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Introduccin
*Artculo Indito.
66 A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011)
Como veremos ms adelante, a partir del siglo XVIII esta ideologa se reorienta,
adquiriendo una dimensin nacional.
El primer rasgo definitorio de la ideologa medieval de la Reconquista radica
en el Providencialismo, que representa el elemento central de la visin cristiana
de la historia. Su influencia sobre la visin del pasado en Europa ha sido muy du-
radera, mantenindose vigente en la elaboracin del discurso historiogrfico hasta
el siglo XIX, e incluso ms adelante, dada su influencia en historiadores como C.
Snchez-Albornoz, durante la segunda mitad del XX (Snchez-Albornoz 1978,
135-136; Maz Chacn 2009, 34). La explicacin providencialista afirma que la
conquista musulmana fue la manifestacin de la ira divina contra los pecados de
los reyes visigodos, en particular del penltimo, Vitiza, al corromper a los cristia-
nos y a la Iglesia con su actitud viciosa y pecaminosa.
El Providencialismo proporciona el trasfondo de la ideologa de la Reconquis-
ta, que se basa en tres elementos fundamentales. Primero, la nocin de ruina de
Espaa, ya enunciada en la crnica del ao 754 (Spanie ruinas), el texto latino
peninsular ms antiguo que narra la conquista musulmana (Lpez Pereira 1980,
73-75). Una variante de esta idea sera la de la prdida de Espaa, formulada
por vez primera en las crnicas ulicas ovetenses de la segunda mitad del siglo
IX, como la Crnica de Alfonso III (Gil Fernndez y otros 1985, 118-121 y 198-
199). La visin catastrofista de la conquista musulmana como ruina ha pervivi-
do en buena parte de la historiografa moderna, incluso de la ms reciente, como
veremos ms adelante, no siendo una exclusiva de los historiadores espaoles
decimonnicos, pues todava a comienzos del siglo XX, el clebre medievalista
belga Henri Pirenne, tan innovador en muchas de sus ideas, afirmaba que el Islam
se proyect en el curso de la historia con la fuerza elemental de un cataclismo
csmico (Pirenne 1985, 19).
El segundo elemento consiste en la legitimidad de la guerra. La nocin de pr-
dida implica, de forma necesaria, la idea de recuperacin, y de ah la necesidad
de la lucha contra los musulmanes. Para ser legtima, la recuperacin debe ser
efectuada por los mismos que sufrieron la prdida o por sus herederos, de donde
la necesidad de establecer una continuidad con el reino visigodo de Toledo, lo
que se logra por lnea dinstica, a travs de la figura de Pelayo, fundador de la
monarqua asturiana, al que las crnicas ulicas de la corte ovetense caracterizan
alternativamente como miembro de la aristocracia visigoda (hijo del duque F-
vila) o perteneciente al linaje de Rodrigo, ltimo rey de Toledo (Gil Fernndez y
otros 1985, 123 y 201, 171-172 y 243-244).
Establecidas la prdida de Spania y la legitimidad de la recuperacin, el tercer
y ltimo elemento radica en la idea de expulsin del invasor, tambin presente en
la ideologa medieval desde las citadas crnicas asturianas: la Albeldense, datada
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en 883, dice que los cristianos seguirn luchando contra los sarracenos hasta que
la providencia divina ordene que sean cruelmente expulsados (dum predestinatio
usque divina dehinc eos expelli crudeliter iubat) (Gil Fernndez y otros 1985,
171 y 244).
Sobre estas premisas se elabora desde el siglo IX la nocin medieval de la
Reconquista, que se perpeta en toda la cronstica medieval (Garca Fitz 1988) y
respecto a la que los autores de los siglos XVI y XVII apenas aportan novedades
significativas. En la actualidad existe amplio consenso en considerar dicha nocin
como una ideologa de legitimacin de la guerra frente a los musulmanes, desti-
nada a justificar la conquista de los territorios de al-Andalus (Gonzlez Jimnez,
2003). A partir del siglo XVIII, el relato cronstico adopta una nueva orientacin,
transformando la ideologa medieval en un discurso historiogrfico nacionalista,
aunque manteniendo intacta la matriz ideolgica de los relatos cronsticos medie-
vales, es decir, la idea de legitimacin de la guerra frente a los musulmanes. La
religin, componente identitario esencial durante la Edad Media, comienza a ser
sustituida por la nacin (Garca de Cortzar 2005, 41), aunque, en realidad, cabra
hablar de una integracin, ya que el nacionalismo se sobrepone al catolicismo,
pero no lo anula, sino que lo incorpora como parte fundamental de su contenido.
La lucha frente a los musulmanes seguir siendo uno de los ejes centrales del
relato histrico, pero ya no se trata de una simple restauracin de la verdadera fe
frente a los infieles, sino de una lucha de liberacin nacional.
M. Ros Saloma ha establecido con rigor y criterio los hitos bsicos del pro-
ceso de transformacin de la ideologa medieval de Reconquista en un discurso
historiogrfico nacionalista. Siguiendo las conclusiones de este investigador, la
adopcin de esta nueva perspectiva narrativa se aprecia, por vez primera, en la
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en la historiografa del nacionalismo espaolista... 69
Sobre estas premisas, llega incluso a manifestar una actitud de cierta proximidad
identitaria hacia lo andalus, cuando emplea expresiones como nuestros andalu-
ces (Conde, I, vi), anticipndose, as, a la nocin de Espaa musulmana, que
surgir dcadas ms tarde.
Me parece importante destacar la relevancia que tiene la adopcin de esta
nueva perspectiva sobre el pasado andalus en conjuncin con el recurso a los
testimonios rabes como base documental de estudio histrico. El propio Conde
ya haba dado muestras de su inters por esta nueva heurstica con la publicacin
en 1799 de la Descripcin de Espaa del Xerif Aledrs, conocido por el Nubien-
se, donde rescataba la obra del clebre gegrafo y cronista rabe del siglo XII
al-Idrisi, traduccin que abre su prlogo con una alabanza a la excelente lengua
de los rabes. En efecto, como indica en el propio ttulo, un aspecto central en
la Historia de Conde radica en el empleo de los textos rabes como fuentes his-
tricas para la reconstruccin del pasado andalus. Por lo tanto, la rehabilitacin
de la memoria de los vencidos pasaba por el empleo de sus propios testimonios,
que dejaban constancia de su visin del conflicto por el control de los territorios
de la Pennsula. Al construir la historia de al-Andalus desde el lado de los venci-
dos, Conde abra una nueva metodologa de investigacin cuyas consecuencias
se haran sentir durante todo el siglo siguiente, constituyendo un factor clave en
la transformacin de las perspectivas historiogrficas.
Junto a la elaboracin de una visin favorable de al-Andalus, otro de los pro-
cesos centrales en la prdida de la hegemona del discurso tradicional de la Re-
conquista ser la quiebra de la monoltica identificacin entre lo espaol y lo
catlico que, a travs de varios expedientes, se producir de manera progresiva
desde 1840-50 (lvarez Junco 2001, 397 y 413). Entre los primeros autores que
acometieron esta labor se encuentra el gaditano Adolfo de Castro, el ms insis-
tente de los autores que tomaron sobre s la tarea de recuperar a las minoras no
catlicas para la historia de Espaa, dedicando su atencin tanto a los judos
(1847) como a los protestantes (1851 y 1852) (lvarez Junco 2001, 402). Por lo
que se refiere de forma especfica a los musulmanes, debe mencionarse la publi-
cacin en 1839 de un artculo sobre los rabes espaoles, en el que, en la lnea
de lo establecido por Conde, Jos Morales Santisteban pondera la contribucin en
el mbito de la cultura de los Omeya, quienes llevaron a un grado de esplendor
desconocido en aquella era la civilizacin de su pas (Morales Santisteban 1839,
328). Al margen de esa valoracin, que el autor compensa con otras considera-
ciones menos amables hacia la presencia musulmana en Espaa, la posibilidad
de combinar lo rabe con lo espaol propone una forma de ruptura de las tesis
excluyentes, basadas en la identidad exclusiva entre lo espaol y lo catlico.
La posibilidad de esa combinacin entre lo rabe o islmico y lo espaol abra
la puerta a la idea de sntesis o de simbiosis, es decir, el planteamiento de la
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tstica y literaria, paso previo, pero no definitivo, para la integracin del perodo
islmico dentro del discurso historiogrfico nacionalista. El cambio no vendr
dado por el cuestionamiento del discurso espaolista, tal vez algo impensable en
la historiografa de la poca, sino mediante su reorientacin, a travs de la inte-
gracin de al-Andalus en Espaa, es decir, la espaolizacin de lo andalus.
Sobre las bases de una ms favorable visin del pasado islmico y de la des-
articulacin de la identidad exclusiva entre lo espaol y lo catlico se desarrolla
desde la segunda mitad del siglo XIX el paradigma integrador, que va a suponer
la aparicin de un nuevo concepto historiogrfico, la Espaa musulmana.
La nocin de la exclusividad entre lo espaol y lo catlico generaba proble-
mas historiogrficos en relacin con la valoracin de la presencia musulmana,
demasiado prolongada y visible como para poder ser ignorada o denostada sin
ningn atisbo de apreciacin de sus valores. En este sentido, a medida que se
desarrollaban los estudios histricos se haca ms manifiesta la presencia de una
sociedad rabe e islmica en la Pennsula, a la que pertenecan, no slo figuras
intelectuales de relevancia, como Averroes o Ibn Hazm, sino tambin importantes
construcciones, testimonio de una arquitectura y de un lenguaje artstico defini-
dos. Pero tal vez el factor decisivo radique en la conformacin en Espaa de una
especialidad de estudios rabes en el mbito acadmico desde la segunda mitad
del XIX, con la particularidad de que, a diferencia de otras tradiciones acadmi-
cas europeas, dicha especialidad se gest al margen de proyectos de dominacin
colonial y tuvo, desde sus comienzos, una manifiesta vocacin historiogrfica,
orientndose al estudio del pasado islmico peninsular.
El proceso historiogrfico de la espaolizacin de al-Andalus se desarrolla
durante la segunda mitad del siglo XIX y una de sus primeras y ms relevantes
manifestaciones se produce en 1861, con la publicacin de la ya citada Histo-
ria de los musulmanes de Espaa de Dozy. Ello no resulta extrao, ya que un
historiador extranjero, poco o nada influido por los prejuicios ideolgicos loca-
les, estara en mejores condiciones para concebir una visin de lo espaol lejana
a la acuada por la tradicin local ms excluyente. Varios sntomas denotan la
perspectiva integradora del orientalista holands. Junto a otras denominaciones,
como andalou, Dozy utiliza espaoles para identificar a los habitantes de al-
Andalus. Una de las primeras ocurrencias de esta denominacin se refiere a Jalid,
cliente y secretario del ltimo val, Yusuf al-Fihri. Aunque de origen indgena,
Jalid era musulmn y experto en lengua rabe: perteneca a la raza vencida, era
espaol (Dozy 1982, I, 290). La espaolizacin se intensifica de forma acentuada
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cuenta hoy da con distinguidos arabistas y a la vez buenos catlicos, entre los
que menciona al propio Francisco Codera y Zaidn (Peir Martn 1998, 43).
La intervencin de De la Fuente sugiere que la fecha de 1879 posee una gran
importancia, pues seala el momento en el que el tradicionalismo espaolista y
catlico comienza a dar sntomas de poder admitir a los arabistas. Parte de esa
aceptacin se debe, sin duda, a la acuacin de la nocin de Espaa musulmana,
impulsada por la influencia de autores como Dozy y Simonet y consagrada ya por
los grandes arabistas de finales de la centuria, como el propio Codera, autor de
un Tratado de numismtica arabigo-espaola (1879) y promotor de los diez vo-
lmenes de la Biblioteca Arabigohispana (1882-1895), elenco de las principales
fuentes histricas andaluses. Tal vez el paso decisivo en esta direccin deba ser
atribuido a otro destacado arabista, el valenciano Julin Ribera, desde un doble
punto de vista. En efecto, frente a la asociacin entre lo rabe y lo espaol plan-
teada por Codera, Ribera adopt una actitud algo ms avanzada, vinculando de
forma abierta lo espaol y lo musulmn, como se aprecia en los propios ttulos de
algunas de sus principales obras, dedicadas a La enseanza entre los musulmanes
espaoles (1893) y Biblifilos y bibliotecas en la Espaa musulmana (1896).
La nocin de la Espaa musulmana acuada por los arabistas durante la se-
gunda mitad del siglo XIX rompa la hegemona del paradigma excluyente de la
Reconquista y supona la integracin de al-Andalus en el discurso historiogrfico
nacionalista. A partir de este momento, ambos paradigmas coexisten, pese a su
naturaleza contradictoria. Puede decirse que en el arabismo cobr carta de na-
turaleza la nocin de Espaa musulmana, que se ira extendido tambin, a otros
sectores historiogrficos, como mecanismo de aceptacin del perodo islmico
en el discurso historiogrfico nacionalista. De esta forma, ya en 1939 el arabista
A. Gonzlez Palencia consideraba corriente llamar a los moros espaoles, no
rabes espaoles, sino musulmanes espaoles (Gonzlez Palencia 1939, 190).
Las tesis excluyentes, sin embargo, no llegaron a quedar completamente eclip-
sadas por la nocin de Espaa musulmana, ya que el paradigma integrador sigui
encontrando el rechazo de ciertos sectores intelectuales, no slo historiogrficos,
y ello hasta el da de hoy. Tal vez no haya mejor ejemplo al respecto a comien-
zos del siglo XX que el de Jos Ortega y Gasset, considerado el mejor filsofo
espaol de la poca. Un aspecto relevante de su pensamiento en relacin al tema
que nos ocupa se refiere a su idea de la nacin como proyecto sugestivo de vida
en comn, que recuerda mucho al plebiscito cotidiano formulado por Ernest
Renan en 1882, si bien muy matizado por su abierta afirmacin de la necesidad
del recurso a la fuerza (Ortega 1984, 40-41). Otro conocido elemento que lo aleja
del tradicionalismo espaolista es su rechazo de la tesis clsica de la Reconquista:
no entiendo cmo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos
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durante el siglo XX. Su labor posee ciertas caractersticas propias que resulta
preciso establecer desde el principio. En primer lugar, a pesar de su condicin de
mximo exponente del espaolismo historiogrfico, debe destacarse su completa
ausencia de vnculos con el rgimen franquista, dada su identificacin con el r-
gimen republicano, al que sigui representando desde su exilio argentino. Su con-
dicin de principal exponente obedece, a mi juicio, a la excepcional singularidad
de su labor historiogrfica. En efecto, Snchez-Albornoz fue, por un lado, el ms
entusiasta apologista de la Reconquista, pero, al mismo tiempo, elev al mximo
grado la idea de la Espaa musulmana. De esta manera, combina al mismo
tiempo los dos paradigmas del discurso espaolista, lo que inevitablemente ge-
nera que algunos de sus planteamientos resulten contradictorios. Resulta difcil
admitir que Snchez-Albornoz no llegase a apreciar esta naturaleza bfida de su
discurso, dada su palmaria evidencia, pero, en todo caso, se trata de un aspecto
del que no dej constancia en sus trabajos.
Desde 1929, Snchez-Albornoz situ la Reconquista en el centro de su carac-
terizacin del pasado peninsular, insistiendo en que nuestras peculiaridades his-
tricas obedecen al brbaro choque de las dos Espaas, cristiana y musulmana
(Snchez-Albornoz 1979, 293). Pero su anlisis no se limita a la mera constata-
cin de la confrontacin, sino que, con marcado acento militante, adquiere rango
de apologa, dado que fue, a lo largo de toda su trayectoria, un convencido defen-
sor de la Reconquista como gesta nacional. En Orgenes de la nacin espaola.
El reino de Asturias (1972-75), sntesis de varias dcadas de trabajo previo y una
de sus principales publicaciones, la ensalza de forma grandilocuente, situando
el instante decisivo del pasado espaol en el alzamiento pelagiano, gracias al
cual se inici la restauracin de las esencias y de las tradiciones vitales hispanas
y, ms an, se salv lo occidental en la Pennsula (Snchez-Albornoz 1985,
30).
No pueden soslayarse los fuertes lazos que unen la nocin de Reconquista
con la ideologa nacional-catlica promovida por la dictadura franquista. Como
recuerda F. Garca Fitz en su reciente sntesis sobre este concepto historiogrfico,
el concepto de Reconquista acab siendo una nocin particularmente querida
por el nacional-catolicismo, entrando a formar parte integral de la historiografa
oficial del franquismo y convirtindose en una de las bases del adoctrinamiento
de la sociedad espaola en los principios del rgimen (Garca Fitz 2010, 20).
Tal vez sea el indisimulado y militante catolicismo de Snchez-Albornoz lo que
explique la paradoja de que fuese un republicano, un exiliado de la Espaa fran-
quista, el mximo exponente de la tesis de la Reconquista, ingrediente principal
de la visin historiogrfica inherente al nacional-catolicismo, sustento ideolgico
de la dictadura de Franco.
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Su repulsa a las tesis del hispanista de Harvard fue frontal y, lo que no era inha-
bitual en l, expresada con fuertes dosis de visceralidad, como el propio medie-
valista reconoca al mencionar la irritacin que le causaba el envenenamiento
de la conciencia nacional por las fantasmagricas tesis () de un ensayista de
pluma fcil metido a historiador (Snchez-Albornoz 1985, 30). La vehemen-
cia del medievalista abulense, habitual en sus rplicas y polmicas con quienes
no compartan sus tesis, dista de ser gratuita, y refleja su ya comentada actitud
militante: no se trata de opiniones cientficas, sino de posiciones ideolgicas
(Chalmeta 1982, 7).
Para responder a Castro y negar que lo espaol surja de la sntesis de las
tres castas medievales, Snchez-Albornoz, retomando los argumentos del ara-
bismo decimonnico, llev hasta las ltimas consecuencias la espaolizacin de
al-Andalus. En lugar de la influencia de lo exgeno (rabe e islmico) sobre lo
endgeno, el medievalista abulense defiende la tesis contraria, es decir, el predo-
minio de los elementos de procedencia indgena (espaola) sobre la sociedad
de al-Andalus. Este fue el mecanismo que aplic a la caracterizacin de los prin-
cipales exponentes de la cultura andalus, como el suf murciano Ibn al-Arabi,
temperamentalmente archihispnico, el poeta Ibn Quzman o el cronista Ibn Ha-
yyan, de pura raza espaola (Snchez Albornoz 1977, I, 149, 154, 201). Pero
tal vez el ms expresivo ejemplo de esta tendencia lo encontremos en su clebre
definicin de Ibn Hazm como eslabn moro en la cadena de espaoles ilustres.
Partiendo de la idea de M. Asn sobre la existencia de analogas en el pensamien-
to del polgrafo cordobs con Sneca y considerando que el arabista aragons no
haba sabido captar el hispanismo temperamental del gran cordobs, Snchez-
Albornoz formul una de las ms clsicas expresiones del continuismo esencia-
lista del nacionalismo espaol, el eslabn moro de la cadena que va de Sneca
a Unamuno (Snchez Albornoz 1965, 111-113). El ejemplo no podra resultar
ms ilustrativo de la paradjica distorsin caracterstica de todo discurso nacio-
nalista: furibundo legitimista omeya y rigorista ulema zahir, Ibn Hazm resulta
ser, existencialmente, espaol hasta la mdula (Snchez-Albornoz 1977, 206).
La espaolidad esencial de al-Andalus no se limitaba a los casos individuales ci-
tados, sino que se extenda a muchos otros aspectos y a distintas manifestaciones
sociales, artsticas, etc., dado que, en definitiva fueron los espaoles conversos
al Islam quienes crearon la civilizacin hispano-rabe (Snchez-Albornoz 1983,
15).
La afirmacin simultnea de los dos paradigmas del nacionalismo espaolista,
el de la Reconquista y el de la Espaa musulmana, provoca de forma inevitable
la presencia de contradicciones profundas en el discurso de Snchez-Albornoz.
En coherencia con el paradigma excluyente y en contra de Castro, en unos casos
Al-Andalus
en la historiografa del nacionalismo espaolista... 87
a este respecto contrasta de forma muy acentuada con la afirmacin contraria por
parte del tambin arabista Serafn Fanjul, tal vez el mximo exponente actual de
la tesis del espaolismo excluyente, el cual sostiene la idea opuesta, es decir, la
completa ajenidad de los andaluses hacia el territorio peninsular, pese a su per-
manencia en el mismo durante siglos. La contraposicin entre los planteamientos
de ambos arabistas en torno a la relacin emocional de los andaluses con su
territorio revela, de nuevo, la profunda dicotoma existente entre las dos tesis
historiogrficas del espaolismo respecto al perodo andalus.
Pese a la indudable pertinencia de los testimonios literarios que aporta, las
consecuencias que Vallv extrae de la identidad de los andaluses con su territorio
revelan un acusado nacionalismo esencialista, que se aprecia, por ejemplo, cuan-
do afirma que aunque no olvidaron sus genealogas, los rabes muy pronto se
sintieron hispanos por habitar el paraso terrenal o al-Andalus (Vallv 2005, 75).
La lgica subyacente a la afirmacin de este sentimiento hispano de los andalu-
ses resulta de una simpleza desconcertante. Dado que la Pennsula es Hispania
y que los andaluses la habitaron y se identificaron con su territorio, aunque la
llamasen al-Andalus, los andaluses se sentan hispanos. Se trata de una concep-
cin que descansa sobre el principio de inmanencia entre el territorio peninsular y
su hispanidad. Dado que dicho territorio es Hispania, resulta indiferente quienes
la habiten, pues habrn de sentirse hispanos por el mero hecho de ocuparla.
Un ltimo argumento a destacar por parte de Vallv se deriva de la nocin de
apego al territorio y refiere a la idea de irredentismo desarrollada por los anda-
luses, los cuales nunca olvidaron la posibilidad o la esperanza de recuperar los
territorios perdidos. En este sentido, Vallv llega, incluso, a equiparar este senti-
miento a la nocin de Reconquista (Vallv 2005, 73). Aparte de los argumentos,
sobre todo literarios, citados, Vallv apenas desarrolla otros ejemplos de la pre-
tendida continuidad de lo preislmico en al-Andalus, salvo por lo que se refiere
a ciertos detalles institucionales, en lo institucional, el zalmedina sera la versin
islmica del comes civitatis romano y visigodo (Vallv 1981).
en oposicin radical y absoluta, y animadas las dos por sendas religiones univer-
sales cuyo designio era abarcar a la Humanidad por entero. Es preciso decirlo
con crudeza: si haba al-Andalus, no habra Espaa; y viceversa, como sucedi
al imponerse la sociedad cristiana y la cultura neolatina (Fanjul 2003, 270). Tal
es su aversin a cualquier atisbo de espaolizacin de al-Andalus que evita a
toda costa mezclar ambos conceptos, lo que resulta en la acuacin de un nuevo
constructo historiogrfico, la Hispania musulmana (Fanjul 2004a, 20 y 23).
Un primer aspecto a destacar sera su alineamiento con las tesis de Hunting-
ton y su apologa de la civilizacin Occidental, exhibiendo fuertes dosis de ten-
denciosidad, una de las principales caractersticas de su mtodo argumental. En
efecto, atribuye a Occidente la creacin de valores como la libertad individual, la
igualdad ante la ley y la sociedad de las personas () (Fanjul 2004a). Siguien-
do la misma lgica del autor, cabra tambin considerar de creacin occidental
otras realidades, menos amables, tal vez, como, por ejemplo, las cmaras de gas
o la bomba atmica. Sin embargo, a este respecto Fanjul introduce significativas
matizaciones, que sirven para revelar su palmaria tendenciosidad. No de otra for-
ma cabe entender su afirmacin en contra de la formulacin de veredictos sobre
grupos humanos en bloque, a la vez que lamenta verse responsabilizado de
la bomba de Hiroshima, pese a haber nacido un mes ms tarde su lanzamiento
(Fanjul 2000a, xxxviii y xlii). El rechazo explcito a la formulacin de veredictos
en bloque tiene difcil encaje con la atribucin exclusiva de occidentalidad de
los citados valores supremos de la libertad individual y la igualdad ante la ley.
Se dira que, para Fanjul, los veredictos en bloque no son razonables cuando
critican a Occidente (Hiroshima), pero s cuando tratan de glorificarlo (libertad
individual, igualdad ante la ley).
Su discurso excluyente se basa en la tesis de la Reconquista, tal y como la
formularon las crnicas medievales y luego lo repiti el nacionalismo decimo-
nnico. Este discurso parte de la ilegitimacin de la presencia musulmana en
la Pennsula, comenzando desde su origen, ya que se adscribe a la visin catas-
trofista de la conquista de 711: la conmocin fue brutal, cataclismo poltico y
social, caen sobre los vencidos una religin totalizadora y absorbente en plena
efervescencia de su triunfo militar, una organizacin social que todava no haba
superado dentro de s misma el estadio tribal. Las crnicas latinas reflejan bien
la imagen de brutalidad cruel de los musulmanes (Fanjul 2000a, 24-25). Aqu, de
nuevo, cabra volver a insistir en la tendenciosidad, pues a la claridad con la que
se perfila el catastrofismo de la conquista se contraponen las dudas que suscita
el relato de la propia conquista debido a la fragilidad y falta de credibilidad de
los cronistas rabes, en sintona con los planteamientos revisionistas, y bastante
desacreditados, de Vallv. En cualquier caso, si al-Andalus fue una amenaza en
el pasado, lo sigue siendo en el presente, ahora a travs de su reivindicacin por
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lizados nacionales. Baste citar, al respecto, las reseas publicadas por relevantes
investigadores del Arabismo y el Medievalismo en publicaciones como Hispania
(E. Manzano Moreno), Revista de Libros (M A. Martnez Nez y M. Fierro),
Al-Qantara (L. Molina) y Aljama (F. Rodrguez Mediano). Este generalizado
descrdito acadmico resulta paralelo a su creciente papel meditico y a su acogi-
da en la Academia de la Historia (2011), reducto acadmico del espaolismo ms
tradicionalista.
La reciente resurreccin y reformulacin de las tesis espaolistas excluyentes
no ha sido slo un fenmeno con expresiones acadmicas y polticas, como ya
hemos visto, sino que tambin ha tenido una relevante presencia meditica, segn
revela el caso del propio Fanjul, habitual colaborador de los medios ms conser-
vadores, tanto de prensa (Libertad Digital, ABC) como de promocin ideolgica
(FAES). No obstante, probablemente el personaje que mejor ejemplifica este as-
pecto del fenmeno sea Csar Vidal, afamado periodista y prolfico autor de una
infinita marea de productos literarios, ensaysticos y seudo-historiogrficos, entre
los cuales se cuenta Espaa frente al islam. De Mahoma a Ben Laden (2004).
El ttulo nos indica que el autor comparte con Fanjul la adhesin a las tesis de la
confrontacin, segn la cual Espaa constituye una entidad histrica cuya natu-
raleza consiste en erigirse frente a otras, elegidas no al azar, sino siguiendo los
dictados del choque de civilizaciones, el Islam, en general, en el caso de Vidal,
o al-Andalus en el de Fanjul.
La citada publicacin ha sido certeramente descrita como compendio de t-
picos y estereotipos adecuadamente manipulados para presentar al islam como
enemigo, pasado, presente y futuro (lvarez-Ossorio 2007, 276). Por un lado, en
consonancia con Aznar, la idea del esencial continuismo de las tendencias radi-
cales y violentas en el Islam, desde sus orgenes hasta hoy, no dudando en tildar
a Mahoma de terrorista. En segundo lugar, se recupera la tesis de la Reconquista
como origen de Espaa, entidad histrica forjada en la lucha secular contra el
Islam. En el captulo dedicado a la conquista musulmana (el Islam ataca Es-
paa), el autor se adhiere a la aeja visin catastrofista de dicho episodio y sus
consecuencias, afirmando, entre otras cosas, que los musulmanes aniquilaron la
riqusima herencia clsica espaola para sustituirla por un dominio desptico
y que supuso para la mayora de los hispanos un descenso en la escala social,
as como de su situacin econmica. En definitiva, un compendio antolgico de
todos los tpicos inherentes al paradigma excluyente.
Un reciente artculo de F. Bravo Lpez (2009) desvela con total precisin las
claves ideolgicas de la obra de Vidal, su conexin directa e indisimulada con las
directrices polticas de Aznar, as como la peculiar metodologa de trabajo que
subyace a su elaboracin. Si Fanjul representa la tendenciosidad acadmica, el ni-
vel de Vidal se limita al panfleto ideolgico. En resumen, un ejemplo palmario de
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