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Suhrkamp taschenbuch 38

Ulli Olvedi, Jahrgang 1942, arbeitet als unabhngige Journalistin in


Mnchen.
LSD-Report ist nicht einfach ein Drogen-Buch, vor allem keines, das
sich gegen Drogen wendet. LSD-Report rumt Vorurteile aus, Vorur
teile ber das Gefhrliche und Suchtmachende der Halluzinogene, aber
auch ber die Szene, in die der Drogengebrauch, namentlich der von
LSD, eingefgt ist. Themen sind deshalb neben Geschichte, Herkunft
und Pharmazie der Halluzinogene psychedelische Literatur, Musik,
Malerei ebenso wie die neuen religisen Bewegungen der Jugend und
die Haltung von Staat und Gesellschaft gegenber den bewutseinser
weiternden Drogen.
Ulli Olvedi
LSD-Report

Suhrkamp
Suhrkamp taschenbuch 38
Erste Auflage 1972
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1972
Suhrkamp Taschenbuch Verlag
Alle Rechte Vorbehalten, insbesondere das des ffentlichen
Vortrags, der bertragung durch Rundfunk oder Fernsehen
und der bersetzung, auch einzelner Teile.
Satz: Aktino KG, Berlin
Druck: Ebner, Ulm Printed in Germany
Umschlag nach Entwrfen
von Willy Fleckhaus und Rolf Staudt

Scan & OCR by Shiva2012


Inhalt

Einleitung 7

Geschichte und Chemie der Halluzinogene 11


LSD in der Psychiatrie 49
Kunst und Bewutseinserweiterung 87
Droge und Gesellschaft 119

Anhang 195
Anmerkungen 213
Bibliographie 219
Einleitung

Schon wieder ein Buch ber Drogen.


Gibt es nicht schon genug davon?
Die Lektre des verfgbaren Materials brachte mich zu der
Ansicht, da es lediglich gengend Bcher gegen Drogen gibt.
Drogen werden im allgemeinen pauschal unter dem fatalen
Sammelbegriff Rauschgift abgehandelt, von aufklrenden
Schriften ebenso wie von staatlichen Institutionen. Das Opi
umgesetz trennt nicht das leicht halluzinogene Krutlein Ha
schisch von dem Super-Halluzinogen LSD und genausowenig
von suchterzeugenden Opiumderivaten, Amphetaminen oder
Cocain. Jede der genannten Substanzen hat jedoch ihre ganz
spezifischen, von den anderen klar abzugrenzenden Wirkun
gen. Diese reichen von schwerer organischer Zerstrung bis zur
kaum mehr definierbaren Umwlzung im menschlichen Be
wutsein.
ber Gifte, die den Organismus zerstren, braucht man nicht
zu streiten. Einem jeden ist von solchen Substanzen abzuraten,
obwohl ihm meines Erachtens die Freiheit zugebilligt werden
sollte, nach eigenem Ermessen davon Gebrauch zu machen.
Allerdings wird ein akzeptables Realittsangebot und Ver
trauen in den - von uns allerdings noch zu formulierenden -
Sinn des Daseins das denkende Individuum zweifellos vom
selbstmrderischen Genu harter Drogen abhalten.
Neben jenen Drogen, die in kleinsten Dosierungen seit alters
her homopathische und allopathische Anwendung fanden und
deren zerstrerische Wirkung auf Grund ihrer Giftigkeit bei
grober Dosierung wohlbekannt war (was natrlich nicht aus
schliet, da Mibrauch von medikamentsen Drogen so alt ist
wie die Menschheitsgeschichte), gab es nachweislich in vielen,
wenn nicht gar in allen Kulturen Drogen, die nicht dem Heil des
Krpers, sondern dem Heil der Seele dienten - die Halluzino
gene, die weichen Drogen. Schamanistische Ekstasetechni
ken basierten zum groen Teil auf halluzinogenen Naturpro
7
dukten, und dasselbe lt sich aus den Beschreibungen der
groen Mysterienkulte schlieen.
Diese Seelendrogen -in Kakteen, Pilzen, Windengewchsen
und Lianen auf natrlichem Wege produziert - haben die Ei
genschaft, nicht suchtbildend oder organzerstrend zu wirken;
ihr Wirkungsbereich ist die Psyche. Diese Behauptung leite ich
aus den mannigfachen berlieferungen des uralten Gebrauchs
von Halluzinogenen ab. Manche Forschungsergebnisse wollen
dieser Behauptung widersprechen; mindestens ebenso viele
untermauern sie.
Es sollte also selbstverstndlich sein, die Diskussion ber harte
Drogen von der Diskussion ber weiche Drogen radikal zu
trennen. Sie haben nichts miteinander gemein.
Auer diesen faktischen berlegungen vermittelten mir auch
eigene Erfahrungen handgreifliche Argumente gegen die po
pulre pauschale Drogenverteufelung, und ich begann, die
Qualitt dieser Erfahrungen zu untersuchen und die greren
Zusammenhnge ausfindig zu machen.
Dieses Buch ist so aufgebaut, wie es dem natrlichen Ablauf
meiner Studien und Erkenntnisse entspricht. Die erste Hlfte
enthlt mglichst umfassende Informationen ber historische,
chemische, psychologische und kulturelle Vorder- und Hinter
grnde des Gebrauchs von Halluzinogenen (in die grundle
gende Diskussion um die Wahl des zustndigen Begriffs - ob
nun halluzinogene oder psychedelische Droge zu sagen sei
-will ich mich nicht unbedingt einmischen; da die Mglichkeit
der halluzinogenen wie der psychedelischen Erfahrung gegeben
ist, wre es am sinnvollsten, wertfrei von psychoaktiven Sub
stanzen zu sprechen. Aber die Bezeichnung Halluzinogene
hat sich nun einmal eingebrgert, ist allgemein verstndlich und
wird von mir darum weitgehend beibehalten).
Der zweite Teil enthlt eine Analyse des Stellenwertes der hal
luzinogenen Drogen im Bewutsein des westlichen Menschen
- und damit den Versuch einer Definition eben dieses westli
chen Bewutseins. So ist dies genaugenommen weniger ein
Buch ber Drogen als ein Buch ber die Spielarten und Er-
8
Weiterungsmglichkeiten des menschlichen Bewutseins. Ob
wohl keine Akademikerin, habe ich mir angemat, gleich
eine Vielzahl akademischer Themen aufzugreifen. Das mag
mir a priori die Kritik manches Akademikers eintragen, doch
schreibe ich in erster Linie fr all jene, die glauben, da selb
stndiges Denken auch (oder gerade) auerhalb unserer fest
gefahrenen Bildungssysteme mglich ist.
Auch des mglichen Vorwurfs, pseudophilosophisch oder
pseudoreligis vorzugehen, gedenke ich. Doch erhebe ich
den Einwand, da philosophisches bzw. religises Interesse ei
nes jeden menschlichen Wesens selbstverstndliche innere Be
dingung ist, ob sie nun als solche wahrgenommen wird oder
nicht.
Ich mchte nachdrcklich feststellen, da meine Ausfhrungen
ohne dogmatischen Anspruch sind. Ich kam durch das Sortieren
und Auswerten vieler zusammengetragener Fakten, Behaup
tungen und Hypothesen zu einem bestimmten Fazit, das ich als
Denkangebot unterbreiten mchte. Dem Leser, der sich mit
meinen Gedankengngen anfreunden kann, lege ich dringend
ans Herz, den von mir begangenen Denkweg nachzuvollziehen,
indem er von der von mir zitierten Literatur Gebrauch macht.
Nichts wird ihn daran hindern, in seinen Erkenntnissen mgli
cherweise weiter zu gehen als ich.
Ulli Olvedi
Geschichte und Chemie
der Halluzinogene
Die Geschichte der halluzinogenen Drogen lt sich bis zu 2000
Jahren v. Chr. zurckverfolgen: Bei den Skythen und spter bei
den Assyrern war das leichte Halluzinogen Haschisch bereits
bekannt (aus dem assyrischen Wort qunnabu entstand das
griechische kannabis), und archologische Funde in Gua
temala, sogenannte Pilzsteine, weisen auf den Gebrauch des
Psilocybin-haltigen Pilzes Teonanacatl vor mehr als viertau
send Jahren hin.
In Europa bediente man sich zu medizinischen und kultischen
Zwecken vor allem der einheimischen Nachtschattengewchse
(Solanaceae) wie Stechapfel (Datura), Hexenkraut (Circaea
lutetiana), Bilsenkraut (Hyoscyamus niger), Tollkirsche
(Atropa belladonna) und Alraun (Mandragora officinalis), de
ren Alkaloide Scopolamin (Lhmung des Parasympathicus,
Lebensgefahr ab 20 bis 50 mg), Hyoscyamin und Atropin (Er
reger des zentralen Nervensystems, Lebensgefahr ab 1 mg)
zwar keine psychedelischen, d. h. bewutseinserweiternden,
wohl aber halluzinogene und vor allem hypnotische Effekte ha
ben.
Diese auerordentlich toxischen Wirkstoffe fhren in relativ
hoher Dosierung zu zentralen Lhmungserscheinungen mit ei
ner vorangehenden Phase starker Erregung, die sich als heftige
geistige Verwirrung, Suggestibilitt und teilweise auch extrem
aggressives Verhalten uert. In sehr kleinen Dosen und zum
Teil molekular abgenderter Form werden diese Alkaloide
heute als Arzneimittel verwendet.
Berhmteste und sagenumwobenste der psychotropen Gift
pflanzen war der am Mittelmeer beheimatete Alraun, die
Pflanze, die am ersten Tage einschlfert und am zweiten wahn
sinnigmacht. Ihre alkaloidhaltige Wurzel, in der man mit eini
ger Phantasie eine menschliche Gestalt erkennen kann, war
eine der wichtigsten Zugaben zu den Hexentrnken und -salben
des Mittelalters. Neben den Nachtschattengewchsen war al
lerdings auch der Zusatz von Krtenhautsekret bedeutsam, das
das potente Halluzinogen Bufotenin enthlt.
Was die berlieferten Rauscherlebnisse betrifft, so gilt fr
13
Hexenritte wie fr die prophetischen Delirien der Sibyllen
und die religisen Ekstasen der Indios, da die Intoxikation je
weils in eine bergeordnete Erwartung integriert wurde, sei es
die angestrebte Verbindung mit dem Teufel oder mit dem
Gttlichen. Dieser geistige berbau wurde in der Neuzeit
abgelst durch die von der Psychiatrie vermittelte Voreinge
nommenheit gegenber dem halluzinogenen Drogenerlebnis,
das grundstzlich als pathologisch bezeichnet und begriffen
wird (s. 2. Kapitel).
Die Geschichte des LSD (Lysergsuredithylamid) fhrt
zwangslufig ber die Geschichte der klassischen Halluzino
gene Haschisch (Cannabinole), Peyotl (Meskalin), Teonanacatl
(Psilocybin) und Ololiuqui (d-Lysergsureamid). ber den
biochemischen Wirkmechanismus halluzinogener Substanzen
sei abschlieend im Zusammenhang mit LSD berichtet.

Haschisch und Marihuana

Die ersten Berichte ber Haschisch finden sich bei Herodot. Er


erzhlt von Bestattungszeremonien der Skythen, wobei Hanf
krner auf den heien Herd oder in Glut gelegt wurden; der
eingeatmete Rauch fhrte zu ekstatischen Zustnden, in denen
die Hinterbliebenen Verbindung mit dem Verstorbenen auf-
nahmen (siehe auch Mircea Eliade, Schamanismus und ar
chaische Ekstasetechnik: Eines aber ist sicher: Schamanismus
und vom Hanfrauch hervorgerufene ekstatische Trunkenheit
waren den Skythen bekannt). Homer verweist in der Odyssee
auf einen Trank, der die Sorgen vertreibt - vermutlich ist ein
Haschischgetrnk damit gemeint. Diodor berichtet, wie die
Thebaner Haschischsaft als Genumittel zubereiteten. Er
nennt den Hanf einen Stoff, der angenehme und freundliche
Trugbilder und Phantome hervorruft. Die Inder, so wei Dio
dor, essen seine Krner und seine Bltter, um zum Liebesakt
geschickt zu sein, wie auch, um ihren Appetit anzuregen. Auch
Marc Aurels Leibarzt Galenos, der Vater der rzte, weist
14
auf die mannigfachen Mglichkeiten des Haschischgebrauchs
hin; bei ihm erfhrt man zum erstenmal von Haschisch-Gebck,
das als besonders attraktiver Nachtisch gereicht wurde.
Religise Anwendung fand Haschisch bei den Liturgien von
Eleusis und den Prophetien der Sibyllen, beim Soma-Kult in
Indien und als Haoma-Trank in Persien. Sanskrittexte aus dem
7. Jahrhundert berichten vom Haschisch als von der Pille der
Frhlichkeit.
Jahrhundertelang wurde die Hanfdroge im Orient als Medika
ment gebraucht. Sie diente als Antiphlegmatikum, als Verdau
ungshelfer bei Blhungen und Verstopfungen, als Appetitanre
ger und Haarwaschmittel (gegen Schuppen und Ungeziefer1),
es half gegen neuralgische Schmerzen und - inhaliert - gegen
Asthma, gegen Gonorrhe und Impotenz. Es ist noch gar nicht
so lange her, seit Haschisch als Arzneimittel ausgedient hat.
Im Falle von Krmpfen bei Kindern, Neuralgie und Tetanus
werden Hanfdrogenprparate auch von europischen rzten
empfohlen - so ist im Indischen Hanfdrogen-Report von 1894
nachzulesen.
Kultische Bedeutung hat das Haschisch heute noch in Indien
bei religisen Riten (Schiwa-Festen) und als Hilfsmittel zur
Meditation.
Eine ausfhrliche Darstellung und Analyse der Auswirkung des
Haschisch auf die islamische Esoterik (nach wie vor wird dieses
Anregungsmittel von orientalischen Knstlern gerne benutzt)
findet sich bei dem Orientologen Rudolf Gelpke2. Ein von ihm
zitierter Vierzeiler aus einer anonymen Handschrift im Ni-
zami-Museum von Baku beweist das von alters her gepflegte
Wissen um den Wert der richtigen Dosierung:
Ein jeder, der dem Haschisch als Sklave verfllt,
ist bald lebendig, bald ein Toter, vom Schlafe gefllt.
(Whrend) das Essen von Wenigem die Traurigkeit abwehrt,
ist, wer zuviel it, in Bldheit zerschellt. Dieser Text weist
deutlich auf die bewutseinstrbende Wirkung hin, die sich oft
bei zu hoch dosiertem Haschischgenu einstellt.
Von Haschisch-Gegnern wird mit Vorliebe eine orientalische
15
Geschichte zitiert, die den Zusammenhang des Wortes Ha
schisch mit dem daraus entstandenen franzsischen assassin
(= Mrder) erklren soll. Aus den Haschischinen (= Hanf
essern) entwickelte sich der Eigenname Assassinen, den man
einer militanten religisen Sekte des 11. Jahrhunderts im Ge
biet Palstinas und Syriens zuschreibt. Ihr Ziel war es, poli
tische und religise Gegner zu beseitigen. Den Anhngern
wurde blinder Fanatismus bis zur Aufopferung des eigenen Le
bens nachgerhmt. Da der Haschischrausch stark aggressive
Zge trgt3, wre es durchaus glaubhaft, da Haschisch das Be
rauschungsmittel war, mit dem die Anhnger fr ihre Mordun-
ternehmungen prpariert wurden. So liest es sich in einem
gngigen Drogen-Handbuch4, und hnlich wird diese Ge
schichte auch von anderen Autoren dargestellt, in der Absicht,
Haschisch als gefhrliche, zu aggressivem Verhalten anregende
Substanz zu brandmarken. Dieser Absicht stehen allerdings
verbrgte Untersuchungsergebnisse entgegen, so da selbst in
einer sehr konservativen offiziellen Drogeninformation5 nach
zulesen ist:
Der Berauschte wirkt uerlich sehr passiv, aber oft zeigt sich
der Rausch durch Lachen und Kichern, einem Redestrom und
verringerter Fhigkeit, komplizierte und przise Bewegungen
auszufhren. Dies drfte Haschisch kaum als besonders ge
eignetes kriegerisches Aufputschmittel prdestinieren!
Die von Marco Polo erzhlte Legende von Alamut6 klrt das
Miverstndnis auf. Er berichtet von dem mchtigen Alten
vom Berg (Hasan Sabbah, Grnder des Assassinen-Or-
dens, 12. Jahrhundert), der Jnglinge in betubtem Zustand
in seinen geheimen, paradiesisch schnen Garten schaffen lie
und sie dort zur Steigerung der uerst erfreulichen Wahrneh
mungen mit Haschisch (Haschisch = Geschenk des Hasan)
berauschte. Nachdem solch ein Auserwhlter den Garten und
seine ausgewhlt schnen und zrtlichen Bewohnerinnen zur
Genge genossen hatte, wurde er abermals betubt und nach
seinem Erwachen im Palast damit beauftragt, eine bestimmte
Person zu ermorden. Fhre er diesen Auftrag aus - so versprach
16
ihm der vermeintliche Prophet Hasan Sabbah so werde er
wieder ins Paradies zurckkehren drfen. Diese Aussicht
war fr die hashishin oder Assassinen so verlockend, da
ihnen kein Wagnis zu gro dafr schien. Nichts spricht aller
dings dafr, da sie ihre Auftrge im berauschten Zustand aus
fhrten - es wre dies wohl auch eine schlechte Erfolgsgarantie
gewesen.
Die Pflanze, aus der das Haschisch bzw. das Marihuana gewon
nen wird, ist der indische Hanf, Cannabis sativa var. indica
(bzw. mexicana und africana), ein Verwandter unseres Hop
fens, zur Gruppe der Moraceae gehrig. Der Gebrauch und die
Wirkung dieser in tropischem und subtropischem Gebiet wild
wachsenden (und vor allem angebauten) Pflanze - sie bentigt
hohe mittlere Temperaturen zur Erzeugung ihres Wirkstoffes
- wurde in mehreren umfangreichen offiziellen Reporten be
schrieben, so im Indischen Hanfdrogen-Report von 1894, im
New Yorker La Guardia Report von 1944, im Britischen Can
nabis-Report von 19687 und im Zwischenbericht der Kanadi
schen Regierungskommission von 1970.
Angeblich ist nur die weibliche Pflanze des Faserhanfs wirk
stoffhaltig, und auch diese nur zu einer bestimmten Zeit wh
rend des Reifeprozesses. Die oberen Laub- und Bltenbltter
entwickeln in mikroskopisch kleinen Drsen ein braunes Harz,
aus dem mehrere Verbindungen zu isolieren sind, darunter vor
allem die Terpenverbindung Tetrahydrocannabinol (THC),
dazu die eng verwandte Cannabidiolsure und das - vor allem
gegen Ende der Reifezeit in groen Mengen entstehende -
Cannabinol.
Wichtig ist der richtige Zeitpunkt der Ernte. Whrend der Rei
feperiode wird in der Pflanze zunchst die Cannabidiolsure
(sedierend und bakteriostatisch) entwickelt. Diese verwandelt
sich durch Temperatur- und Lichtbeeinflussung in Tetrahydro
cannabinol (halluzinogen wirksam) - Regen in dieser Zeit ver
hindert weitgehend die THC-Bildung - und wird gegen Ende
der Reifezeit zu Cannabinol (psychologisch und pharmakolo
gisch unwirksam) abgebaut. Dieser Abbauproze von THC zu
17
Cannabinol findet auch bei lngerer Lagerung des Harzes statt,
was erklrt, da altes Haschisch unbrauchbar wird. Lagerung
bei niedrigen Temperaturen und in Dunkelheit (Khlschrank)
zgert den Abbau hinaus.
Im Orient wird die Hanfdroge in drei Qualitten angeboten:
Bhang und Ganja nennt man die kleingeschnittenen oberen
Teile der weiblichen Pflanze (amerikanische Bezeichnung
Marihuana), wobei sich die beiden Arten durch die Strke
ihrer Wirkung unterscheiden. Ganja ist das teuerere, sorgsam
zu Zeiten hchsten Wirkstoffgehalts geerntete Produkt. So
wohl Bhang als auch Ganja werden als Getrnk zubereitet, ge
raucht oder zu Gebck verarbeitet.
Dem Haschisch entspricht das Charas oder Churrus, das aus
den Blttern ausgekochte reine Harz; seine Wirkstoffkonzen
tration ist wesentlich hher als die von Ganja. Es wird im allge
meinen pur in einer Pfeife geraucht. Das Vermischen von Harz
mit Tabak ist vor allem in Europa gebruchlich.
Auf dem deutschen Schwarzmarkt werden als potenteste Pro-

Tetrahydrocannabinol Cannabidiolsure

Cannabinol

18
dukte roter Libanon und schwarzer Afghan angeboten.
Die Feinheit der Struktur unter dem Mikroskop brgt fr gute
Qualitt. Beimischungen von Tee, Mehl und sogar Sand sind
nicht selten. Billiger als die obengenannten Sorten sind nord
afrikanische und trkische Produkte - grn, braungrn und ok-
ker, hart, brckelig oder pulverisiert, hufig Mischungen von
Harz und feingemahlenen Blttern. Sammelname fr alle Ar
ten von Haschisch ist shit oder Stoff. Gras (auch: Marihuana,
Tee, Pot) wird gerne mit unwirksamen unteren Blttern ge
streckt, auch mit Krutertee oder Gewrzbeimischungen.
Dunkles Haschisch mit ligem Charakter und bitter-scharfem
Geschmack enthlt Rohopium. Der Preis fr die verschiedenen
Arten von Hanfdrogen liegt im Schwarzmarktkleinhandel bei
2 bis 6 DM pro Gramm.
Haschisch wird entweder in kleinen Pfeifen roh geraucht oder
mit Tabak zu joints gedreht. Es lt sich auch mit leichtem Tee
aufbrhen (sollte aber zur besseren Fermentierung erst leicht
angerstet werden; bevorzugte Verfahrensweise ist das Anrh
ren mit geschmolzenem Zucker - so lassen sich auch Ha
schischbonbons herstellen). In Pudding oder Kuchen genossen,
ist mit einer spter einsetzenden und lange dauernden Wirkung
zu rechnen. In Mexiko wird Marihuana gerne mit Zucker, Milch
oder Agavenschnaps vermischt und so als Getrnk gereicht. In
Nordamerika, wo Haschisch Seltenheitswert hat, wird die ge
trocknete und wie Tabak verarbeitete Pflanze vornehmlich als
Zigarette oder in der Pfeife geraucht.
Von Kennern wird vor der Verbindung von Haschisch/Marihu
ana mit hochprozentigem Alkohol gewarnt. Dagegen ist eine
leichte Anregung - etwa mit etwas Wein oder Sekt - nicht ab
trglich.

Physiologische Wirkung

Den Untersuchungen von Andrew T. Weil, Norman E. Zinberg


und Judith M. Nelsen 1968 in Marihuana: Klinische und psy
chologische Wirkungen beim Menschen zufolge ist zu unter
19
scheiden zwischen Gewohnheitsrauchern und naiven Rau
chern (Anfngern).
Die Atemfrequenz zeigte sich bei Gewohnheitsrauchern ge
ringfgig erhht, bei naiven gleichbleibend. Eine Vernderung
der Pupillengre fand bei keiner der beiden Gruppen statt
(Das Fehlen jeglicher nderung der Pupillengre bei den
Versuchspersonen nach Rauchen von Marihuana ist ein erhel
lender Befund, da so viele Gewohnheitsgebraucher und Geset
zesvertreter fest berzeugt sind, da Marihuana eine Pupillen
erweiterung hervorruft). Eine Rtung der Bindehaut konnte
bei hoher Dosierung beobachtet werden (allerdings auch bei
einer Placebo-Verabreichung).
Eine offensichtliche Vernderung des Blutzuckerspiegels ergab
sich nicht (im La-Cuardia-Report wird irrtmlicherweise an
genommen, eine Hyperglycose8 sei fr das hufig beim Rau
chen auftretende Hungergefhl verantwortlich). Das Miver
hltnis zwischen gleichbleibendem Blutzuckerspiegel und
Hungergefhl wird von den Autoren als mgliche Steigerung
des Lustgefhls beim Essen interpretiert. Es knnte sein, da
die Ursache dafr mehr zentraler Art ist und nicht auf einer pe
ripheren physiologischen Vernderung beruht.
Eine Leistungsminderung bei Testversuchen (CPT - kontinu
ierlicher Handlungstest von 5 Minuten; DSST - Zahlensym
boltest von 90 Sekunden; Pursuitmeter - CPT mit Ablenkung
durch Flimmerlicht) konnte bei ungebten Rauchern eindeutig
festgestellt werden. Gewohnheitsraucher zeigten jedoch keine
Beeintrchtigung ihrer Leistungsfhigkeit, dagegen in einzel
nen Fllen sogar eine Leistungssteigerung. Unsere Beobach
tung, da Gewohnheitsraucher nach Marihuana in einigen
Tests ebenso gute oder sogar noch bessere Leistungen erbrach
ten als vor der Einnahme der Droge, untersttzt die
Behauptung von Gewohnheitsverbrauchern, da bei vielen T
tigkeiten - z. B. Kraftfahren - die Beibehaltung eines guten
Leistungsniveaus unter dem Einflu von Marihuana viel leich
ter sei als unter dem Einflu anderer psychoaktiver Drogen. Es
ist zweifellos bemerkenswert, da die gewhnten Versuchsper
20
sonen berrascht waren, als sie feststellten, da ihre Leistungen
im CPT, DSST und Pursuitmeter besser waren, als sie gedacht
hatten. Es handelt sich hier um das Gegenteil des falschen Ge
fhls von Leistungsfhigkeit, das sich bei manchen psychoakti-
ven Drogen einstellt, die in Wirklichkeit die Leistungsfhigkeit
herabsetzen. Als mgliche Erklrung nehmen die Autoren an,
da die Wirkung des THC - da neurologische Symptome gro
enteils ausbleiben - auf hhere kortikale Funktionen begrenzt
ist und keine allgemein stimulierenden oder lhmenden Effekte
auf die niederen Hirnzentren ausbt (wie das bei Alkohol, Bar
bituraten und Psychopharmaka der Fall ist). Klinische Ergeb
nisse im La-Guardia-Report:
In der klinischen Untersuchung, bei der die Wirkung von Ma
rihuana auf die Funktionen verschiedener Krperorgane un
tersucht worden ist, wurde die Erhhung des Pulsschlages, des
Blutdrucks, des Blutzuckers und des Stoffwechselumsatzes
festgestellt. Es wurden keine Vernderungen im Kreislauf und
in der Lebensfhigkeit registriert, Untersuchungen der Nieren-
und Leberfunktionen blieben ohne Befund. Keine Vernde
rungen wurden festgestellt in den Blutzellen, im Hmoglobin
oder im Stickstoff-, Kalzium- oder Phosphorgehalt des Blutes.
Das Elektrokardiogramm zeigte keine Unregelmigkeiten an,
die auf eine direkte Wirkung auf das Herz schlieen las
sen.
Haschisch kann - wie smtliche halluzinogenen Drogen - nicht
zu den Suchtstoffen gerechnet werden. Es fhrt weder zu Ver
nderungen des Stoffwechsels noch zu Toleranzerscheinungen;
die Dosis mu, um einen gleichbleibenden Effekt zu erzielen,
nicht gesteigert werden, eher ist eine paradoxe Toleranz (vgl.
2. Kapitel) zu beobachten (die in sehr ausgeprgtem Mae bei
den starken Halluzinogenen auftreten kann): Der Anfnger
bentigt zumeist wesentlich grere Dosen, um die erwnschte
Wirkung zu erzielen als der Gewhnte. Haschisch verursacht
keinen Kater im wieder nchternen Zustand und hat nach
pltzlichem Absetzen keine Entzugserscheinungen zur Folge.
Seine Giftigkeit ist minimal und nicht zu vergleichen mit Niko
21
tin (letale Dosis schon ab 1 cg), Alkohol oder Barbitursure.
Hierzu sei aus dem La-Guardia-Report zitiert:
Aus der Untersuchung kann geschlossen werden, da Mari
huana keine Droge ist, die schtig macht und mit Morphin ver
glichen werden knnte, und da, wenn es berhaupt eine Tole
ranz gibt, sie doch von sehr beschrnktem Ausma ist.
Auerdem zeigten die Versuchspersonen, die mehrere Jahre
lang Marihuana geraucht hatten, keinerlei psychischen oder
physischen Verfall, der auf die Droge zurckgefhrt werden
knnte.
Vergiftungssymptome zeigen sich erst bei sehr hoher Dosie
rung, wie sie jedoch nur bei Tierversuchen zur Anwendung
kommen. Hier gilt das Wort des Paracelsus: dosis facit venenum
(die Dosis macht es aus), ob ein Stoff giftig ist. Bei extrem hoher
Dosierung kann bekanntlich der harmloseste Stoff fr den Or
ganismus unvertrglich werden, so etwa Wasser. Jean-Louis
Brau9 berichtet von Wasserschtigen, die bis zu 4 bis 5 Litern
Wasser tglich zu sich nehmen; solche Potomanie kann zu
schweren Erkrankungen und gar zum Tod fhren. Im allge
meinen sind die Wassertrinker ltere Personen ber fnfzig.
Wasser wirkt auf sie wie Alkohol, berauscht sie und unterwirft
sie der gleichen Abhngigkeit.
Nur eine Zersetzung der Hirnsubstanz (die nachweislich abso
lut nicht gegeben ist) wrde mglich machen, was der Pharma
kologe Wagner unbesehen (und in eindeutiger unkritischer
Anlehnung an ein veraltetes pharmakologisches Werk von
Viktor A. Reko10 anlehnend) behauptet: Bei regelmiger
Aufnahme des Giftes [Haschisch] treten nicht selten manische
Zustnde auf, die langsam In einer totalen Verbldung enden.

Psychische Wirkung

Fr isoliertes THC gelten annhernd die Angaben, die im fol


genden Kapitel ber die psychologische Wirkung des LSD und
LSD-analoger Substanzen gemacht werden. Allerdings fhrt es
nach Erfahrungsberichten von Konsumenten (Untersuchungen
22
speziell ber isoliertes THC liegen noch nicht vor) nicht zu den
heftigen seelischen Erschtterungen, wie sie vornehmlich bei
LSD und Psilocybin und in geringerem Mae bei Meskalin auf-
treten. Die Phnomene des THC-Rauschs werden mit verhlt
nismig ruhiger innerer Stimmung aufgenommen, beschrie
ben als wie das Staunen eines kleinen Kindes angesichts der
noch unbekannten Welt.
In seiner natrlichen Verbindung wirkt Haschisch jedoch als
vergleichsweise sehr schwache psychedelische Droge. Es be
wirkt eine Intensivierung der sinnlichen Wahrnehmung, regt
die Phantasie an und dmpft die Bereitschaft zu zielgerichtetem
Denken. Die spontane Assoziationsfhigkeit nimmt in groem
Umfang zu (hierauf basiert etwa auch die oft zitierte Vernde
rung des Zeitgefhls: Da innerhalb eines bestimmten Zeitab
schnittes mehr Eindrcke aufgenommen werden knnen,
scheint sich die Zeit zu dehnen); eine reduzierte Abhngig
keit von Zwngen hilft Hemmungen abzubauen (was nicht auf
den augenblicklichen Zustand des high-Seins beschrnkt zu
bleiben braucht) und fhrt zu einem intensiven Gefhl der Be
freiung, Ausgeglichenheit und Ruhe.
Da Haschisch lediglich eine Verstrkerfunktion hat, ist seine
individuelle Wirkung nicht ohne weiteres abzusehen. Der Ef
fekt der Sensibilisierung wirkt sich von Fall zu Fall verschieden
aus; er kann vom Unerfahrenen gar als belstigend und be
drohlich empfunden werden. Die Erwartungshaltung des Rau
chers (oder in anderer Form Haschisch Konsumierenden), das
Ma an objektiver Information und eine gezielte Vorbereitung
sind fr jede halluzinogene Drogenerfahrung bestimmend,
ebenso wie seine Charakterstruktur und seine augenblickliche
physische und psychische Verfassung (Sammelbegriff set).
Nicht minder wichtig ist die Umgebung und Atmosphre der
selben (setting); werden Ort und Personen im nchternen Zu
stand als unangenehm empfunden, so mu damit gerechnet
werden, da dieser Eindruck durch das Rauchen intensiviert
wird.
Als Aphrodisiakum (Volksmund: Haschisch-Orgien) ist
23
Haschisch nur in beschrnktem Ausma brauchbar. Zwar kann
die erotische und sexuelle Erfahrung durch die verstrkende
Wirkung der Droge reicher werden, doch vermag Haschisch
kein sexuelles Verlangen zu provozieren. Dasselbe gilt fr die
starken Halluzinogene.
Die grundstzliche Schwierigkeit fr den Anfnger, beim Ha
schisch/Marihuana-Rauchen berhaupt zu einer Wirkung oder
gar zu dem angestrebten Zustand der Berauschung zu kom
men (angedeutet in der Untersuchung von Weil, Zinberg und
Nelsen), ist von H. S. Becker in Marihuana, A Sociological
Overview eingehend gewrdigt worden. Er verweist auf eine
notwendige Technik, die hier kurz Umrissen werden soll:
Der Anfnger kann sich zunchst unter dem Zustand des
high-Seins nicht viel vorstellen, da er diese Erfahrung noch
nie gemacht hat. Seine Erwartungshaltung richtet sich nach
dem, was man ihm darber erzhlt oder was er aus Publikatio
nen erfahren hat. Der erste Versuch milingt hufig, da es dem
durchschnittlichen Zigarettenraucher (auf die Schwierigkeiten
des Nichtrauchers mu nicht erst hingewiesen werden...) nicht
immer ohne weiteres gelingt, tief zu inhalieren und so eine ge
ngend hohe Dosis aufzunehmen. Raucht er jedoch grndlich
genug - mit Tee ist es einfacher, dafr jedoch in der Dosierung
nicht so genau zu kontrollieren -, so wird er sich zwar mit Sym
ptomen konfrontiert sehen, doch ohne da er diese als ange
nehm empfinden mu. Die naive Deutung der Wirkung durch
den Anfnger trgt oft dazu bei, Verwirrung und Angst hervor
zurufen, zumal wenn er, wie es oft geschieht, das Gefhl hat,
den Verstand zu verlieren.
Diese Klippen auf dem Weg zum Haschisch-Genu haben
schon viele Anfnger dazu veranlat, ihre Versuche wieder
einzustellen: Eine Untersuchung ergab, da etwa 30 bis 35 %
der amerikanischen Universittsstudenten mindestens einmal
Marihuana versucht hatten; die Hlfte von ihnen lie es bei ei
nem Versuch bewenden, und nur ein bis zwei Prozent blieben
dabei11.
Die hufige Panik des Anfngers wird durch den ungewohnten
24
Ansturm an neuen Erfahrungen hervorgerufen; seine Angst
kann sich aber auch in symbolischer Form uern: als belkeit,
Erbrechen, als das Gefhl starker Herzbelastung oder sonstige
lokalisierbare Schmerzen in Kopf, Nieren, Bauch usw. Diese
Schmerzgefhle sind - wenngleich uerst real empfunden -
nur subjektiver Art (s. 2. Kapitel). Physiologisch mebar sind
sie nicht (eine subjektiv als akut empfundene Herzbeschleuni
gung zeigt zum Beispiel kaum erhhte Mewerte). Das Wissen
um die Subjektivitt der Empfindung befhigt den aufgeklrten
Konsumenten dazu, sie willkrlich abzubauen, sie wegzuden
ken.
Exzessiver Gebrauch von Haschisch (das wrde tglichen
hochdosierten Gebrauch ber Monate und Jahre hin bedeuten)
fhrt zwar nicht zu krperlichen Schdigungen12, auch gibt es
keine Beweise fr ein tatschlich bestehendes Syndrom einer
Haschisch-Psychose13, doch kann er die Bereitschaft zur
Aktivitt bis unter das Ma des Lebensnotwendigen einschrn
ken. Unter ungnstigen Bedingungen und diese sind inner
halb einer Leistungsgesellschaft zwangslufig gegeben - kann
eine bersensibilisierung gegenber seelischen Belastungen zu
schwer abbaubaren Depressionen und paranoider Grundhal
tung fhren. Darum sollte der Konsument stndig berprfen,
in welchem Umfang er eine - an sich positive - Sensibilisierung
im Rahmen seiner existenziellen Situation verkraften kann.
Die in zahlreichen Broschren und selbst in sogenannten Fach
bchern verffentlichten gefhrlichen Wirkungen der Hanf
drogen (die sich brigens allesamt nicht auf Eigenuntersuchun
gen sttzen und auch keine Quellenangaben zu den
aufgestellten Behauptungen liefern) basieren zum groen Teil
auf der veralteten Darstellung des Pharmakologen Viktor A.
Reko in dem schon erwhnten Magische Gifte, das 1938 in der
ersten Auflage erschien (wer einmal herzlich lachen mchte,
hole sich dieses Buch aus der Bibliothek). Auch bei Reko bilden
keine eigenen Untersuchungsreihen, sondern unberprfbare
Berichte aus dem Volke sowie Publikationen der mexikani
schen Polizei das grundlegende Material. Aus den zahlreichen
25
Falschdarstellungen kann man folgern, da es sich zum groen
Teil um die Schilderung von anderen Drogen zugehrigen
Symptomen handelt - ein Fehler, der auch Baudelaire unterlief,
als er in Les paradis artificiels irrtmlicherweise die Wirkungen
von Opium plus Syphilis fr die des zustzlich genossenen Ha
schischs hielt.
Um die wissenschaftliche Sachlichkeit eines so oft und gern zi
tierten Autors wie Reko zur Diskussion zu stellen, sei kurz eini
ges aus Magische Gifte zitiert.
Reko spricht dem Hanf-Rausch Halluzinationen, Wutan
flle, laszive Trume und geschlechtliche Erregung zu.
Er verbrgt sich fr Tollwut, die sich nach dem Gensse von
Marihuana so oft [ . . . ] einzustellen pflegt, wie fr sinnloses
Blutvergieen und wste Raufereien. Fr die Folgen der Ha
schischgewhnung findet Reko besonders beeindruckende
Worte: Da sitzen diese Ruinen ehemaliger Menschen, die sich
einst rhmen durften, nach dem Ebenbild Gottes geschaffen
worden zu sein, mit blutroten Augen, stumpfsinnig vor sich hin
dsend und den Moment abwartend, wo sie wieder auf die b
rige Menschheit losgelassen werden oder als Gemeingefhrli
che, Unverbesserliche nach den Strflingskolonien abtranspor
tiert werden.
Das knnte ebensogut aus einer deutschen Boulevardzeitung
sein...
Erholsam gegenber solch anachronistischem Unsinn ist dage
gen die Stellungnahme des Reko-Kollegen Schurz (1968):
Da bei dauerndem, bermigem Gebrauch [von Haschisch]
Schden auftreten, spricht ebensowenig gegen Haschisch, wie
die Tatsache, da Alkoholmibrauch zu Delirium tremens
fhrt, gegen das Glas Wein spricht.
Als Unterbrecher der Haschisch-Wirkung - wenn sie als unan
genehm empfunden wird - dienen hauptschlich Tranquilizer
(Valium u. a.). Es knnen auch Barbiturate verwendet werden.
Einschlgige Haschisch-Kochbcher nennen als Bremse
auch Zitronensaft bzw. reines Vitamin C.
Eine Bemerkung sei noch dem in der Literatur nicht genannten,
26
aber von Konsumenten beobachteten Unterschied in der Wir
kung von Haschisch und Marihuana gewidmet. Marihuana, so
wird hufig festgestellt, wirkt weniger bewutseinstrbend als
Haschisch (das im Endstadium des Rausches stark einschl
fert); seine Wirkung wird als glserner, heller, tripmi
ger beschrieben. Konsumenten, denen es vornehmlich um dif
ferenzierte Bewutseinsvorgnge zu tun ist, ziehen zumeist
Marihuana dem von ihnen als Hammer bezeichneten Ha
schisch vor.

Meskalin (Peyotl)

Der Wirkstoff Meskalin, gewonnen aus dem Peyote- oder


Peyotl-Kaktus (tl = nachgestellter aztekischer Artikel), ist das
bei uns gebruchlichste Halluzinogen aus der Reihe der drei
heiligen mexikanischen Zauberpflanzen Peyotl, Teonancatl
(Psilocybin) und Ololiuqui (Morning Glory, d-Lysergsure-
amid).
ber die Geschichte des Peyotl, der von den Azteken, Huicho-
len und Chichimeken Mexikos ebenso verwendet wurde wie
von den Apachen, Comanchen und Kiowas Nordamerikas, ist
wenig authentisches Material berliefert14. Rckschlsse lassen
sich lediglich aus den noch heute blichen Peyotl-Riten etwa
der Tarahumaras ziehen, eines gegen die Zivilisation nach
drcklich resistenten Bergvolkes der Sierra Madre Occidental.
Die Tarahumaras trinken den mit Wasser versetzten Peyotl-
Brei anllich kultischer Feste oder setzen die Droge als Lei
stungsaktivator ein. Ihr phnomenales Durchhaltevermgen
als Langstreckenlufer (Tarahumara ist mit Lufer zu ber
setzen) mit Hilfe des Zauberkaktus ist verbrgt.
Eine lange Tradition hat der Peyotl auch als Medikament; zu
Brei gekaut, dient er als lindernde Auflage auf offene Wunden
und Verbrennungen, gegen Rheuma und Vipernbisse. Das
Drogenerlebnis des Indio ist gesteuert von seinem kosmolo-
gisch-religisen Bewutsein, einem Kollektiv-Bewutsein, das
27
die halluzinogene Erfahrung voll in seine Vorstellung von einer
universellen geistigen Gemeinschaft zu integrieren vermag.
Vater Sonne (Nonorugami), so sagt die Legende, gab seinem
Zwillingsbruder die Gestalt des Kaktus, um dem Menschen auf
diese Weise einen Schlssel zum Gttlichen anzubieten. Die
Indios wissen ihn zu handhaben.
Rituelle Peyotl-Feste werden heute auch noch von den Hui-
cholen in entlegenen Gegenden des mexikanischen Hochlandes
gefeiert. Im Oktober - wenn der Kaktus am alkaloidhaltigsten
ist-reisen Auserwhlte des Stammes, die sich durch eine lange
Zeit der Askese wrdig vorbereitet haben, zu den Pltzen, an
denen der heilige Kaktus zu finden ist, und ernten ihn auf ritu
elle Weise. Ein Teil der frischen Ernte wird zerstampft und mit
Wasser aufgegossen, der Rest in Scheiben geschnitten und ge
trocknet (so soll er fr etwa vier Jahre gebrauchsfhig bleiben).
Um ein groes Feuer geschart, beginnen die Indios ihr Fest, in
dem sie Peyotl und Tesquio trinken - ein Maisbier, das gegen
unangenehme Nebenwirkungen wie belkeit und Erbrechen
vorbeugt und gegenber dem bitteren Peyotl geschmacksauf-
bessernd wirkt. Tanzend und jeder fr sich singend - nicht fr
Zuhrer, sondern ausschlielich als Gebet und zur Lobpreisung
des Gottes - verbringen sie die Nacht.
Ein mexikanischer Professor hielt einige Anrufungen eines
Huicholen-Priesters an die alten Gtter fest15: Guten Tag,
mein Schpfer, immer sorgst Du fr mich, wie Du es bis heute
getan hast. Lasse es nicht zu, da Tehuari-Touzi (der Geist des
Bsen) sich meiner Seele bemchtigt. Mge mich Mutter
Wolke vor dem Feuer beschtzen, wo immer ich gehe. O Wolke
des Nordens, des Sdens, des Ostens und des Westens, vereinigt
Euch, damit Euer Na die Erde befeuchte, die mich und die
meinigen ernhrt. Glcklich, Ihr Wolken, die Ihr aus dem Meer
und aus den Flssen geboren werdet, die Cuetzi-Nacague schuf,
indem er die Vipern peitschte. O Casiguari (Erntegott), segne
den Peyotl, der uns zu Dir erhebt, und den Mais, der uns fllt.
O Huaquiri (Gott der Jagd), gib uns reiche Beute, damit wir Dir
davon opfern knnen. Dich, o Acatehuari (Gott des Windes),
28
bitte ich, ber die Eiche zu wachen, deren Laub bei Deiner Be
rhrung zittert. O groer Matzi (Herr der Sterne), lenke wei
terhin unser aller Dasein. Groer Ta-Tata-Cabaleno (Gott der
Gte), vertreibe die Geister des Bsen und erhalte meine Ge
sundheit. Ihr Gtter alle, wacht ber uns.
Das strenge Peyotl-Verbot der spanischen Eroberer im Zuge
der Bekehrung bewirkte lediglich, da die neue Heilslehre
fast nahtlos dem altindianischen Glauben angepat wurde.
hnlichkeiten innerhalb der Struktur religiser Praktiken er
leichterte dies: Das Kreuz der vier Himmelsrichtungen (und
zugleich der vier symbolischen Farben) konnte gut und gerne
eingetauscht werden gegen das Kreuz Christi; quivalente zu
Taufe und Kommunion gab es ebenfalls; der dreigeteilte azte-
kische Kosmos entsprach den christlichen Vorstellungen von
Himmel, Erde und Hlle; das Fegefeuer konnte verglichen
werden mit der Wanderung der Seelen, die nach dem azteki-
schen Glauben durch Gebete und Opfer der Angehrigen er
lst werden muten.
Im Peyotismus der Native American Church bzw. der Chri
stian Peyote Church findet sich die intensive Verquickung von
altindianischem und christlichem religisem Ideengut. J. S.
Slotkin16 beschreibt einen modernen Gottesdienst der Peyoti-
sten, an dem der ganze Stamm inklusive Kinder teilnimmt (die
Kinder sind daran gewhnt, von klein auf am Peyote-Abend-
mahl teilzunehmen). Die mescal buttons werden von Beginn
der Zeremonie (bei Sonnenuntergang) bis Mitternacht ver
zehrt. Nach dem Mitternachtsgesang folgt eine Pause, und kei
ner nimmt mehr davon. Der Gehilfe holt einen Eimer mit Was
ser und bringt ihn dem Huptling, der einen tiefen Zug daraus
tut und dann den Eimer in der rituellen Richtung kreisen lt.
Wenn alle getrunken haben, verlt der Huptling das Tipi
(Zelt), geht darum herum, blst an den vier Hauptpunkten Ost,
Sd, West und Nord je einmal gellend auf seiner Pfeife und
nimmt dann wieder seinen Platz im Tipi ein. Danach beginnen
lange Gebetssitzungen, die von Gesngen unterbrochen wer
den ... Am nchsten Morgen nehmen die Teilnehmer zusam
29
men ein gehaltvolles Frhstck ein und zerstreuen sich, um ih
ren Geschften nachzugehen, die Seele voller Frieden und froh,
die Gottheit in sich eingehen gesprt zu haben.
Die Zahl der Mitglieder der Peyote-Kirche wird auf eine Vier
telmillion geschtzt. Sie rekrutiert sich aus dem Rest der Iroke
sen Oklahomas, den Comanchen aus Texas, den Cheyenne,
Delaware, Pueblo- und Schwarzfuindianern.
Die psychosomatische Kraft des halluzinogenhaltigen Kaktus
ist bei den Indianern seit alters her bekannt. Konsultiert ein
Kranker einen curandero oder eine curandera - vergleichbar
den Schamanen frherer Kulturen -, so nehmen sowohl Arzt
wie Patient Peyotl zu sich; der curandero, um einen visionren
Zustand herbeizufhren, der ihm die Diagnose erleichtert, der
Patient, um gelockerter, suggestibler zu sein fr die Behand
lung. Offensichtlich wird durch Peyotl Energie zur willentlichen
Beeinflussung krperlicher Vorgnge freigesetzt, die in nch
ternem Zustand wesentlich schwerer aufgebracht werden kann
(allerdings ist aus der Praxis des Yoga bekannt, da solche
Energie auch durch Kontemplation und Meditation erzeugt
werden kann).
Ein stachelloser, knolliger Kaktus, Lophophora williamsii oder
Anhalonium lewinii, der ber seiner langen Zapfenwurzel nur
wenige Zentimeter aus dem Erdboden ragt, graugrn und von
einem Pelz wolliger, heller Fden bedeckt (das aztekische Wort
Peyotl ist zu bersetzen mit Seidengespinst, Raupenko
kon), ist der unscheinbare Trger des Halluzinogens Meska
lin. Er wchst in der Wste Mexikos bis an den Rand des Rio
Grande del Norte, vornehmlich im Bundesstaat San Luis Po-
tosi. Schneidet man zur Erntezeit im Oktober, wenn der Kaktus
seinen hchsten Alkaloidgehalt erreicht hat, das besonders
wirkstoffreiche Mittelstck (Meristem oder mescal button ge
nannt) heraus, so erneuert sich dieses in der nchsten Wachs
tumsperiode.
Ein mescal button enthlt zwischen 0,2 g und 0,5 g Meskalin.
Die erste chemische Untersuchung des Peyotl-Kaktus unter
nahm der Berliner Pharmakologe Luis Lewin um 1890. Er ex
30
trahierte das narkotisch wirkende Anhalonin. Der Chemiker
Heffter isolierte 1896 vier Alkaloide des Peyotl, von denen sich
nur das Meskalin als psychoaktiv erwies. Neben dem Anhalonin
fand er das leicht betubend wirkende Anhalonidin und das
schlaffrdernde Peyotin. Die molekulare Struktur des Meska
lins ist einfach und hat groe hnlichkeit mit dem Gehirnamin
Noradrenalin und dem Hormon Adrenalin (5. S. 44 f.):
Das isolierte (oder synthetisch hergestellte) Meskalin ist ein
farbloses, bitteres, stark alkalisch reagierendes l, das sich in
Wasser, Alkohol und Chloroform lst und sich in Verbindung
mit Suren leicht in ein weies Salz berfhren lt. Als hchste
noch nicht toxische Dosis wird 0,25 g genannt; die Normdosis
fr einen Meskalin-Trip liegt bei 0,2 bis maximal 0,6 g.
Etwa 60 % des Meskalin werden vom Krper unverndert aus
geschieden. Der Rest geht eine Komplexbildung mit dem Kr
pereiwei einerst in dieser Verbindung wird es als Halluzino
gen wirksam. Im Gegensatz zu den Tryptaminen (LSD,
Psilocybin, Bufotenin, DMT usw.) bt Meskalin keine hem
mende Wirkung auf das Gehirnamin Serotonin aus (s. S. 42 f.).
Trotzdem finden sich erstaunlich wenige Unterschiede zwi
schen der halluzinogenen Wirkung des Meskalin und der ande
ren LSD-analogen Substanzen.
Meskalin ist toxischer als das extrem wenig giftige LSD. Eine
hufige Anwendung grerer Dosen kann angeblich zu Leber
schden fhren. Doch reduziert die auch bei Meskalin wirk
same paradoxe Toleranz bei hufigerem Gebrauch zwangslu
fig die bentigte Menge.

Meskalin (3,4,5-Trimethoxyphenylaethylamin)

31
Eine Suchtgefahr besteht bei Meskalin ebensowenig wie bei
den brigen Halluzinogenen. Aufgrund seiner Untersuchungen
bei Peyotl-essenden Indianerstmmen stellt Slotkin fest:
Der gewohnheitsmige Genu von Peyotl scheint keine sich
steigernde Gewhnung und keine schtige Abhngigkeit her
vorzurufen. Ich kenne viele, die seit vierzig bis fnfzig Jahren
Peyotisten sind ... Im allgemeinen nehmen sie heute nicht mehr
Peyotl als vor Jahren. Auch liegt manchmal eine Pause von ei
nem Monat oder mehr zwischen den Ritualen, und whrend
dieses Zeitraums enthalten sie sich des Peyotl, ohne eine Sucht
danach zu verspren.
Fr die krperliche Wirkung gelten (abgesehen von gelegent
lich auftretender belkeit im Anfangsstadium) die Angaben
ber LSD (wenige objektive Vernderungen der normalen
Krperfunktionen). Auch die psychische Wirkung folgt etwa
denselben Gesetzmigkeiten. Es lt sich lediglich feststellen,
da bei Meskalin besonderes Gewicht auf der Aktivierung der
Wahrnehmung im optischen Bereich (Farbsensationen)liegt.
Was die Dauer der halluzinogenen Wirkung betrifft, lassen sich
grere Unterschiede zwischen den verschiedenen Substanzen
feststellen. Meskalin hat eine Wirkungsdauer von ungefhr 6
Stunden (zum Vergleich: Haschisch etwa 2 bis 3 Stunden, Psi-
locybin 4 bis 5 Stunden, LSD 8 bis 12 Stunden, STP bis zu 3
Tagen). Die Dauer des Abflauens ist allerdings von der Hhe
der Dosierung abhngig.
Oft stellt sich gegen Ende des Meskalin-Trips ein natrliches
Schlafbedrfnis ein (im Gegensatz zu LSD, das meist lange
wach hlt, wenn kein Beruhigungsmittel genommen wird). Ab
schreckende Literatur wurde ber Meskalin nicht verffent
licht. Offizielle Broschren beschrnken sich auf nebulse Hin
weise auf mgliche Geisteskrankheiten, allerdings ohne
Quellenangaben oder sonstige Beweisfhrung.
Befrworter fand Meskalin vor allem in den Schriftstellern Al-
dous Huxley und Henri Michaux und in vielen bildenden
Knstlern (vgl. 3. Kapitel).
Fr den ungebten psychedelischen Reisenden ist Meskalin
32
zum Erstversuch mehr zu empfehlen als LSD oder andere
LSD-analoge Substanzen. Aufgrund seiner krzeren Wir
kungsdauer und weniger tiefgreifenden psychischen Beanspru
chung erleichtert es den ersten Umgang mit der psychedeli
schen Erfahrung.
Als Unterbrecher werden bei Meskalin Tranquilizer, Barbi
turate oder Glutaminsure eingesetzt.
Meskalin wird auf dem Schwarzmarkt vornehmlich als Meska
linsulfat in Kapseln oder als Tabletten zu 0,2 g bis 0,4 g zu einem
Preis von 5 bis 10 DM angeboten. Es pflegt meist rein, ohne
Zusatz fremder Substanzen (auer Fllmitteln wie Milchzucker
o. .) zu sein.

Psilocybin (Teonancatl)

Die frhesten Hinweise auf den Gebrauch des heiligen Pilzes


Teonancatl geben Pilzsteine aus Guatemala, 30 Zentimeter
hohe Statuetten in Pilzform mit einem aus dem Stiel herausge
arbeiteten Gesicht; sie werden von den Archologen bis 2000
v. Chr. datiert. Skulpturen und Hieroglyphen aus dem Maya
reich (200 - 400 n. Chr.) deuten ebenfalls unmiverstndlich
auf den Pilzkult hin. In Teotihuacan, auf den Fresken von Te-
pentitla, ist das irdische Paradies Tlalocs, des Regengottes, mit
heiligen Pilzen abgebildet. Von Bernardino de Sahagun und
Francisco Hernandez gibt es mehrere Berichte ber Pilzfeste
der Azteken und Chichimeken. Nach diesen Berichten wurden
Auszge des Pilzes mit Milch oder Agavenschnaps vermischt,
whrend in spterer Zeit vor allem die getrockneten Pilze ge
gessen wurden.
Zweifellos wichtig ist der Hinweis, da die Gemeinschaften, die
den Pilzkult betrieben und betreiben, ber fruchtbares, dem
Menschen freundliches Land verfgten. Die Droge diente nie
als Fluchtmittel aus einer als unerfreulich und belastend emp
fundenen Realitt, sondern ausschlielich als Hilfsmittel zur
religisen Ekstase. Obwohl der Pilzkult, wie sich heute feststel
33
len lt, bei weitem verbreiteter war als der Peyotlkult, wurde
er jahrhundertelang im Stillen praktiziert.
Erst 1920 beschftigte sich der Pharmakologe Reko mit alten
mexikanischen Schriften und untersuchte die schwarzen Pilze,
die ihm in Chihuahua als Zauberpilze angeboten wurden.
In Oaxaca, einem schwer zugnglichen Plateau im Hinterland
von Tehuacan, lebt das Volk der Mazateken, eine noch zivilisa-
tionsabgewandtere Gemeinschaft als die Tarahumaras der
Sierra Madre Occidental. Dort wird noch heute, und vor allem
zum Zweck der Krankentherapie, der Pilzkult zelebriert, von
dem nach altem Brauch Kinder und Verheiratete ausgeschlos
sen sind.
Ein New Yorker Brsenmakler und Amateur-Pilzforscher,
Gordon Wasson, wagte sich 1955 in das Mazatekendorf Hu-
autla de Jimenez und nahm als einer der ersten Weien an einer
Pilzzeremonie teil. Vor einem indianischen Hausaltar, bei Ker
zenlicht und dem leisen, beschwrenden Gesang der Curan-
dera, erlebte Wasson die Wirkung der hundert Gramm frischer
Pilze (etwa 12 Stck), die man ihm zu essen gegeben hatte, in
sehr schner, euphorischer Weise: Wir gerieten bald in den
Bann der mystischen Atmosphre. Ich versuchte umsonst, ge
gen die Wirkung der Droge anzukmpfen, um ein objektiver
Beobachter zu bleiben.
Zuerst erschienen geometrische, farbige Muster in meiner Vor
stellung. Bald nahmen diese Muster architektonische Formen
an. Es folgten Visionen von wundervollen Sulenhallen, edel
steingeschmckten Palsten von berirdischer Harmonie und
Pracht. Triumphwagen, gezogen von Fabelwesen, wie sie nur
die Mythologie kennt, Landschaften in mrchenhaftem Glanz.
Vom Krper losgelst, schwebte die Seele zeitlos in einem
Reich der Phantasie mit Bildern von strkerer Wirkung und
tieferer Bedeutung als die der gewhnlichen Alltagswelt. Der
Urgrund, das Unaussprechliche, schien sich erschlieen zu wol
len, doch ffnete sich das letzte Tor nicht.
In einem Artikel im Life-Magazine uerte sich Wasson noch
detaillierter zu seinen Visionen:
34
Sie waren in lebhaften Farben und immer harmonisch. Sie be
gannen mit knstlerischen Motiven, wie man sie auf Teppichen
oder Stoffen abgebildet findet... Dann kam es mir vor, als ht
ten sich die Wnde des Hauses aufgelst und mein Geist sich
in die Luft erhoben. Ich schwebte, sah unter mir eine Land
schaft mit Bergen, ber deren Kuppen Kamelkarawanen zo
gen ... Diese visionren Bilder waren nicht verwischt oder un
deutlich. Im Gegenteil, die Umrisse und Farben waren so
ausgeprgt und scharf, da sie mir wirklicher vorkamen als al
les, was ich bisher in der Natur gesehen hatte. Ich sprte, da
ich erst jetzt klar sehen konnte, whrend unser gewhnliches
Sehvermgen uns nur eine unvollkommene Ansicht der Ge
genstnde vermittelt. Ich schaute die Archetypen, die platoni
schen Ideen, von denen die Dinge des tglichen Lebens nur ein
Abklatsch sind. Ein Gedanke scho mir durch den Kopf:
Konnte der Heilige Pilz die Lsung des Geheimnisses der alten
Mysterien sein?... Solche Gedanken bewegten mich, whrend
ich meine Visionen erlebte. Denn die Wirkung der Pilze u
erte sich in einer Spaltung des Geistes - einer Persnlichkeits
spaltung -, einer Art von Schizophrenie, bei der der Verstand
nicht aufhrt zu urteilen und die Empfindungen betrachtet, in
denen die Sinne schwelgen.17
Einen Selbstversuch mit Psilocybe-Pilzen unternahm der Base
ler Pharmakologe Albert Hofmann 1958. Im Laboratorium der
Sandoz-Werke verspeiste er unter Aufsicht 32 gezchtete Pilze
(das 20fache der ntigen Menge). Das Ergebnis:
Nach einer halben Stunde begann sich die Auenwelt fremd
artig zu verwandeln. Alles nahm einen mexikanischen Charak
ter an. Da ich mir voll bewut war, da ich aus dem Wissen ber
die mexikanische Herkunft dieser Pilze mir mexikanische Sze
nerien einbilden knnte, versuchte ich bewut meine Umwelt
so zu sehen, wie ich sie normalerweise kannte. Alle Anstren
gungen des Willens, diese Dinge in ihren altvertrauten Formen
und Farben zu sehen, blieben jedoch erfolglos. Mit offenen und
bei geschlossenen Augen sah ich nur indianische Motive in Far
ben. Als der den Versuch berwachende Arzt sich ber mich
35
beugte, um den Blutdruck zu kontrollieren, verwandelte er sich
in einen aztekischen Opferpriester, und ich wre nicht erstaunt
gewesen, wenn er ein Messer aus Obsidian gezckt htte. Trotz
des Ernstes der Lage erheiterte es mich, wie das allemannische
Gesicht meines Kollegen einen rein indianischen Ausdruck an
genommen hatte. Im Hhepunkt des Rausches, etwa 1,5 Stun
den nach der Einnahme der Pilze, nahm der Ansturm der inne
ren Bilder, es waren meist abstrakte, in Form und Farbe rasch
wechselnde Motive, ein derart bengstigendes Ausma an, da
ich frchtete, in diesen Wirbel von Formen und Farben hinein
gerissen zu werden, um mich darin aufzulsen. Nach etwa 6
Stunden ging der Traum zuende. Subjektiv htte ich nicht an
geben knnen, wie lange dieser ganz zeitlos erlebte Zustand ge
dauert hatte. Das Wiedereintreten in die gewohnte Wirklich
keit wurde wie eine beglckende Rckkehr aus einer fremden,
aber ganz real erlebten Welt in die altvertraute Heimat emp
funden. Der von Hofmann untersuchte Pilz Teonancatl (das
aztekische Wort nacatl bedeutet Fleisch, nanacatl ist zu verste
hen als sehr fleischig und wird als Begriff fr Pilz verwendet;
teo heit Gott oder gttlich Teonancatl ist also der
gttliche Pilz), der ihm von Wasson zugesandt wurde, ist ein
Bltterpilz (Agaricacee) der Familie Strophariaceae. Neben
dem kleinen rtlichen Psilocybe mexicana sind noch weitere
Pilze dieser Familie halluzinogenhaltig: Psilocybe cerulescens,
Psilocybe semilanceala und Stropharia cubensis.

Psilocybin (4-Phosphoryloxy-N,N-Dimethyltryptamin)

36
Der Teonancatl braucht zum Gedeihen ganz bestimmte Bo
denverhltnisse (nach Heim wchst er nur auf 1 %igen Nhrl
sungen) und ist darum nicht allzu leicht zu zchten. Von den
vier Verbindungen, die Hofmann 1958 im Psilocybe mexicana
entdeckte, sind zwei - Psilocybin und Psilocin - psychoaktiv.
Als Hydroxytryptaminderivat steht Psilocybin in enger Bezie
hung zu anderen natrlich vorkommenden Tryptaminderiva-
ten, wie dem Gehirnamin Serotonin und dem im Hautsekret
von Krten enthaltenen Bufotenin. Die chemische Formel zeigt
als Indolgerst mit stickstoffhaltiger Seitenkette auch groe
hnlichkeit zu den Alkaloiden des Mutterkorns und damit zu
LSD. Eine synthetische Herstellung des Psilocybin ist relativ
einfach.
Das als psychedelische Droge gerne verwendete Psilocybin hat
den Vorteil, 50mal strker und 2,5mal weniger toxisch zu sein
als Meskalin. Seine kurze Wirkungsdauer - 4 bis 5 Stunden -
lie es neben LSD an die erste Stelle der klinisch verwendeten
Psychodrogen rcken. Die physische und psychische Wirkung
gleicht der anderer Halluzinogene. An gelegentlichen Neben
wirkungen werden bei hoher Dosierung starke Schweiabson
derung, Atemnot, Herzbeschleunigung und manchmal Zer
schlagenheit nach dem Trip genannt (Wirkungen, wie man sie
auch von starken Atropingaben kennt).
Obwohl chemisch keine Verwandtschaft zwischen Psilocybin
und Meskalin besteht, ist die Wirkungsweise sehr hnlich. Eine
spezifische Besonderheit liegt lediglich darin, da akustische
Halluzinationen bei Psilocybin hufiger sind als bei anderen
LSD-analogen Substanzen.
Die Normdosis fr Psilocybin liegt bei 10 bis 20 mg. Als Unter
brecher werden Tranquilizer und Barbiturate eingesetzt.
Auf dem Schwarzmarkt ist Psilocybin seltener als andere Hal
luzinogene erhltlich. Die Preisklasse ist dieselbe.

37
Ololiuqui oder Morning Glory

Die am wenigsten bekannte und bereits frher berwiegend im


medizinischen und psychotherapeutischen Sinn verwandte
heilige Droge Mittelamerikas ist der Windensamen Ololiuqui
(aztekisch Ololuc, mixtekisch Yukuyaha),
Obwohl bei Sahagun und Hernandez schon von einer Schling
pflanze mit pfeilfrmigen Blttern (Pfeilkraut) die Rede ist,
wurde Ololiuqui lange Zeit - vor allem bedingt durch sprachli
che Miverstndnisse - mit dem Stechapfel (Datura metelo-
ides) verwechselt.
Die zerstampften und in Pulque (Agavenmost) aufgeweichten
Samen dienten als eine Art Gottesorakel, das Verlorenes wie
derfinden lassen kann und bei der Klrung persnlicher
Schwierigkeiten hilft. Quellen aus Yukatan berichten von Olo
liuqui auch als von einem besonders wirksamen Heilmittel ge
gen Harnsteine (was sich brigens heute medizinisch belegen
lt). Im mexikanischen Staat Oaxaca sind noch heute die
Piuleros (von Piule = Ololiuqui in Agavenmost) zu fin
den, die umherreisen und Ololiuqui-Sitzungen berwachen. Sie
allein sind privilegiert, den Trank zuzubereiten; denn nur sie
wissen um die rechte Dosierung.
Wieder war es Gordon Wasson, der den Ansto zur wissen
schaftlichen Identifizierung gab: er schickte den sehr mhevoll
errungenen Windensamen zu Hofmann nach Basel. Wirkstoff
haltig, so entdeckte Hofmann, sind die Samen der den Winden
pflanzen (Convolvulaceen) zugehrigen violett blhenden
Trichterwinde Rivea corymbosa und die der weiblhenden
Ipomoea violacea; die Samen der ersteren sind rund und braun,
die der letzteren schwarz und lnglich.
Hof mann isolierte 1960 aus der Rivea sechs Lysergsurederi-
vate, darunter 49 % d-Lysergsureamid, 25 % d-Isolyserg-
sureamid und 5 % d-Lysergol. Die enge Verwandtschaft mit
dem von ihm 1943 entdeckten LSD (Lysergsuredithylamid)
war offensichtlich. Vergleiche von d-Lysergsureamid mit d-
Isolysergsureamid und LSD ergaben, da es sich lediglich um
38
geringfgige Abwandlungen des Grundgerstes (Indolkern)
handelte.
In Selbstzchtung entwickelte die Rivea 0,01 % des Alkaloids
Lysergsureamid, die Ipomoea 0,05 %. Kauft man aller
dings solchen Windensamen zum Eigenbau, so mu damit ge
rechnet werden, da seine Zuchtformen ihre Fhigkeit zur Ent
wicklung des Alkaloids verloren haben.
Im Gegensatz zu LSD tritt bei hheren Dosen von Lysergsu
reamid eine zunehmende Bewutseinstrbung auf. Es verur
sacht kaum Halluzinationen; der narkotische Halbschlaf, in den
derOloliuqui-Esser fr fnf und mehr Stunden (je nach Dosie
rung) verfllt, ist eher mit der Wirkung des Skopolamins zu ver
gleichen. So ist die Trennung, die von den Indios in der Ver
wendung der verschiedenen sakralen Drogen vorgenommen
wurde, verstndlich. Ololiuqui eignete sich in seiner Eigen
schaft als Sedativ viel eher zu diagnostischen und psychothera
peutischen Zwecken. Allerdings frderte der Zustand hypnoti-

d-Lysergsureamid d-Lysergsureamid

Lysergsuredithylamid (LSD 25)

39
sehen Halbschlafs nach Meinung der Indios auch die Fhigkeit
der Seele, Reisen in gttliche Gefilde zu unternehmen.

LSD 25

Die Geschichte des LSD, der halbsynthetischen Zauber


droge des 20. Jahrhunderts, ist die Geschichte eines Zufalls.
Aber auch ohne ihn htte die Beschftigung mit den mexika
nischen Halluzinogenen frher oder spter gewi auch zur Ent
deckung des Lysergsuredithylamids gefhrt; doch ist es reiz
voll, da es seine unbeabsichtigte Entdeckung einem jener
letzten alchimistischen Umwege verdankt, die in der modernen
Chemie noch mglich sind.
1938 experimentierte der schon erwhnte Sandoz-Chemiker
Albert Hofmann, der sich spter zum unbestrittenen Halluzi-
nogen-Experten entwickeln sollte, mit einigen Mutterkorn-Al
kaloiden, die kreislaufstimulierende Wirkung zeigten. Da er ei
nen Teil der Struktur des Kreislaufmittels Coramin in der
Lysergsure entdeckte, verband er die beiden Substanzen mit
einander. Im fnfundzwanzigsten Experiment dieser Ver
suchsreihe wurde in das Lysergsuremolekl eine Dithyl
amingruppe eingefgt und das Produkt in ein weinsteinsaures
Salz bergefhrt, um es gut wasserlslich zu machen. Dieses
kristalline Pulver - heute LSD 25 genannt - zeigte bei Tierver
suchen keine nennenswerten Auswirkungen auf den Kreislauf
und geriet vorbergehend in Vergessenheit.
Fnf Jahre spter, 1943, stand wieder eine Versuchsreihe mit
Mutterkorn-Alkaloiden auf Hofmanns Programm. Er erin
nerte sich des Lysergsuredithylamids und machte whrend
des Experimentierens eine auerordentlich seltsame Erfah
rung. Unabsichtlich in den Genu einiger Kristalle der Substanz
gekommen, fhlte er sich pltzlich unfhig zur Weiterarbeit
und legte sich nieder. Halb schlafend, halb wachend erlebte er
intensiv farbige Traumbilder, die er sich nicht anders als durch
die Einwirkung des Lysergsuredithylamids, mit dem er als
40
einzigem gerade experimentierte, erklren konnte. Ein Ver
such mit der vermeintlich kleinen Dosis von 0,25 g (ein Zehntel
davon htte bei weitem gengt) lie ihn auf eine phantastische
Reise gehen:
Objekte vernderten sich optisch, ich konnte mich nicht kon
zentrieren ... Bei geschlossenen Augen berschwemmten mich
phantastische Bilder von auerordentlicher Plastik und intensi
ven Farben ... Ich hatte Angst, irrsinnig zu werden, und was das
Schlimmste war: ich war mir meines Zustandes klar bewut;
mein Beobachtungsvermgen war nicht beeintrchtigt. Raum
und Zeit wurden mehr und mehr desorganisiert... Ich konnte
nichts tun, den Zusammenbruch der Welt um mich aufzuhal
t e n . . . Mein Ego war irgendwo im Raum. Ich sah meinen toten
Krper auf dem Sofa liegen.
Vom Hhepunkt der Krise, whrend er ziemlich verzweifelt
auf den Arzt wartete, berichtet Hofmann folgendes: Schwin
delgefhl und Sehstrungen; die Gesichter der Anwesenden
kamen mir vor wie bunte Masken, kinetische Strungen traten
auf, die mit Paralyse abwechselten, der Kopf, der ganze Krper
und alle Glieder schienen zeitweise so schwer zu sein, als wren
sie mit Blei gefllt; Krmpfe in den Beinen, die Hnde zeitweise
kalt und empfindungslos; ein metallischer Geschmack auf der
Zunge; die Kehle ausgetrocknet und wie zugeschnrt; ein Ge
fhl, als msse ich ersticken; ich war abwechselnd verwirrt und
mir meiner Lage deutlich bewut, so da ich mich manchmal
selbst als unbeteiligter Zuschauer betrachtete, whrend ich
kreischte wie ein Verrckter und unverstndliches Zeug lallte.
Der Arzt vermochte Hofmann nicht zu helfen. Er konnte ledig
lich feststellen, da der Kreislauf normal, der Puls ein wenig
schwach war. Sechs Stunden verstrichen, der Chemiker begann
sich zu erholen. Doch die Vernderung der Wahrnehmung hielt
noch an:
Die optischen Verzerrungen waren immer noch sehr ausge
prgt. Alles schien zu schwanken und keine festen Dimensio
nen zu besitzen, wie Zerrbilder auf einer bewegten Wasser
oberflche. Schlimmer noch - alles war mit einer dauernd
41
wechselnden Farbe getrnkt, meist ein giftiges Grn oder Blau.
Mit geschlossenen Augen sah ich bunte, stndig wechselnde,
phantastische Bilder. Besonders auffallend war, da alle Ge
rusche - zum Beispiel das Gerusch eines vorbeifahrenden
Wagens - in visuelle Empfindungen umgesetzt wurden, so da
jeder Ton und jedes Gerusch ein dementsprechendes Bild er
zeugten. Diese Bilder wechselten stndig Form und Farbe wie
in einem Kaleidoskop.
Hofmann erlebte keine Nachwirkungen. Er schlief gut und
fhlte sich am nchsten Morgen, abgesehen von einer leichten
Abgespanntheit, vllig wohl.
Hofmanns Erlebnisse sind typisch fr den LSD-Trip; allerdings
zeigt sein Erleben nur einen vordergrndigen Ausschnitt aus
dem Kreis vielfltiger Mglichkeiten des LSD-Erlebnisses.
Eine schematische Aufgliederung der Rauschphnomene un-

LSD 25 (d-Lysergsuredithylamid)

Serotonin (5-Hydroxy-Tryplamin)

42
ternahm der Psychiater Leuner - sie ist im folgenden Kapitel
dargestellt.
Ein Parasit der Kornhre (Roggen, Weizen, Gerste, Hafer), der
Pilz Claviceps purpurea, ist der Trger der Mutterkorn-Alkalo-
ide. In feuchten, heien Sommermonaten entwickeln sich an
den befallenen hren die dunkelvioletten, bis 2 cm langen und
etwa 5 mm dicken kornartigen Pilze (Sklerotien), die, mit dem
Korn genossen, schwere Vergiftungen (Ergotismus) hervorru
fen. Lange wurde dieser Parasit als Anla fr Massenseuchen
nicht erkannt (1565 gibt es zum erstenmal Hinweise auf einen
Zusammenhang zwischen Mutterkorn und dem als St.-An-
tons-Feuer bezeichneten Ergotismus). Eine heilsame Wir
kung des Mutterkorns in entsprechender Dosierung war aller
dings seit alters her schon bekannt: es diente zur Erleichterung
der Entbindung und zum Stillen der nachfolgenden Blutungen.'
Das im Mutterkorn enthaltene Alkaloid Ergobasin regt die
Kontraktion des Uterus an, weshalb es auch zur Unterbrechung
von Schwangerschaften eine - nicht ganz ungefhrliche - Ver
wendung fand.
Das von Hofmann entdeckte Tryptaminderivat LSD 25 (das
Indolgerst ist fr Pharmakologen und Chemiker auf den er
sten Blick erkennbar) ist die potenteste Psychodroge, die wir
kennen. Sie ist etwa ab 50 millionstel Gramm ( = 50 Mikro
gramm oder Gamma) wirksam; 200 (g LSD (Durchschnittsdo
sis) entsprechen in der Wirkfhigkeit etwa 600 mg Meskalin
oder 40 mg Psilocybin.
Sofort nach der Absorption sammelt sich der grte Teil des
LSD im Dnndarm, in der Leber und in den Nieren. Nur eine
winzige Menge gelangt ins Gehirn. Da LSD eine hemmende
Wirkung auf die Produktion des Gehirnamins Serotonin (Ner-
ven-Reizbertrgersubstanz) ausbt, suchte man hier den An
satzpunkt zur Klrung seines Wirkmechanismus. Allerdings
gibt es - und das brachte einige Verwirrung in dieses Konzept
auch andere Serotoninhemmer, wie etwa Brom-LSD, die kei
nerlei psychische Wirkung zeigen; Meskalin hingegen, das die
Serotonin-Produktion in keiner Weise beeinflut, wird - von
43
der Wirkung her gesehen - als LSD-analoge Substanz bezeich
net.
hnlichkeit findet man dagegen in den Strukturformeln von
Meskalin und dem Gehirnamin Noradrenalin, was auf eine
Wechselwirkung mit diesem Ubertrgerstoff schlieen liee.
Tierversuche der verschiedensten Art brachten eine Unzahl
von Ergebnissen, deren Relevanz allerdings zum Teil sehr um
stritten ist. Um nur einige zu nennen:
Bei Kaninchen fhrten lngerdauernde LSD-Gaben zu nde
rungen in den Nervenzellen des Hirnstammzentrums Hippo-
campus. Die Zusammensetzung der Ribonukleinsure (RNS)
vernderte sich. Der Serotonin-Stoffwechsel im Gehirn wurde
vermindert.
Katzen zeigten bei migen Gaben von LSD Angst vor Mu
sen.
Spinnen webten regelmigere Netze.
Aus dem Bulletin der Schweizerischen Akademie der Medizini
schen Wissenschaften, Vol. 27, 1971:
Schon das Anlernen junger Ratten kann durch kleine Dosen
LSD deutlich verzgert werden. Mit einer dosisabhngigen
Versptung wird aber nach einiger Zeit trotzdem der Ausbil
dungsgrad der Kontrollgruppe erreicht. Das bei sehr kleinen
Dosen LSD anfnglich etwas verbesserte Lernen ist statistisch
von der Kontrollgruppe nicht verschieden. Am Schlu wird
scheinbar unter LSD ein hherer Anteil richtiger Antworten
auf den bedingten Reiz hin gegeben als bei der Kontrollgruppe.
Man kann auch prfen, wie gut das Gelernte unter dem Einflu
verschiedener Halluzinogene reproduziert wird. Einfaches
Weglassen der Halluzinogene bei an LSD gewhnten Tieren

Noradrenalin Meskalin

44
(22 Injektionen innerhalb von 2 Monaten) vermindert sofort
die Leistung proportional der Dosis sehr deutlich. Der pltzli
che Leistungsverlust ist vielleicht ein quivalent des Entzie
hungssyndroms. Dieses Versagen wird nach erneuter LSD-In-
jektion wieder korrigiert, und die Antwortquote erreicht fr
alle Tiere den alten Wert. Bei erneutem, andauerndem Weg
lassen der LSD-Injektionen braucht es durchschnittlich vier
weitere Sitzungen, bis sich der Anteil richtiger Antworten der
Kontrollgruppe, deren Werte 10 % tiefer als bei den LSD-
Gruppen liegen, angleicht. Es scheinen sich die Tiere an LSD
zu gewhnen, und vor allem die dmmeren Tiere verbessern
so ihre Leistung.
Es ist recht fraglich, inwieweit die Wirkung von Psychodrogen
an einem Lebewesen, das keine Psyche besitzt, abzulesen ist.
Die Fragestellung der Akademie-Autoren ist ausschlielich
von Leistungsdenken diktiert - beim Tierversuch unvermeid
lich (aber, wie gesagt, nicht ersichtlich relevant im Zusammen
hang mit Psychodrogen), beim Menschenversuch symptoma
tisch.
Diese Versuchsanordnung18 steht in ihrem Wesen dem Men
schenversuch nahe, aber das Tier kann selbst nichts aussagen,
und man mu aus seinem Verhalten auf seine Gefhle und sein
Erleben schlieen. Ob Tiere selbst halluzinieren, ist daher eine
unbeantwortete Frage. Aber man hat doch oft den Eindruck,
da besonders hhere Tiere (Katzen, Hunde) etwa hnliches
erleben knnen.19
Einem kanadischen Forscher, Ron Siegel, gelang bei Experi
menten mit Tauben der Nachweis, da auch Tiere unter dem
Einflu von LSD halluzinieren.
Bei weien Blutkrperchen, die man 48 Stunden lang in Zell
kulturen LSD-Konzentrationen aussetzte, konnte man beob
achten, da die Chromosomenfden in ihren Zellkernen um so
mehr Bruchstellen zeigten, je lnger und je strker sie von LSD
angegriffen wurden.
Untersuchungsergebnisse wie das letztgenannte besagen aller
dings wenig. Bei hoher Konzentration wirken viele von uns be
45
denkenlos eingenommene Substanzen und offizielle Genu
gifte als Chromosomenbrecher, ebenso Fieber, Rntgen
strahlen und von modernen Industrieabfllen verschmutzte
Luft.
Vorlufige Hypothese des Wirkmechanismus halluzinogener
Substanzen:
Mgliche Erklrung: Das Rauschgift knnte sich zum Beispiel
mit einer vorhandenen Gehirnsubstanz verbinden und sie da
durch neutralisieren. Es knnte aber auch ebensogut die Bil
dung einer Gehirnsubstanz unterbinden (Serotonin-Antago-
nismus) oder umgekehrt ihren natrlichen Abbau hemmen. Im
ersten Falle wre eine Verarmung, im zweiten Fall ein beran
gebot an dieser Gehirnsubstanz die Folge. Beides knnte zu ei
ner Strung des normalen Gehirnstoffwechsels fhren.
Das LSD hemmt die Acetylcholinesterase, ein Ferment, das
Acetylcholin in unwirksames Cholin und Essigsure zerlegt,
und von anderen Halluzinogenen ist bekannt, da sie spezifisch
den Durchtritt biogener Amine durch Zellmembranen in die
Speichergewebe hemmen. Wenn sich eine Gehirnsubstanz un
ter der Wirkung eines von auen zugefhrten Stoffes ber die
normale Konzentration hinaus an einer Stelle anreichert, kann
es zu einer vorbergehenden Strung des Gehirnstoffwechsels
kommen.20
Es ist dem Biochemiker bekannt, da Indol- und Tryptamin-
strukturen, wie die meisten Halluzinogene sie aufweisen, Ein
flu auf psychische Funktionen haben. Systematische Abnde
rungen der Molekle (etwa Zusatz eines Brom-Atoms zu LSD)
machen die Substanz als Halluzinogen unwirksam; das Beibe
halten der Grundstruktur ist offenbar nicht von Bedeutung.
Wenn also nicht die Grobstruktur entscheidend ist, dann mu
es die Feinstruktur einer chemischen Verbindung sein. Man
versteht darunter z. B. die spezifisch rumliche und geometri
sche Anordnung von Atomgruppen am Molekl. Dazu gehrt
auch der Energiezustand eines Molekls und die Art und
Weise, wie die elektrischen Ladungen ber das ganze Molekl
verteilt sind. Als man nun bei Indol-, Tryptamin- und Phenyl
46
thylaminverbindungen solche Energieberechnungen durch
fhrte, kam man hinter etwas sehr Interessantes. Alle starken
Halluzinogene erwiesen sich als besonders starke Energiespen
der, und je weniger diese Fhigkeit zur Elektronenabgabe vor
handen war, um so geringer war auch die halluzinogene Wir
kung.
Dieser Energiezustand des Molekls - highest filled molecular
orbital oder HFMO-Energie - ist zur Maeinheit fr die hallu
zinogene Fhigkeit einer Droge erhoben worden.
Mehr vermochte bis jetzt die Wissenschaft den Halluzinogenen
nicht von ihrem Geheimnis abzubringen. Sie wird auch bei allem
Forschen die Grenze akzeptieren mssen, wo es entweder
hiee, die absurde Behauptung aufzustellen, Bewutsein sei
gleich Stoffwechsel, oder aber eben diese Begrenzung der Wis
senschaft anzuerkennen und das Bewutsein dort einzureihen,
wo es hingehrt: auerhalb der dreidimensionalen begrifflichen
Welt der Naturwissenschaften.
Allgemein lt sich sagen, da LSD offenbar jene Zentren im
Gehirn stimuliert, die fr Schlaf- und Wachzustnde des Orga
nismus und damit auch fr die exakte Trennung von Wachbe
wutsein und Unterbewutsein verantwortlich sind. Durch
LSD scheint eine biologische Filterfunktion beeintrchtigt zu
werden, wodurch Informationen Einla in das Wachbewut
sein finden, die biologisch berflssig sind. Das in einseiti
ger Weise konditionierte Nervensystem - dieser einseitigen
Festlegung bedarf es zur klaren Orientierung innerhalb seiner
dreidimensionalen Umwelt - wird von den Halluzinogenen
ent-konditioniert und somit zugnglich gemacht fr das Ange
bot der vielfltigen Reize von auen und innen, die es nor
malerweise unterschlgt.
LSD vermittelt durch eine sinnliche Erfahrung die Erkenntnis
der Relativitt unserer gewhnlichen Auswertung von Sinnes
informationen, indem es uns mit einer Flle von qualitativ
neuen Informationen berschttet. Die auerordentliche Stei
gerung der sinnlichen Wahrnehmungsfhigkeit verbunden mit
dem Abbau der kategorisierenden kanalisierten Funktions
47
weise der Wahrnehmung und des Denkens, erfordert eine Kor
rektur unserer Vorstellung von der Wirklichkeit und ermglicht
eine Erweiterung des Wissens ber die Wirklichkeit. Die
LSD-Erfahrung macht deutlich, da wir auch in normalem Zu
stand die Welt nicht sehen, wie sie ist, sondern wie wir sind, wie
unsere Nervensysteme und unsere Individualgeschichte es er
lauben. Und sie befreit von der illusionren Vorstellung, da es
nur eine Dimension der Wahrnehmung, des Denkens, des Be
wutseins und der Wirklichkeit gibt.21
LSD-Unterbrecher: Tranquilizer, Chlorpromazin (Thora
zin), Barbiturate.
Meist gengen 1 bis 2 Tabletten Valium 10, um einen allzu un
angenehm werdenden LSD-Trip abzubrechen; in akuten Fl
len, die sich als Durchdrehen - Schreien, Schumen, Augen
verdrehen - uern knnen, empfiehlt sich eine Injektion
hherer Dosierung.
Weitere synthetische Psychodrogen:
STP (DOM) (4-Methyl-2,5-Dimethoxyalphamethylphenetyl-
amin.) STP ist eine Verbindung aus Meskalin- und Amphet
aminbestandteilen; es ist unberechenbar in der Wirkung
(Dauer eines STP-Trips bis zu 3 Tagen) und kann durch Tran
quilizer nicht gebremst werden. Dringend abzuraten!
DMT (Dimethyltryptamin)
DT (Dithyltryptamin)
MDA (Methylendioxyamphetamin)
MMDA (Methoxymethylendioxyamphetamin)
etc.
Diese Substanzen werden nicht auf dem Schwarzmarkt ange-
boten, doch handelt es sich bei manchem angeblichen LSD-
Trip um eines der obengenannten Prparate. Nachprfbar ist
dies nur durch eine chemische Analyse.
LSD in der Psychiatrie
Die im deutschsprachigen Raum umfassendste Untersuchung
der LSD-Wirkung im klinischen Bereich wurde unter dem Titel
Die experimentelle Psychose von dem Gttinger Psychiater und
Neurologen Hanscarl Leuner verffentlicht. Diese Monografie
ist das Ergebnis einer fnfjhrigen Forschungsarbeit mit ber
tausend Einzelsitzungen, bei denen vorwiegend LSD, aber auch
andere, LSD-analoge Substanzen bentzt wurden.
Es soll hier zunchst versucht werden, einen berblick ber die
Arbeit Leuners, soweit sie fr den Laien von Interesse ist, zu
geben; die Untersuchung der experimentellen Psychosen
beschrnkt sich allerdings ausschlielich auf den konventio-
nell-klinischen Raum und bedient sich des entsprechenden,
zwangslufig wertenden Vokabulars.
Obwohl es nach Michel Foucault lngst ein Gemeinplatz der
Soziologie und der Pathologie geworden (ist), da die Krank
heit ihre Wirklichkeit und ihren Wert als Krankheit nur inner
halb einer Kultur hat, die sie als solche erkennt , mu doch auf
diesen Gemeinplatz spter noch ausfhrlich eingegangen
werden.
Die klinischen Versuche wurden unter einheitlichen Bedingun
gen durchgefhrt: abgedunkeltes Einzelzimmer, grtmgliche
Stille, bei psychisch Kranken stndige rztliche Kontrolle. Fr
die Nacht oder zum frhzeitigen Abbrechen der Sitzung wur
den Barbiturate gegeben.
Die Versuchspersonen und Patienten konnten nach Belieben
liegen, sitzen oder sich im Zimmer und Korridor bewegen; die
Erlebnisse wurden zum Teil vom Arzt protokolliert, teils von
Tonbndern aufgenommen oder von den Versuchspersonen
am Tage nach der Sitzung schriftlich protokolliert.

Allgemeine Phnomenologie

In einer allgemeinen Phnomenologie experimenteller Psy


chosen finden zunchst die vegetativen Symptome Beachtung.
Obwohl Dosierungen bis zu 700 LSD verabreicht wurden,
51
kam es nie zu ernsthaften oder gar lebensbedrohenden Be
schwerden. Genannt werden als subjektive Symptome Un
wohlsein, Brechreiz, Wrgen, gelegentliches Erbrechen, unbe-
hagliches Krankheitsgefhl, Appetitlosigkeit, Heihunger, ein
Gefhl von Schwche und Abgespanntheit, Hitze- und Kl
teempfinden, inneres Zittern, Herzklopfen und Kribbelgefhl
in den Hnden. Am wenigsten traten diese Empfindungen bei
dem besonders wenig toxischen LSD auf.
Objektiv konnte ein leichtes Ansteigen des Blutdrucks festge
stellt werden, ebenso Pulsbeschleunigung, gesteigerter Tr
nenflu, geringer Temperaturanstieg, leichter Blutzuckeran
stieg, Schweiausbrche und Erweiterung der Pupillen, doch
berschritt all dies nie das normale Ma.
An motorischen Strungen zeigte sich eine unnatrlich breit-
beinige, unsichere Gehweise; Zeigeversuche und Greifen nach
Gegenstnden milangen hufig. Die Sprache wird als schlecht
artikuliert, undeutlich und stolpernd beschrieben, die Schrift
verndert sich, wird oft fahrig.
Die Vernderung der optischen Wahrnehmung ist bei fast allen
Psychodrogen (auer Psilocybin) die hufigste Form der Hallu
zinationen. Verlngerte Nachbilder und ornamentale Muster
(eine unserer Versuchspersonen sah ganz kleine, zu Tausen
den in den Feldern des Musters sich drehende Leiber von nack
ten Mdchen) wie auch die sogenannten Elementartrugwahr
nehmungen (Wetterleuchten, Lichtblitze, grne und rote
Nebel, farbige Streifen, Strahlenschleier, rasende Strudel, Spi
ralen, Sterne, ein durch den Raum rasender Komet, pltzliche
helle Lichterscheinungen im Dunkelraum) und die Halluzina
tionen aus illusionrer Verkennung (ein Heizungsrohr wird
zum Arm eines Kraken) werden zu den Pseudohalluzinatio
nen gerechnet, da die Versuchspersonen sich meistens der Un
wirklichkeit dieser Erscheinungen bewut sind. Erst bei
entsprechend hohen Dosierungen knnen Halluzinationen als
Realwahrnehmungen akzeptiert werden.
Selten sind akustische Halluzinationen; nur bei Psilocybin und
Adrenochrom2 werden gelegentlich Gerusche und Stimmen
52
halluziniert. Leuner verweist hierbei auf den Unterschied zu
endogenen Psychosen (Schizophrenie): Die Prvalenz akusti
scher Halluzinationen bei Schizophrenen ist bekanntlich ein
Haupteinwand gegen die Annahme engerer Beziehungen die
ser Erkrankung zur experimentellen Psychose.
Strungen des Krperschemas uern sich als Empfindungen
des Schrumpfens, Kleinerwerdens und anderer krperlicher
Entfremdungsgefhle bis zur Identifikation mit Personen und
Gegenstnden (Eine unserer Versuchspersonen glaubte, beim
Blick in den Spiegel ihren Vater zu erblicken).
Eine der hufigsten Erscheinungen ist die Vernderung des
Zeit- und Raumerlebens. Erlebt werden Zeitlosigkeit, Zeitstill
stand, Ewigkeit, Aufhebung des Bewutseins von Vergangen
heit und Zukunft und Strungen der Zeiteinschtzung. Ebenso
kann der Raum seine Dimensionen verndern, grer oder en
ger werden. Erstaunlicherweise wurde beobachtet, da die rt
liche Orientierung dabei kaum verlorengeht.
Whrend in der Literatur selten von sexuellen Inhalten die
Rede ist, berichtet Leuner von diversen uerungen sexuell
triebhaften Erlebens: Von dem erotisch getnten Gefhl, in
einem warmen, umhllenden Sandbade zu liegen, bis hin zum
kosmischen Vereinigungsgefhl mit einer imaginren Partner
gestalt oder ber leere, ungerichtete sexuelle Erregungszu
stnde bis hin zur sexuell-aggressiven Vergewaltigung des
Phantoms berichteten unsere Versuchspersonen die verschie
densten Variationen. Aber auch heftiger Ekelaffekt gegenber
allem Sexuellen ist nicht selten, bisweilen bei derselben Ver
suchsperson.
Kurz gestreift wird auch das kosmisch-mystische Erleben, for
muliert als abnormes Glcksgefhl bei Fehlen eines dahinter-
stehenden Ich-Bewutseins. Erleuchtungsergebnisse, in de
nen die Evidenz einer Erkenntnis mit dem Aufleuchten des
ganzen Raumes verbunden ist, der von grellem, weiem Licht
erfllt scheint, kommen vor.
Wenig Ansatz zu systematischem Auftreten zeigte das Phno
men paranoider Zustnde in smtlichen Untersuchungen an
53
gesunden Versuchspersonen. Anders bei prpsychotischen
Voraussetzungen, deren eindeutiger Charakter allerdings nur
in selteneren Fllen festzustellen ist. Die angestellten Testun
tersuchungen erlaubten nur selten eine prognostische Aussage
ber zu erwartende paranoide Reaktionen der Versuchsperso
nen.
Soziales Verhalten unter Psychotika ist der letzte Punkt inner
halb der allgemeinen Phnomenologie. bereinstimmend wird
von Leuner und mehreren von ihm zitierten Autoren die Re
duktion der verbalen Kommunikation festgestellt (im Gegen
satz zu Schizophrenen), andererseits aber erhhte Bereitschaft
zu Solidaritt und gegenseitiger Ermutigung und Hilfe bei
Gruppengesprchen unter LSD.
Da Leuner seinem ausschlielich klinischen Rahmen selbst
gewisse Vorbehalte entgegenbringt, zeigt der Hinweis auf die
Beschrnkung, die sich daraus ergibt: Das Studium des Wah
nes knnte durch die experimentelle Psychose gefrdert wer
den, wenn man in grerem Umfange Untersuchungen mit
Versuchspersonen machen wrde, die sich im Rausch auer
halb des Labors frei bewegen.

Vernderung des Bewutseins

Als umfassenden Strukturwandel der Psyche begreift Leuner


die vernderten Bewutseinsvoraussetzungen, die zu den oben
beschriebenen Phnomenen fhren und die sich grundstzlich
bei allen Psychotomimetika feststellen lassen (das psychotoxi
sche Basissyndrom).
Beeinflussender Faktor fr die skalare Bewutseinsvernde
rung - es wird darunter die Abstufung von berwachheit ber
den normalpsychologischen Zustand bis zur totalen Bewut
seinstrbung (Somnolenz) verstanden - ist vor allem der che
mische Aufbau der Droge, in der Reihenfolge: Atropinab
kmmlinge (nahezu vllige Bewutlosigkeit), Butoxamin
(weniger ausgeprgte Bewutseinstrbung), Haschisch (Tr
54
bung nur bei sehr hoher Dosierung), LSD (nur im schweren
Rausch pltzliche berflle von Schlaf - nicht zu verwechseln
mit dem Koma), Meskalin (auch bei extrem abnormem Erleben
vollstndig erhaltene Klarheit des Bewutseins).
Von groer Bedeutung ist auch die Dosierung, die sich nach
dem Krpergewicht zu richten hat.
In diesem Zusammenhang widmet Leuner an anderer Stelle
dem Dosisproblem ein eigenes Kapitel, da in der Literatur
als hervorstechendes Merkmal immer wieder eine groe indivi
duelle Schwankungsbreite der wirksamen Dosis beschrieben
wird. Hier die Zusammenfassung:

Ausgangspunkt sind drei Dosierungsstufen aus klinischer Sicht:


niedere Dosierung: gelockertes Assoziieren, sogenanntes
prpsychotisches Stadium oder explorative Phase,
mittlere Dosierung: noch erhaltener reflektierender Ich-Rest,
gelegentliche psychotische Symptome,
hohe Dosierung: voll ausgeprgte Psychosen, Verlust der Re-
flektionsfhigkeit, affektive Erregung und Katatonie (Be-
wegungs-, Willens- und Handlungsstrungen, zumeist in
Form von Erstarrung).
Beeinflussend auf die Wirkung der Dosis sind:
die Konstitution: Bei psychisch Labilen und hysterisch Struk
turierten, emotional orientierten und musisch veranlagten
Personen bewirken niedrige Dosierungen vergleichsweise
starke Wirkungen; schizothyme, rational orientierte und be
herrschte Personen bedrfen hherer Dosen,
das Geschlecht: Bei einem Mittel von 1 ixg pro kg Krpergewicht
reicht bei Frauen meist die Hlfte bis ein Drittel der Dosis,
whrend Mnner, um dieselbe Wirkung zu erzielen, gele
gentlich bis zur dreifachen Hhe der Normdosis gehen ms
sen. Hingegen zeigte sich, da Frauen sich am Tag nach einer
experimentellen Psychose wesentlich matter und abge
spannter fhlten als Mnner,
die Gesundheit: Ebenfalls beeinflussend auf die Wirkung ist die
gesundheitliche Situation: Whrend einer grippalen Erkran
55
kung oder Rekonvaleszenz wie auch bei Frauen whrend der
Menstruation werden geringere Dosen bentigt.

Besonders bedeutungsvoll fr das Ma der Bewutseinstr


bung ist die willentliche Beeinflussung, mit deren Hilfe psycho
tische Erlebnisse abgewehrt werden knnen, andererseits aber
auch eine leichte Bewutseinsvernderung unter geringer Do
sierung absichtlich verstrkt werden kann. Die Abwehrhaltung
findet sich besonders hufig bei schizothymen und intellektuel
len Personen.
Die Gewhnung an die vernderte Erfahrung schlielich be
wirkt nach einer lngeren Reihe von experimentellen Psycho
sen eine gewisse Ordnung im anfnglich ungeordneten deli-
rant-halluzinatorischen Erleben. Das Erlebnisfeld in der
experimentellen Psychose nhert sich bei zunehmender Adap
tion den normalpsychologischen Verhltnissen grerer Be
wutseinsklarheit und Prgnanz.
Symptomatisch fr alle exogenen Psychosen ist das bei migen
Dosen beobachtete Spaltungsphnomen. Das Bewutsein um
die Knstlichkeit des Erlebten, formuliert als reflektierender
Ich-Rest, verschwindet erst bei sehr hohen Dosierungen.
Dann lt die Ich-Aktivitt zunehmend nach, die passive Hin
gegebenheit an das Erleben wird mit der bergangsphase des
Einschlaferlebnisses verglichen. Leuner bezeichnet diesen
Vorgang als Bewutseinsverengung.
Obgleich das Ich als Person in allen seinen Strebungen und
Wnschen und seiner Weltverbundenheit zurcktritt, die Kon
tinuitt zum frheren Sein abreit, berhaupt eine Loslsung
vom Normalerleben die wichtigste Persnlichkeitsvernderung
darstellt, mu damit kein Verlust der Klarheit und Deutlichkeit
der Bewutseinsinhalte verbunden sein. Im Gegenteil: das we
nige, das im eingeengten Bewutseinsfeld vorhanden ist, be
kommt abnorme Eindringlichkeit...
Die qualitative Bewutseinsvernderung wird bei Leuner
und den von ihm zitierten Autoren (Behringer, Frnkel und
Joel, Conrau) grundstzlich als Reduktion der psychischen
56
Leistung betrachtet: Ganzheitsverlust, Denkvorgnge ohne
Leitlinie, das Fehlen der Fhigkeit zur interrativen Zusam
menschau. Dort findet sich eine Einschrnkung im Hinweis auf
die Entwicklung neuer Ganzheiten: eine mehr absolute, un
bekmmerte Form des Sehens, eine neue Realitt, durch die
Lockerung und Auflsung des im Normbewutsein festgefg
ten Erlebnisfeldes Freisetzung von Erlebnissen aus dem Be
reich der Trume.
Berichte von starken Konzentrationsstrungen und verschie
denen Formen von Depersonalisation (Beschreibung einer
Versuchsperson: als wenn ich nicht mehr ich selbst wre) fin
den sich bereinstimmend in der gesamten Literatur.
Das Denken verndert sich in Richtung auf eine Entdifferen
zierung der Intelligenzleistung, was Reduktion des abstrakten
und begrifflichen Denkens zugunsten des Konkreten bedeutet.
Das freie Assoziieren, die lockere Aneinanderreihung von
nicht zentralisierten Gedankeninhalten bringt Leuner in Bezie-
hungzum Denken des Kindes (Die Intelligenzform unter LSD
ist die einer ontogenetisch frhen Stufe, ca. 4.-6. Lebensjahr)
und des Primitiven; auch zur Lyrik findet er Entsprechungen.
Die Beeinflussung der Affektivitt reicht von extremer Eupho
rie ber subtile Abstufungen heiteren Wohlbefindens bis zu
schweren Depressionen und Selbstmordgedanken, wobei die
jeweilige Stimmung hufig ohne Anla auftreten kann und hef
tigen Schwankungen unterworfen ist. Auch hier gilt wieder das
psychotoxische Basissyndrom; Unterschiede zwischen nie
deren und hohen Dosierungen erwiesen sich als wesentlich
eklatanter im Vergleich zu den Unterschieden zwischen ver
schiedenen Substanzen. (Eine Versuchsperson versuchte aller
dings nachdrcklich zwischen Meskalin- und LSD-Rausch zu
unterscheiden, indem sie ersteren eine rein sthetische Lust
nannte, den letzteren dagegen als stimmungsreicher, romanti
scher und strker mit dem Gefhlserleben verbunden be
zeichnete).

57
Gewhnung, paradoxe Gewhnung und Suchtgefahr

Bei hufiger Einnahme von LSD entwickelt sich eine schnell


zunehmende Toleranz. Es wurde beobachtet, da bei tglichem
Gebrauch bereits nach drei Tagen die Dosis bis um das Vier
fache erhht werden mute, um gleichbleibende Wirkung zu
erzielen. Allerdings war nach drei Tagen LSD-Abstinenz die
Toleranz bereits wieder verschwunden. Bei einmaliger hoher
Dosierung kann sich die Toleranz bis ber fnf oder sechs Tage
erstrecken. Eine Kreuztoleranz zwischen LSD, Meskalin und
Psilocybin (jede der Substanzen erzeugt hnliche Toleranzer
scheinungen, so da sich ein Uberwechseln etwa von LSD auf
Psilocybin als unwirksam erweist) deutet darauf hin, da der
Toleranzeffekt nicht auf die spezifische chemische Struktur des
LSD zurckzufhren ist. Nachdrcklich weist Leuner darauf
hin, da Abstinenzerscheinungen nach Absetzen von LSD
oder verwandten Substanzen vllig ausbleiben.
Eine besondere Eigenart der Halluzinogene ist die paradoxe
Toleranz. Bei regelmigem Gebrauch von LSD mit jeweils
einwchigem Abstand mute die Dosis zunehmend verringert
werden, da der Wirkungsgrad auf die gleichbleibende Dosis hin
sich permanent erhhte. Zum Beispiel begann eine Versuchs
person mit 300 v (die nur schwache Wirkung erzeugten), doch
mute man sie bereits nach der zweiten Sitzung auf 130 y her
absetzen, um sie nicht zu berfordern. Leuner erklrt dieses
Phnomen damit, da die Persnlichkeit durch eine groe
Anzahl von LSD-Sitzungen in hchstem Mae emotional auf
gelockert beziehungsweise labilisiert werden (kann), und
schliet daraus, da regelmiger Gebrauch von LSD eine
Hysterisierung oder Neurotisierung mit sich bringen kann.
Flle von LSD-Sucht gab es bei Leuners Experimenten
ebensowenig wie in allen brigen verffentlichten Versuchs
reihen. Entziehungserscheinungen wurden nicht beobachtet.
Nichts lt auf Suchtgefahr im organischen Sinne schlieen.
Suchtneigung im Sinne von psychischer Abhngigkeit konnte
selten festgestellt werden (Einer unserer Flle drngte sich zur
58
Fortsetzung der praktisch ohne Erfolg bleibenden Therapie,
weil sie im Rausch regelmig sexuell-orgastische Erlebnisse
hatte); im klinischen Rahmen wurden die LSD-Erlebnisse zu
meist eher als qulend und belastend empfunden.
Ohne erklrenden Kommentar stellt Leuner fest: Man wird
sich nicht mit der von Aldous Huxley in guter Absicht geuer
ten Auffassung befreunden knnen, ein regelmiger Drogen
rausch sei als Ergnzung der einengenden rationalen Bewut
seinsform des modernen, technisierten Menschen zu empfeh
len, um ihm mit dem Eintritt in das >Reich der Visionen< eine
zustzliche Erkenntnisquelle zu erschlieen.

Sptwirkungen

Gelegentlich zeigten sich bei solchermaen gewhnten Ver


suchspersonen Wochen oder Monate nach Abschlu der Sit
zungen pltzlich aufschieende psychotische Symptome, die als
nicht toxisch bedingte Episoden psychogener Psychosen be
trachtet werden. In sehr extremen Fllen (Voraussetzung sind
besonders heftige einmalige oder mehrmalige experimentelle
Psychosen) knnen solche Nachwirkungen lnger andauern
und werden mit einer halben Dosis der entsprechenden Sub
stanzoder aber mit Gaben von Chlorpromazin behandelt. Zum
Beispiel erlebte eine Versuchsperson 14 Tage nach einer
LSD-Sitzung akustische Halluzinationen, in denen eine Stimme
das eigentmliche Gesicht ihres Gegenbers im Eisenbahnab
teil kommentierte. Eine andere Versuchsperson erlebte 2 bis 3
Tage nach einer experimentellen Psychose mit 60 y im Rahmen
einer ber ein Jahr laufenden Serie, da von jedem Gegen
stand, den sie betrachtete, und von jedem Menschen, den sie
sah, eine nach oben entweichende Rauchwolke aufstieg.
Aus der Literatur (Abramson) zitiert Leuner das Beispiel einer
Chinesin, die vermeintlich LSD, in Wirklichkeit jedoch nur rei
nes Wasser zu sich nahm, am nchsten Tag jedoch anrief und
berichtete, da ihre beiden Beine gelhmt seien.
59
Umwelteinflsse

Wechsel der Umgebung und andere Vernderungen knnen


die experimentelle Psychose pltzlich abbrechen.
Die Versuchsperson 12 erlebte ein vlliges Abschalten aller
Rauschphnomene, nachdem versehentlich eine Reinema
chefrau in das Dunkelzimmer eingetreten war, gegen die der
junge Mann eine starke emotionale Aversion hatte.
So sahen wir bei unserer Versuchsperson 1, die zur Erreichung
eines mittelstarken Rausches bis 700 bentigte, da selbst un
ter hnlich hoher Dosierung die experimentelle Psychose aus
blieb, wenn z. B. der Betreffende durch ein bei der Verabrei
chung des Mittels gefhrtes Gesprch in innere Opposition zum
Versuchsleiter geriet. Wir trafen den jungen Mann noch 3
Stunden nach der Verabreichung vllig attend und zu intellek
tuellen Gesprchen aufgelegt in seinem Dunkelzimmer an, wo
er uns zurief, man wolle ihn wohl zum Narren halten, man habe
ihm nur Leitungswasser verabreicht.
Erst unter sehr hohen Dosen, nach vlligem Verlust des Ich-
Restes, werden uere Vernderungen weitgehend ignoriert.

Psychotherapie

Leuner lehnt die Halluzinogene als verlliche psychodiagno-


stische Hilfsmittel ab, obwohl in anderen Untersuchungen ein
deutige Hypothesen ber die Verwendbarkeit von LSD als
Persnlichkeitstest zur Akzentuierung des klinischen Bildes
und zur strukturellen Diagnose bei Hysterie aufgestellt wurden.
Positive Ergebnisse brachten dagegen eigene Reihenexperi
mente zur Erprobung der psychotherapeutischen Wirkung von
Halluzinogenen: In der serienweisen Wiederholung besttigte
sich an mehr als 70 Versuchspersonen, da das Erleben in der
LSD- und Meskalinpsychose symbolischen Ausdrucksgehalt
besitzt, unmittelbaren Bezug zur Persnlichkeit des Berausch
ten hat und groe psychotherapeutische Wirkung zeigt. Als
60
Hilfe fr Neurosenbehandlung hat sich die LSD-Therapie
(Psycholyse) bereits teilweise etabliert.

Kunst

Die Ergebnisse der Untersuchungen anderer Autoren, die sich


mit knstlerischer Produktion unter LSD beschftigten, be
zeichnet Leuner als vom knstlerischen Gesichtspunkt uner
giebig. Der allenthalben beobachtete formale Zerfall wird auf
psychomotorische Strungen und die Unfhigkeit zur prgnan
ten Darstellung zurckgefhrt.
Empfanden die einen Knstler die Diskrepanz zwischen Ge-
wolltem und Ausgefhrtem als peinlich, so uerten andere da
gegen recht Positives: freiere Handhabung der Farben und
Formen, Steigerung der schpferischen Fhigkeiten, Einsicht in
noch unterentwickelte Bereiche des Talents. Den offensichtli
chen Zusammenhang zwischen Persnlichkeitsauflockerung
und gestalterischer Fhigkeit zeigt folgendes Beispiel:
Unsere Versuchspersonen 4,7 und 8, die anfnglich in steifer,
schlerhafter Unbeholfenheit, eine Vorlage benutzend, die In
halte ihrer optischen Halluzinationen darzustellen versuchten,
produzierten von einem gewissen Zeitpunkt an groflchige,
frei konzipierte, hufig ungewhnlich ausdrucksvolle, zum Teil
sogar knstlerisch interessante Malereien, teils mit karikaturi
stischer Prgnanz, teils mit besonders intensiver Farbgebung.

Ablufe experimenteller Psychosen

Formaler Ablauf

Leuner unterscheidet vier Stufen der Rauschstrke:


1. Stufe (explorative Phase): gehobene Stimmung, gelockerte
Assoziationen, gesteigerter Rededrang, unvermittelte affektive
Reaktionen, ungetrbtes Bewutsein;
61
2. Stufe (oneiroide Phase): gesteigerte Gleichgltigkeit, Ab
wendung von der Umwelt, traumhafte Trugwahrnehmungen
oder andere psychotische Erlebnisse; reduziertes zielgerichte
tes Denken, noch Mglichkeit zu willentlicher Eigenbeeinflus
sung, angedeutete Bewutseinstrbung;
3. Stufe (extrem-psychotische Phase): leichte Bewutseinstr
bung bei LSD und Psilocybin, weniger unter Meskalin. Qu
lende psychotische Zustnde bis zur deliranten Verwirrtheit.
Dieser Zustand wird bei mittleren Dosierungen, wenn ber
haupt, nur vorbergehend erreicht;
4. Stufe (Verwirrtheit): entweder vllige delirante Verwirrt
heit oder schwerster psychotischer Zustand (unter Umstnden
bei relativ gut erhaltenem Bewutsein); keine Einsicht mehr in
das Artifizielle des Zustandes, Verlust des letzten Ich-Restes.

Zeitlicher Ablauf

Anlaufphase: Beginn etwa eine halbe Stunde nach Einnahme


von LSD. Vegetative Symptome, Entsprechungen zur explo-
rativen Phase.
Oneiroid-psychotische Hauptphase: Je nach Hhe der Dosis
Auftreten der Stufen 1 bis maximal 3, ganz extrem auch 4, und
Dauer von drei bis maximal fnf Stunden. Hhepunkt in der 3.
Stunde nach Einnahme. Die Rauschstrke variiert wellenfr
mig. Oft tritt in der 5. Stunde eine pltzliche Ernchterung ein.
Das Mitteilungsbedrfnis ist dann sehr gro. Doch knnen sich
im Hintergrund weiterhin die Erlebnisse der Stufen 2 und 3 ab
spielen. Bei anderem Verlauf sinkt die Rauschintensitt konti
nuierlich von der zweiten in die dritte Phase ab.
Oneiroide Nachphase: Das oneiroide oder das psychotische Er
leben wird nun weniger intensiv empfunden. Kontinuierliches
Berichten des Erlebten ist mglich, das Mitteilungsbedrfnis
steigert sich. Affektlabilitt mit Neigung zu unkoordinierten
Reaktionen, gesteigerte Aggressivitt oder depressive Stim
mung sind hufig. Denkstrungen knnen bereits berspielt
werden. Dauer 4 bis 5 Stunden.
62
Explorative Phase: Nach hoher Dosis und ohne Beeintrchti
gung durch Medikamente oder bermdung kann diese Phase
weitere 6 bis 10 Stunden dauern. Bei weiterhin erhhtem Aus
sprachebedrfnis ist das Verhalten nun weitgehend unauffllig,
psychotische Einmischungen in die der Stufe 1 entsprechende
psychische Situation sind selten.
Sptphase: Entsprechend der Dosierung knnen Nachwirkun
gen von einem bis zu 14 Tagen beobachtet werden. Dabei ent
steht allerdings kaum eine Beeintrchtigung der regulren Be
schftigung. Es handelt sich um eine psychogene Reaktivierung
in Form von Einzelphnomenen.

Grundformen des Rauscherlebens

Aus seiner Praxis kristallisierte Leuner bestimmte Grundfor


men des Erlebens im Rausch heraus. Funktional gesehen un
terscheidet er die fluktuierend-szenische Verlaufsform
(=quasi-normal) und die stagnierend-fragmentarische und
dissoziierte Verlaufsform ( = extrem-psychotisch).
Vom inhaltlichen Aspekt her gliedert er die Erlebnisformen in:
a) berwiegend optische,
b) berwiegend stimmungserfllte,
c) berwiegend leibliche,
d) instinkt- und triebgebundene Passagen,
e) Passagen mit Reminiszenzen im Sinnestrug.
Sowohl die Form wie die Art der Erlebnisse mischen sich auf
vielfltige Weise.
Zwar als psychotisch bezeichnet, aber doch inhaltlich relativ
verstndlich ist die erste Verlaufsform, die man am intellektu
ellen Zusammenhang und der Integration der sensorischen In
halte mit Emotionalitt und Affektivitt erkennt.
Die zweite Verlaufsform ist insofern absolut unnormal, als
sie nur innerhalb einer Psychose zu finden ist. Als Extrem wer
den katatoner Stupor und extreme affektive Gespanntheit oder
Motalittspsychose, auch abnorme Verstimmung sowie Ver
63
wirrtheit angefhrt. Dabei ist kein organisches Auseinander-
hervorgehen von Inhalten mehr feststellbar; die Inhalte sind
grundstzlich unverstehbar (entsprechend der endogenen
Psychose).
Beispiel fr eine quasi-normale Verlaufsform: Eine pltzliche
Kampfreaktion meiner Muskeln lt mich auffahren. Da sehe
ich auch den Gegner: ein krftiger blonder Riese. Wir ringen
gewaltig miteinander hin und her auf einer Waldklippe. Ich ge
winne einen Vorteil. Da verwandelt sich der Riese in den Teu
fel. Ein schwarzes, glattes, gromchtiges Ungetm mit Hr
nern, Schweif und Klauen. Er kann auch fliegen. Unentschie
dener Kampf. Als er schlielich von oben herabstt und mir
zu nahe kommt, stopfe ich ihm die Bibel ins Maul. Es gibt eine
Explosion mit blulicher Flamme. Es hat den Teufel zerrissen.
Solche normalerweise farbigen Halluzinationen knnen sowohl
bei geffneten wie bei geschlossenen Augen erlebt werden. Die
innere Haltung ist diesen Erscheinungen gegenber oft khl,
ebenso ist aber auch heftige gefhlsmige und affektive Be
teiligung mglich. Anstatt der optischen Halluzinose finden
sich auch intensive Stimmungserflltheit oder Kindheitserin
nerungen, die kontinuierlich und geordnet verlaufen. Die Evi
denz einer Sinnbeziehung zur Persnlichkeit stellt Leuner
allerdings in Frage.

Im Gegensatz zu solch realistischem Erleben steht die extrem


psychotische Form (bergang: langdauernde Stagnation von
Erlebnisinhalten in quasi-normaler Form) mit deutlich inad
quaten effektiven Erregungszustnden. beraus hufig ist der
fragmentarische Ablauf, die Inhalte sind sinnentleert, eine
Rckfhrung auf psychoanalytische Symbole ist selten mglich.
Eine besondere Form stellen die abnormen gegenstandslosen
Gefhle (Glcksgefhle, sinnliche Lustempfindung, mysti
sche Ekstase) dar. Hier fehlt nach Leuner eine verstehbare
Sinnbezogenheit zwischen Affekt und den vorangehenden oder
nachfolgenden Halluzinationen.
Die whrend solcher abnormen Gefhlssituationen eintretende
64
Unansprechbarkeit beschreibt Jaspers als seelische Lh
mung .
Beispiel fr solch einen Lhmungszustand:
In mehreren Sitzungen besteht lange Strecken das Bild eines
katatonen Stupors. Die Versuchsperson liegt in gestreckter
Haltung hlzern auf der Couch und starrt unbeweglich an die
Decke. Die Mimik ist maskenhaft starr, nur an den gespannten
Gesichtszgen, dem fliegenden Atem und der feuchten Ge
sichtshaut kann ein Zustand innerer Erregung abgelesen wer
den. Fr lange Zeit ist die Versuchsperson nicht ansprechbar,
obgleich offenbar nicht strker bewutseinsgetrbt. Nachtrg
lich stellt sich heraus, da sie nicht halluzinierte, Mutismus3 und
starr gerichteter Blick also keineswegs Folge einer optischen
Fesselung waren, sondern der psychopathologische Sachverhalt
einer Katatonie - inhaltlose Erregung, gepaart mit den Gefh
len allgemeiner innerer Gehemmtheit - das Innenleben cha
rakterisiert.

Inhalte

berwiegend optische Erlebnisform

In der experimentellen Psychose berwiegt die optische Hallu


zination (zumal bei LSD), wesentlich seltener sind akustische
Halluzinationen (fast nur bei Psilocybin beobachtet).

berwiegend stimmungserfllte Erlebnisform

Je intensiver das Gefhl, desto schwcher ist immer das Bild


- es wird einfach dunkler vor den Augen, wenn eine anhaltende
Welle intensiver Gefhlsregung ber mich kommt - so be
schrieb eine Versuchsperson treffend die Eigenart des stim
mungserfllten Zustandes, der Halluzinationen weitgehend
auszuschlieen scheint. Beschrieben werden intensive Gefhle
des Ekels, des Mibehagens, der Vereinsamung und Leere, die
65
bezugslos fr sich stehen, aber auch mit paranoiden oder de
pressiven Inhalten erfllt sein knnen.
Beispiel:
Intensive Verzweiflungsstimmung! Ich werde niederge
schmettert, psychisch in einzelne Bestandteile zerlegt, die jeder
fr sich entwertet werden. Ich empfinde mich als das niedrigste,
verchtlichste Geschpf der Welt. Der Rest von Selbstachtung
ist systematisch zerstrt, indem jedes scheinbar positive Gefhl
beim Auftauchen wie durch eine bermchtige Kritik einer un-
bezweifelbaren Autoritt als Pose entlarvt, durch den Schmutz
gezogen wird.. Ich existiere gewissermaen nur noch in der
Annahme und dem Durchleben dieser von allen Seiten ber
mich hereinbrechenden Verzweiflung. Ich fhle mich bei den
Haaren und am Genick gepackt und mit dem Gesicht in den
Schmutz gestoen. Ich krmme mich zusammen wie ein Wurm,
als ob ein groer ekliger Klumpen aus dem Halse herauswrgen
will...
Whrend die negativen Empfindungen unter dem Druck gro
en Mitteilungsbedrfnisses gern ausfhrlich beschrieben wer
den, gibt es ber die angenehmen wesentlich weniger Beschrei
bungen. Mystische Erlebnisse werden zumeist nur angedeutet,
es besteht kein Drang zu detaillierter Beschreibung.
Gelegentlich kommt es auch zu aggressiven Affekten: Zorn,
Wut, sexuelle Erregung.

berwiegend leibliche Erlebnisform

Abnormes Leibeserleben ist in der experimentellen Psychose


beraus hufig und wird deswegen in einer eigenen Erlebnis
kategorie zusammengefat.
Symptomatisch ist folgende Beschreibung: Ich empfand eine
zunehmende nervse und gefhlsmige Empfindlichkeit, die
sich so lange steigerte, bis ich jeden Nerv in meinem Kopf ver
sprte. Dort empfand ich drei Etagen oder Stufen. Ich selbst
befand mich in diesem etageweise gebauten Hohlraum... Das
mhselige Durchqueren der Etagen wird von der Versuchs
66
person mit dem Durchleben persnlicher Eigenschaften, wie
Angst, Wildheit, Scheu, gleichgesetzt. Die Leistung der
Selbsterkenntnis wird in eigentmlicher Doppelform erlebt.

Instinkt- und triebgebundene Passagen

Ein uerst wohlerzogener, gesellschaftlich gewandter und in


seinem Charakter durchgehend wohltemperierter Akademiker
und Familienvater erlebt in der LSD-Psychose Zustnde ex
tremer Wut gegen seine Frau (er zerbricht whrend der Sitzung
einen Kleiderbgel und zerschmettert drei Flaschen, was ihn,
,wie er sagt, sehr erleichtert).
Bei ansteigender Selbstkontrolle steigt auch meine Wut. Mir
schiet der Gedanke in den Kopf, dich kontrolliert die Mutter
in dir. Ich vergewaltige erst meine Mutter, dann meine Frau. Ich
tte sie b e i d e . . . Die Leichen werden in einen Sumpf geworfen.
Dieser Vorgang kommt so berraschend, da ich ihm nicht ge
wachsen bin und ihn am Ende mit Widerwillen vollziehe. Das
vergewaltigte Mutterbild trgt brigens noch andere Zge,
nmlich die von Tante A. L. und S. Z., die meiner Frau hneln.
Dazu Leuner: Vom formalen Aspekt handelt es sich um einen
schweren, aggressiv-triebhaften Raptus4 ohne jeglichen sicht
baren Zusammenhang mit der Persnlichkeit, deren Charak
terhaltung mit diesem Verhalten ausgesprochen kontrastiert.
Beschrieben werden auch unmotivierte sexuelle Erregungszu
stnde und ein vereinzelter Fall von zwanghafter Entleerung
von Blase und Darm im Zusammenhang mit Koprophilie5.

Passagen mit Reminiszenzen im Sinnestrug

Am interessantesten fr die Psychoanalyse sind Kindheitsremi


niszenzen, die in Form von Altersregression auftreten: Das
Denken und Fhlen schlpft - ganz real empfunden - in die
kindliche Form zurck. Nicht immer sind dabei echte verges
sene Szenen von Inhalten nachtrglich erworbenen Wissens zu
trennen.
67
Symbolcharakter des Rauscherlebens

Welch groe wissenschaftliche Unsicherheit innerhalb der Psy


chopathologie gegenber den sogenannten psychotischen In
halten herrscht, beweisen die auerdordentlich unterschiedli
chen Deutungen von Behringer (Ablehnung jeglicher Symbol
deutung) bis Conrad (Beziehungen des Symbols zu Gestaltqua
litten). Grundstzlich spricht Leuner vom Symbolcharakter
des Rauscherlebens, in Anlehnung an die Inhalte hypnago-
ger Visionen (Trume im Einschlafstadium bzw. zwischen
Schlaf und nchternem Wachsein).
Von Interesse sind Leuners Statements ber den psychologi
schen Stellenwert des Symbols:
1. Das Symbol ist kein Privileg des Traums.
2. Zur Symbolisierung bedarf es nicht notwendig der Verdrn
gung, geschweige denn einer Zensur im Freudschen Sinne,
die hypothetisch die Aufgabe haben soll, dem Bewutsein die
Anstigkeit unterbewuter Regungen zu verschleiern.
3. Vielmehr ist das Symbol ein spontaner seelischer Abbil
dungsvorgang, der einen Zustand der Person ausdrckt. Er
kann sich sowohl auf Krperliches, Funktional-Affektives als
auch auf Gedankliches beziehen. Immer aber ist ein psychischer
Spannungszustand damit verbunden.
Zusammenfassend wird die Vermutung aufgestellt, da eine
enge funktionale Beziehung zwischen Visionen auf normalpsy
chologischer Grundlage und den Halluzinationen der experi
mentellen Psychose bestehen. Der wesentliche Unterschied
besteht jedoch in der toxischen Form der Aktivierung letzterer.

Experimentelle Psychose und Schizophrenie

Uber eine theoretische Betrachtung der phnomenologischen


Unterschiede und Hypothesen ber die autotoxischen Ursa
chen der Schizophrenie, die anhand der toxischen Wirkungen
der Psychotomimetika angestellt werden knnen, geht Leuner
68
nicht hinaus. Fr den auerklinischen Bereich ist lediglich in
teressant, da nach vielen vergleichenden Untersuchungen die
Behauptung aufgestellt werden kann, da Bilder der experi
mentellen Psychose auf die Dauer nicht mit Schizophrenie ver
wechselt werden knnen.

Kritische Betrachtung

Zweifellos wichtig und verdienstvoll ist eine nach empirischen


Gesichtspunkten schematisierte Darstellung bestimmter, von
besonderen Voraussetzungen abhngiger Erlebnisformen. Je
doch aus dem allgemeinen Kontext menschlichen Erlebens ge
rissen, ergibt sich angesichts der Sterilitt theoretischer Fin
gerbungen allzusehr der Eindruck, als wrde hier vor lauter
Bumen der Wald, ja, ber der Rinde nicht einmal der Baum
mehr gesehen. Immerhin kann mit dem vorgelegten Material
zunchst auf rationaler Ebene eine Entdmonisierung der hal-
luzinogenen Rauschgifte vorgenommen werden.
Hufigste Anklage gegen die bewutseinserweiternden Drogen
ist die Behauptung, sie wrden den Konsumenten der Gefahr
ausliefern, schizophren zu werden bzw. mit vernderter Per
snlichkeit - ebenso unmotiviert wie selbstverstndlich wird
jegliche Persnlichkeitsvernderung als Negativum betrachtet
- aus dem Trip hervorzugehen oder aber den Weg zurck gar
nicht mehr zu finden. Typisch ist die Darstellung in einer an
geblich um Objektivitt bemhten Zeitschrift:
Mit LSD hatten sie [jugendliche Konsumenten] farbige Visio
nen und strzten in tiefste Hllen. Einige kehrten von der gro
en >Reise< nie mehr zurck. Sie vegetieren heute in Heilanstal
ten. Der >Trip< ist bei ihnen zum Dauerzustand geworden.
Bei Leuner findet sich keine Darstellung eines solchen Falles
zeitlich unbegrenzter und ununterbrochener psychotischer
Nachwirkungen. Auch in der einschlgigen Literatur finden
sich kaum Beispiele dafr, was nicht schizoid disponierte Per
sonen betrifft. Meine eigenen Recherchen in toxikologischen
69
Abteilungen von Kliniken und in Nervenheilanstalten nach
Dauertrips verliefen ergebnislos.
Es ist allerdings denkbar, da unter extrem ungnstigen Um
stnden (keine Aufklrung, mangelnde Vorsicht in bezug auf
set und setting, gewaltsamer Einbruch in den Trip von auen,
z. B. Angstreaktionen beunruhigter und unwissender Mitmen
schen, Razzia, polizeiliche Festnahme o. .) eine nur langsam
aufzuarbeitende Verwirrung hervorgerufen werden kann. Da
bei Leuners ber tausend Versuchen keine Schizophrenien
bei gesunden Versuchspersonen entstanden, obwohl die ue
ren Umstnde denkbar unangenehm waren (sterile Klinik
rume, Verdunkelung, keine Mitreisenden, laufende Ton
bnder, Testfragen seitens der beobachtenden rzte!), lt
darauf schlieen, da das generell seltene Risiko einer Reise
mit unabsehbarem Ende durch eigene Vorsicht und vor allem
durch verstndiges Verhalten einer sinnvoll aufgeklrten Um
welt - und das hiee hier natrlich Entkriminalisierung des
psychedelischen Trips - vermieden werden knnte.
Hufiger sind - oder besser: waren - Unglcks- oder gar To
desflle aus illusionrer Verkennung. Im Vollgefhl der Fhig
keit, fliegen zu knnen, wurde manchem der Balkon oder das
Fenster zur unglckseligen Startrampe. Allerdings sichert sich
der aufgeklrte Konsument heute gegen solche Mglichkeiten
ab, indem er einen oder mehrere Trippartner oder noch besser
eine aufgeklrte und ihm freundschaftlich verbundene nch
terne Person zum Fhrer und Aufpasser beruft, der ihn notfalls
daran hindern kann, sich in Gefahr zu begeben.
Todesflle durch LSD-Vergiftung hat es bis jetzt nicht gegeben.
Doch knnte eine extrem hohe Dosierung (das Hundert- bis
Tausendfache der Normdosis) zur Lhmung des Atemzentrums
fhren.
Der mit dem Rauschdrogen-Eintopf untrennbar verbundene
Sucht-Alarm wird, was die Halluzinogene betrifft, durch Leu
ners Versuchsergebnisse eindeutig in die Schranken gewiesen.
Leider werden die vorn zitierten undifferenzierten uerungen
der Presse hufig durch wissenschaftlichen Unsinn unter
70
sttzt. So liest man etwa bei dem Pharmakologen Wagner6:
Auf der einen Seite verursacht das LSD keine typische Eu
phorie, wie etwa das Morphium oder das Cocain, auf der ande
ren Seite aber wissen wir aus zahlreichen Beobachtungen, da
die Dosis gesteigert werden mu, um eine gleichbleibende Wir
kung zu erzielen. Dies spricht eindeutig dafr, da es zu einer
Ausbildung einer Toleranz gegen LSD kommen kann.
In solchen sinnverflschenden Halbwahrheiten ist leicht eine -
bewute oder unbewute - manipulatorische Tendenz zu er
kennen. Bei Wagner gipfelt solch unbersehbare Einseitigkeit
in der Betrachtung der missionarischen Ttigkeit drogen
freundlicher Befrworter psychedelischen Erlebens: Schon
machen sich in Amerika Sekten und Gemeinschaften mit
knstlerischem Einschlag breit, die eine Art LSD-Religion
predigen und einen unbeschrnkten Konsum dieser Droge for
dern. All diese Bewegungen dienen keinem anderen Zweck, als
ungestrt von den Behrden unter dem Deckmantel einer
heiligen Mission der Welt und ihren Verpflichtungen zu entflie
hen (siehe 4. Kapitel). Mit Pharmakologie oder auch nur
Wissenschaftlichkeit haben solche Ausfhrungen nicht mehr
viel zu tun.
Neben der Wrdigung des faktischen Materials, das Leuners
Experimentelle Psychosen anzubieten hat, bedarf die Betrach
tungsweise des Gttinger Psychiaters und seiner vielzhligen
konservativen Kollegen einer kritischen Zensur, weil sie auf ei
nem Pathologiebegriff basiert, der von den Scheuklappen einer
fatal jenseits des reflektierenden Denkens erstarrten Gesell
schaft geprgt ist. Die Fragestellung, was auf dem Gebiet der
Psychologie eigentlich als krank bezeichnet werden darf, er
gibt sich gar nicht erst. (Unter Leuners Patienten werden
Flle von Zwangsneurosen und Angina pectoris nervosa
ebenso genannt wie Exhibitionismus und Homosexuali
tt . . . ) . Aus einem an den moralischen Maximen des jeweili
gen Gesellschaftsgefges orientierten psychischen Gesund
heitsbegriff folgt ein Krankheitsbegriff, der natrlich nur mit
negativen Umschreibungen fixiert werden kann: Verlust be
71
stimmter gesunder Fhigkeiten, Zusammenbruch norma
ler Verhaltensweisen, Unfhigkeit, dem gewohnten Bild zu
entsprechen... Ein positives Erfassen neu hinzugewonnener
Qualitten wird vorerst nur in einem kleinen Kreise progressi
ver Psychiatrie gebt.
Da eine angeblich hochdifferenzierte Kultur gegenber einer
in unserem Sinne unterentwickelten Kultur durchaus nicht mit
erweitertem Denkspielraum aufwarten mu, beweist ein von
Foucault zitierter Bericht7:
Lowie, der die Crow-Indianer untersucht hat, erwhnt einen
von ihnen, der eine auergewhnliche Kenntnis der Kulturfor
men seines Stammes besa; er war jedoch auerstande, einer
physischen Gefahr standzuhalten; und in dieser Form von Kul
tur, die nur den aggressiven Verhaltensweisen Mglichkeiten
bietet und Wert verleiht, bewirkten seine intellektuellen Fhig
keiten nur, da er als unverantwortlich, unzustndig und
schlielich als krank galt.
In betrblicher Analogie dazu lt sich die zeitgenssische
Abenteuer-, Western- und Kriminalliteratur zitieren - der Un
terschied zur Denkweise der Crow-Indianer ist nur geringfgig.
Wer - wie Leuner - die psychedelische Erfahrung mit halluzi-
nogenen Drogen unbesehen als exogene Psychose bezeich
net, sie also als temporre psychische Erkrankung diskreditiert,
wertet im Rahmen spezifisch gesellschaftlicher, nicht allgemein
menschlicher Mastbe. Unsere Gesellschaft will in dem
(psychisch) Kranken, den sie verjagt oder einsperrt, nicht sich
selbst erkennen; sobald sie die Krankheit diagnostiziert,
schliet sie den Kranken aus. Die Analysen unserer Psycholo
gen und Soziologen, die aus dem Kranken einen von der Norm
Abweichenden machen und den Ursprung der Krankheit im
Anormalen suchen, sind also vor allem eine Projektion kultu
reller Themen.8
Die Welt des Wahnsinns ist erst seit relativ kurzer Zeit die
Welt der Ausgeschlossenen. Noch heute kann Europa fast alle
Stadien einer zweihundertjhrigen Entwicklung von der bloen
Internierung bis zur hochentwickelten medikamentsen
72
psychiatrischen Behandlung (die brigens zumeist als aus
sichtslos apostrophiert wird!) in geschlossenen Anstalten live
vorweisen; neben progressiv ausgerichteten Forschungszentren
gibt es noch allzu viele jener hoffnungslos veralteten Klaps
mhlen, wo der Kranke dem Kriminellen gleichgesetzt ist und
die sich von den gefrchteten Spitlern des 18. Jahrhunderts le
diglich durch etwas verbesserte hygienische Bedingungen un
terscheiden.
Die Internierung eines Ver-rckten erscheint uns heute not
wendig, selbstverstndlich und moralisch ohne weiteres ver
tretbar, wenn das Individuum trotz medikamentser Anpas
sungsversuche (die Bekmpfung schizophrener Erkrankun
gen mit Psychopharmaka ist das Hauptgebiet der modernen
Psychiatrie) nicht mehr in den Produktionsproze eingegliedert
werden kann. Somit mu Heilung ausschlielich als Knebe
lung der Persnlichkeit, als reduktive Manahme zur Anpas
sung an das herrschende System verstanden werden. Je perfek
ter, je abgesicherter das System und dessen Normen sind, desto
nachdrcklicher wird die doktrinre Verdammung des Anders
seins betrieben.
Einer unter vielen Grnden fr das Abnehmen der Einliefe
rungen in die europischen Irrenanstalten in Kriegszeiten und
schweren Krisen ist der, da das Niveau der Integrationsnorm
des Milieus erheblich sinkt und das Milieu dadurch natrlicher
weise toleranter wird als in gewhnlichen Zeiten, wenn es ko
hrenter und durch die Ereignisse weniger unter Druck gesetzt
ist.9 Noch unverblmter formuliert der englische Psychiater
Ronald Laing sein Unbehagen am konvervativen Psychopa-
thologie-Begriff:
Es gibt keinen solchen Zustand wie Schizophrenie; doch
das Etikett ist ein soziales Faktum und das soziale Faktum ein
Politikum. Das Politikum besteht in der brgerlichen Gesell
schaftsordnung darin, da die etikettierte Person mit Definitio
nen und Konsequenzen belastet wird. ( . . . ) Der Eingelieferte,
etikettiert als Patient und Schizophrener, wird von seinem
existentiellen und legalen Vollstatus als verantwortlich han
73
delnder Mensch degradiert. Er kann sich nicht lnger selbst de
finieren, darf seinen Besitz nicht behalten und hat seine Ent
scheidungsfreiheit darber abzugeben, wen er trifft und was er
tut. Seine Zeit gehrt nicht mehr ihm, und der Raum, den er
einnimmt, ist nicht mehr der seiner Wahl.10
Es erffnet umwlzende Ausblicke, wenn mutige Freidenker
die Formen geistigen Andersseins nicht mehr mit mehr oder
minder drakonischen Mitteln als etwas Auszumerzendes be
kmpfen, sondern es nach dem lngst berflligen Rezept Wil
helm Reichs im politischen, weil menschlich-gesellschaftlichen
Zusammenhang sehen - und neu werten. Solche Stimmen der
Einsicht knnten geeignet sein, die Drogendiskussion aus dem
intellektuellen Schrebergarten, in dem sie festhngt, zu be
freien und sie in den notwendigen Zusammenhang mit dem
momentan oft zitierten Unbehagen an der Gesellschaft zu
bringen, das uns dazu veranlassen mte, unsere gesamte exi
stentielle Situation zu berdenken. Doch scheint es gerade dazu
nicht kommen zu drfen.
Sind die - meist von leicht durchschaubarer Unwissenheit ge
tragenen - Strmanver eines ebenso denkfaulen wie verant
wortungslosen Journalismus schon rgerlich genug, so sind die
Ausfhrungen sich selbst autorisierender Kreise sogenannter
Fachleute quer durch die Fakultten noch weit unerfreuli
cher und gefhrlicher. Symptomatisch fr suspekte Stellung
nahmen selbstgenannter Zustndiger ist die wissenschaftli
che Behauptung des bereits vorn zitierten Pharmakologen
Wagner (Bei regelmiger Aufnahme des Giftes [Haschisch]
treten nicht selten manische Zustnde auf, die langsam in einer
totalen Verbldung enden). Mit besonderer Deutlichkeit mi
schen sich hier Voreingenommenheit, systemimmanente Wer
tung und Ignoranz gegenber Forschungsergebnissen und em
pirischen Fakten.

74
Die schizophrene und die psychedelische Erfahrung

In einem populren Konversationslexikon findet sich folgende


Definition von Schizophrenie: Spaltungsirresein (Demen
tia praecox), Geisteskrankheit, setzt oft im jugendlichen Alter
ein (Jugendirresein), verluft z. T. in Schben, fhrt zu Zerfah
renheit des Denkens, vlligem Persnlichkeitswandel, Ge
fhlsverarmung, Abschlieung gegenber der Auenwelt,
vielfach erbliche Belastung.
Nach vielen Berichten ber Erlebnisse mit Halluzinogenen -
die zumeist im literarischen Bereich zu finden sind - lt sich
eindeutig feststellen, da die Art der Erfahrung nicht von der
Droge, sondern von dem Individuum, das sie gebraucht, ab
hngig ist. So sind auch die Unterschiede zwischen psychoti
scher und psychedelischer Erfahrung vornehmlich an sol
chen Berichten anzulesen; man stelle etwa Henri Michaux (Die
groen Zerreiproben) und Aldous Huxley (Die Pforten der
Wahrnehmung) einander gegenber. Brachte fr Huxley, der
sich vorbereitend lange mit den asiatischen Methoden innerer
Versenkung befat hatte, der Trip die Offenbarung, die ihm die
Pforten der Wahrnehmung erffneten, so ergaben sich fr
Michaux weitgehend nur bse Wunder, die ihn in literarisch
zwar verwertbare, seine Persnlichkeit jedoch nicht berei
chernde Verwirrung strzten.11
Es liegt an der ungeheuren Angst vor dem Anomalen, die
den extrem genormten und nach auen orientierten Okziden-
talen die Begegnung mit sich selbst als krankhaft erfahren
lt und die Inhalte dementsprechend beeinflut und verzerrt;
die euphorische Erfahrung von einer ungeheuer reichen inne
ren Welt machen zumeist nur jene, die sich sehr lange und in
tensiv - mit psychotropem Katalysator oder, in seltenen Fllen,
ohne ihn - mit der anderen Seite ihrer Existenz beschftigt
haben.

75
Gesprch zweier als schizophren Diagnostizierter12:
Jones (lacht laut, hlt an): Ich bin McDougal (das ist natrlich
nicht sein richtiger Name).
Smith: Was treibst du, mein Junge? Arbeiten auf ner Ranch
oder so?
Nein, ich bin Seemann. Zivil. Halten mich frn groen
Macker.
S.: Ein spielendes Aufnahmegert, was? Ich glaube, Aufnah
megerte spielen manchmal. Wenn se richtig eingestellt sind.
Hm-hm. Ich dchte, das wrs. Mein Handtuch, mhm. Wir ge
hen wieder in See - so in acht oder neun Monaten erst. Wenn
unsere - Schden repariert sind. (Pause).
J.: Ich bin verknallt, heimlich.
S.: Heimlich, was? (lacht)
J.: Jaa.
5.: Ich bin nicht heimlich verknallt.
J.: Ich bin verknallt, mach mich aber nicht ran - das sitzt da -
sieht aus wie ich - luft rum.
S.: Meine - oh - meine einzige Liebe ist der Hai. Geh ihm aus
dem Weg.
J.: Wissen die nicht, da ich ein Leben zu leben habe? (lange
Pause)
5.: Arbeitest du auf dem Flugplatz? Hm?
J.: Du weit, was ich vom Arbeiten halte. Ich werde im Juni
dreiunddreiig, wenns recht ist.
S.: Im Juni?
J.: Dreiunddreiig im Juni. Das Zeug fliegt zum Fenster raus,
wenn ich dieses Krankenhaus hinter mir geleben - h - gelassen
habe. Deshalb lasse ich das Rauchen. Ich bin Rumlichkeit, aus
dem ueren Raum. Keine Scheie.
5.: (lacht) Ich bin wirklich ein Raumschiff von drben.
J.: Eine Menge Leute sprechen, h - als wenn sie berge
schnappt wren. Doch Glaub Es oder Nicht, von Ripley, nimms
oder la es - es steht im Examiner bei den Comics, Glaub Es
oder Nicht, von Ripley, Robert E. Ripley, Glaub Es oder Nicht.
Wir brauchen aber gar nichts zu glauben, auer mir ist danach.
76
(Pause)
S.: Wre mglich. (Der Satz ist wegen Flugzeuglrms nicht zu
verstehen)
Ich bin Seemann. Zivil.
5.: Wre mglich. (Seufzt). Ich nehme ein Bad im Ozean.
J.: Baden stinkt mir. Weit du warum? Weil du nicht aufhren
kannst, wenn dir danach ist.
J.: (gleichzeitig) Sieh dir mich an. Ich bin Zivilist, ich kann auf
hren.
S.: Zivilist?
J.: Geh meinen - meinen Weg.
S.: Vermutlich haben wir im Hafen Zivil, (lange Pause)
J.: Was wollen die mit uns?
S.: Hm?
Was wollen die mit dir und mir?
S.: Was wollen die mit dir und mir? Wie soll ich wissen, was sie
mit dir wollen? Ich wei, was sie mit mir wollen. Ich habe das
Gesetz gebrochen und mu dafr zahlen. (Stille).

Ist Schizophrenie viel weniger ein klinisches als ein existentiel


les Problem? Die Frage drngt sich auf. Denn ein Schizophre
ner scheint einer zu sein, der die Zweipoligkeit seiner Existenz
- hier materielle, dort spirituelle Seite - erlebt, sich aber mit
diesem Erleben nicht zu arrangieren vermag. Er ist zutiefst ver
unsichert, denn nie hat man ihn auf die Mglichkeit solcher -
natrlicher! - Zweipoligkeit hingewiesen, ihn im Gegenteil
darauf dressiert, nur eine Seite seiner Existenz als gesund zu
akzeptieren, die andere dagegen, jene, in die er ohne sein Da
zutun hineingefallen ist, quasi als Anti-Geist auszuschlieen
und sich vor ihr zu frchten.
Untersuchungen beweisen den engen Zusammenhang zwi
schen Schizophrenie und den - als Krankheitserreger zu be
wertenden - gestrten Kommunikationsverhltnissen, die al
lenthalben in der Vorgeschichte der Kranken zu finden sind.
(Laing: Ein heute in Grobritannien geborenes Kind hat eine
zehnmal grere Chance, in eine Heilanstalt zu kommen als
77
auf eine Universitt. Bei fast jeder fnften Einlieferung in
Heilanstalten lautet die Diagnose auf Schizophrenie. Das
kann als Zeichen dafr gewertet werden, da wir unsere Kinder
mehr in die Verrcktheit treiben als sie wirklich erziehen. Viel
leicht ist es die Art unserer Erziehung, die sie verrckt
macht.13
So bietet es sich an, im Schizophrenen einen spezifisch Begab
ten zu sehen, der nicht nur mit seiner Begabung zum mehr
schichtigen Erleben nichts anzufangen gelernt hat, sondern
durch eben diese Begabung die schmerzlichste Absonderung
und Diskriminierung erfahren mu, die es ihm naheliegender
weise unmglich machen, sich mit seinem Erleben sinnvoll
auseinandersetzen zu knnen.
Der psychedelische Reisende, vorgewarnt durch sein Wissen
um die Vernderungen, die ihn beim bergang von der ue
ren in die innere Welt erwarten, hat einen wesentlich besseren
Ausgangspunkt. Freiwillig, nicht durch soziale Miverhltnisse
zwanghaft dazu gedrngt, nhert er sich dem inneren Neuland;
er mu nicht notwendig verschreckt werden durch die Erfah
rungen, die er von seinem reichhaltigen Innenleben macht. Er
kann mit langsamen Schritten und vielen beruhigenden Unter
brechungen von Mal zu Mal tiefer eindringen, seinen von ihm
selbst nicht als psychotisch verteufelten inneren Kosmos er
forschen und freudig mit ihm leben lernen. Er kann seine ue
ren Gegebenheiten vorbereitend beeinflussen und sich sinnvoll
fr seine Expedition ausrsten; dazu ist der unvorbereitet
nach innen katapultierte und auf das nicht vorhandene Ver
stndnis seiner Umwelt angewiesene Schizophrene nicht in der
Lage.

Psychotherapie und Psycholyse

In fnf Punkten fat einer der nachdrcklichsten Befrworter


der Psychotherapie mit bewutseinserweiternden Drogen,
Schmiege14, die positiven Anstze der drogeninduzierten psy
chischen Vernderungen zusammen:
78
1. Es (LSD) hilft dem Patienten, sich an traumatische Erleb
nisse seiner Kindheit oder solche, die erst kurze Zeit zurcklie
gen, zu erinnern und sie abzureagieren.
2. Es verstrkt die bertragungsreaktion.
3. Es aktiviert das Bewutsein, Phantasiebilder und emotio
nelle Phnomene zu offenbaren, mit denen der Therapeut ar
beiten kann.
4. Es intensiviert die Affektivitt und reduziert bermiges
Intellektualisieren.
5. Es erlaubt dem Patienten, seine Abwehrmechanismen bes
ser zu durchschauen und nderungen vorzunehmen.
hnlich uert sich der Schweizer Psychiater F. Gnirss15: Von
psycholytischen Stoffen wird erwartet, da sie die Haltung des
Kranken zu seinem Leiden und zum aufgenommenen Thera
pieversuch in gewnschter Weise umzustimmen vermgen. Die
Umstimmung scheint durch Rauscherlebnisse herbeigefhrt zu
werden, in welchen die Psyche des Kranken zum symbolischen
Ausdruck der unbewuten Konflikte angeregt wird. Die Psy-
cholytika schaffen damit Voraussetzungen zur Affektentladung
und zur Integration der Konflikte, sei es durch Selbsterkenntnis
oder durch mglich gewordene Interpretation.
Gnirss gelangt zu folgenden Ergebnissen:
1. Psychotherapie mit Psychodisleptika ist eine wirksame Me
thode.
2. Ihre Risiken sind klein, vorausgesetzt, da sie von einem er
fahrenen Spezialisten ausgebt wird.
3. Die Mglichkeit einer intensiven Behandlung im Vergleich
zur klassischen Analyse verkrzt die Dauer der Therapie.
4. Sie ffnet einen neuen Weg zur Behandlung therapieresi
stenter Flle. Als Indikationsbereich psycholytischer Therapie
ist die Art der neurotischen Strung, weniger deren Schwere
oder Dauer, bestimmend. Die Halluzinogene knnen daher
auch bei therapieresistenten Fllen Erfolg versprechen und
sollten zumindest versucht werden (Charakterneurosen,
Zwangs- und Angstneurosen, depressive Neurosen, Alkoholis
mus, Perversionen).
79
Mit Hilfe der psychischen Aktivstoffe gelingt es dem Thera
peuten also schneller und besser, neurotische Knoten aufzu
spren und zu lsen. In weniger ausgeprgten Fllen - und
neurotisch angekrnkelt zu sein ist in der Industriegesell
schaft ein durchaus blicher Zustand - kann diese Arbeit vom
Patienten selbst getan werden, vorausgesetzt, da seinem
Reflexions- und Rededrang in den entsprechenden Trip-Pha-
sen kein Widerstand entgegengesetzt, sondern im Gegenteil
freundschaftliches und interessiertes Verstndnis entgegenge
bracht wird. Erhhte Distanz zu sich selbst und eine damit ver
bundene emotionell ungetrbtere Klarsicht gegenber den
eigenen psychischen Mechanismen erleichtern dem LSD-Kon-
sumenten die selbstkritische Betrachtung; die Motivation dazu
mu allerdings aus vorangegangenen berlegungen und Ge
sprchen beziehungsweise aus der Anregung eines Fhrers
oder Mitreisenden geschpft werden.
In einer Ausfhrung ber die Methodik der Psycholyse umreit
der Publizist Hans Leuenberger den Behandlungsablauf fol
gendermaen:
Im Anfang ist die klinische Behandlung nicht zu umgehen.
Zumindest ist whrend lngerer Zeit ein Krankenhausaufent
halt oder wchentlich einmal eine zweitgige Behandlung in
Intervallen oder in gleichen Abstnden fr einen Abend ein
Nachtspital einzuschalten.
Es gilt als selbstverstndlich, da der behandelnde Arzt psy
chopharmakologisch und analytisch erfahren ist. Der Kranke
mu ber die zu verwendenden Drogen und den Sinn und Ab
lauf der Behandlung aufgeklrt werden. Er darf der Kontrolle
nicht entzogen werden, zumindest nicht der berwachung
durch eine Vertrauensperson aus der Familie.
Die therapeutische Auseinandersetzung mit dem Erlebnisab
lauf kann bereits unter der abklingenden Medikamentenwir-
kung aufgenommen werden - oder spter auf Grund eines Be
richtes seitens des Patienten. Angesichts der stark optisch
gerichteten Erlebnisbilder eignen sich diese zur Wiedergabe in
Form von Zeichnungen, Gemlden und Plastiken. Auch zur
80
Gruppentherapie eignen sich die Halluzinogene - diese Eigen
schaft wird leider in unverantwortlicher Weise von selbster
nannten Hohepriestern ausgewertet....
Klinischer Aufenthalt, Nachtspital, Kontrolle, ber
wachung - das sind die Marksteine der fachgerechten An
wendung der bewutseinserweiternden Drogen. Andersgeartet
sind die Methoden der selbsternannten Hohepriester, der
unwissenschaftlichen Ideologen der Humanitt: wohltuende
Umgebung, angenehme, informierte Trippartner, vorberei
tende Gesprche zur mglichst gnstigen inneren Prdisposi
tion, positive Beeinflussung der Stimmungslage mit Musik und
durch Anregung zu bildnerischer Gestaltung, die Mglichkeit
reflektierender Gesprche im freundschaftlichen Kreis der
Trippartner nach dem Trip; eine Abwertung im Sinne von un
verantwortlich darf in diesem Falle als vorschnell bezeichnet
werden.
Gute Erfolge mit Alkoholikern erzielten verschiedene ameri
kanische Therapeuten.16 Die Begrndung fr den Entschlu
und vor allem die Fhigkeit, dem Alkohol abzuschwren,
reichten von keine Lust mehr bis zur intensiv erlebten Ein
sicht, da das Trinken das eigene Leben und das der Familie
zerstrt.
Ebenfalls erfolgreich angewandt wurde LSD in Fllen von Fri
giditt und Impotenz. Bei Versuchsreihen mit Psilocybin an
Gefangenen konnte auerdem eine abnehmende Rckfall
quote gegenber nichtbehandelten Gefangenen verzeichnet
werden.17
Prgnant und aufschlureich ist der umfangreiche Bericht der
amerikanischen Autorin Constance A. Newland ber eine
LSD-Analyse, die sie in etwa 30 Sitzungen von ihrer Frigiditt
und diversen damit zusammenhngenden kleinen neurotischen
Ticks heilte, die einer gewhnlichen Psychoanalyse erfolgreich
widerstanden hatten.18
Vor der LSD-Analyse hielt sie sich fr vllig normal: Da
mals hatte ich geglaubt, mich selbst sehr gut zu kennen: eine
nicht unansehnliche Witwe von mittlerem Alter mit ausge
81
zeichneter Gesundheit, die ihre Kinder liebte und fr sie sorgte,
whrend sie eine schriftstellerische Karriere verfolgte. Alles in
allem, mein Leben schien ausgefllt und angenehm - wenn
auch nicht sorgenfrei. Ich trug an einem normalen Bndel von
Problemen. Zum Beispiel war ich trotz guter Gesundheit von
chronischer Schlaflosigkeit geplagt, und wenn ich zu lange an
meinem Schreibtisch arbeitete, bekam ich schmerzhafte Span
nungen in meinen Armen ( . . . ) Es gab auch noch andere Mi-
lichkeiten. Ich konnte abends nicht einschlafen, wenn eine Uhr
in meinem Schlafzimmer tickte. Ich frchtete mich vor Zahn
rzten, und im Behandlungsstuhl eines Zahnarztes berfiel
mich panischer Schrecken. Zuweilen litt ich an Depressionen.
Aber wichtiger als all dies: Ich war stets frigid. Keines dieser
Probleme kam mir ernstlich vor. Nicht einmal die Frigiditt, da
ich die Liebe sehr geno, auch ohne volle Befriedigung. bri
gens hatte ich mich einer Psychoanalyse unterzogen und war
zum Entschlu gekommen, den anscheinend unberwindlichen
Nachteil mit Grazie tragen zu wollen.
Als sie auf die Mglichkeit einer LSD-Analyse stie, machte sie
davon Gebrauch. Ich fhlte mich doch angeblich so wohl,
warum unterzog ich mich diesem Experiment? Ich wute da
mals keine Antwort. Erst als ich meine Erfahrungen hinter mir
hatte, kam ich darauf: Ich war durch ein starkes unbewutes
Motiv getrieben worden.
Whrend des Verlaufs der Therapie drang ich tief in jene
merkwrdigen Bereiche der Seele ein und erlebte eine Reihe
von Erleuchtungen. Ich stellte dabei fest, da ich nicht nur, be
wut, eine liebende Mutter und angesehene Brgerin war, son
dern auch, unbewut, eine Mrderin, eine Perverse, eine Kan-
nibalin, eine Sadistin und eine Masochistin. Nachdem ich diese
schrecklichen Entdeckungen gemacht hatte, verlor ich meine
Furcht vor Zahnrzten ( . . . ) , die Spannungen in den Armen
und meine Abneigung gegen das Ticken einer Uhr im Schlaf
zimmer. Dazu erreichte ich eine nie vorher erfahrene sexuelle
Erfllung.
Um zu diesem Ergebnis zu kommen bedurfte es allerdings nicht
82
weniger Mhen. Ein Schlsselerlebnis aus der Kindheit der
Autorin - sie erhielt als zweieinhalb jhriges Kind einen etwas
zu heien Einlauf, wobei ihr vom Kindermdchen die Arme
festgebunden wurden - erlebte sie in einer LSD-Phantasie
nach, wobei sich zustzlich auch noch die spter zur Neurose
fhrenden Assoziationen einstellten: Nach weiterem Kampf
kam sie (das Kindermdchen) in der Fantasie auf mich zu und
schob die Spritze ein. Whrend sie das tat, verwandelte sich die
Spritze ... wie in einem Kaleidoskop... in einen rotglhenden
Schrhaken... in eine Acetylenltlampe... in eine Kreissge.
Schreckliche Pein, die sich fr einen Augenblick ganz unver
stndlich in Lust wandelte und wiederum zurck in Pein. Jetzt
wurde aus Frulein Leahy19 ein Teufel mit einer Teufelsmaske,
durch die ich feurige Augen, ja, feurige Augen sehen konnte.
Es waren die Augen meines Vaters. Aber dann wurde mein Va
ter wieder in Frulein Leahy verwandelt, die mich wieder mit
kochend heiem Wasser mittels der schwarzen Einlaufspritze
anfllte, die sich in eine Acetylenltlampe verwandelte.
Und jetzt wurde eine zweite Ltlampe in meine Harnrhre ein
geschoben, eine dritte in meine Scheide. Nun wurde ich in allen
drei Krperffnungen durch Ltlampen angegriffen. Ein Feuer
brannte in meinem Innern und verzehrte mich. Eine Hllenqual
an brennendem Schmerz. Dann verwandelten sich die Flam
men wiederum in kochendes Wasser, das Frulein Leahy un
aufhrlich in mich hineingo. Wie Wassertortouren der Nazis.
Immer mehr Wasser ergo sich in mich.. ich schwoll immer
mehr a n . . . bis ich ein riesengroer Ballon von einer Frau war,
der immer hher und hher in den Himmel stieg, immer mehr
anschwellend... b i s . . . ich zerplatzte. Symbole wie dieses er
schreckende Erlebnis, das tief im Unterbewutsein verborgen
gewesen war, gaben der Autorin Schlssel in die Hand, sich
ber ihre seelische Situation Klarheit zu verschaffen. Sie tat dies
zum grten Teil auf eigene Faust; ihr Psychiater, erfahren in
der LSD-Therapie, gab ihr zumeist nur auf ausdrckliche Auf
forderung hin Hilfestellung.
Constance Newland kam zu einem bedeutungsvollen Ergebnis
83
nach Beendigung der Therapie: In jedem Menschen, so hatte
ich gehrt, brennt ein Feuer, ein schpferisches Feuer. Wann
immer dieses Feuer ungestrt brennen kann, ist der Mensch ge
sund und leistungsfhig, sei er nun Landmann, Knstler, eine
Mutter oder ein Arbeiter. Wenn das Feuer aber behindert ist,
dann ist der Mensch behindert, gerade wie ich die meiste Zeit
meines Lebens behindert war. Als Kind betrachtete ich mich als
berflssig, da ich die Mnnlichkeit und Intelligenz meines
Bruders nicht besa, auch nicht die Anmut und Schnheit mei
ner Schwester. Und weil ich mich berflssig fhlte, flchtete
ich in Anonymitt und Gefhlsleere.
Im spteren Leben fand ich einen Wert in mir: das Talent zur
Schauspielerin. Aber dieses Talent wandte ich an, um mich hin
ter die Identitt der Charaktere zu flchten, die ich darstellte,
anstatt darauf aus zu sein, meine eigene Identitt zu finden.
Als ich mich spter zur Schriftstellerei wandte, gab ich die Iden-
tittslosigkeit in etwa auf. Beim Schreiben versuchte ich her
auszubekommen, wer und was ich selbst war, und ich hoffte da
bei zu entdecken, wer und was meine Nebenmenschen seien,
denn in jedem von uns sind wir alle enthalten.
Leider habe ich mich in den letzten Jahren vor dieser Suche ge
drckt und mich mit Tagelhnerarbeit und Geldverdienen zu
frieden gegeben. Aber diese Zeit sei nun vorbei. ( . . . )
Ein groer Wissenschaftler sagte einmal, jede neue Antwort
auf ein Problem ebne lediglich den Weg zu weiteren, noch
schwierigeren Fragen. Er bezog sich auf das Gebiet der Physik,
aber der gleiche Grundsatz kann wohl auch bei Menschen an
gewandt werden. Wenn wir zum Beispiel unsere wesentlichen
Bedrfnisse nach Speise und Trank sowie Unterkunft erfllen
knnen, dann stehen neue, schwierigere Bedrfnisse vor uns
wie Sicherheit, Beruf, Liebe, Ruhm oder Prgung der Persn
lichkeit. Immer schwierigere Probleme mssen gelst werden,
sie breiten sich immer weiter aus auf der gewaltigen Ebene alles
dessen, was noch unerfllt vor uns liegt.
Und so ergeht es auch mir in meinem kleinen, bescheidenen
Rahmen. Alle meine alten Wnsche habe ich erfllt gesehen;
doch jetzt sehe ich neue Wnsche auf mich zukommen und der
Erfllung harren, die dann, wenn erfllt, in aller Wahrschein
lichkeit wiederum neue, noch unbekannte gebren. So soll es
ja auch sein. 0 ja, ein Mensch soll ber seine Reichweite hin
ausstreben, wozu wre sonst der Himmel da?.
Neben der Psycholyse gibt es eine noch neuere Form der Hallu
zinogen-Therapie. Nach einer etwa drei Wochen dauernden in
tensiven Vorbereitung wird eine einmalige, sehr hohe Dosis
LSD in sorgfltig ausgesuchter, besonders angenehmer Umge
bung verabreicht. Diese einmalige Erfahrung hat laut Wilson
Van Dsen, einem der ersten psychedelischen Therapeuten,
meist tiefgreifenden und umwlzenden Charakter. Es gibt
eine zentrale menschliche Erfahrung, die alle anderen Erfah
rungen verndert. Es ist keine gewhnliche, sondern vielmehr
der Kern aller menschlichen Erfahrung. Es ist das Zentrum, das
das Verstndnis des Ganzen ermglicht. Im japanischen Zen
heit diese Erfahrung Satori, im Hinduismus moksha, im We
sten religise Erleuchtung, Existenzerhellung oder kosmisches
Bewutsein. Wenn diese Erfahrung einmal gemacht worden ist,
trgt sie zu einer Verfestigung und Vertiefung der menschlichen
Identitt bei. LSD erleichtert und provoziert die Entdeckung
dieser offensichtlich alten und universalen Erfahrung.20
Abschlieend sei Jean Louis Braus21 lapidare Schlubetrach
tung zu seinem Kapitel ber die hauptschlichen halluzinoge-
nen Drogen zitiert:
Die Reisenden, mit denen man Versuche anstellte, sind sich
in einem Punkte einig: Die Versuchsperson mu vorbereitet
werden. Man mu ihr sagen, welche Unanehmlichkeiten die er
ste Phase mit sich bringt und da sie ruhig abwarten mu, da
diese aufhren, sonst entstellt Todesangst den Sinn der psyche
delischen Untersuchung und kann neurotische oder tiefgrei
fende psychotische Strungen verursachen.
Kunst und Bewutseinserweiterung
Welchen Stellenwert hat die Kunst innerhalb des menschlichen
Selbstverstndnisses? Die Antwort mag nicht zuletzt wegen des
grundstzlichen Unterschieds von religiser oder profaner
Kunstauffassung von Kultur zu Kultur verschieden ausfallen.
Eine halbwegs unvoreingenommene Antwort ist vielleicht aus
der Sicht der Entwicklungsgeschichte des menschlichen Ge
hirns zu erwarten. Der Psychosomatiker A. T. W. Simeons1
versucht den Drang zur schpferischen Entuerung folgen
dermaen zu erklren:
Es gibt jedoch eine Art des Spieles, die der Angst kaum Ein
gang bietet, es sei denn in der Form der Flucht aus einer qulen
den Wirklichkeit: die Kunst. Der Knstler ist vom evolution
ren Standpunkt aus gesehen ein Mensch, der in auergewhnli
chem Mae ber die Mglichkeit verfgt, sich auf kortikalem
Wege von diencephalem Druck2 zu befreien. Er ist insofern be
gnstigt, als bei ihm die Zensur auf der kortikalen Bewut
seinsebene weniger streng ist als bei seinen Mitmenschen; da
her auch die bei Knstlern hufig zu beobachtende Verachtung
fr gngige Konventionen. Der Knstler ist zu einer sehr feinen
kortikalen Ausarbeitung seiner Sinneswahrnehmungen fhig
und berragt in dieser Hinsicht die anderen Menschen. Kunst
werke werden nicht nur wegen der technischen Vollendung ge
schtzt, mit der sie ausgefhrt sind, sondern auch deshalb, weil
sie legitime Wegweiser darstellen, mit deren Hilfe die Men
schen durch das Gewirr ihrer eigenen kortikalen Hemmungen
zu einem hheren Grad diencephalen Freiseins vom kortikalen
Druck gelangen knnen. Die Instrumentalmusik, die gnzlich
abstrakt ist, erfllt diese Aufgabe auf vollkommenste Weise,
weil sie nicht unmittelbar bestimmte kortikale Assoziationen
hervorruft. Da durch einen abstrakten akustischen Reiz Erin
nerungen und Gefhle in vlliger Freiheit heraufbeschworen
werden knnen, darin liegt ganz wesentlich der Genu, den
Harmonien, Melodien und Rhythmen auslsen. Auch die mo
derne Vorliebe fr abstrakte Malerei ist im Wunsch begrndet,
den kortikalen Vorgngen der Erinnerung und Assoziation ei
nen weiteren Raum zu geben. Der moderne Mensch empfindet
89
eine tiefere knstlerische Befriedigung, wenn seine Hirnrinde
aus dem gewohnten Gleise der Assoziationen gerissen wird und
frei auf ihre eigene individuelle Weise auf Komposition, Form
und Farbe reagieren kann, ohne durch eine gegenstndliche
Darstellung in bestimmte assoziative Richtungen gezwungen zu
werden. Eine hnliche Wirkung stellt sich ein, wenn die Wirk
lichkeit so sehr verzerrt erscheint, da das Groteske den Ablauf
der gewohnten Assoziationen sperrt, wie das bei den meisten
Werken Picassos der Fall ist. Die Hirnrinde erhlt dadurch die
Freiheit, viel tiefere Gefhle auszudeuten als jene, die durch
eine getreue Wiedergabe des bereits Gewohnten ausgelst
werden.
Solche Selbstbefreiungsaktionen der Hirnrinde sind nicht un
bedingt neu, wenngleich sie mit dem Energiespender LSD ihre
vorlufig hchste Stufe der Freiheit erreicht zu haben scheinen;
ber die Jahrhunderte hinweg drften sie in zunehmendem
Mae wichtig - und verfeinert - worden sein, jeweils dem kor
tikalen Druck der Zeit entsprechend. Die Geschichte des
Grotesken ist weit zurckzuverfolgen. Das Groteske - eine
knstlerische Struktur, die fr die geistige Entwicklung des
Abendlandes (offenbar nur des Abendlandes) typisch ist - re
sultiert aus der mehr oder minder bewut verfremdeten Erfah
rung der inneren und ueren Welt, gem der Auslegung
Rimbauds: Der Dichter wird zum Seher durch ein langdau
erndes auerordentliches und bewut gebtes Auseinanderfal
len der Sinne.
Die ersten assoziativen Schritte, welche die solchermaen ge
sprengten Sinne unternehmen, scheinen naturgem in die dem
Wachbewutsein nchstgelegenen Bereiche des Unterbewut
seins - ins Reich der Alptrume, der Dmonen, des Wahn
sinns - zu fhren.
Ins Unheimliche verwandelt erscheint das Menschliche im
Wahnsinnigen; wieder ist es, als ob ein Es, ein fremder, un
menschlicher Geist in die Seele gefahren sei. Die Begegnung
mit dem Wahnsinn ist gleichsam eine der Urerfahrungen des
Grotesken, die uns das Leben aufdrngt. Romantik und Mo
90
derne haben sich dieses Motivs mit einer bemerkenswerten
Hufigkeit bei ihren Gestaltungen des Grotesken bemchtigt.
Aber das Phnomen fhrt uns zugleich in die >Schaffenspoetik<
hinber. Von frh an hat die Bestimmung neben dem Traum
den Wahnsinn oder quasi Wahnsinn als entsprechende Haltung
des Knstlers ausgegeben. Es geschah zunchst von Kritikern,
und es geschah als Rckschlu aus dem Werk auf den Schaf
fenden: die groteske Welt mutete als Weltbild des Wahnsinns
an.3
In einer entnormten Welt ist keine Orientierung durch Festhal
ten an Konventionen mglich; folglich mu eine flexiblere Hal
tung eingenommen werden, denn auch auf Neuinterpretatio
nen ist, so sie als feste Werte angenommen werden sollen, kein
Verla (also erfllt die Kunst, falls man sie im Sinne Simeons
auffat, selbst dann - oder gerade dann - eine gesellschaftliche
Funktion, wenn sie sich dies nicht zum Ziel setzt: sie ebnet dem
Geist den Weg aus der Stagnation, in die er, aus stndiger Angst
vor dem bedrohlichen Ablauf der Zeit, gar zu gern verfllt).

Literatur

Auf der Suche nach den Freirumen des Bewutseins bietet


sich also als Einstiegsluke der Traum an, jenes breite Feld der
Verzerrungen und Symbole, der verschlsselten Inhalte, der
phantastischen Konvulsionen der Seele. So gemahnen manche
Szenerien bei E. T. A. Hoffmann, Edgar Allan Poe, Franz
Kafka, Hans Henny Jahnn und vielen anderen in mehr oder
weniger unverblmter Form an Trume. Wilhelm Busch be
diente sich ganz offiziell des Traumrahmens, um sich in Eduards
Traum die volle Freiheit der symbolischen Darstellung gestat
ten zu knnen. Eine Weile noch ( . . . ) starrte ich, auf der lin
ken Seite liegend, ins Licht der Kerze. Mit dem Schlage zwlf
pustete ichs aus und legte mich auf den Rcken. Vor meinem
inneren Auge, wie auf einem gewimmelten Tapetengrunde,
stand das Bild der Flamme, die ich soeben gelscht hatte. Ich
91
betrachtete sie fest und aufmerksam. Und dann, ich wei nicht
wie, passierte mir etwas Sonderbares.
Mein Geist, meine Seele, oder wie mans nennen will, kurz, so
ungefhr alles, was ich im Kopf hatte, fing an sich zusammenzu
ziehen. Mein intellektuelles Ich wurde kleiner und kleiner. Erst
wie eine mittelgroe Kartoffel, dann wie eine Schweizerpille,
dann wie ein Stecknadelkopf, dann noch kleiner und noch klei
ner, bis es nicht mehr ging: Ich war zum Punkt geworden.
Im selben Moment erfate michs, wie das geruschvolle Sau
sen des Windes. Ich wurde hinausgewirbelt. Als ich mich um
drehte, sah ich in meine eigenen Nasenlcher.
Da sa ich nun auf der Ecke des Nachttisches und dachte ber
mein Schicksal nach.
Ich war nicht blo ein Punkt, ich war ein denkender Punkt. Und
rhrig war ich auch. Nicht nur eins und zwei war ich, sondern
ich war dort gewesen und jetzt war ich hier.
Meinen Bedarf an Raum und Zeit also machte ich selber, ganz
en passant, gewissermaen als Nebenprodukt.
Dies ist nicht etwa die humorige Schilderung eines Eintritts in
eine LSD-Reise, sondern der Beginn von Eduards Traum.
Des weiteren seien Auszge aus neuerer Literatur zitiert, die
zwar nichts mit Halluzinogenen, aber viel mit den durch Hallu
zinogene induzierten Bewutseinszustnden zu tun haben (In
der Tat gleichen so viele Wahrnehmungen im psychedelischen
Erlebnis Elementen aus der Kunst der Vergangenheit, da es
mglich wird, Argumente fr etwas vorzubringen, das man als
psychedelisches Empfindungsvermgen bezeichnen knnte4);
man mag daraus schlieen, da sich der Drogen-Reisende, von
dem uns hnliche Darstellungen bekannt sind, in einem Zu
stand knstlichen Wahnsinns (experimentelle Psychose)
befindet - und somit der Knstler ganz unknstlich wahnsinnig
ist -, oder man akzeptiert, da es sich bei dieser Spielart des so
genannten Wahnsinns um eine ganz selbstverstndliche, theo
retisch fr jeden zugngliche innere Welt handelt, ob er nun in
der Lage ist, sich der entsprechenden Umsetzungsmechanis
men wie Sprache, Farbe, Tne zu bedienen, oder nicht.
92
Meine Blicke durchdrangen die Erde, in all diesen Gngen
wohnte ein tausendarmiger Polyp, elastisch wie Kautschuk
streckten sich seine Glieder unter alle Huser, schlpften in alle
Wohnungen, saugten sich unter jedes Bett, beunruhigten mit
ihren feinen Hrchen und Warzen alle Schlfer, dehnten sich
endlos auf viele Meilen hinaus, ringelten sich zu Klumpen zu
sammen, die bald schwarz, bald oliv, bald fleischfarben irisier
ten. Wieder blendete mich die Helligkeit. Zwei violette, leuch
tende Meteore stiegen von entgegengesetzten Richtungen auf,
nherten sich einander und stieen zusammen. Die Luft stand
in Weiglut, grellbunte Blitze zuckten und kreuzten sich viel
fach.
Da war es, als entstnden auf Sekunden prachtvoll gefrbte
sonnige Welten mit Blumen und Geschpfen, wie ich sie nie auf
Erden gesehen habe. Ein sprhendes, ungebrdiges Leben sau
ste durcheinander an meiner Seele vorbei. Denn nicht nur mit
dem Auge sah ich das - nein, nein! ich hatte mich vergessen,
ich selbst ging auf in diesen Welten, nahm teil am Schmerz und
an der Freude zahlloser Wesen. Rtsel entschleierten sich mir,
fremdartig und unschilderbar.
Irgendwo splitterte etwas - ich hrte Klumpen fallen. Weiche
knochenlose Massen entstanden, weiblich im Ausdruck. Es
durchpeitschte mich ein intensiver Formungsdrang; prickelnd
glhten Lichtpunkte auf, tausend Harmonien durchfuhren die
Rume. Diese wieder flssen ineinander zu einem unteilbaren,
wrigen, leuchtenden Schleim. - Wo eben noch ein Meer ge
rauscht hatte, gefror eine Eiskruste, die zerplatzt, geometrische
Figuren nach allen Seiten warf.
Ich gehrte dazu und erfate alles mit namenlosen Krften.
Nach Ereignissen, die zeitlos, ewig waren, nach Spannungen ei
nes immer eruptiver werdenden Wandels, schlug alles ins Ge
genteil um. Auf das Gebren folgte ein Drang nach einem Mit
telpunkt - und im Nu war er erreicht. Eine sanfte, selige
Schwche durchstrahlte die Welt. Aus einem matten Verstehen
wurde eine Kraft, eine Sehnsucht. - Es war eine ungeheuere
selbstverstndliche Gewalt, - es wurde dunkel. - In klaren, re
93
gelmigen Schwingungen versank das All in einen Punkt
(Alfred Kubin, Die andere Seite).
Weniger auf den Symbolbereich des Traums als auf eine tran
szendierende Erfahrung des Bestehenden und der Zeit sttzten
sich etwa Novalis, Lenz, Bchner (Ich verlange in allem - Le
ben, Mglichkeit des Daseins, und dann ists gut, wir haben
dann nicht zu fragen, ob es schn, ob es hlich ist. Das Gefhl,
da, was geschaffen sei, Leben habe, stehe ber diesen beiden
und sei das einzige Kriterium in Kunstsachen), Rimbaud,
Schnitzler, Joyce, Pirandello, Gombrowicz, Artaud, Beckett -
um nur einige zu nennen.
Alles scheint langsam zu kreisen und einem Mittelpunkt ent
gegenzuschweben: die Wolken, das Gebirge rund um das Tal,
der aufsteigende Staub, die groen, schnen, weigebnderten
Habichte, die gabilanes, und sogar die schneeweien Blten
flocken auf dem blassen Paloblanco-Baum. Sogar der Orgel
kaktus, der in stocksteifen Haufen aufragt, und der Kandela
berkaktus scheinen langsam um eine Mitte, dicht dabei, zu
kreisen und sich zu drehen.
Seltsam, da wir in geraden Linien denken, wo es doch keine
gibt, und von >geraden Wegs< sprechen, wo doch jeder Weg fr
her oder spter den Schwung herum einschlgt und in die Mitte
schwingt. Wo der Raum doch gekrmmt ist und der Kosmos aus
Sphre in Sphre gebaut - und der Weg von jedem beliebigen
Punkt zu jedem anderen beliebigen Punkt rund um die Biegung
des Unvermeidlichen fhrt, die sich wendet, wie sich die Spitzen
der breiten Habichtflgel aufwrts wenden, da sie sich auf die
Luft wie der Ellipse unsichtbare Hlfte lehnen. Wenn ich einen
Weg zu gehen habe, dann rund um den Schwung einer Biegung,
die zentripetal auf die Mitte zustt. Der gerade Weg wird mit
Wunden geschlagen, gegen den Willen der Welt (D. H. Law
rence, Mexikanische Tage).
Murphys Geist stellte sich selbst als eine groe hohle Kugel
vor, die hermetisch vom ueren Universum abgeschlossen
war. Die bedeutete keine Verarmung, da er nichts ausschlo,
was er nicht selbst enthielt. Nichts war je im ueren Universum
94
gewesen, war noch darin oder wrde darin sein, was nicht virtu
ell oder wirklich oder in der Entwicklung vom virtuellen Zu
stand zur Wirklichkeit oder aus der Wirklichkeit in den virtuel
len Zustand fallend bereits in seinem inneren Universum
vorhanden war.
Dadurch geriet Murphy jedoch nicht in den idealistischen Teer.
Es gab das geistige Faktum, und es gab das physische Faktum,
die beide gleich wirklich, wenn auch nicht gleich angenehm wa
ren.
Er unterschied zwischen dem Wirklichen und Virtuellen seines
Geistes nicht wie zwischen Form und formlosem Verlangen
nach Form, sondern wie zwischen dem, was er sowohl geistig
als auch physisch erfahren hatte, und dem, was er nur geistig er
fahren hatte. Somit war die Form des Futritts wirklich und die
der Liebkosung virtuell.
Der Geist fhlt seinen wirklichen Teil oben und klar, seinen
virtuellen Teil unten und im Dunkel verschwindend, ohne dies
jedoch mit dem ethischen Yo-Yo zu verbinden. Die geistige
Erfahrung war scharf von der physischen Erfahrung getrennt,
ihre Kriterien waren nicht die der physischen Erfahrung, die
bereinstimmung eines Teils ihres Inhalts mit der physischen
Wirklichkeit verlieh diesem Teil keinen hheren Wert. Er
funktionierte nicht einem Wertprinzip gem und konnte nicht
dementsprechend eingeteilt werden. Er bestand aus Licht, das
ins Dunkel berging, aus Oben und Unten, aber nicht aus Gut
und Bse. Er enthielt Formen mit Parallelen in einer anderen
Seinsart und Formen ohne Parallelen, aber nicht richtige For
men und falsche Formen. Er fhlte keinen Widerstreit zwischen
seinem Licht und Dunkel und keine Notwendigkeit dafr, da
sein Licht sein Dunkel verschlnge. Die Notwendigkeit bestand
darin, mal im Licht zu sein, mal im Halbdunkel und mal im
Dunkel. Das war alles.
So fhlte Murphy sich selbst in zwei gespalten, in einen Krper
und einen Geist. Sie hatten anscheinend Verkehr, sonst htte
er nicht wissen knnen, da sie irgendetwas gemeinsam hatten.
Aber er fhlte seinen Geist als etwas Krperdichtes und begriff
95
weder, durch weichen Kanal der Verkehr stattfand, noch wie
die beiden Erfahrungen sich berlagern konnten. Er war davon
berzeugt, da die eine Erfahrung nicht aus der ndern zu fol
gern war. Er dachte nicht an einen Futritt, weil er ihn fhlte,
und er fhlte auch keinen Futritt, weil er daran dachte. Viel
leicht verhielt sich die Kenntnis des Futritts zum wirklichen
Futritt wie zwei Gren sich zu einer dritten verhalten. Viel
leicht gab es auerhalb von Raum und Zeit einen nicht-geisti
gen, nicht-physischen Futritt seit aller Ewigkeit, der Murphy
vage in seinen aufeinander bezogenen Arten des Bewutseins
und der Ausdehnung als der Futritt in intellectu und der Fu
tritt in re offenbart wurde (Samuel Beckett, Murphy).
Diese Auswahl liee sich in groem Umfang fortsetzen (das
wre ebenso lustvoll wie uferlos); quer durch die Jahrhunderte
finden sich mannigfaltige Beispiele fr den offensichtlich sehr
natrlichen Wunsch des menschlichen Bewutseins, die mate
rielle Dimensionalitt zu sprengen und so sich selbst in seiner
Auerdimensionalitt gerecht zu werden. Die Frage, ob es fr
einen Normalbrger von Bedeutung oder gar wnschenswert
sei, Murphys innere Aufteilung am eigenen Leib - oder besser
an der eigenen Seele - zu erfahren, oder Kubins kosmische Be
wutseinsexplosion, erbrigt sich. Fr den Knstler, fr das
Bewutsein liegt die Qualitt der Erfahrung im Erfahren an
sich. So ist die Erfahrung nicht gut oder schlecht, sondern
sie ist eben nur Erfahrung, Mglichkeit des Daseins, Leben.
An ihr zu leiden, ist somit letztlich nur eine von mehreren un
terschiedlichen Erlebnisweisen. Diese Wertfreiheit uert sich
selbst noch in dem fr uns zweifellos geqult klingenden Auf
schrei des Dichters Antonin Artaud, der schlielich des aus
gleichenden banalen Bezugs zur Realitt so vllig verlustig
ging, da er an seinen inneren Zerreiproben zerbrach (er starb
1948 als Schizophrener in einer Nervenheilanstalt).
Ich habe mich oft in diesen Zustand unmglicher Absurditt
versetzt, um zu versuchen, Gedanken in mir entstehen zu las
sen. Wir sind einige wenige in unserer Zeit, die vorstzlich
Dinge antasten wollten, die dem Leben in uns selbst Rume er
96
schaffen wollten, Rume, die nicht vorhanden waren und die,
so schien es, im Raum keinen Platz finden sollten.
Seit jeher hat mich am Geist jener Eigensinn befremdet, da
er in Dimensionen und Rumen denken will und sich auf will
krliche Dingzustnde festlegt, um denken zu knnen, da er
in Segmenten, in kristallhnlichen Formen denkt und da jeder
Modus des Seins ber einem Beginn erstarrt, da das Denken
nicht in augenblicklicher, ununterbrochener Verbindung mit
den Dingen ist, sondern da sich jene Versteinerung der Seele
sozusagen vor dem Denken ereignet. Dies ist offensichtlich die
fr das Schaffen geeignete Vorbedingung.
Aber noch mehr befremdet mich jene unermdliche, meteor
hafte Illusion, die uns diese festgelegten, umgrenzten, gedach
ten Architekturen eingibt, diese kristallisierten Seelenseg
mente, als seien sie eine groe plastische Seite und in
osmotischem Austausch mit dem ganzen Rest der Realitt. Und
die Surrealitt ist wie ein Verengen der Osmose, eine Art von
wiederhergestellter Verbindung. Ich sehe darin nicht etwa eine
Verringerung der Kontrolle, sondern im Gegenteil eine grere
Kontrolle, aber eine, die mitrauisch ist, anstatt zu handeln,
eine Kontrolle, welche die Begegnungen mit der gewohnten
Wirklichkeit verhindert und subtilere, in verdnnter Luft statt
findende Begegnungen erlaubt, bis zur Saite verdnnte, die
Feuer fngt und niemals reit.
Ich stelle mir eine durch diese Begegnungen geformte, gleich
sam geschwefelte und phosphoreszierende Seele vor als den al
lein annehmbaren Zustand der Wirklichkeit. Doch ist es ich
wei nicht welche unnennbare, unbekannte Klarsicht, die mir
ihren Tonfall und Schrei schenkt und sie mich spren lt an
mir selbst. Ich spre sie an einer gewissen unauflsbaren Tota
litt, ich meine: an deren Bewutsein kein Zweifel nagt. Und
ich, ich befinde mich in bezug auf diese unruhevollen Begeg
nungen in einem Zustand geringster Erschtterung, ich mchte,
da man sich ein stehengebliebenes Nichts vorstellt, eine ir
gendwo vergrabene Masse Geist, die wirkungstrchtig gewor
den ist. ( . . . )
97
Die Lhmung bemchtigt sich meiner und hindert mich mehr
und mehr daran, auf mich selbst zurckzukommen. Ich habe
keinen Sttzpunkt mehr, keine Basis ... ich suche mich ich wei
nicht wo. Mein Denken kann nicht mehr dorthin, wohin es
meine Emotionen und Bilder treiben, die in mir aufstehen. Ich
fhle mich kastriert bis in die geringsten Impulse. Am Ende
sehe ich noch das Tageslicht durch mich hindurchgehen, da
mein Intellekt, meine Sensibilitt in jedem Sinne die Waffen
strecken. Man sollte begreifen, da in mir der Mensch, der le
bendige Mensch getroffen ist und da diese Lhmung, die mich
erstickt, mitten in meiner herkmmlichen Persnlichkeit ist und
nicht in diesen meinen Sinnen eines Auserwhlten. Ich befinde
mich endgltig neben dem Leben. Meine Martern sind ebenso
subtil, ebenso raffiniert wie bitter. Meine Einbildungskraft mu
wahnsinnige, durch die Umklammerung dieser erstickenden
Atemnot verzehnfachte Anstrengung machen, um mein Leid zu
denken. Und wenn ich so hartnckig auf dieser Verfolgung,
diesem Bedrfnis bestehe, den Zustand meines Erstickens ein
fr allemal festzuhalten... (A. Artaud, Die Nervenwaage).

Das Phnomen der Science-Fiction-Literatur

Eine nhere Betrachtung der fr unsere Zeit wohl typischsten


literarischen Spielart, des Science-Fiction-Genres, mag den im
Zusammenhang mit dem abendlndischen geistigen Entwick
lungsprozesses zwar folgerichtigen, gemessen an einem ver
bindlichen natrlichen Lebenskontext jedoch in fataler Weise
irrefhrenden Weg aufzeigen, auf den die verbale Bewltigung
des Strebens nach dem Auer-Normalen geraten ist.
Generell wird Science Fiction - eine merkwrdige, wider
sprchlichst gewertete und in ihren Erscheinungsformen aus
gesprochen heterogene Spezies - meist als fr Kinder und
Teenager zustndig betrachtet; der ernsthafte Erwachsene be
dient sich ihrer vor allem im Sinne von Einschlaflektre oder
zeitweiliger Ansthesie des Wachbewutseins - wie etwa des
Kriminalromans.
98
Diesem stehen allerdings die gngigen SF-Produktionen auch
recht nahe: Zeitgeme Klischees werden kurzweg in den
Weltraum transponiert. Nicht nur Amerika und Ruland be
kmpfen sich, sondern ebensogut Terra und Sirius; das Maschi
nengewehr wird vom Energiestrahler abgelst und die Atom
bombe von der Milchstraen zerstrenden Superbombe. Doch
unterscheiden sie sich vom Krimi durch ein kaum vermeidbares
Liebugeln mit dem Unerklrlichen. Wenn etwa der militante
Normalmann Perry Rhodan auf interstellare Intelligenzen
trifft, deren andersgeartetes Bewutsein man nur ahnen kann,
weil der Autor nicht genug Phantasie aufbrachte, es zu formu
lieren, selbst dann klingt etwas an von einem offenbar tiefsit
zenden Bedrfnis nach Vorstellungen, die sich unserem ein
gleisigen Denken entziehen.
Der Mythos, den smtliche Kulturen vor uns in dem fanden,
was direkt um sie war und sinnlich erfat werden konnte,
scheint sich in unserem extrem dem positivistisch-wissenschaft-
lichen Denken verschriebenen Zeitalter in den mathematisch
erfabaren Weltraum verlagert zu haben. Da dieser natrliche
Wunsch nach einem Mythos nicht mehr als solcher erkannt
wird, ist symptomatisch. Sein eigentlicher Inhalt wird abge
deckt mit mehr oder minder pseudowissenschaftlichen Darstel
lungen, der Begriff Hyperraum wird als Vehikel der Erkl
rung benutzt fr etwas, das sich nicht erklren lt, weil es unser
logisches Denkvermgen hoffnungslos berschreitet; unent
wegt werden dreidimensionale Modelle aufgestellt fr Mg
lichkeiten, die eben alles andere als menschliche sind.
Gelegentlich durchbricht ein Autor allerdings diese Enge des
Denkens und wagt sich an das verwirrende Spiel mit den Di
mensionen. So beschreibt etwa der schriftstellernde Astrophy
siker Arthur Clarke in seinem Roman Die letzte Generation
eine Situation, die spezifisch stlichem Gedankengut entsprun
gen sein knnte: Nachdem die Menschheit - so stellt Clarke es
dar - ein bestimmtes Entwicklungsstadium erreicht hat, ist sie
reif geworden, in eine andere Existenzform berzugehen. Sie
hat die Stufe des materiellen Seins quasi berschritten und kann
99
nun dem All-Geist eingegliedert werden. Solch philosophischer
Drall ist in manchem anspruchsvolleren SF-Roman zu finden.
Man kann dies als Pseudophilosophie abtun und sich sogenann
ten wichtigeren Dingen zuwenden. Man kann aber auch jene
geistige Abschurampe solcher Weltraum-Mrchen selbst zum
Weiterdenken, Weiterfhlen und -assoziieren bentzen; die
Hoffnung, da das Genre sich doch noch auf seine zweifellos
wertvollen und entwicklungsfhigen phantastischen Mglich
keiten besinnt, mu nicht unbedingt aufgegeben werden.
Vorerst allerdings stellt sich der Bereich Science Fiction, was
sein durchschnittliches Angebot betrifft, dar als eine komische
Perversion des uralten Menschheitsdranges, ber sich selbst
hinauszudenken - pervers, weil durch die Trivialisierung der
transzendentale Gedanke seiner eigentlichen Substanz beraubt
wird, und komisch in der infantilen Handhabung, die, so sollte
man meinen, des angeblich so scharfgeschliffenen westlichen
Geistes nicht wrdig ist.
Die Symbolik wird als bare Mnze geboten. Die Rakete und
ihre Insassen bleiben Opfer materieller Bedingungen, Schutz
anzge und Sauerstoffgerte machen die Unfreiheit berdeut
lich, das wissenschaftliche Denken beit sich allenthalben in
den Schwanz, Terra ist berall.

Drogen-Literatur

So bleibt es auf verbalem Gebiet dem letzten Rest der Belle


tristik Vorbehalten, die Flle der Geheimnisse auerhalb des
schmalen Bereichs des Wachbewutseins (Wir haben so wenig
Kontakt mit diesem Bereich, da heute viele Leute ernsthaft
behaupten knnen, er existiere gar nicht - Ronald Laing)
nicht vllig aus den Augen zu verlieren. Da eine spezielle, aus
der psychedelischen Erfahrung geborene Literatur sich der
Pforten der Wahrnehmung irgendwann einmal bedienen
wird, ist mglich, ja wahrscheinlich (in der Malerei ist dies be
reits geschehen); doch wird man darauf noch zu warten haben.
Bislang haben nur einige wenige, vor allem Aldous Huxley und
100
Henri Michaux und eine kleine Anzahl Dilettanten aus der so
genannten Subkultur die halluzinogene Erfahrung zum offi
ziellen Aufhnger ihrer literarischen uerungen gemacht.
Auf Ernst Jngers voluminse Annherungen5 einzugehen,
lohnt sich nicht. Sein - in solcher Ausfhrlichkeit einziger -
deutscher Beitrag zum Verstndnis des Phnomens der durch
Drogen angeregten Bewutseinsvernderung und Ekstase ist
ebenso eitel wie uninformativ, teilweise gar irrefhrend durch
eine unverantwortliche begriffliche Oberflchlichkeit (Die
Meditation ist eine Form des Geistes, in der Traum und Ge
danke sich sehr nahe kommen - wo sie sich vllig berhren,
knnen neue Welten entstehen).
Whrend Huxley, stark von den indischen Religionen beein
flut, im Jungschen Sinne des psychisch geschehen lassen an
sein erstes Meskalinerlebnis, das er in Die Pforten der Wahr
nehmung6 beschrieben hat, heranging, fhlte sich Henri Mi
chaux, ein typischer Vertreter westlichen Denkens, von dem
miserable miracle derselben Droge dpiert. Michaux fand
hauptschlich Verwirrung, Leere, Verlorenheit und klgliche
Wunder in - sich selbst. Nicht in der Droge, wie er behauptet.
Denn es ist andernfalls kaum zu verstehen, warum die Berichte
ber Erfahrungen mit Halluzinogenen so beraus heterogen in
ihren Inhalten sein knnen, wenn die Qualitt der Erfahrung
in der Droge zu suchen ist und nicht im Bewutsein des Erfah
renden.
Huxley empfand die psychischen Zustnde, in die ihn eine mitt
lere Dosis Meskalin versetzte, vornehmlich als Beseligung und
Hingerissensein. Sein Bericht erinnert manchmal an die Dar
stellungen von Naturmystikern, wenngleich er sein Vokabular
vereinheitlichend den unterschiedlichsten religisen Systemen
entnimmt.
Istigkeit - war das nicht das Wort, das Meister Eckart zu ge
brauchen liebte? Das Sein der platonischen Philosophie - nur
da Plato den ungeheuern, den grotesken Irrtum begangen zu
haben schien, das Sein vom Werden zu trennen und es dem
mathematischen Abstraktum der Idee gleichzusetzen. Er
101
konnte nie, der arme Kerl, gesehen haben, wie Blumen von ih
rem eigenen, inneren Licht leuchteten und unter dem Druck
der sie erfllenden Bedeutung erbebten: er konnte nie wahrge
nommen haben, da, was Rose und Schwertlilie so eindringlich
bedeuteten, nichts mehr und nichts weniger war, denn was sie
waren - eine Vergnglichkeit, die doch ewiges Leben war, ein
unaufhrliches Vergehen, das gleichzeitig reines Sein war, ein
Bndel winziger, einzigartiger Besonderheiten, worin durch ein
unaussprechliches und doch selbstverstndliches Paradoxon
der gttliche Ursprung alles Daseins sichtbar wurde. Ich blickte
weiter auf die Blumen, und in ihrem lebendigen Licht schien ich
das qualitative quivalent des Atmens zu entdecken - aber ei
nes Atmens ohne das wiederholte Zurckkehren zu einem
Ausgangspunkt ohne ein wiederkehrendes Ebben; nur ein wie
derholtes Fluten von Schnheit zu erhhter Schnheit, von tie
fer zu immer tieferer Bedeutung. Wrter wie Gnade und
Verklrung kamen mir in den Sinn. Und unter anderem war es
selbstverstndlich das, wofr sie stehen. Meine Augen wander
ten von der Rose zur Nelke und von diesem fiedrigen Erglhen
zu den glatten Schnrkeln aus sensitivem Amethyst, welche die
Iris waren. Die selige Schau, Sat Chit Ananda - Seins-Gewahr-
seins-Seligkeit - zum erstenmal verstand ich, nicht auf der
Ebene der Wrter, nicht durch unzusammenhngende Andeu
tungen oder nur von fern, sondern deutlich und vollstndig,
worauf sich diese bedeutungsvollen Silben beziehen.
Huxleys offensichtlich als absolute Wirklichkeit erfahrene my
stische und sthetische Ekstase findet ihr Pendant in manchem
Protokoll sogenannter Experimente mit Halluzinogenen, ob
wohl sich Versuchspersonen, die nicht ber die verbale Beweg
lichkeit eines Huxley verfgen, zumeist sehr schwer tun, ihre
Erfahrungen in einer Weise zu beschreiben, die ihnen selbst als
zutreffend und ausreichend erscheint. Darum schweigen sie oft
lieber7.
Hufiger sind Erlebnisse der Desintegration, wie Michaux
sie beschrieben hat8. Ronald Laing nennt den Grund dafr:
Wir wehren uns bereits heftig gegen das volle Ausma unserer
102
egohaften Erfahrung. Um wieviel mehr reagieren wir dann
wohl mit Entsetzen, Verwirrung und >Abwehr< auf egolose Er
fahrung. Es ist nichts wirklich Pathologisches an der Erfahrung
des Ego-Verlustes; doch drfte nur sehr schwer ein Lebens
kontext zu finden sein fr die Reise, auf die man sich vielleicht
gemacht hat.
Die Aufzeichnungen von Henri Michaux sind wohlformulierte
Musterbeispiele fr die Unfhigkeit, das halluzinogene Erleb
nis zur psychedelischen Erfahrung umzumnzen - das funda
mentale Dilemma des grten Teils westlicher Psychedelika-
Konsumenten. Die Verwirrung, die den Franzosen, der als einer
der ersten Meskalin-Selbstversuche unternahm, angesichts des
Zusammenbruchs seiner gewohnten rationalen Denksysteme
packte, ist die typische Erfahrungsqualitt dessen, der wider
strebt, der eben nicht psychisch geschehen lassen kann.
Ich greife zu einem Buch. Schwierige Lektre. Ich berspringe
ein Kapitel. Pltzlich nimmt der Schatten der umgebltterten
Seite, der verschobene Schatten eine Bedeutung an, eine solche
Bedeutung, da sie einen Schatten auf mich, auf mein Leben
wirft. Einen lastenden, unertrglich lastenden Schatten, von
dem ich schleunigst freikommen mu.

Ruhe. Nein. Nein. Unruhvoll. Unruhvoll - und das hrt nicht


auf.
Die Hlichkeit, die mich sonst eher gefangennimmt, weil sie
reich ist und enthllend wirkt, stt mich ab. Sie wirkt absto
end, fast augenblicklich abstoend. Jawohl, ich mu sie ab
stoen, mu das Bild der hlichen Person von mir weisen. Sie
drngt sich zu sehr auf, vergewaltigt meinen Lebensraum.
Ich sehe diesen merkwrdigen Wasserhahn aufgedreht: mich
leben.
Erschreckend. Erschreckend.
Michaux waren, wie gegen Ende seines Buches offenbar wird,
die Pforten der Wahrnehmung, deren Huxley sich bediente,
nicht ganz unbekannt (allerdings ist nicht zu entnehmen, zu
welchem Zeitpunkt er sich mit stlichen Denkangeboten be
103
schftigte). In einer abschlieenden theoretischen bersicht
ber seine eigenen und von anderen verffentlichten Meska-
lin-Erfahrungen weist er auf verschiedene Mglichkeiten des
Erfahrens hin: Wer sich in diese infernalische Situation bege
ben hat, fr den lohnt es sich vielleicht zu wissen, da dasselbe
desorganisierende Strmen, derselbe rasende Zustrom, der von
allen Seiten berflutet, fr den man keine Verwendung hat, den
man nicht festhalten, nicht eindmmen kann und der einen ver
rckt macht, da derselbe Desorganisator fr den, der sich dar
auf versteht, zum Sprungbrett in die Transzendenz werden
kann.
Erst auf den letzten Seiten deutet Michaux an, da er schlielich
doch noch einen Weg zur Integration zu finden schien. Er
nennt sie unvermischte Kontemplation, wie Huxley von der
Kontemplation auf ihrer Hhe spricht. Es gibt Besseres zu
tun, als sich Strmungen zu widersetzen. Das Zerteilte, Unzu
sammenhngende, Zerrissene war vielleicht ein notwendiges
Training fr ihr Gegenteil, ihr begeistertes Gegenteil. Die jhen
Aufwallungen sind zu einer inneren Bewegung geworden, dort
angelangt, wo man anlangen mu. . . Vorbei die Dualitt.
Merkwrdig vorbei, und wenn man kurze Zeit spter aus der
Begeisterung wiederkehrt, erkennt man, wie uerst merkwr
dig sie ist. Pltzlich ist sie nicht mehr da. Befreit!
Das Stichwort Kontemplation verlangt nach einer Ausfh
rung. Da eine solche jedoch ber das Thema dieses Kapitels
hinausgehen wrde, folgt sie an spterer Stelle (s. 4. Kapitel).
Aus dem - gesellschaftlich lngst integrierten - Untergrund
kommt unter dem reierischen Warenzeichen acid9 hauptsch
lich Vulgrliteratur, die wenig Beziehung zur psychedelischen
Erfahrung erkennen lt. Es wre ein Miverstndnis, anzu
nehmen, die Befreiung der kleinkarierten brgerlichen
Sex-Szene zugunsten einer etwas grerkarierten10, die sich in
ihren uerungsformen, nicht aber in ihrer Qualitt verndert
hat, habe etwas mit jener Befreiung zu tun, die der psychedeli
sche Reisende sucht. Sagte auch der Vorkmpfer der psy
chedelischen Erfahrung, Timothy Leary: Zweifellos ist LSD
104
das mchtigste Aphrodisiakum, das der Mensch je entdeckt
hat, so fgt er doch unmiverstndlich hinzu: Ich sage ledig
lich, da Sex unter LSD wunderbar vergrert und intensiviert
wird. Ich meine nicht, da LSD einfach genitale Energie
schafft.. Normalerweise hat sexuelle Kommunikation mit den
eigenen Chemikalien, mit Druck und Wechselwirkung rtlich
sehr begrenzter Art zu tun - in dem, was die Psychologen die
erogenen Zonen nennen. Ein vulgrer, schmutziger Begriff,
meine ich. Wenn man unter LSD liebt, ist es, als liebe jede Zelle
des Krpers - und man hat Trillionen davon - jede Zelle des
anderen Krpers. Meine Hand streichelt nicht die Haut der
Frau, sondern sinkt ein und verschmilzt in ihr mit uraltem Dy
namos der Ekstase... Und eigentlich geht ja es bei dem LSD-
Erlebnis nur darum. Sich verschmelzen, sich ausliefern, flieen,
Einheit, Vereinigung. Das alles ist lieben.11
Den Zusammenhang zwischen dem verbreiteten Gebrauch von
Haschisch im Orient und der islamischen Kunst untersucht der
Orientologe Gelpke in seinem schon zitierten Buch Drogen und
Seelenerweiterung: Ich stelle also zweierlei fest: da die ori
entalischen Erzhler (und Knstler ganz allgemein) Haschisch
tatschlich auch heute noch als Anregungsmittel verwenden,
und da die spezifische Wirkung des Hanfs die Phantasie in ei
ner Weise beeinflut, die dem islamischen Stilcharakter in
mancher Hinsicht auffllig zu entsprechen scheint.

Malerei

Die Kategorie psychedelische Kunst hat bis jetzt nur in die


Malerei und die junge Gattung mixed media Einla gefun
den. Wesentlich darum verdient gemacht haben sich vor allem
die Wissenschaftler Robert E. L. Masters und Jean Houston12,
die in 15 jhriger Forschungsarbeit die Wirkungsweise halluzi-
nogener Drogen auf die bildlich schpferische Potenz des Men
schen untersuchten. Ich sage absichtlich des Menschen und
105
nicht des Knstlers; denn zumindest in einem nachweisbaren
Fall war die psychedelische Erfahrung erster Anla zur knst
lerischen Bettigung: Der anerkannte und erfolgreiche Maler
Isaac Abrams wurde erst nach seinem ersten LSD-Trip zum
Maler. Er hatte nie zuvor daran gedacht, zu malen!
Psychedelische Knstler sind nach Masters/Houston Knstler,
die ihre Inspiration aus Psychodrogen-Erfahrungen (vor allem
mit LSD) schpfen und deren Arbeiten in typischer Weise die
sen Erfahrungen entsprechen. Eine Trennung zwischen psy
chedelischer und surrealistischer Malerei ist bei einem Versuch
der Kategorisierung wichtig, obwohl hier die Grenzen gele
gentlich verschwimmen (der psychedelische Maler Frederic
Pardo etwa zeigt eine starke Neigung zur surrealistischen Dar
stellung, der Surrealist Yves Tanguy knnte fast schon in die
psychedelische Schublade passen). Der Knstler bezieht seine
wesentlichen Symbole und Themen nicht mehr aus Neurosen
und Trumen, wie es die Freud-orientierten Surrealisten getan
haben (. . . . ) Der Knstler weigert sich bewut, seine eigenen
Neurosen zur Schau zu stellen oder den Versuch zu machen,
sich mit Hilfe seiner Kunst von ihnen zu befreien. Er lehnt die
heute allzu vertrauten Motive von Wahnsinn, Verwirrung und
Degeneration ab. Er fhlt, da er etwas Besseres weiterzuge
ben hat: das Leben nmlich, das vorwrtsstrebende, tanzende
und ekstatische Leben, das eins ist mit dem kosmischen Ge
schehen, nicht ein verstmmeltes, verpfuschtes oder ent
fremdetes Leben, das schaudernd in den Tod zurckgleitet.
Geht man davon aus, da die halluzinogene Erfahrung sowohl
Himmel wie Hlle, sowohl psychotische (negativ) wie psyche
delische (positiv) Erfahrung beinhalten kann, und setzt man
weiter voraus, da es das Bestreben jedes acid-Reisenden ist,
die Hlle hinter sich zu lassen und sich dem seligen Zustand in
nerer Einheit zu nhern (brigens wohl auch der natrliche
Wunsch jedes nicht Drogen gebrauchenden Individuums), so
ist die psychedelische Malerei gewi als Fortschritt zu begrei
fen. Mit Sicherheit wird ein Reisender, der sich in ein Werk
von Dali versenkt, in sich andere Erfahrungsqualitten ausl
106
sen als bei der Betrachtung eines Bildes von Abrams. Letzterer
wird ihm mehr Hilfe sein bei der Suche nach Integration und
einem beglckenden Erleben der eigenen inneren Welt.
Der psychedelische Knstler lt seine sinnlichen Erfahrungen,
die weit auerhalb der Reichweite des Wachbewutseins lie
gen, mit mehr oder weniger Geschick anklingen. In ihrem vol
len Umfang vermitteln kann er sie allerdings nicht. Seine An
deutung wird nur dort verstanden werden, wo fr das, was er
senden will, ein Empfnger da ist - im besten Fall ein Be
trachter, der ber eigene psychedelische Erfahrungen verfgt
(dies mag in weiterem Sinne fr das Erfassen jeglicher knstle
rischer uerung gelten: Die Aufnahmefhigkeit fr das vom
Knstler Mitgeteilte ist immer abhngig von der Sensibilitt des
Aufnehmenden; Information (Studium) ist als Hilfsmittel zur
Erlangung dieser Sensibilitt zu betrachten, macht sie aber
nicht aus).
Das visuelle Erleben ist fr jeden Anfnger die erste faszinie
rende Stufe des Trips - falls er ihn nicht unter allzu ungnstigen
Umstnden (etwa als klinischen Versuch) unternimmt. Die
Tatsache, da nichts nur so ist, wie es innerhalb des engen Ge
sichtskreises seines biologisch wohlorientierten Wachbewut
seins gesehen wird, da zum Beispiel Farbe oder Tne nicht nur
als abgrenzbarer sinnlicher Begriff, sondern als mit differen
ziertesten Erlebnisqualitten belastetes Ganzes erlebt werden
kann, wird gewi von fast jedem, der einen Versuch mit einem
Halluzinogen unternimmt, als sensationell und erfreulich ge
wertet. Dies ist gelegentlich Ansto zu eigener schpferischer
Bettigung; das bedeutet, da das Individuum seine schpferi
sche Potenz freizulegen vermag. Dieses Freilegen wird als legi
timer Akt der Selbstverwirklichung und damit als uerst be
glckend erfahren und ist eine groe Hilfe auf dem Weg zur
ausgeglichenen Persnlichkeit.
Fr jemanden, der halluzinogene Erfahrungen nur aus verzer
renden Pressekolportagen kennt oder unter negativen Bedin
gungen mit ihnen konfrontiert wurde (psychotischer oder
Horror-Trip), wird die Unterscheidung zwischen surrealisti
107
scher und psychedelischer Malerei nicht ohne weiteres
einsehbar sein. Denn die beschwerliche Reise durch das Unter
bewutsein (Freudsche Bewutseinsebene), das dem Sur
realismus seine Symbole und Inhalte liefert, ist fr den psyche
delischen Reisenden meist unvermeidbar. Doch beginnt die
psychedelische Erfahrung erst nach dieser Durchquerung
des inneren Styx mit seinem Dunkel, seinen Gefahren, nach der
berwindung des Scheideweges zwischen Himmel und
Hlle, dort, wo das Bewutsein sich auerhalb der dua
listischen Weltgebundenheit raum- und zeitlos entfalten
kann.
Masters/Houston: Der Surrealismus war exclusiv, die psyche
delische Kunst ist inclusiv: sie zieht sich nicht mehr aus der u
eren Welt zurck, sondern betont vielmehr den Wert der In
nerlichkeit als komplementre Erkenntnis. Das Ziel der
psychedelischen Erfahrung ist die Ausweitung des Bewut
seins, so da mehr bewut werden kann. Anders als der Surrea
lismus macht sich die psychedelische Kunst die innere berein
stimmung mit dem Universum zum Grundsatz. Die psychedeli
sche Kunst steht nicht im Widerspruch zur religisen Kunst der
Vergangenheit und sucht keine Verbindung zu dmonischen
und okkulten Kunstformen. Indem sie es ablehnt, das Schne
dem Bizarren gleichzusetzen, zeigt sie sich reifer als der Surrea
lismus. Sie ist nicht vom Wahnsinn oder von den Halluzinatio
nen des Wahnsinns fasziniert. Sie sucht ihre Bilder und Motive
in den Tiefen des normalen, aber erweiterten Geistes. Mit dem
Surrealismus und vielen anderen Kunstformen hat sie die Ab
sicht gemeinsam, den Betrachter zu einer neuen Bewutwer-
dung zu zwingen.
Die Autoren gehen etwas bedenkenlos, weil miverstndlich
im Rahmen der gelufigen Wertung, mit den Begriffen Wahn
sinn und normal um. Sie knnten ebensogut von Desinte
gration sprechen oder von der Abhngigkeit von den - im
Kosmos des Unterbewutseins stets gegenwrtigen, wenn
gleich berwindbaren - Dmonen. Unter dem normalen
Geist ist die Unabhngigkeit von den Zwangsmechanismen
108
des Unterbewutseins zu verstehen. Unsere gngige Interpre
tation eines normalen Geistes drfte zwar viel mit System
immanenz, wenig aber mit geistiger Gesundheit zu tun haben
(Laing: .Der perfekt angepate Bomberpilot stellt eine gr
ere Bedrohung der Menschheit dar als der Schizophrene in der
Anstalt mit dem Wahn, die Bombe sei in ihm).
Das mgliche Miverstndnis wird an spterer Stelle geklrt:
Die normale Realitt ist ein kulturelles Artefakt, das bei kei
nen zwei Gesellschaften gleich ist, auch wenn diese sich zeitlich
berschneiden oder in der historischen Entwicklung einen an
nhernd vergleichbaren Hintergrund haben. Sobald wir die F
higkeiten unseres Bewutseins und die Zuflligkeit unseres
Realittsbegriffes einmal erkannt haben, ist der Weg frei fr
dramatische Fortschritte und radikale Expansionen unserer
Erkenntnisse.
Das Definieren einer psychedelischen Stilrichtung und damit
ein Ringen um offizielle Anerkennung drogeninduzierter
Kunst stellt einen wichtigen Schritt zur Ent-Dmonisierung der
Halluzinogene im westlichen Bewutsein dar. Das Kategorisie
ren hat seine Gefahren, doch ist es in einer so kategorisierungs-
wtigen Gesellschaft unerllich, will man eine Anerkennung
ertrotzen. Masters/Houston hoffen, mit einiger Skepsis, auf
eine positive aktuelle Entwicklung. Jedes Urteil ber LSD
mu im Hinblick auf dessen Nutzen und in Relation zu dem ge
fllt werden, was wir bei anderen, tglich benutzten Medika
menten als vertretbar akzeptieren... Dieses Buch will verdeut
lichen, da Knstler zu den Menschen gehren, die am meisten
von psychedelischen Erfahrungen profitieren und am besten
mit ihnen fertig zu werden vermgen. Die Knstler spren das,
und viele von ihnen fhlen die starke Anziehungskraft einer
Erfahrung, die von so eminenter Bedeutung fr ihre Arbeit sein
kann. Wir sind gespannt, ob die Gesellschaft darauf mit Geset
zen reagieren wird, die Knstler - von Intellektuellen, Wissen
schaftlern, Geistlichen oder Juristen ganz zu schweigen - mit
Gefngnis bedrohen, wenn diese der Meinung sind, da der
Gebrauch psychedelischer Drogen wertvoll genug ist, das damit
109
verbundene Risiko einzugehen. Oder wird es eine bessere L
sung geben?
Maler wie Ernst Fuchs, Allen Atwell, Isaac Abrains, Mati Klar
wein, Arlene Sklar-Weinstein, Martin Carey und viele andere
scheuten weder die innere noch die uere Gefahr. Ihre sehr
ansprechenden Bilder sind lebendig, farbenfroh, dionysisch,
ekstatisch, energiegeladen, religis, mystisch, und sie stecken
- ebenfalls nach Masters/Houston - noch in Kinderschuhen,
die allerdings Groes erwarten lassen. Die Kunst allein, so mei
nen die Autoren in ihrer - verstndlichen - Begeisterung, habe
als Hauptfaktor der Bewutseinsentwicklung ausgedient, an
ihre Stelle trete nun die Psychochemie. Das bedeutet lediglich,
da die Kunst neuer Definitionen bedarf, die allerdings
schlielich zu einem keineswegs neuen Kunstbegreifen zurck
fhren: Der Dichter ist ein leichtes und beflgeltes und heili
ges Ding, und nichts vermag er zu erfinden, ehe er nicht inspi
riert wurde und von Sinnen ist und sein Verstand ihn verlassen
hat (Sokrates). Auf welche Weise oder mit welchen Mitteln
der Knstler es bewerkstelligt, da sein Verstand ihn in solcher
Weise verlt, richtet sich nach der Zuverlssigkeit der Wir
kung. Und dafr sind Psychedelika, richtig angewandt, ein of
fensichtlich geeigneteres Instrument als das von Rimbaud ge
forderte, langwierige und gefahrenreiche bewut gebte
Auseinanderfallen der Sinne.
Da es berhaupt ntig ist, sich mit einem Drogen-Problem,
zumal im Zusammenhang mit drogeninduzierter Kunst (die es
zu allen Zeiten in vielen Kulturen gab), auseinanderzusetzen,
nennt der Kulturhistoriker Barry N. Schwartz13 einen
schlechten Scherz. Nach 2000 Jahren intellektueller Ver
blendungen, aber auch tiefer Einsichten sind wir noch immer
nicht in der Lage, eine neue Erfahrung zu bewltigen, die sich
ausschlielich im Geiste manifestiert. Geprgt vom transzen
dentalen Denken des Christentums und entlarvt durch das
Menschenbild Freuds, reagiert die westliche Zivilisation auf die
psychedelische Erfahrung, als ob das menschliche Bewutsein
niemals zuvor von neuen und tiefgreifenden Einsichten in die
110
Psyche des Menschen gefesselt worden wre. Aber wie die mei
sten Dinge im 20. Jahrhundert wird auch diese Kontroverse nur
kurz sein, und es wird nicht lange dauern, bis vielfache Erfah
rungen uns die jngsten Erweiterungen des Bewutseins aus
einer vernnftigen Perspektive zu sehen erlauben.
Die einen behaupten, jegliche Kunst sei psychedelisch zu nen
nen (so John Perrault in Village Voice). Masters/Houston
schrnken jedoch ein: Der kreative Proze selbst schliet eine
vernderte Bewutheit und psychodynamische Prozesse au
erhalb des Normalen ein, die gewissen Erscheinungsformen
der psychedelischen Kunst mehr oder weniger hneln. Es wird
also als selbstverstndlich betrachtet, da einzelne psychedeli
sche Erlebnisformen zu allen Zeiten auch ohne Drogen (son
dern durch Fasten- und Konzentrationsbungen) mglich wa
ren; man mge jedoch nicht in den Fehler fallen, zu
behaupten, da Knstler jemals ganz von selbst, spontan die
Flle des psychedelisch Erfahrbaren erlebt haben. Bestenfalls
erschlieen sich ihm einige der mglichen Erlebnisse; niemals
aber werden sie in die letzten Tiefen Vordringen knnen, es sei
denn, sie seien echte Mystiker. Das psychedelische Empfin
dungsvermgen kann Wahrnehmungen und Erkenntnisse be
inhalten, die sich nur graduell von denen der psychedelischen
Erfahrung unterscheiden, aber dieser quantitative Unterschied
ist so gro, da er einem qualitativen Unterschied gleich
kommt. Es ist unwahrscheinlich, da jemand, der selbst kein
tiefes psychedelisches Erlebnis gehabt hat, die von Psychoche-
mikalien hervorgerufenen radikalen Vernderungen vllig be
greifen kann. Andererseits wird von manchem die Behaup
tung aufgestellt, so etwas wie eine psychedelische Kunst
existiere gar nicht (Ivan Karp, Castelli Gallery, New York); das
drfte vor allem aus der Haltung resultieren, Kunst, die nur
mit Hilfsmitteln entstehen kann, prinzipiell zu diffamieren.
Doch welche Art von Reise ist als knstliches Hilfsmittel zu be
trachten und welche nicht? Auergewhnliche Erfahrungen
sird von jeher wichtige Faktoren fr die schpferische Arbeit
des Knstlers gewesen: Reisen nach Indien oder in die Sdsee,
111
exzessives Aufgehen im Leben der Pariser Boheme, ausge
dehnte Versenkung ins Licht der Sonne und des Mondes; Gau
guin, Modigliani, Van Gogh sind bekannte Beispiele fr solche
Art der Inspiration (...) Whrend die Knstler der Vergangen
heit bis ans Ende der Welt gereist sind, reisen die neuen Knst
ler nach innen zu den Antipoden des Geistes, wie Huxley es
ausdrckte - in die Welt der visionren Erfahrung.
Die Autoren wollen die Psychodrogen wenigstens fr Knstler
freigegeben wissen. Aber wer ist Knstler? Der Fall des Ma
lers Isaac Abrams, der vor seinem ersten Trip nicht im entfern
testen daran dachte, Knstler zu werden, lt diese Frage
beraus berechtigt erscheinen. Der ehemalige Mbelverkufer
Abrams war in der Lage so vieler, denen der Zugang zur inne
ren Befreiung verschlossen bleibt: Man hatte mir beigebracht,
das Wichtigste im Leben sei, adrett auszusehen, sich gut zu be
nehmen und Geld zu verdienen. Aber ich wute, da mir etwas
fehlte. Igend etwas mute getan werden, was ich nicht tat. Ich
glaubte an eine Berufung, hatte aber keine Ahnung, worin sie
bestehen knnte.
Wervermeint nicht in einer schwachen Stunde die Berufung zu
mehr als dem mechanistischen Dasein einer menschlichen
Ameise zu verspren? Abrams hatte das Glck, 1962 Psilocy-
bin angeboten zu bekommen. Danach versuchte er, sich inner
halb seiner Mglichkeiten zu orientieren, sich fortzubilden, zu
schreiben. Der vllige Durchbruch kam 1965 bei einer LSD-
Sitzung. Whrend ich arbeitete, erlebte ich im Zeichnen einen
Proze der Selbstverwirklichung, und als die Wirkung der
Droge verflogen war, zeichnete ich weiter... Die psychedeli
schen Drogen haben in mir einen Sinn fr Harmonie und
Schnheit geweckt. Zum ersten Mal in meinem Leben kann ich
mich an der Schnheit eines Blattes erfreuen und in den Vor
gngen der Natur eine Bedeutung erkennen. Wrde ich ein
hliches Bild malen, es wre eine Lge fr mich. Es wrde al
les, was ich durch die psychedelische Erfahrung gelernt habe,
zunichte machen.
Ich habe entdeckt, da ich durch meine Feder und meinen Pin
112
sei flieen kann; alles, was ich tue, wird ein Teil meiner selbst
- ein Austausch von Energien. Die Leinwand wird ein Teil mei
nes Hirns. Mit den psychedelischen Drogen lernt man, auer
halb seines Kopfes zu denken. Mit meiner Kunst versuche ich,
meinen inneren Zustand auszudrcken oder zu reproduzie
ren... Die psychedelische Erfahrung betont die Einheit der
Dinge, den endlosen Tanz. Man ist Welle und Meer zugleich.14
Eine Konsumentin, die - knstlerischer Laie - whrend eines
Meskalintrips eine Serie von Bildern malte, kommentierte ihre
Themenwahl: Zuerst war dieses Festhalten an der Form - und
zugleich auch ein komisches Liebugeln mit dem Grausigen,
Grotesken. Dann lste sich dieser Formwille langsam auf und
wurde zum lustvollen Drang zur Bewegung, bis es schlielich
regelrecht mit mir davonmalte. Ich hatte fast keinen Einflu
mehr auf das, was da gemalt wurde, es hatte sich verselbstn
digt. Da dabei eine archaische Fischform herauskam, fiel mir
erst hinterher auf. Ich hatte es nicht beabsichtigt.
Ein berblick ber die Kunstgeschichte quer durch die Kultu
ren zeigt, da fast berall dort, wo Halluzinogene zu sakralen
oder profanen Zwecken benutzt wurden (und werden), die Ma
lerei stark ornamentalen Charakter hat. Das deutet auch
Gelpke an, wenn er Haschisch-Phantasien in Zusammenhang
mit dem islamischen Stilcharakter bringt; er ist auch in weiten
Bereichen der asiatischen und indianischen Kunst zu finden. Es
ist anzunehmen, da hier dieselbe eidetische Bildwelt zum
Ausdruck kommt, die auch den psychedelischen Maler von
heute inspiriert.
Masters/Houston weisen auf die hnlichkeiten hin, die psy
chedelische, mystische und psychotische Malerei verbinden;
In ihrem Hang zu arabeskenhaft ornamentalen Mustern
gleicht die psychedelische Kunst ein wenig der mystischen, aber
auch der psychotischen Kunst. Dies bedeutet, da stark verin
nerlichte Zustnde aller Art gern vom Erlebnis lebhafter Mu
ster begleitet werden. Dabei zeigen psychotische Muster meist
eine Tendenz zur Auflsung, whrend die mystischen Muster
mehr zur Integration neigen.
113
Ebenfalls der ornamentalen Form bedienen sich unbewut die
meisten Laien, die sich durch Halluzinogene schpferisch anre
gen lassen. Der Jugendstil, ebenfalls ornamental orientiert,
scheint oft bei solchen Arbeiten Pate gestanden zu haben.

Musik

Die revolutionrste und offensichtlichste, wenn auch offiziell


am wenigsten wahrgenommene Vernderung durch den Ein
flu der Psychodrogen vollzog sich auf dem Gebiet der Musik.
Das Musikverstndnis des westlichen Menschen hatte sich in
einer langen, immer mehr der Stagnation zutreibenden Ent
wicklung darauf reduziert, Musik als zerstreuende Gerusch
kulisse und Anregung (leichte Unterhaltungsmusik, Schla
ger) im alleruerlichsten sensorischen Bereich einzusetzen
oder als bildungsbrgerliches Leistungssoll zu absolvieren
(ernste Musik, gute Musik). Die musikalische Revolution
von Avantgarde und Jazz in den fnfziger Jahren verlief im
allzu kleinen Inside-Rahmen und unterlag auch bald der Ver
suchung, in eine elitre intellektuelle Form, weit entfernt von
der ursprnglichen Intuition, abzugleiten.
Die Situation zur Befriedigung fundamentaler sozialer Bedrf
nisse (verbaler und averbaler Kommunikation) begann erst die
Beatmusik zu schaffen. Aufgrund dieser immer ntiger wer
denden gesellschaftlichen Funktion eroberte sie sich ein groes
Publikum, zwangslufig innerhalb der jungen Generation, de
ren Bedrfnis nach einer natrlichen Lebenssituation noch
halbwegs lebendig war. Extreme Lautstrke diente zur ber
deckung und teilweisen Aufhebung kommunikativer Schran
ken. Musik wurde nicht mehr intellektuell-distanziert gehrt,
sondern krperlich-direkt aufgenommen; die Anleihe bei der
sogenannten primitiven Musik, die sich nicht an ein werten
des, kategorisierendes Hrvermgen wendet, sondern auf
mglichst breiter Gefhlsebene anspricht, erwies sich als richti
114
ger Ansatzpunkt. Gleichzeitig wandten sich die Texte gezielt an
das Bewutsein der Hrer, wie etwa der Beatles-Text von
1966:

Turn off your mind, relax and float down stream


It is not dying, it is not dying.
Lay down all thought, surrender to the void.
It is shining, it is shining -
That you may see the meaning of within.
It is being, it is being.

That love is all, and love is everyone -


It is knowing, it is knowing
That ignorance and hate may mourn the dead.
It is believing, it is believing.

But listen to the color of your dream,


It is not living, it is not living.
All play the game, existence to the end,
Of the beginning, of the beginning.

Nach und nach entstanden auch nichtverbale Formen solchen


Antrnens15 musikalische Klischees wurden durch neue
Tonqualitten ersetzt (etwa in Sergeant Peppers Lonely
Hearts Club Band), die ber die Wortinformation hinaus auf
erweiterter Basis Bewutseinsprozesse in Gang zu bringen ver
mochten. Da dieses krperliche Hr-Erlebnis von cleveren
Geschftsleuten plump kommerzialisiert und als Konsummusik
fr Bekiffte auf den Markt geworfen wurde (dabei konnten
so lcherliche Gattungsbezeichnungen wie Meditations-
Rock entstehen), spricht nicht gegen den offenen Weg einer
Sensibilisierung bei Musikern und Hrern. Whrend Gruppen
wie etwa die Rolling Stones noch immer auf der untersten Stufe
der Entwicklung werkeln und eine eher rckschrittliche Ten
denz zu Personenkult und musikalischer Prostitution gegen
ber dem Konsumentengeschmack zeigen, finden zu gleicher
115
Zeit auf der europischen Pop-Szene progressive Musiker -
vom Jazz ebenso wie von der totgelaufenen E-Musik herkom
mend - zusammen, um zu einer aus den Tiefen des
menschlichen Bewutseins aufsteigenden Musik durch Experi
mente und mehr noch durch intensive Arbeit an der eigenen,
unbestechlichen musikalischen Sensibilitt zurckzukehren.
Vom nur krperlichen Hren (Rock, Soul) verlagert sich
die Erfahrung in die seit Jahrhunderten verlorengegangenen
inneren Rume der synsthetisch erlebten Schwingungen, der
Vibrations, jenes ursprnglichsten Fundaments allen be
wuten Erlebens. Der psychedelische Trip, vor allem mit den
klassischen pflanzlichen Halluzinogenen, bringt hufig Situa
tionen, in denen eine Art akustischer Halluzinationen aus dem
Unterbewutsein hochsteigt, die jedoch nicht spezifisch musi
kalisch, sondern synsthetisch, bergeordnet sinnlich erfahren
werden. Progressive Gruppen berufen sich gerne auf solche Er
lebnisse, um durch das Anklingenlassen einer psychedelischen
Erfahrung die Qualitt dieser Erfahrung auch im nchternen
Zustand zugnglich zu machen. Hier dient die Musik als Anre
gung zu Flash backs16, durch die psychedelische Erlebnisin
halte ins Wachbewutsein integrierbar gemacht werden kn
nen.
Auffllig ist die Anlehnung dieser neuen, psychedelisch ori
entierten Musikform an asiatische, vornehmlich indische und
indonesische, aber auch chinesische und japanische Musik
(Verbindungen dieser Art sind nicht neu: Die ungarische Musik
des Mittelalters, die brigens nicht das Geringste mit der unga
rischen Zigeunermusik zu tun hat, ist ein schnes Beispiel da
fr; vor einigen Jahrzehnten versuchten auch Komponisten der
amerikanischen Avantgarde - wie etwa John Cage - solche
Synthesen nachzuvollziehen). Die rational-vordergrndige
berorganisation der westlichen Musik bis hin zum seriellen
Komponieren kann - paradoxerweise - als Vergrberungspro
ze im sensorischen Bereich verstanden werden, den nun eine
neue Neue Musik wieder rckgngig zu machen versucht.
Der Ansto dazu rhrt hauptschlich von der psychedelischen
116
Erfahrung her. Westliches tonal-harmonisches Gefhl (12-Ton-
Hhen-Denken) sieht sich pltzlich konfrontiert mit dem weit
greren Spektrum stlicher Tonreihen und einer Wieder
entdeckung der rhythmischen Periodik (dargestellt von La
Monte Young, Steve Reich, Terry Riley u. a.). Die Analogie
zum Ornamentalen und Arabesken der psychedelischen
Malerei ist offensichtlich.
In der Popmusik scheint der Hhepunkt einer zustzlichen
Vergrberung, der Megalomanie und bombastischen Verstr
kersucht, ebenfalls berschritten zu sein. Die Lautstrke nimmt
zugunsten der Differenzierung ab. Klangfeinheiten, seit lan
gem einem eingeengten Klaviatur-Denken, das sich auf eine
reduzierte Auswahl von Tnen beschrnkt, zum Opfer gefallen,
werden wieder aufgesprt. Der uerlichen Bewegung in der
herkmmlichen Popmusik, die nicht selten hchst aggressive
Ausmae annahm (etwa Led Zeppelin), folgt nun eine zuneh
mende Konzentration nach innen. Der uere Rahmen soll
mglichst wenig Ablenkung durch vordergrndige musikali
sche Sensationen bieten, um auf das Eigentliche, den inneren
Spannungsablauf, hinzulenken. Diese Musik wird von westli
chen Ohren hufig als monoton und langweilig empfunden
und abgelehnt, da das ungeschulte Hrvermgen nicht aus
reicht, um die musikalische Feinstruktur zu erkennen.
Besonders deutlich wird die nach innen fhrende Tendenz die
ser neuen Musik fr den psychedelischen Reisenden. Sie ist ihm
behilflich, an den ablenkenden uerlichkeiten seiner dimen
sionalen Bewutseinsebenen vorbeizusteuern und zu den
Spannungsfeldern seiner Psyche durchzudringen. Gruppen wie
Third Ear Band, Soft Machine, Kraftwerk, Tangerine
Dream, Between u. a. sind auf dem Weg, im Rahmen der
Popmusik diesen Anspruch zu verwirklichen. In der Vereini
gung von westlicher und stlicher Musiktradition und einer be
wuten Weiterentwicklung beider liegt fr den Europer die
Chance, zu einem seinem kulturellen und metaphysischen Be
wutsein entsprechenden Musikverstndnis zu gelangen. Die
Musiker nehmen den Bezug wieder auf zu jener freien, absolu
117
ten Musik, die in jeder Seele klingt und fr alle Menschen,
gleich welcher Hautfarbe oder Kultur, verbindlich ist.
Auch der Musiktherapie liegt, was ihre moderne Entwick
lung betrifft, diese Erkenntnis von einer Urmusik in den Tie
fen des Bewutseins zugrunde. An den Aufzeichnungen des
Elektroenzephalogramms lt sich die individuelle Spannung
und damit die spezifische Tonfrequenz eines jeden Individuums
feststellen. Es wird versucht, bei Strungen des inneren Span
nungsausgleichs - seelischen Dissonanzen - durch das An
klingen des spezifischen Tones eine psychische Beruhigung und
Stabilisierung hervorzurufen.
Droge und Gesellschaft
Die Situation

Gedanken ber eine Bewutseinsdroge fhren zwangslufig


ber die Betrachtung der chemischen Substanz hinaus zu Ge
danken ber das Bewutsein der Gesellschaft, die die Droge
nimmt. Ein mexikanischer Indio wird Meskalin mit einem an
deren Selbstverstndnis, mit anderer Erwartungshaltung und
mit einem anderen Resultat zu sich nehmen als etwa ein mittel
europischer Chemiker. Die Droge hat in der indianischen
Gesellschaft einen anderen Stellenwert als in der westlich
europischen oder amerikanischen Gesellschaft.
So mu die Konfrontation mit Bewutseinsdrogen fr den
westlichen Menschen wohl oder bel zu einer Konfrontation
mit der Situation seines eigenen Bewutseins und dem der Ge
sellschaft, in der er lebt und die ihn als Individuum geformt hat,
fhren. Es wurde bis jetzt alles getan, um dieser Konfrontation
aus dem Wege zu gehen. Der Erfolg davon liegt auf der Hand:
Man vermag der Droge, ihren Mglichkeiten und ihren Gefah
ren nicht gerecht zu werden, also wird sie, wenn sie schon nicht
ignoriert werden kann, verboten, verteufelt, verleumdet, falsch
interpretiert, mangels Information angstvoll abgewiesen oder
unter vllig falschen Voraussetzungen als sensationelle Neu
errungenschaft konsumiert.
Es mge niemand in den Fehler verfallen, zu glauben, das
menschliche Interesse an Drogen, welcher Art auch immer, sei
unnatrlich. Die Zuneigung des Europers zu der enthemmend
wirkenden Droge Alkohol ist so weit zurckzuverfolgen, wie
die historische Forschung reicht; und ebenso kann man die
Augen nicht davor verschlieen, da Narkotika, Euphorika,
Hypnotika, Halluzinogene, und wie die verschiedenen Sub
stanzen noch kategorisiert werden mgen, in allen vergangenen
und noch bestehenden Kulturen ihre legitime oder illegitime
Rolle spielten und spielen.
Von den Tempeln im alten Indien, wo der Soma-Kult gepflegt
wurde, bis zu den Bros von Interpol, immer berschneidet sich
die Geschichte der Droge mit der Kulturgeschichte. Hier ist
121
zum erstenmal eine vollstndige, definitive bersicht ber alle
natrlichen wie auch synthetischen Produkte, zu denen die
Menschen greifen, um ihre Angst zu berwinden, um ihren
Hunger zu stillen, um zu Gott zu finden - so lautet der Klap
pentext zu dem schon erwhnten Buch des franzsischen Au
tors Jean-Louis Brau, Vom Haschisch zum LSD. Und das Co
ver belehrt: Jeder vierte - ber eine Milliarde Menschen
sucht in der Droge etwas anderes als die gewohnte Art zu sehen
und zu denken.
Diese Tatsache sollte uns zumindest berzeugen, da das an
ders sehen, anders denken wollen (anders als was? - als das
Tgliche, das Gewohnte, das Abgestumpfte) offenbar ein fun
damentales menschliches Bedrfnis ist, dem jede Kultur auf
ihre Weise Rechnung trug. Auch wir tun das. Der Sorgenbre
cher Alkohol (Wer Sorgen hat, hat auch Likr) wird allent
halben akzeptiert. Die Prohibition war ein riesiger Reinfall; die
dreiig Millionen chronischer Alkoholiker werden nicht als of
fizielles Argument gegen den Kognak nach dem Essen, das Bier
am Stammtisch, die Bowle bei der Party gewertet. Aufklrung
ber die kperlichen und seelischen Gefahren bertriebenen
Alkoholgenusses, soweit sie berhaupt betrieben wird, ist nicht
an ein absolutes Verbot der Droge geknpft. Eher soll ein sinn
voller Gebrauch anempfohlen werden - ein Anliegen, das we
der der Vernunft noch der Verantwortung entbehrt. Kurz, diese
Droge ist integriert.
Anders ist die Einstellung jenen Drogen gegenber, die in un
serer Gesellschaft Rauschgift genannt werden. Alkohol er
zeugt Rauschzustnde und ist bereits in relativ kleinen Dosen
giftig (toxisch), das heit, er wirkt zerstrend auf bestimmte
Organe des Krpers (vor allem auf die Leber und, bei perma
nenter berdosierung, auf die Gehirnzellen). Halluzinogene
Drogen erzeugen psychische Zustnde, die sich vom Alkohol
rausch stark unterscheiden, vor allem durch die Klarheit des
Bewutseins (sie werden darum von den Konsumenten nicht als
Rausch sondern als Reise bezeichnet), und sind nur ge
ringfgiggiftig, das heit, sie ben erst in Dosierungen, die ber
122
jedem gebrauchsfhigen Ma liegen, eine organzerstrende
Funktion aus. Nicht zu sprechen vom Suchteffekt der gesell
schaftsintegrierten Droge Alkohol und der nachweislichen
Suchtfreiheit halluzinogener Substanzen. Die Pauschalbenen
nung Rauschgift fr smtliche nicht gesellschaftsintegrierten
Drogen ohne jede Differenzierung, wobei das einzige inte
grierte Rauschgift, das diesen Namen zu Recht verdiente (so
man voraussetzt, da jeder Drogenkonsument, inklusive der
Alkoholtrinker, zwangslufig bis zur berauschenden und gifti
gen Grenze geht), nicht miteinbezogen wird, ist lediglich ein
Symptom fr die tiefsitzende Angst vor allem Unbekannten.
Angst aber erzeugt Abwehr, und die Abwehr macht das Inter
esse und die Aufnahmebereitschaft fr objektive Information
unmglich.
So kann es geschehen, da eine Tageszeitung, die sich eigentlich
als objektiv-kritisches Organ verstehen und redlicher Trger
exakter Information sein sollte, folgenden Balken verffent
lichte:

Eine Mutter fleht:


Mein Bub darf nicht auch
am Hasch sterben!

Darunter steht eine massiv emotional aufgeladene Story ber


eine Mutter, die ihren 16jhrigen morphinabhngigen Sohn im
Nervenkrankenhaus besucht. Es war sein dritter Selbstmord
versuch. Hasch und harte Drogen haben ihn dazu getrieben.
Dazu die Mutter: Das Hasch hat unseren Tommy und unsere
Familie zerbrochen.
Dem ber die chemische Substanz Haschisch und deren kr
perliche und seelische Auswirkungen Informierten kommt das
Grausen angesichts solcher bler Schauergeschichten. Denn
hier wird nicht einmal auf die oft diskutierten Hintergrnde des
sogenannten Umsteigeeffekts von weichen zu harten
Drogen Bezug genommen, sondern gedankenlos die Maus dem
Elefanten gleichgesetzt.
123
Da manche Konsumenten von Haschisch auf suchterzeugende
Opiate und Amphetamine umsteigen, liegt vermutlich in er
ster Linie daran, da die von den Massenmedien so gern und
gewissenlos angepriesenen angeblichen Effekte des Haschisch
(unter Haschisch-Orgien oder knstliches Glck usw.
nachzulesen) durchaus nicht den Tatsachen entsprechen und so
- nach vergeblichen Versuchen, die erwnschte Euphorie, von
der immer die Rede ist, auf Kommando zu erreichen - das Su
chen nach anderen, die Erwartungen eher rechtfertigenden
Drogen naheliegend erscheint. Der Stoff, nach dem die meisten
mit sehr nebulsen Vorstellungen von Rauschgift verlangen,
sollte die Pille des Glcks, Aldous Huxleys Soma1, sein, das
alle ngste, Minderwertigkeitsgefhle und sonstigen neuroti
schen Verzerrungen schlichtweg auslscht und paradiesisch
harmonische Gefhle vorgaukelt, sozusagen potenziertes Kino,
vollkommenes Produkt einer vollkommenen Traumfabrik.
Dieser Wunsch ist ebenso infantil wie verstndlich. Betrachten
wir die Welt, in der wir leben, so sehen wir eine Welt im Teu
felskreis von Suchterzeugung und Suchtbefriedigung. Die ge
sellschaftlichen Schte Image, Besitz, Freizeitgestaltung drn
gen nach stndiger Befriedigung, fr die offenbar kein Preis zu
hoch ist. Die Unter-Schte wie Fernsehen, Fuball usw. wirken
im Unma persnlichkeitsgestaltend und -verzerrend.
Es gibt nur noch einen-diesseitigen-Gott: Konsum. Jene Ge
nerationen, die einen oder gar zwei Weltkriege miterlebt ha
ben, scheinen zerstrt genug, um mit dem kleinsten Brosamen
menschlichen Existierens, dem biologischen berleben (unter
mglichst angenehmen Umstnden natrlich), zufrieden zu
sein. Die junge Generation, nicht mehr unter dem Druck der
Angst um diese biologische Existenz aufgewachsen, beginnt
nun zu ahnen, da dem Menschen die Mglichkeit zu einem
sinnerfllten Dasein gegeben ist. Doch nirgends hat auch nur
eine dieser Mglichkeiten eine Form, kein Denkangebot liegt
bereit; nur diese groe Sehnsucht in der Seele, die der Materia
list wegdiskutiert und die doch als vorhanden empfunden wird,
erfllt den inneren Horizont der Heranwachsenden.
124
Sucht man nach einem Grund fr den berwltigenden Dro-
gen-Boom innerhalb der zivilisierten Gesellschaften, so sind die
Antworten, die die Psychologen, Soziologen, Pdagogen ge
ben, doch nur Bestandsaufnahmen. Da werden gestrte fami
lire Beziehungen genannt, der sich verschrfende Genera
tionenkonflikt, Anpassungsunfhigkeit, Ablehnung der
Normen der Leistungsgesellschaft, Realittsflucht, auch
Verfhrung, Nachahmungstrieb oder charakterliche Di
sposition zur Lasterhaftigkeit. Diese Begrndungen aller
dings fordern nur wiederum die Frage nach dem Warum heraus.
Warum besteht der Wunsch, aus der Realitt zu fliehen? Liegt
es an dem, der fliehen will, oder liegt es vielleicht an der Realitt
selbst? Ist nicht mglicherweise die Ablehnung der Normen der
Leistungsgesellschaft eine ganz verstndliche Reaktion, wenn
etwa der Jugendliche seine normenhrigen Eltern betrachtet,
ihre seelische Dumpfheit, ihre geistige Unbeweglichkeit, ihre
neurotischen Streitereien, ihre uneingeschrnkte Abhngigkeit
von Lebensstandard und Statussymbolen? Und wenn sie dann
keinen Ausweg sehen und sich selbst in Abhngigkeit begeben,
wenn auch von etwas anderem, ihnen besser Erscheinendem,
von einer harten Droge etwa - sollten sie sich dann schuldig
fhlen?
Dies ist selbstverstndlich kein Pldoyer fr Schte. Es ist nur
der Versuch einer fundamentaleren Erklrung des Phnomens
einer in grerem Mae denn je in der Geschichte zuvor dro
geninteressierten Jugend.
Ich kann es gut verstehen, da die jungen Leute, die noch eini
germaen gesund empfinden, nicht ihr ganzes Leben mit der
Jagd nach Abstraktionen verbringen wollen. Autos, die keine
Autos sind2, Kleider, die keine Kleider sind, Nahrung, die ei
gentlich gar keine richtige Nahrung ist, und Arbeit, die ber
haupt keinen Sinn hat... Ich glaube, da die Entwicklung eines
neuen Gefhls fr Individualitt sich hinter der Begeisterung
fr LSD, Marihuana und anderen psychedelischen Drogen ver
steckt, weil diese Substanzen uns helfen, die Gitter und Schran
ken abzubauen, mit denen wir unser eigentmlich isoliertes In
125
dividualempfinden aufgebaut haben3 - so uerte sich Alan
W. Watts, amerikanischer Geistlicher und Philosoph4, in einem
Interview.
Doch kann man es auch anders sehen. Etwa so:
Ich habe Angst und Schrecken vor der Droge. Ich werde nie
mals eine Droge nehmen. Ich finde es wrdelos, da ein Mensch
unter dem Vorwand, in ich wei nicht welche Abgrnde zu tau
chen, Neuentdeckungen zu machen, Offenbarungen zu gewin
nen oder nie gekannte Sensationen zu genieen, systematisch
seine eigene Zerstrung unternimmt. Ich finde es furchtbar,
wenn ein Mensch auf seinen Willen verzichtet - ich sage nicht
einmal Vernunft - und sich in Unverantwortlichkeit abgleiten
lt. (...) die Droge [LSD] produziert lebende Leichname:
ausgedrrte Lumpen, die ihre weichlichen Hnde nicht nach
wirklichem Lebensdrama, nicht nach echter Lebensfreude aus
strecken. Ihr Leben und ihr Tod werden in mir bald kein Inter
esse mehr erwecken, werden in mir keinen Zorn mehr erregen.
Ihr Anhnger des knstlichen Rausches< - was ist Euer Ziel?
Wollt Ihr mit dem weichen Blick Eurer Augen entmutigtes
Mitleid in den Augen der Mitmenschen lesen, anstatt der Ver
achtung, die Ihr ihnen eingebt? Aber es ist wahr: Ihr habt kein
Ziel mehr und Euer Dahingleiten ist einsam. Zu spt! Ihr gebt
den anderen nichts. Und Ihr verlangt selbst nichts von ihnen,
nicht einmal Hilfe, da Ihr von Euch selbst nichts mehr fordert.
(...) Dies schrieb der franzsische Journalist Jean Cau5, der
sich auf seine Weise mit den bewutseinserweiternden Drogen
auseinandersetzte. Ob das Statement Ich werde niemals eine
Droge nehmen sich auch, wie es sinnvollerweise sollte, auf
Whisky und Wein, Weckamine, Tranquilizer und Spalttablet
ten bezieht, bleibt fraglich.
Offensichtlich ist, da die Massenmedien ihren guten Teil dazu
beigetragen haben, den verfnglichen Ausweg aus der seeli
schen Misere unserer hochneurotischen Industriegesellschaften
publik zu machen. Sie kamen ihrer Verpflichtung, kritisch und
objektiv zu sein, in dieser Beziehung ebensowenig nach wie in
jeder anderen6.
126
Ein besonderes, vieldiskutiertes und nach wie vor umstrittenes
Phnomen begleitet die Drogen-Eskalation: eine Neue Ro
mantik, auch Hippie-Ideologie genannt, eine Jugendbewe
gung, die parteipolitisch nicht festgelegt ist, sich nicht rechts
noch links einordnen will, sondern lediglich herausstrebt aus
den inneren und ueren Zwngen des Establishments -
dem Besttigen, Erhalten, Verteidigenwollen des Bestehen
den. Fragt man sie nach ihrer inneren Weichenstellung, so nen
nen sie Suche nach sich selbst, Kollektivierung des Indivi
duums, Antimilitarismus, Pazifismus; sie wollen aus der
Einzelle Familie heraus in die Kommune, von der Ego-Ver-
htschelung weg, der Aktivierung eines kollktiven Bewutseins
zu. Die Revolution, so sagen sie, mu zuerst in uns selbst statt
finden.
Statt des Systems verndere man radikal sich selber - ein be
trender Ausweg aus dem Leistungsdruck, der kleinbrgerli
chen wie globalen Tristesse der siebziger Jahre. Er lockt wie
eine Droge. Und Drogen fhren zu ihm. So sieht es Peter
Brgge im Nachrichtenmagazin Der Spiegel1. Er kritisiert die
Absicht der Kommunarden, sich in lustvoller Lethargie sofort
zu befreien von allem Zwang (zu leisten, zu verbrauchen, vor
zusorgen, Eigentum zu bilden, verpestete Luft zu atmen). Die
Ausgestiegenen sagen, es geht. Shit und Trips (Haschisch
und LSD) ffneten die Tren, die ins Freie fhren. Sie frder
ten den leichten Mut hindurchzugehen. Turn on, tune in, drop
out, predigte der auch der deutschen Scene heilige Drogenan
walt Timothy Leary - zu deutsch: ffne deine Sinne (mit Dro
gen), stimm dich ein (auf das neue Bewutsein), steig aus. Das
schlgt schneller an als der Glaube an eine ferne Revolution
oder die Knochenarbeit fr millimeterweise System-Refor
men.
Es gibt viele hnlich denkende Kritiker dieser jungen Drop
outs, die hilflos, aber voller Zuversicht eine Politik der
Liebe konstituieren und praktizieren wollen. Sie sagen
Liebe, weil dies das einzige magische Wort gegen eine Epo
che der stndig eskalierenden Gewaltsamkeit zu sein scheint.
127
Allen und West entwerfen ein Bild des 20. Jahrhunderts, das
- wenn man die systematische Ttung von Menschen als Ma
stab zugrunde legt - vielleicht das am meisten mit Gewaltttig
keit geladene Jahrhundert der menschlichen Geschichte ist. Die
gleichzeitig wachsende Sehnsucht nach Frieden, Humanitt
und sozialem Ausgleich wird dauernd frustriert, die Kluft zwi
schen den Buchstaben der Verfassungen und ihrer Erfllung
scheint unberbrckbar. In der selbstkritischen Haltung, die zu
den erfreulichsten amerikanischen Eigenschaften gehrt, pr
zisieren Allen und West das aggressive Klima in den Vereinig
ten Staaten: Aggressivitt ist ein erwnschter Zug in den Er
folgsbeurteilungen von Angestellten. Wer im Geschftsleben,
in der Kunst, im Sport und selbst im Erziehungswesen vor
wrtskommen will, mu seine Ellbogen gebrauchen - die Hal
tung Amerikas in der groen Politik ist kaum anders.8
Die Kritiker der jungen Romantiker verweisen auf die oft zu
belchelnden Methoden der Ausgeflippten, auf ihre unver
meidliche Abhngigkeit vom Wirtschaftssystem, auf ihre
Pseudoreligiositt, ohne auf das fundamentale Problem ein
zugehen, da hier jeder seinen eigenen geistigen berbau ba
steln mu, ohne die Hilfe, die der heranwachsende Angehrige
einer geistig-seelisch-religis intakten Kultur von seiner Um
welt angeboten bekommt. Und die Voraussetzungen sind hier
zulande ungnstiger denn je zuvor. Denn es wird die Notwen
digkeit einer sinnvollen inneren Organisation offiziell gar nicht
mehr in Betracht gezogen. Das einzige religise Angebot unse
rer Epoche ist - fr den Europer - ein machtpolitischer Appa
rat, der sich Kirche nennt und dessen metaphysischer Aspekt
nur noch in den abstrusen Hhen steriler philosophischer Aus
einandersetzungen zu finden ist, ohne jeden Bezug zu aktuellen
menschlichen Gegebenheiten. Wir - die materialistische Seite
der Welt - haben das Kunststck fertiggebracht, uns aus jedem
geistigen Zusammenhang zu lsen, die spirituelle menschliche
Existenz zu leugnen und die dreidimensional gebundene biolo
gische, also die materielle Existenz zur einzigen Daseinsform zu
erklren. Damit wurde das erreicht, was Herbert Marcuse den
128
eindimensionalen Menschen nennt, der allen Wert auf seine
biologische Entwicklung legt (darin miteinbezogen ist auch die
intellektuelle, die - vor allem im Rahmen der Naturwissen
schaften - immer bessere, sicherere und angenehmere uere
Existenzmglichkeiten zu finden trachtet), die spirituelle Ent
wicklung (Philosophie, Religion) aber vllig auer acht lt.
Die psychologische Tragweite dieser Miachtung der anderen
Hlfte menschlichen Seins sollte offensichtlich sein, wird aber
nur selten beachtet. Da ein mglicher Zusammenhang zwi
schen den sogenannten Gesellschaftsneurosen und dem ra
dikalen Religionsverlust besteht, deutet der Psychosomatiker
A. T. W. Simeons9 immerhin an:
Im Mittelalter, einer statischen Epoche, durchdrang die Reli
gion fast jede menschliche Ttigkeit, so wie dies heute noch im
hinduistischen Indien der Fall ist. ber die religisen Dogmen
wurde nicht debattiert, und Zweifel und Ketzerei wurden dem
Irrsinn gleichgesetzt. Unter solchen Umstnden bietet die Reli
gion eine sehr zufriedenstellende Mglichkeit, mit dem Druck
der dienzephalen Instinkte fertig zu werden. In der modernen
stdtischen Zivilisation ist die Situation anders. Es gibt Scharen
von Menschen ohne religisen Glauben; die brigen gehren
den verschiedensten Bekenntnissen an, und sie alle genieen
volle gesellschaftliche Achtung. Die Religion und der Grad der
Frmmigkeit sind weitgehend Sache der eigenen Wahl eines je
den und bilden nur selten eine Quelle ernster Konflikte mit der
Gesellschaft. Und doch wird selbst heute ein religiser Mensch,
der sich in der kortikalen Vereinigung mit seinem Gott ein
Ventil fr seine geheimen Triebe, Befrchtungen und ngste
bewahrt hat, psychosomatisch gesnder sein als ein anderer,
dem seine Vernunft diesen Ausweg verschlossen hat. Der My
stiker findet viel leichter Zugang zu jenen tief verborgenen
dienzephalen Mechanismen, die auerhalb der kortikalen
Reichweite des Atheisten liegen. Das seit kurzer Zeit zu beob
achtende Wiedererwachen religiser Bedrfnisse bei den mei
sten technisierten Vlkern ist ein gutes Zeichen. Man kann nur
hoffen, da es weitere Verbreitung finden mge, denn dadurch
129
knnte ein Teil der stndig wachsenden gesundheitlichen Ge
fahren abgewendet werden, welche durch die sich rasch erwei
ternde Kluft zwischen der natrlichen Welt des Zwischenhirns
und der von der Hirnrinde geschaffenen knstlichen Welt ent
standen sind.
Die geistige Entwicklungsgeschichte im abendlndischen Kul
turraum ist die Geschichte einer zunehmenden Bewutseins
verengung, einer Abspaltung und Verabsolutierung der einen
Hlfte (der materiellen aus der materiell-spirituellen Einheit)
menschlicher Daseinsgrundlage. Die Intuition ist nicht nur tot
gesagt, sondern tatschlich abgettet, die Freiheit des Gei
stes in akademische Schrebergrten gesperrt, die Liebe, von
groen Denkern als die Brcke zur Transzendenz erfahren,
deformiert und in ihrer machtpolitischen, neurotisch verhack-
stckten Gestalt nicht mehr als das zu erkennen, was sie eigent
lich ist.
Die meisten Menschen gehen mit halbgeschlossenen Augen,
dumpfem Geist und harten Herzen durch das Leben, und selbst
die wenigen, die jene seltenen Augenblicke des Schauens und
Erwachens erlebten, fallen nur zu rasch wieder in die Schlfrig
keit zurck, klagt der indische Philosoph Sir Sarvapalli Rad-
hakrishnan10. Allerdings ist dem Inder der Weg zur echten
menschlichen Verwirklichung nicht ganz verschlossen, denn fr
ihn ist es gut zu wissen, da die alten Denker uns aufforderten,
die Mglichkeiten der Seele in der Einsamkeit und Stille zu er
kennen und die aufblitzenden und sogleich dahinschwindenden
Augenblicke des Schauens in ein bestndig leuchtendes Licht
zu wandeln, das die Jahre unseres Lebens zu erleuchten ver
mag.

Die Entwicklung

Um unsere Lage, ihre Bedenklichkeit, aber auch ihre eventu


elle berwindbarkeit klar sehen zu knnen, mssen wir uns in
der Geschichte mehr als 2000 Jahre zurckbegeben, zur soge
130
nannten Wiege unserer Kultur, ins Griechenland der groen
Denker Sokrates, Plato, Aristoteles.
Die Griechen ahnten die schreckliche Gefahr, der das prome-
thische Ziel einer Wissenschaft von der Natur den Menschen
und seine Entwicklung aussetzen knnte. Beherrscht von der
Idee des Mahaltens und der harmonischen Beschrnkung,
waren sich ihre groen Geister des Hangs des Menschen zum
Unendlichen, zum Grenzenlosen bewut, und sie sahen die
Gefahren der Ausschreitungen voraus, die in einer um ihrer
selbst willen betriebenen Naturwissenschaft verborgen liegt.11
William S. Haas weist in seiner schnen Analyse auf die Grund
voraussetzung fr die Verschiedenheit dieser beiden Denkwel
ten hin: den unterschiedlichen Bezug zu dem alles durchdrin
genden Faktor Zeit. Zeit bedeutet fr uns Ablauf, Weiter,
Vorwrts, aber zugleich auch Zerstrung des Gewordenen,
Geborenwerden und Sterbenmssen, nicht Festhaltenknnen,
was ist, stets der Vernderung und damit auch dem unabwend
baren bel des Verfalls ausgesetzt. Dieser fundamentalen
Angst des Menschen der Zeit gegenber versuchten die ver
schiedenen Kulturen je auf ihre Art entgegenzuwirken.
Das magische Weltbild, der frheste geistige Plan des Men
schen, bewltigte das Problem Zeit, indem es sie - ohne sie de
finieren zu wollen - als Teil des groen Rhythmus der gesamten
Natur, ihres natrlichen Atmens auffate. Denn das magi
sche Bewutsein ist amorph und befindet sich in natrlicher,
ungebrochener Verbindung mit dem Unterbewutsein. Alles,
was ist, steht in Bezug zueinander, durchdringt einander; nichts
ist eindeutig, alles einem dynamischen Zusammenhang unter
worfen. So ist fr das magische Bewutsein der Gedanke, die
Dinge gesondert, jedes fr sich, erforschen zu wollen, zu einer
Realitt gelangen zu wollen, absurd. Alle Dinge sind nur im
Zusammenhang miteinander, in ihrem Einander-Bedingen er
fahrbar. Das bedeutet, niemals nur zu denken, sondern stets
berlegung und Intuition als Einheit zu ben.
Fast berall wurde das magische Weltbild durch den Proze der
Individualisierung berwunden. Eines der letzten Beispiele
131
fr die Schnheit dieser magischen Welt, die durchaus nicht mit
primitiven Kulturformen gleichgesetzt werden mu, obwohl
sie dort am ehesten zu finden ist, sind die Indianer im sdlichen
Nordamerika und in Mexiko (soweit sie sich von den Einflssen
der Zivilisation freizuhalten vermochten). D. H. Lawrence, der
lange Jahre bei den Pueblo-Indianern verbrachte, vermochte
als einer der wenigen profunden Kenner der indianischen Welt
eine Ahnung von deren Schnheit und Differenziertheit zu ver
mitteln.
(Bei den Indianern) gibt es, genaugenommen, keinen Gott.
Der Indianer hlt sich nicht fr gottgeschaffen, und daher lebt
er auerhalb Gottes und seiner Kreatur. Fr den Indianer gibt
es die Vorstellung eines allmchtigen Gottes nicht. Die Schp
fungist ein gewaltiger Strom, der immerzu strmt, in lieblichen
und schrecklichen Wellen. In allem der Glanz der Schpfung
und niemals die Abgeschlossenheit des Geschaffenen. Niemals
die Unterscheidung zwischen Gott und Gottes Schpfung oder
zwischen Geist und Stoff. Alles, alles ist der wunderbare Glanz
der Schpfung, mag es nun ein tdlicher Glanz sein wie der Blitz
oder der Zorn in den kleinen Augen des Bren, oder mag es der
schne Glanz der ziehenden Hirsche oder der unter Schneelast
leise schwingenden Kiefernzweige sein (...) In unserem Wort
sinn ist das nicht Gott. Aber alles ist gttlich. Es gibt keinen er
habenen Geist, der das All lenkt. Und doch glnzt das Geheim
nis der Schpfung, das Wunder und der Zauber der Schpfung,
in jedem Blatt und Stein, in jedem Dorn und jeder Knospe, in
den Fngen der Klapperschlange und in den sanften Augen des
Hirschkalbes (...) Es gibt keine Trennung von Spieler und Zu
schauer. Es ist alles eins. Es gibt keinen Gott, der zuschaut. Der
einzig mgliche Gott ist jederzeit in das dramatische Wunder
und die Widersprchlichkeit der Schpfung verwickelt. Gott ist
gewissermaen in die Schpfung eingetaucht und kann von ihr
getrennt oder unterschieden werden. Es kann keinen idealen
Gott geben.12
Das magische - und damit kollektive - Bewutsein des India
ners ist nicht primitiv; es ist nur vllig von dem unseren ver
132
schieden. Es hat keine Philosophie zur Erkenntnishilfe entwik-
kelt. Sein Erkennen ist ein Teilhaben an dem Gegenstand, der
erkannt werden soll. So ist das geistige Gebude des magi
schen Menschen stets die Mythologie, das des stlichen und
westlichen Menschen die Philosophie.
Diese Feststellung ist zunchst wertfrei. Da aber alles, was nicht
innerhalb genormter Kategorien verstanden werden kann,
beraus gerne der Abwertung anheimfllt, ist eine Verteidi
gung dieses magischen Weltbildes wohl angebracht. Vor allem,
wenn man in der einschlgigen Literatur auf verstndnislosen
Unsinn wie etwa folgenden stt:
So meinte man, je tiefer ein Volk auf der Leiter der geistigen
Fhigkeiten stehe, um so grber die ihm angenehmen Reizmit
tel seien, und um so mehr wrde es suchen, durch sie sich um
sein Bewutsein zu betrgen und sich von der dumpf gefhlten
inneren Leere zu befreien.
Ein ungewisses Ahnen der eigenen unverbesserlichen Unvoll
kommenheit in drckendstem Grade umfange z. B. die India
ner Sdamerikas, und deswegen eilten sie, sich von solchem
melancholischen Migefhl durch heftige Aufregung [gemeint
ist Drogengebrauch] zu befreien.13
Diese Verachtung fr fremdartige Kulturen ist symptomatisch
fr die Arroganz und Engstirnigkeit blicher westlicher Denk
art.
William S. Haas wei die Qualitt des kollektiv orientierten
magischen Bewutseins eher zu schtzen: Eine so selbstlose
Einfhlung in alles Existierende garantierte ein Verstehen und
einen Einflu, der unserem begrifflichen Erkennen und der
Macht, die wir daraus ableiten, ebenso unhnlich wie berlegen
waren.
Diese berlegenheit manifestierte sich bei den Pueblo-India-
nern nicht zuletzt auch ganz uerlich: Trotz schlechtester Bo
denverhltnisse entwickelten sie Maissorten von ganz besonde
rer Gte, ein Phnomen, das naturwissenschaftlich nicht zu
erklren ist. Lawrence allerdings vermag eine Ahnung von je
nen Krften heraufzubeschwren, die das magische Bewut
133
sein aktivieren kann, wenn er etwa von den Schlangentnzen der
Hopi (ein Pueblo-Stamm, bersetzt die Friedlichen) berich
tet: Die zwlf amtierenden Mnner der Schlangensippe des
Stammes sollen whrend neun Tagen in den Felsen nach
Schlangen gejagt haben. Sie haben in der Kiwa neun Tage lang
die Geheimnisse gefeiert, und seit zwei Tagen fasten sie voll
stndig. All die Tage haben sie die Schlangen gewartet, sie unter
wiederholten Reinigungsopfern gewaschen, sie besnftigt und
mit ihnen Geister getauscht. Der Geist der Menschen besnftigt
und sucht und tauscht mit den Schlangen die Geister. Denn die
Schlangen sind ursprnglicher, nher den gewaltigen konvulsi
vischen Mchten. Nher der namenlosen Sonne, kundiger in
den schrgen Wegen des Regens, dem Trappeln der unsichtba
ren Fe des Regenungeheuers aus dem Himmel. Die Schlan
gen sind des Menschen nchste Sendboten an die Regengtter.
Die Schlangen liegen der Quelle der Gewalten nher, der dun
keln, lauernden, kraftvollen Sonne im Erdmittelpunkt. Denn
fr den gebildeten Animisten - und das ist der Pueblo-Indianer
- enthlt der Erde dunkle Mitte ihre dunkle Sonne, die Quelle
unseres vereinzelten Daseins, um welche unsere Welt wie eine
gewaltige Schlange ihre Schlingungen windet. Die Schlange ist
der dunklen Sonne nher und ihrer kundig.
(....) Der Mensch, das Menschlein mit seinem Bewutsein und
seinem Willen, mu sich den gewaltigen Ursprungsmchten
seines Lebens sowohl unterwerfen als auch sie berwinden.
berwunden vom Menschen, der seine Furcht besiegt hat,
mssen die Schlangen in die Erde zurckkehren mit seinen
Botschaften der Zrtlichkeit, des Forderns und der Macht. Sie
kehren als Strahlen der Liebe zurck zum dunklen Herzen der
ersten der Sonnen. Aber sie kehren auch zurck als Pfeile, ab
geschossen von des Menschen Klugheit und Mut, hinein in das
widersetzliche, belwollende Herz in der Erde ltesten, trotzig
sten Kern. Im Kern der ersten der Sonnen, woraus der Mensch
sein Leben schpft, ruht Gift, so bitter wie der Klapperschlange
Waffe. Dieses Gift mu der Mensch in seine Gewalt bekom
men; er mu seiner Quelle Herr werden. Denn aus der ersten
134
der Sonnen stammen die Strahlen, welche die Menschen stark
und froh und zu Gttern machen, die zwischen dem Bekannten
und dem Unbekannten schweifen knnen. Strahlen, die aus der
Erde hervorschieen wie Schlangen, nackt vor Leben. Aber je
der Strahl ist geladen mit Gift fr den Unvorsichtigen, den Ehr
furchtslosen und den Feigen. Umsicht, Vorsicht ist die erste
Tugend in der Sittlichkeit des Primitiven. Und seine Umsicht
mu rckwrts und vorwrts, rckwrts und vorwrts eilen, von
den dunkelsten Ursprngen bis hinaus zu den lichten Bauten
der Schpfung.14
Das westliche wie das stliche Bewutsein sind Weiterentwick
lungen auf dem Fundament der magischen Welt; denn diese
konnte dem Druck der aufsteigenden westlichen und stlichen
Kulturen nicht standhalten. Sie lebt nur fort als das Privileg ein
zelner Individuen und geschlossener Gesellschaften, die sie als
ein geheimes Wissen von Generation zu Generation weiterge
geben haben.15
Die Entwicklung der Individualitt fhrte zur Zerstrung des
inneren Gleichgewichts der magischen Welt, die ja unbedingt
auf kollektiven Bewutseinsqualitten beruhte. Es findet sich
hier eine offenkundige Analogie zwischen der Entwicklung der
Menschheitsgeschichte und der Entwicklung des einzelnen
menschlichen Individuums. Auch das kleine Kind ist noch ein
Trger magischen Bewutseins und verliert dieses mit zuneh
mender Ausprgungseiner Individualitt. Wir sagen dazu nicht
ohne Sentimentalitt, es ginge der Zauber der Kindheit ver
loren, tun aber alles dazu, da sich dieser Zauber so schnell wie
mglich zugunsten der Ego-Ausprgung verlieren mge.
Und so sieht der erwachsene Weie den Indianer folgerichtig
entweder mit herablassender Sympathie als kindlich oder mit
der blichen arroganten Objektivitt als zurckgeblieben
an.
berwindet also das magische Bewutsein den groen Zerst
rer Zeit dadurch, da es sie nicht als Weiter und Vorwrts,
sondern als Rhythmus, als Atem, als Gleichfrmigkeit empfin
det, so geht das westliche Bewutsein davon aus, die Zeit ob
135
jektiv begreifen, umfassen, ordnen, berschauen zu wollen.
Das heit zugleich, sich stets in Relation zu ihr zu setzen, ihr
nachzulaufen, sie stets vor Augen zu haben, ihr mglichst
noch vorauseilen zu wollen. Diese einzigartige Bejahung der
Zeit entspringt paradoxerweise dem Willen, Zeit durch die Zeit
selbst zu besiegen (Haas). Wer allerdings die Zeit so uneinge
schrnkt als Ablauf akzeptiert, mu sich ihrer zwangslufig im
mer bewut sein, und die unumstliche Tatsache unserer
Endlichkeit lt sich nur mit Mhe aus den Augen verlieren. So
bleibt nichts brig, als den Gedanken samt seinem transzen
dentalen Anhang zu verdrngen - ein Proze, der bekanntlich
Neurosen zchtet. Und hier sitzt schlielich der tiefe psycholo
gische Kern unseres inneren Dilemmas.
Das Ringen des westlichen Menschen mit der Zeit, das immer
groteskere Ausmae annimmt, ist dem Osten fremd. Das stli
che Bewutsein bemhte sich nicht um eine uere Bewlti
gung der Zeit, sondern ging einen Schritt weiter. Es trachtete
danach, sich ihr zu entziehen.
Die Zeit demonstriert die dimensionale Gebundenheit unserer
leiblichen Existenz. Das auerbegriffliche Bewutsein, dem
stlichen Menschen ein unbestreitbares - weil erlebbares, wenn
auch nicht beweisbares - Faktum, kann sich jedoch von der di
mensionalen Gebundenheit freimachen und in der Erfahrung
der absoluten Raum- und Zeitlosigkeit dem Leiden am Proze
des Werdens und Vergehens entfliehen. Dies nennt der stliche
Mensch den Weg der Selbstbefreiung. Ein quivalent dazu
gibt es im Westen lediglich in den letzten Resten christlich-reli-
gisen Bewutseins, das an eine Erlsung aus den dimensiona
len Banden glaubt, sich dabei allerdings auf die Gnade eines
persnlichen Gottes, nicht auf die eigene Kraft angewiesen
sieht.
In dem Mae, wie sich die christliche Kirche nicht mehr als Tr
ger und Vermittler eines metaphysischen Gedankens, sondern
als weltliches Instrument zur Bewutseinsbeeinflussung, als
Medium von Ideologie und Macht begriff, verlor das einzelne
Individuum seinen persnlichen Bezug zu seinen eigenen me
136
taphysischen Bedrfnissen. Nicht umsonst wird der Psychiater
gern spttisch Beichtvater-Ersatz genannt, nimmt er doch
tatschlich, wenn auch in verzerrter Form, den Platz der ur
sprnglich natrlichen ideellen Verbindung zwischen dem wa
chen Ich, dem Ego-Computer, und dem ber-Ich, dem zur
Freiheit strebenden, intuitiven, auerdimensionalen religi
sen Bewutsein ein. Die akademisch festgelegte, in ihrem
brgerlich-engen Denkgefngnis befangene Psychoanalyse ist
allerdings kein brauchbarer Ersatz fr die echte Verbundenheit
des individuellen Menschen mit seinen vielgestaltigen, intuitiv
erfahrbaren inneren Landschaften. Die vielen Demonstratio
nen, die auf die weien Flecken auf dieser inneren Landkarte
hinweisen, werden leider, so man sie nicht schlechtweg igno
riert, bestenfalls in den diffusen Eintopf Parapsychologie ge
worfen, wo sie ein naturgem akademisch nicht zu bewlti
gendes Dasein fristen.
Nicht, da es nicht auch im Westen einige Denker gbe, die sich
mit dem Phnomen unserer Abgespaltenheit von den intuitiven
Erfahrungsmglichkeiten einer Ordnung der Dinge (die An
la wren fr eine tiefe innere Beruhigung) auseinandersetzten.
Doch ihrer sind wenige, und sie werden gern berhrt oder zu
mindest in den Bereich der Esoterik abgeschoben.
Es besteht kaum Verbindung zwischen Wahrheit und sozialer
>Realitt<. Den Pseudo-Ereignissen um uns passen wir uns an
im falschen Bewutsein, sie seien wahr, real und sogar schn.
In der menschlichen Gesellschaft liegt Wahrheit jetzt weniger
in dem, was die Dinge sind, als in dem, was sie nicht sind. Im
Lichte der verbannten Wahrheit sehen unsere sozialen Realit
ten hlich aus; Schnheit ist kaum noch mglich, falls sie nicht
Lge ist.
Was tun? Wir, fast noch am Leben, im Herzland eines alternden
Kapitalismus - knnen wir mehr tun, als den Niedergang in uns
und um uns zu reflektieren? Knnen wir mehr tun, als unsere
traurig-bitteren Lieder von Desillusion und Niederlage zu sin
gen? (...) Wir sind benebelte und tolle Kreaturen, Fremde fr
unser wahres Selbst, fr einander, fr die geistige und fr die
137
materielle Welt Verrckte selbst von einem idealen Stand
punkt aus, den wir nur erkennen, aber nicht einnehmen kn
nen. Wir sind hineingeboren in eine Welt, in der uns Entfrem
dung erwartet. Wir sind potentiell Menschen, aber leben in der
Entfremdung, und das ist kein natrlicher Status. Entfremdung
als unsere gegenwrtige Bestimmung ist nur mglich durch Ge
waltanwendung von Menschen gegenber Menschen.16
So sieht - ebenso klarsichtig wie erschttert - der englische
Psychiater Ronald Laing die innere Situation des Menschen,
der vom westlichen Bewutsein geprgt ist - und kaum ein
Mensch dieser Erde konnte dieser verheerenden Prgung ent
gehen. Denn weder die magische noch die stliche Welt hatten
dem aggressiv expansiven, imperialistischen Drang des We
stens (imperialistisch in politischer wie in geistiger Hinsicht) et
was Adquates entgegenzusetzen.
Ein Rckblick zumal ber die letzten Jahrhunderte westlicher
Geschichte macht offenkundig, wie verhngnisvoll die Ent
scheidung des westlichen Bewutseins fr die dimensional ge
bundene Logik und gegen die dimensional ungebundene Intui
tion gewesen ist. Die Ordnung des Universums ist fr uns nicht
auf natrlichem Wege erfahrbar, sondern mu mhsam und
voller Zweifel erforscht werden. Ja, es ist nicht einmal mehr das
reine, neugierige, wissensdurstige Forschen; eher wird heute
der Natur in ihren unendlich vielfltigen Erscheinungsformen
ein Raster, Naturgesetze genannt, auf gepret und die Er
scheinungen nicht als das gesehen, was sie sind, sondern ange
pat einem einmal aufgestellten System, das man als unver
rckbar dogmatisierte. beraus deutlich wird dies angesichts
der totalen Unsicherheit gegenber jeglichen bernatrli
chen Phnomenen.
Whrend der Mensch des Ostens sich nur deshalb ber die
Natur erhob, um sie zu besttigen und ihr dadurch Wrde zu
verleihen, schritt der Mensch des Westens aus ihr heraus und
verlie so die Grundlage, von der aus er die Natur betrachten
und ber sie nachdenken konnte.17
Was die Vernunft, der Verstand und deren monstrser
138
Wechselbalg, die Naturwissenschaft, uns bescherten, mte
uns an der Gte des eingeschlagenen Weges ernstlich zweifeln
lassen. Ein unermeliches militrisches Zerstrungspotential,
das mehr und mehr drohende Unheil einer globalen Umwelt
verschmutzung, Lebensbedingungen fr Automaten anstatt fr
lebendige Menschen - diese unsere gyptischen Plagen
brauchen zwar weniger auf den Zorn eines persnlichen Gottes
als auf das zutiefst gestrte Gleichgewicht zwischen der Natur
und ihrer Krnung Mensch schlieen lassen.
Soviel zur Bedenklichkeit unserer Lage. Ihre eventuelle ber-
windbarkeit lt sich nur andeuten: Es bedrfte eines tiefgrei
fenden Umdenkens, einer vlligen Neuorientierung des westli
chen Bewutseins, eines Sichbesinnens auf die entfremdete
andere Hlfte, auf die Mglichkeiten einer echten Selbstver
wirklichung des Menschen.
Aber was ist das, Selbstverwirklichung? Bedeutet es mehr, als
ein ordentlicher Staatsbrger zu sein, der seine Pflichten ge
genber der Gemeinschaft erfllt, fr eine angemessene Zahl
von Nachkommen sorgt und sich sein ihm zustehendes Quan
tum Glck im kleinen, ihm gemen Rahmen verwirklicht? Der
ein Drittel seines Lebens verschlft, mindestens ein weiteres
Drittel mit einer mehr oder minder sinnvollen, meist nicht als
angenehm gewerteten Ttigkeit ausfllt, die ihm das biologi
sche berleben und die Erfllung einiger (zum grten Teil
manipulierter) Wnsche gewhrleistet. Und der dem letzten
Drittel, der Freizeit, einigermaen hilflos gegenbersteht, sie
organisieren lassen mu, auf Fllsel wie Fernsehen, Kino, Lo
kale, Vergngungsorganisationen angewiesen ist, und wenn
nichts von alledem zur Verfgung steht, sich von verzehrender
Langeweile geplagt sieht. Ist das menschliche Selbst Verwirkli
chung?

139
Die Philosophie

Wir mssen nach anderen Kulturen und ihren Formen der


Selbstverwirklichung Ausschau halten, um auf die zuvor ge
stellte Frage eine Antwort zu erhalten. Die magische Welt ent
wickelte mit dem geistigen Kraftberschu, der ihr in kleinerem
oder grerem Mae neben dem Kampf ums krperliche Da
sein brigblieb, teilweise sehr schne und diffizile mythologi
sche bergebude. Je weniger die Notwendigkeit bestand, die
gemeinsame Kraft des Stammes oder Volkes fr uere Aktio
nen aufzuwenden (wie das bei den geographisch abgesicherten
und auf Grund der geringen uramerikanischen Bevlkerungs
dichte ber lange Zeitrume hinweg vllig ungestrt lebenden
Pueblo-Indianers der Fall war), um so mehr konnte sie in
geistige und psychische Aktivitt umgesetzt werden. In dieser
glcklichen Lage befanden sich auch Indien, das als massiver
Block zwischen Meer und Himalaya unangefochten sich ent
wickeln konnte, und das chinesische Reich, beide Trger wun
dervoller Hochkulturen und Quellen differenziertester philo
sophischer Strukturen.
Europa mit seiner zweitausend Jahre alten militanten Aktivitt
hingegen geriet in die Lage, seine Philosophien stets in Relation
zu den dauernd wechselnden Gegebenheiten setzen zu mssen,
zudem das Prinzip Vernunft ja den Glauben an eine absolute,
bergeordnete Wahrheit ausschlo. Mit dem Zusammenbruch
des unbedingten religisen Diktats der christlichen Kirche
standen sich eine von Unsicherheit, Zweifeln und Depressionen
geschttelte Philosophie und eine um so mehr dogmatisch fest
gefahrene Religion gegenber, beide in zunehmendem Mae
sich vom Boden menschlicher Realitt entfernend, bis nur noch
die sinnentleerte Hlle religiser Rituale (Jeden Sonntag in die
Kirche gehen! Am Freitag kein Fleisch essen!) und eine in ab
straktesten Hhen herumirrende Philosophie (Martin Heideg
ger: Was ist Metaphysik?) brigblieb.
Whrend die stliche Philosophie sich seit Jahrtausenden Einer
unumstlichen Wahrheit und Eines Zieles bewut ist (Der
140
wahre Philosoph ist ein Arzt der Seele, einer, der uns hilft, uns
von der Gebundenheit unseres Verlangens zu lsen18), fhlt
sich der Philosoph des Westens von Vernderung zu Vernde
rung geschleudert und in immer neue Relationen gedrngt.
Das Vertrauen auf strenges und gewissenhaftes Denken und
das Wissen um die Bedingtheit von Inhalt und Struktur der Er
kenntnisse schliet sich nicht aus, sondern gehrt notwendig
zusammen. Da die Vernunft ihrer Ewigkeit nie gewi sein
kann, da die Erkenntnis zwar einer Zeit gem, aber zu keiner
Zeit fr alle geschichtliche Zukunft gesichert ist, ja, da der
Vorbehalt der zeitlichen Abhngigkeit sogar noch die Erkennt
nis betrifft, die sie feststellt - dieses Paradoxon hebt die Wahr
heit dieser Behauptung selbst nicht auf, sondern es liegt gerade
im Wesen der Erkenntnis, niemals abgeschlossen zu sein.19
Dem steht allerdings die Ausfhrung Herbert Marcuses ge
genber:
Auf dem Boden ihrer eigenen Leistungen weist die Vernunft
Transzendenz von sich. Auf der spteren Stufe, im gegenwrti
gen Positivismus, ist es nicht mehr der wissenschaftliche und
technische Fortschritt, der diese Ablehnung motiviert; jedoch
ist die Verkrzung des Denkens nicht weniger streng, weil sie
selbst auferlegt ist - die eigene Methode der Philosophie. Das
gegenwrtige Bemhen, Reichweite und Wahrheit der Philo
sophie zu reduzieren, ist erschreckend, und die Philosophen
selber verknden die Bescheidenheit und Fruchtlosigkeit der
Philosophie. Sie lt die bestehende Wirklichkeit unberhrt;
sie verabscheut es, ber sich hinauszugehen.20
Symptomatisch ist die Erklrung, die ein gngiges Konversa
tionslexikon fr den Begriff transzendental gibt: ber
schreitend, jenseits von Erfahrung und Vorstellungsmglich
keit, auerweltlich. Wer will hiermit etwas anfangen? Was
meint jenseits von Erfahrung? Die Autoren machen es sich
dank eigener fundamentaler Unwissenheit allzu einfach. Sie
sollten zumindest angeben: jenseits des durch die fnf Sinne
Erfahrbaren; denn da schlechthin alle Erfahrung von den
fnf Sinnen abhngig sei, ist nur fr das westliche Bewutsein
141
ein ungeschriebenes Gesetz. Allerdings wird diese Vorstellung
bereits von wissenschaftlichen Untersuchungen unterminiert,
deren Tragweite den Forschern selbst nicht einmal bewut sein
mu.
Die Forschung der Psychical Research Society hinsichtlich der
sogenannten spirituellen Erscheinungen haben auch den
strksten Glauben an die bislang im Namen der Wissenschaft
anerkannten Wahrheiten, da Erkenntnis und Erinnerung von
der Unversehrtheit des Gehirns abhngige Funktionen darstel
len, die aufhren, wenn das Gehirn zu arbeiten aufhrt, zu er
schttern begonnen. Einige Forscher neigen heute der Auffas
sung zu, da das Gehirn fr bewutes Tun keineswegs
unerllich ist. Die Psychologen sagen uns, da der menschli
che Geist andere Wahrnehmungsfhigkeiten als die besitzt, die
mit den fnf Sinnen verbunden sind, und die Philosophen er
kennen langsam an, da wir noch andere geistige Krfte als die
logische berlegung und das vom Gehirn bedingte Gedchtnis
besitzen. Die alten Philosophen Indiens wuten gut um das, was
die Wissenschaft der Metaphysik genannt werden kann, und
waren mit Kryptsthesie und anderen solchen Krften wohl
vertraut. Sie sagen uns, wir knnen die Kraft des Schauens und
Erkennens ohne Mithilfe uerer Sinne erlangen und von der
Besttigung der physischen Sinne und des Gehirns unabhngig
werden. Sie lehren, es gebe eine viel weitere Welt um uns, als
wir normalerweise erfassen knnen. Wenn sich unsere Augen
eines Tages fr sie ffnen, haben wir eine ebensolche unge
heuere Ausweitung unserer Schau, wie sie ein Blinder hat, der
zum ersten Male sehen kann.21
Solch sehende Blinde hat es zu allen Zeiten, die wir geschicht
lich zurckverfolgen knnen, gegeben. Zu ihnen gehren die
Seher, die Mystiker, die Heiligen, die Weisen, die Propheten,
die Visionre, die Erleuchteten, die Yogi, welche Buddha
schaft erreichten. In unserem Sprachgebrauch: Verrckte,
Schizophrene, Psychopathen, Hysteriker, Spinner; bestenfalls
gehen sie noch durch als Hellseher, Spiritisten oder Geister
glubige - wobei man hinzufgen mu, da die Art bernatr
142
licher Erfahrung, in deren Genu - oft unfreiwillig - ein westli
cher Mensch gert, meist eine beraus deformierte Auswertung
seitens der psychischen und intellektuellen Kontrollinstanzen
erfhrt, dank der totalen Unwissenheit und somit Unsicherheit
hinsichtlich jeglicher unnormalen Wahrnehmung.
Doch zurck zur Philosophie. Nach Aristoteles noch tragen die
Dinge ihr Wesen in sich, und wir erkennen sie nach dem, was
sie wirklich sind. Hier ist Erkenntnis noch nicht gleichgesetzt
mit empirischem Erkennen, dem sich das westliche Denken zu
nehmend als der einzigen absoluten Gltigkeit unterwarf. So
entwarf der westliche Geist ein Weltbild der antagonistischen
Gegenstze, whrend das stliche Bewutsein in derselben Ge
genstzlichkeit lediglich Polaritten eines sinnvollen Dualismus
sah. Der Druck der als antagonistisch erfahrenen Welt lie den
groen Leidenden Schopenhauer (Die Welt als Wille und
Vorstellung) einen Blick nach Osten werfen. Sein Anlehnen
an die Lehre des Buddhismus (Schopenhauer 1852: Buddha,
Eckhart und ich lehren im wesentlichen dasselbe) scheiterte
in so typischer Form, da ich, um das von ihm gefrderte und
nach wie vor existente kapitale Miverstndnis zu klren, den
Versuch eines Aufrisses der Schopenhauerschen Gedanken
folge machen mchte.
DeT Weltwille erschien Schopenhauer als triebhaft, jammer
voll, ohne Erklrung, vom Schrecken des Todes berschattet;
alles zum Leben Strebende folgte in seinen Augen einem rohen,
sinnlosen Drang - leben, um zu zerstren, leben, um selbst der
Zerstrung anheimzufallen. Die Stellung des Menschen in der
Welt bedeutet: Die Welt wird Wille und macht sich damit dem
ewigen Kreislauf gegenber schuldig. Der Intellekt bedeutet
Intelligenzwerdung des Willens aus reiner Ohnmacht. Dem
Willen untergeordnet, hat der Intellekt zunchst keine Selb
stndigkeit, ist nur Mittel. Der nchste evolutionre Schritt ist
die Loslsung des Intellekts vom Willen, seine Verselbstndi
gung, und damit ist die Tre zur Erlsung geffnet. Der Welt
wille soll berwunden werden durch die Hingabe des Geistes
an eine hhere (auerdimensionale, transzendentale) Idee.
143
Hier berschneiden sich die Denkwege Schopenhauers und der
buddhistischen Philosophie. Doch whrend der Buddhist ja
nicht im Widerstreit steht zu den Gegebenheiten seiner duali
stischen Welt, schiet Schopenhauer im bereifer weit ber das
Ziel hinaus. Die Welt soll sich geradezu ungeschehen machen,
der Wille soll nicht nur berwunden, sondern verneint, aufge
hoben werden; kein Wille, keine Vorstellung, keine Welt.
Schopenhauers Erlsung durch Willensverneinung steht
zwar verbal der buddhistischen Erlsung durch berwin
dung recht nahe. Inhaltlich aber unterscheidet sich die zwang
volle, verkrampfte Willensverneinung (die nur durch strengste
Askese ihren Ausdruck finden kann) zutiefst von der einsichti
gen berwindung der zwangvollen Gebundenheit an Trieb-
und Instinktmechanismen, die der Buddhismus meint. Das
buddhistische Denkangebot, das auf die Relativitt der
menschlichen Ich-Situation verweist, das der in die Schranken
dieser Welt gewiesenen psychologischen Maschinerie die
unendliche Weite des befreiten Bewutseins entgegenstellt,
wurde von Schopenhauer vllig fehlinterpretiert. Das Nir-
vana, das Nicht-Sein - die absolute Euphorie der absoluten
Ich-Auflsung - bedeutet, wird als Leere bersetzt und als
Inhaltlosigkeit im negativen Sinne begriffen; darum Willens
verneinung. Schopenhauers Philosophie der Verzweiflung,
sein radikaler Pessimismus, der meint, die Welt knne nur in
einem nie endenwollenden Kampf der hheren Moral gegen die
niederen Triebe, des tglich neuen Ringens um Askese (das
Schopenhauer selbst brigens nicht im geringsten vollzog!)
berwunden werden, nennt der Schopenhauer-Kritiker Berg
mann nicht zu Unrecht Schreibtischromantik. Und er ver
weist Schopenhauers Philosophie auf ihren abseitigen Platz, in
dem er sagt: Pessimismus ist Gesichtswinkel, individuelle
Disposition, nichts weiter. Eine flucherfllte Welt ist eine
flucherfllte Seele.
Da die besten Pldoyers gegen die abendlndische Zwangs
moral von einem ausgezeichneten Kenner stlicher Denkart
stammen, ist gewi bezeichnend. Wir sollten nmlich nicht
144
vergessen, da das hebrisch-christliche Universum ein solches
ist, in dem der moralische Druck, die Furcht vor dem Falschen,
alles umfat und durchdringt (...) Absolute Moralitt wirkt
sich auf die Moral zutiefst destruktiv aus, denn die Geschtze,
die sie gegen das Bse auffhrt, sind viel, viel zu schwer. Kopf
schmerzen heilt man nicht dadurch, da man den Kopf ab
schlgt.23
Doch nun, in der Situation des wahrhaft kopfabschlagenden
Moralismus (siehe den Faschismus in Griechenland, Spanien,
usw.) sollte das Denken sich erheben aus der politischen
Schublade, aus der Kirchenfirma, sollte ber Ideologie und
Dogmatismus hinausstreben, sollte sich auf das Notwendige
und Sinnvolle besinnen, das paradoxerweise ebenso einfach wie
schwierig zu erfassen ist. Das Streben der Philosophie ist je
doch keineswegs ein leeres Bemhen. Sie lt uns unsere Fes
seln fhlen und erkennen. Sie schrft unser Bewutsein der ei
genen menschlichen Unvollkommenheit und vertieft dadurch
den Sinn fr das Vollkommene, das die Unvollkommenheit un
seres flchtigen Lebens offenbart. Da die Welt fr unseren
Verstand nicht in dem Mae durchsichtig ist, wie wir das gerne
wnschten, ist durchaus verstndlich, denn schlielich ist der
Philosoph nur der Freund der Weisheit, nicht aber ihr Besit
zer. Es geht nicht um das Ziel der Reise, sondern um die Reise
selbst. Dabei ist es besser, unterwegs zu sein, als anzukom
men.24
Die Philosophie im eigenen Land hat ausgedient. Sie ist unzu
gnglich und steril geworden, tatschlich leeres Bemhen. So
sucht, wer berhaupt ber die materiellen Grenzen hinauszu
denken bereit ist, nach anderen Denkangeboten, schaut hinaus
ber die Grenzen seines Landes, seines Kulturkreises, und wgt
ab, was er an Neuem entdeckt. Bevor ich auf die stlichen
Wege der Selbstbefreiung (das hinduistische Yoga, das
buddhistische Yogacara, Zen und Tao), die inhaltlich groe
hnlichkeiten aufweisen, eingehe, mchte ich kurz auf ein be
kanntes (wenn auch nicht erkanntes) Bindeglied zwischen ma
teriellem und spirituellem Sein hinweisen: den Rausch.
145
Der Rausch - im abendlndischen Kulturkreis assoziiert man
damit in erster Linie den Alkohol - nimmt als spezifischer,
wenngleich im allgemeinen nicht klar definierter geistiger Zu
stand eine etwas suspekte Stellung im westlichen Bewertungs
system gegenber dem eigenen geistigen Haushalt ein. Der
Rausch reicht vom Schwips bis zur Volltrunkenheit, beinhaltet
aber, auf welcher Stufe auch immer, das besondere Merkmal
des Enthemmtseins, Gelstseins, ob sich dies nun in partyseli
ger Frhlichkeit, sexueller Enttabuisierung oder aggressivem
Randalieren uert. Wer trinkt, tut es in einer bestimmten Ab
sicht - in der, sich besser zu fhlen, als im nchternen Zustand.
Dieses besser fhlen macht es aus, da kommunikative Bar
rieren verschwinden, da Sorgen einfach vergessen werden
knnen, da der Nchternheit, die als leer, kalt, freudlos, unlu
stig erfahren wird, der Rausch gegenbersteht, den man als le
bendig, erfllt, heiter und druckfrei erlebt.
Fr den Pharmakologen alter Schule ist der Rausch ganz ein
fach ein Zustand auerhalb der gerade gngigen Norm und
darum unbesehen von bel.
Im Vordergrund unserer Betrachtung ber Rauschgiftdrogen
steht das Phnomen Rausch. Man versteht darunter einen
Dmmer- oder Erregungszustand, der stark von der Norm ab
weicht. Er kann mit oder ohne Bewutseinstrbung einherge
hen. Der Berauschte ist hufig nicht mehr in der Lage, seine Si
tuation klar zu erkennen. Einige Rauschzustnde werden von
optischen oder akustischen Sinnestuschungen begleitet. Dabei
hngt das Bild, das der berauschte Mensch bietet, sehr stark
vom Persnlichkeitstyp ab. Es gibt Menschen, die sich im
Rausch gewaltttig, brutal und wie wahnsinnig gebrden, an
dere werden apathisch und sentimental und erscheinen vllig in
sich gekehrt. Typisch fr viele Rauschzustnde ist, da sie von
einem ausgesprochenen Wohlbefinden, einer Euphorie beglei
tet werden. Diese Euphorie entsteht wahrscheinlich dadurch,
da das Rauschgift die hemmende Funktion des Grohirns teil
weise oder ganz ausschaltet. Mit anderen Worten, die normalen
Hemmungen, die dem Menschen auferlegt sind und die, wie wir
146
-alle wissen, sehr oft ein Gefhl von Unlust und Niedergeschla
genheit erzeugen knnen, verschwinden.25
Da das Nchternsein im abendlndischen Sinn einen seeli
schen und geistigen Zustand umschreibt, der ebenso fade wie
gesellschaftlich tugendsam ist (niemand kann nchterner
sein als ein Computer!), wird nicht weiter reflektiert. Da der
Rausch primren Lebensgefhlen wie Freude, Eros, schpferi
schem Tun zugute kommt, wird ebensowenig bedacht. Es wird
lediglich - mehr oder minder unterbewut - vom Konsumenten
festgestellt, da irgendwo etwas fehlt und da es ein wohlfeiles,
ja gar geachtetes Gegenmittel gibt - das geistige Getrnk.
Der Orientologe Rudolf Gelpke weist in seiner fundierten
Analyse der gesellschaftlichen Stellung des Rausches in Orient
und Okzident sehr unverblmt auf die verfngliche Abwertung
des Phnomens Rausch in der westlichen Zivilisation hin:
Wie kann eine Gesellschaft, die Eros in die Kloaken verbannt,
den Rausch prostituiert, die Seele entfleischt, das Fleisch ent
seelt, den Geist avishungert, Mystik fr Aberglauben, Ekstase
fr Verrcktheit, Meditation fr Faulheit und alle drei zumin
dest fr Merkmale primitiver Rckstndigkeit hlt - wie kann
eine solche Gesellschaft, deren eingestandenes Menschenideal
noch heute der von Zucht, Verzicht, Redlichkeit, Unerbitt
lichkeit und unendlichem Leistungswillen<26 geprgte Wissen
schaftler ist, erwarten, das von ihr so radikal gestrte Gleichge
wicht zwischen Seele und Krper, Geist und Natur, werde sich
nicht rchen - auch (aber leider keineswegs nur) an ihr selbst?
(...)
Derselbe Staat, der seine Brger zwingt, sich fr irgendeines
dieser modernen Religionssurrogate (wie etwa >Nationalismus<,
Kapitalismus, Liberalismus, Sozialismus) jahrelang in Uni
formen stecken und abschlachten zu lassen (...), dieser selbe
Staat, der seinen Wissenschaftlern und Technikern Vernich
tungswaffen in Auftrag gibt, die schon im letzten Weltkrieg
Stdte wie Coventry, Dresden, Hiroshima und Nagasaki samt
ihren Bevlkerungen ber Nacht >ausradiert< haben -, dieser
gleiche Staat, sagen wir, hat die Anmaung, uns vorschreiben
147
zu wollen, wie, wo, wann und womit wir uns berauschen drfen,
welche Art Rausch als natrlich und erlaubt und welche als
knstlich, schdlich und verboten zu gelten hat. bertreten
wir aber diese Vorschriften, so hetzt der Staat (wohlgemerkt
auch dann, wenn wir keinem Mitmenschen das geringste Leid
zugefgt haben) seine Polizisten, Juristen und Psychiater auf
uns und lt uns im allgemeinen nur die Wahl, entweder als
kriminell oder krank zu gelten. In beiden Fllen werden
wir reichlich Gelegenheit haben, darber nachzudenken, was in
der Freien Welt unter Freiheit verstanden wird. (....)
Den Sack, die Rauschgifte, schlgt man; aber der Esel, den
man damit meint, ist die seelische Verfassung, die Geisteshal
tung und die Lebensform des Mystikers und Ekstatikers ganz
allgemein. Sie mu man treffen; denn Mystik und Ekstase, die
in allen auereuropischen Kulturen einen in die Gesell
schaftsstruktur integrierten Bestandteil gebildet haben, sind
unvereinbar mit dem Charakter und den Grundlagen unserer
technischen Zivilisation.27
Dem mu kaum noch etwas hinzugefgt werden. Da aus der
Seinshaltung des westlichen Menschen heraus der Rausch (ob
nun Alkoholrausch, Drogenrausch, erotischer Rausch oder der
von sich selbst berauschte Geist des Ekstatikers gemeint ist)
ganz einfach nicht akzeptiert werden kann, solange der An
spruch der Computer-Tugend aufrechterhalten wird, ist zu ver
stehen, wenngleich nicht zu befrworten.
So ist der Rausch also fr uns etwas seinem eigentlichen Inhalt
nach nicht Begriffenes, etwas Miverstandenes, als patholo
gisch Klassifiziertes. Kein Wunder, da unter solch negativen
Voreingenommenheiten das Rauscherlebnis oft bedenklich
destruktiven Charakter zeigt.
Gelpke berichtet, dem verzerrten Rauschbegriff des Westens
entgegentretend, von der so ganz andersgearteten Haltung des
Orientalen dem Rausch (und damit jeglichen berauschenden,
das heit das Bewutsein in irgendeiner Weise beeinflussenden
Drogen) gegenber. Nun gab es innerhalb des Islam religise
Schulen und mystische Orden, die den Gebrauch aller oder nur
148
gewisser Berauschungsmittel ablehnen, und es gibt andere, die
ihn gestatten - was ja genau so vom Tanzen, vom Musikhren
oder von der schwrmerischen Versenkung in den Anblick
menschlicher Schnheit als Mittel zur Erreichung der Ekstase
gilt aber immer war es doch dem Einzelnen freigestellt, sich
der Gruppe oder dem Weg zu verschreiben, die seiner persnli
chen Konstitution und Auffassung am besten entsprachen.
Eine hnlich tolerante Auffassung wird auch in dem Yoga Sutra
des Patanjali, dem ltesten Textbuch der indischen Yoga-
Schule aus der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr., das allen
Yoga-Systemen zugrunde liegt, vertreten. Manchmal werden
bernatrliche Krfte auch durch chemische Mittel erlangt.
Der Gebrauch entsprechender Drogen ist im Yoga des Patan
jali nicht eigens empfohlen, wird hingegen als einer der ver
schiedenen Wege zur Erlangung von Vollkommenheiten er
whnt. Auf diese Weise wurde die bei Naturvlkern
vorherrschende Gewohnheit einer Berauschung durch Drogen
mit dem hheren Mystizismus des Yoga verbunden.28
Doch zurck von den in anderen Kulturkreisen naturgem
weit weniger diskutierten, weil als selbstverstndlich akzeptier
ten Drogen zu dem, was durch sie angeregt werden soll: zur
Aktivierung der dem biologischen Leben ferneren, der Tran
szendenz nheren Bewutseinsbereiche, der Domne der
Philosophie.
Doch mchte ich noch einmal nachdrcklich auf den engen, na
trlicherweise wechselseitigen Bezug zwischen Philosophie und
biologischer Existenz hinweisen, den auch der indische Philo
soph Radhakrishnan wiederholt anspricht: Die Aufgabe der
Philosophie besteht darin, unser Leben zu ordnen und unserem
Wirken die Richtung zu geben. Sie sitzt am Steuer und lenkt
unsere Bahn durch alle Wechsel und Wandlungen der Welt
hindurch. Wenn die Philosophie lebt, kann sie dem praktischen
Leben des Menschen unmglich fern sein.
Das Studium der asiatischen Philosophien fhrt, so es nicht mit
akademischer Verbissenheit und Verbohrtheit betrieben wird,
sehr bald zur Einsicht dieser uersten Lebendigkeit und Prak-
149
tizierbarkeit jeder echten Philosophie (und in diesem Sinn fhrt
jede echte Philosophie zur Religion, in dem sie gelebt und am
hchsten Mastab, am Leben erprobt wird). Allerdings sei ei
nem jeden, der die engen Schranken seiner Schulweisheit
durchbrechen und systemfremdes Gedankengut aufnehmen
will, die Bereitschaft zur geistigen Flexibilitt ans Herz gelegt.
Denn mit unseren eingefahrenen Denkweisen das diffizile st
liche Denkgebude durchdringen zu wollen, ist, wie Alan Watts
es treffend bezeichnete, genau so sinnvoll wie der Versuch,
Wasser statt mit einer Kelle, mit einer Gabel schpfen zu wol
len.
Selbst hinsichtlich des sehr kleinen und bescheidenen ber
blicks, den ich ber die Hauptgedanken der indischen, tibetani
schen und chinesischen Philosophien geben will, bitte ich den
Leser um Beherzigung des Wattschen Gleichnisses.
Viertausend Jahre zurck datieren die Anfnge der indischen
-d. h. hinduistischen und der als eine Art Protestantismus aus
dieser hervorgegangenen buddhistischen - Philosophie. Frh
schon kristallisierte sich in den Veden, den berlieferten
heiligen Gesngen29, der Gedanke heraus, die Gtter der
Sonne und des Himmels, die den Menschen an seinen guten und
bsen Taten bemessen, seien alle nur verschiedene Gestalten
des einen Hchsten. Dieser oder dieses Hchste und Letzte, in
Gttergestalten nur personifiziert zur Begreifbarmachung fr
den beschrnkten menschlichen Geist, wurde und wird als ab
solute transzendentale Wahrheit, auerhalb der Gesetze unse
rer begrifflichen Welt, aufgefat. Sie entzieht sich jeglicher
Wertung und begrifflicher Darstellung. Sie ist nicht dem Den
ken, sondern der Intuition zugeordnet. Und da die Intuition
diese Wahrheit zu erfassen imstande ist, schlo die indische
Philosophie, da die Wahrheit, der reine Geist, identisch sei
mit der innersten Seele des Menschen. Denn da im spirituellen
Bereich unsere Gesetzmigkeiten unwirksam sind, ist es nicht
als Widerspruch zu werten, da eines alles und alles eines ist.
Die indische Philosophie bediente sich in ihrem Wissen um die
Schwierigkeit einer begrifflichen Annherung an die auerbe
150
griffliche Wahrheit der verschiedensten Systeme, theistischer,
monistischer, atheistischer (der Realismus des Nyaya-Vaise-
sika, der Dualismus von Samkhya und Yoga und der Monismus
des Vedanta unterscheiden sich voneinander nicht als wahr
oder falsch, sondern lediglich als mehr oder weniger wahr -
Radhakrishnan), um den Denkweg zu bereiten bis hin zu den
Grenzen des verstehenden Intellekts. Niemals wurde dabei aus
den Augen verloren, da die Philosophie als Lebenshilfe zu
verstehen ist und da die zentrale Lebenshilfe darin besteht, aus
dem Teufelskreis der Trieb- und Instinktgebundenheit befreit
zu werden und die jedem materiellen Sein bergeordnete Frei
heit der Seele zu erreichen.
Die Vielfalt der indischen philosophischen Systeme, die nicht
im Widerstreit miteinander stehen, mag dem westlichen Den
ken wenig verstndlich sein. Doch die verschiedenen An
schauungen werden nicht als vllig beziehungslose Abenteuer
des menschlichen Geistes auf dem Gebiet des Unbekannten
oder als Sammlung philosophischer Kuriositten angesehen.
Sie werden vielmehr als die Offenbarung eines Geistes betrach
tet, der hier einen groen Tempel errichtet hat, wennschon die
ser sich in zahllose Mauern und Rume, Hfe und Hallen glie
dert.30 Diese Anschauungsweise steht in radikalem Gegensatz
zu dem Alleinseligmachungsanspruch des Christentums, das
auch Angehrige der hchstentwickelten Kulturen als Hei
den geistig und seelisch zu disqualifizieren wagte. Bezeich
nenderweise stellte sich fr die asiatischen Kulturen (auer dem
orientalischen Verwandten des Christentums, dem Islam) nicht
das Problem des Kmpfens um eine Idee mit Feuer und
Schwert. Religionskriege sind kaum vorstellbar fr Kulturen,
die jegliche geistigen Bemhungen um religise Erfahrung als
einander gleichberechtigt akzeptieren.
Ein weiteres Phnomen ist die Offenheit stlicher Religionen
fr die fortschreitenden Errungenschaften des menschlichen
Geistes. So war das Neuformulieren, das Sichanpassen an ver
nderte Bewutseinsbedingungen (das bedeutet jeweils eine
Reform der Logik) der sich stets weiterentwickelnden Kultur
151
fr den indischen Philosophen niemals Bilderstrmerei, son
dern es wurde als legitim betrachtet, quasi auf die Schultern des
Vorgngers zu steigen und so mehr und mehr berblick gewin
nen zu knnen.
Der Buddhismus, ein ethisch recht streng formuliertes System,
das als Antwort auf materialistische, skeptische und fatalisti
sche Strmungen im Hinduismus entstand, stellt die zentrale
Lehre auf, da sich ein jeder aus eigener Kraft, unabhngig von
der Gewiheit, ob nun Gott existiere oder nicht, von aller leid
vollen Gebundenheit an diese Welt befreien knne, wenn er
sich des bsen Tuns enthalte. Die buddhistische Geisteshaltung
ist geprgt vom Prinzip der Passivitt, wie auch das Yogacara,
die buddhistische Selbstbefreiungsmethode durch Meditation
(dem Patanjali-Yoga des Hinduismus eng verwandt), auf dem
Nichttun, dem Sichenthalten beruht.
Die buddhistische Annahme, da ein Ego im westlichen Sinne,
nmlich als festgefgte Charaktersituation, gar nicht existiere,
ist fr unsere Psychologen ein Schlag ins Gesicht. Westliches
Weltbegreifen ist im Sinne des Buddhismus einsichtslose Ego
zentrik, ein Sichdrehen im engen Lebensgefngnis, ein ver
zweifeltes, kritikloses Festhalten am Vergnglichen, ein Spiel
ohne Sinn und Verstand.
Der Buddhist sieht sein materielles Leben als Durchgangssta
dium an, in dessen Verlauf er durch entsprechende Bemhun
gen (die sich auf Meditation und die aus ihr gewonnenen Er
kenntnisse und Erleuchtungen grnden) die Freiheit der in
menschliche Form gepreten Seele erreichen kann. Ist es dem
Yogi tatschlich gelungen, diese Befreiung voll zu verwirkli-
chen, so wird er den Zeitpunkt wissen, zu dem er seine leibliche
Existenz in aller Freiwilligkeit verlassen und in nur geistige Exi
stenz bergehen kann (mahasamadhi).
Der Gegenpol zur Erleuchtung ist das Karma, die Trieb- und
Instinktgebundenheit, die Abhngigkeit von Psychomechanis-
men, von Ich-Spielen. Das schlechte Karma ist das
Bse, das besonders intensive Festhaltenwollen, vor allem
die Unterwerfung unter den Machttrieb und alle daraus resul
152
tierenden brutalen, bsartigen, intriganten, kurz: zerstreri
schen Mechanismen. Das gute Karma ist die Bewltigung der
Triebmechanismen auf moralischer Ebene, bewutes soziales
Verhalten, psychologische Selbstkontrolle bis zur Askese. Al
lerdings beschftigt sich die buddhistische Praxis hheren
Grades in gleichem Mae mit der Entwirrung aus dem >guten<
wie dem schlechtem Karma. Daher ist die vollendete Handlung
letztlich eine freie, planlose oder spontane Handlung in genau
demselben Sinn wie das taoistische Wu-Wei (Alan Watts).
Der Taoismus, beruhend auf dem nahezu 5000 Jahre alten
I Ching, dem Buch der Wandlungen, und dem Aphorismen
buch Tao Te-King des Konfuzius-Zeitgenossen Lao-Tse hat
den Grundgedanken der Befreiung vom Ego mit den anderen
stlichen Philosophien gemein. So war eine Verbindung des
chinesischen Taoismus mit dem nordindischen Mahayana-
Buddhismus, aus denen der Zen-Buddhismus sich entwickelte,
nicht weiter erstaunlich.
Um zu vermeiden, Wasser mit der Gabel zu schpfen, was
durch unsere begrifflichen Gewohnheiten gerade bei der Dar
stellung des uns geographisch und verstandesmig besonders
fernliegenden Taoismus allzu leicht geschehen knnte, will ich
auf den tiefen Kenner des Taoismus und Zen, Allan W. Watts
verweisen, der wohl am ehesten einen fr den westlichen Men
schen begehbaren Zugang zu der stlichen Weisheit zu formu
lieren wute, und auf das von ihm zitierte Wort Chuang-Tses:
Wre die Sprache zureichend, wrde es einen ganzen Tag
brauchen, um Tao kundzutun. Da sie aber unzureichend ist,
nimmt schon die Erklrung materieller Existenz soviel Zeit in
Anspruch. Tao ist etwas, das jenseits ist von materieller Exi
stenz. Man kann es weder durch Worte bermitteln noch durch
Schweigen. Das bedeutet: Verbalisierbar sind nur Nhe
rungswerte. Die Erfahrung mu von jedem einzelnen selbst ge
macht werden.
Verbindliche Selbstverstndlichkeit ist fr die asiatischen Phi
losophien die Idee der Reinkarnation - der Wiedergeburt, so
wohl was das Weiterleben nach dem Tod betrifft (wenn nicht
153
befreit in vollkommener Erleuchtung, so wiedergeboren als
neue potentielle Mglichkeit der Erfahrung, der Selbstver
wirklichung und der Erlsung), wie auch innerhalb des Lebens
ablaufs als Mglichkeit der seelischen und geistigen Erneue
rung durch eine Erleuchtung, in der Sprache der Psychologen
eine Identittsvernderung.
Diese beiden Auslegungen gelten auch fr die wohl bedeutend
ste berlieferung des Buddhismus, das Tibetanische Totenbuch
(Bardo Thdol). Treffend formulierte der fr stliche Philoso
phien sehr aufgeschlossene Psychiater C. G. Jung31 die Bedeu
tung dieses Buches fr die Erweiterung des Bewutseins:
Der Bardo Thdol war ein geheimes Buch und ist es geblie
ben, was immer wir fr Kommentare darber schreiben, denn
sein Verstndnis fordert ein geistiges Vermgen, das keiner
schlechthin besitzt, sondern nur durch eine besondere Lebens
fhrung und -erfahrung erwerben kann. Es ist gut, da solche
in puncto Inhalt und Zweck nutzlosen Bcher existieren. Sie
sind bestimmt fr jene Menschen, denen es zugestoen ist, nicht
mehr allzu viel vom Nutzen und Zweck und vom Sinn unserer
derzeitigen Kulturwelt zu halten.32

Verzerrungen

Die tiefgreifendste psychische Strung des westlichen Men


schen, die auf seine Entfaltung heftig hemmend wirkt, ist sein
mangelndes Vertrauen in das Gute und Bse der eigenen Na
tur, das nach Watts besonders denjenigen fremd ist, die mit
dem chronisch unruhigen Gewissen der hebrisch-christlichen
Kulturen aufgewachsen sind. Dem Chinesen, so fhrt er wei
ter aus, war es jedoch immer klar, da ein Mensch, der sich
selbst mitraut, nicht einmal seinem Mitrauen trauen kann
und daher hoffnungslos durcheinander sein mu.
Das hoffnungslose Durcheinander zeigt sich berdeutlich in all
den sektiererischen Verzerrungen, denen der transzendentale
Inhalt in der westlichen Welt anheimfiel. Spiritismus, Okkultis
154
mus, Magische Zirkel, theosophische Wucherungen und
schlielich die Jesus-Bewegung demonstrieren sowohl die vl
lige Unsicherheit in der Begegnung mit der Metaphysik wie
auch die immer nachdrcklicher sprbare innere Notwendig
keit einer Konfrontation.
Die nahezu hundert Jahre alte Theosophische Gesellschaft
(1875 von Helena Petrowna Blavatzky in New York gegrndet)
sieht vor, einen Kern zu bilden, der aus Personen besteht, die
dem Prinzip der universalen Bruderschaft zustimmen, wobei es
keinen Unterschied der Rasse, der Hautfarbe oder des Glau
bens gibt. Die Gesellschaft ist unpolitisch, unsektiererisch und
ohne Dogma. Die besonderen Ziele, die damals festgelegt wur
den und noch heute die gleichen sind, lauten:
a) den Menschen Kenntnis ber die im Universum waltenden
Gesetze zu vermitteln;
b) das Wissen zu verbreiten, da die Natur in ihrer Essenz in
allem, was ist, eine Einheit bildet;
c) eine aktive Bruderschaft unter den Menschen zu bilden;
d) alte und moderne Religionen, Wissenschaft und Philoso
phie zu studieren; und
e) die im Menschen innewohnenden Krfte zu erforschen.
Da die Menschheit voranschreitet, und in jedem letzten Viertel
eines Jahrhunderts Anstrengungen unternommen werden, der
Welt und den Menschen etwas mehr von den Lehren in immer
mehr verstndlicher Form zu geben, wurde im letzten Viertel
des 19. Jahrhunderts die Theosophische Gesellschaft gegrn
det, und aus dem gleichen Grunde knnen wir berechtigt hof
fen, da auch in diesem letzten Viertel des Jahrhunderts irgend
ein Lehrer kommen wird, der der Menschheit wieder etwas zu
sagen hat, was zwar so alt ist wie die Welt, aber im Gewnde
der heutigen Zeit erscheinen wird, denn die Menschheit ist
heute mit den Ideen der Theosophie schon so vertraut - ganz
gleich, ob sie nun den Namen nennen, anerkennen, oder nicht,
das spielt keine Rolle da anzunehmen ist, da nun die Lehre
von der Reinkarnation und vom Karma hier im Westen mehr
Bedeutung gewinnen wird. Und wenn die Menschen begreifen,
155
da sie fr alles, was sie tun, verantwortlich sind und zur Re
chenschaft gezogen werden, und zwar auf dieser Welt, dann ist
schon viel gewonnen.33
So sinnvoll die - begrifflich und inhaltlich stark von der bud
dhistischen Lehre beeinflute - Zielsetzung der Theosophi-
schen Gesellschaften klingt, so skeptisch macht doch die Praxis
den unvoreingenommenen Interessenten. Allzu gerne gebrau
chen die Theosophen die Begriffe Geheimlehre, Wahre
Lehre und erheben den Anspruch einer absoluten Gltigkeit
nicht nur der das Transzendente, sondern auch das Materielle
betreffenden Lehre (z. B. bedenkliche Miteinbeziehung der
Naturwissenschaften, die darin gipfelt, die Zirbeldrse als Or
gan des Bewutseins festzulegen und daraus eine pseudowis
senschaftlich fundierte radikale Drogenablehnung abzuleiten).
Bezeichnend fr viele theosophische Ableger ist eine bewut in
antiquierter Form gehaltene Sprache, die der Lehre offenbar
ihre esoterisch-elitre Position erhalten soll. Allerdings wird
hierbei unterschlagen, da die Bewutseinsebene des Men
schen des Atomzeitalters nicht der eines Bewohners des alten
Babylon entsprechen kann und da Begriffswahl und Darstel
lungsform der Notwendigkeit unterworfen sind, sich von Zeit
alter zu Zeitalter zu ndern und sich der entsprechenden Be
wutseinssituation anzupassen.
So ist es wohl ein Unding, den Brger von anno 1971 mit fol
gendem Sermon ansprechen zu wollen:
Wenn du dein eigenes Herz gereinigt hast, damit das Sonnen
licht der gttlichen Liebe hell durch sein Gewebe scheinen
kann, dann wirst du klar genug erkennen, auch deines Bruders
Herz zu lutern. Vielleicht wirst du dann nicht soviel Bses im
Herzen deines Bruders finden, wie du jetzt vermutest. Was jetzt
als bse dir in ihm erscheint, knnte die Einbildung des Bsen
sein, die aus deinem eigenen Herzen sich in ihm widerspie
gelt.34
Gemeint ist damit, so ich recht verstehe: Wer die Kontrolle
ber die eigenen negativen Projektionen erlangt hat, ist eher in
der Lage, das Gute wie das Bse, das ihn umgibt, objektiv zu
156
sehen - und damit auch zu erkennen, da die Gut- und Bse-
Verteilung im allgemeinen ausgeglichener ist, als eine verunsi
cherte, neurotische Psyche annimmt.
Die Trger solcher Zirkel betreiben keine ffentlichkeitsar
beit. Dies forciert eine gewisse, sich keiner Kritik aussetzende
geistige Inzucht, die nicht gerade sehr befruchtend, befreiend
und erweiternd wirkt. Es sei nicht von der Hand gewiesen, da
mancher auch in einem solchen Zerrspiegel noch die reine
Transzendenz entdecken und von ihr beglckt werden mag.
Doch hufiger scheint die Diskrepanz zwischen den westlichen
Bewutseinsvoraussetzungen und jener den berlieferungen
der magischen Welt entnommenen Geheimlehren mit ihren
entsprechenden Formulierungen (Anlehnung an mesopotami-
sche, gyptische und jdische Mysterien) zwangslufig zu Mi
verstndnissen und Verwirrungen zu fhren. So ist bei den An
hngern solcher wie anderer Sekten hufig ein Ansatz zu
Heuchler- und Pharisertum zu finden, da die diversen ethi
schen, moralischen und oft zur Askese tendierenden Anspr
che der Lehren in einer Art wahrgenommen werden, die nicht
eine innere Ordnung in dem geforderten Verhalten erfhrt,
sondern allzu oft im neurotischen Widerstreit zu den tatschli
chen Forderungen des psychischen Apparates steht.
Das fatale Spiel mit der - als wei bzw. schwarz bezeich-
neten - Magie ist in vielen Sekten und Zirkeln blich. Es wird
nicht zu Unrecht darauf hingewiesen, da keine Kultur auer
der unseren sich bernatrlichen Phnomenen verschlossen
habe und da es ntig sei, wieder auf sie zurckzukommen. Die
Frage ist nur, ob dieser beschrittene Weg der richtige ist.
Fr den Inder etwa ist, wie vorn zitiert, das Vorhandensein au
ersinnlicher Wahrnehmung und den physikalischen Naturge
setzen nicht unterliegender Phnomene eine Selbstverstnd
lichkeit. Auch die indische Philosophie drckt sich durchaus
nicht um die Konfrontation mit einer Sache, die so ganz offen
sichtlich ihren Platz in der dualistischen Struktur der von uns
erlebbaren Welt hat. Doch warnen die indischen - wie alle von
einem philosophischen berbau getragenen - Religionen vor
157
einer Fehleinschtzung und auch vor dem Mibrauch solcher
Erscheinungen und Krfte.
Die normalen Grenzen der menschlichen Schau sind nicht die
Grenzen des Alls. Es gibt andere Welten als diejenigen, die uns
unsere Sinne offenbaren, andere Sinne als diejenigen, die wir
mit den niederen Tieren gemeinsam haben, andere Krfte als
diejenigen der stofflichen Welt. Wenn wir an die Seele glauben,
ist das bernatrliche auch ein Teil des Natrlichen. (...) Sie
[die bernatrlichen Krfte] sind Nebenerscheinungen des h
heren Lebens. Sie sind Blumen, die am Wege zu pflcken uns
Gelegenheit gegeben ist, obwohl der wahrhafte Sucher seine
Reise nicht unterbricht, um sie zu sammeln. (...) Wer den ma
gischen Krften anheimfllt, mit dem geht es rasch abwrts.35
Der neomagische Hokuspokus, wie erotisch gefrbte
Schwarze Messen, von denen aus den USA berichtet wird,
das Aufleben von mehr oder minder ernst zu nehmenden
Wudu-Zauber-Spielen, selbst die parapsychologische For
schung nach echten und falschen Medien - all dies ist
wohl nicht ganz ungefhrlich. Es bedeutet letztlich, da die not
wendige Besinnung auf die transzendentale Seite der menschli
chen Existenz einer massiven Deformierung ausgesetzt ist, die
uns das eigentliche Ziel, nmlich zu einem neuen menschlichen
Selbstverstndnis und damit mglicherweise auch zu mensch
licheren Verhaltensweisen zu gelangen, aus den Augen verlie
ren lt.
Ich will die Befhigung des westlichen Menschen, bernatrli
che Krfte - ob nun positiver oder negativer Art - in sich zu
aktivieren, wahrhaftig nicht berschtzen. Darum werden die
Wudu-Spielchen wohl auch kaum ernstlichen Schaden anrich-
ten, zumindest nicht auerhalb des Bewutseinsbereichs des
Spielenden selbst. Doch ist es zu bedauern, wenn psychische
Kraft aufgewendet wird fr etwas, das nicht als Auf-, sondern
eher als Abstieg auf der Leiter der psychischen Entwicklung zu
werten ist.
Whrend Sektierertum immer die Sache kleiner Gruppen war
und ist, beginnt eine andere religise Verwilderung globale
158
Ausmae zu erreichen - die Jesus-Bewegung. Mit glhender
Begeisterung, nicht selten mit einer schwer nachvollziehbaren
fanatischen Inbrunst und Verzckung berichten einige tausend
Jugendliche in Europa und bereits ber eine Million in Amerika
von dem gleichen religisen Grunderlebnis, schrieb Wolf
Donner in der Zeit36 - vom Grunderlebnis der umwerfenden
pltzlichen Erkenntnis der Veruerlichung der menschlichen
Existenz und der Notwendigkeit, sich wieder nach innen zu
wenden. Sie reden in dem ihnen eigenen Vokabular, das auch
Protest ausdrcken soll gegen die Verquasung, mit der noch
ihre Eltern ihr Christentum verbal behandelten, von ihrer
religisen Erfahrung: Jesus ist dufte, Jesus ist der hchste
Trip, werde high durch Jesus. Solche, die LSD wie Butter
brtchen konsumierten, ja sogar Fixer wandten sich von den
Drogen ab und dem christlichen High zu. Sie singen Hym
nen und Chorle im Beat-Rhythmus, geraten abwechselnd in
Hysterie oder stille Inbrunst und lassen sich mit einem Be
kenntnis zum Herrn wie die Baptisten hintenber ins Wasser
tauchen. Die Gebete und Gottesdienste, in denen viel von Hl
lenfeuer, von Wundern und Dmonie die Rede ist, werden
nicht selten wie gut gedrilltes Showbusiness abgezogen und
gleichen den Zeremonien afrikanischer Zaubermnner. Die
gemeinsame Euphorie reicht vom trunkenen Sthnen, Stam
meln und Lallen bis zum ekstatischen Geschrei...
Was da an kalifornischer Kste, in Amsterdamer und Berliner
Gebetsstuben zelebriert wird, scheint aus demselben Bereich
religiser Notdurft zu kommen wie das Spiel mit der Magie. Nur
ist hier zumindest ein klarer religiser Anspruch formuliert, der
da lautet Glaube, Liebe, Hoffnung, Menschlichkeit und Wissen
um den Sinn des Lebens.
Der kommerzielle Rummel, der sich in Jesus-Musicals, Jesus-
Beat-Hits, Jesus-Comics und bedruckten T-Shirts (Jesus loves
me) uert, mu nicht unbedingt gegen die Bewegung spre
chen. Es ist kaum zu vermeiden, da in einer Konsumgesell
schaft jeder Gedanke des Zeitgeistes ein kommerzielles Ab
schlachten erfhrt. Gegen sie spricht allerdings die betrbliche
159
Tatsache, da die Anhnger der Bewegung diesem Rummel
nicht etwa kritisch gegenberstehen, sondern ihn eher noch un
tersttzen. Dies bezeugt eine Infantilitt und Bewutlosigkeit,
die wenig Hoffnung auf tatschliche religise Tiefe offenlt.
Der Zeit-Journalist legt denn auch nachdrcklich den Finger
auf die offene Wunde: Nach innen ging der geheimnisvolle
Weg, nur die Joints wechselten die Namen, und auch der Je-
sus-Tickist nur ein Ego-Trip. In diesem Zusammenhang ist die
Renaissance des Okkultismus (Time) in Europa und Amerika
zu sehen, die neue ungeahnte Popularitt von Aberglaube, Pa
raphysik und schwarzer Magie, von Hexenkulten, Spiritismus,
Geisterbeschwrungen, Sekten, Heilssuchern und Mystikern.
Immer mehr Menschen glauben an den magischen Umgang mit
Gott in Form von Ekstasen, Wundern und Offenbarungen.
Warum das so ist, wollte der Journalist, der Aberglauben und
Mystik unbesehen in einen Topf wirft, offenbar nicht wissen. Er
stellt lediglich fest:
Zu erwhnen bleibt schlielich eine unleugbare Folge der
Drogenkultur: ein neues, sensibleres Hren, Sehen, Fhlen und
Empfinden, das sich vor allem in Filmen, in Musik und ihrer
Rezeption, aber auch im Verhalten Jugendlicher artikuliert, ei
ner Art stndiger Angetrntheit oder zumindest latenten Be
reitschaft zum Trip und zu psychedelischen Erfahrungen, die
jeder Form von Emphase, kollektiver Euphorie und religis
empfindsamer Betroffenheit Vorschub leistet.
In der Illustrierten Stern37 versuchte Donner-Kollege Ulrich
Schippke etwas weiter auszuholen, um auch der Frage nach
dem Warum gerecht zu werden:
Wohl zu keiner Zeit war es so schwer wie heute, ein Weiterle
ben nach dem Tode in einem gttlichen Wunderland - Him
melreich genannt - fr mglich zu halten. Doch ausgerechnet
jene Jugend, die eben noch an der Spitze modischer Gottlosig
keit zu marschieren schien, hat es fertiggebracht, Millionen
junger Leute beiderseits des Atlantik haben fr sich entdeckt:
Es gibt den Himmel, Gott ist nicht tot.(...) Das wie zufllig
hingeworfene Stichwort Jesus fiel in eine kuriose Landschaft.
160
Ohne es selber zu ahnen, ist die Menschheit an einem Punkt an
gelangt, wo sie fast auf dieses Stichwort wartet. Als einziges Le
bewesen vermag der Mensch in vollem Bewutsein sein unab
nderliches Lebensziel vorauszusehen - den Tod. Als einziges
Wesen wei der Mensch, was einmal aus seinem Krper wird
-ein klgliches Bndel Wrmerfra. Die Brde dieses Wissens
war in der Vergangenheit relativ leicht zu tragen. Denn man
war sicher: nur der Leib wrde vergehen. Die Seele, das wahre
Ich, wrde >drben<, in einem geheimnisvollen Jenseits hinter
den Sternen weiterleben. Doch an der Schwelle zum 21. Jahr
hundert christlicher Geschichte begann diese Hoffnung zu zer
stieben. Ein brutaler Gedanke eroberte die Hirne der Men
schen: da es berhaupt kein Jenseits gibt, da die Seele nur
Einbildung ist, da der Mensch verfault wie eine Katze am
Straenrand.
Die Jesus-People sind eine wohl zwangslufige Folgeer
scheinung einer extrem materialistisch orientierten Weltan
schauung. Typisch ist auch fr sie, da der zeitlufige Pendel
schlag immer von einem Extrem ins andere schwingt, von der
materialistischen Einseitigkeit zur pseudointuitiven Einseitig
keit, ohne zu bercksichtigen, da der Mensch des Westens sein
gesamtes intellektuelles Gepck nicht ohne schwerwiegende
Verluste ber Bord werfen kann; da er darauf angewiesen ist,
um eines klaren Selbstverstndnisses willen die intellektuellen
Forderungen seines geistig-seelischen Haushaltes ebenso zu
bercksichtigen wie seine intuitiven.
Darum werden die Jesus-People, die sich versammeln, um in
Ekstase das Wort der Bibel bewahrheitet zu sehen, sagen: Die
Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, sind
die: in meinem Namen werden sie Teufel austreiben, mit neuen
Zungen reden.. ,38 lange darauf warten mssen, bis sie in Chi
nesisch oder Suaheli anfangen zu predigen (solch merkwrdige
Erwartungshaltung war etwa bei Hamburger Jesus-Leuten zu
beobachten). Die kindliche Direkt-Interpretation der Bibel
worte fhrt zu absurdesten Miverstndnissen. Die Jnger der
Jesus-Bewegung ziehen dabei nicht nur nicht in Betracht, da
161
das Neue Testament vor 2000 Jahren entstand, geschrieben von
Angehrigen einer vllig anderen Zeit, Kultur und Bewut
seinsebene, sondern sie vergessen auch den Grundsatz, da
jede positive Aussage ber letzte Dinge in der andeutenden
Form des Mythos, der Poesie geschehen mu.39
Die von den Linken befrchtete Entpolitisierung der biblisch
angehauchten Jugend ist sicherlich nicht nur bloes Unken.
Denn mit dem so radikalen Verzicht auf jede kritische und kon
trollierende Ttigkeit des Geistes auch jenen Dingen gegen
ber, die unser alleruerlichstes Leben ausmachen, begeben
sich die Jesus-Anhnger tatschlich auf die gefhrliche Bahn
unterwrfigen Biedersinns zurck, der dann etwa die Welt am
Sonntag jubeln lt: Vandalismus, zgelloser Rauschgiftge
nu, sexuelle Libertinage seien besiegt, denn die Jesus-Kom-
munen trennen suberlich mnnlich und weiblich; und auch
die Polizei beginnt die neuerdings sauberen, gesetzestreuen
Hippies zu lieben.40
Der Verdacht einer fatalen geistigen Verwandtschaft zwischen
denen, die blindlings an Himmelreich und Bibelworte glauben,
und solchen, deren geistigen Horizont ein ebenso blinder
Aberglaube verstellt, drngt sich auf. Fast aller Aberglaube in
der Welt kann auf irgendwelche Wahrheiten zurckverfolgt
werden, die, von den Zusammenhngen ihre Ursprnge ge
trennt, ihren Sinn verloren haben. Sie sind, in der wrtlichen
Bedeutung des lateinischen Ausdrucks superstitia, berreste,
etwas, das briggeblieben ist. Und weil die Umstnde und der
Weg, auf dem diese Wahrheiten oder Ideen gefunden wurden
- d. h. ihre geistigen, logischen oder historischen Beziehungen
- in Vergessenheit geraten sind, werden sie zum blinden Glau
ben, der nichts mehr gemein hat mit jenem echten Glauben,
oder Vertrauen in die Wahrheit oder die Macht einer Idee oder
einer berragenden Persnlichkeit, ein Vertrauen, das sich zur
inneren Gewiheit steigert, indem es von der Erfahrung best
tigt wird und in Harmonie ist mit den Gesetzen der Vernunft
und der Wirklichkeit.41
Die Jesus-Bewegung ging eindeutig an dem vorbei, was ihr ur
162
sprngliches Ziel war: mit den gesuberten, vom Interpreta
tions-Schutt zweier Jahrtausende befreiten Werten des Urchri
stentums eine neue, reinere Religion ins Leben zu rufen. Statt
dessen bernahmen sie unbesehen alle neurotischen Ablage
rungen, und der Rckschritt etwa zu einer antiquierten Moral
vorstellung drfte ein ausgezeichneter Nhrboden zur Wieder
und Weiterzchtung repressiver Psychomechanismen sein,
ebenso wie der dogmatische Alleinseligmachungsanspruch
(one way!) einen recht massiven Schritt in Richtung Intole
ranz darstellt.
Die alte Kirchenfirma wird durch eine neue ersetzt. Der Chri
stengott behlt seinen Bart.

Neuorientierung durch Halluzinogene

Die Diskussion ber psychedelische Drogen zerfllt unaus


weichlich in zwei Gruppen: die eine, die die Erfahrung gemacht
hat, gegen die andere, die sie nicht kennt. Wie Gordon Wasson
mit sanftem Sarkasmus erklrt hat: Wir sind alle in zwei Klas
sen getrennt: die einen haben den Pilz gegessen und sind durch
die subjektive Erfahrung disqualifiziert, die anderen haben den
Pilz nicht gegessen und sind durch ihre vllige Unkenntnis des
Gegenstandes disqualifiziert. Oder wie der Komiker Dave
Gardner es ausdrckt: Wie willst du etwas jemandem erklren,
der noch nie hat? 42
Fr den folgenden Abschnitt mu ich, um der hier angedeute
ten Komplikation ausweichen zu knnen, an die Verstndnis
bereitschaft und Toleranz meiner Leser appellieren. Da diese
durch die vorausgegangenen Informationen zumindest ermg
licht werden, hoffe ich zutiefst.
Ich drehe das Rad meiner Reflektionen zurck bis zum Beginn
des Kapitels, wo ich feststellte, da die Psychodrogen sich bei
der Jugend der westlichen und vom westlichen Denken infizier
ten Welt eines zunehmenden Interesses erfreuen, das offen
sichtlich einmalig in der Geschichte ist. Ich versuchte das
163
Warum so gut, wie es mir mglich war, zu erlutern, und die
Antwort luft auf das hinaus, was ein Mini-Gesprch zwischen
Timothy Leary und Alan Watts treffend aussagt:
Leary: Alan, was ist der Sinn des Lebens?
Watts: Das ist die Frage!
Leary: Wie meinst du das?
Watts: Der Sinn des Lebens ist, die Frage zu stellen:
Was ist der Sinn des Lebens?
Berichte von Erlebnissen mit LSD und anderen Halluzinoge
nen beinhalten sthetische, psychologische, psychotische und
psychedelische (religise) Erfahrungen. Der Psychiater be
schftigt sich aus seinem Blickwinkel heraus natrlich am lieb
sten mit dem, das ihm krankhaft erscheint: dem psychotischen
Erlebnis. Und er deutet dies dann gern so aus, da die Psycho-
drogen-Erfahrung wohl zwangslufig eine psychotische sein
msse. Weil die ihm am meisten sagt.
Erstaunlicherweise sprechen aber die Berichte gesunder Perso
nen, die ihren Trip unter einigermaen vernnftigen Umstn
den unternahmen (z. B. nicht in einem Versuchslabor und ohne
die negativen vibrations eines ahnungslosen Psychiaters),
wenig von psychotischen, aber hufig von psychologischen und
sthetischen, bei Unvorbereiteten allerdings relativ selten von
psychedelischen Erfahrungen.
Wie bedeutsam die grundlegende geistige und seelische Aus
richtung des Halluzinogen-Reisenden ist, zeigen die Ergebnisse
eines Versuchs, den Theologiestudenten in Harvard mit Psilo-
cybin beim Freitagsgottesdienst (!) unternahmen: berein
stimmend urteilten alle, da sie visionre Erlebnisse hatten, wie
sie von Mystikern des Mittelalters beschrieben wurden. Beson
ders stark trat das Erlebnis der Einheit hervor, d. h. der Ein
zelne geht im Ganzen auf, alles Relative mndet im Absoluten,
das Subjekt wird Objekt, das Ich wird zum Du, und der Mensch
geht in der Gottheit auf.43
Der Bericht einer tiefgreifenden existenziellen Erfahrung einer
religis ganz unvorbelasteten Person, den ich hier in etwas
gekrzter Form zitiere, lt darauf schlieen, da die psyche
164
delische Erfahrung jedem empfindsamen und von Engstirnig
keit freien Menschen zugnglich ist.
Ich kam zu LSD mit einem - wie ich hoffte - offenen, aufnah
mebereiten Verstand. Ich hatte keine Wnsche. Ich war bereit,
mein inneres Selbst so hinzunehmen, wie es sich in der Bilder
folge des Rauschzustandes widerspiegeln wrde. Ich habe in
zwischen gelernt, da nur der schlecht Beratene der Droge zur
Last legt, was er selbst unbekmmert und mit falschem Stolz in
die Sitzung mitbringt. Selbsterkenntnis ist von grter Bedeu
tung, denn es ist das Selbst, das sich auflsen mu, wenn das Er
lebnis einen Sinn haben soll. Dieses Abwerfen des Selbst voll
zieht sich nicht ohne schmerzhafte Gegenberstellung -
Denkschablonen lassen sich nicht so leicht ausrotten.
Ohne einen Fhrer, mit dem man sich geistig verbunden fhlt,
wird das Erlebnis mit Sicherheit negativ ausfallen. In Anbe
tracht der starken Wirkung von LSD akzeptierte ich das von
Anfang an als eine selbstverstndliche Voraussetzung. Wenn es
sich vermeiden lt, segelt man nicht durch unbekannte Ge
wsser ohne die Hilfe eines Lotsen, der die Fahrrinne kennt.
Bei LSD ist ein Fhrer auerordentlich wichtig. Vorgefate
Meinungen ber die Wirkung der Droge decken sich auch nicht
im Entferntesten mit dem wirklichen Erlebnis geistiger Entrk-
kung. Nur an der Hand eines erfahrenen Fhrers kann man den
furchtbaren Abgrund berschreiten, der die populre Auffas
sung der Realitt von der uersten Wirklichkeit des selbstlo
sen Zustandes trennt.
Mein erstes Erlebnis mit LSD fand in der Wohnung eines
Freundes statt, der mir als Fhrer diente. Die Umgebung war
mir vertraut, die Atmosphre behaglich und entspannt.
Der anonyme Autor dieses Berichtes beschreibt nun die Ein
nahme von 200 g LSD, sein Warten auf das Einsetzen der
Wirkung und dann die beginnenden ersten synsthetischen Er
lebnisse mit Farben und Tnen. Bald darauf begannen sich die
rumlichen Dimensionen zu verzerren, was den Autor nicht in
Angst versetzte, sondern ihn auerordentlich interessierte.
Das Zerflieen alles Vertrauten paarte sich mit harmonischen
165
Klanggebilden zu einzigartigen Gesichten. Nachdem dieser
verzckte Zustand einige Zeit gedauert hatte, halluzinierte er
pltzlich erschreckende Bilder, fhlte sich verschlungen und
begann zu schreien.
Die Angst und der Ekel verdrngten alles andere. Ich hrte
meinen Fhrer sagen: Ruhig bleiben - immer mitgehen, nicht
auflehnen, mitgehen. Ich versuchte den Rat zu befolgen, aber
dieses scheuliche schwarze Ding erzeugte so einen Widerwil
len, da ich schrie: Ich kann nicht! Um Gottes willen, hilf mir!
Hilf mir! Die Stimme beruhigte und trstete mich: La es
kommen. Alles ist gut. Nur keine Angst. Geh mit und wehre
dich nicht.
Ich fhlte, wie ich mich in dieser entsetzlichen Erscheinung auf
lste. Mein Krper schmolz in Wellen dahin, vereinigte sich mit
dem Kern dieses schwarzen Etwas, mein Geist wurde vom Ich,
vom Leben, ja sogar vom Tode befreit. In einem einzigen, kri
stallklaren Augenblick erkannte ich, da ich unsterblich war.
Ich fragte: Bin ich tot? Aber diese Frage hatte gar keinen Sinn.
Pltzlich war strahlendes Licht und die schimmernde Schnheit
der Einheit. Alles war erfllt mit diesem Licht, weies Licht von
unbeschreiblicher Klarheit. Ich war tot, und ich war geboren,
und es war ein reines und heiliges Entzcken. Meine Lungen
barsten bei dem freudigen Gesang des Seins. Es war Einheit
und Leben, und die heilige Liebe, die mein Wesen erfllte, war
grenzenlos. Mein Bewutsein war scharf und allumfassend. Ich
sah Gott und den Teufel und alle Heiligen, und ich erkannte die
Wahrheit. Ich fhlte, wie ich in das All hinausflog, ohne
Schwere und ohne Fesseln, dazu befreit, in dem seligen Glanz
der himmlischen Erscheinungen zu baden.
Ich wollte frohlocken, singen vom wunderbaren neuen Leben
und Gefhl und Gestalt. Ich wute alles und verstand alles, was
es zu wissen und zu verstehen gibt. Ich war unsterblich, weiser
als die Weisheit und fhig zur Liebe, die jede Liebe bersteigt.
Jedes Atom meines Krpers und meiner Seele hatte Gott gese
hen und Gott gesprt. Die Welt war Wrme und Gte. Es gab
keine Zeit, keinen Ort, kein Ich. Es gab nur kosmische Harmo
166
nie. Es war alles in dem weien Licht. Mit jeder Faser meines
Wesens wute ich, da es so war. Ich nahm diese Erleuchtung
in mich auf, gab mich ihr restlos hin. Als sie zu verblassen be
gann, drngte es mich, sie festzuhalten, und ich wehrte mich
hartnckig gegen das Eindringen der Wirklichkeit von Raum
und Zeit. Fr mich waren die Realitten unserer begrenzten
Existenz nicht mehr gltig. Ich hatte die letzten Wahrheiten ge
schaut, und es wrden keine anderen mehr davor bestehen
knnen. Whrend ich langsam zurckversetzt wurde in das des
potische Reich der Uhren, Terminkalender und kleinen
Bosheiten, versuchte ich von meiner Reise zu berichten, meiner
Erleuchtung, dem Schrecken, der Schnheit, von allem. Ich
mu wie ein Irrer gefaselt haben. Meine Gedanken wirbelten
mit rasender Geschwindigkeit, und meine Worte konnten da
mit nicht Schritt halten. Mein Fhrer lchelte und sagte, da er
verstanden habe. Ich verstummte, lehnte mich zurck und hing
schnen Gedanken nach.
Abschlieend fgt der Autor, der danach bei zwanzig weiteren
Sitzungen andersgeartete, aber immer (mit einer Ausnahme,
fr die er sich selbst die Schuld gibt, weil er zu wenig auf sein
setting geachtet hatte) beglckende Erlebnisse im Sinne einer
Ich-Auflsung hatte, hinzu: Ich wnsche mir von Herzen, da
jeder Mann, jede Frau und jedes Kind auf dieser Welt wenig
stens einmal LSD versuchen knnte. Das wrde der Erde und
allen, die sie bevlkern, viel Kummer und Plage ersparen.44
Erlebnisse der Auflsung werden immer und immer wieder
beschrieben, so auch von Meskalin-Versuchspersonen:
Bei der Darbietung eines ueren Reizes versinke ich tief in
die Anschauung des Objekts. Nur dieser beobachtete Gegen
stand ist mir gegeben, ich vergesse mich und sonst alles um
mich. Fr die Dauer dieses Zustandes ist mir aller Zeitsinn ver
loren, ich fhle ihn weder kurz noch lang, noch endlos, sondern
einfach zeitlos. Das reine Dasein des Gegenstandes beherrscht
mich; ich, Gegenstand und alles ist eins. Man vergit sich, Ort
und Zeit, man ist nur beherrscht von dem Gefhl absoluter
Zeitlosigkeit und zeitlosen monumentalen Daseins. Whrend
167
dieses Erlebens ist jede geistige Fhigkeit tot, ich fhle mich ge
radezu identisch mit dem Objekt.45
Im Gegensatz zum Autor des Berichts zuvor wei diese Ver
suchsperson mit dem, was sie erfhrt, nichts Rechtes anzufan
gen. Am bedeutsamsten scheint ihr zu sein, da jede geistige
Fhigkeit tot ist und da das Zeitgefhl sich verndert. Die
Frage nach dem Warum wird nicht gestellt.
Constance Newman, die whrend ihrer LSD-Psychotherapie,
wie sie sagt, einige mystische Erfahrungen machte, sah sich
ebenfalls vor die zunchst unberwindliche Schwierigkeit einer
Deutung gestellt. Sie schrieb ihre Erfahrungen nieder in der
Hoffnung, sie spter, nach eingehender Beschftigung mit der
Thematik, interpretieren zu knnen.
Wiederum erlebte ich das Untertauchen in das sprhende
Schwarz, das aber nicht mehr summte, nicht mehr erschreckte;
es war mit kleinen Lichtpnktchen erfllt... in die ich mich
auflste... o ja, ich lste mich von der Materie, die mein Kr
per war, zu der Energie dieser Lichtpnktchen, die immer hel
ler wurden, die Schwrze tilgten und zu einem Licht wurden,
das reine Energie darstellte. Ich lste mich in das Nichts auf, das
alles ist.
Transzendenz.
In der Transzendenz eine Offenbarung:
Es bildete sich kein erlsender Hhepunkt. Kein Zerschmet
tern, keine Explosion fand statt, es gab nur weitere Ausdeh
nung und weitere Erfllung. Es war, als ob ich das sich ausbrei
tende Universum geworden sei, das sich immer mehr nach allen
Richtungen weitete, und durch mich als Universum strmte
eine mchtige Kraft, die Lebenskraft, die gleich einem uner
schpflichen Springbrunnen von Feuer oder Luft oder Wasser
war, einem Springbrunnen, der nie versiegte.
Daneben nun die Berichte einiger Mystiker und Ekstatiker.
Ohne direkten Hinweis wre es zum Teil kaum mglich, die Er
lebnisberichte, die dem natrlichen mystischen Erlebnis ent
sprangen, von denen, die durch Halluzinogene induziert wurde,
zu trennen.
168
Da kam der groe Glanz. Er trug mich empor auf eine lichte
de, um mich herum sanken Schichten von Welt oder Sein, et
was Dunkles lste sich von mir wie eine Schale und sank mit.
Mein ganzes Wesen ging von mir und ich sah es sinken, whrend
ich stieg und wuchs und schwebte und immer leichter und seli
ger wurde, immer reiner und gttlicher, ohne Wissen, ohne
Weise des Seins, ohne Leid und Mangel, ohne Sehnsucht und
Vorstellung, ohne Dunkelheit und Fessel, nichts als ein stiller,
glnzender Glanz, ber und jenseits der Welt. (E. Bergmann,
Die Entsinkung ins Weiselose)
Da also nicht zwei da waren, sondern der Schauende mit dem
Geschauten eins war, gleich als wre es nichts Geschautes, son
dern Geeintes, so mchte, wer durch Vermischung mit jenem
eins geworden, wenn er sich erinnerte, an ihm selbst ein Bild
von jenem haben. Denn nichts bewegt sich bei ihm, kein Zorn,
keine Begierde nach irgend etwas war bei ihm nach seinem
Aufstieg vorhanden, ja auch kein Begriff, noch irgendein Ge
danke, berhaupt er selbst nicht, wenn man dieses sagen darf,
sondern wie entrckt oder gottbegeistert steht er gelassen in
einsamer Ruhe und ohne Wandel da. (Plotin, 6. Enneade, um
250 n. Chr.)
Pltzlich, ohne Vorankndigung, war ich in eine feuerfarbene
Wolke gehllt. Einen Augenblick lang dachte ich an Feuer...
dann wute ich, da das Feuer in mir war. Sogleich berkam
mich ein Gefhl der Verzckung, einer ungeheuren Freude, die
sich unmglich beschreiben lt. Ich glaubte nicht nrr, sondern
sah, da das Universum nicht aus toter Materie besteht - viel
mehr lebendige Allgegenwart ist. Ich sprte in mir das ewige
Leben... Ich erkannte, da alle Menschen unsterblich sind, da
in der kosmischen Ordnung alle Dinge zum Wohl jedes und al
ler Zusammenarbeiten, da das bewegende Prinzip der Welt...
dasjenige ist, was wir Liebe nennen, und da das Glck eines
jeden und aller schlielich mit absoluter Sicherheit eintreten
wird. (William James, The Varieties of Religious Experience)46
Von Kindheit an - meine Gebeine, Nerven und Adern waren
noch nicht erstarkt - bis in die gegenwrtige Zeit, da ich schon
169
mehr als 60 Jahre alt bin, sehe ich in meiner Seele diese Schau.
Wie Gott es will, steigt meine Seele in dieser Schau auf, empor
in die Hhe des Firmaments und in den Wechsel der verschie
denen Luftschichten, weitet sich aus unter verschiedenen Vl
kern, obwohl diese in fernen Gegenden und Orten weit fort von
mir sind. Und da ich dies in solcher Weise in meiner Seele
schaue, erblicke ich es auch in der Art des Wechsels der Wolken
und der anderen geschaffenen Dinge. Dieses alles aber hre ich
nicht mit den ueren Ohren, nehme es nicht wahr mit den Ge
danken meines Herzens, noch durch irgendein Zusammenwir
ken meiner fnf Sinne, sondern allein in meiner Seele - wh
rend meine ueren Augen geffnet sind, so da ich an ihnen
niemals das Versagen in der Ekstase erlitten habe, sondern wa
chend sehe ich diese Dinge bei Tag und bei Nacht. (...) Das
Licht, das ich sehe, ist nicht rumlich begrenzt. Es ist sehr viel
leuchtender als eine Wolke, welche die Sonne in sich trgt, und
ich kann weder seine Hhe noch seine Lnge und Breite genau
betrachten. Als sein Name wird mir genannt Schatten des le
bendigen Lichtes. Und wie Sonne, Mond und Sterne im Wasser
erscheinen, so strahlen mir in ihm bildhaft wider die Schriften,
die Worte und Krfte und manche Werke der Menschen. Was
ich in dieser Schau sehe und lerne, bleibt mir lange Zeit im Ge
dchtnis. Sobald ich es sehe und hre, denke ich es. Ich sehe,
hre und erkenne zugleich, und wie in einem Augenblick be
greife ich, was ich erkenne. Was ich nicht sehe, das wei ich
nicht, denn ich bin ungelernt und wurde nur im einfachen Lesen
unterwiesen. Was ich schreibe, in der Schau sehe und hre ich
es, und keine anderen Worte setze ich als die, welche ich hre,
und in ungefeilten lateinischen Worten verknde ich sie, wie ich
sie in der Schau hre, denn ich werde in der Schau nicht gelehrt
zu schreiben wie die Philosophen. Und die Worte sind in dieser
Schau nicht wie Worte, die aus dem Munde der Menschen t
nen, sondern wie eine aufzuckende Flamme und wie eine in rei
ner Luft hinschwebende Wolke. Die Gestalt dieses Lichts ver
mag ich in keiner Weise zu erkennen, wie ich ja auch den
Sonnenball nicht vollkommen erblicken kann. Manchmal, nicht
170
stndig, sehe ich in diesem Licht ein anderes Licht, Lebendiges
Licht wird es mir genannt. Wann und wie ich dieses Licht sehe,
vermag ich nicht zu sagen, doch whrend ich es sehe, ist alle
Traurigkeit und alle Angst von mir genommen, so da ich dann
gleichsam das Gebaren eines jungen Mdchens und nicht einer
alten Frau habe. (...) Ich kenne mich selbst nicht - weder den
Zustand meines Leibes noch meiner Seele begreife ich. Fr
nichts erachte ich mich und richte mich ganz auf den lebendigen
Gott. Ihm berlasse ich dies alles, damit er, der ohne Anfang
und Ende ist, mich in all diesen Dingen vor dem Bsen be
wahre. (Hildegard von Bingen, 1098 bis 1179, in einem Brief
an den Mnch Wibert)47
Der Himmel des einen ist die Hlle des anderen. Ein Wissen
schaftler, der Huxley mitraute - so sagte er selbst -, wollte
seinerseits die Probe aufs Exempel machen. Denn die von dem
amerikanischen Autor beschriebene, durch den bloen Genu
von Meskalin hervorgerufene mystische Ekstase durfte doch
ganz einfach nicht auf dem einfachen Wege des Einverlei-
bens einer chemischen Substanz zustande kommen. (Timothy
Leary: Der Beweis, da LSD rasche, sogar pltzliche Heilung
bei emotionellen Strungen bringt, ist bedrohlich genug. Dazu
kommt der Beweis, da der Vorgang genuvoll, sogar eksta
tisch sein kann. Da etwas, was >gut fr sich< ist, zudem ange
nehm sein kann, ist vielleicht die bitterste Pille fr eine puri
tanische Kultur.)
So nahm denn der mitrauische Schweizer Parapsychologe Pe
ter Ringger, um es ganz genau zu wissen, die massive Dosis von
0,6 Gramm (0,3 g htten auch gereicht) Meskalin und erlebte
Ringgersches Seelenleben ganz besonderer Art:
Die ganze Bildwelt ist urfremd, archaisch, entpersnlicht. Die
Umgebung ist bald riesengro, bald winzig klein. Raum- und
Zeitvorstellungen werden abgewandelt. Die dem zeitlichen
Denken entsprechenden rumlichen Distanzen werden wesen
los, fallen weg. Die Konsistenz der Gegenstnde erhht sich.
Lebendiges wird zum Wachsfigurenkabinett. Gesteigerte Farb
empfindungen. Gehrsempfindungen bald besonders stark,
171
dann wieder leise, wie weit entfernte Laute. Man kann nicht
mehr zusammenhngend denken. Ich empfinde es als das Ver
rckteste, da ich mich irgendwie nicht mehr als mich selbst
empfinde. Meine Denkfunktionen haben sich verndert; irgend
etwas von mir ist nicht mehr dabei. Ein unheimlicher Gedanke:
bei diesem Rausch, in dem man nicht schlft, kann man auch
nicht erwachen!... Alles, was ich sehe, sind Dinge aus des Sa
tans Rarittenkiste.48
Dieses Analphabetentum im Bereich des erweiterten Be
wutseins ist vor allem bei Wissenschaftlern anzutreffen, wie
die Darstellung des Sandoz-Chemikers Albert Hofmann und
die eben zitierte beraus deutlich zeigen. Unter ihnen finden
sich besonders viele jener schlecht Beratenen, die der Droge
zur Last legen, was sie selbst unbekmmert und mit falschem
Stolz in die Sitzung mitbringen.
Bessere Voraussetzungen waren von einem Professor fr asia
tische Religion und Philosophie in Oxford zu erwarten, R. C.
Zaehner, einem zum Katholizismus konvertierten Fachmann
fr Mystik.49 Allerdings lie auch er sich zum Meskalin-Ver-
such nicht durch reine Neugier, sondern durch eine heftige Ab
lehnung der Huxleyschen Behauptung, Meskalin knne zur
Hhe der Kontemplation fhren, anregen. (Da ich die
Schlufolgerungen, zu denen Mr. Aldous Huxley in seinem
Buch The Doors of Perception gelangt, so entschieden ablehne,
schulde ich ihm um so wrmeren Dank fr die Erlaubnis, aus
seinem Werk so ausfhrlich zu zitieren.)
Der Professor nahm am 3. Dezember um 11.40 Uhr eine Dosis
von 0,4 g Meskalin und vier Herren (vom Psychologischen La
boratorium der Universitt Cambridge, von der Society for
Psychical Research, vom Christ Church College und vom All
Souls College) berwachten das Experiment. Whrend der
Wirkung der Droge suchten der Professor und seine Hter eine
Kathedrale auf, aen zu Mittag und nahmen einen Rorschach-
test vor. Der Professor lachte fast whrend des ganzen Trips
unmig und hatte leider gar keine mystischen Erfahrungen.
Ich will mir nicht anmaen, aus einer so trivialen Erfahrung
172
Schlufolgerungen zu ziehen. Es war interessant und ganz ge
wi unbeschreiblich komisch. Die ganze Zeit hindurch hatte ich
jedoch das Gefhl, diese Erfahrung sei in gewisser Weise anti-
religis, womit ich meine, mit religiser Erfahrung nicht ber
einstimmend und einer anderen Kategorie zugehrig. Eine Art
Selbsttranszendenz nach der Terminologie Huxleys fand statt,
aber es war ein Transzendieren in eine Welt possenhafter Be
deutungslosigkeit. Alle Dinge waren eins in dem Sinne, da im
Hhepunkt meines manischen Zustandes alle gleich komisch
waren: die Eigenschaft der Komik und Ungereimtheit hatte
alle anderen verschlungen. Ich empfand nie Schrecken, und als
ich unter dem Einflu von Berlioz langsam zur Vernunft zu
rckkehrte, kehrte mein religises Bewutsein, das nie vllig
berschwemmt gewesen war, in voller Strke zurck. Es gab
keinen Grund mehr, warum ich mich frchten sollte.
Ich mchte die Droge nicht noch einmal einnehmen, aber le
diglich aus moralischen Grnden. Es wrde mich auerordent
lich interessieren, ob die Droge andere Wirkungen hervorrufen
wrde, wenn sie anderswo, in einer anderen und weniger
freundlichen Umgebung eingenommen wird. Aber je mehr die
Erfahrung in die Vergangenheit zurcksinkt und blasser wird,
desto deutlicher scheint es mir, da im Prinzip die knstliche
Beeinflussung des Bewutseins, es sei denn aus triftigen rztli
chen Grnden, Unrecht ist.
Christentum und Meskalin vertragen sich allerdings nicht im
mer so schlecht, wie der gestrenge englische Professor an
nimmt; dies verraten jedenfalls die Berichte von den Peyotl-
Riten der in der Native American Church zusammenge
schlossenen Indianer. Professor J. S. Slotkin, dessen Angaben
ber Peyotl-Riten sich auf profunde Kenntnis sttzen, fhlte
sich jedenfalls zu der vielsagenden Bemerkung veranlat: Ich
war nie an einer Addachtssttte der Weien, wo so viel religi
ses Gefhl und ein so wrdiger Anstand herrschten.
Und so schildert Slotkin das psychedelische Erlebnis der India
ner:
Ein groer Geist hat das Universum geschaffen und be
173
herrscht das Geschick eines jeden Bestandteils in diesem Uni
versum, einschlielich der Menschen. Einiges von seiner ber
natrlichen Macht hat der Groe Geist in das Peyotl gelegt; das
schenkte er den Indianern, damit es ihnen in ihrer gegenwrti
gen Erniedrigung helfe. (...)
Wer Peyotl unter den vorgeschriebenen rituellen Bedingungen
it, kann sich etwas von der Macht des Groen Geistes aneig
nen, ebenso wie ein weier Christ Gott durch Brot und Wein
des Sakraments in sich aufnimmt.
Voraussetzung ist die krperliche und geistige Reinigung. Die
krperliche Reinigung wird durch Bad und Anlegen sauberer
Kleider erreicht; die geistige, indem man alle bsen Gedanken
verbannt und dem Groen Geist gegenber eine demtige und
aufnahmebereite Haltung einnimmt. (...)
Die aus dem Peyotl gezogene Kraft hat geistige Auswirkungen.
Traditionelle geistige Praxis vieler Stmme war es, in die Wild
nis zu gehen und so lange zu fasten, bis man einer Vision - einer
bernatrlichen Erleuchtung-teilhaftig wurde. Im Peyotismus
werden diese Fasten durch eine gemeinsame Nachtwache er
setzt, in der der Peyotist durch Gebete, Kontemplation und den
Genu von Peyotl eine Erleuchtung durch den Groen Geist
oder einen seiner vertretenden Geister erreicht. Nach Meinung
der Peyotisten geschieht dies, weil er sich selbst in geistige Auf
nahmebereitschaft versetzt und durch das Peyotl genug von der
Macht des Groen Geistes in sich aufgenommen hat, um diesen
Zustand erreichen zu knnen. Diese Erleuchtung nimmt hufig
die Form einer mystischen Verzckung an, das Einswerden al
ler unmittelbaren Erfahrung mit dem Groen Geist selbst. Bei
anderen Gelegenheiten enthllt der Groe Geist oder einer
seiner Vertreter dem Peyotisten ein religises oder ethisches
Dogma; er lehrt ihn das rechte Leben. (...)
Von Peyotisten wird untereinander ein Gefhl brderlicher
Liebe erwartet. Whrend der Zeremonie kommt das durch be
sondere Formen der Hflichkeit, der Achtung und der Ehrer
bietung sowie durch Geschenke zum Ausdruck. Diese Brder
lichkeit erstreckt sich auch auf Peyotisten anderer Stmme. Es
174
gibt viele Besuche zwischen den Stmmen, wenn eine Zeremo
nie abgehalten wird. (...)
Die Lehren und Riten des Peyotismus kann man nur dadurch
lernen, da man selber Peyotl nimmt. Die Notwendigkeit einer
solchen unmittelbaren Enthllung wird immer stark betont.
Was man von anderen erfhrt, ist lediglich Wissen aus zweiter
Hand und kann mit der unmittelbaren Berhrung nicht vergli
chen werden. Das ist ein sehr wichtiger Punkt, weil hier gerade
das innere Erlebnis fr grundlegend gehalten wird.50
Obwohl Slotkin aufgrund seiner umfangreichen Untersuchun
gen feststellte, da langdauernder Peyotl-Genu weder zu Ge
whnung noch gar zu Sucht oder psychischen Erkrankungen
fhrt, findet man bei modernen Autoren immer noch unbewie
sene Behauptungen wie folgende:
Eine direkte Suchtgefahr scheint bei Meskalin nicht zu beste
hen. Trotzdem sei nicht verschwiegen, da man unter gewohn
heitsmigen Peyotl-Essern des fteren das Auftreten ernster
Psychosen, ja angeblich sogar von Geisteskrankheiten beob
achtet hat.51
Den Geist solcher vorstzlichen Diffamierung hat der franzsi
sche Pharmazeut Alexandre Rouhier in ebenso knappen wie
unmiverstndlichen Worten umrissen: Es ist, glauben wir,
nicht exakt, die Peyotl-Frage nur als eine einfache Rauschgift
frage zu betrachten. Sie liegt viel hher und ist eine echte eth
nische Frage. Die Kriegserklrung gegen den Peyotl ist nicht
mehr und nicht weniger als ein Religions- und Rassenkrieg.52
Es wre naheliegend gewesen, mit den halluzinogenen Sub
stanzen Mesoamerikas auch die innere Haltung derer, die sie
seit alters her gebrauchen, zu bernehmen. Dieser Gedanke
mag dem Entdecker des psilocybinhaltigen Pilzes Teonancatl,
Gordon Wasson, nicht ganz fern gewesen sein. Seine ersten Er
lebnisse mit dem heiligen Pilz in Huautla de Jimenez lassen auf
seine sensible Aufnahmefhigkeit fr die religise Atmo
sphre, die die Curandera hervorrief, schlieen. Wasson be
schftigte sich intensiv mit der geistigen Tragweite der Wir
kungsweise halluzinogener Drogen und kam dabei zu einer
175
Hypothese, die zwar gewagt klingt, bei nherer Betrachtung al
lerdings durchaus nicht unwahrscheinlich ist:
Die Tierwelt kennt keinen Gott; sie hat keine Vorstellung von
der religisen Idee. Das Tier kann sich nichts vorstellen, das
jenseits seiner tatschlichen Erfahrung liegt; keine Vergangen
heit vor seiner Erfahrung, keine Zukunft jenseits der unmittel
baren Zukunft, keine andere Existenzebene als die, in der wir
uns befinden. Es mu einmal eine Zeit gekommen sein, in der
der Mensch, als er aus seiner tierischen Vergangenheit hervor
trat, diese Mglichkeit zum erstenmal erfate, verschwommen,
zgernd; als er zum erstenmal die Ehrfurcht kennenlernte, die
mit der Gottesidee einhergeht. Vielleicht erfate er diese Idee
ohne Hilfe, durch die Kraft seiner erwachenden Intelligenz. Ich
mchte die These aufstellen, da unsere primitivsten Vorfahren
bei der Suche nach Nahrung auf unsere psychotropen Pilze stie-
en-oder auch auf andere Pflanzen mit derselben Eigenschaft-,
sie aen und auf diese Weise das Wunder der Ehrfurcht im An
gesicht Gottes kennenlernten. Diese Entdeckung mu bei
vielen Gelegenheiten gemacht worden sein, die zeitlich und
rumlich weit voneinander entfernt lagen. Das Geheimnis der
wunderbaren Entdeckung wird streng gehtet worden sein und
hat nur wenige Spuren hinterlassen, die sich in Gebruchen wi
derspiegeln, in der Legende und in der Etymologie relevanter
Worte. (...)
Die Zeremonie, der wir in Sdmexiko beiwohnten, war echte
Agape, ein Fest der Liebe, ein Abendmahl, in dem wir alle Got
tes Gegenwart empfanden, in dem das Sakrament seine eigene
berzeugungskraft entfaltete: in den Wundern, die es in uns
vollbrachte. Die Glubigen brauchten nicht das Dogma der
Transsubstantiation anzuerkennen, um zu wissen, da sie Chri
sti Leib in sich aufgenommen hatten (wie erstaunlich, da die
alten Azteken dieses Sakrament mit demselben Namen be-
zeichneten, den wir fr Brot und Wein der Eucharistie verwen
den - Gottes-Fleisch!). Kann nicht der Heilige Pilz, oder ein
anderes natrliches Halluzinogen, das Urelement in allen
Abendmahlshandlungen der Welt gewesen sein, das dann in ei
176
ner Verwsserung des ursprnglichen, furchtbaren Sakraments
durch wirkungslose Elemente schrittweise ersetzt wurde? Kann
das nicht die Erklrung fr die Archetypen, fr die Ideen Pla
tons sein? Die alten Griechen gaben niemals das Geheimnis der
eleusinischen Mysterien preis, aber viele mssen es gekannt
und flsternd davon gesprochen haben. Wir wissen nur, da die
Eingeweihten einen Trank zu sich nahmen und spter des
Nachts eine groartige Vision erlebten. Die Griechen, die V
ter der reinen Vernunft, behielten einen Teil ihres Geistes dem
mystischen Element vor, den eleusinischen Mysterien, dem
delphinischen Orakel, dem Dmon des Sokrates. Niemand
wei mit Gewiheit, welches Getrnk die alten Hindus als
Soma bezeichnten, noch was der Ursprung des ling chih der
Chinesen war, des gttlichen Pilzes der Unsterblichkeit. Hier
fehlt unserer Kenntnis dieser Kulturen ein Element; vielleicht
kann es jetzt identifiziert werden mit Hilfe von Methoden, wie
wir sie bei unserer Suche nach dem Heiligen Pilz benutzten.53
Der Rckgriff auf andere und vor allem ltere Kulturen als die
unsere erhellt zumindest den Platz, der den halluzinogenen
Drogen (man sollte vielleicht eher sagen: den sakramentalen
Drogen) im menschlichen Bewutsein zugedacht ist.
Die Absurditt und Amoralitt von wissenschaftlichen Ver
suchen samt entsprechender Interpretation wie folgende wird
gewi jedem Leser inzwischen klar sein:
In England wurde durch das Verteidigungsministerium ein
Film gedreht, der unter anderem den Kadern des Shape vorge
fhrt worden ist und der sich ausdrcklich mit LSD als Kriegs
waffe befat. Er zeigt ein ganzes Bataillon, dessen Angehrige
ohne ihr Wissen LSD in relativ geringen Dosen erhalten hatten.
Vierzig Minuten nach deren Einnahme begannen die Soldaten,
die Ausfhrung von Befehlen zu verweigern; einige verlieen
die Reihen, eine Anzahl warf das Gewehr weg, und einige klet
terten sogar auf Bume hinauf. Die meisten brachen in wildes
Gelchter aus. (...) Es braucht wenig Phantasie, um sich auszu
denken, welche Rolle LSD und andere Halluzinogene im
Kriegsfall zu spielen vermchten. Wenn aber beispielsweise
177
schon die Jugend, die morgen zum Militrdienst antreten sollte,
von den Bumen herabgeholt werden mu, so kommt dies wohl
einer ersten verlorenen Schlacht gleich. Und in welcher Gefahr
sich Soldaten befinden, unter denen sich einige LSD-Adepten
befinden, die im entscheidenden Augenblick versagen, weil sie
gerade >auf Reisen gegangen sind, kann man sich ausmalen.
Verglichen mit dem Problem der Militrdienstverweigerung
aus Gewissensgrnden, wird die passive Auflehnung gegen jeg
liche Autoritt - teilweise als getarnte Friedfertigkeit - unver
gleichlich schwieriger zu behandeln sein.54
Dieses Zitat bedarf keines Kommentars, zumindest nicht fr
jene, denen klar geworden ist, da Drogen niemals einem
menschlichen Wesen ohne dessen Wissen verabreicht werden
drfen und da das Ziel der Bewutseinserweiterung eine gr
ere Einsicht in den Sinn menschlicher Existenz sein mu und
dieser Sinn kann nun einmal nicht in gegenseitiger Zerstrung
liegen.
Aber wer durch die Tr in der Mauer zurckkommt, wird nie
wieder ganz derselbe Mensch sein, der durch sie hinausging. Er
wird weiser sein, aber weniger selbstsicher, glcklicher, aber
weniger selbstzufrieden, demtiger im Zugeben seiner Unwis
senheit und doch besser gerstet, die Beziehung zwischen Wr
tern und Dingen, zwischen systematischem vernunftgemen
Denken und dem unergrndlichen Geheimnis zu verstehen, das
er mit jenem immerzu vergeblich zu begreifen sucht. Diese
abschlieenden Worte aus den Pforten der Wahrnehmung von
Aldous Huxley sind der Angelpunkt, der mich von einer
Neuorientierung durch Halluzinogene sprechen lt. Timo
thy Leary, der mutigste und intensivste Vorkmpfer fr die hal-
luzinogene Erfahrung (er ging um seiner Forscherttigkeit wil
len seiner Professur an der renommierten Harvard-Universitt
verlustig und wurde schlielich unter dem Vorwand eines
Rauschgiftdeliktes - Besitz einiger Gramm Marihuana - von
einem amerikanischen Gericht zu dreiig Jahren Gefngnis
verurteilt, denen er sich nur durch Flucht ins Exil entziehen
konnte) erarbeitete das volle Ausma der sowohl religisen wie
178
politischen und sozialen Bedeutung dieses Fazits seines be
wutseinsforschenden Vorgngers. Den wohl wertvollsten
Beitrag zum Bewutwerdungsproze durch Psychodrogen lei
steten Leary und seine jahrelangen Mitarbeiter Richard Alpert
und Ralph Metzner mit der Entdeckung des Tibetanischen To
tenbuchs als Reisefhrer fr jeden Drogen-Reisenden. In
ihrem Handbuch nach Weisungen des Tibetanischen Toten
buchs55 stellten sie in enger Anlehnung an das tibetanische
Bardo Thdol Anleitungen fr die geistige Ausrichtung auf, die
einen guten Trip in dem Sinne, den Huxley andeutete, ge
whrleisten soll. Das Tibetanische Totenbuch ist nach der Aus
legung des tibetanischen Gelehrten Lama Govinda ein Buch
fr die Toten wie auch fr die Lebenden. Zwar steht darin ge
schrieben, es solle dem Sterbenden whrend der - 49 Tage dau
ernden - Zeit seines Zwischenzustandes zwischen materieller
Loslsung und neuer Ich-Findung (so er die Erlsung nicht er
langte) gelesen werden, doch ist dies nur das reine esoterische
Gerst, das von den tibetanischen Buddhisten benutzt wurde,
um ihre mystischen Lehren zu berdecken.
Dem psychedelischen Reisenden werden in der Sprache und
mit den Ausdrcken, die ihm gelufig sind, die grundlegenden
religisen Wahrheiten des Ostens nahegebracht.
Du mut dich auch erinnern, da die Erfahrung ohne Gefahr
ist (im schlimmsten Falle wirst du am Ende die gleiche Person
sein, die in diese Erfahrung eingetreten ist), und da alle Ge
fahren, vor denen du dich gefrchtet hast, unntige Vorstellun
gen deiner Gedanken sind. Gleichgltig, ob du Himmel oder
Hlle erlebst: erinnere dich, da dein Denken sie geschaffen
hat. Vermeide es, das Ich-Spiel der Erfahrung aufzudrn
gen.56 Oder, mit den Worten der Tibet-Kennerin Alexandra
David-Neel: Gtter und Dmonen, ja das ganze Weltall, alles
ist nur Blendwerk, das im Geiste sein Dasein hat, aus ihm ent
steht und sich in ihm wieder auflst.57
Vertrauen in die (kollektive, nicht Ich-gebundene) absolute
Kraft des eigenen Bewutseins soll nach den Autoren der Psy
chedelischen Erfahrungen das erste Gebot fr jeden Reisenden
179
sein. Das Wissen um die unendlich vielfltigen Projektionen
des Ego-abhngigen Geistes und zugleich um den jedem zu
gnglichen Weg der Befreiung ist die unbedingte Vorausset
zung fr die psychedelische Erfahrung. Ist dieses Wissen nicht
vorhanden oder bestehen Zweifel an seiner Gltigkeit, bleibt
die Erfahrung entweder im Vorzimmer der Reise hngen
und wird die Tiefe nie erlangen, oder das Erlebnis bekommt
psychotische Frbung und wird als negativ interpretiert, wenn
es nicht gar - was allerdings nur selten vorkommt - zu einer ln
gerdauernden Verwirrung fhrt.
Die Psychedelischen Erfahrungen sind entsprechend dem Auf
bau des Tibetanischen Totenbuchs in drei voneinander ab-
grenzbare Phasen gegliedert: in die drei Bardos, 1. der voll
kommenen Transzendenz (jenseits von Worten, jenseits von
Zeit und Raum, jenseits des Selbstes), 2. der Visionen und der
psychologischen Ebene der distanzierten Erfahrung vom Selbst
(die Wirklichkeit des ueren Spiels) mit mglichen Halluzi
nationen, d. h. Projektionen vor allem aus dem archetypischen
Bereich des Unterbewuten, 3. der Periode der Wiederkehr,
der neuen Ich-Findung.
Fr die Trip-Darstellungen der vorn zitierten Wissenschaftler
gilt der nachdrckliche Hinweis:
Fr diejenigen, die nicht vorbereitet sind, die gewichtig ihre
Spiele spielen, die ngstlich an ihrem Ich festhalten, und fr
diejenigen, die die Droge in einer Sitzung einnehmen, in der sie
keine Hilfe haben, beginnt der Kampf um die Wiedergewin
nung der Wirklichkeit frh und dauert im allgemeinen bis zum
Ende der Sitzung.
Das verzweifelte Festhalten am Ich ist die groe Gefahr fr
den westlichen Menschen, der sich auf die Suche nach seinem
verschtteten Bewutsein begibt. Von einer systembeengten
Psychologie und Psychiatrie darauf gedrillt, eben dieses Fest
halten ber alles hochzuschtzen, findet er sehr schwer einen
Zugangzu dem natrlichen, zweckmigen Verhalten, das die
stlichen,Religionen anempfehlen und das Alan Watts in einem
seiner schnen Gleichnisse umschrieben hat: Ich kann einen
180
Ball nicht werfen, solange ich ihn zum Zweck einer vollkomme
nen Kontrolle seiner Bewegungen festhalte.
Da die mystische Erfahrung, so sie nicht in einen festgefgten
geistigen berbau eingereiht werden kann, auch zu negativen
Ergebnissen fhrt, wurde von dem Tiefenpsychologen C. G.
Jung, dem gutinformierten Kommentatoren stlicher Primrli
teratur, ausfhrlich dargestellt. Es kann die Einheitserfah
rung einen vlligen Zusammenbruch der Lebensfhigkeit ge
genber der ueren Realitt zur Folge haben; berzeichnung,
Hysterie, Schizophrenie sind die negativen Zerrspiegel der tie
fen erkennenden Erfahrung. Jung nennt dies Inflation - im
Gegensatz zur Integration, die bedeutet, da die Einheitser
fahrung als die spirituelle Hlfte des Daseins erlebt und akzep
tiert wird, gleichzeitig aber das uerliche, materielle Leben in
nerhalb der gegebenen Relationen ebenso anerkannt wird und
Abgrenzungen nur im Sinne einer Bemhung um grtmgli
chen Ausgleich zwischen beiden Erlebnisweisen vorgenommen
werden. Der Sinn der intuitiven Erkenntnis ist selbstverstnd
lich nicht lebensfeindliche Abkehr und Gleichgltigkeit, son
dern eben das Eindringen in das Wissen um die Dualitt der u
eren Welt. Der Weise wertet nicht heit nicht, da er Gut
und Bse nicht mehr trennt; es bedeutet lediglich, da er Wer
tungen nur aus der bergeordneten Sicht der letztlichen Relati
vitt eines jeden Wertes vornimmt.
Die Gefahr der Inflation ist natrlich fr den westlichen
Menschen viel eher gegeben als fr den von klein auf in einen
geistig-religisen Zusammenhang hineingewachsene stliche.
Darum mu ein Teil unserer Anstrengungen auch darauf ver
wandt werden, die ekstatischen Erfahrungen der Ich-Aufl-
sung, so sie sich einstellen, in die rechte Beziehung zum tgli
chen Lebensablauf zu bringen, auf da auch wirklich sprbar
werde, da die Erfahrung dazu fhrt, weiser, aber weniger
selbstsicher, glcklicher, aber weniger selbstzufrieden zu wer
den.
Mit Sicherheit wird dieser tgliche Lebensablauf unter solchen
Voraussetzungen eine Vernderung erfahren. Wenn der Kreis
181
lauf von Trieb/Befriedigung, Wunsch/Erfllung, das, was wir
blicherweise Leben und die Buddhisten das Karma nen
nen, aus distanzierter Sicht, als mechanistisches Uhrwerk gese
hen wird, wenn mein Ich-Bewutsein nicht mehr dadurch
entsteht, da der andere neben mir dieses mein Ego-Bild aner
kennt, sondern lediglich dadurch, da ich selbst um mein psy
chologisch-mechanisches Ego-Sein und zugleich um mein
bergeordnetes kollektives Ich-Sein wei - dann werde ich die
darstellenden Spiele (Image, Lebensstandard) und die Macht
spiele (ich bin mehr, wenn Du weniger bist) und die angeblichen
Liebes-Spiele (besitze ich dich nicht, so bin ich nicht) nicht
mehr spielen mssen.
Die Funktion der Liebe im menschlichen Wach- und Unter
bewutsein ist ein Punkt, den man bei der Betrachtung dessen,
was ich menschliche Selbstverwirklichung nenne, nicht umge
hen kann. Es bedurfte eines Sigmund Freud, um die geschlecht
liche Liebe aus ihrer Verdammnis ins finsterste Tabu hervorzu
holen, und eines Wilhelm Reich, um sie aus der brgerlichen
Befangenheit ins freie Licht rationaler Sicht zu heben. Und es
bedurfte Timothy Learys, der sagte: Was die Psychologen
Liebe nennen, ist emotionale Gier und selbsterhhende Vlle
rei, die auf Furcht beruht.
Ich wies an frherer Stelle darauf hin, da der Qualitt der
Liebe nicht gerecht wrde, wer den kleinkarierten vermeintli
chen Inhalt durch einen grerkarierten ersetzte, bzw. das
rechte bel zum linken bel machte. Ob puritanische
Verklemmtheit oder freizgiger Sex-Trip - beide Haltungen
vereinigt die gemeinsame Unfhigkeit, die sexuelle Liebe als
das Gef der intensivsten Erfahrung, die fr das normale
Wachbewutsein zugnglich ist, zu begreifen.
Wenn Leary den Emotionen den Kampf ansagt, so nicht, um
die natrliche Vitalitt des Menschen zu beschneiden. Emotio
nen, wie unsere Psychologie sie auffat, sind in Wirklichkeit
neurotische Verwilderungen der natrlichen Spontaneitt
(Lao-Tse: Der Grund des Tao ist Spontaneitt)58 und ver
stellen den Blick fr die berlegenen Mglichkeiten des Be
182
wutseins, das sich in der Ekstase erhhen und die emotionale
Abhngigkeit berwinden kann.
Gefhle sind die niedrigste Form des Bewutseins. Emotio
nale Handlungen sind die beschrnktesten, einengendsten, ge
fhrlichsten Verhaltensformen.
Die romantische Lyrik und Dichtung der letzten 200 Jahre hat
uns recht blind gemacht fr die Tatsache, da Emotionen eine
aktive und schdliche Form des Stumpfsinns sind.
Jeder Bauer kann dir das sagen. Nimm dich in acht vor dem
emotionalen Menschen. Er ist ein taumelnder Irrer. Emotionen
entstehen durch biochemische Sekretionen im Krper, um in
Momenten der Gefahr zu helfen. Ein emotionaler Mensch ist
ein blinder, verwirrter Wahnsinniger. Emotionen sind suchtbil
dend, narkotisch und verdummend. (...) Alle Emotionen be
ruhen auf Furcht. Wie ein Alkoholiker oder ein Morphinist
flieht der furchtsame Mensch am liebsten in die Aktivitt.
Befehlend, rivalisierend, strafend, angreifend, rebellierend,
sich beklagend, demtigend, sich unterwerfend, besnftigend,
zustimmend, schmeichelnd, lobhudelnd, gebend. (...)
Die psychedelische Entsprechung: Der einzige Zustand, in dem
wir lernen, harmonisieren, wachsen, verschmelzen, uns ver
einigen, verstehen knnen, ist der Zustand ohne Emotion. Er
wird Seligkeit oder Ekstase genannt, erreicht durch die Kon
zentration der Emotionen.
Stimmungen wie Leid und Freude begleiten die Emotionen.
Wie ein Morphinist, der gerade seine Spritze bekommen hat,
oder wie ein Alkoholiker mit der Flasche in der Hand fhlt sich
der emotionale Mensch wohl, wenn er gefhlsmig gewonnen
hat, d. h. jemanden geschlagen hat oder geschlagen worden ist.
In einem Wettkampf gesiegt hat. Sich vollgefressen hat beim
Menschengrapschen. Bewute Liebe ist keine Emotion; sie ist
heiteres Verschmelzen mit dir selbst, mit anderen Menschen,
anderen Formen der Energie. Liebe kann im emotionalen Zu
stand nicht existieren.59
Mit anderen Worten, aber gleichem Inhalt, stellt der tibetani
sche Gelehrte Lama Anagarika Govinda die qualitativen Ab-
183
Stufungen von der Ekstase zu den Emotionen dar. Denn Leary
ist durchaus nicht allein mit seinem zunchst so haarstrubend
klingenden Vorwurf, da wir eigentlich in einer Welt mit ver
kehrten psychologischen Vorzeichen leben, in der das
Schlechte als gut und das Gute als schlecht gilt, die Emotion als
menschlich betrachtet wird und die Erweiterung des Be
wutseins als verrckt und kriminell.
Tapas, das schpferische Prinzip, ist jene Kraft, die uns ber
das Gewordene hinaushebt, die Grenzen unserer engen Indivi
dualitt und unserer selbstgeschaffenen Welt sprengt und alles
Geformte und Gestaltete einschmilzt und verwandelt. (...) Es
ist Begeisterung, die in ihrer niedrigsten Form ein von blinder
Emotion genhrtes Strohfeuer ist, in ihrer hchsten die von un
mittelbarer Erkenntnis genhrte Flamme der Inspiration.
Beide haben die Natur des Feuers.
Aber ebensowenig wir die Kurzlebigkeit und die geringe Wir
kungskraft des Strohfeuers die Tatsache in Frage stellen, da
das gleiche Element, wenn in die richtigen Bahnen geleitet und
mit der rechten Nahrung versehen, den hrtesten Stahl zu
schmelzen imstande ist, so soll uns das, was wir landlufig mit
>Begeisterung< bezeichnen, und was meist nicht mehr ist als eine
kurzlebige Emotion, nicht daran hindern, das wirkliche Wesen
geistiger Ergriffenheit zu erkennen als das, was uns zutiefst ver
wandelt, befreit und erlst: das, was wir im religisen Leben mit
Ekstase, Versenkung, Schauung und dergleichen bezeich
nen.60
Jene innere Ausgeglichenheit, das Vertrauen in sich selbst und
den anderen, die Bereitschaft und Fhigkeit zur tiefen Hingabe
sind Ziele, die der psychedelische Reisende in ihrer lebendigen
Verwirklichung anstrebt und deren langwierige . Aktivierungs
arbeit er meint, wenn er sagt: Der Trip fngt erst richtig an,
wenn er vorbei ist.
Es ist die absolute Ordnung der Dinge, die der Reisende er
fahren mchte und erfahren kann, die ihn aus der blinden Ro
tation um das eigene Ich herausreit und ihn die Kollektivitt
all seiner angeblich individuellen Probleme und Lebensum
184
stnde erkennen lt (Die sogenannte individuelle Differen
zierung des Menschen ist heute im wesentlichen ein Ausdruck
berwuchernder neurotischer Verhaltensweisen. Es fllt auf,
da im Laufe des Gesundungsprozesses sich diese individuelle
Differenzierung weitgehend abbaut und einer Vereinfachung
im Gesamtgehaben Platz macht - Wilhelm Reich)61; die ihn
auf die teuflische Allmacht seines verselbstndigten psychologi
schen Apparates hinweist (Wenn ich mich schlecht fhle, kann
ich nichts dagegen tun, und auerdem ist immer jemand ande
rer schuld daran!) und ihm die Distanz dazu ermglicht.
Im Augenblick sieht es jedoch noch so aus, da es zwar viele
Trip-Konsumenten, unter ihnen aber wenige psychedelische
Reisende gibt. So haben mit dem Problem des mangelnden
geistigen berbaus nicht nur die Konsumenten zu kmpfen,
sondern auch so fortschrittlich gemeinte Einrichtungen wie
Stdtische Drogenberatungsstellen, die sich zumeist aus frei
heitlich gesinnten jungen Psychiatern, Psychologen, Soziologen
und Pdagogen - die sich selbst als, zumindest im Geiste, der
Subkultur zugehrig bezeichnen - zusammensetzen. So geklrt
die Front gegen die harten Drogen ist, so diffus ist die Einstel
lung der Berater, wenn es um Halluzinogene geht. ber ihre
uere Anwendung herrscht einigermaen Einigkeit (Achte
auf set und setting), auf Gefahren wird hingewiesen. Die n
tige innere Erwartungshaltung wird jedoch beraus mager for
muliert.
Es ist nicht mglich vorherzusagen, welche Reaktionsformen
nach einer Einnahme von LSD bei einer bestimmten Person
auftreten werden. (...) Ein guter Trip kann Durchblick und
Einsicht verschaffen. Manchmal wird Erlebnismaterial, das
bisher verschttet war, frei und kritisch wiedererlebt. Beson
ders die peak-experience62 kann dauernde Effekte in Einstel
lung und Verhalten des Individuums hinterlassen. Sie kann zu
einem neuen Bewutsein fhren, das nicht an die aktuelle Dro
genwirkung gebunden bleibt. Die peak-experience ist eine Er
fahrung von Freude, Seligkeit, Liebe, Frieden, Ehrfurcht, Hei
ligkeit. Es tritt das Gefhl der Einsicht in die Realitt von einem
185
intuitiven, nicht rationalen Zugang her auf. Dinge, die nach der
Logik widersprechend und paradox sind, werden leibhaft er
fahren. Es entsteht der Eindruck, da sich diese Erfahrung jen
seits von Worten, unbeschreibbar, vollzieht. Die peak-expe-
rience kommt sehr selten vor (die meisten LSD-Konsumenten
erfahren sie niemals). Solche Erfahrungen haben zu neuen Re
ligionsgemeinschaften in der Subkultur gefhrt. (...)
Die inzwischen vollzogene Gleichschaltung vieler Trip-Konsu
menten ist auch durch vermehrten Trip-Konsum nicht zu
durchbrechen. Der Trip-Konsum fhrt in gesellschaftliche Fr
sorgeeinrichtungen wie Gefngnisse, Heime und Kliniken
(ausflippen) und kaum zu einem erweiterten Bewutsein.
Wenn die Verarbeitung und Integration der Trip-Erfahrungen
im sogenannten Alltagsleben nicht gelingt, ist die Gefahr des
>Horror-Trips< und des schlielichen Ausflippens kaum zu ban
nen.63
Nein, diese Gefahr ist wohl nicht zu bannen, solange nicht offi
ziell aus der Tabu-Verankerung gerissen wird, welche Erfah
rungen es denn nun eigentlich sind, die da gemacht und ins so
genannte Alltagsleben integriert werden wollen. Und offiziell,
das hiee auch: seitens der zustndigen Institutionen.
Immerhin wird das religise Bedrfnis schon von Seiten als
Faktum akzeptiert, von denen man es gar nicht erwarten wrde.
Zum Beispiel von der Underground-Presse: Und wir haben
unser acid, unser LSD-Sakrament. Wenn es nur immer rein
wre (...), wenn wir es einfach pur und legal bekommen knn
ten - und in einem angemessenen traditionellen Ritus einwer
fen, unter der Kontrolle von Freunden und Gefhrten mit mehr
Erfahrung, anstatt von weibekittelten Wichtigmachern.. .64

Politische und soziale Relevanz

Elterliches Beispiel, bung eigener Selbstbeherrschung im


Essen (Wohlstandsmastfettsucht) und Trinken, berlegter
Tablettengebrauch, Schaffung helfender Gewohnheiten in der
186
Familie und am Arbeitsplatz,65 Rcksichtnahme auf nichtrau
chende Kollegen, Respekt vor der Alkoholabstinenz der Auto
fahrer, sinnvolle Freizeitgestaltung und aktive sportliche Bet
tigung sind neben einer frhzeitigen Aufklrung ber die
Suchtgefahren auf breiter Basis wesentliche Voraussetzungen
fr eine wirksame Suchtprophylaxe im Sinne Kants: Der
Mensch wird mehr froh durch das, was er tut, als durch das, was
er geniet.66
Dies sind die abschlieenden Worte eines Buches, das Auf
klrung ber die geistig-seelischen und krperlichen Gefahren
der Suchtmittel betreiben will. Es ist ber alle Maen fatal,
da solche modernen Aufklrer unbefangen am alten Kant-
schen Tugendzopf weiterflechten, der uns schon so viel bles
eingebrockt hat und dessen Maximen von der fortschrittliche
ren Psychologie nachdrcklich als neurotisierende Einseitig
keiten demaskiert wurden. Es sollte doch deutlich genug erwie
sen sein, da die Aufforderung zu Selbstzucht und Tugend, die
keinen anderen Sinn beinhaltet als die bedingungslose Anpas
sung an das bestehende System, nicht von Erfolg gekrnt ist.
Dieses Denkangebot ist zu jmmerlich, als da es eines jun
gen Menschen tief existenzielle Frage nach dem beantwortete,
was er um eines befriedigenden menschlichen Daseins willen
tun und lassen solle.
Es ist einfach ein Unding, Befriedigung zu erwarten, wo ledig
lich Pflichten, deren Zweck man nicht einmal bejahen kann, er
fllt werden mssen. In des Pharmakologen Wagner wahrer
Fundgrube der Systemimmanenz67 fhrt denn auch der fort
gesetzte Mibrauch von Rauschgiften - bei ihm ist
Drogen-Gebrauch immer gleichgesetzt mit Drogen-Mibrauch
-dazu, gesellschaftsfeindlich zu werden. Er [der Schtige]
begibt sich, da er nicht mehr in der Realitt lebt, in eine Traum
welt. Er beginnt die Gemeinschaft zu negieren und die Sitten
gesetze zu leugnen. Er opponiert gegen den Staat und wird zum
Revolutionr gegen jedes Ordnungsprinzip.
Das Mssen ohne Verstehen, der doktrinre Zwang zur Tu
gendhaftigkeit vermag nun einmal nicht viel positive Gefhle
187
zu wecken. Bestenfalls wird es der, der sich unterwirft, zum
Phariser bringen, doch noch eher ist zu erwarten, da seine
empfindliche seelische Substanz frhzeitig zerschlissen wird im
neurotischen Circulus vitiosus und nur kmmerliche Reste sei
nes Menschseins brigbleiben. Die Zufuhr psychischer Energie
durch Halluzinogene oder durch einen unbeabsichtigten geisti
gen Durchbruch wird in solchen Fllen unvermeidlich zu nega
tiven Ergebnissen fhren.
Negative Gefhle - Furcht, welche das Nichtvorhandensein
von Vertrauen ist, Ha, Zorn oder Bosheit, welche Liebe aus
schlieen - sind die Gewhr dafr, da das visionre Erlebnis,
wenn und wann es kommt, entsetzlich sein wird. Der Phariser
ist ein tugendhafter Mensch, aber seine Tugendhaftigkeit ist
von der Art, die sich mit negativem Gefhl vertrgt. Seine vi
sionren Erlebnisse werden daher wahrscheinlich eher hllisch
als himmlisch sein.68
Sollte man es also bleiben lassen, sich auf die lteste Reise der
Welt zu machen, nur weil das gesellschaftliche System und
seine angepate Psychologie und Soziologie ein Menschenbild
verlangen, das unmenschlich ist? Das den angepaten Bom
berpiloten fr weit, weit weniger gefhrlich hlt als den Schi
zophrenen mit dem Wahn, die Bombe sei in ihm?
Manche Leute dringen absichtlich, manche unabsichtlich in
einen mehr oder weniger totalen inneren Raum, in eine mehr
oder weniger totale innere Zeit ein - oder werden hineingewor
fen. Wir sind sozial darauf trainiert, die totale Versenkung in
den ueren Raum und die uere Zeit fr normal und ge
sund zu halten. Versenkung in den inneren Raum und die
innere Zeit gilt als antisozialer Rckzug, als Abweichung, als
krankhaft, per se pathologisch und gewissermaen diskredi
tierend.69
Timothy Learys Evolutionserkl^irung richtet sich gegen jene,
die diskreditieren, die den Bomberpiloten zchten und den, der
anders zu sein wagt, verdammen, und an jene, die von ihrem
Recht auf echte menschliche Freiheit Gebrauch machen wol
len:
188
Wir erachten diese Wahrheiten als selbstverstndlich:
- Da alle Spezies andersartig, aber gleich erschaffen sind.
- Da sie, eine jede auf ihre Art, ausgestattet sind mit gewissen
unabnderlichen Rechten, dazu gehren unter anderen die
Freiheit zu leben, die Freiheit zu wachsen und die Freiheit, auf
eigene Weise nach Glck zu streben.
- Da zum Schutz dieser gottgegebenen Rechte auf natrliche
Art soziale Strukturen entstehen, deren Autoritt sich auf die
Grundstze der Liebe zu Gott und der Ehrfurcht vor allen For
men des Lebens sttzt.
- Da, wann immer irgendeine Form der Regierung Leben,
Freiheit und Harmonie zerstrt, es die organische Pflicht der
jungen Angehrigen der Spezies ist, zu mutieren, auszusteigen,
eine neue soziale Struktur einzufhren und sie auf solchen
Grundstzen aufzubauen und ihre Macht so zu organisieren,
wie es fr die Beschaffung von Sicherheit, Glck und Harmonie
unter allen fhlenden Wesen richtig erscheint.
Es ist die genetische Weisheit, die uns rt, altbewhrte soziale
Strukturen nicht aus frivolen Grnden und vergnglichen Mo
tiven aufzugeben. Die Ekstase der Mutation entspricht ihrem
Schmerz. Dementsprechend zeigt alle Erfahrung, da Angeh
rige einer Spezies eher bereit sind zu leiden, solange das bel
erleidbar ist, als die Formen aufzugeben, die ihnen vertraut
sind.
Doch wenn eine lange Folge von Mistnden und bergriffen,
die alle die gleichen Ziele verfolgen, die Struktur des organi
schen Lebens selbst und die heitere Harmonie auf dem Plane
ten bedrohen, ist es das Recht, ist es organische Pflicht, aus ei
nem so morbiden Bndnis auszuscheiden und neue liebevolle
soziale Strukturen zu entwickeln.
Von dieser Art war das geduldige Leiden der freiheitsliebenden
Menschen auf dieser Erde, und von dieser Art ist jetzt die Not
wendigkeit, die uns zwingt, neue Systeme der Regierung zu bil
den.70
Wer Leary einen Utopisten nennt, negiert die schnste und
wichtigste Eigenschaft des Menschen - die Bereitschaft zu ler
189
nen, die Bereitschaft zur Vernderung - in unverantwortlicher
Weise. Immerhin bekannten und bekennen sich alle, die sinn
volle, beglckende Erfahrungen mit halluzinogenen Drogen
machten, zu hnlichen Utopien.
Etwa Aldous Huxley, der 1945 die Hoffnung aussprach:
Mit ihrer [der psychedelischen Drogen] Hilfe sollte das Indivi
duum in der Lage sein, sich selektiv an seine Kultur anzupassen,
ihre bel, Dummheiten und Irrelevanzen abzulehnen und den
Schatz des gesammelten Wissens, der Rationalitt, der
Menschlichkeit und der praktischen Weisheit dankbar anzu
nehmen. Wenn die Zahl solcher Individuen gengend gro und
ihr Niveau gengend hoch ist, knnen sie von der aussondern
den Akklamation ihrer Kultur zur aussondernden Vernderung
und Reform bergehen.
Ein hoffnungsvoller utopischer Traum? Das Experiment wird
uns die Antwort geben, denn der Traum ist pragmatisch; die
utopische Hypothese kann empirisch bewiesen werden.71
Das Experiment ist in seinen Kinderschuhen steckengeblieben.
Die potentielle Mglichkeit zur psychedelischen Erfahrung
verfing sich in den Sackgassen banalen, stumpfsinnigen Psy-
chodrogen-Konsums. Die Bewutseinserweiterung kann nicht
stattfinden, solange die ntigen Denkschlssel nicht fr jeden
offen bereit liegen, solange der geistige berbau nicht geschaf
fen ist.
Erst dann, wenn die Konsumenten den Trip nicht mehr als Ac-
tion-Macher, als beliebig benutztes Mittel gegen die tiefeinge-
fressene Langeweile mibrauchen (etwa: um zwei bis drei Tage
Pop-Festival zu berstehen oder einer lahmen Party mehr Kick
abzugewinnen), sondern ber seine eigentliche Bestimmung
wissen und ihr gerecht werden, erst dann wird das mglich sein,
was Ronald Steckel 1969 als hoffnungsfreudige Selbstver
stndlichkeit niederschrieb: Die Wirkungen der psychedeli
schen Drogen machen sie in dieser Gesellschaft zu subversiven
Kampfstoffen. Die Bewutseinserweiterung trifft das System
an seiner empfindlichsten Stelle: die konditionierte Bewutlo
sigkeit der Gesellschaft, das falsche Bewutsein, das durch ma
190
nipulierte Informationen den Menschen zu Verhaltensweisen
verleitet, die seinen eigenen Interessen entgegengesetzt sind,
die Fixierungen der psychischen Struktur und die systemkon
forme Prformation der Denk- und Verhaltensmuster - diese
Grundpfeiler der kapitalistischen berbauorganisation zer
brckeln unter der Wirkung der psychedelischen Chemikalien.
Die Intensivierung der sinnlichen Wahrnehmung, die Erfah
rung neuer Bewutseinsebenen, das ekstatische und mystische
Erleben, der freigesetzte Energieflu des entkonditionierten
Nervensystems sprengen die starren Normen und Dogmen der
gesellschaftlichen Konstruktion der Wirklichkeit. Die psyche
delischen Drogen zerstren die Illusion, da die sozial akzep
tierte Identitt die eigentliche Identitt ist, da die >berholten
und stupiden Dogmen und Verhaltensnormen, denen die eta
blierten kulturellen Gruppen der zivilisierten Welt anhngen<
(Verhaltensforscher Konrad Lorenz) Naturgesetze sind und
da die gegebene Wirklichkeit der mechanischen Raum-Zeit
die wirkliche Wirklichkeit ist.72
In unserer dualistisch angeordneten Welt ist das Positive
ebenso allgegenwrtige Mglichkeit wie das Negative, das ex
trem Positive ebenso wie das extrem Negative, die vollkom
mene Zerstrung ebenso wie die vollkommene Erlsung. Be
trachten wir diese unsere Welt, wie sie sich aktuell darstellt, so
fllt auf, da der Trend zur Zerstrung bei weitem machtvoller
ist als der Trend zur Erlsung. Man knnte die Frage stellen:
Siegt die psychotische oder die psychedelische Energie des
menschlichen Bewutseins?
In seinem Buch Projekt Prometheus73 versucht der amerikani
sche Physiker Gerald Feinberg, den Weg zu einer sinnvollen
langfristigen Zukunftsplanung aufzuzeigen. Er steht auf dem
Standpunkt, da es im ganzen Universum nichts gibt, von dem
wir mit Sicherheit annehmen knnen, da es sich um unser
Wohlergehen kmmert, auer unserer eigenen Vernunft. Es
gibt keine Gtter, die liebevoll ber uns wachen, keinen groen
Plan, der uns von irgendwoher gegeben wurde und keinen au
tomatischen Fortschritt zu einem bestimmten Ziel durch die
191
Evolution. In dieser unserer Welt kann nur der Mensch und
mu der Mensch ber sein Schicksal wachen.
Feinberg geht immerhin so weit, eine Bewutseinserweiterung
durch Psychodrogen nicht auszuschlieen. Allerdings scheint er
sich nur oberflchlich mit dieser Mglichkeit beschftigt zu ha
ben, denn sein Bild dieses durch Halluzinogene erweiterten
Bewutseins ist uerst unscharf, teilweise sogar eindeutig ver
zerrt.
Ich glaube zwar, da eine Untersuchung der mystischen und
mit Drogen gemachten Erfahrungen einen wertvollen Schritt
auf die endgltige Bewutseinserweiterung hin bedeutet, je
doch wre mit dem Ziel unvereinbar, da sich das ganze Men
schengeschlecht mystischen oder Drogenerfahrungen hingibt.
Man kann sich kaum vorstellen, wie wir ber den ersten Schritt
hinauskmen, wenn dem so wre, denn es deutet nichts darauf
hin, da Mystiker oder Drogenkonsumenten sich fr irgend et
was interessieren, das ber ihre augenblickliche Erfahrung hin
ausgeht.
Der Physiker hat sich wohl kaum mit den Gedankengngen be
schftigt, die Huxley, Leary und andere Befrworter der psy
chedelischen Erfahrung einer notwendigen Vernderung unse
rer geistigen Welt und unserer sozialen und politischen Systeme
gewidmet haben. Er glaubt an die Allmacht des Verstandes und
bleibt damit in der typischen westlichen Einseitigkeit hngen,
die so wenig dazu geeignet ist, den harmonischen Ausgleich in
der Weltordnung zu erkennen und ihm gerecht zu werden.
Um jedes Miverstndnis - vor allem, was das politische und
soziale Engagement betrifft - auszuschlieen, mchte ich ver
suchen, den Steckbrief eines typischen Trgers psychedeli
schen Wissens zu umreien:
- Er (sie) sieht in jedem menschlichen Wesen wie in sich selbst
ein Gef des absoluten Bewutseins, gleichgltig, wie ver
schttet der Zugang dazu sein mag.
- Er (sie) wird sich-ohne missionarischen Anspruch! - darum
bemhen, jedem menschlichen Wesen seiner persnlichen
Umgebung nahezubringen, da es die Mglichkeit besitzt, zu
192
diesem Bewutsein vorzudringen und die hchsten Mglich
keiten des Glcks zu verwirklichen.
- Er (sie) wei, da die eigene positive innere Haltung eine
groe Kraft besitzt und auf die Umgebung ausstrahlt, ebenso
wie die negative.
- Er (sie) erfhrt sich selbst als zoon politicon und wei, da
sein (ihr) Glck nicht vollstndig sein kann, solange er (sie) sich
nicht um das Glck der anderen bemht.
- Er (sie) wird soziale und politische Aktivitt sinnvollerweise
nur innerhalb des Rahmens echter persnlicher Mglichkeiten
verwirklichen wollen und wei, da jegliche Macht nicht er
hht, sondern erniedrigt.
- Er (sie) bemht sich nach bestem Wissen und Gewissen um
das Beibehalten der rechten Relation seines (ihres) Egos zu sei
nem (ihrem) kollektiven Ich, weil er (sie) wei, da dies kein
dogmatischer moralischer Anspruch ist, sondern der einzige
Weg zum eigenen Glck.
- Er (sie) wei, da diese Vorstellungen nicht ohne Mhe zu
verwirklichen sind, sieht aber darin nichts Negatives, sondern
erfhrt euphorische Freude in seiner (ihrer) Bemhung.
Wir, gottliebende, friedliebende, lebensliebende, spalie
bende Mnner und Frauen, die wir den Obersten Richter des
Universums als Zeugen fr die Redlichkeit unserer Absichten
aufrufen, geben daher bekannt und erklren im Namen und
kraft aller fhlenden Wesen, die sich sanft auf diesem Planeten
entwickeln wollen, da wir frei und unabhngig sind und da
wir losgesprochen sind von jeder Untertanentreue gegenber
allen Regierungen, die von Mnnern in den Wechseljahren be
herrscht werden, und da wir, die wir uns zu Stmmen Gleich
denkender finden, die volle Befugnis beanspruchen, zu leben
und uns auf dem Land zu bewegen, uns mit unseren eigenen
Hnden und Kpfen in dem Stil zu erhalten, der uns geheiligt
und heilig erscheint, und alle Handlungen und Dinge zu tun, die
unabhngige freie Mnner und freie Frauen von Rechts wegen
tun knnen, ohne die gleichen Rechte anderer Spezies und
Gruppen zu beeintrchtigen, ihre eigenen Dinge zu tun.
193
Erklrung des Psychologen und Philosophen Timothy Leary,
der nach geltendem amerikanischem Recht ein Krimineller ist.
Anhang
Kleine Anleitung
zum Gebrauch von halluzinogenen Drogen

Unbedingte Voraussetzung fr einen Trip ist Zeit - wenn ir


gend mglich drei Tage!

Der erste Tag soll der Vorbereitung gewidmet sein, der Be


schftigung mit dem Gedanken an die bevorstehende Reise,
entsprechender Lektre und wenn mglich - bungen der
Meditation. Als hervorragender Tripfhrer ist das kleine Buch
Psychedelische Erfahrungen von Leary, Metzner und Alpert zu
empfehlen.

Der zweite Tag (bzw. Nacht) ist fr den Trip vorgesehen. Orga
nisiere diesen Tag (Nacht) so, da keine Strung (Telefon, Be
such, bestimmte Verpflichtungen) zu erwarten ist. Versuche,
dich schon am Tag der Vorbereitung so weit auf den Trip einzu
stimmen, da die Wirkung der Droge sanft und bergangslos
eintreten kann. Ist es nicht warm und sonnig, so verzichte lieber
auf Wald oder Park (ein Gewitter etwa kann verheerende Re
aktionen auslsen); die weitaus beste Gewhr fr eine unge
strte Reise nach innen bietet die vertraute Umgebung der ei
genen Behausung oder der eines guten Freundes. Unternehme
als Anfnger (zu den Anfngern sollten sich auch jene zhlen,
die schon fter oder viele Male Halluzinogene genommen ha
ben, ohne die inneren und ueren Voraussetzungen zu beach
ten und somit ohne die psychedelische Erfahrung zu kennen)
keinesfalls einen Trip ohne einen befreundeten Fhrer mit psy
chedelischer Erfahrung. Ist ein solcher nicht aufzutreiben, so
sollte wenigstens ein guter Vertrauter von ruhiger Wesensart
und im Besitz ausreichender Informationen ber halluzinogene
Drogen anwesend sein.

Mehr Mitreisende als eine bis zwei Personen erschweren die


psychedelische Erfahrung.
197
Denke daran, da du eine bewutseinserweiternde Droge
nimmst. Mache Gebrauch von den Mglichkeiten, die siedir
bietet - und die nur sie dir bieten kann. Mit dem gewohnten
Wachbewutsein kannst du fernsehen, tanzen, in ein Kino oder
Pop-Konzert gehen. Die Droge dagegen ffnet dir den sonst
verschlossenen Weg nach innen. Verpasse ihn nicht.

Verzichte whrend des Trips so weitgehend wie mglich auf


verbale Kommunikation. Gerade sie ist die ungeeignetste
Kommunikationsform auf den Bewutseinsebenen, die du be
schreitest.

Konzentriere dich auf deine innere Befreiung von der Gebun


denheit an die gewohnten Dimensionen, an psychologische
Mechanismen, an Ich-Spiele.

Ein Trip mit einem geliebten Partner kann ein guter Einstieg
sein in die transzendentale Erfahrung der kosmischen Einheit
und des seligen Auflsens des Ego-Bewutseins.

Bereite die geeignete Musik rechtzeitig vor. Harter Rock und


Beat wie jegliche andere Art kommerzieller Musik sind beson
ders abtrglich, spezifische Meditationsmusik ist am geeignet
sten.

Der Drang zu essen ist als psychologisches Ablenkungsman


ver zu betrachten. Es ist ratsam, ihm zumindest whrend der
Stunden des Hhepunkts nicht nachzugeben.

Nach dem Hhepunkt, so er psychedelische Erfahrungen


brachte, knnen sich mit dem Abnehmen der psychischen
Energie Frustrationsgefhle einstellen. Sie sind berwindbar,
indem du dich darauf konzentrierst, deiner natrlichen Er
schpfung freien Lauf zu lassen und in Schlaf zu fallen. Ist das
Ende des Trips allerdings von einer gewissen berdrehtheit
198
gekennzeichnet, so empfiehlt sich ein wenig Valium zur Dmp
fung der psychischen beraktivitt.

Der dritte Tag sollte ebenfalls mglichst strungsfrei verlaufen.


Deine Psyche braucht ihn dringend, um das berwltigende
Ma an Erfahrungen zu sortieren und sich wieder auf den Zu
stand deines normalen Wachbewutseins einzustellen. Es ist
gut, an diesem Tag die erlebten Zustnde aufzuschreiben; Ge
sprche mit Trippartnern sind ebenfalls eine gute Hilfe.

Generell gilt, da die Abstnde zwischen den Trips nicht allzu


kurz sein sollten (ich empfehle, drei bis vier Wochen minde
stens zu warten). Allerdings ergeben sich bei einigermaen
tiefgreifenden Erlebnissen diese Abstnde von selbst. Erst nach
geraumer Zeit wird sich dann die intuitive Bereitschaft zur
nchsten Reise einstellen.

Mache es dir zur Regel, Halluzinogene niemals auerhalb des


beschriebenen rituellen Rahmens zu gebrauchen. Der profane
Gebrauch nivelliert die Erfahrung und stumpft die Erlebnisf
higkeit radikal ab.

Leider sind die Angebote von Halluzinogenen auf dem


Schwarzmarkt weder nach Substanz noch nach Dosierung ge
normt. Es knnen Amphetamine in angeblich puren Substan
zen enthalten sein, manchmal handelt es sich gar um Opiate
oder Cocain-Verbindungen.
Ist der Stoff rein, so kann es sich trotzdem um 70,150 oder 400
Mikrogramm handeln - du weit es nicht. Darum kaufe mg
lichst nie von dir unbekannten Hndlern, sondern von vertrau
enswrdigen Personen, die den Stoff vielleicht selbst schon
probiert haben.

Die Panscherei auf dem Schwarzmarkt ist zweifellos das krimi


nellste und pathologischste Element der ganzen Drogenszene.
Doch ist vorerst nicht damit zu rechnen, da jene Mnner in
199
den Wechseljahren, von deren Gutdnken die Entscheidung
ber den legalen Gebrauch der psychedelischen Drogen ab
hngt, ihrer Verantwortung ernstlich gerecht werden. Nach
Masters/Houston mte zwar jedes Urteil ber LSD im Hin
blick auf dessen Nutzen und in Relation zu dem gefllt werden,
was wir bei anderen, tglich benutzten Medikamenten als ver
tretbar akzeptieren. Aber an der Kraft logischer Argumente
ist bekanntlich zu zweifeln.

Beachte die genannten Regeln aufs genaueste. Nicht von unge


fhr haben alle Kulturen, die Halluzinogene gebrauchten, diese
nur eingeweihten Kreisen und unter der Voraussetzung der
Einhaltung des rituellen Ablaufs zugnglich gemacht. Sie wu
ten um die positive Potenz der Droge - aber auch um ihre ba
nale oder gar negative Wirkung bei unkundigem Gebrauch.

Bedenke stets, da ein Trip kein Sonntagnachmittagsvergn


gen und auch kein Psycho-Spiel ist, sondern eine bedeutungs
volle Zsur in deinem Lebensablauf. Wer eine Reise nach
Afrika unternommen hat, wird nach seiner Rckkehr sein
Heim, seine Umgebung, seine Lebensumstnde aus der distan
zierten Sicht des Weitgereisten neu erfahren. Viel mehr noch
gilt dies fr die Rckkehr von den Antipoden der Seele.

Authentisches

Auszug aus einem Tonband-Protokoll eines LSD- Trips, an dem


drei Personen, eine Frau (Anna) und zwei Mnner (Bernd und
Claus) teilnahmen.
Die drei Tripteilnehmer haben den Hhepunkt des Trips, den
sie grtenteils schweigend verbrachten, berschritten und ma
chen sich daran, ein gebratenes Hhnchen zu verzehren.
Anna: Ich hab noch nie Hhnchen gegessen im Trip.
Claus: Ja, das ist komisch, ich wei.
Bernd: Die Esserei ist immer komisch, nicht?... Ich hab es nie
200
nachvollzogen... Ich hab zweimal essen mssen, offiziell, weit
du. Weit, das war - wann war das?
Anna: Im Trip?
Bernd: Hab ich dir mal erzhlt von dem Trip... wo ich auf dem
Berg war und dann bei (X) noch zu tun hatte und dann... h...
irgendwann bin ich dann im Zug, dann hab ich mich gefunden
- als wir ber Carl Orff geredet hatten... ich habs dir erzhlt,
glaub ich.
Anna: (lacht) Mit Orff hatte das aber nichts zu tun.
Bernd: Das hast du dann glaub ich gestern auch erzhlt.
Anna: (lacht sehr)
Bernd: Nein, das hab ich nicht gestern erzhlt, das hab ich je
mand anders erzhlt, frher...
Anna und Claus lachen.
Bernd: Ha, die Ordnung!
Claus: Keine Angst (lacht).
Bernd: Nein nein. Ich sag nur. Manchmal kann man so bequem
sein, da man diese Ordnung lt.
(...)
Anna: Das erleb ich in jedem Trip wieder, den Zustand, wo du
weit, da du jetzt nicht mehr reden kannst, du schaffst es nicht
mehr, mitzuteilen.
Bernd: Da mut du das Bedrfnis abbauen.
Claus: (lacht) Mystisches Schweigen!
Anna: Das Bedrfnis fllt sowieso in sich zusammen, indem du
- ja, indem du... das ist schwer zu sagen... Du kannst es nur
noch als Ei erleben.
Bernd: Deine Sache!
Anna: Na ja, ich find das ja auch schn... Ich meine, das ist
so - als Mglichkeit...
Claus geht nun aus dem Zimmer und kommt dann wieder
herein.
Claus: Ich hab mir das Huhn von den Fingern gewischt.
Alle lachen laut
Bernd: Hast du es umgebracht? Du kommst immer rein, als
httest du gerade was gemetzgert.
201
Alle lachen
Anna: Wie er wieder projiziert! Dein eigener Metzger ist auf
allem drauf, wie der Kuckuck beim...
Bernd: Wie heit es: Die allergrten Klber whlen ihren
Metzger selber.
Pause
Bernd: Heute kann man die Welt am Sonntag kaufen.
Anna: (krmmt sich vor Lachen) Das ist das Allerhchste!
Bernd: Weils Sonntag ist!
Anna: Ausgerechnet die Welt - Sonntag - kaufen! Diese An
maung seitens einer Zeitung, sich Welt zu nennen.
(...)
Bernd it betont geruschvoll
Anna: (lacht) Der schmatzt und schlabbert, da kann sich ja kein
Mensch konzentrieren, das ist ja wahnsinnig.
Bernd: Entschuldige mal, wenn du dich durch sowas aus deinem
Trip drausbringen lt, dann mut du dich selbst mal damit be
schftigen erst.
Anna: Oh, du bist aggressiv, hui.
Claus: Das ist der... Ich sag ja, es gibt Sachen ..!
Anna: (lacht) Wie kann man nur so aggressiv sein... Mit Stei
nen werfen und im Glashaus sitzen...
Spter.
Bernd hlt eine Kerze in der Hand. Der Raum ist im brigen
dunkel.
Bernd: Kerze als Materie Kerze.
Anna: (begeistert) Ja, ich wei.
Claus: Wenn sie ganz langsam... wenn sie fast steht... die
Flamme ... ganz sachtsame Bewegungen macht...
Bernd: Ich halt sie, weit du. Sie soll keine Bewegung mehr ma
chen, weil ich sie halte... Aber weit du, was das Problem ist?
Sie schmilzt!
Claus: Das Licht brennt jetzt in deiner Seele.
Anna: Ja, das ist schn... So ein kleiner Jonas im Bauch des
Fisches...
Claus: Ja, das ist es... Kennst du den Spruch von Goethe: Wes
202
sen Aug nicht sonnenhaft ist, kann die Sonne nie erblicken. Das
gefllt mir so...
Bernd hlt die Kerze.
Anna: Du quetschst die ja unheimlich zusammen, die Kerze.
Bernd: Ich quetsch berhaupt nicht! Ich drck die berhaupt
nicht, das stellst du dir vor. Hast du Projektionen wieder - ich
hab da keinen Pfahl im Leib oder so, der da drckt...
Anna lacht
Bernd: Aber irgendwie denk ich, sie geht mir gleich verloren,
weit...

Bericht eines Acid-Head1

Damals als mir ein Freund den ersten Trip gab, war hier in
Deutschland von einem Drogenproblem noch nicht viel zu
hren. Es war noch nicht in, und ich hatte eigentlich auch
nicht viel Ahnung von Trips, nur was ich so von der Scene in
New York und San Francisco gehrt hatte. Ich war nur unheim
lich neugierig auf die Vernderungen, der Farben und so...
Mein erster Trip war eine volle Ladung. Ich hatte nur wenig
Angst; diese ganzen Terrorberichte in der Presse gabs damals
ja noch nicht, und ich hatte wirklich mehr Gutes als Schlechtes
ber Trips gehrt. Aber wie gesagt, viel Ahnung hatte ich nicht.
Also, der erste Trip verlief ganz gut. Ich war irrsinnig fasziniert
von dem, was um mich herum los war, wie Gegenstnde leben
dig wurden, all diese Bewegung. Ich glaube, weil ich so total be
reit war aufzunehmen, kam die Angst kaum durch. Manchmal
war sie da, aber irgendwie vor der Tr, und ich konnte die Tr
zuhalten und die Angst nicht reinlassen... Ich hatte damals ein
paar neue Platten, die ich unheimlich intensiv hrte. Ich ent
wickelte im Trip bestimmte Vorlieben, je nachdem, ob mir eine
Platte half oder mich irgendwie bedrngte. So harte Power-
Musik konnte ich nicht vertragen, sanfte, ruhige war besser.
Manchmal hatte ich das Gefhl, da einfach zu viel los sei in
meinem Kopf und da ich es nicht mehr aushalten knnte. Aber
203
wenn ich mich dann hinlegte und einfach hinter den Tnen her-
ging, wars wieder zu ertragen.
Ich hatte keine Sorge, da der Trip vielleicht nicht aufhren
knnte - ich glaube, ich hatte ziemlich groes Vertrauen zur
Chemie und zu meiner eigenen Standfestigkeit.
Mit Schlafen war natrlich nichts danach, ich dachte und dachte
und dachte, meine ganze Lebenssituation ging haarklein durch
die Mhle. Ein paar Tage lang war ich vllig groggy. Aber nicht
negativ, einfach vllig erschpft von einer irrsinnigen Anstren
gung.
Ich lie dann einige Zeit vergehen bis zum nchsten Trip. Ich
hab nie oft hintereinander Trips genommen. Obwohl mirs nie
mand gesagt hatte, war ich mir darber im klaren, da Trips
kein Spielzeug sind, da das mit einem Rausch Ia Besufnis
berhaupt nichts zu tun hat. Was ich eigentlich erreichen wollte,
wute ich wahrscheinlich nicht so genau. Aber nach dem ersten
Trip hatte ich das Gefhl, da ich bei mir selbst ein bichen
Durchblick erreicht hatte, und das tat mir ganz gut, und darum
wollte ich weitermachen. Die nchsten Trips waren schon un
gemtlicher. Da dachte ich manchmal, jetzt bist du ganz nah am
Kippen, halt dich fest, wer wei, wohin du kippst... Ich emp
fand es wie ein Balancieren auf einem schmalen Grat zwischen
Begeisterung und Grauen. Und einmal kam ich total auf den
Horror. Das mu eine fr meine Verhltnisse supergeladene
Dosis gewesen sein. Ist ja wirklich Scheie, da man bei dem
Schwarzmarktzeug nie wei, was drin ist. Also, ich fhlte die
Welt untergehen! Nichts hatte mehr Zusammenhang. Whrend
ich in frchterlicher Katatonie dasa, hatte ich das Gefhl, in
nerlich wahnsinnig zu schreien, mich in Schreien aufzulsen, bis
auch das Schreien erstarrte und mich innerlich abwrgte.
Ich konnte mich nicht mehr bewegen, nichts mehr sagen, nichts
mehr... Dazu kam, da ich den Trip mit jemandem machte, zu
dem ich eine gespannte Beziehung hatte. Ich dachte, das wrde
sich im Trip klren, aber ich war nur einfach total verlassen und
ausgeliefert. Es gab keine Hoffnung mehr, ich dachte nur noch:
was hast du schon zu verlieren... Steh es durch, wenn mglich,
204
und wenn nicht... Es war die Hlle. Einmal, bei einem schwe
ren Autounfall, hatte ich auch solche Todesangst. Nur war es
im Trip noch schlimmer, weil es da nicht ein paar Sekunden
dauerte, sondern absolut zeitlos war. Wenn ich mir die Hlle,
so wie sie von den Katholiken wahrscheinlich verstanden wird,
vorstellen soll, dann als diese unendliche Angst.
Ich kam also mit Ach und Krach durch und hatte dann lange
nicht mehr den Mut, es nochmal zu versuchen. Vor diesem
Hllentrip ist es mir irgendwie immer gelungen, um den Ab
grund herumzukommen. Ich bin Auto gefahren im Trip, ich war
auf Pop-Festivals, im Wald, nachts auf der Strae, auf Partys,
ich hab den ganzen Quatsch mit Trips gemacht, weil ichs nicht
besser wute. Vor allem wute ich nicht, da ich mich dabei
stndig nur ablenkte vom eigentlichen Trip, und als ich mich
dann mal nicht ablenken konnte, kam ich wie gesagt auf den
Horror.
Ich fing dann an, mir Bcher zu besorgen, Huxley, Leary und
so, und machte mir ziemlich viele Gedanken darber. Dann
kam ich langsam dahinter, warum das ein Horror war. Ich
glaube, man nennt das Angst vor dem Egoverlust. Das leuch
tete mir ein, und ich versuchte mich irgendwie innerlich umzu
orientieren. Mir war klar, da ich etwas falsch gemacht hatte,
aber wie ich es richtig machen sollte, wute ich noch nicht so
genau. Ich suchte also weiter nach Bchern, die meinem festge
fahrenen Kopf einen Weg zeigen sollten. Das war dann auch die
Zeit, als die Scene, in Amerika und langsam auch hier, einen
kaputten Touch bekam und ein paar vernnftige Freaks einsa
hen, da wir mit unserem acid auf dem falschen Dampfer saen.
Htte ich zum Beispiel Huxley von Anfang an ein bichen ge
nauer gelesen, htte ich nicht auf den indischen Trip warten
mssen. Naja, es ging auch so. Ich lernte Typen kennen, die das
Tibetanische Totenbuch lasen und die Bhagavat Gita und
Watts Zen-Buddhismus, und die Amerikaner begannen da ge
rade Gurdieff und Ouspensky wieder auszugraben. Ich also voll
auf den Zen-Trip-immer noch ohne acid. Das war die absolute
Denkbombe. Gekifft hab ich natrlich schon in dieser Zeit, so
205
ganz stocknchtern htt ich das sonst nicht geschafft. Ich hab
mich manchmal so leicht angetrnt und dann bestimmte Stze
und Passagen wiedergelesen, mich dann hingelegt und drber
nachgedacht. Mit der Zeit machte ich mir dann auch Gedanken
ber Meditationsmethoden, ber die ich gelesen hatte. Frher
war ich immer gegen das ganze Zeug gewesen, ich dachte, du
bist doch nicht bld und setzt dich hin und starrst deinen Nabel
an, was hast du davon...
Ich hatte Konzentrationsbungen halt so verstanden wie
Hausaufgabenmachen oder so. Aber jetzt begann ich, diese Sa
chen besser zu verstehen. Der Gedanke, da all die ueren
Schwierigkeiten nur von meinem Festhalten an dem ueren
Kram herkamen, faszinierte mich. Ich hatte die Chance, alles
anders zu sehen, von weiter weg, einfach als Zusammenhnge,
und mein Ich als Maschine, die das Spiel mitspielt wie verrckt.
Also fing ich an, mich manchmal vom Spiel zurckzuziehen,
mich selber loszulassen. Das ist ungeheuer schwierig, dich sel
ber loszulassen. Du mut dir dauernd vorsagen, da es ber
haupt mglich ist, denn du nimmst dir das selbst ja nicht so ohne
weiteres ab.
Ich hab mir dann eine Menge Gedanken gemacht ber unsere
Art zu leben und zu denken und ber andere Kulturen. Pltz
lich sah ich ungeheuere Mglichkeiten, fast zu viele, ich wurde
ganz verwirrt von der Vorstellung, da ich mein Leben lang im
Kfig gesessen hatte und die Tr nun auf einmal offen war.
Also, ich kam mir vor, als se ich in der Tr, und die Freiheit
davor war so gro, da sie micherschreckte. Da bekam ich end
lich wieder Lust auf einen Trip. Ich dachte, jetzt kann ich mich
vielleicht wenigstens ein bichen loslassen, und mit diesem
Wissen brauchte ich keine Angst mehr zu haben. Allerdings
traute ich mich noch nicht, den Trip ganz allein zu machen.
Ich bereitete mich also richtig schn vor, ich steuerte innerlich
auf den Zeitpunkt zu, wo ich den Trip nehmen wollte. In der
Nacht davor trumte ich sogar davon. Ich beschftige mich so
intensiv damit, da ich schon halb auf dem Trip war, als ich ihn
schluckte. Ich war unheimlich unruhig und gespannt. Aber
206
kaum war ich richtig drin, wute ich, da nicht mehr viel schief
gehen konnte. Wie soll ich sagen - ich lag innerlich richtig, ich
sah den Weg... Der Drang, mich in mich selbst hineinfallen zu
lassen, war zum erstenmal ganz stark da. Ich konzentrierte mich
ganz auf dieses Fallen. Von meinen Meditationsversuchen her
hatte ich ja ein bichen bung im Steuern. Ich schlo die
Augen und tauchte in mein Bewutsein hinab. Diese ganzen
Geschichten mit den Inhalten des Unterbewutseins, den Ar
chetypen und so, die hatte ich irgendwie lngst hinter mir gelas
sen. Frher haben sich schon mal so Symbole aufgedrngt, so
hnlich wie Alptrume, nur nher da. Aber diesmal empfand
ich mein Unterbewutsein nur als Dunkel, durch das von fern
Licht schimmerte. Ich wollte zu diesem Licht, ich wollte mit ei
ner ungeheuren Kraft, und ich kam ihm nher und nher, es war
wie eine explodierende Sonne, nur eine Explosion, die in voll
kommener, ewiger Ruhe verlief... Es war Licht und Wrme,
ich war Licht und Wrme, ich war zugleich das, was ich sah...
Naja, erklren kann man das nicht, es ist zu ungeheuer. Als ich
danach dann altdeutsche Mystiker las, hatte ich das Gefhl, sie
total zu verstehen, oder sagen wir mal, sie jedenfalls soweit zu
verstehen, wie man das berhaupt verstehen kann.
Das war meine Offenbarung. Sie hat sich allerdings nicht wie
derholt, bis jetzt wenigstens nicht. Aber ber die Angst bin ich
wohl weg. Das war mir nach diesem Trip noch nicht so hundert
prozentig klar. Ich finde, man darf auch ruhig skeptisch sein,
wenn es immerhin um das Wichtigste geht. Und was Wichtige
res als meine Seele und meinen Geist kann es fr mich ja nicht
geben!
Ich hab also das, was mir dieser ungeheuere mystische Trip ge
geben hat, auszubauen versucht. Komischerweise wurde alles,
aber auch gar alles - Geschichte, Biologie, Philosophie, Kunst,
einfach alles, was es gibt - wahnsinnig interessant fr mich. Ob
wohl ich es irgendwie immer mehr von weiter weg sah... Ich
konnte pltzlich alles, was Menschen jemals gemacht und ge
dacht haben, als selbstverstndlich und notwendig sehen. Ich
glaube, Langeweile war nie ein Problem fr mich. Aber jetzt
207
wird die Welt immer voller und vielfltiger. Als dann die Situa
tion wieder mal gnstig war, nahm ich eine ziemlich hohe Dosis
acid. Ich glaube, man soll immer warten, bis ein Zeitpunkt
kommt, wo man ganz genau wei, da man jetzt bereit ist fr
den Trip. Man mu ihn dann wirklich wollen. Ich wollte ihn sehr
stark und wute dann schon in der ersten halben Stunde, da
er unheimlich gut wrde. Ich hatte so viel seelische Kraft, wie
ich nur wollte. Der Trip beherrschte mich nicht, aber ich be
herrschte auch den Trip nicht. Der Trip und mein Ich gaben sich
sozusagen die Hand, was sag ich, sie verschmolzen miteinander,
sie erreichten den absoluten Orgasmus. Dagegen ist ein sexuel
ler Orgasmus eine kleine Fehlzndung, gegen diese ungeheuere
Explosion...
Ich glaube, da meine Trips von jetzt an immer schner werden.
Nicht nur meine Trips natrlich. Sie sind nur Schbe in meinem
Lebenstrip. Was zwischen ihnen mit mir geschieht, ist genauso
wichtig wie die Trips selbst. Da die Angst nicht mehr so gro
werden kann, gilt auch fr mein nchternes Leben. Ich seh mich
anders, ich nehme mein Ego nicht mehr so wichtig. Das heit
natrlich nicht, da ich weniger intensiv lebe, so Rckzug und
Askese und so. Im Gegenteil. Weil ich freier bin von Angst und
Belastung und innerem Zwang, erlebe ich viel mehr. Und es
wird immer noch mehr und noch mehr.
Ich seh auch die anderen anders. Ich empfinde viel mehr Ver
stndnisbereitschaft in mir als frher. Ich seh die anderen im
Gefngnis ihrer Dressur. Was sie Bses tun, tun sie sich selbst
an, nicht mir. Ich fhle mich frei genug, um sie zu lieben.
Okay, ich bin ein acid-head. Vielleicht bin ich damit fr manche
Leute ein Verrckter. Aber wenn Verrcktsein so glcklich
macht, dann bin ich gern verrckt!

Lchelnd sterben2

In einer amerikanischen Universittsklinik starb vor einiger


Zeit ein zwanzigjhriges Mdchen an Krebs. Es ahnte schon
208
Wochen vorher die Diagnose und wurde aus Furcht vor dem
immer nher kommenden Todeskampf von Krampf- und Zit
teranfllen geschttelt. Eines Tages forderte das Mdchen statt
der blichen Medikamente eine starke Dosis LSD 25; aus
nahmsweise stimmte das rztegremium zu. Im Beisein eines
Psychotherapeuten kam es durch die Droge nach zwei Stunden
zu einem furchtbaren inneren Todesdurchgang.
In den als volle Wirklichkeit erlebten Imaginationen wurde die
Patientin, die sich immer wieder freiwillig nach unten fallen
lie und diesen unbewuten Vorstellungen hingab, gefoltert
und hingerichtet, von Piranhas am Meeresgrund zerfleischt und
skelettiert. Danach trat ein Zustand ruhiger Ekstase ein, die
Todesangst war einer fast abgeklrten Erwartung gewichen.
Die Patientin las in den wenigen noch verbleibenden Wochen
Schriften ber christliche und tibetanische Mystik. Etwas ver
schmt wird weiter berichtet, da sie lchelnd und gelassen
starb.

Tod eines Yogi3

Am 7. Mrz 1952 trat Paramhansa Yogananda in den mahasa-


madhi ein (eines Yogi endgltiger und bewuter Austritt aus
seinem Krper). Harry T. Rowe, Direktor des Friedhofs von
Forest Lawn Memorial-Park, sandte ein notariell beglaubigtes
Schreiben an die Self-Realization Fellowship, dem hier fol
gende Auszge entnommen sind: Das Ausbleiben jeglicher
Verfallserscheinungen am Leichnam Paramhansa Yoganandas
stellt den auergewhnlichsten Fall unserer Erfahrung dar...
Selbst zwanzig Tage nach seinem Tode war kein Zeichen einer
krperlichen Auflsung festzustellen... Dieser Zustand voll
kommener Erhaltung eines Krpers ist, soweit wir aus Fried
hofsannalen wissen, einzigartig... Kein Verwesungsgeruch
konnte whrend der ganzen Zeit an seinem Krper wahrge
nommen werden.

209
Eine Privatschule schickte den Eltern der Schler folgende Auf
forderung, dem Rauschgiftproblem zu Leibe zu rcken:
1. Bitte berichten Sie Mr. (X) ber alle Gerchte und Um
stnde, unter denen Sie davon Kenntnis erhielten.
2. Kommt das Gercht von Ihren Kindern, so erscheinen Sie
bitte nicht allzu interessiert, aber gehen Sie der Geschichte auf
den Grund und berichten Sie wiederum Mr. (X).
3. Halten Sie sich ber Drogen informiert, mit denen Ihre Kin
der in Berhrung kommen knnen. Weihrauch kann den Ge
ruch von Haschisch berdecken. Falls Ihre Kinder zu Hause
rauchen drfen, achten Sie bitte darauf, ob an den Zigaretten
herumgebastelt wird; auch der Geruch nach Leim kann ver
dchtig sein.
4. Achten Sie bitte darauf, wo Ihre Kinder verkehren. Gehen
Ihre Kinder mit Freunden aus, halten Sie bitte Kontakt mit den
betreffenden Eltern. Beachten Sie das Betragen bei Rckkehr
nach Hause, z. B. ungewhnliche Unaufmerksamkeit, Mattig
keit oder auch Albernheit.
5. Flaschen und kleine Pakete mit unbekanntem Inhalt sollten
beachtet werden. Die Schule erbietet sich, deren Inhalt unter
Einhaltung strengster Vertraulichkeit untersuchen zu lassen.

Rauschgiftdelikte
Land 1969 1970
Baden-Wrttemberg 404 1718
Bayern 770 2725
Berlin 520 858
Bremen 36 298
Hamburg 612 1878
Hessen 801 1904
Niedersachsen 277 1198
Nordrhein-Westfalen 1019 4208
Rheinland-Pfalz 194 767
Saarland 14 128
Schleswig- Holstein 114 422
Bundesgebiet 4761 16104

21. 7. 1971

210
Anmerkungen

Geschichte und Chemie der Halluzinogene

1 Makhzan el-Adwiya, indisches medizinisches Handbuch.


2 Rudolf Gelpke, Drogen und Seelenerweiterung, Kindler Verlag, Mnchen,
1969; siehe auch Kapitel: Kunst und Bewutseinserweiterung
3 eine nachweislich falsche Behauptung
4 Hildebert Wagner, Rauschgift-Drogen. Springer Verlag, Berlin 1970
5 herausgegeben von der Drogenkommission der Landeshauptstadt Mn
chen, 1971
6 In: Gelpke, a. a. O.
7 Diese drei Berichte liegen in deutscher bersetzung im Haschisch-Report von
Rudolf Walter Leonhardt, Piper Verlag, Mnchen, 1970 vor
8 berhhter Blutzucker
9 Vom Haschisch zum LSD. Insel Verlag, Frankfurt, 1969
10 Magische Gifte. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1938
11 Aus: Josef Schurz, Vom Bilsenkraut zum LSD. Franckhsche Verlagshand
lung, Stuttgart, 1969
12 Siehe Britischer Cannabis-Report 1968
13 Siehe D. E. Smith, Acute and Chronic Toxicity of Marihuana. 1968
14 Die ausfhrlichsten Berichte verfate der spanische Franziskanermnch
Bernardino de Sahagun um 1530 bis 1590
15 Diego Hernandez Topete, 1924, aus: Hans Leuenberger, Zauberdrogen.
Goverts Verlag, Stuttgart, 1969
16 The Peyote Religion, in: Brau, a. a. O.
17 Aus: John Cashman, LSD. Ullstein Verlag, Frankfurt, 1970
18 Gemeint ist die Leistungsbemessung
19 Bulletin der Schweizerischen Akademie der Medizinischen Wissenschaften,
a. a. O.
20 Wagner, a. a. O.
21 Ronald Steckel, Bewutseinserweiternde Drogen. Voltaire Verlag, Berlin,
1970

LSD in der Psychiatrie

1 Michel Foucault, Psychologie und Geisteskrankheit, (edition Suhrkamp 272)


Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1968
2 Oxidationsprodukt des Adrenalins
3 pathologisches Schweigen
4 Zornausbruch, Anfall von Raserei
5 Lust am Kot
6 Wagner, a. a. O.
7 Foucault, a. a. O.
8 Foucault, a. a. O.

213
9 Foucault, A. fl. O.
10 Ronald Laing, Phnomenologie der Erfahrung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1969
11 Weitere Ausfhrungen siehe 3. Kapitel
12 Aus: J. Haley, Strategies of Psychotherapy, New York 1963, zit. v. R. Laing,
fl. fl. O. Vgl. auch LSD-Tonbandprotokoll auf Seite 200
13 Laing, a. a. O.
14 Schmiege, 1963, in Osmond und Hoffer; Halluzinogens
15 F. Gnirss, 1960, in: Leuenberger, a. a. O.
16 N. Chwelos, D. B. Blewett, C. W. Smish, A. Hoffer, Hoffer u. Osmond, S.
Cohen.
17 J. Thomas Ungerleider und Duke D. Fisher; The Problems of LSD 25 and
Emotional Disorder
18 Constance A. Newland; Abenteuer im Unbewuten. Szczesny Verlag, Mn
chen, 1964
19 das Kindermdchen
20 Wilson Van Dsen, in Steckel; a. a. O.
21 Brau, a. a. O.

Kunst und Bewutseinserweiterung

1 A. T. W. Simeons; Die Entwicklung des menschlichen Gehirns, Goldmann


Verlag, Mnchen. 1. engl. Ausg. 1960
2 Diencephalon = Zwischenhirn; fr Krperfunktionen u. Instinkte verant
wortlich.
Cortex = Hirnrinde; zensiert und filtert Sinneswahrnehmungen (und Instinkte)
3 Wolf gang Kaiser; Das Groteske in Malerei und Dichtung. Rowohlt Verlag.
Hamburg, 1960 (rde)
4 Robert E. L. Masters und Jean Houston, Psychedelische Kunst. Droemer-
Knaur, Mnchen, 1969
5 Emst Jnger, Annherungen - Drogen und Rausch. Klett Verlag, Stuttgart,
1970
6 Aldous Huxley, Die Pforten der Wahrnehmung/Himmel u. Hlle. Piper Ver
lag, Mnchen, 1970
7 Siehe 2. Kap. S. 23
8 Henri Michaux; Die groen Zerreiprobleme. S. Fischer Verlag, Frankfurt,
1970
9 Siehe etwa Acid, Mrz Verlag, Frankfurt am Main, 1970
10 typisch: Headcomics
11 Timothy Leary, Die Politik der Ekstase, Chr. Wegner Verlag, Hamburg, 1970
12 Masters und Houston, a. a. O.
13 Siehe Masters/Houston, a. a. O.
14 Isaac Abrahams, Psychedelische Kunst.
15 Von engl, to tum on = anregen
16 flash back (engl.) = nach einem Trip auf tretende, als real erlebte, aber nicht
durch Drogen hervorgerufene Tripzustnde

214
Droge und Gesellschaft

1 Aldous Huxley, Schne neue Welt; Soma ist eine Art futuristischer Tranqui
lizer mit besonderem Befriedigungseffekt.
2 Gemeint ist Auto nicht als Gebrauchsgegenstand, sondern als Statussymbol,
Lebensinhalt usw.
3 In: John Cashman, a.a.O.
4 Autor von Zen-Buddhism und Joyous Cosmology
5 In: Edward Reavis, Rauschgiftesser erzhlen. Verlag Brmeier & Nikel, Frank
furt am Main, 1967
6 Das kritische und objektive Massenmedium ist eine reine Utopie. Seine
Verwirklichung verlangt eine idealistische wie freigeistige Haltung, die weder in
einer rechts- noch in einer linksorientierten materialistischen Gesellschaft mg
lich ist.
7 25. Jahrgang. Nr. 33
8 In: Boris Luban-Plozza und Lothar Knaak, Rauschgift. Goldmann Verlag,
Mnchen, 1971
9 A.T.W. Simeons, a.a.O.
10 Sarvapalli Radhakrishnan, Indische Philosophie. Holle Verlag, Baden-
Baden, 1956
11 William S. Haas, stliches und Westliches Denken. Rowohlt Verlag, Ham
burg, 1967
12 D. H. Lawrence, a.a.O.
13 Luis Lewin, Phantastica. Verlag v. G. Stilke, Berlin, 1927
14 D. H. Lawrence, a.a.O.
15 William S. Haas, a.a.O.
16 Laing, a.a.O.
17 William S. Haas, a.a.O.
18 Radhakrishnan, a.a.O.
19 Max Horkheimer, Aufstze. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 1971
20 Herbert Marcusc, Der eindimensionale Mensch. Luchterhand Verlag, Neu
wied, 1970
21 Radhakrishnan, a.a.O.
23 Alan W. Watts, Beat Zen, Square Zen and Zen, in: DIG, Neue Bewut-
seinsmodelle. Mrz Verlag, Frankfurt am Main, 1970
24 Radhakrishnan, a.a.O.
25 Wagner, a.a.O.
26 Statement des Psychiaters Ernst Kretschmer. Wissenschaft ist eine Frage des
Charakters, der strengen Zucht und des Verzichtes, eine Frage der Redlichkeit,
der Unerbittlichkeit, der aufrechten Gesinnung und eines unendlichen Leistungs
willens.
27 Rudolf Gelpke, a.a.O.
28 Radhakrishnan, a.a.O.
29 veda = das heilige Wissen; Rgveda = das heilige Wissen in dichterischer
Form
30 Radhakrishnan, a.a.O.
31 C. G. Jung schrieb umfangreiche Interpretationen zum Tibetanischen Toten
buch, zum I Ging und zum Geheimnis der Goldenen Blte.

215
32 aus Leary/Alpert/Metzner, Psychedelische Erfahrungen. Bibi. Nr. 37 O. W.
Barth Verlag, Weilheim, 1971
33 aus einem persnlichen Brief von Frau Klre Baer, Nationaler Sekretr fr
Deutschland der Theosophischen Gesellschaft Pasadena
34 Aus: Der Templer, 9. Jahrg. Nr. 3 (1971)
35 Radhakrishnan, a.a.O.
36 Jesus ist der letzte Schrei, Die Zeit, Nr. 35 u. 36, August 1971
37 Heim ins Himmelreich; in Stern, Nr. 46, November 1971
38 Markus 16/17
39 Alan W. Watts, a.a.O.
40 Wolf Donne in Die Zeit
41 Lama Anagarika Govinda, Grundlagen tibetischer Mystik. Rascher Verlag,
Zrich und Stuttgart, 1956
42 Leary, a.a.O.
43 Wagner, a.a.O.
44 Aus John Cashman, a.a.O.
45 Aus Hermann Rmpp, Chemische Zaubertrnke. Franckhsche Verlagshand
lung, Stuttgart, 1940
46 Aus John Cashman, a.a.O.
47 Aus Eckhart, Tauler, Sense, Ein Textbuch altdeutscher Mystik. Rowohlt
Verlag, Hamburg. 1958
48 Aus Leuenberger, a.a.O.
49 R. C. Zaehner, Mystik religis und profan. Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960
50 J. S. Slotkin, Peyotl bei den Menomini, in Reavis, a.a.O.
51. Wagner, a.a.O.
52 Aus Brau, a.a.O.
53 Gordon Wasson, The Hallucinogenic Mushrooms of Mexico, in Reavis,
a.a.O.
54 Leuenberger, a.a.O.
55 Das Tibetanische Totenbuch Bibi Nr. 63 Leary, Alpert, Metzner, a.a.O.
56 Leary, Alpert, Metzner, a.a.O.
57 Aus A. Frank Glahn, Das deutsche Tarot Buch. Verlag H. Bauer, Freiburg
i. Br., 1958
58 Alan W. Watts: Unter Spontaneitt darf man jedoch auf keinen Fall einen
blinden, ungeordneten Drang, eine bloe Regung der Willkr verstehen.
59 Leary, a.a.O.
60 Govinda, a.a.O.
61 Wilhelm Reich, Die sexuelle Revolution. Europische Verlagsanstalt, Stutt
gart, 1970
62 peak (engl.) = Spitze, Gipfel; gemeint ist die mystische Ekstase
63 Aus der Drogenfibel der Stdtischen Drogenberatungsstelle (DROBS) Mn
chen, von Lsch, Mattke, Mller, Portugall, Wormser.
64 Aus Germania, Nr. 2, Oktober 1971
65 Die zitierten Autoren an frherer Stelle: Das alte Wort, wer es seinen Kin
dern leicht macht, macht es ihnen schwer, gilt in dieser Hinsicht (gemeint ist Dis
ziplinsetzung) ganz besonders.
66 Luban-Plozza, Knaak, a.a.O.
67 Wagner, a.a.O.
68 Huxley, a.a.O.

216
69 Laing, a.a.O.
70 Leary, a.a.O.
71 Huxley, a.a.O.
72 Steckel, a.a.O.
73 Gerald Feinberg, Projekt Prometheus. Walter Verlag, Freiburg i. Br., 1970

Anhang

1 Wrtlich Surekopf, Bezeichnung fr LSD-Konsumenten


2 aus Twen, Drogen sind chemische Hostien von Joachim Seidl
3 Anmerkung in dem Buch Meditationen zur Selbstverwirklichung von Param
hansa Yogananda, O. W. Barth Verlag, Mnchen, 1957
Bibliographie

(Die mit (+) gekennzeichneten Bcher halte ich fr empfehlenswert)


Artaud, Antonin,
Die Nervenwaage. Henssel Verlag, Berlin, 1961 ( + )
Beckett, Samuel,
Murphy. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1959 ( + )
Bender, Hans,
Parapsychologie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1966
Berg, J. H. van den,
Grundri der Psychiatrie. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart, 1970
Bergmark, Matts,
Lust und Leid durch Drogen. Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft,
Stuttgart, 1958
Bhagavad Gita - Das Lied der Gottheit.
Reclam jun., Stuttgart, 1968 ( + )
Blum, Robert,
Entschleierte Mysterien. Leipzig 1910
Brau, Jean-Louis,
Vom Haschisch zum LSD. Insel Verlag, Frankfurt/M., 1969
Cashman, John,
LSD. Ullstein Verlag, Frankfurt/Main, 1970
Conze, Edward,
Im Zeichen Buddhas. S. Fischer Verlag, Hamburg, 1957
DIG, Neue Bewutseinsmodelle.
Mrz Verlag, Frankfurt/M., 1970 ( + )
Drogenfibel. Kindler Verlag, Mnchen, 1971
Eckhart, Tauler, Seuse,
Ein Textbuch altdeutscher Mystik. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1958
(+)
Eliade, Mircea,
Kosmos und Geschichte. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1966
Eliade, Mircea,
Schamanismus und archaische Ekstasetechnik.
Rascher Verlag, Zrich und Stuttgart, 1956
Feinberg, Gerald,
Projekt Prometheus. Walter Verlag, Freiburg/Br., 1970 Foucault,
Michel,
Psychologie und Geisteskrankheit. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M.,
1969 ( + )
Das Geheimnis der Goldenen Blte von R. Wilhelm, C. G. Jung.
Rascher Verlag, Zrich und Stuttgart, 1965 ( + )
Gelpke, Rudolf,

219
Drogen und Seelenerweiterung. Kindler Verlag, Mnchen (+)
Germania (Underground-Zeitung), Nr. 2, Okt. 1971
Glahn, A. Frank, Das deutsche Tarot Buch. Verlag H. Bauer, Frei
burg/Br., 1958
Govinda, Lama Anagarika,
Grundlagen tibetischer Mystik. Rascher Verlag, Zrich
und Stuttgart, 1956 (+)
Haas, Wliam S.,
stliches und Westliches Denken. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1967 (+)
Hrtel, Klaus D.,
Rauschgift-Lexikon. Goldmann Verlag, Mnchen, 1971
Heidegger, Martin,
Einfhrung in die Metaphysik. Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1953
Horkheimer, Max,
Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, Hegel u. das Problem
d. Metaphysik, Montaigne u. die Funktion d. Skepsis. S. Fischer Verlag,
Frankfurt/M, 1971
Huxley, Aldous,
Die Pforten der Wahrnehmung, Himmel und Hlle.
Piper Verlag, Mnchen, 1970 (+)
Kayser, Wolfgang,
Das Groteske in Malerei und Dichtung. Rowohlt Verlag, Hamburg,
1960
Koestler, Artur,
Der Yogi und der Kommissar. Bechtle Verlag, Esslingen, 1950
Kraus, Wolfgang,
Die stillen Revolutionre. Verlag Fritz Molden, Wien-Mnchen-Zrich,
1970
Kubin, Alfred,
Die andere Seite, dtv, Mnchen, 1962
LaFarge, Oliver,
A Pictorial History of the American Indian.
New York 1956
Laing, Ronald,
Phnomenologie der Erfahrung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M., 1969
(+)
Lawrence, D. H.,
Mexikanischer Morgen. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1963 (+)
Leary, Timothy,
Politik der Ekstase.Wegner Verlag, Hamburg, 1970 (+)
Leary - Alpert - Metzner,
Psychedelische Erfahrungen. O. W. Barth Verlag, Weilheim, 1971 (+)
Leonhardt, Rudolf Walter,
Haschisch Report, Piper Verlag, Mnchen, 1970 (+)

220
Leuenberger, Hans,
Mexiko, Land links vom Kolibri. Steingrben Verlag, Stuttgart, 1962
Leuenberger, Hans,
Zauberdrogen. Henry Goverts Verlag, Stuttgart, 1969
Lewin, Luis,
Phantastica. Verlag v. G. Stilke, Berlin, 1927
Luban-Plozza, Boris, und Knaak, Lothar,
Rauschgift. Goldmann Verlag, Mnchen, 1971
Mangoldt, Ursula von,
Buddha lchelt - Maria weint. O. W. Barth Verlag, Mnchen, 1958
Marcuse, Herbert,
Der eindimensionale Mensch. Luchterhand Verlag, Neuwied und Ber
lin, 1970
Marcuse, Herbert,
Versuch ber die Befreiung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M., 1969
Masters, Robert E. L., und Houston, Jean,
Psychedelische Kunst. Droemer Knaur Verlag, Mnchen - Zrich,
1969 (+)
Michaux, Henri,
Die groen Zerreiproben. S. Fischer Verlag, Frankfurt/M., 1970
Newland, Constance A.,
Abenteuer im Unbewuten. Szcesney Verlag, Mnchen, 1964 (+)
Nlle, Wilfried,
Die Indianer Nordamerikas. W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1959
Radhakrishnan, Sir Sarvapalli,
Indische Philosophie - I Von den Veden bis zum Buddhismus, II Die
Systeme des Brahmanismus. Holle Verlag, Baden-Baden, 1956 (+)
Reavis, Edward,
Rauschgiftesser erzhlen. Verlag Brmeier & Nikel, Frankfurt/M.,
1967
Reich, Wilhelm,
Die sexuelle Revolution. Europische Verlagsanstalt, Stuttgart, 1970
Reko, Viktor A.,
Magische Gifte. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1938
Religionen des alten Amerika.
Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1961
Ringger, Peter,
Parapsychologie. Claasen Verlag, Zrich, 1957
Rmpp, Hermann,
Chemische Zaubertrnke. Franckhsche Verlagsanstalt, Stuttgart, 1940
Schurz, Josef,
Vom Bilsenkraut zum LSD. Franckhsche Verlagshandlung, Stuttgart,
1969
Seligmann, Kurt,

221
Das Weltreich der Magie. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart, 1958
Simeons, A. T. W.,
Die Entwicklung des menschlichen Gehirns. Goldmann Verlag, Mn
chen, 1962
Spiegel, Der, NR. 33, 25. Jahrg.
Steckel, Ronald,
Bewutseinserweiternde Drogen. Voltaire Verlag, Berlin, 1969 (+)
Steiner, Rudolf,
Wie erlangt man Kenntnisse der hheren Welten?
Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1961
Tibetanische Totenbuch, Das.
Rascher Verlag, Zrich, 1935 und 1970
Upanishaden (ausgewhlte Stcke).
Reclam Verlag, Stuttgart, 1968
Wagner, Hildebert,
Rauschgift-Drogen. Springer Verlag, Berlin, 1970
Watts, Alan W.,
Zen-Buddhismus. Rowohlt Verlag, Hamburg, 1961 (+)
Wellershoff, Dieter,
Literatur und Vernderung. Verlag Kiepenheuer & Witsch, Kln -
Berlin, 1969
Yogananda, Paramhansa,
Meditationen zur Selbstverwirklichung. O. W. Barth Verlag, Mnchen,
1957
Zaehner, R. C.,
Mystik religis und profan. Emst Klett Verlag, Stuttgart, 1960
Suhrkamp taschenbcher

st 1 Samuel Beckett, Warten auf Godot. Dreisprachig


st 2 Max Frisch, Wilhelm Teil fr die Schule. Prosa
st 3 Peter Handke, Chronik der laufenden Ereignisse
st 4 Hans Magnus Enzensberger, Gedichte 1955-1970
st 5 Thomas Bernhard, Gehen. Erzhlung
st 6 Martin Walser, Gesammelte Stcke
st 7 Hermann Hesse, Lektre fr Minuten
st 8 Olof Lagercrantz, China-Report. Bericht einer Reise
st 9 Jrgen Habermas, Theorie und Praxis
st 10 Alexander Mitscherlich, Thesen zur Stadt der Zukunft
st 11 Theodor W. Adorno, Erziehung zur Mndigkeit
st 12 Ernst Bloch, Subjekt - Objekt. Erluterungen zu Hegel
st 13 Siegfried Kracauer, Die Angestellten
st 14 Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen
st 15 Claude Levi-Strauss, Strukturale Anthropologie
st 16 Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner
st 17 dn von Horvth, Jugend ohne Gott
st 18 Bernard Shaw, Die Aussichten des Christentums
st 19 Allerleirauh, Viele schne Kinderreime
st 20 Jrgen Becker, Eine Zeit ohne Wrter
st 21 Walter Benjamin, ber Haschisch
st 22 Bertrand Russell, Autobiographie I 1872-1914
st 23 Studs Terkel, Der Groe Krach
st 24 Hans Henle, Der neue Nahe Osten
st 25 Katharina II. in ihren Memoiren
st 26 H. C. Artmannsens Mrchen
st 27 Peter Handke, Die Angst des Tormanns beim Elfmeter
st 28 Martin Sperr, Bayrische Trilogie
st 29 Cthulhu, Geistergeschichten von H. P. Lovecraft
st 30 Algernon Blackwood, Das leere Haus
st 32 Noam Chomsky, Im Krieg mit Asien. Essays
st 33 Robert Minder, Dichter in der Gesellschaft
st 34 Hannes und Kerstin AIfv6n, M 70 - Die Menschheit der
siebziger Jahre
st 35 Wolfgang Werner, Vom Waisenhaus ins Zuchthaus
st 36 George Gaylord Simpson, Biologie und Mensch
st 37 Fromm, Suzuki, de Martino, Zen-Buddhismus und Psycho
analyse
st 38 Ulli Olvedi, LSD-Report
st 40 Gunnar Myrdal, Politisches Manifest ber die Armut in
der Welt (gekrzte Ausgabe)
LSD - Lysergsuredithylamid - die
Droge mit dem schwierigsten Namen.
Von Kennern als bewutseinserweiternd
gepriesen, von der Gesellschaft insge
samt als suchterzeugend verteufelt, vom
Gesetz auf den Index gesetzt. Was sind
die Tatsachen? Welches sind die histo
risch - ethnologisch - gesellschaftlichen,
welches die naturwissenschaftlich-psy
chologischen Hintergrnde dieses Hal
luzinogens? Welche Verbindungen hat
LSD zu Literatur, Musik, Malerei - und
zu den neuen religisen Bewegungen der
Jugend? Die Analyse der Mnchner
Journalistin gibt Antwort.