tica, Poltica y Cultura
despus fue Cicern quien introdujo la tica en Roma, y la
Martnez Huerta, Miguel. (2003). tica,
filosofa y moral en tica con los
clsicos. Plaza y Valds. Pg. 14-16,
Mxico.
tica, filosofa y moral
De acuerdo entonces con el pensamiento de Descartes, la tica es
una parte de la filosofa y constituye "el ltimo grado de la
sabidura". Qu significa esto? Qu quiso decir el pensador
francs? Por qu se dice que la tica es filosfica? La tica, es lo
mismo que la moral? Cul es la diferencia?
El objetivo de este apartado es sealar el lugar de la tica en
el contexto filosfico, mostrar sus diversas definiciones y su
diferencia con la moral.
La tica es filosfica si tomamos en cuenta que la tarea del
filsofo es pedir razones mientras pueda legtimamente exigir-las.
"Para el filsofo seala Guyau (1944, 7) no debe haber en la
conducta un solo elemento que la inteligencia no trate de
comprender, una obligacin que no se explique, un deber que no
tenga sus razones". Segn Heidegger (1972, 109) la tica aparece
por primera vez, con la lgica y la fsica, en la escuela de Platn.
Segn otros, fue Scrates el creador de la tica tanto de la ciencia
como de su nombre, a partir del trmino griego ethos, que
significa "estancia, lugar de habitar" (Heidegger, 1972, 110) o,
simplemente, "carcter", con lo que por "tica" haba que entender
"la ciencia del carcter (y virtudes de los hombres)". Tiempo
FCAS-UV
denomin Philosophia morun, de mos-mors, "costumbre", de donde
se ha derivado el trmino moral. Sin embargo, el uso ha venido
imponiendo o sugiriendo diferencias entre "tica" y "moral", segn
el contexto, tiempo o lugar. Esto lo confirma Hegel (1975, 54)
cuando dice: "aunque moralidad y eticidad, de acuerdo a su
etimologa, fueran sinnimas, esto no impedira servirse de estas
distintas palabras para conceptos Extintos".
Cindonos entonces a lo anterior, actualmente el trmino
moral" se refiere a la vida moral (a las costumbres) y el trmiro
"tica" alude a la reflexin sobre esa vida moral, concreta, cotidiana.
Al respecto, escribe Kant (1983, 15): "las leyes son, o leyes de la
naturaleza, o leyes de la libertad. La ciencia de las primeras llmase
fsica; la de las segundas, tica; aqulla tambin suele llamarse
teora de la naturaleza, y sta, teora de las costumbres". En
conclusin, la tica puede, sin duda, llamarse ciencia, "siendo la
ciencia de la moral" (Hartmann, 1975, 444).
Como ciencia, la tica parte de la "moral vivida", de cierto
tipo de hechos tratando de descubrir, explicar, esclarecer o
investigar sus principios generales.
En cuanto conocimiento cientficoseala Snchez (1981,
22)-, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ms
plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos
sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible,
verificables[...] Las proposiciones de la tica deben tener el
mismo rigor, coherencia y fundamentacin que las
proposiciones cientficas.
1
tica, Poltica y Cultura FCAS-UV

El filsofo, por consiguiente, no crea la moral: reflexiona est mal, de lo bueno y lo malo en la conducta humana" (Fagothey,
sobre la ya existente, la crtica, depura y sistematiza, pero no la 1986, 2).
Inventa. Lo que s hace, segn Aranguren (1986, 80), es: 1) analizar
el lenguaje de la moral; 2) mostrar el carcter moral del hombre
individualmente y en comunidad; y 3) revisar filosficamente la
moral histrica creada y, en especial, los problemas morales
planteados en la actualidad.

De todo lo dicho podemos ya dar una definicin de la tica:

la tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los

hombres en sociedad (Snchez, 1981, 22). Es decir, la tica se
concibe como algo que trata de la conducta humana y que decide
qu es virtuoso y qu es vicioso "entre los tipos de conducta entre
los cuales, en la prctica, la gente tiene que escoger" (Russell, 1993,
10). La cuestin fundamental de la tica es, por lo mismo, "qu
debemos hacer?". A la misma cosa apunta otra pregunta: "qu es
el bien?" (cf. Hartmann, 1975, 413).

Cuando yo vine al lado de los hombres hablaba Zaratustra-,

los hall aferrados a una antigua presuncin; todos crean
conocer desde haca mucho tiempo lo que es bien y mal para
el hombre./ Toda controversia sobre la virtud les pareca cosa
vieja y cansada, y el que quera dormir apaciblemente,
hablaba aun del "bien" y del "mal" antes de ir a acostarse./
Yo sacud la torpeza de ese sueo cuando dije: Nadie sabe
an lo que es bien y mal, sino el que es creador (Nietzsche,
1976, 174).

Si el estudio de lo que es bueno o malo por s mismo debe

incluirse en la tica, ella deja de ocuparse solamente de la conducta
humana para convertirse en "el estudio de lo que est bien y lo que