DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8026.

2017v70n2p29

O CIBORGUE ENTRE A BIO-ARTE E A ARTE DISTURBATRIA

Jean Cardoso*
Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais
Minas Gerais, BR
Resumo
A presena do ciborgue na contemporaneidade, como entendido pela biloga e ilsofa Donna Haraway em
Antropologia do Ciborgue (2009), traz consigo um conjunto de signos que compem nosso mundo. Dentre es-
ses signos esto s operaes transgnicas que o antroplogo e poeta Lus Quintais critica na obra Uma arte do
degelo (2015) por meio do efeito performtico da bio-arte. Porm, ao confrontarmos tal efeito com o conceito
de arte disturbatria do ilsofo Arthur Danto, presente na obra O descredenciamento ilosico da arte (2015), a
tica oriunda da bio-arte como proposto por Quintais perde em vitalidade. Contudo, recorremos ao imaginrio
do escritor Fausto Fawcett na obra Favelost (2012) como forma de dialogar com os tericos presentes nesta in-
vestigao a im de se abrir perspectivas a novos mundos para o ps-humano.
Palavras-chave: Ciborgue; Bio-arte; Arte Disturbatria; Performance; Fico.

THE CYBORG BETWEEN BIO-ART AND DISTURBATORY ART

Abstract
he presence of the cyborg in contemporary times, as understood by the biologist and philosopher Donna
Haraway in Antropologia do Ciborgue (2009), brings with it a set of signs that make up our world. Among these
signs are transgender operations that the anthropologist and poet Lus Quintais criticizes in the work Uma
arte do degelo (2015) by means of the performative efect of bio-art. However, when we compare this efect
with the concept of disturbatory art of the philosopher Arthur Danto, present in the work he Philosophical
Disenfranchisement of Art (1986), the ethics of bio-art as proposed by Quintais weakens in vitality. However, this
article resorts to imaginary of the writer Fausto Fawcett in the work Favelost (2012) as way of dialoguing with the
theorists present in this research in order to open perspectives to new worlds for the post-human.
Key-words: Cyborg; Bio-art; Disturbatory art; Performance; Fiction.

A precesso dos signos que povoam o mundo do
ps-humano faz com que meamos nossa humanidade
cada vez mais por meio dessa nova forma de ser. An-
tes mesmo da efetiva incorporao das prteses, nosso
imaginrio seduzido com promessas de vida abundan-
te em um futuro que a publicidade repetidas vezes diz
j ter chegado. Este o contexto ps-humano em que o
escritor Hari Kunzru (2009, p.23), referindo-se aos en-
sinamentos de Donna Haraway, nos diz o quanto nos
identiicamos ao conceito de ciborgue; ele est onde
quer que haja um carro, um telefone ou um gravador de
vdeo. Ser um ciborgue no tem a ver com quantos bits
de silcio temos sob nossa pele ou com quantas prteses
nosso corpo contm.
Quando criticamente discutimos os graus de ado-
o ou recusa dessa nova forma de ser humano tran-
sitamos entre as fronteiras da natureza e cultura que
outrora se encontravam razoavelmente estveis. A di-
iculdade de ocupar este no-lugar grande e Haraway
reconhece isto:
Os recursos analticos desenvolvidos pelas pes-
soas progressistas insistem no argumento de que
a tcnica envolve, necessariamente, dominao;

*
Graduado em Filosoia pela UFMG em 2001. Especializao em Educao Ambiental em 2007 pela UEMG. Mestrado em Estudos de Linguagens pelo CEFET-
MG em. Doutorando em Estudos em Linguagens pelo CEFET-MG. Seu e-mail jeanamerico@bol.com.br

Esta obra tem licena Creative Commons

30 Jean Cardoso, O ciborgue entre a bio-arte e a arte disturbatria
como resposta, elas apelam em favor de um ima-
ginrio corpo orgnico que possa organizar nossa
resistncia. (2009, p.45)
Mas ela insiste que esta diiculdade pode nos aju-
dar a no enxergar o mundo dos ciborgues apenas
como ameaa, nem tampouco, apenas como libertao.
Para Haraway (2009, p.36), o ciborgue uma criatura
de realidade social e tambm uma criatura de ico.
Da, a ico pode ser entendida como uma alternati-
va para se pensar a sociedade do ciborgue, permitindo
inclusive que recorramos produo literria iccional
nacional para se pensar a ps-humanidade brasileira.
Como forma de manter viva a possibilidade de ic-
cionar a realidade, sem que aceitemos acriticamente a
verdade inerente aos signos do ps-humano, ordenada
segundo a fora imperativa da racionalidade tcnica e
do capital em nossa sociedade, propomos investigar-
mos como o efeito de performance est presente na bio
-arte, uma arte tipicamente ps-humana. A bio-arte, tal
como entendida pelo antroplogo e poeta Lus Quintais
na obra Uma arte do degelo (2015), tende a suprimir por
meio do prprio efeito de performance a ideia de repre-
sentao como forma de se pensar o humano num con-
texto de indistino entre natureza e cultura. Neste sen-
tido, a crtica do ilsofo estadunidense Arthur Danto
ao efeito de performance na obra O descredenciamento
ilosico da arte (2015), por meio de seu conceito de
arte e disturbao, ser estendida nesta investigao
bio-arte para uma anlise do que pode signiicar uma
arte que se identiica totalmente com a vida.
A bio-arte uma expresso artstica que recor-
re s formas de vida como substrato para a criao de
seus trabalhos. Seus procedimentos abarcam tanto os
processos naturais quanto os laboratoriais da engenha-
ria gentica. Lus Quintais, entretanto, ao tratar desta
manifestao artstica em sua obra Uma arte do degelo
(2015), aponta para uma espcie de continuidade entre
os polos naturais e laboratoriais da bio-arte, como po-
deria demonstrar o nvel de interferncia na natureza
no procedimento de artistas como Eduardo Kac e Mar-
ta de Menezes, analisados na referida obra.
Quintais justiica o casamento entre o artista e o la-
boratrio por entender que papel do artista rediscutir
sua relao com a cincia, principalmente quando esta
se converte em tecnocincia. Por esse motivo o artista
assume o procedimento laboratorial como forma de ex-
presso crtica:
A obra de arte na era da reprodutibilidade bio-
tech resulta assim em um desvio de prticas
de laboratrio mais ou menos comuns no do-
mnio das bio-tecno-cincias. Os artistas que
desenvolvem este tipo de prtica fazem-no em
contexto laboratorial e em conjunto com os
tecno-cientistas de laboratrio habituados a
seus procedimentos e protocolos. (QUINTAIS,
2015, p.12)
A crtica reprodutibilidade biotech seria ento
uma espcie de ato esttico e poltico do artista, feito a
partir do interior das prprias bio-tecno-cincias. Ou
seja, assumindo as ferramentas e as operaes da bio-
tecnologia que o artista vai evidenciar o conjunto de
foras que determinam a reprodutibilidade dos eventos
biotecnolgicos. A bio-arte para Quintais seria uma ma-
neira do artista perfomatizar o conhecimento (Idem,
2015, p.12) fazendo um hbrido entre o seu procedimen-
to criativo e o procedimento duro do tecno-cientista.
A produo tecno-cientica ao se aproximar da
produo de vida via reorganizao gentica nos re-
mete problematizao do que o humano, dentro de
um cenrio em que natureza e cultura se atravessam.
O tcnico-cientista preenche de determinaes os c-
digos genticos que se objetivam em matria segundo
uma expectativa que lhe externa. As bases hidroge-
nadas do DNA seriam o substrato que antecede a in-
terveno do tecno-cientista, sua herana; assim como
a reconigurao destas bases em nvel molecular seria
a renovao que prope o tecno-cientista. Desta forma,
a natureza operaria conforme o binmio que deine a
cultura: herana e renovao. Quintais entende que os
bio-artistas seriam responsveis por refrear a declina-
o fastica1 dos bio-tecno-cientistas, colaborando com
novas formas de relexo sobre o presente e a natureza
reconigurada:
Assim, uma de suas acepes [do presente] seria a
de um mundo onde esta reconigurao se aigu-
raria de tal forma profunda que solicitaria formas
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generalizadas de relexividade, formas essas que
poderiam ser (e so) potenciadas pelas prticas
artsticas dos bio-artistas. certo que, neste ce-
nrio de transgresso tecnolgica, as tonalidades
utpicas depressa se tornam enfaticamente dist-
picas. (2015, p.22)
A crtica desconstrutiva que o ilsofo Paul Virilio
faz arte transgncia,2 assumida em Uma arte do degelo
como dirigida a Eduardo Kac, questionada por Quin-
tais (2015, p.34) como forma de evidenciar que a prpria
crtica de Kac sobre seus trabalhos capaz de promover
uma relexividade tica e poltica inluncia mercan-
til nos procedimentos e resultados aparentemente de-
sinteressados, desapaixonados e humanamente neces-
srios das bio-tecno-cincias por torn-las pblicas.
Desta forma, evitaria-se que a dimenso performativa
da tecno-cincia [fosse] apagada do espao pblico
(QUINTAIS, 2015, p.36). A crtica que Virilio faz tec-
nocincia, de que cada procedimento tcnico, contm j
subtendido seu acidente, adaptada por Quintais de for-
ma a demonstrar que a arte transgnica em seu trabalho
performativo capaz de dotar o acidente de um espao
de indeterminao que a tecno-cincia no suporta:
Acresce que notrio que a arte transgnica se
instala num territrio de ambiguidade semnti-
ca e de maximizao da inquietao pblica que
torna a dvida instrumental e produtiva para as
suas prticas artsticas e relexivas. Este territrio
sem dvida o territrio de toda arte, mas aqui,
e dada severidade das propostas que se encon-
tram em jogo quando pensamos nos usos que
podero ser dados s bio-tecno-cincias, a ambi-
guidade e a inquietao tornam-se especialmente
operativas e urgentes para muitos, Kac no foge a
isso. (2015, p.34)
A tecno-cincia procura determinar a ambiguida-
de dos experimentos transgnicos naquilo que transita
entre o orgnico e o no orgnico, entre a natureza e a
cultura. Quintais defende que a publicizao performa-
tiva/relexiva da bio-arte seja a garantia da dimenso
tica que acompanha os procedimentos da prpria bio
-arte, logo, tambm, das bio-tecno-cincias. Mas, at
que ponto possvel resguardar algum nvel de aleato-
riedade na interveno do bio-artista na estrutura do
DNA, se j de partida oferecemos um campo de atuao
31
deinido como o das bio-tecno-cincias? Quantas por-
tas se abrem e quantas se fecham segundo este procedi-
mento? O prprio campo tcnico de atuao humana
tende a limitar os procedimentos da bio-arte, mesmo
sendo isto o que ela queira performatizar.
Embora Quintais (2015, p.30) aponte um descom-
passo terico que existe entre pensadores que defendem
o ps-humanismo juntamente recusa da deinio hei-
deggeriana do humano como essncia que precede a tc-
nica, sua expectativa com a bio-arte, talvez como forma
de se negar esse descompasso, parece ainda consideravel-
mente associada dimenso epistemolgica unilateral
da bio-tecno-cincia. Tal expectativa assume tambm o
risco de que as intervenes do bio-artista convertam-
se em instrumentos de consumo para as massas, como
a publicidade e a curiosidade, do que a rigor nenhuma
manifestao artstica est isenta, mas que na dinmica
associao performativa da bio-arte entre objeto, artista
e pblico, tem esse risco aumentado.
Se nos detivermos numa ampliao da ideia de
performance para aplicao bio-arte, alguns entraves
podem se colocar em relao expectativa que Quin-
tais deposita nesta manifestao artstica. O conceito
de arte disturbatria, como uma interpretao espec-
ica de certas caractersticas da performance, elaborado
pelo ilsofo da arte estadunidense Arthur Danto nos
possibilita reavaliar a investida performtica da bio-ar-
te. Segundo Danto a disturbao seria:
O termo pensado, naturalmente, para aludir
sua rima natural em ingls, j que a masturba-
o uma atividade que concilia uma demarca-
o similar, na qual algumas imagens e fantasias
tm efeitos externos meras imagens carregadas
culminam em orgasmos reais e induzem a uma
reduo real da tenso. E, em certo sentido, isso
modela o que a arte da disturbao procura obter,
produzir um espasmo existencial por meio da in-
terveno das imagens na vida. Mas o termo tam-
bm pensado para reter as conotaes de dis-
trbio, porque essas vrias artes, frequentemente
em consequncia de sua execuo improvisatria
e precria, portam certa ameaa, at mesmo pro-
metem certo perigo, se comprometem com a rea-
lidade num modo que as artes mais entrinchei-
radas e suas descendentes perderam o poder de
conseguir. (2015, p.157)
32 Jean Cardoso, O ciborgue entre a bio-arte e a arte disturbatria
A princpio, a bio-arte no responderia necessaria-
mente pelo efeito de descarregar tenso da masturba-
o, j que, nesse sentido, Danto refere-se a performan-
ces que remetem a imagens pornogricas e religiosas
tradicionais. Contudo, possvel imaginarmos que se-
res (objetos de arte) transgnicos possam ser erotiza-
dos, produzindo efeitos somticos e psquicos nos seus
interventores. Mas, em relao ao aspecto de distrbio
provocado pela quebra de padres sociais, cienticos e
artsticos, a bio-arte cumpre bem esta funo perfor-
mtica disturbatria; na arte disturbacional o artista
no est se refugiando por trs das convenes: ele est
abrindo um espao que as convenes so concebidas
para manter fechado (DANTO, 2015, p.162). Este o
projeto que Quintais (2015, p.29) entende como com-
promisso tico da bio-arte; tirar das mos dos tcno-
cientistas e dos donos dos laboratrios o monoplio
deste conhecimento, uma vez a caixa de Pandora aber-
ta h que aprender a viver com ela destampada.
O estranhamento performtico das quimeras pro-
duzidas pela bio-arte instala-se na instantaneidade de
seu procedimento ao reconciliar absolutamente arte, i-
losoia e vida. Os seres transgnicos so ao mesmo tem-
po composio artstica, concepo ilosica e ser vivo.
No se trata, portanto, da pintura, da modelagem ou da
projeo de uma quimera; a criao de seres na bio-arte
est para alm de uma representao perturbadora.
O fator de instabilidade provocado pela presena
de transgnicos no meio ambiente parece pouco amea-
ador para a populao de forma geral, que assume
posturas das mais diversas em relao a esta situao,
ora a desconhecendo, ora a ignorando total ou parcial-
mente; ou at mesmo, como proposto por Kac, abrindo
um espao de aceitao para novos seres como o caso
da coelha transgnica Alba. Uma vez que a bio-arte,
utilizando-se dos recursos da tecnocincia consiga es-
tabelecer novas perspectivas para a incluso de novos
seres em nosso meio, inclusive como forma de repor
seres em extino, parece ainda, este intuito, esbarrar
em diversas linhas de pensamento cientico ecolgi-
co que ressaltam o perigo que seria a propagao de
transgnicos convertida em diminuio da diversidade
biolgica da natureza, agindo por autoproduo. Ou
seja, corre-se o risco de que as performances da bio-ar-
te convertam-se em pirotecnia e no consigam romper
com a padronizao de pensamento e de corpos deter-
minada pelas foras da tcnica e do capitalismo sobre
os novos seres, agora tambm determinadas por um
apelo esttico. Aceitar o desaio deste perigo ecolgico
nos procedimentos e resultados tecno-cienticos, ou
crer acriticamente que a bio-arte consiga evidenciar tais
procedimentos e resultados uma forma de se mergu-
lhar na falta de garantias que enfrenta o pblico quanto
ao desconhecido do futuro nas artes performticas de
carter disturbatrio, pois Danto nos adverte de que:
A aura de perigo, de risco, em todo caso, acompa-
nha o estranho domnio dessa expresso artstica
e parte do experienciar no saber o que acon-
tecer a ns, uma vez que o contrato que deine
nossos direitos como pblico cancelado. (2015,
p.162)
Vale ressaltar que os seres transgnicos tambm
esto submetidos ao risco de vida e m formao, mes-
mo considerando-se os cuidados metodolgicos de sua
criao, j que a mutao gentica opera segundo uma
fora indelinevel.
Danto considera que a arte disturbatria regres-
siva quanto experincia artstica por revesti-la nova-
mente de magia ao aniquilar a distncia entre artista,
objeto e pblico. O objeto mesmo de arte no seria
distinto da ideia que ele representa, tornando-se ele
prprio elemento ritualstico de alterao da realidade.
Para o pblico em geral, o desempenho do tecnocien-
tista junto ao bio-artista no laboratrio tem o aspecto
de caixa preta e desempenha algo semelhante s prti-
cas ritualsticas dos sacerdotes pagos. Mesmo que em
contexto diferente do da bio-arte, Danto (2015, p.164)
revela-se crtico em relao a uma parcela de seres vivos
tomarem o lugar de um todo: qualquer um que acredi-
te que zoolgicos so educacionalmente motivados tem
um subdesenvolvido sentido de magia. Neste caso vale
o questionamento do quanto a coleo de seres trans-
gnicos se converte no desejo de se tomar a natureza
como um todo tendo um acesso direto a ela.
Ainda sobre a transposio da perspectiva perfor-
mtica da arte-transgnica em arte disturbatria, este
ramo da bio-arte encontra, nas formas pr-trgicas da
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cultura grega da qual a arte disturbatria se apropria,
um contraponto que permite avaliar sua proposta de
fortalecer parmetros ticos para os procedimentos
tecnocienticos e a convivncia com seres transgni-
cos. Embora o bio-artista no coloque sua vida em risco
eminente quando cria vida transgnica, o perecimento
dessa vida, alm do prprio ato de criao de vida, exige
um alto grau de suspeno das interdies para que o
cientista-artista-deus seja capaz de fundar uma reali-
dade, assim como era feito nos rituais dionisacos em
que o deus literalmente se fazia presente junto euforia
orgistica do pblico. Para Danto a artista disturbatria
almeja transformar o seu pblico em algo pr-
teatral, num corpo que se une a ela numa relao
mais mgica e transformacional do que permitem
as convenes deinidoras do teatro. E ela preten-
de conseguir isso por meio de alguma transfor-
mao de si prpria, que consiste abandonar a
atmosfera protetora e fortemente deslocadora da
distncia teatral e fazer contato com uma realida-
de. (2015, p.168)
A suspeno das interdies nos rituais pr-tea-
trais provoca um efeito de esconjuro entre os seus par-
ticipantes, devido ao horror que viver a existncia em
sua plenitude de realidade, tal como ela na natureza
para ns mortais, sem sentido, catica. Esse efeito no
parece ser inteno dos bio-artistas, e talvez a ausncia
deste fator faa perder a fora crtica de seus trabalhos.
O esconjuro seria uma espcie de garantia de que, assim
que o trabalho do bio-artista-Criador fosse consumado,
seus smbolos fossem despotencializados, de forma que
pudssemos reconhecer que a magia elucubrativa dos
sinais do DNA no expressam a realidade em sua pleni-
tude, tratando-se este evento de um exerccio metafsi-
co de tudo desejar saber, a im de superar a materialida-
de da condio humana. Danto, na citao abaixo, faz
um paralelo entre o sacerdote dos rituais primitivos e o
trabalho da performance:
Eu no aprecio a arte disturbatria talvez porque
eu esteja sempre fora dela e a vejo como pattica e
ftil. E, ainda assim, estou cnscio de que haja um
inegvel poder na concepo do artista como um
tipo de sacerdote num ritual primitivo e como a
prpria arte como uma interveno miraculosa.
33
E difcil desprezar a coragem de um artista que
toma para si essa temvel misso. Nietzsche deve
ter sentido essa coragem em Wagner e esperava
que Bayreuth pudesse recriar as sublimidades
pr-teatrais da Grcia e atingir elementos na psi-
que sufocada pela razo. (2015 pp.121,122)
Os elementos miraculosos performticos da bio
-arte, segundo os critrios da arte disturbatria, no en-
tendimento de Quintais (2015, pp. 41, 62), poderiam
ser evidenciados por meio do gesto tcnico do bio-ar-
tista, de sua mo assumidamente visvel.
A visibilidade do gesto do bio-artista pode distrair
nossos olhares para uma de suas mos enquanto a ou-
tra desapercebidamente opera os sinais, os cdigos, de
sua magia. Nesse contexto, os meios dessa operao,
so to, ou mais, signiicativos que seu resultado, ou
seja, a manipulao (em sua dupla acepo) dos cdigos
de DNA to, ou mais, importante que a matria des-
sa operao. No mundo do entretenimento, o impacto
provocado pelos mgicos reveladores de truques pas-
sageiro; o artista que prevalece o que sacia a sede do
pblico de se iludir. No nos esqueamos de que o tra-
balho de Eduardo Kac se origina com a Telepresena, at
se desdobrar em seu trabalho de arte transgnica, como
nos mostra o prprio artista em sua obra Telepresena e
bioarte (2009). H, portanto, o risco de que a determina-
o humana sobre o rearranjamento dos cdigos tome
o lugar de primazia de nossa experincia sensvel com
o mundo, muitas vezes limitada por instituies como
as capitalistas e religiosas. Samos da materialidade do
sensvel como motivo de irrupo de produo de nossa
inteligibilidade para seu reverso, na bio-arte. Perdemos
em intuio, como uma condio de passagem entre o
indeterminado obscuro e as determinaes racionais.
O alm homem de Nietzsche, que na abertura da
obra Uma arte do degelo (2015) encarna o esprito do
touro enfurecido, rompedor das estruturas conserva-
doras, na citao que Quintais faz da fala de Zaratus-
tra em Das antigas e das novas tbuas, no se separa da
aliana entre vida e arte que Nietzsche prope por meio
da continuidade entre os espritos dionisaco e apolneo
em O nascimento da tragdia (1996). O distanciamento
que Danto pede entre a experincia artstica e a iloso-
ia que dela resulta, por meio da crtica disturbatria
34 Jean Cardoso, O ciborgue entre a bio-arte e a arte disturbatria
performance, refora a ideia de uma continuidade en-
tre vida e arte, no sua identidade como defende a arte
transgnica sob o olhar de Quintais. Este, mesmo aps
questionar em consonncia Kac, as prticas labora-
toriais das empresas, prope um acerto de percurso ao
invs de criar outro caminho. A nossa relao com a na-
tureza j foi regida pelo mito e pela cincia, no poderia
ser agora regida por uma experincia sensorial artstica
como forma de recusa de uma racionalidade fechada
em si mesma?
O questionamento sobre a medida da determi-
nao humana sobre a natureza pela bio-arte tende a
apagar a natureza como outro, diicultando a percepo
de uma vida que maior que a vida humana, da von-
tade que opera na natureza. A contraposio expres-
so divina, dominai sobre a natureza, do Gnesis no
signiicaria uma forma de manuteno de uma vontade
cega, inconsciente, pr-subjetiva, que existe em ns,
quando associada deinio heideggeriana do huma-
no como essncia que precede a tcnica? No h no
dominai, mesmo que aparentemente despido de sua
fora religiosa pela cincia moderna, uma expresso
de horror ao desconhecido, um desejo de transcender
a condio humana dentro de sua prpria imanncia?
A presena deste desejo de transcendncia pode
revelar que mesmo aps herdarmos da modernidade a
secularizao das instituies, no ntimo do indivduo
ps-moderno, ps-humano, sobrevive nele uma sub-
misso ao efeito mgico/performtico da bio-arte assim
como ocorria, e ainda ocorre, em relao liturgia reli-
giosa. O socilogo portugus Hermnio Martins (2012,
p.18), por meio do conceito de gnosticismo tecnolgico
nos permite compreender melhor este contexto:
Todavia, pela expresso supericialmente pa-
radoxal gnosticismo tecnolgico quer-se sig-
niicar o casamento das realizaes, projetos
e aspiraes tecnolgicos com os sonhos ca-
racteristicamente gnsticos de se transcender
radicalmente a condio humana (e no sim-
plesmente de a melhorar e habilitar os seres
humanos a triunfarem sobre as foras naturais
e hostis). Ultrapassar os parmetros bsicos da
condio humana a sua initude, contingn-
cia, mortalidade, corporalidade, animalida-
de, limitao existencial aparece como uma
motivao e at como uma das legitimaes da
tecnocincia contempornea, pelo menos em
algumas reas.
Este sonho gnstico de transcender a condio
humana, expresso de verdade revelada no mbito me-
tafsico religioso, sofre um duro golpe com a morte de
deus3, mas no morre com ele. O limbo no qual vaga-
vam as conscincias niilistas que preferiam crer num
deus cristo sem potncia, nadiicado, vazio, encontrou
no gnosticismo tecnolgico uma condio de paz e es-
perana para seu esprito. Neste sentido, a maquinaria
moderna que foi considerada por Haraway (2009, p.43)
um deus irreverente e ascendente, arremedando a ubi-
quidade e a espiritualidade do Pai, sobrevive tambm
na tecnocincia contempornea.
A estratgia ps-modernista de se tomar a obra,
de natureza hermenutica, como texto, opostamente
aberto as colaboraes interpretativas do meio, o que
permite tanto a Danto como a Haraway buscarem nas
manifestaes artsticas formas de se pensar o hibridis-
mo que caracteriza essas manifestaes, cuja teoria da
referencialidade no suporta. Danto usa essa concep-
o de texto quando investiga a relao entre ilosoia e
literatura como nos mostra a citao seguinte:
Sinto que, se o conceito de texto se tornasse to
central na ilosoia analtica como tem sido o de
sentena desde que Frege lhe concedeu primazia,
ou como o termo tem sido desde Aristteles, um
vasto mundo de pesquisa ilosica teria se aberto.
Porque o conceito de texto consideravelmente
mais amplo do que apenas o texto literrio. Ele se
aplica a composies musicais e a estruturas ar-
quitetnicas, formas de arte cuja referencialidade
tem estado ocasionalmente em questo, e a per-
sonalidades, vidas inteiras no sentido biogrico
do termo, a famlias, a povoados, culturas, coisas
para as quais a questo da referencialidade diicil-
mente tem sido levantada. (2015, p.187)
Haraway, por sua vez, no se limita ao texto como
operador de manifestaes artsticas e culturais, e
engloba outras totalidades orgnicas, como ela mesma
descreve abaixo:
certamente verdadeiro que as estratgias ps-
modernistas, tal como o meu mito do ciborgue,
 Ilha do Desterro v. 70, n 2, p. 029-037, Florianpolis, mai/ago 2017
subvertem uma quantidade imensa de totalidades
orgnicas (por exemplo, o poema, a cultura
primitiva, o organismo biolgico). Em suma, a
certeza daquilo que conta como natureza uma
fonte de insight e uma promessa de inocncia
abalada, provavelmente de forma fatal. Perde-se
a autoria/autoridade transcendente da interpre-
tao e com ela a ontologia que fundamentava a
epistemologia ocidental. (2009, p.42)
Este encontro barthesiano entre Danto e Haraway
evidencia a porosidade das fronteiras entre natureza e
cultura tpica da arte transgnica, cuja referencialidade
no encontra estatuto estvel para fundamentar o ser
segundo a tradio da epistemologia ocidental.
Ao retomarmos a concepo de Haraway (2009,
p.36) de que o ciborgue uma matria de ico e tam-
bm de experincia vivida, demarcamos a ico como
o meio pelo qual autor e intrprete se encontram, fazen-
do do compartilhamento do texto, um signo fragmen-
tado do real, que assume o lugar da prpria realidade.
Portanto, a investida crtica sobre a bio-arte naquilo que
tange seu papel performativo no pode redimir-se de
uma mirada intencionalmente distpica para o futuro.
Numa perspectiva de aproximao entre a bio-arte
e body art,4 em que horizontes perturbadores podem
ser vislumbrados a partir de associao entre ices
como Blade Runner (1982) e Crash: estranhos praze-
res (2004), por exemplo, podemos imaginar para nos-
sa realidade nacional uma profuso de laboratrios de
engenharia gentica de fundo de quintal prestando um
servio nano tecnolgico para estetas narcisistas, como
descreve o escritor carioca Fausto Fawcett em Favelost
(2012).
Na cidade hbrida Rio Paulo de Janeiro So, tam-
bm conhecida como Favelost, concebida por Fawcett
na referida obra como consequncia de conurbao
entre Rio de Janeiro e So Paulo, transitam ciborgues
(num sentido bem superlativo concepo de Hara-
way sobre o termo) movidos pelas promessas sedutoras
que as corporaes de Favelost fazem a quem carrega
um sentimento de falta, num plano existencial. vidos
por um estilo de vida acelerado, como se vive em jo-
gos de realidade virtual ou em reality shows, o que Fa-
wcett (2012, p.46) chama de vida-game, se entregam a
qualquer excentricidade estimulante de ltima gerao,
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como a incorporao de aplicativos cutneos e neuro-
dispositivos, por exemplo, para no pararem e se per-
guntarem pela condio de ser, e da entrar em estado
de paralisia hamltica. Estado terminal que encontra
nas mos de capatazes de humanistas o extermnio
frente splica: me tire deste estado slido, me tire
deste estado slido! (FAWCETT, 2012, p.43)
Quem vive a vida-game de Favelost so os ava-
tares das pessoas que se sobressaem a elas; troca-se de
nome, de forma, de proisso na medida em que se de-
seja se revestir de outro personagem. O efeito perfor-
mtico que une o personagem ao ser na vida de quem
transita em Favelost calculado por suas corporaes
mercantis de forma a no ser mais possvel distinguir
traos de singularidade em seus indivduos. A insis-
tente representao de um papel predeterminado pelas
corporaes o que deine, sempre de maneira tran-
sitria, as pessoas de Favelost. Transitoriedade que se
transforma em signo desta sociedade que no reconhe-
ce fronteiras entre natureza e cultura quando promo-
ve a bricolagem de tudo com tudo, entre o orgnico e
o inorgnico, como nos diz Fawcett (2012, p.15): Por
todo canto da Mancha Urbana, ouve-se o sussurro de
Lavoisier turbinado num trocadilho: nada se perde,
nada se cria, tudo se Transformer.
Tudo o que produzido em Favelost material de
pesquisa para empresas como a Nanocru, inclusive o
corpo liquefeito de quem passa pelo estado hamlti-
co. Esta passagem no leva aos cus, mas no deixa de
revelar uma f numa espcie de expurgo que promove
esta liquefao. A ilosoia em Favelost ajudou a retirar
a f da religio, seu carter de transcendncia e de amor
incondicional, deslocando tal poder para a cincia,
como nos diz Fawcett (2012, p.46) ao comparar estas
trs instituies: a cincia como uma fera solta, a re-
ligio como uma besta trpega, a ilosoia como uma
cafetina de jurisprudncia.
Ao contrrio do que possam sugerir as ices que
tm como um de seus temas a reproduo assexuada, a
distopia Favelost, ou como nomeia Fawcett, a disputo-
pia Favelost, traz para o cenrio iccional, sob o signo
do excesso que tambm transpassa toda a obra, a po-
tencializao do sexo por meio de prteses mecnicas,
qumicas e imagticas das mais variadas formas, fazen-
36 Jean Cardoso, O ciborgue entre a bio-arte e a arte disturbatria
do dessa nova roupagem da sensualidade atribuda aos
habitantes dos trpicos um dos elementos de interesse
de pesquisa antropolgica sobre Favelost, que objeto
de pesquisa dentro da prpria obra. O sucesso e o in-
teresse social-antropolgico de Favelost esto ligados
inverso de uma marca de nossa brasilidade, a mitolo-
gia do complexo de vira-lata (FAWCETT, 2012, p.28),
que Fawcett (2012, p.29) faz questo de reforar positi-
vamente como capacidade adaptativa de vida que essa
mistura de raas caninas consegue, transferindo-a para
a sociedade humana, brasileira de Favelost: o vira-lata
que complexo.
Promover um dilogo entre teorias e as produes
iccionais de artistas e pensadores de diferentes espaos,
mas que no so diametralmente opostos, potenciali-
za o resultado da comparao entre ambos, pois caso
fosse evidente a divergncia entre eles, a airmao de
um corresponderia imediatamente negao do outro.
Disto resultaria um exerccio de pensamento de uma
via nica; por outra maneira, posies que ora se asse-
melham, ora se dissociam, produzem uma dissonncia
que instiga nosso esprito.
Assim, considerando-se os habitantes/transeuntes
de Favelost como representantes ciborgues do ps-hu-
manismo, no encontramos na fala de Fawcett traos
de prejulgamentos desta condio humana, como tam-
bm no encontramos em Haraway. Fawcett fala sobre
as incertezas ontolgicas colocadas pela tecnocincia
em seus procedimentos transgnicos como algo dado.
O recurso linguagem escrita que diferencia a ico de
Fawcett da bio-arte, esta, como entendida por Quintais,
demarca uma distncia necessria para que o meio pelo
qual a ilosoia de uma arte se expresse no se identiique
plenamente com os sinais e os cdigos dessa arte. Neste
sentido que a crtica de Quintais arte transgnica
tem mais a aparncia de uma apologia que propriamen-
te de uma crtica. Por im, o risco maior que corremos
que discursos apologticos aos procedimentos trans-
gnicos da tecnocincia no encontrem oposio nas
artes, convertendo-se, ento, numa unidade discursiva
religiosa sustentada pela crena. No criando outros
mundos possveis, como a ico nos permite criar, ten-
deremos a buscar nos signos e nos objetos das socieda-
des distpicas pequenos ciclos de transcendncia como
forma de superar um corpo eternamente ultrapassado,
como ocorre com os personagens de Favelost.
Notas
1. A corrente fustica enxerga na tecnocincia a
possibilidade de transcender a condio humana
(SIBILIA, 2002, p. 13), posio antagnica aos
prometestas que consideram que h limites ao que
pode ser conhecido feito e criado (SIBILIA, 2002, p.
45).
2. Um exemplo da arte transgnica a performance
GFP Bunny: Kac deu o nome de Alba coelhinha
albina que foi alterada geneticamente por ele com a
incluso de uma protena animal que reala a cor verde
luorescente, conforme descrito em seu site http://
www.ekac.org/gfpbunny.html
3. Assim como entendida por Nietzsche, principalmente
em sua obra Assim falou Zaratustra (1998).
4. A body art, ou arte do corpo, designa uma vertente
da arte contempornea que toma o corpo como
meio de expresso e/ou matria para a realizao
dos trabalhos, associando-se frequentemente a
happening e performance. No se trata de produzir
novas representaes sobre o corpo - encontrveis
no decorrer de toda a histria da arte -, mas de
tomar o corpo do artista como suporte para realizar
intervenes, de modo geral, associadas violncia,
dor e ao esforo fsico. [...] Tatuagens, ferimentos, atos
repetidos, deformaes, escariicaes, travestimentos
so feitos ora em local privado (e divulgados por meio
de ilmes ou fotograias), ora em pblico, o que indica o
carter frequentemente teatral da arte do corpo. Bruce
Nauman (1941) exprime o esprito motivador dos
trabalhos, quando airma, em 1970: Quero usar o meu
corpo como material e manipul-lo. Disponvel em:
http://enciclopedia.itaucultural.org.br/termo3177/
body-art Acessado em: 11/08/16
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Audiovisuais
Blade Runner. (EUA/Honk Kong). Direo: Ridley Scott.
Ano de produo: 1982.
Crash: estranhos prazeres. (Gr-Bretanha, Canad).
Direo: David Cronenberg. Ano de produo: 2004.
Recebido em: 14/11/2016
Aceito em: 17/02/2017