vasectomia.
Mas esta operacin no es tolerada en todas partes. Oficialmente,
se aplica a los degenerados y criminales de algunos pases; es una
solucin parcial y, frecuentemente, arbitraria. No es exagerado con-
siderar la vasectoma como una verdadera revolucin, no solamente
en el dominio de la eugenesia, sino tambin en el social. Podramos
hasta decir que ella constituye la base de regeneracin de la especie
humana, de las reformas sociales que harn desaparecer tantas enfer-
medades hereditarias y la guerra misma. Porque, en el fondo, la guerra
no es ms que el efecto de la superpoblacin, tal como nos lo demostr
magistralmente Manuel Devalds en una de sus obras: Crecer y mul-
tiplicarse. .. eso es la guerra. El equilibrio entre el nmero de, loa
hombres y los medios de subsistencia no slo es necesario en el actual
caos econmico, sino tambin en cualquier otra sociedad que tienda
hacia la verdadera justicia social y la libertad individual.

E. R^is

* *

L I M I T A C I O N DE LOS NACIMIENTOS

En el diario Critica de Buenos Aires, del 13 de abril de 1949.


se public la fotografa de una mujer que alumbr en una hora dos
nias y un varoncito. "Trillizos porteos" es el ttulo del artculo
consagrado a la "valerosa madre", esposa de " u n pobre obrero meta-
lrgico que, para no perder un jornal, an no ha podido permitirse
el lujo de conocer a estas tres nuevas bendiciones de Dios (ya tiene
otro hijo de cuatro aos) llovidas del cielo sobre su casa".
El texto que acompaa esta imagen de la superpoblacin huma-
na reza as: "Cuando preocupa al mundo que aumente su poblacin,
342 E U G E N R E L G I S

superando la cifra global de mortalidad diaria con 35.000 nacimien-


tos por da, Daniela de Muoz, esta brava madre cordobesa que acaba
de alumbrar trillizos en el Hospital Alvarez de la Capital Federal,
sonre feliz en su pobreza, pensando que ha cumplido su deber si
puede dar de una vez tres hijos sanos a la Patria, de la que ella
misma es un smbolo, rodeada en su lecho de la Maternidad por las
tres criaturas a las que amparan sus brazos."
La ms adecuada rplica a esta apologa de la maternidad pro-
lifica, la encontramos en el mismo nmero del diario citado: Bodo
Fries, alemn, de 39 aos, camarero de un buque, confes con cnica
calma ante la Corte de Justicia ser autor de la muerte de dos nios,
parte de cuyas carnes sirvi, despus de cocinarlas, a su familia. Dijo
Fries que su primera victima, Wolfgang Windrat, de nueve aos, fue
llevada por l, engaada, a un bosque, donde le dio muerte con una
cachiporra. "No tuve ms remedio que hacerlo", dijo tranquilamente.
Agreg que meti los restos en ima bolsa y los sepult. Ernest Spren-
ger, de doce aos, fue muerto en forma simar. Se haba hecho
amigo del nio, que trabajaba con l en una empresa ferroviaria.
"Un da, sent el irrefrenable impulso de matarlo"... Se llev el hga-
do y i m trozo del muslo de su pequea vctima y, al llegar a su
casa, le dijo a su esposa que haba comprado un poco de carne de
cerdo e hgado. "Lo comimos en la cena el mismo da. Tuve qu comer
yo tambin, para que m i mujer y los dems no sospechasen." A l
preguntarle uno de los jueces si al comer aquella carne no pens en
su propio hijo de siete aos, respondi: "No".
Entre la inconciencia del "bruto prolfico" de Buenos Aires y el
canibalismo de un "ciudadano civilizado" de Bremen, no hay ms
que un paso. Es el efecto inevitable de la misma causa, biolgica y
econmica; de la poblacin de la Tierra, que crece ms que sus po-
sibilidades de alimentacin. E l "irrefrenable impulso de matar" de
un obrero pobre y alcoholizado se amplifica en el sistema social; la
matanza se vuelve colectiva. Con las armas termonucleares, los gran-
des asesinos que gobiernan el planeta pueden aniquilar media huma-
nidad. Pero escribe Juan Riesgo en Solidaridad Obrera de Mxico,
10, V I I I , 1957 "ocurre que ios Estados ms desarrollados han per-
feccionado tanto las armas, que de estallar una conflagracin, mori-
remos como ratas todos, sin librarse los mismos verdugos que preparan
la guerra, y los aliados que les ayudan. Por eso estn estudiando en
los EE. U U . un 'Banco de semilla humana' para asegurar la conti-
nuacin de la especie humana, es decir, fecundar a las mujeres arti-
ficialmente, sin contacto con el hombre. Una comisin parlamentaria
especial ha propuesto en el Senado, por el profesor Lapp, la creacin
de este "Protective Bank of Human Sperm", para que en caso de
guerra haya reserva de espermatozoides, y como la mujer ser menos
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 343
afectada, segn los bilogos, a sta se la podr concebir de una forma
artificial, y as los capitalistas harn esclavos como ahora hacen robots;
lo que les interesa, es que haya mano de obra barata, sumisa, que no
proteste ante la explotacin"... Por otra parte, "segn clculos de
algunos qumicos, de producirse una guerra atmica en Norteamrica,
morirn de inmediato 8o millones de seres, y decenas de millones mo-
riran prematuramente en el curso de las generaciones sucesivas por
las radiaciones latentes. Segn el bilogo Lapp, en la primera gene-
racin un nio de cada diez seria anormal congnito y debilitaran
tanto las clulas reproductoras de los supervivientes que naceran la
mayora tarados, siendo excelentes imbciles e idiotas"...
Hay qu repetir: "Creced y multiplicaos... eso es la guerra". El
imperativo de la limitacin de los nacimientos se evidencia, pese a
todo, en los pases llamados imperialistas o totalitarios, capitalistas o
comunistas. Basta sealar algunos hechos. Los diarios del 30 de mar-
zo de 1957 han publicado esta noticia de Pekn:
" E l Ministerio de Salud Pblica de China Popular public hoy
nuevos reglamentos sobre el control de los nacimientos. Esta nueva
poltica de control, que desconseja fuertemente el aborto, alienta la es-
terilizacin para las personas de ambos sexos. Esta operacin podr
practicarse en adelante en todos los hospitales, mediante una simple
solicitud. Sin embargo, antes de operar, los mdicos debern explicar
a los pacientes las consecuencias de la esterilizacin."
Del otro lado del mar chino, en las islas del Japn, la esteriliza-
cin est oficialmente practicada en gran escala. En la isla Kyushu,
por ejemplo, 420 obreros, en mayora padres de familia, de mediana
edad, se dejaron esterilizar. Entre los ferroviarios, esta operacin vo-
luntaria se difunde cada vez ms. La campaa por la limitacin de
los nacimientos est fomentada por las grandes empresas industriales.
Cerca de Tokio, en una fbrica, se distribuye cada mes a los obreros,
junto con sus salarios, una "pequea gua para el control de los naci-
mientos y los accesorios anticoncepcionales".
E. Armand y P. Reboux, despus de M . Devalds, los esposos Ham-
bert y otros vanguardistas de este "problema mundial", ofrecen a
Francia y a los pases europeos superpoblados, el ejemplo de los asi-
ticos que han comprendido, por la fuerza de su trgica realidad,
que no hay otra salvacin de la guerra y de sus corolarios: ham-
bre, epidrauias, degenerescencias. " E n Tokio escribe Paul Reboux
en La Voie de la Paix, 10, X I I , 1957 tm Congreso de trescien-
tos especialistas, representando 21 naciones, ha estudiado el pro-
blema del rearme y de las relaciones entre natalidad y guerra. Se ha
reconocido que la opinin pblica est unnimemente hostil a la poli-
tica de agresin, y unnimemente alarmada por los peligros del exceso
de poblacin. Para combatirlos, el profesor japons Juitsu Kitakoa pro-
344 E U G E N R E L G I S

pone dos medios: i ' ' Creacin de remedios anticoncepcionales, de abso-


luta eficacia y sin efectos nocivos; 2' Distribucin gratuita de reme-
dios o aparatos anticoncepcionales; aplicndose un impuesto elevado g
las familias con ms de tres hijos, y estimulando la limitacin de los
nacimientos. La campaa malthusiana en el Japn obtuvo un milln
y 242,000 abortos, en su mayora clandestinos. Es de lamentar que la
poblacin sea todava expuesta a los riesgos de esta clase de operaciones."
Los norteamericanos tambin, pese a su prosperidad, a su confort
y su tcnica popular, se dan cuenta del peligro que amenaza a todos:
a los pueblos ricos y a los pueblos pobres. U n mdico americano,
Warren Thomson, director honorario de la fundacin Scripps para la
investigacin de los problemas de la poblacin, dijo que en la mayora
de los pases el porcentaje de la natalidad es superior al de la morta-
lidad, de tal modo que su poblacin puede duplicarse en los 50 a los
70 aos venideros. "Este crecimiento implica un grave riesgo de gue-
rra. Pero se puede refrenar las olas de nacimientos gracias a los
medios anticoncepcionales, puestos a la disposicin del pblico en un
cercano porvenir y que no presentan ningn peligro."
Parece que ya existe este medio sin peligro, y es precisamente una
"invencin americana" (segn el artculo publicado en Djense de
l'Homme, septiembre de 1956). Se trata de una pildora que "ofrece
finalmente la solucin del contraceptivo casi perfecto. Ingerida por la
mujer durante una comida, ella le confiere una inmunidad de 24 a 48
horas contra toda fecundacin; una antidistasa se opone, en verdad,
a la perforacin del vulo por el espermatozoide. Una vez interrum-
pido este rgimen, la fecundacin normal est restablecida integral-
mente".
Resulta, pues, que por este medio "casi perfecto" se puede evitar
la operacin de la vasectoma en los hombres y elimina los riesgos
del aborto en las mujeres. "As concluye el autor del artculo ci-
tado, las bases de u n eugenismo cuya divisa es: menos, pero mejor,
estn ya al alcance de las parejas humanas, sin procedimientos anti-
estticos o fisiolgicamente insuficientes, y sin error posible. Ms, an;
en el caso de ayuda alimenticia a los pases azotados por la sequa,
el envo de subsidios de parte de los pases donantes puede acompa-
arse con el refrenar automtico de la natalidad casi siempre cruel-
mente hipertrofiada por la desnutricin, segn la ley biolgica que
impulsa al ser condenado a una muerte prematura a reproducirse a
todo precio. La geopoltica del hambre encuentra de este modo su
solucin; el ciclo fatal de los tiempos modernos (suprapoblacin, ago-
tamiento de las subsistencias, industrializacin, atomizacin, etc.), est
.roto. Se obtiene en f i n la posibilidad de cultivar la especie humana
de un modo pacfico y armonioso, en un equilibrio restablecido entre
el nmero de las bocas a alimentar, de los brazos a emplear y de los
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 345

productos renovables del suelo fertilizado por sus agentes naturales."


Esta solucin no sacrifica n i el porvenir al presente, n i el presente al
porvenir, favoreciendo "la seleccin humana sin sufrimientos, fruto
de la conciencia y del amor".

II

L A PATOLOGIA M E N T A L E N E L EROTISMO
RELIGIOSO

Entre los locos, particularmente entre las mujeres, pero tambin


entre los hombres atacados de "paranoia" (enfermedad mental), en-
contramos frecuentemente una mezcla barroca y repugnante del ero-
tismo y de imgenes religiosas. Son las sempiternas bodas con el Cristo,
con la Virgen Mara, con Dios y con el Espritu Santo; bodas en las
cuales el orgasmo venreo se combina con un coito imaginario y una
masturbacin real, seguidos de embarazos y de partos alucinados, al-
ternndose estos fenmenos unos tras otros. Estos sntomas malsanos nos
dan una indicacin precisa de la relacin que existe entre el erotismo
y la exaltacin religiosa. Los alienistas franceses los han, incluso,
designado con el trmino caracterstico de "delirio ertico-religioso".
Hemos podido comprobar que un solo paseo por la seccin de mujeres
agitadas de un asilo de alienados bastaba, frecuentemente, para saturar
al visitante.
Se ha prestado poca atencin, no obstante, a la influencia histrica
inmensa que ciertas personalidades psicopatolgicas, principalmente al-
gunos histricos y tambin ciertos desequilibrados o iluminados heredi-
tarios, han ejercido en todo tiempo en los destinos de la humanidad,
con mucha frecuencia mediante efectos sugestivos de concepciones sexua-
les y religiosas (ertico-religiosas), cuyas conexiones no han sido siem-
pre bien definidas.
Todo psiquiatra distingue a los alienados cuyo delirio se combina
con la exaltacin religiosa o mstica, y que, precisamente por el mis-
ticismo de su delirio, han ejercido y continan ejerciendo una influen-
cia profunda sobre el rebao de hombres, es decir, de cameros de
Panurgo (que me perdonen la expresin) que les rodea. Estos enfer-
mos estn ellos mismos dominados por la influencia patolgica de sus
autosugestiones o de su delirio, que se prodigan con un fanatismo de
faquires y dan prueba de una energa y de una perseverancia inaudi-
tas en la persecucin del f i n que les designan sus ideas malsanas. Por
el aplomo, el sentimiento de infalibilidad y el juego de la fe que se
manifiestan en sus aires de profetas, fascinan todos los cerebros dbiles
346 E U G E N R E L G I S

y blandos de su alrededor y les obligan a seguirles por su accin su-


gestiva.
Un erotismo muy humano y frecuentemente muy poderoso se aso-
cia a menudo a su delirio; pero se cubre de una prpura de xtasis
religioso, que se impone a las naturalezas sugestionables y dispuestas
a la exaltacin, cegndolas para las ignominias que este xtasis encu-
bre casi siempre.
Lo que hace tan persuasivos a estos enfermos es que estn ellos
mismos persuadidos. E l propio hombre normal, debera al f i n saberse,
se deja guiar mucho menos por su razn que por sus sentimientos.
Personalidades como la que acabamos de describir ejercen una accin
poderosa sobre el sentimiento, y esto mucho ms por la mirada pene-
trante, su tono proftico y dominador, su aire y toda su apariencia,
que por el texto muchas veces confuso de sus discursos y de sus doc-
trinas.
Es as que en todo momento se producen pequeas epidemias de
contagio moral o de seduccin, en las cuales un grupo de individuos
se deja enloquecer por pretendidos profetas, mesias, santas, vrgenes
y otros iluminados que no son ms que locos o desequilibrados. Se
ve incluso producirse bajo su influencia ciertas formas de enajenacin
mental por contagio o infeccin que se han designado con el nombre
de locura a dos, a tres, a cuatro, y que pueden incluso adquirir forma
epidmica.
Cuando el "profeta" coordina mejor en sus palabras y en sus actos,
o cuando los que les rodean son an extremadamente ignorantes o
supersticiosos, el rebao de los creyentes aumenta con mayor rapidez,
y es as como se ve todava en los pases menos civilizados surgir
nuevas comunidades o sectas religiosas ms o menos efmeras, en cuyos
gapes el espritu del profeta suscita a veces graves orgas sexuales.
En los pueblos de sentidos ms saciados y dotados de una cultura
ms elevada, se saca pronto en claro el diagnstico del profeta y se le
enva al aso de alienados, con gran indignacin de sus escasos disc-
pulos, que son casi siempre su mujer, sus hijos y algunas mentes d-
biles de su relacin.
Gracias a las facilidades dadas por la imprenta se ve hoy a estos
profetas publicar su nuevo sistema religioso, casi siempre a expensas
suyas, y venderlo en su casa. Poseo una pequea biblioteca de obras
de ese gnero que me han sido enviadas por sus autores, probablemente
con el sentimiento oscuro de que un da se les pudiese tomar por
locos, y para probarme por anticipado que ellos no lo estaban.
Segn ellos, Dios en persona les ha revelado la nueva en la cual
ellos creen, y los ha designado como profetas. Imgenes erticas se
combinan por lo general con su sistema. Uno de ellos, cuyo sistema
es astronmico, divide los planetas en planetas machos y planetas hem-
HISTORIA SEXUAL D E L A HUMANIDAD 347

bras. Oti-o, enajenado, designa en su obra sus sensaciones sexuales


patolgicas con el trmino de "contacto psicosexual por accin a dis-
tancia". Son stos, fenmenos que encontramos hoy a cada paso en
la psiquiatra, y qu son la clave de los que le siguen.

DR. AUGUSTO FORM;,

(De Cnit, diciembre de 195a, Tolosa, Francia.)

III

LA L I G A N A C I O N A L SUECA PARA
l A EDUCACIN SEXUAL

Hasta la aurora del vigsimo siglo se consideraba, pblicamente y


oficialmente, en Suecia, todo lo que concemia a la sexualidad como
proveniendo de un instinto inferior y las relaciones sexuales como
vergonzosas, manchadas de pecado. Slo eran toleradas en el casamien-
to y su nico f i n era la procreacin. Hablar del placer resultante
del acto sexual era una indecencia, sobre todo cuando entraba en
cuestin la mujer. E l uso de los preservativos estaba severamente
proscrito, y el aborto mas an. Las desviaciones sexuales, tales como
la homosexualidad, afrontaban ima incomprensin y una intolerancia
irreductibles. Considerbase la masturbacin como peligrosa para el
cuerpo y para el espritu. La instruccin sexual era considerada con
desconfianza.
Sin embargo, esta actitud no dejaba de provocar vigorosas reaccio-
nes. Ya en 1830, en su corta novela Sara Wiebeck, C. J. L. Almquist
critic el casamiento en tanto que institucin; en 1830, Fredrika Bre^
mer comenz la lucha para la emancipacin femenina. El economista
Knut Wiksell hizo una ardiente propaganda neomalthusiana. La aso-
ciacin estudiantil "Verdandi" de Upsal, en 1887, puso la cuestin de
las relaciones sexuales al margen del casamiento y el control de los
nacimientos. Karolina Widerstroem solicit insistentemente la intro-
duccin de la educacin sexual en la escuela.
Algunos escritores, por su lado, influenciaron a la opinin p-
blica, como Strindberg, que algo perjudic su antifeminismo; Hjalmar
Soederberg, reproch vehementemente a la sociedad su hipocresa y su
doble moral; Froeding y otros an. En ese momento se divulgaron
ea Escandinavia las obras de Havelock Ellis y Sigmund Freud. El
psiquiatra sueco Frey Svensson sostuvo que no exista ninguna razn
para reprimir las relaciones homosexuales excepto en aquellos casos
348 E U G E N R E L G I S

en que lo son las heterosexuales. En 1933, Wilhelm Lundstedt deman- .


d al parlamento sueco la abolicin de las leyes particulares contra loa.
homosexuales. A partir de este momento apresrense los acontecimien-
tos; comisiones oficiales especiales se ocupan del aborto, del control de
los nacimientos, de ios diferentes mtodos anticoncepcionales, de la edu-
cacin sexual obligatoria en la escuela, etctera. Injusto sera olvidar
dentro de los esfuerzos cumplidos, en vista de modificar la opiniq
ordinaria en materia sexual, los del doctor Antn Nystrom, ^ del pro-
fesor Johan Almquist y de un grupo de doctoras impulsadas por Ada
Nilson.
Es en 1933 cuando, merced a la iniciativa de Elisa Ottesen-Jensen,
fue creada "la Liga Nacional Sueca para la Educacin Sexual". 2
Esta Liga, tras la obtencin de numerosos xitos, estableci, en 1944,
este nuevo programa de accin en seis puntos;
X.Educacin sexual obligatoria basada en la ciencia moderna en
todas las escuelas pblicas, escuelas normales de maestros, establec-.
mientos de enseanza secundaria y superior;
2. Centros de consulta, de avisos y de consejos fijos en las ciu-
dades, ambulantes en el campo para todo lo concerniente a la sexua-
lidad;
3. Hacer reformas en vista de eliminar las razones que hacen aun
ilegales ciertos abortos. Derecho al aborto legal por razones sociales,
siempre que stas existan;
4. Derecho gratuito a los medios anticoncepcionales, cuando lo obli-
guen motivos mdicos o sociales;
5. ^Revisin de las medidas legales concernientes a las desviaciones
homosexuales;
6. ^Apoyo e intervencin del gobierno en favor de las bsquedas
sexual-psicolgicas y otras, cientficas, en el dominio de la sexualidad.
Reformas basadas en estas bsquedas.
Como puede verse, estas reivindicaciones no son de inspiracin anar-
quista, ya que recurren a la intervencin del Estado y sus leyes. La
Liga, en su decimoquinto aniversario, contaba con unos cien m i l adhe-
rentes. Elisa Ottesen-Jensen pudo dar conferencias sobre educacin
sexual en los ms diversos medios sociales: enseanza primaria y se-
cundaria, universidades, escuelas militares, salas de baile (Lapoma).
La Liga cede preservativos de primera cadad (segn una composi-
cin qumica intemacionalmente admitida) a precios inferiores al
comercio. Posee un laboratorio particular para el esamen de las ormas

1 Cuyo libro La Vie Sexuelle et ses Lois (La Vida Sexual y sua
Leyes), con i m prefacio del D r . A . Mare, apareci en 1940, cd.
Vigot Frres, Pars.
2 Riksforbundet foer Sexuell pplysning. Box 474, Stockholm, Sue-
cia.
HISTORU SEXUAL DE LA HUMANIDAD 349

de mujeres que ignoran si estn o no preadas. (En 1946 un regla-


mento de la administracin oblig a los farmacuticos a proveerse de
medios anticoncepcionales.)
Merced a la propaganda de la Liga, la legislacin sobre los homo-
sexuales ha sido revisada. Sus disposiciones se limitan a proteger a
los menores, las personas residentes en instituciones de uno u otro
gnero y a mantener el orden y la decencia en los lugares pblicos.
Gracias tambin a sus campaas contra el aborto clandestino, una
legislacin nueva (1938) admite, sin embargo, que el embarazo puede
ser interrumpido artificialmente en los tres casos siguientes: 1: Cuan-
do la enfermedad, la debilidad fsica o general pone en peligro la vida
o la salud de la mujer (razones mdico-sexuales); 2: Cuando el emba-
razo ha sido provocado por un acto de violencia u otro acto crimina]
(motivo humanitario); 3: Cuando es de desconfiar que, por el juego
de la herencia, la madre o el padre transmitan al nio un estado de
enfermedad o de deficiencia mental u otras enfermedades susceptibles
de repercutir sobre la descendencia (motivo eugnico). En 1946 el
parlamento sueco admiti que el embarazo puede ser interrumpido,
salvo los tres casos ya indicados, cuando las condiciones de existencia
pueden afectar seriamente la salud mental y fsica de la mujer, des-
pus del parto y de los cuidados a dispensar al nio. En ciertos casos,
el aborto puede tener lugar hasta la vigsima cuarta semana de la
concepcin (en lugar de la vigsima semana, lmite extremo, etc.).
Los maestros suecos han sido provistos de un manual de educacin
sexual. La Liga, que encara ms eliminar las causas sociales del
aborto que a preconizarlo, reclama, no obstante, que se dilate el n-
mero de casos en los cuales podr ser autorizado. En cuanto a las
desviaciones sexuales, lucha para que en ningn caso se les atribuya
el carcter de un delito.

(L'Unique, Orlens, N " 54, 1951).

L A INSTRUCCIN Y EDUCACIN SEXUAL


E N LAS ESCUELAS

A.Profesores

Referente al problema de enseanza sexual en las escuelas pbli-


cas, u n grupo de profesores de la Facultad de Medicina de Montevideo,
encabezados por su Decano, ha publicado en la prensa la siguiente
declaracin, firmada tambin por muchos mdicos, profesores y ma-
gistrados (15 de mayo de 1957):
350 E U G E N R E L G I S

i ' ) Que la formacin psicosexual del nio es un aspecto de su edu-


cacin general y total, por lo tanto del resorte exclusivo de sus padres.
(Art. 41 de la Constitucin de la Repblica.)
2') Que los padres pueden delegar en otros, en casos de excepcin,
el aspecto antedicho, pero que siendo la funcin sexual una manifesta-
cin vital de orden anlogo a las funciones elementales, garanta del
individuo, cuya enseanza no se confia a otros y se aprende en el ho-
gar en forma natural y progresiva, del mismo modo lo sexual, garanta
de la especie, puede y debe ensearse en el seno de la familia para lo
cual los padres deben estar capacitados.
3') Que debe propiciarse la educacin sexual y no debe negarse
a la escuela el papel educativo que a ella se refiere. Pero la escuela
cumplir mejor su misin, cuando a su vez se capacite debidamente
para instruir a los padres no habilitados para hacerlo por si mismos.
4') Que esta enseanza debe encauzarse para que se haga en forma
individual y privada, tai como los modernos postulados psicopedaggi-
cos lo aconsejan. De ninguna manera puede aceptarse la forma co-
lectiva y coeducacional, en este difcil terreno en que el pudor natural,
la diferenciacin psicolgica y las sanas tradiciones tienen su lugar
respetable y de acuerdo a dicha Psicopedagoga.
5') Y que se ha de dar a lo sexual su verdadero papel en la forma-
cin e integracin de la persona humana, la cual no depende del sexo
como nico motor de su actividad, aunque debe drsele el sitio je-
rrquico que en la formacin de la familia mongama y en la sociedad
bien constituida debe tener.

B.Estudiantes
Sobre el mismo problema la Asamblea de Estudiantes del Instituto
de Profesores de Enseanza Secundaria "Artigas".
1') Sostiene el dercho del nio y del adolescente a recibir de
acuerdo a su inters y necesidad v i t a l una instruccin y educacin
sexual impartida, paralela y coordinadamente, por todos aquellos que
tienen el deber de hacerlo: padres, instituciones educativas (escuela,
Uceo), mdicos, etc.
2*) Considera que al no posibilitarse esa capacitacin (desde las
primeras interrogantes hasta la edad juvenil) limpia y responsable-
mente por las personas y entidades adecuadas, los aspectos relaciona-
dos con el sexo, la reproduccin y el origen de la existencia ^vitales
y esenciales temas que naturalmente surgen al ser humano, llegarn
al nio maculados por toda clase de deformaciones y prejuicios.
3') Afirma que la instruccin y la educacin sexual, al igual que
las mltiples instancias del proceso educativo, deben basarse en el res-
peto integral a la personalidad del nio y del adolescente, a su inti-
midad, y a su libre desenvolvimiento.
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 351

4") Seala la falsa oposicin en que incurren distintas personas y


sectores al hacer aparecer de hecho, como opuestas, la obligacin de
la escuela y la obligacin de los padres de impartir instruccin y edu-
cacin sexual, as como al condicionar el cumplimiento inmediato por
parte de la escuela a la higienizacin moral de la sociedad, tarea en
la cual por otra parte los entes de enseanza primaria, secundaria
y universitaria pueden y deben participar activamente.
5') Manifiesta que para hacer posible esa urgente e imprescindible
higienizacin moral de toda la sociedad ante el tema sexual (dentro
de la cual se sita la impostergable y necesaria capacitacin de loa
padres en la materia), es fundamental erradicar los prejuicios que
hacen se considere indecoroso o inmoral lo referente a los naturales
procesos biolgicos del hombre y la mujer, al sexo y a la repro-
duccin, as como combatir el farisesmo de los rganos de prensa
que mientras mojigatamente posan de pudorosos, se niegan a difundir
determinadas bolillas de programas de enseanza y claman contra su-
puestas afrentas a la pureza de la infancia, estampan, dos pginas
ms adelante, truculentas y morbosas crnicas policiales y avisos co-
merciales de los cines, esos s pornogrficos y afrentosos, todo lo cual
adems de trasuntar la inmoralidad de quienes los escriben y pu-
blican significa, conjuntamente con otras abundantes y difundidas
modalidades escritas y orales de la pornografa y la violencia, una
fuente importante de progresiva degeneracin moral para nios y
adultos.
6') Condena, asimismo, la dbil y contradictoria actitud del Consejo
Nacional de Enseanza Primaria y Normal, al haber dado marcha
atrs de su originaria resolucin de aprobar integralmente el nuevo
programa redactado por la Comisin Tcnica de Maestros, sometindo-
se a objeciones o presiones emanadas de un sector de la opinin del
pas, sin considerar ed criterio del magisterio n i recabar opiniones de
otros individuos y sectores capacitados para emitirlas, y renunciando a
la autonoma tcnica que hubiera podido ejercer.
7') Entiende que esta actitud del Consejo Nacional de Enseanza
Primaria y Normal es, a la vez, consecuencia y smbolo de la inherente
incapacidad para encargarse de funciones sociales que tienen los orga-
nismos que como dicho Consejo estn integrados en razn de la
poltica y carecen de la imprescindible autonoma moral, tcnica, eco-
nmica y administrativa frente al poder poltico del Estado.
8') Opina, igualmente, que no es en la rbita de organismos como
el referido consejo, n i en los debates poltico-parlamentarios o mediante
la improvisacin de la prensa comercial y partidista, que deben resol-
verse fundamentales problemas que, como el de la enseanza, impor-
tan grandemente para el futuro de los individuos y de la sociedad,
(El Sol, Montevideo, 7 de junio de 1957).
352 E U G C H R E L G I S

C.Evanglicos

La siguiente declaracin ha sido formulada por la Asociacin de


Pastores Evanglicos del Uruguay, con la cooperacin del magisterio
evanglico (15 de julio de 1957):
Conscientes de la delicadeza del tema, se sienten en la necesidad
de observar que, frente a un ambiente perturbador con el cual el nio
se eaicuentra diariamente, en la calle, por medio de un mal cine, las
revistas malsanas e inmorales y muchos otros medios de publicidad;
frente a la manifiesta crisis del hogar donde una gran mayora de
padres no estn en condiciones de encarar adecuada y cientficamente
tal enseanza; y frente a un sinnmero de prejuicios y enseanzas de
carcter popular que deforman y oscurecen la realidad maravillosa
del origen de los seres vivos, sostenemos que tal enseanza se hace
necesaria sobre las siguientes bases:
1. Debe hacerse con maestros competentes, en cooperacin con el
hogar y como una prolongacin de la enseanza que el nio haya re-
cibido en l, completando, encauzando y corrigiendo tal educacin.
2. Debe hacerse en forma colectiva, tenindose en cuenta los si-
guientes beneficios: a) el de la coeducacin, y b) la competencia de
nuestros educadores. Siendo esto asi la educacin sexual no podr
ofender nunca la pureza del nio ni originar en l un trauma psiqui-
co-moral.
3. Debe hacerse sabiendo conscientemente que al incluir en el
programa de enseanza primaria la educacin sexual, con esta ense-
anza se impartir una actitud hacia la vida, hacia el cuerpo humano
y hacia la creacin de la vida, como sagrado.

IV

CIERTAS MUJERES D E DICTADORES Y REYES

Tenemos a la vista un papel, similar a los de Banco de Estado,


conteniendo dos efigies en medalla: las da Pern y su esposa, Eva
Duarte. Luego una dedicatoria: " A nuestros queridos descamisados",
acompaada de un pedazo de mazapn y de un cuarto de litro de
sidra, lo cual completa un regalo de Navidad. Todo ello pagando el
Estado, por haber antes pagado industriales y comerciantes, y, en de-
finitiva, los propios descamisados.
He aqu, pues, la poltica del mazapn y la sidra, valedera, no obs-
tante, cuando el mazapn est en los cerebros y el alcohol de man-
zana en la sangre; cuando los espritus estn desmantelados y no
HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 353
descamisados los cuerpos y la estulticia general se aguanta por mor
de una cara bonita.
Pues qu? No hay ms que eso en el fondo de la poltica ar-
gentina. La poltica de Pern es fea, pero su mujer tiene salero. Y
lo muestra, y an canta, y recita la dcima ante sus queridos desca-
misados. Queridos sin camisa? Esto es excesivo, o lo seria, si la ima-
gen se trocara en hecho. Pero en sntesis, Evita es golosina popular
en teora, una ilusin para los bobos concretada en una racin de
dulces, en una estampa bonita y en una esclavitud voluntaria.
El hecho no es nuevo. La influencia de la mujer bien parecida
y con mentalidad de pulga sobre la poltica de un pas, la sufri Fran-
cia con la Eugenia de Montijo, esposa de Napolen el Pequeo, y
artfice del desastre que culmin en la desdichada batalla de Sedn.
Isabel I I mentalidad uterina fue asimismo uno de los castigos ma-
yores de Espaa, o, por mejor decir, de los espaoles. Mussolini,
gastadas sus aparatosas muecas ensayadas ante el espejo, tuvo que
prescindir de su apatatada Raquel, para exhibirse en pblico con su
coima bonita, la famosa Clara Petacci. E l propio Adolfo Hitler, dic-
tador amado y ciegamente obedecido por un 90 por 100 de alemanes,
tuvo igualmente precisin de presentarse, a pesar de su sexualsmo,
aparejado a una mujer escultural y apetitosa cual parece lo fue Eva
Braun.
En Grecia, la monarqua est comprometida desde que el primer
Venizelos la sucediera en presidente de Repblica. Incluso uno de los
ltimos reyes muri de un mordisco de mono. En la defensa del pas
contra los italianos del Duce y los alemanes del Fhrer, jug, en pri-
merisimo plano, el entusiasmo popular, siendo, la monarqua restau-
rada, perfectamente extraa al herosmo griego. En la guerra civil,
la casa real sali victoriosa del izquierdismo gracias a la intromisin
de Churchill y de Stalin en los asuntos del pas. Solamente entre
griegos, la cosa habra sido de otra manera, el rey de Grecia lo sabe.
Y es por saberlo que se ha procurado una mujer joven y guapa que
nada entiende de poltica, pero que sabe la leccin y coquetear con el
pueblo. Seguramente esta mujer traviesa no gusta de la ocurrencia
peroniana de repartir golosinas a los mayores; pero baila con ellos
en las fiestas populares e incluso en el campo de concentracin de
Makronissos; regala juguetes a los nios, sirvindose del dinero del
Estado, facilitado por los comerciantes e industriales que explotan y
expolian a los padres de los nios gratificados con juguetes por la reina
bonita.

El rey de Blgica comprometi su popularidad al rendirse prema-


turamente a las armas hitlerianas. Traicion al pueblo que no quera
someterse a la brbara dictadura nazi y tuvo qu pagarlo con unos
aos de exilio, aadidos a otros aos de castillo que le hizo sufrir el
354 E U G E N R E L G I S

Fhrer, su dueo y seor. Sin embargo, este errante Leopoldo y sus


fervientes partidarios no quisieron resignarse a la prdida definitiva
del trono, y provocaron la celebracin de un plesbiscito. Pero cmo
prestigiar a un rey que mancill para siempre su prestigio, al hombre
que en el momento ms peligroso de la lucha contra la incivilizacin
totalitaria renunci a seguir luchando? Con la estampa de una mujer
linda; la actual esposa del candidato Leopoldo, divulgada profusamente
en revistas, y en las grandes pginas de publicidad que son los muros,
Y pese a la antipata general que en Blgica se resiente contra un
rey carente de formalidad y de temple, cincuenta y siete belgas vo-
taron en leopoldistas y cuarenta y tres en antileopoldistas. Y ah
se tiene, una vez ms, que un rostro bonito puede hacer perder m i -
llares de cabezas como si se tratara de un vulgar atracn de cazalla.
As son de volubles las multitudes.
La dictadura de Franco no puede tener simpata de nadie en razn
a su caracterstica sanguinaria, a la profundidad de sus vicios. . . y a
la falta de una mujer fsicamente hermosa que la prestigie. La es-
posa del enano sangriento es vulgar y todo el mundo la adivina pasto
de frailes, y su hija, sistemticamente propagada como la nia por-
tento del rgimen, no tiene otra gracia que la de sus pocos aos. Una
mujer P i l a r Primo de Rivera poda aspirar a la adoracin y a la
exaltacin de los partidarios de su hermano convertidos en dueos
de Espaa... si hubiese sido bella. Pero, pobre mujer, pobre paria de
la Naturaleza, nada puede influir en favor del crdito familiar y
falangista a causa del gramo y medio de gracia no ms que la
dieron sus progenitores.

Tampoco el Partido Comunista espaol tuvo suerte en la eleccin


de jefa. Dolores es antifotognica, antigraciosa, ininteligente y vieja.
Para valorizarla de algn modo, se le llam "madre", pero madre
cada cual tiene la suya verdadera, que es la que vale. En idea, en
figuracin, los que se dejan acaudillar y avasallar exigen "novia" o
"querida" ideales, y de ah la necesidad de que los partidos ruidosos
y esclavistas exhiban la figura de una mujer esbelta, sonriente, popu-
lar, aunque el tamao de su cerebro sea igual al de una pulga.
Estamos en la Era de la frivolidad, y los desnudos femeninos pue-
den ms que la claridad de intenciones y que las irisaciones ideol-
gicas. Tanto es asi, que los partidos multitudinarios y espectaculares
no pueden aguantarse sin mazapn demaggico, sin chotis poltico, sin
divas graciosas, sin trastocar su programa embustero en programa per-
manente de "music-hall",
J. FERBEK.

(Da C. N. T., Tolosa, Francia, 28 de enero de 1951.)


HISTORIA SEXUAL DE LA HUMANIDAD 355

LA EMANCIPACIN DE L A MUJER

Mucho ruido se ha hecho sobre "la emancipacin de la mujer por


los bolcheviques". La verdadera igualdad de los sexos, la abolicin
del casamiento legal, la unin libre, la libertad para la mujer de dis-
poner de su cuerpo y el derecho al aborto, todas sas "proezas" del
gobierno bolchevique han sido cantadas y glorificadas por la prensa
de "vanguardia" de todos los pases sin la menor tentativa de examen
profundo en el lugar de origen.
Esas "reaUzaciones" pertenecen tambin al dominio de los mitos.
El lector sabe que las ideas sobre la igualdad y la libertad de los
sexos, con todas las consecuencias prcticas que de ellas se derivan,
haban sido adoptadas desde haca mucho tiempo antes de la Re-
volucin por los medios avanzados rusos. Todo gobierno surgido
de la Revolucin estaba obligado a tenerlas en cuenta, sancionando
este estado de cosas. Nada existe de "especficamente" bolchevique
en esta conquista. El mrito de los bolcheviques slo ocupa un lugar
m u y modesto.
Incontestablemente, el gobierno bolchevique ha querido aplicar loa
principios enunciados. Pero, de nuevo, la cuestin esencial es saber
i ha tenido xito. Y nuevamente podramos llenar muchas pginas
Con el apoyo de textos autnticos para demostrar que ha fracasado
lamentablemente, y que su propio sistema, con sus consecuencias prc-
ticas, le ha obligado a abandonar todo, a volver hacia atrs, guardando
slo la leyenda y el bluff.
Ante todo, el casamiento legal no ha sido de ningn modo aboli-
do en la U.R.S.S.; se ha simplificado o, ms bien, se ha vuelto civil,
mientras que antes de la Revolucin era obligatoriamente religioso.
Idntica observacin para el divorcio que, civil, es reglamentado por
una serie de condiciones pecuniarias, de medidas penales, etc. (Ver,
por ejemplo, las Izvetia del 28 de junio de 1936.)
Examinando los registros de casamientos, se constata una fuerte
proporcin de matrimonios concluidos entre mujeres muy jvenes y
hombres de edad muy avanzada, pero altamente remunerados. Lo
que prueba que en la U.R.S.S,, como por doquiera y tal vez ms
que en otras partes el casamiento es un "negocio" y no una libre
unin de amor, como los bolcheviques quisieran hacer creer, Y es
enteramente natural desde el momento que el sistema capitalista, bajo
otra forma, ha quedado intacto. La forma slo ha cambiado, el fondo
y los efectos subsisten.
Habiendo fracasado la tentativa de construir un "Estado socialista",
habiendo finalizado por edificar un Estado capitalista (ningn otro
356 E U G E N R E L G I S

Estado puede ser imaginado), los bolcheviques se vieron obligados,


como en todos los otros dominios, a retroceder en todo lo concerniente
a las relaciones entre los sesos, la familia, los nios, etc.
Era fatal. Este dominio no puede ser verdaderamente modificado
si el conjunto de la sociedad no cambia fundamentalmente. No siendo
enteramente renovado, si no cambia sino de forma, entonces todas las
costumbres, comprendidas las relaciones entre los sexos, la familia, el
mo, no cambian tampoco sino de forma, pues en el fondo siguen siendo
tan retrgradas como lo eran antes, aun cambiando de aspecto.
Y es lo que ha sucedido en la U.R.S.S.
A partir del mes de mayo de 1936, todas las "bellas ideas", todos
los "principios avanzados" fueron poco a poco omitidos. Una serie de
leyes han reglamentado el casamiento, el divorcio, las responsabilida-
des de los esposos, etc.
Esta legislacin ha restablecido, pura y simplemente, aunque bajo
nuevas formas, las bases de la "familia burguesa".
La libr disposicin de su cuerpo fue, de nuevo, prohibida a la
mujer. P'uertemente restringido ha sido tambin el derecho al aborto.
Actualmente (ver la ley de mayo de 1936 y los edictos posteriores),
el aborto slo es admitido en casos excepcionales, bajo la opinin del
mdico y en determinadas circunstancias. El aborto y aun su suges-
tin, son bastante severamente castigados si tienen lugar sin justifi-
cacin legal.
La prostitucin est muy difundida en la U.R.S.S. Para de ello
persuadirse y tambin digmoslo al pasar para darse cuenta del
bajo nivel de las costumbres "soviticas" en general, basta recorrer
regular y atentativamente la crnica cotidiana, las correspondencias
locales y otras noticias semejantes de los peridicos rusos.
En cuanto a la "igualdad de los sexos", principio puesto en vigor
desde haca mucho tiempo en los medios avanzados rusos, los bolche-
viques, naturalmente, lo admitieron. Pero, como tambin con otras
bellas tesis sociales o morales, sta ha sido falsificada, a su vez, debido
a la desviacin general de la Revolucin. Concretamente, se trata
en la U.R.S.S. de una "igualdad" en el trabajo y no en los salarios.
La mujer trabaja tanto como el hombre, siendo su retribucin melnoe
elevada. De lo que se deduce que esta "igualdad" permite al Estado
explotar a la mujer ms an que al hombre.

(Extracto del libro de Volin: La Revolucin desconocida, 1917-1921,


Pars, 1947, pgs. 385-87)-