Desheredamiento e Invisibilizacin: ejercicios de la moral

Angie Liseth Mora

Universidad INCCA de Colombia

En nuestro anlisis sobre la identidad latinoamericana a la luz de la literatura

que se gesta en este territorio hemos logrado, al menos conceptualmente,
evidenciar procesos terriblemente segregadores, simblicamente violentos, de
aniquilacin de la historia, de una aplicacin sistemtica y enormemente abrazada
y reproducida de una crueldad en los corazones y mentes de los latinoamericanos.
Desde su origen, la identidad se ira conformando como la duda sobre s mismo y
el mundo, en la que se abre un espacio que es llenado con la historia y cultura del
victorioso conquistador. En un segundo momento, el giro sobre la construccin de
la identidad dictara que el negro, que el indgena, se liberara de s mismo y del yugo
del imperio espaol, que se uniera a la causa libertaria con su sangre y fortaleza.
En ambos momentos y an despus, dos dinmicas enmarcadas en el estudio
sobre la moral se presentaran con fuerza: el desheredamiento cultural y la
invisibilizacin. El objetivo de este texto ser pues vincular estos ejercicios de la
moral con las lecturas de Diles que no me Maten del escritor mexicano Juan Rulfo
y el texto historiogrfico de Nuria Sales Sobre Esclavos, Reclutas y Mercaderes de
Quintos.

Como base sustancial y conceptual, Jean Carles Melich (2014) aporta las
ideas necesarias respecto a la manera en la que opera la moral. Dira l frente a
estos problemas que la moral es una lgica, es categorial, es decir, clasifica, nos
dice quin es humano y quin no lo es, quin es persona social y quin no lo es,
quin tiene derechos y quien no los tiene, quin es hombre y quin es mujer; y una
vez que la moral clasifica, prescribe un modo de tratar a ese o eso que ha sido
clasificado:
() La lgica de la moral tiene que ser ontolgica. Qu quiere decir esto? Significa
que lo que la moral afirma es que hay seres que deben ser alabados y seres que
no. La moral establece por adelantado qu debe hacerse con ellos, cmo hay que
tratarlos. () La moral dicta el que va a ser y el que no va a ser considerado como
humano. Los no-humanos no sern objeto de respeto moral, y entonces se situarn
fuera de la proteccin de la ley. Pgina 14.
La moral permite visibilizar desde un marco de significacin y de normatividad
el que es en la sociedad, y de la misma forma define los que no son. Crea seres
invisibles, imperceptibles para los que la moral ampara en s misma, es decir, los
ilustrados, los decentes.
De la misma manera, el desheredamiento sera el resultado del hallarse en
un mundo significado con anterioridad, del heredar una gramtica (signos, sentidos,
procedimientos, normas, etc.) (Melich, 2014). La historia de las culturas negras o
indgenas era obviada porque se estaba construyendo la historia verdadera, la
correcta, la que enaltece el espritu de la decencia moral.

Nuria Sales en el texto previamente mencionado ilustra la manera en la que

esclavos negros y procedentes de grupos indgenas eran reclutados a lo largo de
Sudamrica bajo promesa de manumisin (otorgamiento de libertad), pero eran
usados como elemento estratgico en las luchas de liberacin de las repblicas, en
las batallas fronterizas y en la exploracin de terrenos selvticos, desrticos y casi
siempre adversos (Sales, 1974). Estas poblaciones de esclavos eran invisibles
frente a la lgica moral: Eran un nmero, en el pensamiento maquiaveliano eran un
medio para alcanzar un fin, sus actitudes frente al mundo no importaban (historia,
cultura) porque el discurso moral los converta en crceles de ellos mismos, deban
liberarse bajo su esfuerzo por el haber nacido con un rasgo anatmico particular y
en un territorio especfico. Aun as, si se les otorgaba la libertad no se volveran
personas o ciudadanos, eran simplemente esclavos con libertad. Quentin Tarantino
ilustra de forma muy elocuente este asunto en Djando Unchained (2012), donde se
lleva a cabo la siguiente conversacin:
-Sr. Bennet, debo recordarle que Django es un hombre libre, no se le puede tratar
como esclavo; por los lmites del buen gusto se le debe tratar como si fuera una
prolongacin de m.
-Entendido, Sr. Schultz. Betina, querida?
- S, amo?
- Django no es un esclavo. Django es un hombre libre, entiendes? No puedes
tratarlo como a los dems negros de por aqu porque no es como los dems negros,
entiendes?
- Quiere que lo trate como a los blancos?
- No! No es lo que dije.
- Entonces no s qu quiere que haga, Big Daddy.
- Ya veo Cmo se llama ese bruto del pueblo que trabaja con vidrio, su
madre trabaja en la maderera? (pregunta a otra esclava)
-Se refiere a Jerry.
- Exacto. Conoces a Jerry, no es cierto? All lo tienes, trtalo como trataras
a Jerry.
De igual forma, Nuria Sales cita a Simn Bolvar en una carta que ste enva
a Santander hablando sobre la leva de esclavos. Qu remedio ms adecuado ni
ms legtimo para obtener la libertad que pelear por ella? Ser justo que mueran
solamente los libres por emancipar a los esclavos? No ser til que stos
adquieran sus derechos en el campo de batalla y que se disminuyan su peligroso
nmero por un medio poderoso y legtimo? (Sales, 1974, p. 93). Se denota el
funcionamiento de un proceso de invisibilizacin y desheredamiento en las palabras
del propio libertador, que enviaba a la batalla a negros e indgenas por igual
teniendo plena consciencia de su muerte en masa, lo que es cruel, no porque sea
malo o bueno, sino porque legitima su campo de accin.
En cuanto a Diles que no me Maten (1953), personalmente creo que Rulfo
llev el asunto de la moral, en este punto ya en una sociedad latinoamericana
colonizada por segunda vez (la de la libertad), hasta el extremo de una violencia
sutil que atraviesa las vidas de todos los participantes del cuento. Todos estos
seres, Juvencio (el protagonista), su hijo, el hombre mat hace 35 aos, los
soldados, todos son herederos y actan en defensa de la moral. Heredan el
malestar y el recelo de no dejar comer un animal de su pasto, de no inmiscuirse en
los problemas del otro, aunque sea su propio padre, de buscar la venganza sin
ninguna compasin o filtro tico que permita una transgresin a la moral. Asimismo,
son desheredados, perdieron su historia, eligen no recordarla, abrazan la idea del
progreso, de lo que se debera buscar en la vida.

A manera de conclusin y segundo los dos ejemplos anteriores, la moral de

una sociedad invisibiliza y deshereda ciertos grupos sociales porque los cataloga o
los deja fuera del espectro de significado de la moral, y que una actitud cruel o
violenta justificada por la norma est lejos de ser una degradacin de la moral sino
un exceso de ella, es decir, el cumplimiento de la ley que rige el comportamiento.

Referencias:
Melich. J.C. Lgica de la Crueldad. 2014. Barcelona.
Sales. N. Sales Sobre Esclavos, Reclutas y Mercaderes de Quintos- 1974.
Tarantino. Q. Django Unchained. Sony Pictures. 2012.
Rulfo. J. Diles que no me maten. Llano en Llamas. 1953.