Introduccin a la lgica y argumentacin

Parte I
Marco A. Dorantes

Acotaciones ........................................................................................................................................... 1
Rplica al texto disparador: la imposibilidad del sentido crtico ...................................................... 2
Es el pensamiento crtico algo opcional para un ser humano?.................................................... 2
El mundo de las ideas ....................................................................................................................... 2
Escogiendo un ejemplo..................................................................................................................... 3
Quin resulta beneficiado por la ortodoxia y la poltica moralizante? ........................................ 4
Es la filosofa otra forma de imponer ideas? ................................................................................. 6
Cmo aprender y cmo comunicar lo que nos importa?.............................................................. 6
Es posible cuestionarlo y debatirlo todo?...................................................................................... 7
En qu punto vamos? ..................................................................................................................... 7
Breve resumen de lgica Parte I ....................................................................................................... 7
Cmo pensamos? ............................................................................................................................ 7
Por qu lgica? ................................................................................................................................8
Habilidades de pensamiento ............................................................................................................8
Qu es la objetividad? ................................................................................................................... 10
Conclusin preliminar .....................................................................................................................11
Fuentes bibliogrficas ........................................................................................................................ 12

Acotaciones
Del presente seminario en general: el alcance del presente seminario tan slo aspira a apuntar
hacia el vasto horizonte que representa el ejercicio filosfico y algunos de sus muchos beneficios
para el desarrollo del individuo. Recuerda, el estudio, anlisis y reflexin de algunos
necesariamente estn incompletos en relacin con las necesidades de otros. Aqu no se incluyen
las respuestas, esas las consigue el individuo por medio de su propio estudio, anlisis y
reflexin.

Los objetivos de este texto son (1) denotar algunas de las razones por las cuales conviene
estudiar, por ti mismo, la lgica y la argumentacin; (2) estimular el estudio y preparacin
personal, educacin es educarse, y para eso tambin necesitars la lgica y la argumentacin, el

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debate y la discusin, as como el dilogo y la colaboracin. Todas estas son algunas
herramientas que, cual cirujano, se deben conocer a fondo para saber cundo utilizarlas.

Sirva este seminario para apuntar con una mano hacia el firmamento de la
filosofa, cudate de no quedar mirando nicamente el dedo ndice de dicha mano.

Del tema de la sesin en particular: para tratar algunos aspectos bsicos de la lgica y la
argumentacin ser necesario dedicar una sesin adicional. Aqu se presenta la primera parte
que incluye una introduccin breve a la lgica. Continuaremos desarrollando el tema en la
siguiente parte, as como los temas debate y argumentacin.

Rplica al texto disparador: la imposibilidad del sentido crtico

Es el pensamiento crtico algo opcional para un ser humano?
Hay preguntas o dilemas que pueden presentarse a la mente como formidables gigantes
invencibles, como obstculos insuperables que desalientan todo intento de acometida por ser
una tarea de enormes proporciones. Con todo, formularse una pregunta resulta aun ms
trascendental que saber su respuesta, cualquiera que sta fuera. Pues cuestionarse significa ese
principio, esa incesante bsqueda humana por la verdad a pesar de dificultades incomparables.

Celebro entonces participar en esta aventura, esta incesante bsqueda por mejorar como
seres humanos, en lo que es valioso para nosotros y para la humanidad. Celebro participar en las
acometidas en contra de la montona rutina de lo establecido por inercia, irreflexivamente;
celebro embestir contra el molino de viento, con un espritu o una aspiracin por lo que es justo.
No importa si, por momentos, aparezcan obstculos insuperables o nuestros esfuerzos simulan
idealismo absurdo en un entorno donde la razn parece ser una forma de locura.

El espritu humano es inherentemente libre. Pensar y cuestionar nos hace humanos. El

sentido crtico es una facultad humana, es responsabilidad y es derecho desarrollarlo y ejercerlo.
Impedir la proliferacin del pensamiento crtico ha sido tambin un rasgo humano, al mismo
tiempo que ha sido un rasgo perverso.

El mundo de las ideas

Cuando se trata del mundo de las ideas, no falta quien considera las propias como inmejorables.
Tal pretensin con claros tintes de arrogancia suele ser una consecuencia tpica tanto del
fundamentalismo como del dogmatismo, donde la persona no tiene contemplado cambiar de
opinin por ningn motivo, ni siquiera por considerar los efectos y consecuencias de tal posicin
muy a pesar de sus buenas intenciones. Por ahora, slo me merecen la pintoresca expresin
gesticulada por unos artistas del sentido del humor: all ellos.

El panorama de la sociedad contempornea ciertamente est aglomerado por quienes

buscan con ahnco que aceptes como ciertas las ideas que te presentan. Sea la idea del xito en
relacin al materialismo y al consumismo, la idea de la verdad en relacin a un nico sistema de
creencias (doctrina), la idea de la belleza como determinadas poses estereotipadas, o la idea de
la realidad en relacin exclusiva, tan slo, con la experiencia sensible y prctica. Entre muchas

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otras. Algunos podrn tener formas muy convincentes para que engullas mentalmente su
discurso, sin digestin alguna. Otros presentarn sus ideas adornadas con adjetivos calificativos
como lo ms prctico, lo mejor, lo correcto, lo bueno, sin decir el porqu, insinuando que
no hace falta que lo pienses por ti mismo, pues es obvio y no hay tiempo que perder pensando y
haciendo exmenes crticos antes de comprometerte con un curso de accin determinado. Sera
propicio primero preguntar un curso de accin que beneficia principalmente a quien?

Adems, no es muy difcil encontrar tambin en nuestra sociedad un temor recurrente

sobre todo entre quienes ostentan formas de autoridad a que surjan y se diseminen ideas
diferentes a las establecidas y aceptadas popularmente como verdad, a que existan
cuestionamientos, mxime si estos ponen en tela de duda la base sobre la cual estn
fundamentados los intereses polticos, financieros o religiosos de quienes las defienden. Dicho
miedo, caracterstico del conservadurismo y posiciones de ultraderecha a lo largo de la Historia,
les lleva a tomar precauciones exageradas en contra de que alguien imponga ideas diferentes
sobre los dems, y sin embargo, eso precisamente es lo que ellos hacen bajo la excusa de que sus
ideas s son las nicas correctas, permaneciendo muy seguros que la imposicin es por el mayor
bien de quien acepte su discurso. Pero, queda del todo claro el motivo principal de dicho
miedo? Estn en realidad ms preocupados por el bienestar y el desarrollo del individuo o ser
la verdadera raz de su temor el verse despojados de sus beneficios exclusivos que conlleva el
mantener las cosas tal y como estn?

En la conmemoracin histrica de cualquier revolucin, social o de cualquier tipo, se hace relevante la

reflexin de qu es lo que en realidad cambi en dicha revolucin o si las cosas permanecieron tal y como
estaban para la mayora, slo que ahora los principales beneficios cambiaron de manos, de un pequeo
grupo de elite a otra, igualmente pequea, elite.

Escogiendo un ejemplo
Para ejemplificar lo anterior y contrastarlo con el sentido ltimo del pensar filosfico, tomar un
ejemplo muy bien documentado de la historia del mundo antiguo. Se trata de un rasgo del
ltimo bastin del antiguo Imperio Romano del cual podramos decir que nunca fue, del todo,
destronado y cuya presencia e influencia se ha diseminado en numerosos mbitos esferas
educativas, corporativas, polticas, etctera hasta nuestros das. Cabe aclarar que lo siguiente
es parte del material estndar en los planes de estudio de los principales seminarios y escuelas
de divinidad hoy en da, centros acadmicos donde se prepara profesionalmente a los ministros
de culto que luego salen a dirigir el mundo religioso occidental en sus diversas manifestaciones
(catolicismo, protestantismo, iglesias ortodoxas, etctera). La discusin acerca de las razones
por las que estos ministros de culto se callan o divulgan este material a sus feligresas la
pospondremos para otra ocasin. Por ahora, se trata de un pequeo atisbo de lo que veremos en
sesiones posteriores acerca de filosofa de la religin, tica y filosofa moral.

Eleg este ejemplo, que desarrollaremos en la siguiente seccin, por varios motivos (1) su
relevancia e influencia en muchas reas de la sociedad de hoy en da; (2) es tema de enorme
complejidad, sujeto de mltiples perspectivas de estudio, cuenta con suficiente diversidad de
puntos de vista o lados de la historia que nos invitan a analizar la argumentacin utilizada en
los debates histricos y a prepararse para continuar la discusin.

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Quin resulta beneficiado por la ortodoxia y la poltica moralizante?
El miedo a lo diferente, la aversin a la diversidad de opinin y la resultante exageracin
paternalista, que tambin distinguen a las posiciones conservadoras y fundamentalistas de hoy
en da, tuvieron un auge dramtico durante los siglos tercero y cuarto de nuestra era. El
cristianismo de aquel tiempo segn uno de los planteamientos ms convincentes por sus
evidencias y argumentos no tena una apariencia nica, predominante y uniforme; por el
contrario, haba una diversidad de comunidades repartidas a lo largo de la Palestina antigua que
se conceban a s mismas como cristianas pues contaban, cada una, con sus propias tradiciones
orales y sus textos sobre los cuales basaban sus creencias. Estas comunidades mantenan
intensas controversias entre ellas en el interior del cristianismo pues sus textos, y por tanto
sus creencias, no coincidan y algunas comunidades juzgaban como herejes y sacrlegos a quien
no creyera lo mismo que ellos. Tal que para dominar las polmicas, dichas comunidades
buscaban evidencia adicional para demostrar la legitimidad de su posicin, que cada una
consideraba como la correcta la ortodoxapues no daban lugar a la diversidad o a lo diferente.

Como parte de dicha evidencia adicional, buscaban agregar el mayor nmero posible de
conversos hacia su perspectiva del cristianismo, de algn modo pensando que el nmero de
personas que sostuvieran una creencia tendra relacin con la veracidad de dicha creencia;
adems, llegaron incluso a alterar la transmisin textual de los escritos que circulaban y se
copiaban en ese tiempo y cuyo origen se crea provena de testigos oculares de los sucesos
iniciales del cristianismo. Esa alteracin abarc la falsificacin de textos para que incluyeran el
soporte claro e irrefutable que necesitaban para justificar sus creencias. Por supuesto, los
debates abarcaban las acusaciones correspondientes por corrupcin de los textos evanglicos. Al
parecer, ninguna de las comunidades cristianas de entonces estaba ausente entre los
responsables de dichas alteraciones y falsificaciones tanto en las tradiciones orales como en las
textuales. Pero, como falsificadores, segn apunta la evidencia, no eran enemigos externos al
cristianismo, no estaban realizando un acto satnico para insertar la mentira y el desorden,
retorciendo la nica verdad para que no tuviera la claridad y transparencia que la propagara;
por el contrario, ellos se consideraban parte del cristianismo y actuaban con la sincera e
inmaculada intencin de preservar e imponer lo que cada uno crea era el cristianismo
ortodoxo el correcto; el cual requera ser limpiado del error y de la apostasa segn la
visin de la comunidad que lleg a ser la predominante, como veremos en seguida.

Lo anterior forma parte de los antecedentes a la formacin del Nuevo Testamento, tal y
como lo conocemos hoy en da ver las fuentes de las referencias bibliogrficas. El estudio y la
reflexin acerca de cmo lleg sta tradicin textual hasta nuestros das, a su estado e influencia
actual tan penetrada en nuestra sociedad, resultan de vital importancia pues nos ofrecen la
oportunidad de entender ms ampliamente nuestra sociedad en general y, en particular, la
naturaleza diversa que tena el cristianismo desde sus primeros siglos.

Toda la situacin, hasta ahora descrita brevsimamente, cambi por completo cuando el
emperador romano Constantino, y ms tarde el emperador Teodosio, observaron en la religin
cristiana un medio eficaz para el control sobre las masas. Exista un pero, sin embargo, al
imperio no le serva el cristianismo para sus propsitos as como lo observaron inicialmente, en
su estado diverso. Por lo que busc y hall coincidencia de intereses en una comunidad en
particular, una cuyos lderes autores entre ellos de los escritos conocidos como Padres de la

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Iglesia crean que el cristianismo necesitaba ser limpiado y ajustado a un nico credo,
uniforme y entendible por las masas. Insistan en que todos deban creer lo mismo, al no
reconocer que, en realidad, haba bases para tales diferencias. No alcanzaron a entender la
diversidad y pretendan, por tanto, que todos deban pensar igual. Esta comunidad que
algunos estudiosos han denominado como los proto-ortodoxos fue nombrada como la religin
oficial del imperio romano y pas a ser la comunidad dominante en el mundo cristiano de
entonces.

Como vemos, las relaciones entre quien ostenta el poder poltico y el poder eclesistico tienen una larga
historia y, con base en las consecuencias sociales de dichas relaciones, se puede comprender tambin el
porqu de la insistencia en la separacin entre ambos poderes.

La nueva iglesia imperial establecida por decreto como la verdadera, procedi, haciendo uso
de sus nuevos poderes, a eliminar toda comunidad cristiana que no pensara como ellos. Todo
aquel que cuestionara o presentara alguna controversia era considerado disidente y un enemigo
pues su posicin se consideraba como un ataque a la verdad y deba ser eliminado. As como
incinerados todos sus textos, impronunciables todas sus tradiciones orales y olvidadas sus
creencias.

Quienes fueron una entre una diversidad de comunidades, pasaron a ser lo que luego se
convirti en un Estado eclesistico, y con sus acciones tambin tropezaron con la misma piedra
que muchos otros Estados en la Historia, en la forma: si lo hacen hacia nosotros se llama
ataque, si nosotros lo hacemos se llama defender la fe.

Los efectos sobre el mundo occidental de esta comunidad dominante, su influencia, sus
mtodos conservadores, han permeado desde entonces hacia muchas otras reas en las
sociedades hasta nuestros das. Ejemplos. Si hoy la mayora de empresas y corporaciones se
organizan jerrquicamente se debe, en gran medida, porque esta comunidad se organiz as
hace mucho tiempo. Si siguen existiendo hoy severas diferencias y trato desigual con base en el
gnero, el machismo, se debe tambin en gran medida a la misoginia presente en las ideas de
esta comunidad dominante desde aquel entonces. Aportaron mucho de esa intolerancia a la
diversidad de opinin en nuestros das. No es difcil encontrar evidencias, en estudios
sociolgicos, de la enorme cantidad de efectos que se han diseminado en el mundo debido a las
ideas de aquella comunidad, ideas que muchas personas de hoy han crecido conocindolas como
la verdad, como lo comn, lo obvio.

De esta comunidad tambin heredamos la poltica moralizante, como la que tratamos al

principio de la seccin anterior, la cual consiste en pensar que slo una moral es la buena, que
slo puede haber una moral correcta y es la de la mayora, o de quien grite ms fuerte, o tenga
mayor armamento, o tenga mecanismos de poder y recursos para imponer su interpretacin.
Pero nunca acerca de procurar el desarrollo interior de los individuos para que por s mismos, al
entender qu es la tica, puedan llegar a tomar decisiones conscientes, informadas, libres,
responsables acerca de su moral propia.

Esto ltimo pone muy nerviosos a los de corte conservador, pues parten de la premisa donde
los individuos no pueden hacerlo por s mismos, que son muy propensos al error, que se van a
equivocar y por eso resulta necesario decirles lo que tienen que pensar, decir, creer, hacer y lo

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que no. Los paternalistas dan por hecho que los individuos son incapaces de ponderar riesgos
por s mismos, que necesitan tutela mental y con ello justifican el control de la informacin a
favor de una sola perspectiva, la posicin a la segura, segn ellos. Independientemente de los
resultados reales de dicha poltica, lo que aparentemente los conservadores no estn pensando
es que esa premisa es denigrante, es inhumana, es opresora pues pone al individuo en una
calidad inferior a ser humano, lo pone en una condicin de vejacin, de humillacin. Pues eso es
precisamente lo que busca la poltica moralizante, mantener a las masas en un estado
controlable por quien ostenta el poder, sea ste poder poltico, econmico, eclesistico, social o
simplemente poder sobre la informacin y sobre el conocimiento.

Es la filosofa otra forma de imponer ideas?

As que, en conclusin, no es de imponer ideas sobre otros, de lo que se trata el inters y el
aprendizaje del ejercicio filosfico; por el contrario, se trata de que el individuo busque por s
mismo desarrollarse integralmente y mejorar sus ideas propias, su estado de conciencia, con lo
cual, su proceder en la vida. Claro, esto implica querer decidir por s mismo, querer ser adulto,
ser responsable, ser libre.

La alternativa estar ah: darle siempre la razn a la ortodoxia y a la poltica moralizante,

admitiendo su tutela, aceptando que nunca sers capaz de evitar el error, que nunca podrs
expandir tu estado de conciencia, que nunca sabrs cul camino elegir sin equivocarte, que
siempre estars acostumbrado a que te den las respuestas, digeridas y convenientes para que las
repitas sin cesar, que alguien ms siempre te diga qu pensar, en qu creer y cmo actuar para
que, por lo menos con expectativas al ras del suelo vivas la vida que has decidido tus
facultades te alcanzan a dar.

Cmo aprender y cmo comunicar lo que nos importa?

La idea de la verdad, en cualquiera de sus mltiples significados, es algo atractivo para la mente
pues parece estar hecha para ella; s, creo que la mente est hecha para la verdad. Al mismo
tiempo, la verdad parece ofrecernos siempre alguna nueva faceta, una nueva perspectiva o punto
de vista, un nuevo lado que no habamos contemplado. Por tanto, quien est en pos de la verdad
necesitar acostumbrarse a su naturaleza emergente. Al no lograr comprender esa naturaleza, al
no emplear la mente con las herramientas bsicas de la filosofa para ir expandiendo el
estado de conciencia propio entonces se hace evidente la posicin que explica el dogmatismo, el
fundamentalismo, la poltica moralizante y la aversin por la diversidad en la que podemos
vernos nosotros mismos atrapados, si no tenemos cuidado.

El ser humano busca comunicar lo que entiende es la verdad, ya sea sta la verdad lgica, la
verdad prctica, la verdad emocional, la verdad terica, la verdad fsica, la verdad
epistemolgica, la verdad teolgica, la verdad histrica, etctera. Entre quien enva el mensaje y
quien lo recibe, puede perderse algo y resulta importante contar con mecanismos para recuperar
lo que se perdi en la transmisin, de otro modo perderemos para siempre parte del mensaje
original y tendramos que o rechazar el mensaje por ser ininteligible o tratar de completarlo de
alguna manera. Si no tenemos oportunidad para confirmar el mensaje, entonces solemos
completarlo con algo de nuestra propia cosecha y que no necesariamente representa con
fidelidad la intencin del mensaje original, produciendo un mensaje parecido pero diferente al
original.

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 Uno de esos mecanismos para recuperar lo que se pierde en la trasmisin de alguna verdad
es la prctica argumentativa, como proceso de comunicacin, al enfocarse como una bsqueda
cooperativa de dicha verdad y como una actividad reflexiva orientada al entendimiento. Al
excluir el debate y la argumentacin como ocurri en la historia antigua del cristianismo se
pierde un mecanismo importante de recuperacin de la verdad a costa de favorecer una sola
perspectiva, que necesariamente est sesgada por la propia naturaleza de la comunicacin
humana.

Muy probablemente quienes impulsan la ortodoxia y la poltica moralizante como las que
hablamos anteriormente quieren preservar su verdad, pero, por descuido, ignorancia o
perversin, los efectos y consecuencias a largo plazo develan que tan slo consiguen obstaculizar
la bsqueda de la verdad, en su sentido ms amplio.

El debate y la argumentacin son, entonces, buenas herramientas para buscar la verdad pero
desafortunadamente gran parte de la poblacin actual ignora las tcnicas que rigen estas
prcticas y fcilmente las confunden con algo necesariamente negativo porque hacen ruido.

Es posible cuestionarlo y debatirlo todo?

Una longevidad extraordinaria no sera suficiente para poner bajo examen crtico cada creencia
o pedazo de conocimiento que necesitamos durante nuestras vidas adultas. Al parecer, tan slo
hay tiempo para analizar las creencias que consideremos ms importantes, las de mayor
relevancia particular, aquellas que resulten de mayor prioridad para nuestra trascendencia
personal, como ser humano individual y en los diversos roles que ejercemos en la sociedad, e.g.,
cnyuge, progenitora, hija(o), amigo, empleada, socio, ciudadana, etctera. Claro que la decisin
de cules son esas prioridades y cundo les llega su momento de juicio crtico pertenece
enteramente al individuo, si de adultos internamente estamos tratando.

En qu punto vamos?
Por tanto, te invito a que mires a tu alrededor y ubiques tu contexto individual, a que no pierdas
de vista tu brjula interna y te preguntes en qu punto estoy, hacia dnde voy? Estoy en el
rumbo hacia el horizonte de vida que me he planteado? Mis pasos actuales sean pequeos o
grandes me estn llevando hacia dicho horizonte?

Breve resumen de lgica Parte I

Cmo pensamos?
Si el rasgo fundamental de la prctica filosfica es pensar por uno mismo, entonces es
interesante contemplar, y por supuesto analizar crticamente, lo relativo a la actividad en s. Hay
campos enteros de estudio que tratan diferentes aspectos de la actividad de pensar, desde sus
aspectos fsicos ligados al sistema nervioso central en anatoma y neurociencia, hasta los
intentos de estudiar sus aspectos no-fsicos en psicologa y teoras del comportamiento humano.
Psiclogos, desde hace siglos, han investigado seria y cuidadosamente el asunto y han estudiado
la percepcin, la inteligencia, las emociones, la motivacin, la creatividad, la personalidad, la
comunicacin, as como la neurosis y otros desajustes en la mente. Dichos estudios son para
considerarse pues tratan de lo que podemos observar directamente, a travs de experimentar y

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tomar conciencia de la nica mente a la cual tendremos acceso directo, la propia. Adems, esos
conocimientos nos sirven para no quedar inermes ante manipuladores sin escrpulos que
pretenden utilizarlos para su provecho exclusivo.

De esas disciplinas seguro aprendemos de lo que probablemente sea nuestra posesin ms

preciada: un cerebro. En general, si bien es importante saber cmo funciona nuestro cerebro y
cmo podemos ayudar a mantenerlo sano fsicamente, el pensar filosfico, por otro lado, nos
provoca el inters particular en saber usarlo o en usarlo cada vez mejor.

Por qu lgica?
Pensar es una actividad intencional, con propsito. Es diferente de cuando divagamos por ocio.
Pensar es algo que tenemos que decidir hacer, usualmente con cierto grado de esfuerzo. Al tener
un propsito es algo que puede hacerse con diferentes grados de xito. Es decir, se puede tener o
no xito al resolver un problema, organizar un plan efectivo, entender una lectura, formarse una
opinin, demostrar tu punto de vista. Pensar es un arte. Una destreza que todos tenemos en
determinado grado, pero es tambin una habilidad en la que cualquiera pueda mejorar.

Cmo podemos mejorar en esta habilidad? Consideremos una analoga con el deporte del
baloncesto. Si queremos mejorar nuestra habilidad en baloncesto, necesitamos hacer dos cosas.
Necesitamos conocer ms de las reglas y estrategias del juego, y necesitamos practicar los
movimientos que implementan esas reglas y estrategias driblar, tirar, bloquear, pasar,
pivotear, etctera. Lo mismo sucede con la actividad de pensar, como en el deporte, lo hars
mejor en tanto domines las bases tericas y las practiques. Hay determinadas reglas y
estrategias para pensar, algunos estndares que nos dicen cuando hemos logrado un
entendimiento claro de algn tema o demostrado exitosamente un caso. Esos estndares son el
tema de la lgica. Veamos brevemente algunos de esos estndares y tcnicas.

Habilidades de pensamiento
Cuando nos abocamos a pensar normalmente queremos averiguar algo. Tratamos de contestar
una pregunta, resolver un problema, demostrar una conclusin, entender y aprender un tema.
Queremos conocer qu caus la Revolucin Mexicana, o por cul candidato votar, o cul es la
manera ms econmica o rpida para trasportarnos hasta determinado destino, o qu es lo que
realmente siente por nosotros la pareja de nuestros sueos. En todos estos casos, no podemos
adquirir ese conocimiento por medio de la observacin directa. Tenemos que hacer algn
razonamiento, sumar dos ms dos, hacer inferencias, y sacar conclusiones a partir de la
informacin que tenemos.

El ncleo de la lgica siempre ha sido el estudio de la inferencia. Se trata de diferentes tipos

de inferencia y de cules utilizar en qu clase de situaciones. Se trata de estudiar las reglas para
evaluar inferencias y aprender a distinguir las buenas de las malas. Veamos un ejemplo
preliminar.

El reglamento de trnsito de algunas ciudades requiere el uso obligatorio del cinturn de

seguridad. Proponentes de la idea dicen que aquellos que usan el cinturn tienen mayor
oportunidad, estadsticamente, de sobrevivir a un accidente que aquellos que no. Oponentes han
apuntado hacia casos particulares en donde alguien sobrevivi porque no estaba usando el

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cinturn. Cul es el mejor tipo de evidencia? Estn los oponentes exagerando las excepciones?
Estn los proponentes haciendo un buen uso de las estadsticas? Asumamos, por ahora, que
usar el cinturn de seguridad es realmente ms seguro. Es suficiente para justificar una ley?
No, no como tal. La mayor seguridad de los cinturones justificara una ley slo si tomamos la
posicin donde el gobierno nos debiera requerir hacer lo que es ms seguro. Algunos defienden
tal posicin. Otros dicen que debiramos ser libres para decidir esto por nosotros mismos. Por lo
que aqu realmente hay dos problemas: la seguridad de los cinturones y el rol propio del
gobierno. Puede este segundo resolverse por evidencia estadstica? Si no, entonces qu tipo de
evidencia es relevante?

El propsito de la lgica es contestar el tipo de preguntas como esa ltima. La lgica por s
sola no te dir si debes apoyar el uso obligatorio de cinturones de seguridad. La lgica te dar
un mtodo a seguir al tomar esa decisin y al sustentarla. Te mostrar cmo analizar un
problema dividindolo en sus componentes o partes para que puedas estar seguro que ests
considerando los puntos relevantes. Ofrecer estndares para decidir qu tipo de evidencia es
apropiada para un problema particular. Brindar estndares para determinar cunto peso dar a
una evidencia.

El valor de los estndares lgicos no est limitado a problemas polticos. Los podemos
emplear para pensar crticamente al contrastar diferentes alternativas de cmo hacer una
determinada tarea ms eficientemente en el trabajo. El problema puede ser la existencia del
libre albedro, cuando pensamos filosficamente. Puede ser cmo abordamos las diferentes
interpretaciones de una obra literaria. Cualquiera que sea el tema, discutir ideas de forma lgica
significa presentar las razones a su favor y en su contra. Tambin en nuestras vidas personales
debemos tomar decisiones o formar opiniones, y aqu tambin podemos ponderar ambos lados y
considerar los aspectos relevantes.

La lgica tambin nos ayuda a desarrollar habilidades para distinguir los malos entendidos.
Muchos de nosotros hemos estado en discusiones en las cuales parece que vamos en crculos, sin
poder ver la solucin al problema, debido a que resulta que se estn discutiendo asuntos
diferentes, sin darse cuenta. Recordemos alguna discusin donde alguien argumenta que es
equivocado tratar el aborto como si fuera slo un procedimiento quirrgico, como extirpar el
apndice, pues el feto es una persona en potencia. Alguien ms argumenta que una mujer
debiera tener el derecho a decidir sobre su propio cuerpo. Ah se estara discutiendo el tema del
aborto, pero puede ser que no estn pensando en el mismo problema. La primera persona
podra estar tratando de mostrar que el aborto es moralmente equivocado, mientras que la
segunda persona podra estar negando la idea de que sea ilegal. Si el aborto es correcto o
equivocado en trminos morales y si debiera ser legal o ilegal son problemas diferentes. Estn
relacionados por lo que se confunden con facilidad pero no son problemas idnticos.

Si estas personas pudieran identificar la diferencia, tal vez se den cuenta de que no estn en
total desacuerdo despus de todo. Cada una podra conceder alguna razn detrs del argumento
de la otra persona. Pero no se puede saber hasta que se intente, y no lo podemos intentar hasta
que sepamos cmo distinguir un problema del otro. Esa es una habilidad que la lgica puede
ayudarnos a desarrollar.

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 En el caso anterior, los problemas podran ser identificados fcilmente pues son sealados
por el uso de dos palabras diferentes: inmoral versus ilegal. Problemas ms complicados surgen
cuando las personas utilizan una misma palabra con dos significados diferentes o con dos
intenciones diferentes. Supongamos que hay una discusin acerca de si las tareas de los alumnos
deben ser evaluadas. Si una persona est hablando de si se deben calificar con nmeros y otra
persona est hablando de si deben estar sujetas a cualquier evaluacin, entonces tienen un
malentendido. Si tomaran en cuenta los diferentes significados se daran cuenta de que no estn
discutiendo el mismo asunto. El problema es ms difcil pues la diferencia en significados radica
por debajo del lenguaje. Si evaluar pudiera ser una palabra ms o menos concreta, piensa en
las posibilidades de malentendidos con palabras como democracia, libertad, amor o arte.

Lo anterior nos lleva a otra rea de la lgica: conceptos y definiciones. Siempre es valioso ser
claro y explcito con el significado de las palabras que usamos. Algunos conceptos, como la
democracia, son extremadamente difciles de definir grandes pensadores han ocupado su vida
entera en el esfuerzo. La lgica no garantiza el xito, pero nos ofrece un mtodo a seguir, del
cual se obtienen buenos beneficios en trminos de la claridad y la precisin en nuestro pensar.
As como facilitar el dominio de nuevos conceptos en nuestro continuo aprendizaje.

Hasta este punto se han mencionado habilidades para partir ideas (anlisis): separar los
componentes de un problema, distinguir entre ideas muy relacionadas pero diferentes,
identificar el significado de las palabras. Pero tambin necesitamos armar de nuevo las ideas en
ideas ms grandes (sntesis). Pensar implica anlisis y tambin sntesis, integracin tanto como
diferenciacin. Para entender una lnea de pensamiento necesitamos separar sus partes, pero
tambin necesitamos colocarlo en su ms amplio contexto. As es posible entender las partes
individuales pero tambin entender el todo organizndolo en una panormica coherente. En un
debate sobre tica podra surgir la idea de que el dinero es la raz de todos los males. Cmo se
relaciona eso con la descripcin del economista acerca del dinero como medio de intercambio?
En un debate poltico alguien propondra que las personas pueden gobernarse a s mismas. Eso
se sustenta o se refuta con base en lo que dice la Historia? En este caso, la integracin significa
la conciencia de relaciones lgicas en una escala ms grande. Las ideas en diferentes reas
podran o servir como evidencia entre ellas o contradecirse en cuyo caso no podran ser
correctas ambas. La lgica puede ayudar a identificar dichas relaciones.

Qu es la objetividad?
Se puede ver, por lo que hemos desarrollado hasta ahora, que pensar es una tarea compleja. Hay
diversas tcnicas y estndares que tienen el propsito de ayudarnos a ser objetivos. Objetividad
en este contexto significa permanecer en contacto con los hechos. Significa guiar nuestros
pensamientos por medio de una preocupacin por la verdad. Objetividad significa escoger no
disfrutar del pensamiento mgico e ilusorio, no permitir que el sesgo y el prejuicio distorsionen
nuestra opinin. Pero es ms que eso. La objetividad tambin implica destreza. An con la mejor
de las intenciones, no podemos ser objetivos a menos que sepamos cmo entender y evaluar los
argumentos que se nos presentan en la vida, cmo aislar claramente los problemas relevantes,
cmo evitar la ambigedad en las palabras que usamos.

La esencia de la objetividad es la habilidad de retroceder en nuestro tren de pensamiento y

examinarlo crticamente. Se puede considerar una virtud pues es la nica manera para evitar

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saltar a conclusiones, de comprobar los resultados de nuestros pensamientos, de asegurarnos de
que estamos en contacto con los hechos. Pues los resultados de nuestro pensar no pueden ser
mejores que el proceso por el cual llegamos a ellos. No hay un libro de la vida con las
respuestas al final para poder corroborar que le atinamos. Pensar con destreza es un proceso
auto-dirigido y auto-corregido; t eres el nico que puede tomar responsabilidad para conducir
tu propia mente en la direccin correcta.

La objetividad requiere tambin una conciencia social, pues no slo requiere que presentes
tus ideas lgicamente, adems requiere que atiendas cuidadosamente a lo que otros tienen que
decir. Requiere que busques mirar el asunto desde el punto de vista de la otra persona. Pues
aunque tu perspectiva fuera correcta, es muy raro que una sola perspectiva revele la verdad
completa. La objetividad requiere que otorgues una considerada y proporcionada atencin a la
evidencia y a los argumentos del oponente. Aun si al final los rechazas, conocer el porqu los
rechazas te dar un mejor entendimiento de tu propia posicin.

Otro aspecto de la objetividad es especialmente importante en la comunicacin con otros,

pues para hacer llegar un mensaje exitosamente tenemos que considerar el contexto de la otra
persona. Un punto que omitas por considerarlo obvio podra evitar que el otro te entienda.
Examinar crticamente nuestro propio pensamiento tambin significa verlo a travs de los ojos
de alguien que no comparte nuestra perspectiva, nuestras preferencias o idiosincrasias. Todo lo
que podemos razonablemente esperar de nuestra audiencia es la habilidad de entender
conexiones lgicas. En este respecto, la lgica, como el lenguaje, es un contexto compartido sin
el cual no podemos comunicarnos.

El aspecto anterior de la objetividad es primordial a la hora de escribir, donde los lectores no

estarn presentes para hacer preguntas cuando el mensaje no est llegando con claridad.

Conclusin preliminar
El estudio general de la lgica representa el conocimiento y la destreza para emplear
adecuadamente nuestras facultades racionales, es la teora del razonamiento. La cual describe,
explica y predice las reglas con las que podemos contar y conseguir bases necesarias para
acumular confianza en lo que pensamos, antes de aceptarlo como verdad.

El nombre para dichas bases es el argumento. Eso y ms de lgica, debate y argumentacin

ser lo que continuaremos desarrollando en la siguiente parte de esta sesin.

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Fuentes bibliogrficas
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[15] Tools of Critical Thinking: Metathoughts for Psychology. David A. Levy. ISBN 978-
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[21] The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Bruce M.
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[22] The Living Text of the Gospels. D. C. Parker. ISBN 978-0521599511.

[23] The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Bart D.
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[24] An Introduction to the New Testament Manuscripts and their Texts. D. C. Parker. ISBN
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