LA REVOLUCIN FRANCESA Y

LA EMANCIPACIN

El movimiento de la emancipacin naci casi simultneamente en Alemania y Francia la

segunda mitad del siglo XVIII. Los verdaderos signos del movimiento se encontraron en los
campos poltico-social y religioso. No fue el producto de la caridad cristiana o de un
filosemitismo, sino de un cambio ideolgico entre los intelectuales. Las ideas de Rousseau,
Voltaire y de los Enciclopedistas se difundan en la sociedad urbana de Londres y en los salones
de Paris y Berln. Una tmida creencia en los derechos del hombre fue ms poderoso para
asegurar la igualdad de los judos que cualquier lucha previa por estos mismos derechos.

Influyeron en el proceso de iluminacin, la actividad de intelectuales reconocidos de

la poca. Mencionemos en primera instancia la obra literaria por los justos derechos de los
judos del poeta y filosofo alemn Gotthold Efraim Lessing (1729 -1781), con la publicacin de
su famosa obra teatral Nathan el Sabio". Tambin el escritor poltico Christian Willhelm von
Dhm (1751- 1820), en su influyente publicacin "ber die brgerliche Verbesserung der
Juden - Sobre el mejoramiento civil de los judos, analiz la influencia de la legislacin
antijuda en el carcter del individuo judo y en la estructura social de la comunidad juda. Llega
a la conclusin que si les concedieran plenos derechos, los judos podran transformarse en
ciudadanos tiles.

En Francia, el idealista y sacerdote constitucionalista Abate Henri Grgoire (1750-1831) public

su "Essai sur la regeneracin physique, morale et politique des Juifs " -Ensayo acerca de la
regeneracin psquica, moral y poltica de los judos vio la causa de la discriminacin actual
de los judos como consecuencia de la persecucin y el desprecio de que fueron objetos
durante siglos. Invit a los cristianos a poner fin a este desprecio injusto, abrindoles los
brazos como amigos y ciudadanos.

Los mismos integrantes de la comunidad tomaron algunas medidas destinadas a crear las
condiciones indispensables para la obtencin de los derechos civiles, en especial la reforma de
la educacin, a fin de adaptarla a los mtodos occidentales. Este movimiento dio comienzo en
el crculo literario, cientfico-social, que rodeaba al filsofo Moses Mendelssohn (1729-1786).
Su promotor principal era uno de sus ms ntimos colaboradores (co-traductor con
Mendelssohn del Pentateuco) y discpulo, Neftal Herz Wessely (1726- 1805) quien, en su obra
"Divre shalom veemet" - "Palabras de paz y verdad, publicada en 1782, afirm la necesidad de
que los judos adquirieran un dominio completo del idioma de su pas, y por lo menos
conocimientos rudimentarios en las ciencias naturales, geografa e historia universal. Pese a la
oposicin vehemente de las esferas rabnicas conservadoras, sus ideas encontraron eco bien
pronto en toda Europa Central y Occidental.

No todos los judos estuvieron en favor de la emancipacin. Por un lado unos lderes
comunales vieron de pronto minados su poder por la nueva evolucin, y por el otro, personas
habituadas a un tipo de vida segregada, apreciaron ms su forma de vida
tradicional, considerando el precio de la igualdad demasiado elevado. Sin embargo, la historia
demostr tambin en esa poca, que no se puede hacer parar o revertir el paso del tiempo.

La tan anhelada igualdad social y poltica lleg a ser realidad primeramente al otro lado del
Atlntico, y sin mucha preparacin social o poltica. Poco antes de la Revolucin Americana, los
hombres de ciencia dieron un buen ejemploalhaberadmitido estudiantes judos en distintas
universidades. Al estallar la Revolucin, muchos judos se unieron al ejrcito revolucionario.
En 1776, el Congreso Continental asegur la igualdad de derechos y dignidades de todos
los habitantes del pas. No result siempre fcil para el ciudadano americano
comn, considerar al judo como un igual. La Convencin Constituyente en 1787 declar, que
ninguna prueba religiosa se exigir jams como calificacin para ningn oficio o cargo pblico
en los Estados Unidos", y la primera enmienda de 1789 agreg que "el Congreso no har ley
alguna con respecto al establecimiento de la religin o que prohba su ejercicio". As los judos
llegaron a ser ciudadanos iguales en una sociedad occidental, por primera vez ,desde el
derrumbe del Imperio Romano.

Los judos americanos tenan la ventaja de que en el continente americano no exista ninguna
tradicin del ghetto, ni recuerdo alguno de matanzas o expulsin de judos. En Europa, el
proceso de la emancipacin era ms difcil. La gran Revolucin Francesa de 1789 anunci el
comienzo de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad" para todos los pueblos. Por lo menos
tericamente, qued reconocida la igualdad civil de los judos, quienes en el siglo XVIII
volvieron a vivir en Francia. Sin embargo, la realidad era todava confusa.

En la declaracin los derechos del hombre, la libertad de los judos estaba implcita. El
pensamiento positivo de los revolucionarios franceses era inobjetable, pero difcil para
ponerlo en prctica.

Dentro del territorio de Francia, coexistan cuatro grupos de judos. Su situacin y la visin que
sus vecinos tenan de ellos, era muy diversa. Primero estaban los judos de Paris, donde no
haba restricciones medievales a vencer, ni para su desenvolvimiento, excepto la prohibicin
de pernoctar en Paris. Los judos que vivan all, lo hacan en forma legal, gozando la igualdad
con sus vecinos.

Luego estaban los de Avignn, quienes hasta esa fecha pertenecan a los Estados Papales.
Disfrutaban de las libertades, aunque restringidas, de todos los judos de Europa del Norte.

En tercer lugar estuvieron los prsperos sefarades de Bayona y Burdeos. Cuando la Asamblea
Revolucionaria debata acerca de la emancipacin, ellos exigieron que sta les fuese
concedida, sin tomar en consideracin a sus hermanos de las otras partes del pas. Ya eran
franceses asimilados y slo queran que se pusiese el sello poltico al usufructo de los derechos
que ya posean en la prctica.

Y finalmente existi la comunidad juda ms numerosa en Alsacia y Lorena, cuyo

nmero era aproximadamente veinte veces ms que el de todos los dems. Su situacin reflej
los problemas planteados por la emancipacin. Una comunidad muy empobrecida, confinada a
unas pocas ocupaciones srdidas o dedicadas al negocio de empeos y prstamos. Estuvieron
excluidas de muchas ciudades y hasta pocos aos antes de la Revolucin, sometidas a la
humillacin medieval, es decir, que cualquier judo que viajara de una ciudad a otra, tena que
pagar un impuesto especial. Estos y otros factores parecidos pueden explicar por qu haba
tanta vacilacin en abrirles las puertas de la ciudadana. Por otra parte, eran judos mucho ms
piadosos y leales a la tradicin que ninguno de los otros tres grupos antes mencionados.
Aceptar al pueblo judo en el seno de la sociedad europea significaba aceptar tambin a los
judos de Alsacia con toda su realidad, pues los de Pars y de Burdeos ya eran europeos en
sentido general.

Tan pronto, cuando la Convencin Nacional aprob la Declaracin de los "Derechos del
Hombre y del Ciudadano", los diputados liberales exigieron que se anularan de inmediato las
restricciones especiales para con los judos y que se les confiera la igualdad completa de
derechos. El abate Grgoire exclam: "Cincuenta mil franceses se acuestan hoy como esclavos;
haced que maana se despierten como ciudadanos libres.Sin embargo, pas algn tiempo antes
de que la Convencin obrara en este sentido.

La emancipacin de los judos debi ser consecuencia natural e inmediata de la Declaracin,

al proclamar la libertad religiosa. Los protestantes obtuvieron fcilmente la igualdad completa
de dichos derechos. Pero conferir la misma emancipacin para los judos tropez varias veces
con resistencia fuerte y violenta. Despus de un prolongado debate, el articulo relativo a la
libertad religiosa fue redactado de tal manera que abri la puerta a los derechos civiles para
los judos slo a medias: "Nadie debe ser molestado por sus opiniones, incluso las religiosas,
siempre que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley". Qued
manifiesta la idea siempre debatida en todos los pases y en todas las pocas: La adhesin al
judasmo se concilia o no, con la observancia de las leyes civiles?

La resistencia a la emancipacin de los judos era de carcter mltiple: psicolgico, social,

religioso y poltico. Emanaba sobre todo del clero y de la burguesa, correspondiendo al
sentimiento popular antijudo. En algunos lugares subsistieron antiguas fobias medievales;
otros individuos se preguntaban si sern capaces de desempear un cargo social. La
diversidad, permite a los judos ser verdaderos ciudadanos? Los defensores de la emancipacin
pertenecan a familias espiritualmente evolucionadas: el abate Grgoire, el protestante
Rabaud de Saint Etienne, Mirabeau, Clermont Tonnerre. Vieron en los judos seres humanos,
hombres oprimidos, necesitados de inclusin social.

Los diputados de opiniones conservadoras lucharon para que la religin catlica fuese
considerada como la nica vigente y las dems deberan ser slo "toleradas". Mirabeau
exclam indignado: "Religin predominante" Que esta palabra de tirana desaparezca de
nuestra legislacin! A mis ojos la libertad ilimitada de las religiones es tan sagrada,
que incluso la palabra "tolerancia" suena, en cierto modo, a tirana."

El pastor protestante Rabaud der Saint Etienne, 1743 1793, se adhiri, al parecer, a Mirabau
y declar que la libertad de religin no deba conocer ninguna excepcin. "Yo pido para los
protestantes franceses y para los no catlicos lo mismo que vosotros pretendis: Libertad e
Igualdad. Pido esto para aquellos que ya hace 18 siglos van errantes y perseguidos. Aquellos
que si se hubieran adaptado a nuestros usos y costumbres, dejando de lado los propios, se
les hubiese concedido la entrada a nuestros medios. No tenemos ningn derecho de echar en
cara a este pueblo su falta de civismo, ya que no es ms que la consecuencia de nuestra
propia barbarie, un resultado de la situacin humillante a la cual nosotros mismos los hemos
condenado injustamente."

El girondista Stanislas Marie Adelaide Conde de Clermont-Tonnerre (1757-1792) se expres

en una manera ambivalente pero categrica en su famoso discurso en la Asamblea Nacional
Francesa (1789): acordarles todos los derechos a los judos como individuos, pero
negarles todo como pueblo.

No es sorprendente que el debate se prolongara, pero a1 final, en septiembre de 1791,

e1 lema Libertad, Igualdad y Fraternidad no admiti excepciones y los cuatro grupos de judos
fueron declarados ciudadanos franceses, ntegramente y sin obligaciones especiales ni
privilegios excepcionales. Contribuy mucho la Declaracin positiva del diputado Duport, La
fuga de Varennes, la destruccin del mito de la realeza y sus consecuencias psico1gicas, as
como la presin de los jacobinos. Los diputados, con su voto, cedieron a una necesidad
filosfica, moral y po1tica, pero no olvidemos que representaron la opinin pblica
intensamente hostil hacia los judos. La emancipacin nunca lleg a ser una medida popular,
como lo demuestra la historia que sigui.

Desde el principio hubo un punto doloroso en la emancipacin declarada por los diputados:
fue ste la condonacin de todas las deudas hacia los acreedores judos no slo de punto de
vista econmico, sino por estar considerados por sus vecinos como si hubiesen comprado la
emancipacin por derecho legal.

Corresponde mencionar, que aun quince aos despus del histrico da en que un
parlamento europeo por primera vez proclamara que los judos eran ciudadanos iguales de su
pas, en Francia todo qued en el mismo lugar y siguieron plantendose lo mismo que en
1789. La emancipacin se realiz principalmente en los pases conquistados por los ejrcitos
revolucionarios. En Holanda, donde los judos vivan tranquilamente sin reclamar nada, se
proclam la emancipacin en 1796. En Italia se apoder de los judos un verdadero frenes al
abrir las puertas de los ghettos de Roma, Ancona y Venezia en 1797. Los judos vieron en
Napolen al Libertador, anunciador del Mesas. Pero cuando Napolen regres en 1800, se
les retiraron los derechos adquiridos. En Alemania la igualdad poltica lleg a ser un hecho
cuando Napolen empez a establecer nuevos estados bajo su, propia supervisin, a menudo
regidos por miembros de su propia familia. En los otros Estados se proclam la libertad, pero
los sentimientos hostiles contra los judos an seguan vigentes. Baviera, Sajonia y
Austria negaron toda concesin y conservaron sus ghettos. Haba unos individuos
privilegiados, pero las exclusiones para los dems fueron totales.

Es necesario aclarar la filosofa de esta emancipacin. Aunque partieron de los mismos

postulados bsicos que la Revolucin norteamericana, la Asamblea Francesa debi hacer
frente a una poblacin juda ms numerosa que la norteamericana. Como muchos judos
vivan segregados del resto de la poblacin, tanto de punto de vista cultural como econmica,
la emancipacin poda avanzar en un ritmo mucho ms lento. Incluso el origen de ambas
revoluciones, el Iluminismo Frances, se mantuvo en una actitud algo ambivalente frente al
problema judo. Muchos de los portavoces del Iluminismo consideraron que su tarea
consisti en atacar las instituciones catlicas y a todas las religiones establecidas. El judasmo
como religin fue el objeto principal de sus ataques, pues ambas religiones tenan sus races
en la Biblia hebrea. En su tentativa de reemplazar el divisionismo de las religiones sectarias por
un humanismo cosmopolita que abarcara a todos por igual, la mayor parte de los 1deres del
Iluminismo se mostr menos paciente con los judos con quienes mantuvieron slo escasos
contactos personales.

La opinin de Voltaire en su discutido articulo "Juifs de su Diccionario Filosfico dice: "En

suma, encontramos en ellos tan slo un pueblo ignorante y brbaro, en el que la avaricia ms
srdida ha estado unida siempre a la ms detestable supersticin y el odio ms invencible
hacia todos aquellos que los han tolerado y les han permitido enriquecerse. No obstante, no
debiramos quemarlos. Sin embargo, haba muchos quienes pensaron que los defectos del
pueblo judo no eran ms sino el resultado de la opresin y de la persecucin. Una vez
suprimidas las limitaciones, cuando podra participar de los procesos educacionales del nuevo
ambiente, se despojaran de las caractersticas desagradables y "llegaran a ser miembros de la
Nacin.El judasmo ha sido considerado durante toda su historia anterior como pueblo,
incluso para muchos como una nacin sin patria, tambin como religin. Un pueblo, porque se
ha esforzado en mantener su tradicin y su cultura, su propia legislacin y su autonoma
interior.
Por lo tanto, esta emancipaci6n intent liberar a los judos franceses, no en su calidad de
miembros del pueblo judo, sino como parte de la nacin francesa, con la esperanza que
dentro de poco se asimilara a la mayora. Esta asimilacin estuvo considerada como parte
necesaria del proceso emancipatorio, tanto por los liberales franceses como por parte de los
mismos voceros del judasmo. Muchos de aquellos quienes lucharon por la emancipacin
consideraron que no estn cumpliendo una obligacin humanista, sino estn dando un regalo
para los judos. Un regalo no merecido, del cual tendrn que ser dignos, transformarse en
merecedores de la emancipacin y renunciar a su carcter nacional e incorporarse en el
ambiente que los rodea. Tendrn que renunciar a su idioma, costumbres, tradiciones y quizs
tambin de su religin, para aceptar la Nueva Religin de la Razn, la cual reemplazara todas
las tradiciones religiosas existentes en un abrazo envolvente y absorbente. La vida libre, la que
recibira el individuo con la emancipacin, equivaldra con la desaparicin del pueblo
judo como tal.

La falta de la aceptacin de la emancipacin se mostr en las manifestaciones de los

principales portavoces de la oposicin. El Abad, ms tarde Cardenal, Haury arga, con la
seguridad y la dignidad de un prelado catlico, consider que los judos jams se incorporaran
a la nacin francesa y que constituiran siempre un estado dentro del estado, y que solo
utilizaran sus nuevas libertades para

HISTORIA DE ESPAA: LA INVASIN NAPOLEONICA

La Guerra de la Independencia Espaola fue parte de las llamadas Guerras Napolenicas,

que se azotaron a casi la totalidad de Europa a comienzos del siglo XIX. Francia (Imperio
Napolenico) se enfrent a una alianza entre Espaa, Reino Unido y Portugal, cuyo objetivo
era el control de la Pennsula Ibrica. Hoy os hablaremos de la Invasin Napolenica que
dio inicio la guerra entre Espaa y Francia.
Inicialmente Espaa era aliada de Francia, mediante el acuerdo suscripto por el primer
ministro Manuel de Godoy y por Francia, mediante el Tratado de Fontainebleau. En virtud
de l, en1807, los ejrcitos franceses cruzaron Espaa con el objetivo invadir Portugal.
Pero en 1808, Francia se volvi en contra de Espaa. Bajo el pretexto de reforzar el ejrcito
franco-espaol que ocupaba Portugal, Francia comenz a enviar tropas imperiales a Espaa.
En febrero de 1808, Napolen orden a los comandantes franceses a tomar las fortalezas
militares estratgicas espaolas. Era el comienzo de la guerra.
El ejrcito espaol se vio prcticamente paralizado: sorprendido, mal equipado, sin sus
mejores tropas llevadas por Napolen a Dinamarca o dispersos desde Portugal a las Islas
Baleares.
Para asegurar su hbil maniobra militar, Napolen teji una serie de intrigas contra la
familia real espaola. Es lo que se conoce como las Abdicaciones de Bayona, mediante las
cuales Napolenobtiene los derechos sobre la corona de Espaa. El emperador cede sus
derechos a su hermano Jos Bonaparte, quien asumir como rey de Espaa bajo el ttulo
de Jos I .
Esta usurpacin del trono provoc un levantamiento popular que se extendi por todo el
pas. Los ciudadanos de Madrid se levantaron en rebelin contra la ocupacin francesa el 2
de mayo, matando a 150 soldados franceses.
La respuesta fue una brutal represin a los manifestantes que concluy con los tristemente
famososfusilamientos del 3 de Mayo. Acaba de comenzar la resistencia espaola y
la Guerra de la Independencia.

DESARROLLO DE LA GUERRA DE LA
INDEPENDENCIA
Tras el estallido de la revuelta de Madrid, tan cruentamente aplastada por las autoridades
francesas, las semillas de la discordia empiezan a extenderse por el resto de la pennsula
Ibrica. La poblacin reaccion agresivamente contra una ocupacin francesa que en lneas
generales no entendan ni compartan y se comenzaron a agrupar para luchar contra el
invasor.

Con Fernando VII exiliado en Francia y Jos I instalado en el trono de Madrid, los
sublevados empezaron a luchar en nombre de la legitimidad del rey en el exilio al mismo
tiempo que conformaban, con el paso del tiempo un sistema de oposicin cada vez ms
organizado. As, el vaco de poder en las distintas regiones se va solucionando por parte de
los sublevados con la creacin de pequeas juntas que se encargaban del control de una
zona en concreto. Con el tiempo, estas pequeas juntas locales fueron evolucionando hasta
crearse juntas provinciales y, finalmente, una Junta Suprema Central Gubernativa del Reino
que se propona como un sistema de gobierno Central opuesto al sistema napolenico que
exista en Madrid a cargo de Jos I. Esta Junta, adems de considerarse como un rgano
gubernativo legtimo, tena tambin como objetivo aunar los esfuerzos de los sublevados y
crear un ejrcito unificado y organizado que pudiera plantar cara al poderoso sistema
napolenico. Fue precisamente la Junta Suprema Central la que se encarg de convocar las
Cortes Generales donde se aprob la famosa constitucin de Cdiz de 1812, aunque la
capacidad del gobierno provisional para poner en prctica las reformas acordadas por la
Junta y aquellas plasmadas en la Constitucin en tiempos de guerra fue bastante escasa.
Por otra parte, las operaciones blicas continuaban su curso mientras la poblacin rebelde
intentaba organizarse. El ejrcito napolenico, hasta el momento prcticamente invicto en
Europa, sufri una dura derrota en la famosa batalla de Bailn en 1808 y no controlaba
apenas el territorio de la pennsula Ibrica. Sin embargo, Napolen, al darse cuenta de los
niveles de caos que empezaba a alcanzar la situacin en el nuevo reino de su hermano,
decidi acudir personalmente con un mayor nmero de tropas para poner orden. Su
estrategia fue enormemente exitosa y a partir de 1809 los franceses empezaron a ganar
terreno, hasta el punto de que Cdiz, donde se encontraba reunida la Junta Suprema Central,
fue la nica ciudad que le qued por conseguir.
El xito de las tropas napolenicas fue rotundo durante los aos de 1809, 1810 y 1811 y la
todava desunida oposicin rebelde no pudo detener su avance. Sin embargo, pusieron las
cosas muy difciles a las tropas napolenicas, especialmente a la hora de intentar imponer
un dominio administrativo y poltico efectivo en los distintos territorios que iban
conquistando, organizando una eficaz poltica de guerra de guerrillas que fue muy costosa
para el ejrcito francs. El progresivo debilitamiento de Napolen en Europa, que le oblig
a atender otros frentes militares quitando tropas de Espaa, la mejor organizacin de los
rebeldes y el fuerte apoyo militar y econmico que les otorg Gran Bretaa hizo que los
franceses fueran perdiendo progresivamente ms y ms terreno en la Pennsula Ibrica