El Dilogguns y su Historia.

El sistema de adivinacin de If y el Dilogn son los dos orculos yoruba ms

importantes que llegaron a Cuba procedentes de frica y son los antecesores directos del
sistema de adivinacin cubano de los caracoles o Dilogn cubano, actualmente conocido y
utilizado en muchos pases de Amrica, como Venezuela, Puerto Rico, Panam, Colombia,
Mxico, Estados Unidos de Norteamrica y Republica Dominicana, por solo citar los que
tienen mayor nmero de practicantes. La necesidad de predecir el futuro, de prever lo
ignoto por medio de la adivinacin, ha estado presente en toda la historia de la civilizacin
desde los albores de la humanidad.
El Eleggu vocero es el nico que cuenta con 21 caracoles, todos los dems
Orishas, incluyendo Eleggu de cabecera cuentan con 18 caracoles, los cuales son
llamados Merindilggun. De ellos son extrados 16 caracoles que son los utilizados para
realizar las consultas, a ste grupo se le llama Dilggun y a los caracoles restantes se les
llama Adeles. El Dilggun es uno de los orculos empleados por el pueblo Yoruba de
Nigeria y por sus descendientes en el nuevo mundo. Aunque el trmino ADIVINATORIO no
debera ser el utilizado para referirse al mismo, ya que el santero no ADIVINA, slo
interpreta los Odus o signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su
basamento, como todos los orculos, en la numerologa.

El Dilggun es ms simple que la manipulacin del instrumento de If. En Amrica

este sistema es mucho ms importante que el de If, por ser ms conocido y empleado
con mayor frecuencia. Es probable que existan otras razones para su uso, como la
popularidad alcanzada por Shang, Yemay, Oshn, y las otras deidades Yorubas con las
cuales se asocia la prctica de ste mtodo y el hecho de poder ser ejercido tanto por
hombres como por mujeres, mientras que If slo puede ser practicado por hombres.

En frica, ste orculo es poco importante; esto es as y se revela en el hecho de

los escassimos estudios que existen sobre el Merindilggun, y los relativamente
abundantes estudios realizados sobre If. Caso contrario sucede en Amrica, a pesar de
que If es un sistema ampliamente difundido.
 Aparentemente, ste orculo se origina en Nago, poblado Yoruba donde adoran a
Oshn y en donde se conoce bajo el nombre de Legba Kika. Sin embargo, no se asocia
nicamente a Oshn sino tambin a otras deidades como Orinshanl, Eshu, Shang, Oy,
Oba, Yemay, Yew, Nana Buruku, y en algunas ciudades con Oshosi y Babal Ay.

De acuerdo con los mitos Yorubas, la interpretacin de los 16 caracoles fue

introducida por Oshn. Ella lo aprendi de Ornmila mientras viva con l, aun cuando
algunos sacerdotes de Oshn niegan sta versin. Dice la versin de que Oshn fue la que
introdujo el uso del caracol, que mientras ella conviva con Orunmila, aprendi a entender
el Merindilggun gracias a su suspicacia e inteligencia, y que cuando Ornmila sala de
viaje, ella consultaba a la clientela. Enterado Ornmila de sta situacin, opt por
regalarle los caracoles y la ech de su casa. Por ese motivo, donde est If no se consulta
con caracol.

Cabe hacer notar, que el primer Odu que lanz Oshn en el At cuando Ornmila
le entreg el Merindilggun, fue Ojuani, que significa "Esfuerzos sin recompensas" o
"Sacar agua en canasta", y tan cierto fue, que hasta el da de hoy nadie le agradeci por
tan importante instrumento.

Comparandolo con el mtodo de interpretacin de If, el cual consiste en la

manipulacin de 16 semillas de palma "Ikin", o una cadena con 8 conchas "Opkuel", el
Merindilggun es relativamente fcil y simple. Los caracoles se lanzan sobre una estera y
se contabiliza el nmero de ellos que caigan con la abertura natural hacia arriba. Slo
existen 17 posiciones, desde el cero hasta el 16. Sin embargo, memorizar el contenido de
cada una de las figuras, es dificultoso y consume muchsimo tiempo y dedicacin, tanto
como estudiar If.

Los caracoles que se emplean para la interpretacin se conocen con Caures o Ow

Ero, y la estera At. En frica, se emplea una canasta plana como las que se utilizan para
colocar frutas o semillas, en vez de la estera.
 Las 17 posiciones en las que puede caer el caracol tienen sus nombres, muchos
de ellos relacionados con las de If. Cada posicin recibe el nombre de Odu, y est
asociada con un grupo de relatos, parbolas, leyendas o patakes que conforman el ncleo
central de la consulta que se est realizando y con las generalidades, recomendaciones y
ebboses a ser hechos, basando todo esto en el caso de un personaje mitolgico que sirvi
como precedente. Adems, se puede tener informacin adicional o especifica a travs de
lanzamientos complementarios. Es importante reflexionar algo que he tratado de averiguar
y no he tenido xito an, y es que estas 17 posiciones, se refieren al grupo denominado
Dilggun, es decir los 16 caracoles, pero si damos por sentado que Eleggu vocero tiene
21 caracoles, entonces seran 22 las posiciones que se podran contabilizar. Como
sabramos nosotros llamar a esos Odus, y que hablan los mismo si cuando se hace un
lavatorio y se tira por primera vez los caracoles al piso y sucede que caen ms de 16
caracoles con la abertura natural hacia arriba?, Si alguien lo sabe de verdad con una
explicacin convincente, por favor comunquese conmigo si en su corazn est compartir
esa informacin.

A diferencia de la interpretacin a travs de If, no existe una escogencia

simultnea entre cinco alternativas especficas, sino en dos, es decir, la mano izquierda o
la derecha. La escogencia entre dos o ms alternativas se hace a travs de una secuencia
de preguntas y respuesta valorizadas por un SI y por un NO. El consultado deber para
ello, sostener en cada mano un pequeo objeto conocido como Igbo (camino) que
indicar la naturaleza de la consulta y el camino a seguir en la misma, lo cual le permitir
conocer si hay bienestar (Ir) o negacin del mismo (Osogbo) para l o para un pariente
cercano. Luego se procede a preguntar que es lo que hay que hacer para asegurar el
bienestar prometido o para contrarrestar el mal predicho. Esto se hace preguntndole a
eleggu que tipo de ebb se necesita y a quien hay que presentrselo. Si el ebb lo
requiere el mismo eleggu, entonces hay que preguntarle el lugar donde debe ser
ofrecido. Como en If, el objetivo de la interpretacin, es determinar el entorno actual del
consultado y el ebb o adim adecuado, y nada se gana si los mismos no son realizados.
Con respecto a los Odus, debo sealar algo que nadie se detiene a pensar y se
dejan llevar por lo que digan los dems, sin reflexionar sobre sta situacin. Es cierto que
los odus dobles, Mellis o Tontis, tienen ms potencialidad que los Odus simples, es como
todo, dos hacen ms que uno ya que en la unin est la fuerza; ya sea para bien (Ir) o
para mal (osogbo) de la persona que lo tenga tanto en Osha como en If. No obstante, en
Osha no se necesita intermediarios para hablar sobre un odu, para poner un ir, o para
eliminar un osogbo, ya que Osha est conectada directo a Oloddumre y slo necesita su
sentencia la cual es delegada por Olfi a los oshas que se encargan de ejecutarla. Por esto
Osha no necesita Odus dobles para hablar sobre una persona lo cual se puede leer de
acuerdo con el ir u osogbo, porque se trabaja con 16 Odus simples conectados
directamente a Osha. Si son Odus Mellis, es decir 1-1, 2-2, 3-3, etc., hablan lo mismo pero
su accin es mucho ms fuerte ya sea en ir u osogbo, en donde el segundo reafirma y
potencia lo que dice el primero. Si son Odus Tontis, es decir en donde se encuentra un
odu con otro odu como 8-6, 4-5, 7-6, etc., entonces cada uno tiene su mensaje y
caractersticas especificas, pero el odu en primera posicin seala el entorno positivo de la
persona y el odu de segunda posicin seala el entorno negativo del mismo, es decir, las
cosas malas que atacan los aspectos positivos del primero, y todo en funcin del ir u
osogbo que los acompaen. Esto no se puede hacer en If, porque all todos los Odus
tienen que leerse dobles, y a diferencia de Osha que se trabaja con Odus simples y directo
a Osha, en If tienen que llegar a Osha a travs de Ornmila, lo que lo hace ms
complicado. En Osha con slo un odu, ya se puede empezar a tener ideas sobre una
persona. Es cierto que en los Odus dobles pasan acontecimientos que no se dan en uno
simple y que ayudan a especificar o ampliar el motivo del bien o del mal de una persona,
pero los 16 Odus simples son la base fundamental de toda consulta en Osha. Esto es
particularmente interesante a la hora de memorizar los Odus, ya que es ms fcil tratar de
memorizar 16 Odus, que por cierto cada uno habla muchsimo, que tratar de memorizar
las 256 combinaciones que se sacan de los 16 Odus simples.

El Dilogn, tambin conocido como Los Caracoles, es un sistema de adivinacin

que se basa en 16 signos fundamentales, conocidos por odu (popularmente denominados
orduns).

Estos 16 odu, al combinarse, originan 256 odu compuestos. Los odu compuestos
representan personajes oraculares, a cada uno de los cuales corresponden distintos
refranes derivados, por lo general, de antiguas historias yoruba. Estos refranes, unidos a
las distintas generalidades, positivas y negativas, y a otros mensajes que se relacionan
con el personaje oracular, son los que permiten al consultante caracterizar la situacin
especfica que vive el cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado.

Este sistema oracular utiliza como instrumento bsico de adivinacin 16 caracoles

cauris. Los caracoles, previamente preparados como se muestra en la figura 1 y
manipulados como se expondr en detalle ms adelante, al ser "tirados", pueden adoptar
dos disposiciones: una con la abertura original del caracol hacia arriba; la otra, a la
inversa.

Figura 1
Preparacin del caracol cauri.
a) Se hace una pequea abertura en uno de los extremos de la parte
Abombada utilizando una segueta o lima

b) Se inserta en la abertura un instrumento de punta fina, y haciendo

Un pequeo movimiento se desprende la parte convexa

Cuando un caracol cae con la abertura original hacia arriba, se dice que est en
posicin conversacional y cuando cae en la posicin inversa, se dice que es no
conversacional. Estas dos disposiciones se ilustran en la figura 2.

Figura 2
Posicin en que puede caer el caracol
a) Posicin no conversacional

b) Posicin conversacional

Al tirar los caracoles, se determina un odu simple, de acuerdo con el nmero que
cae con una u otra disposicin, y con una segunda tirada se completa la pareja u odu
compuesto. En la consulta oracular circunstancial del sistema cubano de adivinacin de los
caracoles o Dilogn, el caracol que se utiliza es el que le corresponde a la deidad
denominada Elegu. Esta deidad es la designada en el panten cubano como mensajero
de las deidades y de los espritus. El nmero de caracoles pertenecientes a este mensajero
es 21, de los cuales se separan 5 que se consideran testigos (adele) silentes, el resto
representa a los 16 odu. Los dems smbolos de las deidades recibidos por el sacerdote o
sacerdotisa en su iniciacin, cuentan con 18 caracoles cada uno, de los cuales se separan
2 en el proceso adivinatorio no circunstancial o de iniciacin, conocido It. Adems de los
caracoles, este sistema de adivinacin utiliza como instrumentos auxiliares los ibo, objetos
que sostenidos en las manos del cliente o consultado hacen que el sacerdote o
consultante obtenga respuestas de si o no a las distintas interrogantes o alternativas que
permitan hacer predicciones sobre el futuro del consultado. El sistema de adivinacin se
completa con los eb y adim, que son los distintos recursos y alternativas, como
limpiezas, baos, ofrendas a las deidades y sacrificios de animales, que ayudan a eliminar
la negatividad predicha y atraer el bienestar.

Antes de dar cuerpo a nuestro Orculo queremos hacer una resea detallada del
Dilogn cubano. Resulta conveniente exponer las caractersticas ms generales de este
sistema, de manera que se facilite la comprensin de algunas ideas bsicas que deseamos
exponer en esta publicacin.

Para tener una idea de lo extenso que puede llagar a ser una consulta en Osha,
tratar de explicar lo siguiente: Todos los Odus tienen sus caractersticas especificas,
nacimientos que se originan en el mismo, enfermedades, aspectos positivos, aspectos
negativos, hierbas o plantas, patakes, orishas que hablan en l, etc., y tambin tienen su
propio Odu de nacimiento y de contraparte (ver tabla de nacimientos y contraparte).

Nacimientos y contrapartes de los odus Si conocemos en donde nace el Odu y cual

es su contraparte, sabremos en donde empezaron los problemas del consultado y hacia
donde se dirige si continan los efectos negativos del mismo.
ODU NACIMIENTO CONTRAPARTE
OKANA (1) OFUN (10) OBBARA (6)
ELLIOKO (2) OLODDUMARE POR ELLIOGBE (8)
 ELLIOGBE(8)
OGGUNDA (3) ODDI (7) OSA (9)
IROZO (4) OJUANI (11) OJUANI (11)
OSHE (5) ELLIOGBE (8) OFUN (10)
OBBARA (6) ELLILA (12) OKANA (1)
ODDI (7) OKANA (1) MERINLA (14)
ELLIOGBE (8) MERINDILGGUN (16) ELLIOKO (2)
OSA (9) ODDI (7) OGGUNDA (3)
OFUN (10) OSA (9) OSHE (5)
OJUANI (11) OSHE (5) IROZO (4)
ELLILA (12) OGGUNDA (3) METANLA (13)
METANLA (13) OSHE OFUN (5-10) ELLILA (12)
MERINLA (14) ELLIOKO OBBARA (2-6) ODDI (7)
MARUNLA (15) ELLIOGBE OSA (8-9) MERINDILGGUN (16)
MERINDILGGUN (16) ELLIOGBE (8) MARUNLA (15
OPIRA (17) *** ***
Ya por all es mucho lo que se puede hablar sobre un Odu, es decir, si naci de un
Odu tambin hereda sus caractersticas y habla de ellas, habla de sus propias
caractersticas o vivencias, y tambin habla de las futuras vivencias por su Odu de
contraparte, es decir, aquel Odu hacia donde se dirigen las circunstancias del consultado si
prevalecen esos aspectos, generando nuevas consecuencias. Ahora bien, si ste Odu se
encuentra con otro Odu, ste tambin tiene la misma lnea del primer Odu, duplicando
cada una de sus circunstancias, pero adicionalmente, en el momento en que se unen dos
Odus, tambin hablan todas las vivencia, circunstancias, etc. que se originaron desde el
momento en que convivieron juntos. Una todo eso y ver lo extenso y complicado que es
estudiar los Odus de nuestra religin, motivo por el cual, yo recomiendo a todos los recin
iniciados en la religin que empiecen desde la base a construir sus conocimientos sobre
los Odus.

EL PROCESO DIVINATORIO
Se entiende por DIVINACIN, el proceso mediante el cual se interpreta por medio
de los Caures, el mensaje de la DIVINIDAD. Lleva sta connotacin, ya que no se
ADIVINA si no que se INTERPRETA las diferentes posiciones en las que caiga el caracol.
Se hace necesario saber manipular el Orculo para descifrar el mensaje que la divinidad
de Oloddumre tiene y enva por medio de la Osha y el Dilggun al consultado.

En ste punto es necesario que se entienda, que el ash del santero que le fue
entregado cuando se le realiz Kari Osha y con los rezos apropiados, son los que lo
pondrn en contacto con la rata vibratoria que es quien trae el mensaje a travs de la
esencia de las deidades y que sern reflejadas en las diferentes posiciones que caiga el
caracol. La siguiente explicacin del proceso esta simplificada, ya que va dirigida
principalmente a los Iworos recin iniciados que aun desconocen, auque sea en parte,
como se realiza el mismo. Hay formas y Moyugbas muy complejas o elaboradas, pero a
travs de sta pagina Web slo mostrar lo que sea ms fcil de entender para el iniciado
en Osha.

Como primer paso en ste proceso, se debe disponer del Merindilggun de los
cuales se separaran los 16 caracoles a utilizar, es decir, el Dilggun, que se colocar sobre
la estera, una pequea jcara con agua fresca, una libreta de anotaciones, y los igbos Efn
(cascarilla), Ay (caracol tirabuzn), Ot (piedra pequea) y Aim (hueso). Es importante
destacar que slo los hombres pueden sentarse sobre la estera, y tambin podrn hacerlo
en una pequea estera sobre una mesa para consultar en ella; las mujeres slo pueden
consultar con una estera sobre la mesa, y podr hacerlo en el piso sentada sobre la
estera, una vez que le haya cesado el perodo menstrual. Aunque para m esto tiene cierta
contradiccin, ya que todas las mujeres que se coronan en Osha, se les hacen todas sus
ceremonias principales sobre una estera; cuando se raspa, cuando est en el trono,
cuando come de Iyawo, cuando se realizan sus rogaciones de cabeza, etc. , por lo cual
depender aplicarlo o no de acuerdo a las costumbres de cada casa de santo.

Una ves hecho lo que se indic, se procede a la moyugba (mo = yo / ayugba =

conjugar), que no es otra cosa que ponerse en relacin vibratoria con los elementos
presentes no visibles. Para ello se coloca la mano derecha sobre el caracol y con
movimientos circulares hechos en el sentido de las agujas de reloj, se conjura pidiendo la
bendicin desde Oloddumre hacia abajo, pasando por el plano espiritual y despus
terrenal.
Esto se logra diciendo:
"Moyugba Oloddumre, moyugba Olfin, moyugba Olorun, moyugba lagba lagba
bogbo Oluwos otok, Babalawos otok, Babalorishas otok, Iyalorishas otok, Egun otok,
timbelesse Oloddumre Ibae Bayen Torun"

Esto significa:
"Invoco en nombre de Dios todo poderoso o santsima trinidad y conjuro a todos
los Olos, Babalawos, Santeros, Santeras y ancestros que estn al servicio de dios todo
poderoso"

Luego: "Ash Oshn, Ash Ced, Ash Kod"

Ced y Kod fueron los primeros mortales en aprender el orculo del Merindilggun de
manos de Oshn.
Inmediatamente se comienza a nombrar a las personas de nuestra rama que
tenan santo coronado, ya sea la del padrino, madrina o la Oyugbona. Tambin se pueden
nombrar aquellas personas que fueron pilares fundamentales en nuestra religin.

Algo como:
Ibae Bayn Torn Nia Maria de Montes de Oca
Ibae Bayn Torn At Kek
Ibae Bayn Torn Obadimelli
Ibae Bayn Torn Okikilo Munda
Ibae Bayn Torn Oshn Miw
Ibae Bayn Torn Odu Aremi
Ibae Bayn Torn Om Lasa
Ibae Bayn Torn a todos

Seguidamente se nombran con el mismo formato (Ibae Bayn Torn FULANO DE

TAL) a todos los guas espirituales con los cuales simpatiza el que moyugba, al igual que
todos sus difuntos familiares y conocidos que no tengan santo coronado.
 Luego se pide la bendicin de los mayores religiosos y no religiosos que estn
vivos.
Se dice as:
Kinka mash Iy Tobi
Kinka mash Bab tobi
Kinka mash (Nombre del padrino)
Kinka mash (Nombre de la Oyugbona)
Kinka mash Ori m (nombre de quien moyugba )
Kinka mash (nombre de todos los santeros de la rama religiosa vivos)
Odu aku Odu Ori M
Moyugba Iworo larish
Moyugba bogbo kaleno Osha kawo Il

Quiere decir:
La bendicin de mi madre y mi padre, la de mi madrina o padrino y la de mi
Oyugbona, con la bendicin de (los santeros nombrados), con la bendicin de mi Ori
(Orisha principal que ocupa el lugar donde se hace el Osun de la cabeza y se fija la deidad
titular de uno), invoco los aos que tiene consagrado mi Ori, invoca a la palabra de los
santeros, invoco a todos los presentes en el hogar.

Luego se moyugba a las deidades que uno tenga:

Moyugba Eleggu, moyugba Oggn, Moyugba etc.....nombrando de ltimo a nuestro santo
titular.

Finalmente se puede decir algo como:

Eleggu aqu estoy yo, su Om Orisha FULANO DE TAL, quien tiene al pi suyo a
FULANO DE TAL, que viene a usted para saber como anda su mundo, para que le aparte
todos sus osogbos, y que le de Ir Ow, Ir Om, Ir Arik, (Dinero, hijos y salud, que
son la base de la prosperidad) babawa (mi seor).
 Seguidamente se le presenta el Dilggun al consultado (vea Aqu una de las
formas de como hacerlo).Presentacin a personas:
Cuando se realiza una consulta, cuando se da Obi, cuando se realiza un ebb, se
sacrifican animales de plumas, etc. (no incluye animales de cuatro patas ), se presenta lo
que se esta haciendo al interesado de la siguiente forma:
Ago Leri (Permiso - Cabeza)
Alakobatuto (Nuca)
Okan (Corazn)
Kitbu (Ombligo)
Awo Otun (Rodilla derecha)
Awo Osi (Rodilla izquierda)
Esentle (Pie derecho)
Esentle Kamafaseta (Pie izquierdo)
Loguo Otun (Mano derecha)
Loguo Osi (Mano izquierda)
Ir Omo, Ir Ow, Ir Ariku, Babawua.

TIPOS DE IGBOS
Dentro del orculo de Osha, se emplean objetos que son manipulados para
obtener las respuestas e indicar si la persona va a recibir un bienestar, o por el contrario,
se le esta sealando un mal, as como todas las dems preguntas que se realicen. Estos
objetos tienen por nombre Igbo, es decir, agarre, camino o alternativa.
Existen diferentes clases de Igbos, pero los ms comunes se han concentrado en
cuatro de ellos, como los ms utilizados:
EFUN -Cascarilla- Es utilizada para sacar el IR, para preguntar al pi de quien
est y si es YALE o COTOYALE, tambin para hablar con Obbatal. Como
contraparte se utiliza el OT o el AYE que siempre dan una respuesta negativa
(NO).
OTA -Piedra- Representa la vida, ya que las piedras nunca mueren, se utiliza
para hacer preguntas y su respuesta siempre ser positiva (SI) usando como
contraparte el AYE (NO).
 DUDUN -Hueso- Se utiliza para preguntar todo lo relacionado con la muerte (IK)
o los espritus (Egun), siendo su respuesta siempre positiva (SI) y usando como
contraparte el OT o AYE (NO).
AYE -Caracol- Se utiliza para preguntar todo lo relacionado con enfermedades,
matrimonios, para hablar con OSHN puesto que fue a ella que ORUNMILA le
regalo el caracol, su respuesta es positiva (SI), usando como contraparte el OT
que como significa vida contestar (NO) a las preguntas. Sin embargo, tambin se
encuentran los siguientes Igbos optativos:
OWO -Dos caracoles de Osha, atados- En ir, representa dinero y en Osogbo,
pobreza.
APADI -Pedazo de loza- En ir, representa el vencimiento del enemigo y en
Osogbo, perdidas para siempre.
OSAN o EWE AYO -Pepa de Zamuro- En ir, representa a los hijos y en Osogbo,
representa enfermedad.
ORI AWORAN -Cabecita de mueca- Representa todo lo referente al Ori o Eledd
(Cabeza, pensamiento, Yo interno) del consultado. y se le entrega para que le
hable y luego lo lance a la estera sacando as el primer Odu, luego lo toma el
santero para sacar el Odu que lo acompaa en segunda posicin; se dice Oshareo
( que hable la deidad ), Adash (que se tenga aceptacin).
Clasificacin de los Odus
Los Odus se clasifican en:
Odus Mayores
1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16
Con stos Odus se pide la mano "IZQUIERDA"
Odus Menores
5, 6, 7, 9, 11
Estos Odus van de Menor a Mayor
Para pedir la mano segn el Odu:
Mano Izquierda:
.-Un signo MAYOR.
.-Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el segundo.
.-Signos Mellis.
Mano Derecha:
.-Un signo MENOR con un signo MAYOR.
.-Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el segundo.
Elementos de los Odus:
Los Odus en segunda posicin, es decir, los odus en negativo, incluyen elementos que
son esenciales a la hora de realizar ebboses de estera o Ebb Ate. A continuacin se
detallan algunos de ellos segn el Odu.
1. Okana (-): No se reza.
2. Ellioko (-): 2 Huevos, un ot de la calle y otro del patio, flecha, tambor, collar de
maz, carbn con Epo y Ori en los extremos, o Epo en una cara y Or en la otra.
3. Oggunda (-): Hierro, carne, pescado, cuchillo, machete, flecha, anzuelo, jamo de
pescar, trampa, tres muecos, revolver, esposas.
4. Iroso (-): Hueso, clavo, cabeza o frontal de venado, ralladura de tarro, pelos de
la barba del chivo, mazorca de maz con hojas y pelusas, mata de cadillo, envase
de aceite vegetal y otro de corojo, trampa, llave.
5. Oshe (-): Cinco huevos, cheque (en 5-10 con ir es un hilo negro y otro blanco
con cinco agujas; en osogbo, con coide y ero), pauelo, cinco pomos con piel,
palanquetas, etc.
6. Obbara (-): Escoba de millo, kimbomb, cerca, seis mazo de lea, dos botellas de
agua, ropa sudada del interesado.
7. Oddi (-): Tres muecos, tres machetes, tres flechas, batata, una totuma con frjol
carita, una totuma con maz, berro, barco, cerca ( si viene 7-7 ), peonas.
8. Elliogbe (-): Escalera, carbn ( Ir: entero, Osogbo: en polvo ), bandera, huevos (
2, 4, 8, 16 ), ratonera, bastn, machete, cerdo, trepadera, agua y cacao, granada,
cabeza del animal sacrificado.
9. Osa (-): Fondo de cazuela, culo de botella, loza, frjol de carita, nueve agujas,
nueve capullos de algodn, nueve manillas, nueve piedras, una caja, un palo,
soga, cabeza de Abo.
10. Ofun (-): Escalera, diez bolas de ceniza, ristra de ajo, tallo de cambur o pltano,
bastn.
11. Ojuani (-): Fondo de canasta, once piedras de la calle, palo, cuentas de un collar.
 12. Ellila (-): Bate, mariwo, tigre, pandereta, kimbomb, harina de maz amarillo,
cambur o pltano, carne de res, soga de barco.
13. Metanl (-): Granos de todo tipo.
14. Merinl (-): Kimbomb, carne de res, mazorca con hojas.
15. Marunl (-): Carne de cerdo, botella de agua ardiente, huevo, pluma de loro, bola
de carne, cambur manzano.
16. Merindilggun (-): Ocho akara, palo de cuji.

Orishas que se deben recibir despus de hacer santo ( Indicado en It ).

Se debe recibir todos los santos, cuando salga 8-8 Elliogbe Melli como Odu de
cabecera, empezando por Oddua, Orishaoko, Olkun, Ibeyis, Iroko (En caso de
enfermedad). Tambin deber recibir todos los Orishas, el santero que tenga en su cabeza
Merindilggun 16, ya que es hijo directo de Olfi. Esta persona, debe hacer If y aprender
todos los secretos sobre la regla de Osha e If.
Se debe recibir a Olkun urgente, cuando caen todos los caracoles boca bajo, es Olkun
la que habla, enseguida se manda a tirar agua para arriba en forma de lluvia con las
manos. Tambin cuando salga 4-7 Irozo Odd, o 4 Irozo con cualquier otra letra.
Para recibir a los Ibeyis, cuando salga 2-22-62-42-72
Para recibir a Orishaoko, cuando salga 87
Para recibir San Lzaro, cuando salga 13 detrs o delante en el registro.
Para recibir a Aggay, cuando salga 1-99-69-96-93-39-63-36
Para recibir a Oy, cuando salga 9-99-96-93-97-94
Para recibir a Oddua-boronu, cuando salga 88-10-4
Para recibir a Inle, cuando salga 53-35-58-73
Para recibir a Ozin, cuando salga 63-64-67-73-37-69-66-36-39
Para recibir a Iroko, cuando salga 10-4-6-12
Para recibir a Nana Buruku, cuando salga 10-8-13-16
Para recibir a Dada, cuando salga 66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-49

No podr hacer santo, cuando tenga 10-5 en su santo de cabecera.

Cuando tenga en Eleggu 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier otra letra, no puede tirar
caracoles ni hacer santos.
 Si tiene en Eleggua 5-5 en Osogbo, y 5 con cualquier otra letra en Obbatal con
Osogbo, as tenga Ir en el santo de cabecera, tendr que pasar a If si es hombre, y si
es mujer, algunos Oriate dicen que se puede virar el Oro para salvar a la persona.

IR Y OSOGBO
Bienestar. Cuando una persona tenga en su consulta IR, nunca se debe marcar
algn Ebb; ya que el Ebb elimina l IR. En ste caso y si es necesario, se debe marcar
algn Addim para reafirmar el bienestar que viene dando el caracol para ese momento
en la vida del consultado. Este bienestar o bendicin que ha llegado o est por llegar,
puede venir por los santos, por los muertos, por su cabeza, o por cualquier camino que
tenga ese IR. Al darle camino al Addim marcado, se convierte en Ebb. Siempre se
pregunta si est en IR con el Igbo Efun (Cascarilla).

CAMINOS DEL IR
Ir Aik: Longevidad, Vida, Comienzo de un nuevo ciclo.
Ir Elesse Osha: Por medio de un Santo.
Ir Elesse Ay: Bienestar que viene por su propio esfuerzo, su trabajo o profesin, lo
que la persona haga en la tierra.
Ir Elesse Low: Ir que recibir por o a travs de sus manos.
Ir Elesse Ow: Recibir algn dinero.
Ir Elesse Om: Bienestar por parte de los hijos.
Ir Elesse Egun: Bienestar por medio de un espritu, ya sea de un familiar o de algn
espritu simpatizante.
Ir Elesse Eledd: Bienestar por medio de su cabeza, por su capacidad intelectual.
Ir Elesse Ok: Bienestar a travs de un hombre, que puede no ser precisamente la
pareja de la mujer.
Ir Elesse Obin: Bienestar por una mujer, que puede no ser precisamente la pareja del
hombre.
Ir Elesse Dedewantolkun: Bienestar que viene del otro lado del mar, muy despacio.
Ir Elesse Ashekunot: Bienestar a travs de recibir fundamento de Santo, ya sea
lavado o coronado.
Ir Elesse Ashegnota: Bienestar a travs del vencimiento de los obstculos y
problemas de la vida.
Ir Elesse Arubbo: Bienestar por medio de una persona mayor de edad.
Ir Elesse Arorun: Bienestar a travs del ms all, puede ser deidades o muertos.
Ir Elesse Otonow: Bienestar que viene del cielo.
Ir Elesse Abbure: Bienestar por parte de un hermano.
Ir Elesse Babatobi: Bienestar por parte del padre.
Ir Elesse Iyatobi: Bienestar por parte de la madre.
El signo donde se apoye el IR nos indica cul es el medio por donde llega el bienestar
anunciado.
Ejemplos:
IR 8 Bienestar por su propia cabeza.
IR 3 Bienestar a travs de un esfuerzo fsico.
IR 2 > Va a salir a la bsqueda de algo que le va a producir un bien.
IR 10 > Existe el bien, pero hay fenmenos.

OSOGBO
Es un entorno negativo que tuvo, tiene o va a tener la persona que se consulta. Despus
que se saque que tipo de Osogbo es, hay que tener en cuenta que cuando sale un Osogbo
en la consulta, se debe preguntar primero con quien habla ese Osogbo, ya que puede no
estar con el consultado; Puede que sea con el que consulta (Santero), o alguna otra
persona, por lo general alguien cercano al consultado, si esto es as, despus de saber con
quien habla ese Osogbo, se procede a preguntar si el consultado est en IR. Puede que
se repita el mismo caso del Osogbo, pero ahora sabemos que se habla directamente del
consultado.

TIPOS Y CAMINOS DEL OSOGBO

Ik: Es el trmino o fin de cosas o hechos de la persona; no necesariamente quiere
decir la muerte de la persona que se consulta, ya que ste va determinado por el camino
que tenga ese Ik. Por ejemplos:
a) (Fin) (Por causa de un espritu)
Ik Elesse Egun
 7-6 4
(De matrimonio)
Trmino del matrimonio por causa de un espritu.
b) (Fin) (Por causa de brujera)
Ik Elesse Og
8 10
(Vida)
Trmino de la vida (muerte) por causa de brujeras.

En estos casos, Ik habla de muerte de la persona, como tambin habla del trmino de
otras cosas o ciclos en la vida de la persona que se consulta. De sta manera (En el
segundo ejemplo) el Osogbo, (Elesse Og) nos indica por donde o por quien viene ese Ik
(Fin) y la letra (8) la cul acompaa el Ik, indica que es lo que se est acabando.
Aro: Enfermedad que ya se encuentra en el cuerpo.
Arn: Enfermedad que est por venir, (predecible).
Recuerde siempre, que en ste OSOGBO, como en el anterior y en todos los dems, hay
que buscar quin lo proporciona, Ejemplos:
Aro Elesse Egun: Enfermedad que lo ocasiona un espritu.
Arn Elesse Eledd: Enfermedad que se proporcionar Ud. mismo.
Ey: Discusin, desacuerdo, conflicto grave.
Of: Algo que se encuentra o pondr mal de pronto, al igual que prdida repentina de
algn miembro de su cuerpo, mano, vista, etc. (Se refiere ms a cosas fsicas).
On: Vicisitudes y problemas en primera posicin:
On Elesse Ay: Tropiezos en la vida del consultado.
Golpes fsicos en segunda posicin:
Arn Elesse On: Enfermedad que le vendr por golpes recibidos.
Ia: Significa problemas y discusiones en primera posicin:
Ia Elesse Ok: Problemas y discusiones ocasionados por un hombre.
Significa brujera en segunda posicin:
Aray Elesse Ia: Brujeras que traen tropiezos y problemas, con seguridad velas,
velones, tabacos, etc.
Till till: Conversaciones negativas, chismes.
Aray: Problemas o disgustos.
Aradia: Combate fsico entre dos o ms personas, peleas, desacuerdos violentos.
Acobb: Revolucin que lo trastorna todo.
Fitiv: Muerte fsica. Se debe suspender la consulta y hacer Ebb de inmediato.
Og: Brujeras.
On Elesse Og: Brujeras que ocasiona problemas.
Akobb: Destruccin por motivo desconocido.
Osha Kuarib: El consultado no vibra con el Santo y por lo tanto no puede buscar ni
hacerse nada del mismo, invitndolo a que visite otro lugar con otro tipo de trabajos, y si
el consultado est muy enfermo, solo queda llevarlo a un buen morir.
Akalakambuka: Brujera conga, de palo, de prenda Mayombe o de cazuela. El santo no
quita este osogbo, y nada que no este en su nivel. El consultado debe ir tambin con
cosas de palo, rompimientos al pie de una prenda o cosas similares.

Orden Jerrquico de los Orishas: Este es el orden de colocacin de los orishas cuando
se hace Ozin, Oro, etc.
Eleggu Oggun Oshosi Abata INLE Orishaoko Babaluaye
Korikoto Oguee Oke Ibellis Dada Agaju Shango Obbatala Oba
Yewa Oya Yemaya Oshun Orunmila.
 Eshu o Eleggu, es el dueo de los caminos y puertas en este
mundo. El es el depositario del Ashe. Los colores rojo y negro o
blanco y negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria. En
particular, Eleggu se erige en la encrucijada de los humanos y lo
divino, pues el es el infantil mensajero entre los dos mundos. En este
papel, no es sorprendente que tenga una relacin muy estrecha con
el Orisha de la adivinacin, Orunmila. Nada puede hacerse en
ninguno de los dos mundos sin su permiso. A Eleggu siempre se le hace sacrificio
propiciatorio y es llamado antes que ningn otro Orisha, pues l es el que abre las puertas
entre los mundos y abre nuestros caminos en la vida. Es hijo de Okuboro que era rey de
Aagui. Un da siendo muchacho andaba con su saquito y vio una luz brillante con tres
ojos, que estaba en el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco (obbi). Eleggu se lo
llev al palacio, le cont a sus padres lo que haba visto y tir al obbi detrs de la puerta.
Poco despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala del obbi. Tres das
ms tarde, Eleggu muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi que segua
brillando pero con el tiempo, la gente se olvid de l. As fue que el pueblo lleg a verse
en una situacin desesperada y cuando se reunieron los arubbo (viejos) llegaron a la
conclusin que la causa estaba en el abandono del obbi.

Este, en efecto, estaba vaco y comido de bichos. Los viejos acordaron hacer algo
slido y perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo (ot) detrs de la puerta en
el lugar del obbi. Fue el origen del nacimiento de Eleggu como Orisha o santo. Por eso se
dice: Ik, lobi, ocha. El muerto pari al santo. Eleggu es Orisha mayor. Tiene las llaves
del destino, abre y cierra las puertas a la desgracia o la felicidad. Es la personificacin del
azar o la muerte. Portero del monte o la sabana. Es hijo de Obbatal y Yemu. Es el
primero del grupo de los 4 guerreros Orishas (Eleggu, Oggn, Ochosi, y Osun). Gan con
Olfi, Obbatal y Orula suficientes privilegios para ser el primero: Okana. Ningn Orisha le
antecede porque el mismo Olfi dijo: Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el
ms grande de la tierra y sin contar contigo nunca ser posible hacer nada. Tambin Olfi
accedi a que fuera saludado y a que comiera antes que los dems orishas, as como a ser
el primero a la entrada de la casa. Generalmente se acepta que Eleggu tiene veintin
caminos y sus caracoles son veintiuno. Es amigo y protector de Ochun. Sus das son el
lunes y martes y todos los que caigan en 3, se celebra el da 6 de Enero y 13 de Junio.
Tradicionalmente la figura de Eleggu se encuentra muy vinculada a la Eshu.

Eshu es la reencarnacin de los problemas que acechan al hombre. No es una

figura propiamente satnica porque ningn Orisha representa conceptos puros y todos
admiten contradicciones. Eshu no es el diablo aunque est presente en todas las
desgracias. Vive en la calle, en la sabana y en el monte y si entra en la casa, hay
tragedias.

La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin mtica de la inevitable

relacin entre lo positivo y lo negativo. Para los yorubas, la casa significa el refugio por
excelencia, el lugar privilegiado contra los avatares del destino. En su misma puerta reside
Eleggu, marcando con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno, de la
seguridad y el externo del peligro. Pero no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego
sin inquietud y por eso la pareja de Eleggu-Eshu es indisoluble a pesar de su oposicin.
Eleggu protege al hogar y cuando en l se presentan problemas es que ha entrado
Eshu, el vagabundo. Para poner ofrenda a Eleggu o Addim: Aguardiente, tabaco, maz
tostado, coco, pescado ahumado, bollitos, jutia ahumada, manteca de corojo, velas,
dulces de todos los tipos, rayadura de coco acaramelado, etc. Tambin hay un adim
principal que es utilizado para todos los orishas, consiste en partir en dos un coco y
colocarle mucha miel de abeja como si fueran dos copas y se le presentan al orisha con
una vela encendida. Otra ofrenda especial para eleggu es colocarle una cabeza de jutia
o sacrificarle un ratn. En la Catolizacin Eleggu puede sincretizarse con el Nio de
Atocha, San Antonio de Padua y el Anima Sola. La celebracin de San Antonio con Eleggu
parece estar relacionada con que generalmente aparece con un nio en los brazos.
Aunque se dice que tienen 21 caminos cada uno de ellos tiene divisiones, dando
as un nmero mayor de ellos. Se dice que son 101, pero es posible que sean mucho ms.
Entre ellos podemos mencionar los siguientes:

Eshu Lod: Considerado el Eshu de las calles, del exterior, de afuera, es brujo, se dedica
a vagabundear por los caminos vestido con harapos y de vez en cuando anda por el
monte cazando, pues esa era su profesin cuando vino al mundo. Recibe las ofrendas en
los cruces de caminos y en los campos abiertos. Va siempre en una casita afuera de la
casa de Osha o al borde de un camino, es compaero inseparable de Oggn y Oshosi. No
acepta a las mujeres. Se le ponen pipas con tabaco, pero no se le pone alcohol porque
cuando viva en el mundo a causa del alcohol se olvid de sus deberes y falt a sus
prohibiciones y perdi todo lo que tena. Lleva siete bastones de madera.

Eshu Igid: El que abre los caminos en los montes, realiza amarres, trabaja junto
Ozan de quien aprendi todo lo relacionado con las hierbas y sus cualidades. Lleva palos
del monte.

Eshu Kaminalow: Se encarga de abrir los caminos para las Almas de los que recin
han muerto y adems es quien calcula el tiempo de vida que le queda a una persona.
Generalmente es mensajero de Babal Ay.

Eshu Akaraju: Fue quien ayud a Oy a escapar de Shang luego de una violenta
discusin. Cuando Shang le arroj un rayo, Eshu lo atrap y se lo lanz de nuevo,
Shang abri su boca sorprendido ante la respuesta y falta de respeto de Eshu tragndose
el rayo, que le lastim la garganta y el pecho. Akaraju significa "el que recoge el rayo y
se lo hace tragar".

Eshu Aselu: El que trabaja al servicio de orishas mayores, principalmente los funfun. Se
le considera una especie de joven vigilante o guardin muy atento a las faltas que puedan
cometer los hijos de la casa de Osha. Sus ofrendas se llevan generalmente a la orilla de un
ro o mar. Se le coloca miel, aceite de palma y corojo.

Eshu Ijel: Este se destaca por su incumbencia en el baile y los tambores. Se presenta
como un nio travieso que generalmente acepta ofrendas a la orilla del agua. Sus
ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes.

Eshu Alalbanse: El dueo de todas las cosas que se estn ejecutando, lo que se vaya a
realizar. Es el portero de las puertas que conducen a realizar algo, por esto se torna
imprescindible darle una ofrenda antes que a nadie o nombrarlo pidiendo su permiso para
lo que se est por hacer.

Eshu Diki: El que ayuda a entrelazar amistades, une a las personas haciendo que la
gente trate bien a los dems, agasajndoles con fiestas y banquetes. Es atrado por las
reuniones sociales de todo tipo y en su lado negativo hace que dichas reuniones terminen
en rias desagradables y escndalos.

Eshu Dare: El que contribuye a travs de su funcin como mensajero para que sea
posible la obtencin de las bendiciones enviadas por Oloddumre.

Eshu Bara Dage: El que trabaja con todas las serpientes, usa el machete y la hoz y es
compaero de Oggn en los campos y montes.

Eshu Bara Aiki: Bastante revoltoso, de apetito voraz y caprichoso. Se le pone ot en un

pote de barro y representa lo que no se espera, las sorpresas. Es de piedra de arrecife.

Eshu Bara Kinkeo: Es de caracol, tiene tendencia a trastornar las cosas y confundir a la
gente, vive en los montes, entre los matorrales.

Eshu Bara Gb: Es un guardin que est a la expectativa de todo lo que se habla para
transmitirlo a los Orishas y si fuera el caso al adivino que usa los cauries. Cuando no se le
tiene bien atendido crea enredos y problemas entre las personas que frecuentan la casa
de Osha.

Eshu Bara lna: El dueo de los caminos. Se le encuentra generalmente apostado en los
mismos modificando los distintos caminos que debern tomar las personas segn su
comportamiento y los ebbos que hayan realizado.

Eshu Bir: El que naci para ver los problemas y encontrar las soluciones. Vive en los
caminos y est siempre de viaje.
Eshu Abaile: Mensajero e intermediario, ayudante en la casa de osha. Su funcin es de
interpretar los ebboses y los traslada a su destino.

Eshu Ashikuelu: Un pequeo y viejo hombre que vive en huecos y tneles debajo de la
tierra. El es el dueo de los minerales especialmente el oro. Es el genio de la tierra y jefe
de los gungun y se mantiene fuera de la casa. Se confecciona con un mueco de madera
con un solo cuerpo y dos cabezas.

Eshu Afra: De la tierra de Arara. El es el Eleggu de Babalu Aye, no le gusta el

aguardiente y el vino de palma, su collar alterna con cuentas negras y blancas, se le ve
silbando por las esquinas y calles solitarias.

Eshu Afrodi o Eshu Agroi: De la tierra de Arara y es el ayudante de If.

Eshu Abanunkue: De la tierra de Arara. Es el Eleggu guardin de la casa. Vive dentro

de una cazuela de Barro.

Eshu Abalonke: Adulto y muy fuerte. Castiga con fuego. Tambin llamado el eshu de la
muerte, gua de las almas de los difuntos.

Eshu Aberu: Receptor de sacrificios.

Eshu Aganika: Muy malvolo y peligroso.

Eshu Ago Meyo: De la tierra de Oy.

Eshu Agongo Olo Onya: Vive en los lados del camino.

Eshu Agongo Ogo: Eleggu que sirve para atacar y defender de los enemigos.

Eshu Aguere: Vive en las montaas y est consagrado a Obatal.

Eshu Alaguana: Est en todas partes, es el jefe de los egun, habita en la soledad de los
parajes oscuros e inhspitos del bosque, representa el infortunio y la desesperanza.

Eshu Aaqui: Es la madre de todos los Eleggu, es aguerrida y cuando se enoja es tan
violenta como la tempestad, cura con los eges, lo conoce todo y se traslada en un
remolino. Vive en el bosque, es smbolo de victoria y firmeza.

Eshu Aroni: Es curandero, mago y muy violento; vive en los bosques y conoce todos los
secretos de Ozan.

Eshu Beleke: Es un nio travieso, muy habilidoso y excelente guardin. Gran conocedor
de los secretos de las hierbas y remedios para curar, es embustero y se mete en todo.
Vive en la basura.
Eshu Batiye: No cree en obstculos, los vence y acaba con todo tipo de dao.

Eshu Bi: Es un nio pendenciero y malvado. Le gustan las maldades y provoca todo tipo
de accidentes, sobre todo en las esquinas. Es el jefe de los Jimaguas e inmejorable
cuando se trata de protejer a sus hijos. Vive dentro de los matorrales y es hermano de
Acongoriye, quien es una piedra del monte.

Eshu Chiguide: Es vengativo y celoso.

Eshu Echenik: Es amigo de Ozan, fuma en cachimba rellena con eges aromticas.

Eshu Ekileyo: Es sabio, adivino y protector de las personas que buscan conocimientos;
procede del reino de Oy.

Eshu Griyel: Es gua de Olfi, come palomas, lleva giro y palo de aroma.

Eshu Ekuboro: Es vida y muerte.

Eshu Laboni: Es mensajero de Ochn, est siempre atento, escuchndolo todo y es muy
hablador.

Eshu Laroye: Es amante del baile y el dinero; es burln, malicioso y malcriado; le gustan
los dulces y los caramelos. Vive en la puerta a la entrada de las casas, todo lo sabe y
advierte del peligro y las enfermedades.

Eshu Lay: Se representa por un caracol de mar, es justiciero, poco hablador y piensa
muy bien todo lo que hace.

Eshu Okadd: Vive en los basureros, lugar dnde son llevados muchos ebboses, ste se
alimenta de las sobras.

Eshu Sokere: Es el que habla sobre la estera.

Eshu Ay: Trabaja con Olokun.

Eshu Elufe y Eshu Anagui: Son de los elegguases ms viejos que existen.

Eshu Manzaquillo: Es un eleggu hecho de masa de cemento.

Eshu Bode: Es guardiero y tambin acompaa a Eggun. Se fabrica sobre un espejo

envuelto en tela blanca y negra pulido con cemento, tambin lleva tres cuchillas y
caracoles.

Eshu Idena: En su carga lleva marfil, coral, azabache, diecisis piedras pequeas
marinas de color negro y diecisis blancas, cabeza de pjaro carpintero, de gallo y de
jicotea, 48 caracoles, oro, plata, diecisis ewes de eshu, y su secreto.

Eshu Elegbara: Es el controlador de los sacrificios (ebboses), es decir, es el encargado

de llevar el mensaje cuando una persona hace ebb para que resuelva el problema por el
cual sacrific.
Eshu Agogo: Es el que preside el cambio de las horas del da y de la noche. Se le
sacrifica un gio gio a las siete de la maana, un gallo al medio da, una paloma a la siete
de la tarde, y un pollito pequeo a las doce de la noche.

Eshu Awala Boma: Se dice que bajo como un lucero a la Ceiba. Juega con los odus de
it en el nacimiento de cada persona en la religin.

Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los siguientes:

Eshu Bara Lasuaj, Eshu Bara Lasik, Eshu Bara Iye, Eshu gbalonk, Eshu Yangi, Eshu
Borok, Eshu Araidi, Eshu Gber, Eshu Lolu, Eshu Tolab, Eshu Janad, Eshu W, Eshu Oni
Oshosi, Eshu Birib, Eshu Birin, Eshu Girijel, Eshu Eluf, Eshu N, Eshu Odara, Eshu
Kolof, Eshu Marimaiy, Eshu Obasin, Eshu Alaktu, Eshu Onini Buruku, Eshu Osik, Eshu
Arere, Eshu De, Eshu Bikuyin, Eshu Veln, Eshu Alagbna, Eshu Okn, Eshu Agatigaga,
Eshu Agbanile, Eshu Edugbele, Eshu Ofn Mejij, entre otros.
 Oggn, es el dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el dueo de
toda la tecnologa, y como esta tecnologa forma parte de su
naturaleza, es casi siempre utilizada primero en guerras. As como
Eleggu abre los caminos, es Oggn el que limpia los caminos con su
machete. A Oggn se le reconoce en el numero 7, y sus colores son
verde y negro. Simboliza los comienzos, el principio, la maana, la
primavera, los animales carnvoros, los jefes, el mando, la fuerza, la violencia, el impulso,
la autoridad, la virilidad, la juventud, las armas, los accidentes en la cabeza, el peligro por
hierro, el fuego y las armas. A este santo se le atribuyen todos los hierros, machetes,
palas, picos, martillos, mandarrias, yunques, guatacas, rastrillos, barretas, hoces,
guadaas, serruchos, clavos, cuchillos, lanzas, pistolas, ametralladoras, bombas, aviones
artillados, caones y otros objetos de metal. El collar de este santo es de cuentas verdes y
negras. La ropa de este santo lleva un hombro de piel de tigre adornada con muchos
caracoles. Su ropa es de color morado, su gorro aplastado y lleva en el cinto un largo
festn de fibras de palma. Los animales que el santo come son: chivos, gallos, palomas,
guineas, jutas, cerdos, carneros, gallos rojos, perros y a veces toros. Se le atribuyen el
perro negro y el maj. Las comidas de este santo son el ame asado, nueces de kola,
judas blancas. Su bebida favorita es el aguardiente de caa. En el baile realiza dos
mmicas: la belicosa, blandiendo un machete, y la laboriosa, que puede ser de carcter
agrcola, cortando las yerbas con el machete o lo realiza al estilo del guerrero golpeando
con el martillo. En el baile belicoso Oggn baila agachado, avanzando en un pie mientras
arrastra el otro, como librndose de un machetazo involuntario. En el segundo caso mima
la gesticulacin del herrero blandiendo el martillo y golpeando sobre el yunque.

Las aflicciones de las que protege son:

La calentura
Todo tipo de operaciones
Los daos producidos por metales ferrosos y accidentes sangrientos

Oggn se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que lo ligan a distintas

situaciones, virtudes o cualidades, en relacin con los caminos, guerras, metales y armas.
Oggn Onira: Se asocia con el barro, la lluvia y las aguas del ro. Se le considera bajo
este nombre rey de la ciudad de Ira, la que gobernaba junto con Oy Nira.

Oggn Onir: Pasaje del guerrero en el cual obtuvo su reinado sobre la ciudad de Ire, de
all viene este ttulo "onir". Conquistador, general de los ejrcitos y guerrero.

Oggn Onil: Al guerrero se le llama "onil" cuando anda por el monte, cazando y
explorando nuevos territorios. El ttulo hace referencia a la potestad de ser el primer
habitante que establece en la nueva tierra y tambin como el primer labrador de la misma.

Oggn Jbi: El guerrero violento que derrama los males en los territorios enemigos,
destruyndolos. Generalmente anda en el monte, oculto, esperando para atacar.

Oggn Mje: El guerrero que se transform en siete, se le coloca todo en nmero de 7.

Es enemigo acrrimo de Shang.

Oggn Adaba: El guerrero al cual le rendimos culto a travs de su machete. Su

asentamiento consta de un machete de hierro o acero en el cual van incrustadas sus
dems armas y herramientas, todas en miniatura.

Oggn Adeol: El guerrero que se transform en Rey y porta la corona con honor,
gobernando sabiamente para el beneficio de su pueblo.

Oggn Alagbede: Camino donde Oggn no es guerrero o soldado, sino que aqu es
herrero, constructor de armas. Su asentamiento va en un Yunque de acero o hierro, al
cual se le incrustan las dems armas en miniatura, principalmente las que sirven para la
herrera.

Oggn J: Violento y feroz guerrero, que come perros y habiendo agua en la casa
prefiere baarse con sangre. Genera las discusiones y la violencia si no fuera bien
atendido.
Oggn Olok: Aqu se trata de un camino en el cual Oggn es labrador, dueo del
campo y los cultivos. Se le pide para que traiga buenas cosechas.

Oggn Aroye: Otro camino violento, que se destaca por el ataque impulsivo, irracional,
lleno de odio. Este peligroso guerrero se coloca siempre fuera de la casa de osha, en el
patio, dentro de una casita junto con Eshu, su hermano y compaero de salidas. De no ser
bien atendidos generan discusiones y enredos en los moradores del lugar.

Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los siguientes:

Oggn Akor, Oggn Talaj, Oggn Olobe, Oggn kasaj, Oggn Olobet, Oggn Alda,
Oggn Ok, Oggn Sorok, Oggn Abagga, Oggn Bi, Oggn Deyi, Ogn De, Oggn
Ptakori, Oggn War, Oggn nd, Oggn Igiri, Oggn Abesan, Oggn Orioko, Oggn
Alar, Oggn kol, Oggn Akirun, Oggn Makinde, Oggn Mol, Oggn Elmona, Oggn
Gbenagbena, Oggn Olpa, entre otros.
 Oshosi, es el tercer miembro del grupo de orishas conocido como
Guerreros, y es recibido junto con Eleggu, Oggn y Osun para
proteger al iniciado en Guerreros, y as abrir y limpiar sus caminos.
Oshosi es el cazador y explorador de los orishas, y asume el papel de
traductor para Obbatal, con el cual tiene una relacin muy estrecha.
Sus colores son azul y amarillo. Simboliza la amistad, la sed espiritual,
las fraternidades, el amor universal, el esfuerzo colectivo, los
sindicatos, las revoluciones, el altruismo, el humanitarismo, el progreso, la tecnologa, lo
novedoso, los inventos, lo inconvencional, la libertad, las sociedades de cooperacin y
mutua ayuda, la democracia, la solidaridad, la unin de los pueblos. Ochosi es un Orisha
mayor. Hijo de Yemay. Patrn de los que tienen problemas con la justicia, mago, adivino,
guerrero, cazador y pescador. El receptculo es una freidora de barro junto con Oggn
(para los aleyos). Cuando es de fundamento va solo con todos los atributos. Siempre va
acompaado de los receptculos de Eleggu y Oggn. Los atributos son todos los
instrumentos relativos a la caza y la pesca, tarros de venado y trofeos de cacera. Las
herramientas son tres flechas (como las que utilizaban los guerreros), tres perros, un
espejito, un pedazo de tarro de venado, un anzuelo, un arco y una flecha. Los collares no
iniciados se les da una cadenilla (dos hilos de cuentas azul prusia y, de tramo en tramo,
una mbar, los rematan cuatro caracoles separados de dos en dos por mbar. Los
animales son el chivo y venado, gallo, pollo, paloma, juta, codorniz, todo pjaro cazado.
Los bailes de esta Orisha cuando se sube da los gritos tpicos de levantar la caza y su
mmica es cintica. Viste como Eleggu y Oggn, pues es santo guerrero. El vestido es de
color lila o morado y su gorro es de piel de tigre, as como su bolsa. Usa el arco y la flecha
para representar la cacera en su danza. En el saludo se levanta la pierna izquierda y se
imita con las manos la accin de disparar una flecha.
Entre los caminos de Oshosi podemos encontrar:

Oshosi Mta: El que defiende el terreno cazando los enemigos tanto materiales como
espirituales.

Oshosi KayOshosi: Atrae la alegra del pueblo, pues vence las dificultades con su
vigilancia, ningn ladrn est a salvo de este guardin. Aplaca las discusiones y las
revueltas.

Oshosi Al: Este se dedica a proteger el territorio "cazando" durante la noche, cuando
acechan las brujas, los Eguns y la gente malintencionada.

Oshosi Marund: Aparte de cazador gran guerrero. Se le considera tambin gran

conocedor de las hierbas, con las cuales aleja las dolencias y la enfermedad.

Oshosi Ibualmo: Vive en los lugares profundos del ro, donde pesca y caza. Usa arco,
flecha y un rebenque.

Oshosi Onil: Ostenta en este camino cierta supremaca, siendo considerado dueo del
terreno y la casa en donde se establecen los dems. Recuerda al primer cazador que
fund la ciudad y ahora vuelve trayendo sus bendiciones.
Oshosi Otn: Este orisha se considera femenino, y tiene una contrapartida masculina en
los dems caminos de Oshosi, poseyendo las mismas virtudes y cualidades pero en
versin femenina. Otn es una cazadora y siempre acompaa a Oshosi, su hermano
gemelo y marido (segn la tradicin los gemelos deben casarse entre ellos o con otros
gemelos).

Entre otros podemos nombrar:

Oshosi Bur, Oshosi Beluj, Oshosi Bomi, Oshosi Onil, Oshosi Kadina, Oshosi Bilad,
Oshosi Mol, Oshosi Tund, Oshosi Omial, Oshosi Dey, Oshosi De, Oshosi Tof, Oshosi
Elefabur, entre otros.

Obatal, es el padre bondadoso de todos los orishas y de la

humanidad. El es tambin el dueo de todas las cabezas y las
mentes. Aunque fue Olorun el que creo el universo, Obbatal fue el
creador del mundo y de la humanidad. Obbatal es la fuente de todo
lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, el tiene un
aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este mundo. Su
color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u
otros colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el color mas apropiado
para Obbatal, pues adems de contener todos los colores del arco iris, esta por encima
de ellos. Obbatal es tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.
Orisha mayor. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por
excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos.
Hijo de Olfi y Oloddumre. Fue mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien entre los
hombres y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la
paz y la armona rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chango y a Oggn
Arere. Todos lo buscan como buen abogado. No admite que nadie se desnude ante su
presencia o se pronuncien frases duras e injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos.
Tiene 24 avatares o caminos. No se deja ver por nadie y si alguien lo viera quedara ciego
por siempre, sus hijos son personas de frrea voluntad, dignas, tranquilas y dignas de
confianza, jams se lamentan de los resultados de sus propias decisiones, muy dados a las
letras. Es adems dueo de la plata y todos los metales blanco. Sus ropas y collar tambin
lo son. Obbatal sincretiza con la Virgen de las Mercedes.

Cuando Espaa se encontraba sometida al yugo arabe, grupos de cristianos se

dedicaban a tratar de rescatar a los cautivos que languidecan en las prisiones
sarracenas. Cuenta la leyenda que San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la Virgen que
lo instruy a crear una Orden religiosa que tuviera como fin de redimir a los cautivos
prisioneros. Tanto San Raymundo de Peafort como Jaime 1 rey de de Aragn, tuvieron la
misma inspiracin. y puestos de acuerdos el 10 de agosto de 1218 fundaron la Orden de
la Redencin de los Cautivos, bajo la proteccin de la Virgen, a quien denominaron Santa
Maria de las Mercedes. Su da se celebra el 24 de Septiembre. Simboliza la justicia, el
equilibrio, la equidad, el principio, los acuerdos, las relaciones, la belleza, la cultura
artstica, el refinamiento, el otoo, la diplomacia y los contratos.
El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman Ochabi. El
receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) llamados oke (de la loma) con collares
de cuentas blancas. Sus piedras no admiten el sol, el aire o el sereno.

Tiene una corona con 16 plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro).
Lleva sol y luna, 6 manillas, que tambin pueden ser dos, cuatro, ocho y diecisis. Tiene
maj. Una mano de plata que empua un cetro (poay). Dos huevos de marfil. Ocho o
16 okots (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la pandereta.
Lleva bandera blanca. Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es su algodn y su rama
deber estar en la estera para el Kari ocha de su Iyaw. Tiene agog de plata. Las
herramientas son el Op que es el bastn de mando, manilla, sol, luna, maj. Puay u
Opay: Cetro, Iruke de color blanco.

El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico, de acuerdo con cada
camino, como por ejemplo, los collares de Ayguna, Ochagrin, Ochalufn, que ensartan
cuentas rojas cada 24 cuentas blancas, y admiten caracoles. En el de Ob Mor, el coral o
la cuenta roja se sustituyen por una de color morado. En el collar de Ochanl, las cuentas
son de marfil o ncar y cada 16 cuentas. Como el de todos los Obbatal, lleva cuatro de
color cacao. Solamente por la Aguema se combinan cuantas blancas con verdes. Siempre
viste de blanco. En sus caminos guerreros lleva una banda roja cruzada al pecho. Como
Oba Mor, a veces lo visten de morado, tal como se hace con Jess Nazareno. En
ocasiones se le bordan custodias del Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho.

Las aflicciones contra las que protege son la ceguera, parlisis y demencia. Los
animales son la chiva, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidas
alcohlicas, cangrejo y judas. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue, adornada
de grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos,
arroz con leche en polvo en 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao,
calabazas blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos.
Babosas y caracoles. Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla.
Y en general, cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn, ame y sapotes. En los
bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un
jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los
caminos.
Entre los caminos de Obatal, tenemos algunos como:
Obatal Obokun: Que gobern la nacin Ijesh. Trajo prosperidad y paz a su pueblo. Es
maduro y sabio.
Obatal Ogiyn: Que gobern la ciudad de Ejigb, donde recibi el ttulo de Elejigb. Su
gusto por comer ame socado en el mortero le vali el apodo "Ogiyn". Es joven y
guerrero.
Obatal Bab Igbo: Padre de los Igbo. Es un anciano sabio y complaciente. Se le
considera el padre de Ogiyn.
Obatal Bab As: El dueo de las telas y la vestimenta.
Obatal Odomi: El que vive en las aguas claras del ro.
Obatal Dakun: El que trae la abundancia y la riqueza al pueblo.
Obatal Bab Ok: El que vive en la cima de la montaa. Trae poder, paz y seguridad.
Obatal Lero: El que sabio que tiene una solucin para todo.
Obatal Olofin: El protector de los albinos y creador de la raza blanca.
Obatal Ob Om: La gran madre sabia que vive en las aguas y se viste con telas
blancas.
Obatal Obalas: El que lleg en el principio de la creacin portando el Ase que hizo
posible que las obras se ejecutaran.
Obatal Rowu: El dueo del algodn y protector de la ciudad de Owu.
Obatal Oromilaiy: El guerrero funfun, valiente, cuya morada es en las aguas.
Obatal Lorun: El gran padre que nos mira desde el cielo, amparndonos con su manto.
Obatal Ayguna: Uno de los ms jvenes, es guerrero, monta a caballo y usa espada,
escudo y una franja roja en el torso.
Otros, no menos conocidos son:
Oshagrian, Oba Mor, Oshalufn, Llec ilc, Elefur, Llel, Allala, Ololl Ocum, Oggn,
Orol, Ague il.
Entre stos Obatal, nos encontramos con los que tiene caractersticas de mujer, como lo
son:
Elefur, Aggema, Llembo, Iroco y Oshanl.

Oy, es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del

cementerio. Su numero es el 9, el cual leda el titulo de Yansa o
"Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los muertos.
Tambin es conocida por los colores marrones o castaos, diseos
floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera feroz que
cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego con el) y fue en una
ocasin la esposa de Oggn. Centella, viento y Tempestad son tres dominios de Oy
Yansa. Vive en la puerta del cementerio y tiene poder sobre los Egun o espritu de los
difuntos. Cuando est en calma es una mujer campesina, hacendosa, cariosa, dulce y
preocupada. Pero cuando est furiosa y desenfrenada es terrible, pues tiene los atributos
de guerra de Oggn y Chang. Cuando esto sucede es falsa y mentirosa. Se llena de
maldad y como el huracn y el tornado, se convierte en un torbellino de furia, ms an si
lo que provoca su furia son los celos. Como los temporales y tempestades Oy tiende a
ser violenta e impetuosa. Es la Diosa del Nger. Las tallas en madera que la representan
muestran una diosa de nueve cabezas, alusivas a las nueve desembocaduras del Nger. Es
tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados. Oy representa uno de los cinco
elementos ms importantes de la existencia del ser humano. La atmsfera, el aire que
respiramos (Afefe). Es una de las primeras asistentes (Feisita) de Olfi. Cuando algo
ocurre o cuando alguien nace o muere es la primera en enterarse, comunicndoselo de
inmediato al Orisha por medio del Viento. Siendo as el viento (Alef) su mensajero. Por
esto a Oy se le hacen rogativas por la salud de los enfermos. As mismo por ser Oy la
muerte en persona, en las ceremonias de muerto se le solicita a una de sus hijas que baile
el tambor.

Da: Viernes y Domingo

Padres: Yemay Yemb
Saludo: sus hijos apoyn el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando el codo y lado
izquierdo y derecho y dicen: JEKUA JEI YANS Oy BI IK (Oy que pari, Oy que
castiga).
Sincretismo: Virgen de la Candelaria.
A Oy se asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y la guerra.

Oy Dira: Violenta guerrera que incita a la envidia, los celos y las peleas. Es compaera
de Eshu.
Oy Tol: La que tiene incumbencia en traer el honor y las riquezas. Se le colocan
brazaletes de oro, alianzas, jOys, etc.
Oy Nik: La que trabaja en las lomas, montaas y pedreras. Tiene trato con los Eguns y
domina los vientos desde la cima. Lleva irunk, abanico de cuero y guampa.
Oy Funk: Tiene potestad sobre los vientos y las tempestades. Revoluciona los lugares
por donde pasa y se le ofrenda en lugares elevados.
Oy Igbal: La que trabaja en los cementerios durante noche con los Eguns y tambin
en el monte sagrado. Usa ltigo, irunk, abanico.
Oy Nira: La que fuera reina en la ciudad de Ira. Se la asocia a las crecidas de los ros, el
barro y las lluvias. Su esposo es Oggn Onir y ambos son guerreros.
Oy Bomi: La que naci en las aguas, trabaja en los ros y a la orilla de los mares.
Oy Bumi: La que vive en los pozos profundos de los ros y lagunas, es la que provoca
los remolinos de viento sobre el agua.

Oy De: Guerrera y cazadora, trabaja en los campos y montes cerca de los ros.
Adems de estos caminos, podemos nombrar los siguientes:
Oy Deyi, Oy Dibeji, Oy Doko, Oy Ok, Oy Baraten, Oy Bioko, Oy Tof, Oy
Tigbow, Oy Bi, Oy Dumi, Oy Od, Oy Orir, Oy Tpa, Oy Domp, Oy Asesn, Oy
Miw, Oy Dak, Oy Egun Nit, Oy Abesan, Oy Bol, Oy Laj, entre otras.

Ochn, reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y
ros, personificando el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien
nosotros acudimos en busca de ayuda en asuntos monetarios. Es la
mas joven de los orishas femeninos, pero retiene el titulo de Iyalode
o gran reina. Oshn cura con sus dulces aguas y con la miel, de la
cual es tambin poseedora. Es la femme fatale de los orishas y una
vez salvo al mundo seduciendo a Oggn para que saliese de los
bosques, utilizando todas sus artes femeninas para ello. Y, en su
camino o manifestacin como Ibu Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo
(en el proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la Casa" (de
Oloddumre). Por esta razn, todos los que son iniciados como sacerdotes, sin importar
cual sea el Orisha que rija su cabeza, deben ir al ri y darle cuenta a Oshn de lo que van
a hacer. Ella se reconoce a si misma en los colores amarillo y oro, y su numero es el
cinco. Los pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente los utilizamos para
representarla. Simboliza la maternidad, los partos, el amor maternal, la familia, la patria, la
casa, la cocina, las masas, las mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Ochn es
la bella entre las bellas, es la duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de
la coquetera, la gracia y la sexualidad femeninas. Mujer de Chango e ntima amiga de
Eleggu, que la protege. Siempre acompaa a Yemay, vive en el ro y asiste a las
gestantes y parturientas. Se le representa como una mulata bella, simptica, buena
bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas.
Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias entre orichas y los hombres.
Su color es el amarillo pero tambin se le atribuyen los coralinos y los verdes. Su
da es el sbado y sus nmeros son 5, 10, 15 y 25. Es la ms alegre, coqueta y disipada
de todas, continuamente est en juerga, se pinta se mira en el espejo, se perfuma, es
capaz de coquetear con todos.

Esta orisha tiene diferentes caminos, entre ellos:

Ochn Yey Mor: La ms alegre, coqueta y disipada de todas. Continuamente est en
juerga. Se pinta, se mira en el espejo, hasta con los muertos coquetea.
Ochn Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.
Ochn Miw: Ligera de cascos.
Ochn Ib Aa: La de los tambores. Aspectos serios de la diosa: teje mallas, jamos y
cestos.
Ochn Yum: Vieja y sorda, fabrica jarros de barro. Es la ms rica de todas. No le gustan
las fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con Oggn.
Ochn Gum: Est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el azadn en
Izoku (cementerio). Se mece en una comadrita en el fondo del ro.
Ochn Sekes: Sumamente seria.
Ochn Akuara: Vive entre el mar y el ro, es la de aguas saladas y dulces. Es tambin
buena bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le gusta hacer el bien, atiende a los
enfermos como Yemay, se niega a hacer maleficios y amarra a los abiks. Solo amarres y
hechizos de amor. La msica la apasiona.
Ochn Fumike: Muy buena, relacionada con Obatal. Le concede hijos a las mujeres
estriles. Quiere mucho a los nios.
Ochn Ololodi: Como Yum, vive en el fondo del ro, borda y teje sumida en el agua,
con sus peces, una estrella y la media luna. Es una sirena. Muy sorda, cuando se le llama
tarda en responder. Muy casera, seora de respeto. Solo se ocupa de asuntos serios. No
baila.
Ochn Funk: Sabia, tiene grandes conocimientos y ensea.
Ochn Ed: Elegante, gran seora, le gusta la msica, va a fiestas pero es juiciosa y
mujer de su hogar.
Ochn Kol: Este camino, la risuea y seductora se arrastra en el fango del arroyo, es
una hechicera empedernida, inseparable del Aura Tiosa. Se halla en una miseria total,
posee un solo tnico que era amarillo y de tanto lavarlo qued blanco. Come lo que lleva
el Aura, vuela con ella o en ella y todas sus obras son malas.
Ochn Aw: En este caso la Diosa del Amor, no se parece en nada a la mujer exuberante
de vida y alegra, limpia y perfumada, es Ochn afligida junto al Ik. Con la ropa sucia.
Ochun Yeye Kar: Coqueta y disipada, siempre va de fiesta en fiesta animndolas con su
collar de plumas de pavo real.
Ochun Ib Niw: Vive sola cerca del ro donde realiza todos sus trabajos de
encantamientos. Es bruja y palera. Sus brujeras las hace ahuecando la calabaza y
trabajando en ella con diferentes tipos de hierbas. Es duea de los montes y pantanos en
donde vive.
Oshun Ib Iya Iod: Guerrera, duea de las monedas de oro.

El receptculo es una sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agua
de ro y con cinco otases. Los otases deben ser recogidos al amanecer, del fondo de un
ro y se guardan en tinajas de barro. Sus atributos son el abanico de sndalo o pluma de
pavo real, pececillos, camarones, conchas, botecitos, espejos, joyas, corales marinos,
sbanas, paos, bordados y todo objeto propio del tocador femenino, acher, agog,
irukes y pauelos. Sus herramientas son cinco manillas, cinco odan, una media luna, dos
remos, una estrella, un sol y de una a cinco campanillas. En dependencia del camino, sus
atributos pueden cambiar. Ochn Kol lleva, adems de todo lo anterior, cinco aguas,
cinco carreteles de hilo, un machete, un mortero y una corona con veintiuna piezas.
 Llevan cuentas amarillas o de mbar. Ochn Olod, Ib y Ochn Gumi llevan
cuentas rojas, verde esmeralda o amarillo mate. Ochn Ikole las lleva ojo y mbar. Las
sartas que slo llevan corales (iyn), pertenecen tanto a Ochn como a Yemay. Se le
saluda por Yalodde. La visten con una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja que,
sobre el vientre, lleva un peto en forma de rombo. Al borde del vestido tiene un festn de
puntas con cascabelitos colgantes. Los animales son gallos, palomas, guineos, jicotea,
patos, chivos castrados, venados (cuando era amante de Ochosi), gallinas, codornices (en
el camino de Ochn Ib Akuara), pavos reales, canarios y caimanes. Las comidas de
Ochn son palanquetas de gofio con miel, melao y caramelos. Naranjas dulces de China,
escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y harina de maz. Ek, ekr y olel con
azafrn. Alegras de coco y todo tipo de dulces. Ochinchin, comida litrgica que se le
ofrenda en el ro antes de la iniciacin de un iyaw. Lisas, anguilas, mapos, dajaos,
catibos, guajacones, biajacas, guabinas, camarones del ro y langostinos. Todos estos
peces y mariscos del ro, ahumados, se le ponen como ach. La comida se sazona con
almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil, boniato y calabaza.

Las flores son el girasol, guacamayos, botn de oro. Los perfumes el beriberi y el
sndalo. Sus bailes son quizs, los ms bellos y sensuales de todos. Al subirse, re como
Yemay y agita sus brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y
corren a lo largo del cuerpo, como los manantiales y los arroyos descendientes de las
colinas. A veces hace ademanes de remero y otras imita los movimientos de la que muele
en el piln. Generalmente danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia
delante, en imploracin, y con sugestivas contorsiones pelvianas. Pide, exige oi (miel),
smbolo del dulzor, de la esencia amorosa de la vida. Las afecciones que protege son las
de bajo vientre y partes genitales, la sangre, el hgado y todo tipo de hemorragias.

Yemay, vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina
la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre,
una versin corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos
son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos son innumerables. Toda vida
comenz en el mar, el liquido amnitico dentro del vientre de la madre es una
representacin del mar, donde el embrin se debe transformar y evolucionar en forma de
pez antes de convertirse en un bebe humano. De esta forma Yemay se revela a si
misma como la verdadera madre de todos. Ella, y la raz de todos los caminos o
manifestaciones, Olkun, es la fuente de todas las riquezas, las cuales Yemay
liberalmente entrega a su pequea hermana Oshn. Se viste con siete faldas o sayas
azules y blancas y, como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En
su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando dentro de ella secretos
profundos y obscuros. Simboliza la perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones
subalternas, el mar, sus misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la
eficiencia, los animales domsticos. Es una Orisha mayor. Es la madre de la vida.
Considerada como madre de todos los orishas. Es la duea de las aguas y representa al
mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice que el santo naci del mar, el caracol
fue el primero que habl y le dijo a las criaturas lo que tena que hacer. Fue mujer de
Babal Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapeare, manejar el
machete. Es indomable y astuta. Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tiene
asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del
polvo.
Su nmero es el 7 y su da es el sbado. Sus colores son el azul y el blanco.

Sus atributos y herramientas son:

El Sol (oru)
Luna llena (ochu)
Ancla (dakoduro)
Salvavidas (yika)
Bote (alami)
Siete aros (bopa)
Llave (chilehku)
Siete aros de plata
 Estos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo. Iruke (rabo de caballo con
mango) adornado con cuentas azules y blancas. Usa un manto de burato ricamente
adornado. Agog (campanilla), que se utiliza para saludar y para que preste atencin
cuando se habla con ella. Abanico con varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y
caracoles. Los agbebe (abanicos redondos hechos de pencas de guano adornado con
plumas de pavo real, caracoles y cascabeles). Todos estos atributos son adornados con
patos, peces, redes, estrellas, caballitos de mar, conchas y, en miniatura, todo lo relativo
al mar. Siempre llevan cuentas azules y blancas alternas. Los collares de esta oricha son
de siete cuentas de cristal transparente, llamadas de agua y azules. En Yemay Okuti son
de agua ultramarina. En Yemay Ayab o Achabo, azul plido y agua. Yemay Ases,
azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabn.

Usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y la espuma,
especie de ancho cinto de tela y un peto de forma romboidal sobre el ombligo. Las flores
son de agua y violeta. El perfume es la verbena. Los animales son el carnero, gallo,
paloma, guineo, jicotea, pato, gallina, loro, ganso, codorniz. Para Yemay Ases el cerdo
con una ceremonia muy cuidadosa Yemay Ocut no come pato. Yemay llama sus
chicharrones a las cucarachas. Yemay es amiga de la buena compaa y del lucimiento.
Aunque es madre virtuosa y sabia, tambin es alegre y sandunguera. Cuando se sube,
re a carcajadas y da vueltas como las olas y gira como los remolinos del ocano. Unas
veces bracea como nadando, otras representa una zambullida para sacar caracoles, algas
y peces para sus hijos. En otras ocasiones parece remar hasta la hipottica orilla donde
siempre la espera Ochn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las
aguas que agita blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se encaracola y va
aumentando en intensidad, como un oleaje que se enfurece.

Aflicciones de las que protege: Las relativas al vientre de la persona a las que
impliquen dao o muerte a travs del agua, dulce o salada, lluvia o humedad.

Las comidas de Yemay son el Ochinchin (guiso de camarones, alcaparras, huevos

duros, acelga y tomate), ek (tamal de maz que se tiene todo el da en remojo, se muele
en un piln y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal, se le da forma de
pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano, olel (se ponen en remojo frijoles
carita, se pasan por un guayo para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le echa
sal, se pican ajos y cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en
manteca caliente una bolsita de bija, y cuando hierve, se vierte sobre la masa de frijoles
que antes se haba batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta
pasta), quimbomb con bolas de pltano verde o ame, frijoles negros cocinados sin caldo
y sin maz, palanquetas de gofio con melado, coco quemado, cuatro pescadores enteros
en un plato blanco con rayas azules, melado, corojo y cascarilla, berro, lechuga, escarola,
acelga y chayote. Cuando est enojado se le pone berro, lechuga, chayote y verdolaga,
tambin para refrescar su ot. Su fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin
pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y naranjas. Se acostumbra
brindarle en jcaras el agua y melado. De los peces prefiere la guabina, la anguila, el
pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la aguja, la cherna, el emperador
y otros.
Entre los caminos de Yemay, podemos destacar:

Yemay Iyaba: La madre reina que vive en lo profundo de las aguas, tanto de mar como
de ro. Reina de los Egbado (egba de la costa). Algunos la saludan diciendo "Odoofi Iyaba"
(el ro es tu telar Reina Madre)
Yemay Bokun: Aquella que comparte la grandeza del ocano, nacida en la misma y
considerada hija de Olokun.
Yemay Olokun: La duea de las aguas del mar y sus tesoros.
Yemay Olodo: La duea del ro Ogun en Africa, tambin comparte las aguas dulces de
cualquier ro con Oshun.
Yemay Bomi: La que naci de las aguas y para trabajar por la grandeza del pueblo de
Agua y los orisa funfun.
Yemay Ases: Se considera que trabaja en aguas turbias, cerca de los caos y cloacas
que desembocan en el mar. Trabaja con los Eguns y las enfermedades que se diseminan
en aguas contaminadas. Come pato.
Yemay Kwara: Vive en las aguas dulces de los ros y arroyos, aunque tambin est en
las desembocaduras al mar. Prepara remedios y ayuda a los enfermos.
Yemay Awjo: La conoce el secreto de la lluvia. Se le considera duea de grandes
riquezas. Come carnero.
Yemay Konl: La que vive en las rocas grandes que hay en las costas del mar, donde
rompen las olas y se genera espuma.
Yemay Awos: La que tiene trato con los brujos, comanda el culto de la brujera en
Ketu.
Yemay Iraw: La que trabaja por la noche en las costas a la luz de las estrellas.
Yemay Okut: La que se lleva a la gente para el fondo del mar y nunca ms suelta sus
cuerpos. Temida y respetada, se le hacen ofrendas para no perecer ahogado cuando se
debe viajar por el mar.

Tambin se encuentran:
Yemay Ajapa, Yemay Yalod, Yemay Lokun, Yemay Nipa, Yemay Agana, Yemay
Awo Sama, Yemay Iyaw Awosomaye, Yemay Aiyebomi, Yemay Aiyeboji, Yemay Ib,
Yemay Odo, Yemay Okot, Yemay Ogeg Olod, Yemay Omi, Yemay Omiodo,
Yemay Jaomi, Yemay Nan, Yemay Ol Omi, Yemay Oro, Yemay Tol, Yemay Tobi,
Yemay Mir, Yemay Omik, Yemay Oromi, entre otras.

Chang, quizs el mas "popular" de los orishas, gobierna los

relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es un
Orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento
irascible y la personificacin de la virilidad. Chang tomo la forma del
cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en la tierra durante un tiempo. El
esta casado con Obba, pero mantiene relaciones amorosas con Oy y
Oshn. Chang es un Orisha extremadamente fogoso y de voluntad
fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los tambores, las mujeres, los
cantos y la comida. El es Okanani con Eleggu, lo cual significa que son de un mismo
corazn. Cuando se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que
el fuego brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chang en
accin. Aunque el negocio el Tablero de If con Orunmila a cambio de la facultad del
baile, sus hijos tienen una habilidad innata para la adivinacin. En reconocimiento de la
grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta del pie (o se levantan
del asiento si estn sentados), a la mera mencin de su nombre. Sus colores son el rojo y
el blanco, y el se reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A menudo se le
representa por un hacha doble.

Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el orgullo, la

vanidad, la realeza, la diversin, los deportes, los espectculos, la masculinidad, la
elevacin, la gloria, la fama y el poder. Chango es un oricha mayor, es el Dios del fuego,
del rayo, del trueno, de la guerra, de los il.bat, del baile, la msica y la belleza viril.
Patrn de los guerreros y las tempestades. Hijo de Ibabo y Yemu. Lo cuid Obaee
(Bayoni) o Dadd o tambin pudo ser Yemay Konl o Aggay Sol u Obbatal. Ibabo. Su
nmero es el 4, el 12, el 11 y el 8-6, 8-9 y el 6-6. Sus das son el viernes y todos los 4.

Es la representacin del mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es

trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin, mentiroso,
mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el hijo sea
obediente. No admite hijos invertidos o cobardes. Sus amantes son innumerables, aunque
sus mujeres propias son Oy, Obba Yur y Ochn. Respeta mucho a los Eguns. A veces
se le presenta como soldadito a caballo. El caballo del oricha se llamaba Esinlo o Erinlo y
era su compaero inseparable.

El receptculo de Chang es de madera con tapa, preferiblemente de cedro, en

colores, rojo y blanco. Puede ser sencilla o en forma de castillo. Sus atributos son el
hacha petaloide, copa, espada, acher de jicotea, caballo moro, pandereta, hacha de
doble filo o bpede, bandera roja brillante, seis atases y un och, o sea, un cetro de
madera de palma y cedro que termina en puntas agudas o en forma de doble hacha
(Chang lo lleva sobre la cabeza, como smbolo de su divinidad). Tambin tres hachas,
una maza y un alfanje (espada curva). El collar es blanco y rojo alternados. El rojo es el
smbolo del amor y de la sangre. La salutacin se hace acostado en el suelo boca abajo y
con las manos pegadas al cuerpo. Se le viste con camisa holgada, pantaln con ach rojo
bermelln. En ocasiones usa pantaln corto terminado en punta. Lleva el pecho
descubierto con una banda de OBBA cruzada, aunque otras veces lleva chaquetilla de
color rojo con listas blancas. En la cabeza tiene una corona que puede ser en forma de
castillo.

Los animales que se sacrifican son el carnero, gallo rojo, codorniz, jicotea, guinea,
toro, pavo y tambin gallo, ambos jabaos. Le pertenecen el caballo blanco, las ovejas y el
cordero. Las comidas son el pltano indio, harina y quimbomb, el amal, que es hecha
con harina de maz y carnero. Las aflicciones de las que protege son: Las quemaduras y el
suicidio por fuego.
A este orisha se le asocia en sus caminos con los ttulos que recibiera cuando era
rey, con la realeza, la legislacin, la guerra, la fuerza, el fuego y los rayos entre otras
cosas.

Shang Agany: Esta es la unin entre Shang y Agany, los dos hermanos gemelos,
por esto la persona debe atenderlos a los dos por igual y su cabeza le pertenece a ambos.
Shang habra sido el cuarto rey de Oy, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio
hermano) tom el trono, pero los ministros de Shang fueron a tierras Taps a buscar a
Agany quien se convirti en Rey de Oy destronando a Ajaka. A partir de all se instala el
culto a Shang en Oy y Agany es considerado como el propio Shang que volvi de
entre los muertos para reinar. Como Agany posea el conocimiento de la plvora,
adquirido en regin tap, y sus usos, despert gran admiracin y se le consider el Rey de
los volcanes, las explosiones y el fuego, cualidades que tambin se transmitieron a su
hermano Shang, convertido en Orisha y fusionado con l. A la conjuncin de estos dos
Orishas se le llama tambin Obadimeji (El rey es doble). El nacimiento de Shang y su
gemelo est escrito en el Odu Okana Melli.
Shang Bomi: Camino en el cual Shang trabaja cerca de las playas, en las pedreras y
se le considera hijo de Obatal con Yemay. Su amal se hace con pescado y mariscos.
Shang Obakoso: Ttulo que recibiera Agany luego de tomar el trono de Oy,
significando "el rey no se ahorc". Tiene incumbencia en los rayos, el fuego y la ley, sin
embargo es un camino donde se presenta como un joven mujeriego, parrandero y
andarn. Su morada es en la palma.
Shang Dibeji: Asociacin entre Shang y sus hijos los Ibeyis, en la cual se fusionan
ambas deidades rindindoseles un culto a los gemelos varones bajo las caractersticas de
Shang, asentndoles sus atributos y armas en forma doble.

Shang Alfin: En este camino se le asocia con la legislacin, el gobierno, la ley, la

justicia y los superiores. Es muy respetado por su autoridad y buen sentido de la justicia.
Shang Arir: El dueo de los rayos, presente en tiempos de lluvia, apaga el calor de las
sequas y trae la paz. Es considerado un camino de Shang que se entrega a los hijos de
Obatal. Se le coloca epo, oyin y su amal se hace con pescado.
Shang Olos: El dueo del hacha de doble filo y detentor del poder. Gran guerrero de
caracter fuerte, su palabra no se pone en duda.
Shang Kamkan: El que trabaja con los Eguns, tiene poder sobre la vida y la muerte.
Shang Obra: Considerado un camino en el cual es pobre y harapiento, sin embargo
su palabra es ley y nunca miente. Es el rey del rayo, con el cual mata a los injustos,
mentirosos e impos. La casa que fuera tocada por su rayo ser deshabitada y se
considera maldita.
Tambin podemos nombrar los siguientes:
Shang Bangbos, Shang Gbogbagnle, Shang Gbam, Shang Fyo, Shang Bunm,
Shang Dey, Shang Olufina, Shang Obalbe, Shang Obanl, Shang Tpa, Shang
Godo, Shang Obadimeji, Shang Odnbadey, Shang Oba bi, Shang Obatol, Shang
Oluso, Shang Nup, Shang Asabeji, Shang Jakut, Shang Lad, Shang Obajok,
Shang Okanami, Shang Bol, Shang Olok, entre otros.

Orunmila, es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El fue el

nico orisha al que se le permiti ser testigo de la creacin del
universo por Olorun, y se comporta tambin como testigo de nuestros
destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de Eleri Ipin, o
"Testigo del Destino en su Creacin". Sus sacerdotes, los Babalaos o
"Padres de los Secretos", deben dedicarse enteramente a la prctica
de la adivinacin y las artes relacionadas. A travs del Tablero de If,
sus sacerdotes desvelan los secretos del universo y los secretos del despliegue de
nuestras vidas. Sus colores son el verde y el amarillo, los cuales reflejan la relacin de
Orunmila con Osan (los secretos del mundo de las plantas) y con Oshn, la cual es su
apetevi, con la cual el sostiene una relacin extremadamente cercana. Orunmila es
sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin el conocimiento es ineficaz, y
aquel que tenga conocimiento sin sabidura es un peligro para si mismo y para otros.
Simboliza la transmutacin, la renovacin, el cambio, lo misterioso, las fuerzas ocultas, la
magia, la muerte, la destruccin y la regeneracin, las confrontaciones, la lucha, los retos,
los peligros de sumergimiento, los dramas, las pasiones, las envidia, las herencias, las
donaciones, las bsquedas difciles, la interiorizacin, el inconsciente colectivo y el sueo.
Es un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que
lo singulariza en relacin con todos los dems orichas. Orula es el gran benefactor de los
hombres, su principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el
mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se
comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino,
incluso el ms adverso. Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los
dueos de los cuatro vientos. Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha, puede
ser vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de
Olfi, le proporcion a Orula el at (o Tablero de If), y el dominio de los secretos de la
adivinacin. Orula es el hijo de Obbatal y sus mejores amigos son sus hermanos Chang
y Eleggu. Su madre es Yem.

Orula forma una trada con Odn y Odda. Le pertenecen todos los das y su
fiesta es el 4 de octubre. Sus colores son el verde y el amarillo. Orula es el nico Oricha
que posee los secretos adivinatorios de If. Orula no baja a las cabezas y slo se
comunica a travs de sus orculos, que son el kuele y el Tablero de If con ikines. Los
atributos son el Tablero de If (at), kuele, dos manos de ikines (semilla, nuez de kila),
dos orculos, una pesa y su balanza, un idd, un cuje de lamo, un irof (o tarro de
venado), con el que se escribe en el polvo del Tablero o para golpearlo en distintas
ceremonias, un Iruke (o escobilla de crin de caballo), que se utiliza para limpiar las malas
influencias. El tablero simboliza el mundo. Los collares amarillo y verde alternos. Hombre
(Abo-Faca): idd-manilla amarillo y verde alternos. Mujer (Iko-Fa): se recibe en
ceremonia independiente y sencilla, que dura tres da. Idd-manilla amarillo y verde
alternos.
 Las ofrendas y prohibiciones alimentarias son la chiva, gallina negra, paloma y
venado. En los bailes no se caracteriza por tener uno especfico, puesto que no se sube,
pero se ejecutan danzas en su honor, aunque sin ninguna caracterstica especial. Se le
toca en el lugar despus de Ochn y comprende tres toques.Las aflicciones contra las que
protege es la locura.

OBB, Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color rosa.

Sincretiza con Santa Rita (22 de mayo). Es una santa de accin, la
mujer que siempre ha pensado que el hombre es una criatura
racional compuesta de cuerpo y alma obra de la creacin de
Oloddumre. Es diestra con la espada, la cual maneja a la
perfeccin, gran guerrera, hbil para el comercio y fue una gran
navegante, ya que ella dice que todo lo que el hombre puede hacer,
ella tambin lo puede. Obba es la verdadera esposa de Chango, y a el le ha enseado a
manejar la espada y a luchar, pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de Oddua
Osabelli y Borom. Sus caracoles van al piso solo cuando se lavan, despus habla por la
boca de Ochun, y come lo mismo que ella menos chivo, pues come chiva. No acepta la
infidelidad y quien la recibe obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe estar
debidamente casado. En su casa es la mujer perfecta. Chango no la dejaba por ninguna
otra mujer, hasta que un da Oy la enga con Chango; Obba se corto las orejas y con
ellas le hizo una comida a Chango, pero esta se dio cuenta a tiempo y no la come,
despus de ese momento Chango y Obba se separaron. Sin embargo, Chango reconoce
que ella es su legtima esposa. Pero desde entonces, Obba se torna reacia a todo y
siempre esta molesta.

Los colores de la bandera de Obba son Punzo y punzo mate adornados con coral.
Sus piezas son una catalina, un yunque, un escudo, una coraza, una llave (es la que abre
la puerta a la persona para que entre el dinero a la casa), una careta, un libro y una
brjula. Obba se hace a travs de Ochun, y sus ceremoniales se realizan despus de it.
Obba, es poder, es la fuerza, el gobierno de todas las cosas que existen. En ella se
contrae lo bueno y lo malo, en Ir se saborea el triunfo y la gloria, y en Osogbo, el mal
que se extiende hasta la muerte.

Asociada en todos sus caminos con los lugares profundos del ro Oba y el monte,
donde se le entregan ofrendas en Nigeria. En Amrica a Oba se le rinde culto en la orilla
de playas con monte o vegetacin y tambin con el cementerio, entre ello podemos
nombrar los siguientes:
Oba Lad: La que porta corona, siendo considerada mujer del rey. Trabaja a la orilla de
los ros con piedras y tambin en las costas del mar.
Oba Lube: Fuerte guerrera, de carcter fuerte. Prefiere las cuchillas para atacar y
defenderse.
Oba Tol: La que pertenece a la nobleza del palacio, posee honor y riqueza.
Oba Tund: La reina que ha regresado para aconsejar y ayudar a sus hijos.
Oba Om: La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los ros y mares, cerca de
lugares arbolados o con vegetacin.
Oba Mire: La que trae bendiciones desde el agua. Usa machete y escudo.

Tambin estn los siguientes caminos:

Oba Sur, Oba Bomi, Oba De, Oba Nik, Oba Laiy, Oba Yey, Oba Las, Oba Lab, Oba
Giriel, Oba Beremi, Oba Suar, Oba Talad, Oba Labaiy, Oba Olomi, Oba Suemi, Oba
Bi, Oba Biolomi, Oba Funmi, Oba Jare, Oba Omiota, Oba Nupe, Oba Odeyi, Oba Funke,
Oba Tunese, entre otros.
 AGGAY, Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados, las
montaas, las cimas, los lugares aislados e inaccesibles, las luchas, los
obstculos e impedimentos, la mala suerte, los reveses de fortuna, las
carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la noche, los viejos, las
deformaciones, el invierno, el fro, las minas, el deber social, las
ambiciones profesionales. Es un Orisha mayor. Es el hermano de Chango, el gigante de la
Ocha. El orisha de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los caminantes, los
porteadores, los automovilistas y aviadores, estibadores. Es el Patrn de la Ciudad de la
Habana. Las fuerzas terrenales, que le pertenecen, son smbolo de sus tremendas
energas, como la potencia de los ros que dividen los territorios, la de la lava que perfora
la corteza terrestre, la de los terremotos que la conmueven y la del impulso que la hace
girar eternamente. Es el Bculo de Obbatal. Oroia es su madre. Su temperamento es
belicoso y colrico.

Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil.

Es amigo de cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros. Se le reconoce por sus
largos pasos y porque alza mucho las piernas al andar. Sus das son el Mircoles y el 16 de
cada mes. Su nmero es el 9. Su receptculo es un lebrillo de madera, o de barro,
decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve herramientas que
acompaan a la piedra o fundamento, en forma piramidal u otra que sugiere una
elevacin terrestre.

Los atributos son:

Och (hacha bpede roja y blanca, adornada con abalorios amarillos, rojos y
azules).
Oggue (dos cuernos de novillo)
16 mates (semillas redondeadas que se encuentran a la orilla del mar).

Las herramientas son el hacha bpede y bastn. Cuando es de fundamento, se le

suman las seis herramientas de Chango. Los collares son en La Habana de color cacao,
matip, perla, azul turquesa, una roja y, a veces, una amarilla o verde. En otras casas de
santo las cuentas son de color cacao alternadas matip, insertndosele cada nueve
cuentas, otras rojas, azul, turquesa, verdes y amarillas. Tambin una cuenta blanca
grande, seguida por nueve rojas y ocho amarillas, orden que se repite varias veces. Los
pantalones y chaquetillas de color rojo oscuro. De su cintura penden pauelos o tiras de
diversos colores. Las comidas son nueve galletas untadas, los animales como el toro,
chivo, gallo, paloma y guinea. Los bailes de este orisha son conocidos por sus pasos largos
y porque alza mucho los pies, como para salvar obstculos.
BABALU AYE, Simboliza los viajes largos, los pases extranjeros, la filosofa, las leyes, la
religin, los altos cargos en la iglesia, la profeca, el milagro, la mente abstracta, las
aventuras, el comercio con el exterior, la navegacin, la vida al aire libre, los ejercicios
fsicos, las carreras de caballo, la velocidad, las apuestas, los sabios, los estudios y la
independencia. Es un Oricha mayor y santo muy venerado. Deidad de la viruela, la lepra,
las enfermedades venreas y, en general, de las afecciones de la piel. Se le considera hijo
de Nan Buruk, pero algunos estiman que naci directamente de Obbatal. Su nombre
quiere decir padre del mundo. A este santo le gusta trabajar con los muertos. Este
Oricha no se asienta, sino que se recibe. Su color es el morado obispo y su da es el
viernes, aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17, y habla en el 4, el 11 y el
13. Medio hermano de Chang, cuando los adivinos se reunieron para la distribucin de
los reinos le fue entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento segn unos;
aunque de tierra Lucum fue a tierra de Dajome segn otros. En Matanzas los herederos
de Arar, le tocan a Babal Ay el tambor Asojn. Se recibe directamente por los
descendientes de Arar, a este Santo le gusta trabajar con muertos.

Su nombre es de origen Lucum, tambin se conoce como Agrniga, Omobitasa (el

ms anciano de los San Lzaros), Asojuano, Asyoricha (el ms joven), Ayan (a quien se
reza para que aleje las epidemias), Chakuata (Agrniga camino de Yonk y muy antiguo),
Awojon, Shapkan, Asoy (El Obispo), Atimaya, Ayam(Arar),etc.

A l lo acompaa Iku, el espritu de la muerte. Por esto a travs de la enfermedad

ocurren muchas muertes. El es uno de los 16 malignos que vienen antes que Iku pueda
tomar una vida. Cuando vemos a Babal Aye en la naturaleza, vemos el hongo que esta
matando los rboles y la vida de las plantas. Las malas hierbas que estn matando los
jardines y las flores. Vemos a Babal Aye en la enfermedad y los animales mutilados. El es
el germen que se infiltra en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la enfermedad.
Es debido a su voracidad que el mundo esta lleno de enfermedades. Sin embargo es
tambin el nico que puede cambiar este camino.

El receptculo es una cazuela muy plana (muy similar a la freidora de Eleggu,

pero ms grande), tapada con otra a la inversa y sellada con cemento, o sin sellar,
depende la regla. La parte superior tiene un orificio o es una jcara o un giro al que se
insertan plumas de guineo que se sacrific el da del lavatorio o del fifeto. Tambin
puede ser una gira alargada y cortada longitudinalmente. Los atributos son: El aj, es
decir, un manojo de varetas de palma de corojo o de coco que en su extremo inferior
estn atadas con una tela de saco. Se le aaden cauris y cuentas para adornarlos.
Tambin cualquier implemento propio de los impedidos. Igualmente perro, de cualquier
tipo de material, que sean blancos y con manchas amarillas.

Sus herramientas son dos perritos de hierro. Siempre que se recibe a San Lzaro
se le aade un Eleggu (con su respectivo Osun de perro). Si se entrega por camino
arar asojin, este Eleggu llevar el nombre de Afr. Dos muletas y una matraca. Los
collares son de cuentas negras, matip de Oy, matip de San Lzaro (blanco con rayas
azules), cuentas rojas. Se combinan segn el camino del santo y en algunos casos le
aaden cauris. Viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados y se adorna con muchos
cauris. Las comidas son menestras y granos. Pan quemado, mazorcas de maz tostadas.
Cocos verdes de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado ahumado, juta ahumada,
cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea y
codorniz. Los mensajeros son los mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean
vectores de enfermedades. Tambin el viento.

Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos
engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es faoso y tiene la nariz
llena de mucosidades. Sus movimientos recuerdan los de un enfermo febril. En ocasiones
hace como si espantara las moscas y dems insectos que se posan sobre sus llagas.
Tambin agita el aj en el aire, como en un rito de limpieza, barriendo todo lo malo.
Generalmente, este baile afecta mucho a los posesos, quienes suelen querer lamer
pstulas o afecciones cutneas de los espectadores. Las aflicciones contra los que protege
son la lepra, viruela, sfilis, clera, problemas gstricos, lceras, gangrenas, embolias,
parlisis, erisipelas, amputaciones y todo tipo de afecciones cutneas.
A este orisha se le asocia en sus caminos con las enfermedades, la muerte y los muertos.

Babal Beluja: El que pertenece al pueblo del pez, asociado con el mar y considerado
hijo adoptivo de Yemay. Porta un machete y un bastn. Su accin es en las
embarcaciones, donde desparrama enfermedades en las tripulaciones, como el escorbuto
y otras.
Babal Sapata: Aquel cuyos brazos son fuertes como la roca, puesto que cuando golpea
mata. Ataca a los enemigos con enfermedades mortales y epidemias.
Babal Ajorotomi: El que trae consigo la peste y los males de las brujas de las aguas.
Babal Oloko: Vive en el campo y cerca de los cultivos, donde ejerce su poder
provocando pestes en las plantas y en los labradores.
Babal Bok: Trabaja en los cementerios y en el monte sagrado, donde se presenta bajo
la apariencia de un muerto-vivo. Sus guns son simblicamente muertos, enterrados y
vueltos a la vida. Dems est decir que se le atribuyen poderes sobre la vida y la muerte.
Babal Olode: Trabaja en los lugares abiertos, descampados, al aire libre y ataca
preferentemente en las horas que el sol est en su pico ms alto, provocando fiebres,
insolacin y virus que se esparcen con el aire clido de los veranos.
Babal Ay: Considerado el rey del pueblo de la tierra. Difunde sus virus a travs del
contacto con la tierra y todo tipo de alergias provocadas por sta. Animales y plantas
rastreras se consideran de su pertenencia.
Babal Mul: El que atrapa a la gente o los animales y les golpea con su peste, no
dejando nada vivo a su paso.
Podemos nombrar tambin:
Babal Dak, Babal Jubetey, Babal Asojuano, Babal Molu, Babal Kolof, Babal
Ajesn, Babal Morob, Babal Mior, Babal Obelomi, Babal Midosun, Babal Obiribara.

INLE, Simboliza las cosas mviles, variables, la hospitalidad, la bebida, el vicio, el

disimulo, los engaos, la prdida de reputacin, los hospitales, las crceles, las casas de
reposo, los asilos, las instituciones piadosas, los dispensarios, las sociedades protectoras
de animales, las traiciones, los suicidios, las dependencias, el escapismo, los trabajos
aislados, las ciencias ocultas, las maniobras sediciosas, el espionaje, el camuflaje, la
hipocresa, el martirio, el sacrificio, el servicio y el inconsciente colectivo. Es un Orisha
mayor. Mdico de la Ocha. Patrn de los mdicos, peces, y dueo del ro. Es la deidad de
la economa extractiva o, especficamente, de la pesca y la recoleccin prehortcola. Es
mdico, cazador y pescador. Es andrgino y muy bello. Es la personificacin de la tierra,
vive en la tierra y en el agua. Su color es la combinacin del azul y del amarillo. Sus das
son los Viernes y cada 24, su caracol no va al piso.

El receptculo es una sopera cuya tapa consiste en un plato sobre el que se pone
su herramienta. Como complemento lleva una tinajita en la que va el secreto de Abbata
(orisha inseparable de Inle, algunos dicen que es su hermano, junto con Ochosi). Tiene
siete piedras. Las herramientas es un pedestal en forma de cruz, del que penden, a ambos
lados, majes pececitos. A lo largo del eje vertical, en el centro, van enroscados dos
majes. En plata o metal blanco, dos aros, anzuelo, pita, red y 18 caracoles. El secreto
son caracoles, conchas y un alambre en forma de veintiuno (maj). Los collares son
matips verde oscuro, azul prusia y cuentas de coral. Se viste de azul, amarillo y blanco,
se adorna con caracoles. Tambin de verde marino y del color de ciertas aguas
estancadas.

Las comidas son vino dulce y panetelas borrachas, pargo, lechuga y berro, boniato,
naranja de China, bolas de calabaza, ame, ek, guayaba, aceite de almendra. Despus
de sazonado el pescado, se cubre con galletas de sal molidas, gofio de maz y salsa de
almendra. Los animales son el carnero, gallo, palomas, guinea, todos los animales que se
le ofrendan tienen que ser blancos. Se introduce un pargo en el omiero para sacramentar
el agua. Antes del lavatorio se hace una ceremonia en el ro y se ofrenda naranja de China
y boniato cocido, y luego se le da coco. Se echa un gallo al ro antes de la ceremonia en el
cuarto. El baile cuando se sube que es pocas veces se baila agachados, en rueda y
mueven la mano derecha de un lado a otro como apartando las yerbas. Los pasos rtmicos
van como en zigzag, imitan con sus brazos ondulantes los movimientos de los pescadores
que bogan en canoa, u otras mmicas de la actividad laboral. Las aflicciones que protege
son todas las que el ser humano puede adquirir.
Notas del Autor:
I. Solo los signos MENORES se tiran DOS veces para pedir la mano.
II. En la primera tirada, la del consultado, es posible deducir el tiempo en que habla
en caracol, nos dice las condiciones del presente o el futuro del individuo:
III. .- Un signo MAYOR con uno MENOR. En IR: Se habla del futuro. En OSOGBO:
Se habla del presente.
IV. Un signo MENOR con una MAYOR. En IR OSOGBO: Se habla del presente.
V. .- IROZO (4) con otro MAYOR. En IR OSOGBO: Se habla del presente.
VI. .- IROZO (4) con un MENOR. En IR OSOGBO: Se habla del Futuro.
VII. .- Signos MELLIS o TONTI. En IR: Se habla del presente. En OSOGBO: Se habla
del Futuro.
VIII. Las alternativas del Ir son los Addim, sea Yale o Cotoyale, hay que marcarlo
puesto que el mismo hace llegar el Ir.
 IX. Si el consultado esta en Ir, no se marca ebb, ya que el mismo elimina el Ir.
X. El Ebb elimina el Osogbo.
XI. Los ebboses se marcan por el signo negativo, es decir por el Odu en segunda
posicin.
XII. Cuando no hay relacin entre la mano y el signo, quiere decir que el Ir es
inestable, hay que reforzarlo con Addim.
XIII. El nacimiento del Odu, nos dice porque el consultado esta aqu.
XIV. La contraparte cae en descontrol de la emocin y da el motivo de la negatividad
que genera la misma persona.
XV. Si la combinacin esta en Ir, predomina las cosas buenas del primer Odu y las
cosas negativas del segundo Odu es quien lo puede destruir en el futuro.
XVI. Si la combinacin esta en Osogbo, predominan las cosas negativas que estn
destruyendo el presente, y se marca Ebb para mejorar el futuro.
XVII. El Odu en primera posicin, habla de las cosas buenas del consultado y el Odu en
segunda posicin, habla de las cosas negativas del mismo.
XVIII. Entre el consultado y sus circunstancias vive Eshu.
Como leern, el que es santero dir que faltan algunas cosas; esto se ha omitido
deliberadamente desde el principio hasta el fin, ya que no todos los que leen estas
pginas son santeros, y quedar de parte de ustedes pedir la orientacin a sus padrinos u
otros santeros calificados para que los instruya en todos los pasos necesarios para llevar la
consulta al mejor de los resultados. Que todo ste esfuerzo caiga en tierra frtil para que
sta siembra sea productiva, y que Oloddumre y los Orishas los bendigan por el buen uso
que le den al Dilggun! Ash para todos............