Sociedad Threshold Mexico, 2002 95

Captulo 24
Llegaremos a ser aquello que amemos
Cuaderno de Trabajo

En el captulo pasado, mencionamos el hecho de que nos convertimos

en aquello que adoramos. Este captulo explica, de manera exacta, lo que
esto significa para nosotros tan pronto como empezamos a conocer y adorar
al Centro de todo Ser y de toda Belleza. Todas las Tradiciones sagradas
expresan el hecho asombroso de que Dios es el Centro de Belleza, lo ms
Bello de toda lo existente. Adorar esa Belleza, contemplarla, significa que
Dios empieza a tener un profundo efecto sobre nosotros y somos
transformados en esa Belleza.

La humanidad fue creada a imagen y semejanza de Dios, aunque esa

imagen aparece distorsionada o daada debido a nuestra experiencia de
separacin. Cuando estudiamos la vida de los santos y de los profetas, nos
provee una revelacin de Dios: a travs de ellos vemos la imagen de Dios.
Al imitarlos, podemos restablecer plenamente la imagen de Dios en nuestro
interior. Los rasgos esenciales de esta restauracin son inteligencia,
consciencia, y la libertad de la auto-determinacin, pero esto es slo el
comienzo. Adems, necesitamos inculcar en nuestro interior aquellas
cualidades que empezamos a examinar en el captulo anterior: la
generosidad, la paciencia, la aceptacin, la verdad y el valor.

Estas cualidades se expresan por medio de los Nombres o Atributos

de Dios, que reflejan y expresan el carcter interno de Dios. Se dice que el
ser humano perfeccionado expresa estos Nombres y Atributos Divinos en
una forma humana concreta para el mundo. Fuimos creados, no slo para
conocer y adorar estos Nombres y Atributos, sino para convertirnos en
ellos.
El Espritu nos est guiando hacia la expresin plena de estos
Nombres y Atributos. El Espritu de Dios nos atrae a la Belleza Divina y
luego, al empezar a amarlo y a adorarlo, lentamente nos transformamos en
dicho Espritu. El Espritu interacta con nuestro espritu por medio del
anhelo, del reconocimiento y de la adoracin. Este es un proceso dinmico
en el que Dios nos busca de manera activa, nos atrae, nos ama, crea el
anhelo y el amor en nuestro interior, y gradualmente nos gua hacia la
perfeccin, hacia completarnos, hacia el punto de nuestra creacin original.

Preguntas para reflexionar

1. Kabir describe tres tipos de amor, cules son? Utilzalos como una gua
para saber cmo es tu amor por Dios es este momento. Cmo lo
experimentas y cmo lo expresas?

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2. Utilizando los poderes de descripcin del autor, contrasta las cualidades

del Espritu con las del ego compulsivo. Qu crees que haga que la
manifestacin del ego se vuelva tan fea?
3. A lo largo de este captulo se usan los trminos Esencia Divina, Realidad,
Belleza, Calidad y Nombres para expresar la existencia de un lugar
trascendente que buscamos realizar en nuestro interior. Bajo la luz de lo
que has aprendido hasta ahora, qu relaciones puedes percibir en estos
trminos?
4. Kabir dice que el Ser Humano Perfecto se logra por medio del sacrificio y
del esfuerzo. Cmo crees que esto se relaciona a la experiencia de
prdida?

Prctica cotidiana
1. Qu Atributos o Cualidades Divinas te llaman ms a practicarlos?
Podras comenzar por preguntarte: Cul es el Atributo o Cualidad que
ms necesito? Toma es Atributo y, de entrada, mralo objetivamente tal
como lo expresa la tradicin sagrada, y despus de manera subjetiva,
dndote cuenta de cmo comienza a expresarse en ti. Cmo te gustara
que esa Cualidad se exprese en ti? Cmo se manifestar al pasar por ti?
Qu necesitas hacer para manifestarla?
2. Kabir habla acerca de usar la imaginacin activa o la contemplacin
activa para despertar a la presencia y al movimiento del Espritu en y a
travs de universo. Puedes tomar esto en un sentido amplio y buscar
dicho movimiento de manera externa a ti en la historia del universo. Sin
embargo, sera mejor si buscas al Espritu dentro del universo, como sea
que t lo experimentes. Cuando haces esto, qu encuentras? Usa a tu
imaginacin activa como una especie de aparato detector. Por ejemplo,
haz un reencuadre de tu vida usando este punto de vista: Dios est
parado detrs de la mampara de las apariencias externas, Nos observa y
Observa nuestras reacciones y nuestras respuestas. Dios busca
oportunidades para fortalecer nuestra resolucin y apoyar nuestro
crecimiento an a travs de nuestras dificultades y nuestros problemas.
Trata de detectar esta presencia ahora. Qu encuentras?

Oracin contemplativa
1. En alguno de los ejercicios de oracin contemplativa previos, te hemos
pedido que uses uno de los Nombres o Atributos Divinos, y tenemos
listas de ellos disponibles. De esa lista, cul Nombre o Atributo has
encontrado que cautive tu corazn o tu atencin? Imagina que hubiera
un nombre secreto, como un apodo, que pudieras usar de manera
ntima para expresar amistad y cario, como es el caso muchas veces.
Cul sera el Nombre que daras a ese Amigo Divino? En tu meditacin,
llama a Dios usando ese nombre que exprese la intimidad para ti.

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2. El universo, y los eventos que experimentamos dentro de l, son el

instrumento de transformacin dado por Dios. Como dice Kabir, el
universo es una respuesta infinita. Tal vez podramos mejor decir que
responde de manera infinita. Nos da de regreso lo que le damos, y an
ms. Siendo este el caso, es importante que tengamos una cierta
sensibilidad hacia el universo, un darse cuenta abierto. Para fortalecer
este darse cuenta en ti, encuentra en la naturaleza un lugar aislado,
encuentra ah un lugar que te invite a entrar. Entra y reljate, y en esa
quietud permite que la presencia Divina te llene. No es importante que
sientas algo en especial, es importante que te abras a Dios mediante los
miles de aspectos de la creacin. Haz esta prctica lo ms seguido
posible.

Definiciones
1. MATRIMONIO: el resultado o destino de nuestra maduracin sexual.
2. ESENCIA DIVINA: se dice que la realidad interna de Dios es la esencia
de Dios. Como nuestra esencia, se mantiene oculto hasta que lo
mostramos a travs de la auto-revelacin. No slo debe Dios revelarnos
esa esencia interna antes de que podamos conocerla; dicha revelacin
debe estar acompaada de smbolos que podamos comprender. Son
embargo, debemos darnos cuenta de que estos smbolos slo son
aproximaciones de lo que es esta esencia.
3. ATRIBUTOS DIVINOS: Dentro de la esencia de Dios se encuentran los
Nombres y Cualidades Divinas a travs de las que podemos comprender
a Dios. Estos Nombres y Cualidades son atributos de la Divinidad que se
reflejan y refractan de ciertas maneras a travs de nuestro propio ser al
irnos perfeccionando por medio del Espritu.

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Captulo veinticinco
Amor: El Transfigurador
Cuaderno de trabajo

En este captulo, se juntan dos grandes enseanzas: las

concernientes a la transformacin humana y la doctrina central del amor.
Como lo muestra Kabir, estas no son doctrinas separadas en s; actan de
manera conjunta dado que una depende de la otra. El Amor es el
transformador; es curioso que el amor tambin sea el tema central de casi
todas nuestras canciones, pelculas, novelas y arte. Este aspecto poderoso y
sutil de la vida humana se encuentra en todos lados; est entretejido en
cada parte de nuestro ser. No obstante, nos peleamos con l, y el amor se
debate con nosotros.

El Origen del amor es Dios, el amor es la causa de todo porque Dios,

la Causa, es Amor. Es el anhelo de Dios (el deseo de Dios, o amor)
transformarnos en amor, mediante el amor. Somos conscientes de este
elemento porque reconocemos tanto su naturaleza que nos elude, as como
su efecto transformador. El mundo se mueve con esta energa Divina, fluye
por las venas del mundo. Es el poder creativo que da forma una y otra vez
al orden material, nos mueve, y nos impulsa a buscar ms all de nosotros
mismos. Nos lleva a trascender nuestros lmites en una relacin; nos atrae
y nos acerca a la Belleza.

Ser un ente espiritual, entonces, es comenzar a unirse con el amor

mientras el amor acta en el mundo, pero ya no de manera inconsciente.
Ahora empezamos a actuar conscientemente con el amor. La vida en el
espritu significa ser gradualmente consciente de esto como la Gracia que es
dada. Tener consciencia de esta Gracia transforma, lentamente, a toda la
persona humana. A lo largo del peregrinaje de la vida, en todos sus
momentos iniciticos, vamos siendo lentamente transformados por el amor
del Uno que siempre nos ha amado. Esto est en el corazn del misterio de
nuestro paso por el mundo temporal. Somos llamados a hacer este viaje
que nos libera de nosotros mismos y nos une con las energas amplias del
amor.

Como lo seala Kabir de manera tan poderosa, la enseanza sagrada

reconoce que el amor es una eleccin y un acto. Aprendemos a amar al
elegir el amor y vivir ese amor de la misma manera en que elegimos una
vocacin y aprendemos a movernos dentro de ella. Por ejemplo, si elegimos
enfermera, debemos aprender a convertirnos en enfermeras y actuar como
tales. En un inicio nos puede parecer extrao o lejano a como somos. Sin
embargo, al irnos adentrando en nuestra vocacin no va pareciendo normal
y natural. El amor es as.

En ltima instancia, el amor une; nos conecta con todo. En las

ltimas horas de la vida de Jess, rez pidiendo que todos seamos uno,

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como l y el Padre son uno. Es una oracin de profunda compasin y de

amor por todo lo que est separado del amor. El motivo ms profundo de la
Divinidad, lo que se encuentra en el corazn de Dios, es actuar desde el
amor. El mundo entero es el objeto de ese amor, as como lo es todo ser
humano.

Preguntas para reflexionar

1. Hay una gran diferencia entre las formas sentimentales en las que
hablamos o cantamosacerca del amor y la manera tan poderosa
como lo hace Rumi en el poema que se encuentra al inicio del captulo.
Cul es la diferencia para ti? En qu se parecen y en qu difieren?
2. Utilizando los comentarios de Kabir, escribe con tus propias palabras lo
que entiendes por Eros, philos y gape. Usa tus propios ejemplos para
expresar las diferencias entre los tres conceptos.
3. Kabir hace una pregunta que es bsica y crucial para alguien en un
camino espiritual, acaso no podemos ser amantes todo el tiempo?
Cmo responderas a esta pregunta? Si tu respuesta es no, qu lo
impide? Si tu respuesta es si, entonces, dada la condicin humana tal
cual la experimentas, cmo puede esto ser posible? Qu lo hara
posible de manera prctica?
4. Al final del captulo, Kabir habla de cmo el amor se expresa de manera
nica a travs de cada uno de nosotros. (Penltimo prrafo) Qu
entiendes qu quiere decir? Si reflexionas acerca de ti mismo, cmo
eres nico en este respecto?

Prctica cotidiana
1. Nuestra tarea es la de volvernos conscientes de la gran energa amorosa
que ya est presente y unificar fuerzas con ella. Durante el da, pon
especial atencin a esos momentos en los que sientes que el amor est
en y alrededor de las cosas, aterrizando la existencia. Pon atencin a
esos momentos cuando esta sensacin no est presente. Cmo es
diferente tu sensacin en cada experiencia? De qu manera te vuelves
consciente de la presencia del amor? Cmo pierdes esa presencia?
Cmo la pierdes? Qu has aprendido acerca de unificar fuerzas con el
amor durante este ejercicio?
2. Este captulo nos permite ver que hay muchas formas de amar. Kabir
describe un amor que fundamentalmente unifica, y un amor que separa.
Asegrate de entender la diferencia entre ambos. Kabir explica esta
diferencia en el amor que proviene de los motivos del ego ante el amor
que proviene de una fuente superior. El amor egosta separa; el amor
Divino fusiona. Puedes distinguir la diferencia en tu interior? Es
importante empezar a discernir esa diferencia no despus de un acto
amoroso en s (a partir de su efecto en nosotros o en otras personas),

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sino antes de que hagamos un acto amoroso. Cules son las pistas
internas que descubres?
3. En fin, podemos aprender a hacer del amor un acto de voluntad. Esto es
un hecho asombroso. Cuando sucede, ya no estamos sujetos al
sentimentalismo y a arranques internos; hemos unido fuerzas con el
amor y podemos actuar desde una certeza espiritual y fortaleza interna.
Esto representa un nivel de madurez espiritual. Para alcanzarlo,
debemos aprender primerocomo hacer elecciones y luego como
actuar de cierta manera. Kabir nos da una lista con la cual comenzar:
amabilidad, generosidad y paciencia. Elige una de estas tres y decide
practicarla de manera consciente.

Oracin contemplativa
1. En las antologas de poemas de Rumi, hay selecciones que expresan el
amor y la atraccin que uno siente en la presencia de Dios como el
Amado o la Amada. Lee los poemas a continuacin y salos para
ayudarte a encontrara ese lugar de silencio adonde t tambin puedes
estar con la Divina Amada que te sostiene en la existencia. Tal vez en
esa presencia podras respirar la oracin a continuacin:

El Amor aparece con las velas desplegadas, y grito.

El Amor se sienta a mi lado como una provisin personal de s mismo.
El Amor guarda los instrumentos, y se quita la ropa de seda.
Nuestra desnudez conjunta me cambia por completo.

Despus de pasar una noche juntos,

Me preguntas cmo vivo cuando no ests aqu.
Mal, frentico, como un pez que trata de respirar en la arena seca.
Lloras y dices: Es lo que t has elegido.

2. A continuacin presentamos un poema de Rumi, hazlo tuyo al usarlo

todos los das durante una semana.

Amor, Oh Amor puro y profundo,

Est aqu ahora, s ahora, s todo.
Los mundos se diluyen en tu resplandor ilimitado.
Las hojas vivas, trmulas, arden contigo ms que las estrellas
Hazme tu sirviente, tu aliento, tu centro.

Definiciones
1. BIENAMADO: Nuestro punto de contacto con la Esencia. El Bienamado
o la Bienamada puede ser una persona, y puede encontrarse en todas
partes.

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2. BELLEZA: Todo aquello que se convierte en nuestro punto de contacto

con el Amor.
3. PUNTO DE CONTACTO: Aquella persona o cosa mediante la cual
logramos accesar el Espritu o nuestro Ser Superior.
4. VIDA UNITIVA. El punto ms alto del desarrollo de la contemplacin y
sus resultados prcticos en el mundo temporal. En el santo o santa que
ha logrado este nivel de realizacin espiritual, todas las cosas existen
unificadas (como un todo), lo que logra un cambio y transformacin
profundos.
5. REVELACION. El medio por el cual Dios se comunica con la
humanidad. Dios toma la iniciativa de la Auto-revelacin en trminos
que los seres humanos podemos comprender. La Revelacin nos es dada
cuando estamos listos para ella, pero no es en privado. Se da a la
totalidad de una gente, para el bien de todos.

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Captulo 26
La Religin del amor
Cuaderno de trabajo
Tanto el Cristianismo como el Islam entienden que el amor es central
a la religin y a la prctica religiosa, aunque cada uno expresa ese
comprensin de manera diferente. En este captulo, se hace un contraste
entre la comprensin convencional de la religin (la prctica y la doctrina de
una tradicin sagrada), la religin del amor que trasciende a toda religin
formal. El amor puede trascender a la religin convencional de igual manera
que la experiencia del amor trasciende todas nuestras declaraciones acerca
del amor. Cuando vivimos en el amor vamos ms all de lo que la ley dicta
de manera escueta. Las leyes de toda ndole (y sobre todo las leyes
religiosas) slo son una sombra de una ley o principio superior. El poema
que se encuentra al inicio de este captulo expresa muy bien este ir ms all
de la religin.

La persona que practica la religin del amor no se perturba con

problemas y dificultades. El amante tampoco est exento de la prctica
espiritual. Es ms, las dificultades del amor se ven exacerbadas y las
prcticas requeridas son ms rigurosas. La demanda es mayor porque las
apuestas en el juego del amor son ms altas.

Los problemas que se encuentran en cualquier tipo de prctica

religiosa no son causados por los preceptos o mandamientos de la fe. Ms
bien, las dificultades que experimentamos se encuentran en nuestro
interior, en el ego. Como lo seala Kabir en el texto, el asunto central de la
prctica espiritual es la transformacin del ego. Los seres humanos pueden
ser (y a menudo son) animales peligrosos porque tienen poderes tan
asombrosos. Nuestros poderes y capacidades son al mismo tiempo un
regalo y una amenaza, por lo que deben ser puesto bajo el manto del amor
y de la compasin. Sin el poder de estas emociones amables, nos podemos
desvariar y nuestro poder puede volverse destructivo.

Este captulo termina con una historia de la realidad viva de un

maestro espiritual, el Sheij Suleimn Ded. Esta historia no slo nos
muestra un aspecto del mbito religioso del Sufismo, sino tambin nos
muestra lo que existe en el centro de una prctica religiosa que es amorosa
y compasiva hacia las necesidades de la humanidad. Slo un individuo
fuerte en su espiritualidad, vaco de ego, puede mostrar este grado de
humildad.

Esta realidad es la que se convierte en un jardn de rosas del ser

interno, del cual fluye la fragancia de la eternidad hacia el mundo.

Hay muchas cosas que no entendemos de la vida interna de un

individuo que ha sido bendecido y que se convierte en una bendicin; pero
su fragancia est arraigada en este estado interno que se expresa en una
profunda humildad. El amor nos lleva a este estado interno. Obvio que esta

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forma de vida no es ni fcil ni natural en el sentido humano ordinario. No

obstante, es el paraso que anhelamos, el hogar del alma humana. El
placer de Dios est en guiarnos por medio de la enseanza y la prctica de
la religin del amor.

Preguntas para reflexionar

1. Cul es la metfora de las apuestas y por qu crees que est siendo
utilizada? Qu hace alguien que apuesta?
2. Cmo se manifestar en nosotros aprender a amar?
3. La enfermedad que afecta al ego se manifiesta, tpicamente, de dos
maneras; cules son estas?
4. Cules son las virtudes esenciales que se manifiesta cuando un
individuo sigue el camino del amor?

Prcticas cotidianas
1. Kabir habla de la transformacin de la inseguridad, estar a la defensiva,
la duda de s mismo y el temor en confianza, buena voluntad,
confidencia y valor. Haz un recuento de tu vida e identifica la manera en
que estos dos tipos de cualidades operan en tu experiencia. Cuando les
abrimos un espacio, las cualidades positivas se vuelven parte de
nuestras vidas; le permitimos al Espritu al cual nos encontramos
conectados que las exprese por medio nuestro. Durante un da observa
cules de estas cualidades se manifiestan en tu vida y cmo podras
hacerle un espacio al Espritu. Antalo en tu diario.
2. En el captulo se hace un contraste entre estar equilibrados en lo alto de
un palo y caminar por una senda estrecha. Cmo experimentas la
diferencia entre estas dos metforas en tu vida cotidiana?
3. La historia de Ded al final del captulo expresa la cualidad de humildad
de manera muy poderosa. La humildad no es un atributo fcil para
nosotros ya que es ajena a las exigencias del ego de ocupar el primer
lugar. Cmo podras manifestar esta hospitalidad humilde a los
extranjeros en tu vida? Busca una oportunidad para ello.

La oracin contemplativa
1. La vida cotidiana puede ser vivida como un ejercicio espiritual;
puedes experienciar la vida como una oracin continua. A esto se le
llama practicar la presencia de Dios. En la historia que se encuentra
en el final de este captulo, Ded vive su vida como una oracin en la
presencia de Dios. Encuentra las oportunidades en tu da para orar de
manera consciente en tus quehaceres. No se requiere de una

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circunstancia extraordinaria, utiliza los pequeos momentos, actos y

pensamientos.

2. Kabir dice que la religin es reverencia. Este es un concepto

importante, porque la mejor definicin de la oracin es de asombro
reverente ante la majestad, la belleza y la gloria de Dios. Es ms, la
manera ms sencilla de encontrar tu verdadero centro o de practicar
la oracin centrante es mediante la experiencia del asombro y la
admiracin. Date un tiempo para darte cuenta en donde y cuando
experimentas esta sensacin de reverencia interna. Cuando la
experimentes, permanece en ese estado y permite que te instruya.
Qu sientes, dnde, de qu manera? Qu se requiere para
mantener vivo en tu interior este asombro reverente? Puedes
contactarlo de nuevo? A menudo la msica y la belleza fsica nos
generan este asombro reverente.

Definiciones
1. AL: El primo del Profeta Muhammad y uno de sus primeros seguidores.
Se cas con Ftima, la hija del Profeta. Posteriormente, Al fue uno de
los dirigentes de la comunidad Islmica. Se le conoce por su
espiritualidad y por ser parte importante de la cadena de transmisin de
la enseanza espiritual, sobre todo entre los chitas.
2. ABU BAKR: Amigo personal del Profeta Muhammad, tambin era
mercader de profesin. Fue uno de los primeros seguidores del Profeta.
Despus de la muerte de este, fue elegido como primer califa, o
dirigente de la comunidad Islmica.
3. HUMILDAD: La consciencia de nuestra dependencia del Espritu, y el
darnos cuenta de nuestra necesidad e interdependencia de otros seres
humanos y del mundo en torno nuestro en todos los niveles.

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Captulo 27
Adoracin: Contacto con el Infinito
Cuaderno de Trabajo
Dentro de nosotros hay una necesidad y un anhelo de aquello que es
ms grande que nosotros. Tenemos una necesidad innata de lo Infinito
que se encuentra en las clulas de nuestro ser. Representa un anhelo que
no desaparece, pero que buscamos satisfacer en una multitud de formas.
Muchos de nuestros esfuerzos no dan fruto, lo cual nos frustra. Como lo
expresan las palabras de Rumi en el inicio del captulo, el contacto con lo
Infinito nos atrae y nos asusta. Cuando lo Infinito nos busca, slo desea
nuestro bienestar. El contacto con Dios puede evidenciar nuestra
vergenza, pero tambin nos libera de ella.

Los seres humanos fueron creados para servir algo ms Alto. Damos
lo mejor de nuestro ser cuando actuamos como un canal para el Espritu y
lo peor de nosotros mismos cuando slo servimos nuestros fines egostas.
Slo servirse a uno mismo es servir a un dolo, y la idolatra nos ciega a lo
Real; por eso la Revelacin Divina insiste en que dejemos a nuestros dolos
para poder conocer la Realidad. No slo fuimos creados para servir a esta
Realidad, sino para ser sus representantes.

Qu significa ser representante de Dios? Significa ser un ser humano

que acepta su rol de mediador entre lo eterno y lo temporal, lo finito y lo
infinito, alguien que conoce lo Infinito y puede servir de gua a otras
personas. Por lo tanto, en ese rol servimos a Dios y a la Creacin.

Cuando nos reunimos en la Presencia de Dios para un acto de

adoracin, nos alegramos para celebrar un amor que no tiene lmites. Esta
celebracin no slo es de alabanza y gratitud, tambin es de evocacin y
remembranza de la Presencia Divina que es para gozar, recibir y luego
llevar al mundo como un alimento para la humanidad hambrienta. Este ciclo
de celebracin, recibimiento y retorno al mundo, es nuestro trabajo como
representantes de Dios.

Aunque cada tradicin tiene su forma de adoracin especfica, la

verdadera enseanza religiosa y la adoracin real estn diseadas para
alejarnos de un apego exclusivo a nosotros mismos y acercarnos a una
relacin con la Presencia Divina. Podemos convertirnos en mejores
representantes de la Divinidad cuando entendemos las implicaciones de una
prctica cotidiana y la llevamos a cabo.

Preguntas para reflexionar

1. Es verdad que en nuestro mundo occidental hemos elevado a ciertos
dolos a un panten de adoracin. No solemos ponerlo en estos
trminos, pero podramos preguntarnos A qu servimos como personas

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y como sociedad? Qu es lo que adoramos? Haz una lista de lo que t

creas sean los grandes dolos contemporneos.
2. Qu es la auto-idolatra descrita en este captulo? Qu ideas y
trminos usa Kabir para ayudarnos a entender esta forma perturbadora
de idolatra?
3. Kabir habla de la necesidad de crear un vaco interno. Por qu es
necesario este vaco? Cul es su propsito en nuestra vida espiritual?
4. Qu es la verdadera humildad? Cmo se relaciona a la enseanza de
un vaco descrita en este captulo?

Prcticas cotidianas
1. A un nivel prctico, es vital que aprendamos a reconocer los objetos de
adoracin que no son Dios en nuestro interior y en nuestro entorno.
Examina tu vida, Qu parte tuya es un dolo, un objeto de adoracin?
A qu es lo que sirves?
2. Para poder practicar una vida en la que la humildad se expresa como
vaco, necesitamos permanecer en el amor de manera fundamental, o
la humildad se convertir en otra manera de servirse a uno mismo. Date
cuenta de cmo el amor colorea todo, incluso nuestra sensacin en la
vida cotidiana. Estar enamorado de Dios es estar en un estado de
adoracin continuo ante la Presencia Divina. Cmo podras poner en
prctica esta posibilidad? Cmo te enamoras y te des-enamoras?
3. Actuar como representante de Dios significa que a travs de ti se
manifiesta una consciencia de la Presencia Divina tal cual se explica en la
parte introductoria de este captulo. Tu responsabilidad es hacia Dios y
hacia la Creacin. Puedes ser un eslabn que une a los dos, unindolos
en tu ser y en tu experiencia. Al inicio de cada da repite en tu interior
Soy el representante de Dios en mi mundo. Qu sucede cuando
recuerdas esto?

La oracin contemplativa
1. La Oracin Centrante es un mtodo mediante el cual experimentamos
una concentracin equilibrada a travs de la prctica de la oracin.
Kabir lo expresa de la siguiente manera en un prrafo bellsimo:

Cuando reunimos nuestras facultades, dndoles direccin y

permanencia, como si estuviramos ante la faz del Amor, tambin nos
estamos preparando para recordar este Amor espontneamente en otros
momentos. Si dirigimos consistentemente nuestra atencin, deseo,
voluntad, pensamiento, y sentimiento en la direccin del Amor, el Amor as
hecho efectivo se convierte en una capacidad y un poder vitales. Mediante
la adoracin somos reincorporados al Uno que adoramos.

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2. La Oracin Centrante tiene muchas formas: el uso de visualizacin, de

cuentas para contar, el movimiento ritual, los cantos, etc. Cada uno
tiene su formulacin y su prctica. Hemos mencionados a varios en otros
captulos de este trabajo. No obstante, la esencia de todos es la
intencin y la actitud con la que iniciamos la oracin. Kabir dice que es
una atencin amorosa dirigida hacia el amor. Amar a Dios con todo
nuestro corazn y nuestra alma hace que estas formas sean algo ms
que una simple receta, las convierte en una oracin centrante porque
nos rene con la Unicidad que veneramos. El Amor es ms que una
emocin y una sensacin, es la relacin y la atraccin que une a dos
personas. Cuando usas una de estas formas, se convierte en Oracin
Centrante.
3. Kabir menciona que la oracin hecha en grupo magnifica el poder y la
eficacia de la oracin. Los seres humanos incrementan su fuerza y su
percepcin al entrar juntos en la Presencia Divina. Si tienes la
oportunidad, asiste a un grupo de oracin contemplativa. Date el tiempo
para sentir la dinmica de la adoracin en grupo.
4. Una de las opciones disponibles al ser un representante de la Divinidad
es la oracin de intercesin; oramos por nosotros mismos y por toda la
creacin. Este tipo de oracin conlleva ayudar a elevar la carga de
nuestra vida o de la de otra persona ponindola en manos de la
Divinidad. Lo haces de igual manera que llevaras una planta a la luz del
sol y permitiras que los rayos del sol la baen de luz. Haz una lista de
cuatro o cinco necesidades espirituales de las que ests consciente y
trelas diario a la Luz Divina.
5. Para terminar, Kabir dice que aquellos que comparten la adoracin
tienen acceso a una gracia protectora. Muchas tradiciones tienen
oraciones para solicitar una gracia protectora. La oracin que ofrecemos
a continuacin forma parte de la letana de oraciones cotidianas
recitadas por los miembros de la Tradicin Mevlevi (los seguidores de
Rumi):

En el Nombre de Dios: cuando uno comienza cualquier cosa con su nombre,

entonces nada en la tierra o los cielos puede daarle. Y l /Ella es Quien
Todo lo Escucha y Todo lo Sabe.
Comienzo en el Nombre de Dios con mi ser y mi Camino.
Inicio en el Nombre de Dios con mi familia y con todas mis pertenencias.
Comienzo en el Nombre de Dios con todo lo que mi Sustentador me ha
dado. Dios es mi Sustento y nunca Le atribuyo un asociado.
Dios me es ms querido y ms grande que lo que temo y que me preocupa.
Que preciada es Tu proteccin, y que grande es Tu singularidad. Exaltada
sea Tu alabanza. Qu santos son Tus nombres! Y no hay ms dios que T.
O Dios! Busco refugio en Ti del mal que est en mi interior, de la maldad que est
en otros, de todos los tiranos, de todos los opresores obstinados,
Y de la maldad de cada Satans recalcitrante.
(Esta oracin es atribuida por Profeta la paz sea con l,
al Profeta Abraham que la invocaba para sus hijos Ismael e Isaac.)

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 Sociedad Threshold Mexico, 2002 108

Definiciones
1. ENTORNO DIVINO: Hay un Poder o una Fuerza que rodea y sostiene al
mundo y lo mantiene relacionado, este es el Entorno Divino. Existe
dentro y fuera de nosotros. Es invisible, pero muy potente. La Tradicin
islmica lo llama Rajmn, el Infinitamente Compasivo; la Tradicin
cristiana lo llama Logos; la Tradicin china lo llama Tao, y la hind lo
llama Atmn.

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