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Ciclo 2017-I
Escuela Profesional de Ciencias y Contables y Financieras

0304-03114 FILOSOFA
Trabajo
acadmico Docente:
Mag. Patricia C. Orbegoso Ciudad
Nota:

2 2
Ciclo: Seccin:
Mdulo II
Datos del alumno: Forma de publicacin:
Apellidos y nombres:
Publicar su archivo(s) en la opcin TRABAJO ACADMICO que figura en
Lazo Choque Luis Alberto el men contextual de su curso
Cdigo de matrcula:
Panel de control:
2016212967
Uded de matrcula:
Cusco

Fecha de publicacin en
campus virtual DUED
LEARN:

Hasta el Domingo 23 de
Julio 2017
(Hora peruana)
Recomendaciones:

1. Recuerde verificar la
correcta publicacin de
su Trabajo Acadmico
en el Campus Virtual
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2. Las fechas de publicacin de trabajos acadmicos a travs del campus virtual DUED LEARN estn definidas
en la plataforma educativa, de acuerdo al cronograma acadmico 2017-I por lo que no se aceptarn
trabajos extemporneos.
 2

3. Las actividades de aprendizaje que se encuentran en los textos que recibe al matricularse, servirn para su
autoaprendizaje mas no para la calificacin, por lo que no debern ser consideradas como trabajos
acadmicos obligatorios.

Gua del Trabajo Acadmico:

4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es nicamente una fuente de
consulta. Los trabajos copias de internet sern verificados con el SISTEMA
ANTIPLAGIO UAP y sern calificados con 00 (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta III y para el examen final debe haber
desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

Este trabajo acadmico ser calificado considerando criterios de evaluacin segn naturaleza del curso:

Presentacin adecuada Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del

1 del trabajo
Investigacin
2 bibliogrfica:
trabajo en este formato.
Considera la revisin de diferentes fuentes bibliogrficas y electrnicas
confiables y pertinentes a los temas tratados, citando segn la normativa
APA.
Se sugiere ingresar al siguiente enlace de video de orientacin:

Situacin problemtica o Considera el anlisis contextualizado de casos o la solucin de situaciones

3 caso prctico: problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.

Considera la aplicacin de juicios valorativos ante situaciones y escenarios

4 Otros contenidos diversos, valorando el componente actitudinal y tico.
 3

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS Y CONTABLES Y

FINANCIERAS

FILIAL CUSCO

FILOSOFIA

DOCENTE:

MAG. PATRICIA C. ORBEGOSO CIUDAD

ESTUDIANTE:

LUIS ALBERTO LAZO CHOQUE

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PRESENTACIN
El presente trabajo lo presento en el marco de la signatura de filosofa, para lo
le los documentos presentados, con el fin de responder a las interrogantes
planteadas en el presente, las cuales se enmarcan en el quehacer filosfico, as
como toma en consideracin la evaluacin de una situacin hipottica con
respecto a un caso, que se plante en la presente la cual busque de la mejor
forma que se me fue posible responder esperando que sepa apreciar las
respuestas que pude contestar con respecto a cada interrogante
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Preguntas:

I. Se Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del

trabajo en este formato. 2 puntos

II. Lea el texto Qu es filosofa? de Augusto Salazar Bondy. Comprndalo y

luego: 2.1. Resuelva el cuestionario: 3 puntos
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CUESTIONARIO

1. Qu es la filosofa?
La filosofa no se sabe pude definir claramente pero segn el texto nos
aproximaramos a decir que es que:
la funcin filosfica es interpretar los sistemas lo cual le hace tener una funcin
totalizadora e integradora de aquellos resultados y aquellas cuestiones en que
remata cada ciencia y que est por cuenta no puede cancelar ni unificar otros
conceptos finales, lo cual hace la que la filosofa no trabaje con seguridad y
eficacia de la ciencia por lo cual sus resultados siempre son diferentes y
controvertibles, lo cual le hace alejarse del conocimiento riguroso y admitir una
fuerte cuota de factores personales, tambin se pude decir que la filosofa es
una reflexin crtica y un intento de la iluminacin del mundo de los aciertos
cotidianos
2. Qu no es la filosofa?
No es conciencia.- Debido que no se ocupa de un punto de la realidad, y
tampoco usa mtodos bien determinados y definidos para establecer su
principio de verdad.
No es una religin.- pues la filosofa no se admite creer sim pruebas.
No es arte.- pues no expresa la realidad en funcin de su imaginacin puesto
que busca ofrecer explicaciones las cuales no estn basadas en la
imaginacin pura
3. Qu es el pensamiento crtico?
Es un pensamiento crtico debido a que tiene que distanciarse del mundo y
aplicarles un pensar que se mueve en un plano diverso, pero el contenidos de
este pensar no ha de ignorar el mundo comn sino que es parte del mundo
total, aunque sea una fantasmagrica y por lo tanto debe encontrar razones
dicho con un frmula ms significativa darle razn.
Es un acrtica debido a que es la reflexin sobre los elementos primarios del
ser, el conocer el actuar y la existencia; a veces es una indagacin del ser
como cuando el metafsico Espinoza que la sustancia es nica y absoluta y
que ella puede derivarse todas la cosas y los hechos, otra veces es el anlisis
del lenguaje en cuanto a la formulacin del conocimiento y la conducta.
4. Por qu todos pueden filosofar?
Porque todo hombre tiene la posibilidad ya que es una actividad intelectual
inherente al ser humado cabe la posibilidad que sea la ltima estacin de la
racionalidad del hombre, en el doble sentido de la ms avanzada empresa de
la inteligencia y del postrer esfuerzo por comprender el mundo y la vida y por
comunicar con los dems, pero cabe la posibilidad que hay personas que no
filosofen debido a que estas no tiene la disposicin, ni el inters, ni disciplina
del pensamiento crtico universal, para lo cual es necesario una firme vocacin
acompaada de una educacin estricta.
5. Qu deducciones obtienes de tantas definiciones de filosofa?
Se pude decir que la filosofa es la bsqueda del saber por si lo cual implica
que la filosofa a de buscar la verdad por medio de una serie de procedimientos
de carcter personal o individual los cuales tienen relevancia para un grupo de
personas ya que este conocimiento no es aplicable a ms de un grupo social,
lo cual establece que es un producto de la sociedad ya que esta depende de
las circunstancias en la cual se desarroll el pensamiento filosfico es decir es
una respuesta a su particular realidad, no tiene un carcter de universal debido
a que no se basa en principios y procedimientos fijos lo cual nos permita
establecer la verdad o falsedad a la conclusin a la cual arriban, pero se pude
indicar que le quehacer filosfico versa en la busque da de la verdad
independiente mente sea de los procedimientos y conclusiones a las cuales
arribe.
6. Para qu sirve la filosofa?
La filosofa nos sirve para establecer una reflexin crtica de la realidad en la
cual nos encontramos, y en forma individual establecer el fin de nuestra vida
ya que nos permite cuestionar nuestra situacin actual en la cual vivimos,
establecer los fines de nuestra vida para que nacimos, y si siempre la realidad
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2.2. Organice la informacin mediante un mapa conceptual, diagrama de llaves, mapa mental u otro organizador. 5 puntos
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TEXTO

QU ES FILOSOFA?

En busca de informacin

Pocos nombres como los de "filosofa" y "filsofo" inspiran tanto respeto y atraen tanto la
atencin de los ms diversos espritus. Cada uno de nosotros, no slo por la obligacin de un
curso escolar, sino por efecto de la demanda de las ideas y opiniones que a diario encontramos
siente en cierto momento la necesidad de llegar a precisar lo que es la filosofa y cul es la
funcin de filsofo.

No es extrao, en efecto, que en una conversacin corriente se oiga decir que alguien "toma
las cosas con filosofa", o calificar a un buen seor como filsofo porque adopta
sistemticamente actitudes que estn casi siempre del lado de la cordura, la reflexividad y el
nimo comprensivo o desprejuiciado. Tambin se suele advertir con impaciencia, cuando
ciertos asuntos urgen, que mejor es "dejarse de filosofas", o calificar de filosfico un discurso,
un poema o un ensayo que posee cierta profundidad de pensamiento.

Todas estas menciones cotidianas nos despiertan el inters hacia la filosofa que, sabemos,
se practica de modo regular por ciertas gentes. Estas menciones, sin embargo, apuntan de un
modo impreciso a eso que queremos averiguar y no dan una respuesta adecuada a nuestros
interrogantes. Qu podemos pensar, pues, de seguro sobre la naturaleza de la filosofa?
Cmo obtener la informacin que nos permita absolver sta y otras interrogaciones?

Quin sabe qu es filosofa?

Cuando se quiere averiguar algo que se ignora lo normal y corriente es preguntar a los
entendidos en la materia, si los hay. Si, por ejemplo, queremos saber qu es un cometa,
preguntaremos a los astrnomos; si nos interesamos por los istopos radiactivos recurriremos
a un fsico; si nos hace falta conocer el cometido de la topologa nos auxiliar un matemtico.
Por consiguiente, parece obvio que si estamos interesados en saber qu es filosofa nos
dirijamos a los filsofos. Pero resulta que stos no estn seguros de poder darnos una
respuesta. Y si se deciden a respondernos, lo que no es muy probable, en lugar de una
contestacin simple y precisa, nos darn enfoques aproximativos, definiciones provisionales
y fluctuantes, sugerencias para una comprensin del filosofar. Adems, cada filsofo
consultado pondr nfasis en un rasgo diferente de la reflexin filosfica o adoptar un modo
peculiar de encarar el contenido y las tareas de la filosofa. Se dira, pues, que los entendidos
no saben qu es filosofa. En todo caso, si lo saben, no parecen muy seguros de poder formular
su saber. Estando los entendidos en semejante situacin, debemos convenir en que nadie
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puede ilustrarnos sobre el asunto que nos interesa, por lo menos del modo en que
ordinariamente lograrnos informacin sobre una ciencia o una actividad humana.

La filosofa no es ciencia

La ciencia est sujeta a los hechos; los estudia y depende de ellos. Por cierto que la inferencia
cumple un papel muy importante en la ciencia. Pero si no existe una base de experiencia, es
decir, de observacin directa de, los hechos, no hay conocimiento cientfico.

La ciencia, segn esto, observa, explica, enumera, describe, prev hechos, informa sobre
ellos y los ordena. En cambio la filosofa no informa sobre hechos, i los describe o explica. La
filosofa los interpreta, busca determinar su sentido, iluminarlos de acuerdo a patrones
conceptuales universales. Aguzando la oposicin que aqu presentamos puede decirse que los
enunciados cientficos necesitan de los hechos para ser verdaderos, mientras que los hechos
necesitan de la interpretacin filosfica para ofrecer un sentido.

Tngase en cuenta, por otra parte, que la ciencia, como cuerpo de enunciados o
conocimientos, requiere ser interpretada y fundamentada. Ella misma no puede darse
fundamento, pues cada disciplina cientfica est preparada slo para estudiar determinados
objetos (la zoologa, los animales; la botnica, las plantas; la mineraloga, los minerales; etc.).
La interpretacin de la ciencia, la determinacin de su fundamento, equivale a adscribirle un
sentido y es obra, as, de la filosofa, que tambin se diferencia en esto de la ciencia.

Por ltimo; cada ciencia es un sistema de enunciados que se ocupa de una parcela de la
realidad, de un sector objetivo bien determinado, con mtodos suficientemente definidos y
probados. En cambio la filosofa rompe el marco de todo sistema, va ms all de las
circunscripciones objetivas. Puesto que interpreta el sentido de los sistemas, no puede ser
encerrada en uno fijo y determinado. Esto hace que, adems, tenga una vocacin totalizadora
e integradora de aquellos resultados y aquellas cuestiones en que remata cada ciencia y que
sta por su cuenta no puede cancelar ni unificar con otros conceptos finales.

Semejante vocacin de unidad ltima hace imposible que la filosofa trabaje con la seguridad
y la eficacia de la ciencia. Sus resultados son siempre cambiantes y controvertibles, lo que
parece alejarla del conocimiento riguroso y admitir una fuerte cuota de factores personales.
Inters por la totalidad de lo existente, por el conjunto del mundo y la vida, y ausencia de
resultados fijos y probados, hacen que algunos piensen que la filosofa posee una naturaleza
semejante a la religin.

No es tampoco religin

Porque en ella prevalece la racionalidad frente al deseo y al sentimiento. En filosofa no se

admite creer sin pruebas, tener simplemente fe en una verdad admitida; es preciso dar una
interpretacin tericamente bien fundada del mundo y la existencia, iluminar con razones el
sentido de la realidad. En cambio, en la religin basta la fe y prevalecen las motivaciones
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subjetivas, el sentimiento de acatamiento y de subordinacin con respecto a un principio

absoluto de verdad, valor y ser.

ni arte

Pues el artista expresa la existencia sin formularla intelectualmente, sin dar pruebas ni
ofrecer explicaciones. Su dominio es, adems, el de la fantasa, el de la irrealidad, y su materia
prima la imaginacin creadora animada por la afectividad. Hay siempre una cuestin
concerniente a la verdad de las afirmaciones en la filosofa, que no tiene lugar propio en el arte.

Filosofa y sentido comn

El filsofo trata de entender y explicar las afirmaciones del sentido comn, como las de la
ciencia, cada una a su modo. Segn esto, la filosofa adopta una actitud distinta a la del saber
ordinario; implica un cambio de enfoque seguramente radical con respecto al sentido
comn. No hay que olvidar, sin embargo, que mantiene tambin estrechos contactos con ste;
busca en l muchos de sus temas y a l retorna para iluminarlo. En razn de este vnculo se
comprende el malestar que siente el hombre comn ante la impenetrabilidad de ciertas
frmulas filosficas cuya importancia para su vida intuye, y se comprende tambin la
pretensin del filsofo de ser entendido por todos, de tener algo que decir que valga la pena
de ser odo y pueda ser aceptado por todos los hombres y por cualquier hombre.

Hay, as, un conflicto y una armona entre las verdades de la filosofa y las del saber comn.
En cuanto la filosofa es una reflexin crtica y un intento de iluminacin del mundo de los
asertos cotidianos, tiene que distanciarse de ellos y aplicarles un pensar que se mueve en un
plano diverso. Pero el contenido de este pensar no puede ignorar ese mundo comn, que es
parte del mundo total, aunque sea una fantasmagora, y por tanto debe a la postre encontrar
sus razones o, dicho con una frmula ms significativa, darle la razn.

El filsofo se ocupa de todo y de nada

Las ciencias se caracterizan por tener un objeto determinado. Un conocimiento cientfico es

siempre un conocimiento referente a una especie de hechos. En cambio la filosofa no puede
sealar nada determinado como su objeto. En este sentido, la filosofa no se ocupa, pues, de
nada. Pero no se ocupa de nada porque aplica su inters inquisitivo a todo. Quiere decir esto
que los filsofos acumulan conocimientos y alcanzan su saber sumando los resultados
particulares de todas las ciencias y artes? Es la filosofa, entonces, una suerte de enciclopedia,
una coleccin de conocimientos cientficos y de creencias y opiniones de la religin, la
conciencia popular, las artes y las tcnicas? De ningn modo. Semejante pretensin de saberlo
todo, que era difcil en la antigedad, es completamente imposible hoy. No hay mente capaz
de registrar todos los resultados del esfuerzo humano por conocer el mundo. Adems, no sera
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nada til, pues una acumulacin de elementos de esa naturaleza se parecera ms al caos que
a un saber genuino.

En qu sentido, entonces, la filosofa se ocupa de todo? En el sentido en que aborda

aquellas cuestiones que, por su carcter fundamental, afectan a la totalidad del ser. Si una
pregunta es llevada a sus ltimas consecuencias, compromete la base de la existencia del
hombre y la esencia del mundo. Es por tanto una pregunta sobre todo, una cuestin
totalizadora. De este tipo son las interrogaciones filosficas: interrogaciones sobre la existencia
en conjunto, sobre la verdad fundamental, sobre el sentido de la vida; en ltima instancia,
interrogaciones sobre lo que es propiamente real.

La crtica filosfica

El modo de trabajar de los filsofos, el quehacer ms tpico de ellos puede ser caracterizado
como una crtica, esto es, como una reflexin sobre los elementos primarios del ser, el conocer,
el actuar y la existencia. Esta crtica, hija del realismo filosfico, se ofrece con diferentes figuras.
Es unas veces indagacin de los fundamentos del ser, como cuando un metafsico del tipo de
Spinoza concluye que la substancia es nica y absoluta y que de ella pueden derivarse todas
las cosas y todos los hechos. Otras veces es anlisis del lenguaje, en cuanto formulacin del
conocimiento y la conducta. En ste caso el filsofo trata de desmenuzar el instrumento de que
nos valemos para comunicar nuestras ideas y nuestras experiencias y a travs de ste anlisis
espera descubrir los elementos bsicos del mundo. Este anlisis puede aplicarse al lenguaje de
todos los das, que condensa las experiencias de la conciencia comn, como sola hacerlo el
gran maestro ingls Moore, o concentrarse en las formas ms elaboradas del conocimiento
humano, representadas por los sistemas cientficos, como hacen, por ejemplo, pensadores del
tipo de Bertrand Rusell o Quine y la gran mayora de los lgicos. Puede aplicarse, en fin, a la
creacin artstica, a la conducta moral o a la accin histrica, de donde surgen filosofas crticas
de diverso contenido y estilo, como las de Aristteles, Feuerbach, Nietzche, Scheler o Sartre,
coincidentes, sin embargo, en el afn ltimo de sacar a la luz la estructura ntima de nuestra
realidad.

Cmo se prueba una filosofa

El filsofo no puede prescindir de la certeza. De all la polmica entre los filsofos, que
defiende cada uno la verdad de sus afirmaciones y no est seguro de ella sino en la medida en
que ha rebatido a los dems. Cabe, entonces, objetar filosofas, refutarlas, mostrar su invalidez
y puede quiz hallarse un camino para determinar cmo se prueba la verdad de un sistema
filosfico.

Lo primero que puede decirse a este respecto es que una filosofa queda descalificada, total
o parcialmente, si presenta fallas lgicas importantes, si en su defensa o en el cuerpo de su
argumentacin incurre en falacias ostensibles o cae en inconsistencias. En cambio no es tan
decisivo el encontrar desacuerdos con los hechos comprobados de la experiencia, salvo
incompatibilidades fundamentales y reiteradas, que escapen a toda interpretacin
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conciliadora. Porque, como ya vimos, las filosofas iluminan el sentido de los hechos y, frente al
sentido comn o a las escuetas y abstractas determinaciones de la ciencia, pueden dar una
nueva figura a los datos de la experiencia.

Sin embargo, no todas las doctrinas filosficas que estn libres de fallas lgicas y no chocan
con las experiencias ms firmes y reiteradas son consideradas vlidas y aceptables. Es indudable
que hay otros defectos que cuentan. Entre stos el principal es una insuficiencia explicativa
bsica, una incapacidad para ofrecer a todos los sujetos esa comprensin universal del mundo
y la vida que se espera de la idea verdadera. El filsofo anhela servir a este fin y no ceja en su
empeo de dar razones y explicaciones que lleven a los dems a la visin inteligente del ser que
l est seguro de poseer. Si, empero, quedan importantes sectores de la existencia no
iluminados, si el sentido de lo dado no cuaja en una idea universal, si hay otras visiones que se
muestran ms iluminadoras y ms eficaces para la inteleccin de las cosas, la prueba fracasa.

La coherencia lgica y la compatibilidad con la experiencia son factores que ayudan a la

aceptacin de una filosofa, pero no aseguran su validez. Esta depende de la elaboracin de las
nociones y las formulaciones que el filsofo sea capaz de hacer de modo tal que sus razones
convenzan a los dems, y de la disposicin de stos para ver el mundo de modo ms
transparente a travs de la imagen que el filsofo le ofrece.

Los modos de verificar una filosofa y los modos de reconocer su validez estn, segn se ve,
estrechamente unidos a la actitud de los sujetos, a la visin que el filsofo tiene del mundo y al
lenguaje que usa para dirigirse a su pblico, as como a la disposicin de ste para penetrar en
el sentido de sus razones.

Un saber personal

Lo dicho nos permite advertir que hay una relacin estrecha entre una filosofa y la
personalidad de quien la elabora. Esto ha sido reconocido desde la antigedad al ver en la
filosofa no slo una teora sino un saber vital, una actitud, un modo de comportarse en la vida.
El filsofo no responde a los problemas filosficos que lo preocupan no con la reaccin del
especialista que aguza su instrumento intelectual especfico, correspondiente a la especificidad
de su objeto, sino con todo su ser, pues aquello a lo que responde es, en buena cuenta, el
conjunto de lo dado, la unidad universal del ser. El todo exige responder con toda la persona.
Y esta respuesta no puede menos de reflejar las peculiaridades individuales, culturales,
histricas de cada pensador.

No se confunda, sin embargo, carcter personal con arbitrariedad. El filsofo no se siente

capaz de decir lo que se le antoje. Se siente ms bien constreido a decir lo que reconoce
racionalmente como vlido, como lo nico vlido para ser ms preciso. Pero esta constelacin
ideolgica es fruto de la experiencia personal y colectiva de los hombres, toma cuerpo con la
levadura de las vivencias ms profundas y genuinas del sujeto.
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La unidad de la vida y el pensamiento

De all que todo autntico filsofo traduzca en obras sus ideas, as como ests reflejan,
cuando son genuinamente suyas, sus actitudes vitales ms caractersticas y ms graves.
Mientras que en la ciencia cabe aceptar un divorcio completo entre el contenido de la teora y
la praxis vital del sujeto, puesto que ese contenido no tiene casi nunca que ver con la conducta
del hombre, con su existencia tomada en la unidad de su sentido, el contenido y el acto
filosficos no se dan ni pueden darse los unos separados del otro. No hay una filosofa abstracta,
independiente de quien la ha forjado. Por eso mismo, no hay un pensar filosfico genuino que
no se cumpla en primer y principal lugar en la conducta de su creador. La filosofa compromete
con la vida y con el mundo, comenzando con la propia vida y con la relacin que, en primera
persona, mantiene el filsofo con el mundo.

Esto no quiere decir que los filsofos sean seres excepcionales, ni que todos los hombres
de estudio que se aplican a la investigacin filosfica tengan dotes geniales. Quiere decir que,
por su propia esencia, el filosofar liga el pensar y el ser y que nadie puede asumir la
responsabilidad del primero sin ordenar segn sus certezas y principios sean stos cuales
fueren la vida que lleva y que propone, explcita y tcitamente a los dems

Los filsofos no son, pues, excepcionales como hombres, pero s asumen la excepcional
tarea de unir universalmente todos los hechos y todas las acciones. Y esto no es tarea fcil ni
banal.

Todo hombre tiene una filosofa?

Es lo que generalmente se dice. Cuando se piensa en las opiniones que sobre el mundo y la
vida acepta cualquier hombre y que le sirven como brjula vital, y cuando se subraya el carcter
personal de la filosofa, se est tentado a concluir que todos los hombres, cualquiera que sea
su condicin, su procedencia nacional, su poca, tienen una filosofa.

Represe, sin embargo, en lo que hemos dicho al hablar de la Weltanschauung (cosmovisin

del mundo) y su diferencia con la filosofa. Vimos que frente a las exigencias de rigor,
sistematismo y prueba que reconoce la filosofa y que no son nada fciles de cumplir, a no ser
a travs de un largo perodo de aprendizaje y de una severa disciplina intelectual, la
Weltanschauung es casi un producto espontneo de los individuos y los pueblos, que no
requiere preparacin ni estudio, sino que se impone a los sujetos con el peso de las tradiciones
y los controles sociales.

Por otra parte, afirmar el carcter personal de la filosofa no implica sostener que toda
persona est llamada a filosofar, sino algo muy distinto, a saber, que todo filosofar es propio
de una persona. Queda empero perfectamente abierta la posibilidad de que haya personas que
no filosofen. Y stas son aquellas que no tienen la disposicin, ni el inters, ni la disciplina del
pensamiento crtico universal, para lo cual es necesaria una firme vocacin, acompaada de
una educacin muy estricta.

No todos los hombres, en consecuencia, tienen una filosofa. Lo que tienen es una
concepcin del mundo, una Weltanschauung pre-filosfica, construida las ms de las veces
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a base de elementos de creencias religiosas que, en nuestra poca, se mezclan con ideas
provenientes de la ciencia. El paso de esta representacin heterognea y asistemtica a una
filosofa propiamente dicha supone un severo esfuerzo de pensamiento.

Para qu sirve la filosofa?

Muchos se preguntarn si vale la pena ese esfuerzo, si con la filosofa llegamos a algn
resultado valioso y de positivo provecho. A esto slo se puede responder satisfactoriamente,
quiz, suponiendo que quien pregunta es consciente del valor del pensamiento racional y de su
funcin orientadora de la vida. Si no tiene esta conviccin, ser difcil hacerle reconocer la
importancia del filosofar. No obstante, como su cuestin sugiere una voluntad de abandonar
el nivel, de la vida irreflexiva y comprender el sentido de las ms altas funciones de la mente,
cabe decirle que la necesidad y la eficacia de la filosofa estriba en la necesidad que el hombre
ha sentido a lo largo de la historia de saber con conciencia plena, de lograr razones ltimas
para sus certezas, de no aceptar opiniones no fundadas y de arrostrar la desazn de la duda o
la negacin antes que vivir engaado por ilusiones balsmicas.

Seguramente la filosofa no sirve mucho cuando se encrespan las pasiones ms violentas o

el poder impone su ley de hierro, pero si un hombre resiste al primer embate de la sinrazn, si
logra tomar una distancia, pequea siquiera, frente al ciego impulso que lo quiere dominar, si
trata de ver las cosas en un nivel de sentido ms vasto y rico que el de las relaciones inmediatas
y fugaces, entonces no podr menos de reconocer la vigencia de la filosofa, porque ella
constituye la cima del reclamo de comprensin, claridad y fundamento que vive toda
conciencia que se pregunta por qu? ante un hecho cualquiera.

La filosofa es, entonces, la ltima estacin de la racionalidad del hombre, en el doble

sentido de la ms avanzada empresa de la inteligencia y del postrer esfuerzo por comprender
el mundo y la vida y por comunicar con los dems. En ella el espritu humano muestra a la vez
su fortaleza y su debilidad. Si la filosofa fracasa, si sus pretensiones de saber integrador y de
mximo rigor no se cumplen, se frustra la aventura del hombre como creador de un orden
legal coherente y universal, de un orden en el cual pueden convivir los espritus. Para probar
esto sirve la filosofa.

Bibliografa

SALAZAR Bondy, Augusto. (1967). Qu es filosofa? Lima: Vilock.

III. Investigue y/o plantee un caso de valoracin tica, luego, analcelo y

redacte, a partir del mismo, un ensayo de 2 a 3 pginas, sustentndolo
con argumentos axiolgicos y, por lo menos, con cinco fuentes de
 15

informacin, virtuales y/o fsicas debidamente identificadas con cuyas

citas pueda complementar, sustentar o inclusive contrastar lo
mencionado en dicho ensayo, las mismas que sern citadas segn la
norma ISO 690 y 690-2. 5 puntos

LA MEDICINA

Las orientaciones de la axiologa mdica son:

Humana

Social

Etica

Esttica

Cientfica

Heurstica

La significacin social positiva de la medicina est dada en su capacidad de fortalecer y

mejorar la salud humana, preservar la vida, lograr una mejor adaptacin del hombre al
medio ambiente y descubrir y transformar las causas de las enfermedades.

Principios de la Axiologa Mdica:

1.- Necesidad de regular la ciencia mdica en lo socio-tico y humanitario a escala

nacional, regional y global. Esto implica que es un valor fundamental para el ser humano
la mantencin de la salud.

Autoconciencia de los mdicos y del personal sanitario para desarrollar su actividad de

forma positiva, lo cual implique realizar los mximos esfuerzos con el objeto de mantener
vivo al organismo.

La medicina se orienta al mejoramiento de la existencia humana, por lo que los

principios: conservacin de la vida, alivio del dolor y muerte digna, deben guiar las
investigaciones mdicas y la bsqueda de la verdad.

La bsqueda de la verdad en medicina no puede estar reida con los principios socio
tico y humanitario que constituyen el fundamento de la actividad mdica.

2.- La actividad mdica es universal, su sentido no es elitista, sino humano. Pues bueca
el bien comn

3.- Atencin al hombre como integridad y no slo al rgano o sistema daado, ya que el
hombre es un organismo de mltiples escalas

4.- Defensa de los valores humanos. La medicina no es slo un valor material, sino
tambin un valor espiritual.

5.- Integracin de los conocimientos cientfico-mdicos que guen una prctica ms

humana de la medicina.
 16

6.- Las ciencias mdicas forman parte inalienable de la cultura humana.

Conocimiento y accin del hombre sobre su cuerpo y su mente.

Conocimiento y accin positiva del hombre sobre el medio ambiente.

Potenciar costumbres y tradiciones familiares, grupales o regionales que preserven la

salud humana.

Conclusin

De lo cual podemos indicar, que la medicina humana est orientada a mejorar la calidad
de vida del ser humano, buscando se hace bsqueda de conocimientos que nos
conlleven a mejorar los procedimientos de la aplicacin mdica para brindar al paciente
la atencin de forma oportuna y adecuada lo cual ha de depender de las tecnologas
con las que se cuenten as como, pero tambin cabe indicar que la medicina es una
ciencia emperica fctica de error puesto que esta se basa en conocimientos adquiridos
por medio de la experiencia cotidiana y de disecciones por este motivo su aplicacin
conlleva a serie de aproximaciones para determinar a ciencia cierta cul es el factor de
la enfermedad, la medicina indica que la enfermedad es producto de un cambio en la
homeostasis corporal, de lo cual se indica que es la alteracin de las concentraciones
optimas gases sustancias disueltas en el torrente sanguneo as como de entes
patgenos los cuales a de producir estrs en el organismos, y la ciencia mdica busca
a controlar este desequilibrio as como regresar al organismo a la condicin de
homeostasis,

La ciencia mdica para alcanzar los conocimientos que tiene en la actualidad se dira
que no siempre guardo, los cdigos de ticas sociales por lo que se pude indica que en
la antigedad se profanaban tunabas con el fin de al realizar disecciones y establecer la
constitucin corporal del organismo, en caso de la fisiologa se realizaba experimentos
con presos y poblaciones que desconocan de estos procedimientos por lo cual, se
transgreda y violaba los derechos del ser humano pero tambin cabe indicar que si no
se hubiera realizado tales hechos en la actualidad la medican no podra salvar varias
vidas humanas por lo estos males fueron siempre necesarios.

Bibliografa:
http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1727-81202001000100002

IV. Analice el siguiente caso, luego responda a las preguntas. 3 puntos

Supongamos que dos mujeres aman a un mismo hombre, con o sin razn creen no
poder ser felices sin l. Pero de acuerdo con la ley y tal vez de acuerdo con sus propios
sentimientos, ese hombre no puede pertenecer ms que a alguna de las dos, la felicidad
de una provoca irremediablemente la desgracia de la otra. En tal sentido:
 17

PREGUNTAS

1. Cmo se puede solucionar este problema de manera justa?

Primero ha de establecer que es la facilidad en forma individual para cada una
de las personas implicadas en el caso planteado, en segundo trmino que es
el amor y de que factores ha de depender, y establecer las relaciones que han
de establecer cada miembro del problema y si estas relaciones afectivas son
reciprocas, lo cual nos podr determinar si los propicios en los cuales basan
su felicidad no obedecen a un carcter egosta, y si la relacin de reciprocidad
de amor es compartido entre el miembro masculino y una de las fminas, lo
cual permitir establecer qu relacin es factible y cual no pues la felicidad
depender de los miembros de la relacin que se establezca, pues no sera
factible establecer que se establezca una relacin entre individuos en los
cuales no exista amor puesto que seran infelices los tres pero en caso
contrario si es posible que exista un afecto entre dos es posible que al menos
sean felices dos de estos individuos.

2. Segn el caso planteado, existe relacin entre la justicia y la felicidad?

a. Si su respuesta es afirmativa, cmo se establece dicha relacin?
b. Si su respuesta es negativa, por qu no se establece dicha relacin?
No necesariamente ya que la justicia indica que el amor se establece
solo entre dos individuos, y no ms mientras la felicidad de los tres
indicara que se pueda permitir la bigamia, para que as los tres sujetos
en cuestin sean felices.

3. Es necesaria la justicia en un orden social? Por qu?

Si porque nos permite establecer los lmites de la conducta y comportamiento
individual que se establece en la interaccin individual entre cada miembro de
la sociedad as como los mecanismo de control, regulacin y rehabilitacin del
individuo que incurre en la infraccin o delito.

4. Puede algn orden social solucionar el caso de estas dos mujeres de manera
justa? Fundamente su respuesta.
Eso depende pues la felicidad es cambiante y de pende de cada persona quiz
alguna de las mujeres al conseguir lo que desee, le deje de interesar, lo cal la
har infeliz nuevamente, pero el caso de si se pude casar con el sujeto las dos
mujeres en cuestin si lo podra realizar como en aquellas sociedades en las
 18

cuales existe la poligamia, pero cabe indicar que si ella estara dispuesta a
compartir su marido o el amor es de carcter egotista e individualista y si es
as cualquiera que se de las figuras ambas mujeres serian infelices, lo cual
llevara a que ambas luchen nuevamente y llevaran al sujeto ayer infeliz.
5. Se puede aplicar el derecho objetivo y/o subjetivo al caso planteado?
Cmo? Fundamente su respuesta.
En el derecho objetivo, sera un caso irrelevante una disputa amorosa entre
miembros de la sociedad, segn lo conceptualiza que esto a de dirimirse entre
estos tres sujetos en cuestin.
El derecho subjetivo ya que no se fundamenta o sustenta en un hecho
particular establecido por la sociedad, es decir que no tiene carcter legal, y
el amor es un ente subjetivo no est sujeto a cuantificacin ni establecer su
valor fsico.
6. Cmo define Ud. la justicia?
La justicia es una serie de preceptos que indicar la forma correcta de actuar
de una sociedad en particular la cual depende de valores morales sociales
establecidos por esta, que buscan salvaguardar el bien comn sobre los
individuales, ya que lo que le importa es el buen desarrollo de las interacciones
del individuo para con su sociedad.

V. Reflexione sobre el siguiente texto y desarrolle las actividades solicitadas.

2 puntos.

TEXTO

CARACTERIZACIN POSITIVA DEL ACTO MORAL1

En el libro II, captulo 4 de la tica a Nicmaco, Aristteles hace una breve enumeracin
de las caractersticas del acto moral, ahora desde el punto de vista positivo y no negativo
como antes: no cules caractersticas deben estar dadas para que el acto sea moralmente
evaluable, sino qu caractersticas positivas presenta el acto moral como tal. Aqu el contexto
de discusin es ms bien una distincin entre acto moral y acto tcnico. Para lo que interesa

1
Texto tomado del libro tica general de Alejandro G. Vigo (pp. 72-74).
 19

ahora basta con tomar estas caractersticas y darse cuenta de adnde apunta la
caracterizacin positiva del acto moral. Aristteles menciona aqu 4 caractersticas del acto
moral:

a) debe realizarse a sabiendas,

b) debe ser resultado de una eleccin deliberada, en algn nivel de anlisis,

c) debe ser un acto escogido por s mismo y

d) debe llevarse a cabo de modo seguro y sin vacilaciones.

Estas caractersticas se conectan de manera inmediata con lo anterior.

La primera de ellas, que el acto se realice "a sabiendas", remite al "acto involuntario por
ignorancia". En efecto, si no est dado cierto saber respecto de las circunstancias del acto, el
acto no satisface las condiciones para ser moralmente evaluable, es decir, en un nivel de
anlisis, el sujeto tiene que identificarse conscientemente con lo que est haciendo y conocer
las marcas relevantes del acto en cuestin. Si no las conoce, hay por lo menos la sospecha de
que el acto no puede ser imputado plenamente, salvo que el sujeto tuviera obligacin de
conocer lo que no conoca. Por eso los criterios de imputabilidad dependen de qu sujeto
concreto est siendo evaluado. Por ejemplo, si alguien no conoce un procedimiento
burocrtico, en la medida en que no sea el burcrata que tiene que cumplir esa tarea, no
puede ser responsable por el hecho de no conocerla, pero si es el funcionario cuya tarea exige
conocer ese proceso, no puede ser disculpado de los actos que haga sobre la base del
desconocimiento. Las condiciones de imputabilidad varan de acuerdo con lo que se le
adscriba al sujeto como conocimiento que debe poseer. Por supuesto, en cierto nivel de
anlisis hay un importante nmero de actos en los cuales el sujeto puede legtimamente
alegar ignorancia como causa de exencin de responsabilidad, pues a ningn sujeto finito se
le puede exigir conocer todas las circunstancias relevantes de todos los actos que lleva a cabo,
por la sencilla razn de que el conocimiento del mundo como conjunto escapa siempre a las
posibilidades de los sujetos que actan en ese mundo.

En segundo lugar, dice Aristteles que el acto debe ser resultado, en algn nivel de anlisis,
de una eleccin deliberada. Que sea deliberado no quiere decir que todo acto particular deba
ir precedido de un sesudo proceso de deliberacin consciente. De hecho, la mayora de los
actos no va acompaado de ese proceso de deliberacin expresa, pues con mucha frecuencia
los procesos de deliberacin son descargados en el hbito. Por ejemplo, el que maneja
habitualmente un auto descarga en el hbito una gran cantidad de procesos de deliberacin,
que de lo contrario le haran muy engorrosa la tarea. En cambio, es tpico del que est
aprendiendo a manejar que tiene que deliberar acerca de todo lo que hace y no puede
atender a las cosas importantes: cuando atiende al embrague se le va el volante, cuando
atiende al volante se olvida del cambio, etc. El hbito tiene la importante funcin de descargar
de la deliberacin aquellos aspectos no excepcionales de la situacin en cuestin.

Pero todos los actos, incluso los que se realizan sobre la base del hbito, para ser
imputables tienen que poder ser analizados y reconstruidos como si hubieran sido
 20

deliberados. Por ejemplo, un conductor experto no delibera sobre cundo pasar los cambios,
pero si un conductor inexperto le pregunta porqu2 puso tercera, puede dar una razn de
ello como si lo hubiera deliberado. Esto es lo que alcanza para que el acto sea imputable,
aunque no haya habido un proceso expreso de deliberacin previo al acto. De hecho, los actos
a los que precede una deliberacin expresa son una porcin nfima dentro de la cantidad de
actos que nos pueden ser imputados para bien o para mal (mrito o demrito).

La tercera caracterstica, que el acto sea escogido por s mismo, apunta a que el acto moral
no se utilice para un fin extrnseco, porque si el acto es instrumentalizado para un fin exterior
a s mismo, se convierte en otro acto. Por ejemplo si alguien hace una donacin, tal acto se
puede describir como un acto de generosidad si se escogi hacer la donacin por s misma.
Si, en cambio, se la escogi para pagar menos impuestos, aunque el acto objetivamente
descrito tenga el mismo resultado, y la gente a la que va destinada la donacin la reciba, ya
no es ms un acto que pueda ser descrito como un simple acto de generosidad, porque en su
motivacin intervinieron factores extrnsecos: si se cambia de categora de impuestos, la tasa
no conviene y conviene entonces aparecer ganando menos, porque de esa manera se paga
menos impuestos. Esto puede ser legtimo segn la ley positiva, pero no quiere decir que ese
acto califique a alguien como muy generoso. No digo que ese acto sea malo, sino que, para
que el acto sea signo de generosidad, no tiene que estar instrumentalizado por referencia a
un fin egosta.

Esto implica que no se puede describir un acto independientemente del contexto en que
se sita, pues si el acto est en un contexto en que no es escogido por s mismo, sino como
medio para otra cosa, pasa a ser otro acto, susceptible de una descripcin diferente y por lo
tanto de una evaluacin diferente desde el punto de vista moral. Por eso insiste Aristteles
en que, para que el acto sea descrito como el acto que precisamente es, desde el punto de
vista moral, debe ser querido por s mismo.

Respecto a la cuarta caracterstica del acto moral, que sea realizado de modo seguro y sin
vacilaciones, hay que explicar que a Aristteles el acto puntual le importa poco, pues lo que
le importa son las disposiciones habituales, es decir, no tanto si el acto es valiente o no, sino
si el sujeto que lo realiza es valiente o no. Por eso Aristteles introduce este requerimiento
adicional, que depende de una tica de las virtudes. No por realizar un acto puntual de
valenta el sujeto ser llamado valiente, sino por su conducta habitual, que es la que surge
fluida y espontneamente. En cambio si un sujeto realiza un acto de coraje o valenta
temblando y vencindose a s mismo, hay buenas razones para suponer que an no est en
posesin habitual de la valenta. Esto no le quita mrito al acto puntual realizado, pero pone
una pauta de evaluacin que da para pensar que, a pesar de que el individuo haya actuado
como un valiente, no es un valiente. Como se ve, este ltimo requerimiento apunta ms en
direccin de los sujetos morales y no de los actos morales. Hay que recordar que la tica
aristotlica es una tica no centrada en los actos, sino en las disposiciones habituales de los
sujetos, y que este cuarto requerimiento est en directa conexin con el intento de
fundamentar una tica de las virtudes y no de los actos. Por eso desde el punto de vista del
acto puntual como tal aparece como un requerimiento demasiado exigente, pero hay que

2
Esta palabra se encuentra escrita de la misma manera que el original (errada).
 21

entenderlo bien: este requerimiento no le quita mrito al acto puntual como tal, sino que dice
algo sobre la evaluacin del sujeto.

ACTIVIDADES

Lea atentamente el texto, luego, responda a las siguientes preguntas:

1. Cules son las caractersticas fundamentales del acto moral en Aristteles?

Debe realizarse a sabiendas

Debe ser resultado de una eleccin deliberada, en algn nivel de anlisis.

. Debe ser un acto escogido por s mismo

Debe llevarse a cabo de un modo seguro y sin vacilaciones

2. Explique de manera sucinta y ejemplifquelo con hechos de su vida cotidiana

las cuatro caractersticas fundamentales del acto moral.
Debe realizarse a sabiendas.- lo cual implica que debe de conocer las acciones
que realiza y ser consciente de lo que hace ya que toda accin trae
consecuencias ya sean de carcter positivo o negativo. Ya sea el caso de no
realizar un trabajo en el cual suscrib un contrato por la ni ejecucin de ciertas
acciones trae consigo las consecuencias ya establecidas que van desde
multas, despido hasta apertura de un proceso por omisin en el ejercicio en
las labores u abandono del cargo.
Debe ser resultado de una eleccin deliberada, en algn nivel de anlisis.- esto
implica debe de ser producto de un acto de proceso de deliberacin
consciente, o estos actos deben ser descargados en el habito. El acto de
ducharse de forma peridica lo cual implica que este individuo no despida
olores ftidos.
Debe ser un acto escogido por s mismo.- lo cual implica que el acto busca un
fin u objetivo y dependen de este objetivo se ha de caracterizar lo bueno de lo
adecuado. Apoyar la protesta de los profesores de ciertos congresistas con el
objeto que sea reelecto nuevamente.
Debe llevarse a cabo de un modo seguro y sin vacilaciones.-debe ser un acto
con conviccin de carcter moral y seguridad personal que el acto que realiza
es el correcto. La marcha de los profesores con el objeto de reclamar sus justos
derechos de reivindicacin.

3. Por qu son importantes, para la tica aristotlica, las disposiciones de las

personas en del acto moral?
Porque es una visn del acto moral mente adecuado que un hombre debe actuar es
decir es un parmetro de valoracin del acto que es bueno correcto y deseable.
 22

Bibliografa

VIGO, Alejandro G. tica general [en lnea]. Santiago, Chile: DuocUC _ Centro de tica Aplicada.
DUOC. Pontifica Universidad Catlica de Chile, s/d [fecha de consulta: 20 de agosto de 2010].
154 pp.

Disponible en: http://etica.duoc.cl/pdf/fet00/manual/manual.pdf

En general, para el TA, deber utilizar, por lo menos, cinco fuentes de informacin de
la Biblioteca virtual DUED UAP u otras fuentes virtuales y/o fsicas, incluyendo fuentes
hemerogrficas si lo requiere (revistas, peridicos), a fin de enriquecer sus respuestas,
las mismas que sern citadas segn la norma ISO 690 y 690-2.

Se tomar en cuenta el cmo Ud. aplique las reglas gramaticales y lingsticas en la

redaccin de su trabajo acadmico, ya sea con puntos a favor o en contra, segn sea
el caso (CALIFICACIN: 2 PUNTOS).

xitos!

PAUTAS PARA LA PRESENTACIN DEL TRABAJO ACADMICO

(FORMATO)

El trabajo acadmico deber ser presentado de la siguiente manera:

Cartula
Para facilitar las bsquedas, en la cartula, el nombre del alumno deber
resaltarse con marcador amarillo.

Arce Quispe, Magnolia

Introduccin
 23

Consiste en la presentacin del trabajo, debiendo de redactarse en forma sobria,

clara y directa.

ndice
Incorporar un ndice a fin de facilitar su lectura y establecer un orden jerrquico
de los temas expuestos.

Estructura del trabajo

Consiste en el trabajo en s. Desarrollar aqu los ejercicios que se le han
formulado. Es importante incluir citas de autores que complementen, sustenten o
contrasten lo expresado.

1) Los trabajos se escribirn en formato de hoja A 4, espacio sencillo de

interlineado.

2) Para que el texto presentado posea buena distribucin de los espacios entre
palabras se recomienda justificar la caja del texto (Ctrl +J)

3) Se usar letra ARIAL 11.

4) Es conveniente insertar nmero de pgina en la margen derecha, ngulo

superior.

5) El alumno debe guardar las copias del trabajo que desarrolle.

Fuentes de informacin
Citar las fuentes de informacin consultadas (bibliografa y otras), ya sea que
hayan sido mencionados o no al terminar el trabajo acadmico. Deber citar la
fuente de donde se obtuvo la informacin utilizando el Sistema ISO (Manual ISO
690 y 690-2). Las fuentes debern ser de nivel superior.

Anexos: Incorpore aqu informacin adicional o material que complementa el texto,

pudiendo hacer referencia a ello al responder las preguntas.

Recuerde respetar las propiedades de los textos escritos y los

principios de la redaccin, de lo contrario se le disminuir su puntaje.

Para el envo de los trabajos acadmicos se deber hacer

figurar en el nombre del archivo los siguientes datos:
 24

a) TA b) Iniciales de La Escuela Profesional (ISI) - Inicial del

nombre del curso (F) c) UDED Apellido paterno y nombre del
alumno Cdigo de matrcula del alumno (todo unido con guiones
como en el ej.).

Por ej.: TAISI-FArequipa- Arce Magnolia - 2014453536

Releer y revisar atentamente el trabajo antes de ser enviado.

De ser copia fiel de Internet o de encontrarse trabajos
iguales entre los compaeros, su calificacin ser 00 (cero),
sin lugar a reclamo.

IMPORTANTE:

Recomendamos revisar los siguientes enlaces con la finalidad de conocer ms acerca de los
organizadores de la informacin, as como de las herramientas informticas que facilitan su
elaboracin, toda vez que algunas preguntas en sus evaluaciones consideran dichos
aspectos:

Resea de organizadores grficos

http://www.eduteka.org/imprimible.php?num=718&catx=4

Resea de herramientas web 2.0 para elaborar: mapas conceptuales mapas de

ideas - telaraas
http://www.eduteka.org/ResenhaMapasTabla.php
25