Centro Espírita - Uma Revisão Estrutural (Mauro de Mesquita Spinola)

CENTRO
ESPRITA:
uma reviso
estrutural
MAURO DE MESQUITA SPINOLA CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
Mauro de Mesquita Spinola
1997 - 1a edio - 500 exemplares
Copyright 1997 by CPDoc

Centro de Pesquisa e Documentao Esprita
Rua Saturnino de Brito, 84/55 - 11070-000 - Santos - SP
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo
total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer
CENTRO
meio.
Capa: lvaro de Mesquita Spinola.
Reviso Final: Marissol Castello Branco.
ESPRITA:
Produo : Marissol Castello Branco e Alcione Moreno.
Fotolito da capa: Magda Salomo Microart Comunicao.

Rua Dr. Nogueira Martins, 442 - 04143-020 - So Paulo - SP.
uma reviso Impresso e acabamento: Grafpel Artes Grficas Ltda.

Rua Soldado Joo Espinardi, 63 - 07093-010 - Guarulhos - SP.
estrutural Ficha catalogrfica:
Spinola, Mauro de Mesquita. 1956-

Centro esprita: uma reviso estrutural. San-
tos, CPDoc, 1997. 104p.
ISBN: 85-86429-02-3
1. Espiritismo I.t
CDU 133.9
Santos
1997
Impresso no Brasil - Printed in Brasil.
Aos meus pais Neyde e Geral-
do, que me ensinaram o que o
Espiritismo.
minha companheira Diva e
meus filhos Fernando e Mara, que
esto sempre ao meu lado e me
provam a cada dia que existe algo
mais por trs desta vida.
SOBRE O CPDOC SUMRIO
O Centro de Pesquisa e Documentao Esprita

CPDoc um grupo formado em 1988, em Santos-
SP, por jovens espritas que se conheciam dos encon-
INTRODUO............................................................... 17
CAPTULO 1
tros regionais realizados no Estado de So Paulo. Formado EM BUSCA DE UMA DEFINIO ........................ 22
com a finalidade de desenvolver pesquisas sobre o Espiri-
tismo, o CPDoc, desta maneira, criou um espao para a 1.1. ASPECTOS HISTRICOS........................................... 22
elaborao, discusso e divulgao de estudos e pesquisas 1.2. CENTRO ESPRITA X ESPIRITISMO: alguns confrontos 27
nas diversas reas do conhecimento relacionadas com o 1.3. AS DIVERSAS FEIES DOS CENTROS ESPRITAS ....... 33
Espiritismo.
1.4. EVENTOS DE RENOVAO ...................................... 34
Suas reunies so bimestrais, alternando-se entre as ci-
1.5. POSSVEL DEFINIR UM MODELO ? ......................... 36
dades de Santos e So Paulo. A atividade principal tem
sido a discusso dos trabalhos escritos por integrantes do
CAPTULO 2
grupo. Cada membro do grupo desenvolve monografias
nos temas de seu interesse. Cada monografia repassada A MEDIUNIDADE .................................................. 41
aos demais membros e, numa data previamente marcada, 2.1. O PAPEL DA MEDIUNIDADE ..................................... 41
feita sua apresentao e debate. Os membros levam para
2.2. AS REUNIES MEDINICAS ..................................... 44
esta reunio seus comentrios, crticas e sugestes para
aperfeioamento do texto proposto. Aps esta reunio o 2.3. ATIVIDADES MEDINICAS NO CENTRO ESPRITA ...... 49
autor revisa o texto original e reapresenta-o aos demais 2.3.1. Estudos de mediunidade ................................... 50
para nova apreciao. 2.3.2. Assistncia a espritos desencarnados ................. 50
2.3.3. Atendimento de pessoas.................................... 52
O objetivo deste mtodo fazer com que os trabalhos
2.3.4. Terapia de obsesso ........................................ 52
apresentados cheguem ao nvel de serem publicados, como
2.3.5. Passes........................................................... 54
este livro agora apresentado. O CPDoc tambm divulga
2.3.6. Pesquisas de mediunidade ................................ 55
sua produo em simpsios, centros espritas e atividades
culturais.
2.4. CONCLUSO: a mediunidade na reviso do centro 5.2. CRITRIOS PARA ABERTURA .................................... 88
esprita ...................................................................56 5.3. CONCLUSO: o centro de todos ................................ 89
CAPTULO 3 CAPTULO 6
ESTUDOS E PESQUISAS ........................................58 INTEGRAO ENTRE CENTROS ESPRITAS .... 91
3.1. A BASE DO CENTRO ................................................58 6.1. INTEGRAO: uma necessidade ............................... 91
3.2. CRITRIOS NECESSRIOS PARA UMA ESTRUTURA 6.2. O MOVIMENTO DE UNIFICAO: para a frente e para trs93
BASEADA EM ESTUDOS E PESQUISAS .........................62
6.3. CONCLUSO: caminhos que se abrem para uma
3.3. ATIVIDADES DE ESTUDOS E PESQUISAS NO CENTRO integrao real ........................................................ 95
ESPRITA ................................................................64
3.3.1. Estudos doutrinrios ........................................65
3.3.2. Estudos para a infncia ....................................66 CONCLUSO ................................................................. 98
3.3.3. Estudos para a juventude ..................................67 A BASE CONCEITUAL J EXISTE...................................... 98
3.3.4. Pesquisas .......................................................67
O MODELO PROPOSTO SERVE DE BASE PARA A
3.3.5. Divulgao do Espiritismo ................................70
REESTRUTURAO .................................................. 99
3.4. CONCLUSO: estudos e pesquisas na reviso do centro
UMA OPO DIFERENTE ............................................ 100
esprita ...................................................................70
POR ONDE COMEAR? ................................................. 101
CAPTULO 4 AS PESSOAS ................................................................ 105
O CENTRO ESPRITA E A SOCIEDADE .............73
4.1. DEFESA DO ESPIRITISMO ........................................74
BIBLIOGRAFIA ........................................................... 107
4.2. O CENTRO ESPRITA PARA O HOMEM ........................76
4.3. A SOCIEDADE COMO TEMA DE ESTUDO ....................78
SOBRE O AUTOR ........................................................ 112
4.4. ATUAO SOCIAL ..................................................81
4.5. O CENTRO ESPRITA E A COMUNIDADE .....................83
4.6. CONCLUSO: para ser um remo ...............................84
CAPTULO 5
O PODER NO CENTRO ESPRITA .......................86
5.1. MANDATOS DIVINOS ...............................................86
Li os originais da obra com um interesse incomum
para quem, depois de mais de 40 anos de movimento
esprita j leu muitos livros sobre o tema Centro Espri-
ta. Haveria algo mais a abordar? Haveria alguma face-
ta inexplorada? Sim! Havia a prpria estrutura do Cen-
APRESENTAO tro Esprita a ser explorada.
O trabalho do Mauro foi escrito, reescrito, criticado
em reunies do CPDoc e corrigido mais de uma vez.
C
onheo Mauro de Mesquita Spinola h muitos Seria o autor um contestador? Algum disposto a con-
anos, e entre ns existe uma profunda amizade trariar o que est sedimentado? Sim, mas com o objeti-
que, certamente, ultrapassa os estreitos limites vo de melhorar a atuao do Centro Esprita. O mais
de uma existncia. Por ele tenho profundo respeito e importante que o autor no um terico, um esprita
admirao. Diria que mais do que isso, tenho-o como de gabinete, mas algum que se formou esprita nas
um filho do corao. interessante que a nossa amiza- agremiaes juvenis do movimento, participando de
de solidificou-se com uma pequena divergncia doutri- debates doutrinrios, liderando Encontros de Mocida-
nria. Escrevi uma carta ao programa Momento Espri- des, dinamizando o movimento jovem. Viveu intensa-
ta, que vai ao ar pela Rdio Boa Nova de Guarulhos, mente o perodo de Mocidade Esprita e, mal sado da
discordando de uma questo doutrinria defendida por adolescncia, integrou-se ao Centro Esprita, partici-
ele e pelo Plnio Paulo Leiva de Lucca, depois conver- pando de cargos diretivos, vivendo o dia-a-dia do Cen-
samos longamente sobre o assunto e passamos a respei- tro, esbarrando com personalismos e incompreenses
tar-nos mais ainda. de adultos, mas respeitando-os carinhosamente.
Recentemente viajvamos no mesmo carro para uma Felizmente comeamos a sair do missionarismo, ou
tarefa doutrinria em Santos, quando ele surpreendeu- seja, pessoas que por causa de fenmenos medinicos
me, pedindo-me, como se fosse um favor, para escrever se julgam fadados a fundar um centro esprita junta-
a apresentao do seu livro. Ele no percebeu porque mente com o seu guia ou mentor, ambos ignorantes de
estava no banco traseiro e eu no dianteiro, mas os meus Doutrina Esprita, mas com pretenso mandato divino
olhos ficaram midos por duas lgrimas que no che- para salvar a humanidade, ou parte dela.
garam a cair, mas que perolaram nas janelas de minha Por outro lado, encontramos centros espritas que se
alma. Sei que somente o seu corao bondoso poderia ocupam tanto de curas fsicas que mais parecem um
fazer esse pedido, pois o professor universitrio desce Centro de Sade ou Ambulatrio Hospitalar. O que di-
de sua ctedra para estender a mo a algum que no zer, ento, daqueles que se assemelham a sacristias de
superou as primeiras sries escolares. igrejas ou que mais parecem plpitos pentecostais?
Isto se d, segundo o autor, e concordamos plenamente jam doutrinrios, quer sejam de organizao e de po-
com ele, pelo desconhecimento do Espiritismo. Sabemos der.
que podero argumentar que os grandes centros espri- Com o texto desta apresentao ainda na tela do
tas mantm escolas de Espiritismo, mas talvez um gran- computador, lemos com ateno e conclumos que ele
de nmero deles no faa uma leitura correta da obra seria desnecessrio, pois, o Centro esprita: uma reviso
Kardequiana. estrutural, suficientemente claro na sua proposta, e o
O Centro Esprita comprometido com o Espiritis- autor escreve de forma gostosa de ser lida, um assunto
mo, afirma Mauro Spinola, isso nos d uma profunda rido por natureza. Seu estilo claro e elegante, e a sua
alegria, pois de h muito tempo compreendemos que a maturidade doutrinria incontestvel. Entretanto, no
prioridade do Centro Esprita ensinar e vivenciar Es- podamos deixar de atender o convite do Mauro e aqui
piritismo. Alegra-nos, tambm, o fato do autor no se est. Tenho a impresso que muitos leitores dispensam
afastar um s momento de Allan Kardec. a leitura da apresentao, porm, os que o lerem com-
Mauro de Mesquita Spinola prope um programa preendero o nosso carinho para com o autor, e a nossa
prprio para a infncia, que desenvolva uma educao admirao. A proposta do livro exeqvel? Certamen-
esprita integral, que inclua tambm o Evangelho, mas te sim, mas preciso uma conscientizao pessoal de
que seja abrangente. cada dirigente esprita, porque esta, a nosso ver, uma
O livro traz sugestes importantes para a reestrutu- proposta de verticalizao de todos aqueles que militam
rao do Centro Esprita. A nosso ver, essa reestrutura- nas instituies espritas, inclusive os assistidos.
o dever passar tambm pela imprensa esprita, com Fao votos para que este livro possa despertar nos
a transformao dos nossos peridicos em veculos in- seus leitores, especialmente nos que forem dirigentes
formativos e formativos, que propiciem o conhecimento espritas, a reflexo sobre a sua instituio, de corao
e apiem a cultura esprita. Logicamente, inclumos aberto, para que compreendamos todos o que Hercula-
neste contexto os programas espritas de rdio, e as no Pires escreveu no seu livro, O Centro Esprita, O
ainda tmidas incurses na televiso. Centro Esprita no templo nem laboratrio, mas o
O autor, no captulo 6o subttulo 6.2. O Movimento ponto visual de convergncia do movimento doutrin-
de Unificao: para frente e para trs toca numa feri- rio.
da ainda superficialmente cicatrizada no movimento de
Unificao do Estado de So Paulo. Ele foi breve e di- Amilcar Del Chiaro Filho
reto no assunto. Apenas uma estocada, talvez o suficien- Guarulhos/SP
te para reabrir feridas, mas que exemplifica a nossa
Maro de 1997
imaturidade para discutir pontos divergentes, quer se-
veitado, com pequenas modificaes, para este livro, apa-
recendo sobretudo no Captulo 4 - O centro esprita e a
sociedade. A partir daquele artigo surgiu a idia de ampli-
ar o estudo, fazendo-o abranger os diversos aspectos con-
ceituais que orientam a criao e o desenvolvimento dos
PREFCIO centros espritas. Realizei inicialmente uma pesquisa na
literatura esprita sobre as principais propostas existentes
para os centros espritas. Esta pesquisa determinou os
grandes temas de interesse que denominei de elementos
necessrio e possvel realizar uma reviso da estrutura do centro esprita e com base neles desen-
estrutural dos centros espritas na atualidade, que volvi os captulos.
permita a eles traar seus caminhos vinculados e
comprometidos com o prprio desenvolvimento do Espiri- Em 1989 apresentei a primeira verso do texto no CP-
tismo, alm de se caracterizarem socialmente de forma Doc - Centro de Pesquisa e Documentao Esprita. Com
clara. Isso hoje no ocorre. Viso com este estudo contribu- as crticas e sugestes ali recebidas dos companheiros, ele
ir para essa reviso. foi ampliado e aperfeioado. Foi reapresentado em 1992 e
recebeu novas sugestes. Em 1993 foi apresentado, j na
Parto da constatao de que os centros espritas vivem forma final, no III SBPE - Simpsio Brasileiro do Pen-
hoje uma dificuldade de identificao, gerada sobretudo samento Esprita,2 realizado em Santos/SP. Pequenas a-
pelos confrontos entre sua estrutura, a leitura do Espiritis- daptaes foram acrescentadas desde ento, visando esta
mo e a modernizao cultural e moral da sociedade. Tanto publicao na forma de livro.
como casa do Espiritismo quanto como clula social o
centro ainda busca uma definio mais precisa. Quero fazer um agradecimento especial aos amigos do
CPDoc, por me incentivarem, criticarem e aperfeioarem
O texto que agora apresento comeou a ser desenvol- o texto, desde seu primeiro rascunho.
vido em 1987, quando escrevi o artigo O centro esprita e
a sociedade1 para o II ENSASDE - Encontro Nacional
sobre o Aspecto Social da Doutrina Esprita, realizado Mauro de Mesquita Spinola
naquele ano em So Paulo. Na poca a maior preocupao e-mail: <mspinola@usp.br>
foi a de propor caminhos para aperfeioar as relaes entre So Paulo/SP
o centro esprita e a sociedade, sobretudo no sentido de
Maro de 1997
reduzir a apatia reinante nos centros em relao s ques-
tes sociais. Boa parte daquele texto original foi reapro-
1 2
Mauro de Mesquita Spinola. O centro esprita e a sociedade. Em: Autores diversos. Mauro de Mesquita SPINOLA. Centro esprita: uma reviso estrutural. Em: SBPE -
Espiritismo e sociedade. p. 59-66. SIMPSIO BRASILEIRO DO PENSAMENTO ESPRITA, 3. Anais.
17 18 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
to esprita. No terei condies de apresentar solues

finais nem modelos definitivos, mas buscarei formul-los
sempre que possvel, visando entrelaar e avaliar melhor
as idias discutidas.
Uma reflexo sobre a estrutura dos centros espritas e-
INTRODUO xige a identificao dos elementos que compem essa es-
trutura. Assumo que so os seguintes:
a) a mediunidade,
A
anlise da estrutura do centro esprita e as possveis b) os estudos e as pesquisas,
propostas que dela possam advir esbarram em vrias
c) as relaes entre o centro esprita e a sociedade,
dificuldades. Eis algumas delas:
d) o poder, e
(1) difcil definir centro esprita. muito grande a
heterogeneidade existente entre os grupos e como e) a integrao entre centros espritas.
conseqncia surgem dvidas: o que estaramos
analisando? a que e a quem estaramos propondo? ELEMENTOS ESTRUTURAIS
(2) Em muitos centros espritas vive-se hoje um pero- DO CENTRO ESPRITA
do de discusso e reviso estrutural. H tambm a
Mediunidade
criao de novos grupos, com estruturas alternati-
vas e claramente diferentes das existentes. Os re- Estudos e pesquisas
sultados so apenas preliminares e no h indcios
Relaes com a sociedade
de tendncias generalizadas.
A primeira dessas dificuldades discutida no captulo Poder
1. L escolho alguns critrios para identificar um centro Integrao com outros centros espritas
esprita, e os justifico, no sentido de encontrar um cami-
nho para anlise. Em relao segunda, busco no decorrer
de todo o texto identificar conceitos, problemas e propos- O captulo 2 trata da mediunidade no centro esprita. A
tas apresentados por vrios autores que se dedicaram a mediunidade o elemento chave da estrutura do centro. A
esse assunto especfico e combino-os com a experincia comunicao com os espritos deu origem ao Espiritismo e
que tenho adquirido atravs da participao no Centro de foi desde o incio o seu maior instrumento de desenvolvi-
Estudos Espritas Jos Herculano Pires3 e no movimen- mento. Os centros espritas em geral se formam em torno
do fenmeno medinico e os mdiuns so sua maior refe-
3
rncia. Os caminhos e descaminhos da utilizao da medi-
Centro de Estudos Espritas Jos Herculano Pires, Rua Alicante 389, Vila
Granada, Penha, So Paulo-SP, CEP 03654-010.
unidade tm delineado a prpria histria dos centros esp- O livro dos mdiuns, publicado em 1861, continua sen-
ritas. do referncia obrigatria para formao, avaliao e di-
O captulo 3 enfoca os estudos e pesquisas no centro, namizao dos grupos. Reputo grande importncia a este
elementos bsicos e ponto de partida para uma reviso livro no contexto da obra de KARDEC. Se em O livro dos
conceitual e estrutural. espritos encontramos a apresentao da doutrina como
A insero social do centro esprita estudada no cap- um todo, constituindo-se por isso no mais abrangente tra-
tulo 4: identifico as relaes entre o centro esprita e a balho seu, no entanto em O livro dos mdiuns que pas-
sociedade, e proponho caminhos. samos mais claramente a conhecer a sua maneira de traba-
lhar, o mtodo kardequiano. E esse mtodo que referen-
Uma anlise da estrutura do centro esprita passa ne- da toda a sua obra. Marco maior da lucidez de KARDEC,
cessariamente pelas relaes de poder. H um conjunto de esse compndio ainda no esgotou seus recursos de apli-
procedimentos que merecem reviso. No captulo 5 trato cao.
desse assunto.
O livro de Jos Herculano PIRES O centro esprita se
O ltimo elemento da estrutura do centros espritas que prope a apresentar um estudo sobre as origens, o sentido
abordo a integrao entre os centros, no captulo 6. Essa e a significao do centro esprita. um trabalho podero-
integrao necessria, sem dvida, para intercmbio e so, que capta conceitos importantes, identifica distores e
cooperao entre os grupos e para consolidao de con- prope um modelo, mas no escapa ao envolvimento de
quistas, mas tem sido muitas vezes instrumento de cristali- algumas idias j cristalizadas. No me proporia a tentar
zao de velhas estruturas e conceitos. fixar de forma precisa a funo do centro, como faz Her-
Este livro no trata, de forma sistemtica, dos aspectos culano, sobretudo porque difcil trabalhar com uma
de organizao e administrao do centro esprita. H al- verdade que no praticada. Mas concordo com ele
guns livros e apostilas que tratam do assunto. O centro quando constata que a funo e a significao do centro
esprita, de Wilson GARCIA, sinttico e objetivo, um so desconhecidas, s ficando uma dvida: algum conhe-
livro de valor.4 ce completamente?
Entre os autores pesquisados, dediquei especial aten- Cabe ainda uma considerao sobre tudo o que se se-
o aos dois que deram contribuies mais significativas gue: a discusso que este livro traz sobre o centro esprita
para o estudo da estrutura do centro esprita at agora: no est isolada do contexto social e histrico em que es-
Allan KARDEC e Jos Herculano PIRES. Em toda a exten- to inseridos os centros espritas brasileiros neste final de
so do texto eles so citados, sobretudo em suas respecti- sculo. As anlises que fao e as propostas que apresento
vas obras O livro dos mdiuns5 e O centro esprita. 6 em cada um dos assuntos esto sempre marcadas por todo
um conjunto de fatores reais que envolvem a vida do cen-
4
tro. Os centros espritas tambm so reflexos da nossa
Wilson GARCIA. O centro esprita.
5
Allan KARDEC. O livro dos mdiuns. sociedade, de seus valores, seus anseios, seus problemas,
6
J. Herculano PIRES. O centro esprita.
21 22 CENTRO ESPRITA: UMA REVISO ESTRUTURAL
seus vcios. Portanto, a contribuio deste texto est vin-

culada e limitada a esse contexto.
Captulo 1
O EM BUSCA DE UMA DEFINIO
problema de definio conceitual e estrutural dos centros

espritas estudado neste captulo. Se olhamos para o con-
junto dos centros, identificaremos grande indefinio e
heterogeneidade, dificultando uma definio precisa. Dis-
cuto essa heterogeneidade e algumas caractersticas pro-
blemticas da estrutura atual dos centros. Proponho depois
um modelo conceitual.
Para entender o que so os centros hoje fundamental
que se reveja a sua histria. Por isso inicio por um levan-
tamento de aspectos histricos relevantes. So dados que
esclarecem as origens de diversas caractersticas atuais
dos centros espritas. No h aqui espao suficiente para
um detalhamento, mas o tema pode ser aprofundado atra-
vs das referncias indicadas.
1.1. ASPECTOS HISTRICOS

Para entendermos a origem dos grupos espritas temos
que buscar os grupos que os antecederam, surgidos antes
do trabalho de elaborao do Espiritismo, realizado por
Allan KARDEC na Frana. Como ignorar os grupos de
magnetistas e magnetizadores, com destaque para os se-
guidores de MESMER, que foram muitos no final do sculo
Captulo 1- EM BUSCA DE UMA DEFINIO 23 24 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
XVIII e incio do XIX na Frana?7 Como deixar de consi- dologia de estudo e pesquisa da mediunidade, documenta-
derar os diversos grupos de adeptos do modern spiritual- da sobretudo atravs da Revista esprita.13
ism que surgiram nos Estados Unidos a partir dos fen- FVARO, DEL CHIARO e PALAZZI fazem um estudo do
menos ocorridos com as irms FOX?8 E os grupos que pas- perfil psicossocial do freqentador dos centros espritas
saram a realizar reunies de mesas girantes na Europa, em do tempo de KARDEC e concluem:
meados do sculo XIX, que na Frana acabaram por cha- Chegamos concluso de que os fenmenos espritas
mar a ateno de KARDEC?9 Muitos mdiuns, magnetiza- foram estudados num primeiro momento por homens aris-
dores e mgicos polarizaram a criao de grupos mais ou tocratas da nobreza europia. No eram "Joo Ningum" e
menos efmeros, mais ou menos srios, em torno de si. tambm no eram cientistas, pois viam no fenmeno mais
Esses agrupamentos so os antecessores dos grupos espri- um passatempo do que cincia. Isto no invalidou suas
pesquisas, pois na verdade elas incomodaram os cientis-
tas criados no perodo ps-KARDEC e dos grupos espritas tas, que viam naqueles fenmenos a ignorncia, o misti-
atuais. cismo, a superstio do povo ou o cambalacho de alguns
com KARDEC, no entanto, a partir de 1855, que o Es- espertalhes." 14
piritismo ganha feio doutrinria.10 Ele lanou O livro Os autores comparam esses dados com a realidade de
dos espritos em 1857, com as bases da nova doutrina11 e nossos centros, afirmando que na Frana os freqentado-
fundou, em 1858, a Sociedade Parisiense de Estudos Es- res eram nobres, intelectuais, pesquisadores da alta bur-
pritas (SPEE), cujos estatutos foram publicados posteri- guesia e classe mdia procura de comprovaes cientfi-
ormente em O livro dos mdiuns para servir de modelo aos cas da imortalidade da alma.
centros espritas que nasciam por toda parte.12 A SPEE, "No era o sofrimento, a angstia existencial, o medo
sob a coordenao do prprio KARDEC, firmou uma metodo futuro, a doena e a pobreza. No era a consolao ou
a cura da loucura, da obsesso." 15
No Brasil esses motivos se tornaram os principais para
a criao e manuteno de centros espritas.
7
O trabalho de KARDEC influenciou fortemente a estru-
Ubiratan MACHADO. Os intelectuais e o Espiritismo: de Castro Alves a Machado
de Assis. cap. II, p. 40-42. turao dos grupos franceses e, por conseqncia, teve
grande impacto sobre os primeiros agrupamentos brasilei-
8
Ibid., p. 43-44.
9
Ibid., p. 44.
Allan KARDEC. O Espiritismo em sua mais simples expresso. Em: . Iniciao
esprita. p. 19.
. Extratos "in extenso" do livro das previses concernentes ao Espiritismo: ma-
nuscrito feito com especial cuidado por Allan Kardec. Em: . Obras Pstumas. 13
. Revista esprita.
parte 2, p. 217-219. . Introduo - II - Autoridade da doutrina esprita. Em: . O evangelho segundo
10
Ibid. p. 218-222. o Espiritismo. p. 11-18.
11
. O livro dos espritos. . Caracteres da revelao esprita. Em: . A gnese, os milagres e as predies
12
der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos segundo o Espiritismo. cap. I, itens 12-18, p. 15-18.
dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 1. 14
der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos
Allan KARDEC. Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Em: dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 4-6.
. O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXX, p. 435-444. 15
Ibid., p. 9.
ros. Ubiratan MACHADO16 relata que na Bahia a repres- vimento esprita brasileiro. 19
so do clero aguou fortemente o instinto de luta dos pio- Os grupos espritas brasileiros foram aos poucos ad-
neiros. Em meados da dcada de 1860, Salvador conheceu quirindo caractersticas prprias. Surgiu e cresceu o sin-
uma exploso esprita de que no h paralelo no Brasil. cretismo afro-esprita-catlico:
As obras de KARDEC, lidas em francs, eram discutidas "Ao lado do kardecismo, desenvolveu-se um vigoroso
apaixonadamente nas classes mais cultas. Espiritismo popular. Em alguns momentos a vitalidade des-
Segundo Ubiratan MACHADO, o primeiro centro karde- te chegou a parecer uma ameaa sobrevivncia da dou-
trina de KARDEC em sua pureza. A ameaa, porm, era a-
cista surgiu na Bahia:
penas aparente. O caminho dos vrios Espiritismos, apesar
"Oficialmente, a ecloso do Espiritismo brasileiro se dados atalhos de ligao e das influncias recprocas, sempre
ria neste ano (1865) quando, em Salvador, foi fundado o foram distintos." 20
Grupo Familiar de Espiritismo, o primeiro centro Kardecista
O caminho dos centros espritas aps os anos 30 foi es-
de conhecimento pblico, do pas. Sob a direo do Dr. Lu-
s Olmpio Teles de Menezes, o maior apstolo do Espiri- tudado por Carlos Roberto de MESSIAS:
tismo em seus incios no Brasil, realizou-se ali, s 22,30 ho- "Dos crculos experimentais franceses aos grupos qua-
ras do dia 17 de setembro de 1865, a primeira sesso re- se esotricos do Imprio, os centros espritas ps trinta se
gistrada nos anais da doutrina esprita, no Brasil. Uma hora transformaram mais nitidamente em templos, prontos-
aps o incio dos trabalhos, os membros recebiam a primei- socorros e casas de caridade em auxlio de um mundo es-
ra mensagem psicografada de nossa terra e divulgada de quizo que vai deixando de ser rural." 21
forma oficial. Estava assinada por "Anjo de Deus"17
As caractersticas identificadas historicamente pelos
Em Salvador e no Rio de Janeiro os grupos foram se autores citados tornaram-se majoritrias, com o tempo, no
multiplicando. Antonio Cesar Perri de CARVALHO cita os crescente nmero de centros espritas brasileiros. Uma
seguintes grupos na Capital: Grupo Confucius (criado em anlise dessas caractersticas na atualidade nos leva i-
1873), Sociedade Esprita Fraternidade (1880), Sociedade dentificao de confrontos entre muitas delas e o prprio
de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade (1876) e Espiritismo, como desenvolvo a seguir.
Unio Esprita do Brasil. Em 1884 era fundada a Fede-
rao Esprita Brasileira18 (FEB). A FEB esteve, desde a
sua fundao, no centro das lutas pela hegemonia do mo-
19
Carlos Roberto de MESSIAS. O uno e o mltiplo. Em: . Contribuies sobre o
movimento esprita brasileiro. cap. III, p. 19-30.
16
Airton LAUFER Jr.; Cosme Valtenis de FRANA. Anlise dos mecanismos estru-
Ubiratan MACHADO. O grupo baiano. Em: . Os intelectuais e o Espiritismo: de turais de manipulao e perpetuao de poder. Em: . O poder no movimento
Castro Alves a Machado de Assis. cap. IV, p. 81. esprita do Brasil.
17
. A noite dos precursores. Em: Ibid, cap. III, p. 68. 20
Ubiratan MACHADO. Os forados do invisvel. Em: . Os intelectuais e o
18
Antonio Cesar Perri de CARVALHO. Mudanas estruturais dos centros e grupos Espiritismo: de Castro Alves a Machado de Assis. cap. X, p. 230.
espritas de Kardec aos nossos dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADU- 21
Carlos Roberto de MESSIAS. O Espiritismo e a sociedade urbano-industrial. Em:
AL DA USE, 7. Anais. p. 3. . Contribuies sobre o movimento esprita brasileiro. p. 11.
1.2. Centro esprita x Espiritismo: O desconhecimento do Espiritismo por parte de seus

ALGUNS CONFRONTOS adversrios tem sido tambm um problema, desde a poca
de KARDEC.23 Na atualidade, muitos opositores sistemti-
CONFRONTOS ENTRE O CENTRO cos se utilizam da confuso de idias e da charlatanice
ESPRITA E O ESPIRITISMO para atacar o Espiritismo.24
Como se j no bastasse o desconhecimento reinante,
Desconhecimento do Espiritismo alguns livros lanados exatamente com o intuito de escla-
Sincretismo recer acabam por cristalizar preconceitos e distores.
Assistencialismo comum encontrarmos nos centros espritas um gran-
de sincretismo. As prticas utilizadas possuem origens
Cultos exteriores e religiosismo religiosas, filosficas e culturais diversas, devido falta de
Grandeza fsica compromisso dos grupos com o Espiritismo. Segundo
Herculano PIRES uma das causas est na domesticao
Clientelismo e proselitismo catlica e protestante, que criara em nossa gente uma
Isolamento cultural mentalidade de rebanho25 Penso que essa mentalidade
propicia a insero das idias assistencialistas (esmola-
res), salvacionistas e msticas, que se misturam s idias
Desconhecimento do Espiritismo nos centros, sincre-
espritas.
tismo, assistencialismo, cultos exteriores e religiosismo,
grandeza fsica, clientelismo, proselitismo e isolamento A discusso do sincretismo tem aberto espao muitas
cultural so alguns dos aspectos contrastantes entre a es- vezes para posicionamentos racistas em relao a negros e
trutura de grande parte dos centros e a proposta do Espiri- pretos velhos. No esse o ponto. H que se analisar as
tismo. O levantamento desses pontos contribui para uma idias e prticas sob o ponto de vista conceitual e metodo-
crtica aos centros espritas modernos. Comeo pelo pri- lgico.26
meiro e mais importante: o desconhecimento do Espiritis- O assistencialismo certamente uma das caractersti-
mo. cas mais marcantes dos centros espritas. A necessidade de
O Espiritismo, desde KARDEC, possui um corpo dou- assistncia espiritual e assistncia material condicio-
trinrio e metodolgico que, embora passvel de reviso, nam as diversas atividades. As lideranas espritas em
tem se mostrado suficientemente consistente para no se geral tiveram sua imagem vinculada assistncia a pesso-
descaracterizar por completo. No entanto, muitos grupos
no o conhecem, no o estudam e no o aplicam. Segundo 23
Allan KARDEC. Introduo. Em:O livro dos espritos,item VII, p.27-30
Jos Herculano PIRES isso ocorre em todo o mundo.22
24
J. Herculano PIRES. Os padres mgicos. Em: Parapsicologia hoje e amanh. cap.
XVI, p. 205-212.
25
. Introduo. Em: . O centro esprita. p. XXI.
26
22
. Razes africanas. Em: Ibid., cap. IV, p. 27-31.
J. Herculano PIRES. Introduo. Em: . O centro esprita. p. XXV. Deolindo AMORIM. O Espiritismo e as doutrinas espiritualistas.
as necessitadas: Bezerra de MENEZES foi o mdico dos Souza RIBEIRO, de Campinas, citado por Herculano PI-
29
pobres, Caibar SCHUTEL foi o pai da pobreza, e assim RES.
por diante. Antonio C. Perri de CARVALHO comenta que Em viagem de divulgao que realizou em 1862, KAR-
essa caracterstica foi detectada inclusive por estrangeiros DEC teve a oportunidade de abordar o problema que os
em visita ao Brasil: cultos exteriores podiam trazer para os centros espritas:
"No ano de 1941, Gabriel Gobron anotou em "Le Fra- "Tudo nas reunies espritas deve se passar religiosa-
terniste": "... frente do mundo no tocante organizao mente, isto , com gravidade, respeito e recolhimento. Mas
esprita de assistncia pblica vem o Brasil. No h centros preciso no esquecer que o Espiritismo se dirige a todos
que no tenham ou no cuidem de ter uma assistncia aos os cultos. Por conseguinte ele no deve adotar as formali-
necessitados... O Espiritismo brasileiro a caridade em dades de nenhum em particular." 30
ao... e o Brasil e seus espritas so pobres!"27
KARDEC considerava que era misso do Espiritismo
A cura, que se estende desde a aplicao de passes at abolir o antagonismo religioso, e no perpetu-lo.31
as cirurgias medinicas, passando por tratamentos de do-
enas fsicas e espirituais diversas, um dos pontos de Na viso de Jos Herculano PIRES, a procura do centro
sustentao dos grupos. notvel, por exemplo a quanti- esprita como refgio substitui no presente os templos do
dade de hospitais psiquitricos espritas no Brasil.28 passado. Ele alerta:
"As almas frgeis precisam ser constantemente vigia-
Por mais que se busque vincular o Espiritismo cari- das e orientadas no Centro Esprita, pois se entregam fa-
dade (muitas vezes confundida com esmola), no se pode cilmente a um misticismo inferior, tentando alcanar a an-
obter uma relao direta entre Espiritismo e assistencia- gelitude atravs da submisso interesseira a espritos misti-
lismo. Parece-me claro que no podemos simplificar a ficadores, dirigentes de vistas curtas e mdiuns pretensio-
sos. Gostam de Ordens, Fraternidades, Escolas Evangli-
busca das causas do assistencialismo vinculando-as apenas
cas, de sacristia e coisas semelhantes, onde possam usar
s caractersticas dos lderes. A nossa condio social e distintivos, insgnias e serem classificadas em graus de e-
nossa formao cultural certamente contribuem para esse voluo." 32
carter dos nossos centros. Um trabalho importante para o entendimento da face
Os cultos exteriores, a idia de salvao pela f, o sec- religiosa dos centros espritas foi escrito pela antroploga
tarismo, o fanatismo, os pedidos, as penitncias e, de uma Maria Laura Viveiros de CASTRO,33 analisando o compor-
forma geral, a adoo de conceitos e prticas desvincula- tamento dos participantes de um centro esprita e identifi-
das de anlise tm sido ainda caractersticas dos grupos cando smbolos e prticas que compem o que chama de
espritas. a face religiosa dos centros espritas. No
compareo a reunies de espritas rezadores, dizia o Dr. 29
J. Herculano PIRES. Introduo. Em: . O centro esprita. p. XX.
30
Allan KARDEC. Instrues particulares. Em: . Viagem esprita em 1862. item
27
XI, p. 128.
Antonio Cesar Perri de CARVALHO. Mudanas estruturais dos centros e grupos 31
Ibid., p. 129.
espritas de Kardec aos nossos dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADU- 32
J. Herculano PIRES. As almas frgeis. Em: . O centro esprita. cap. VI, p. 43 e
AL DA USE, 7. Anais. p. 4-5. 47.
28
Ibid., p. 5. 33
Maria Laura Viveiros de CASTRO. O que Espiritismo: 2a. viso.
ritual esprita. Sua pesquisa, embora limitada pela con- discrdia.37

siderao de um nico grupo, contribui com a anlise de "A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido nmero
um centro como agrupamento de pessoas. de elementos homogneos deste ponto de vista, nos leva a
dizer que, no interesse dos estudos e por bem da causa
A leitura do religiosismo nos centros espritas tambm mesma, as reunies espritas devem tender antes multi-
pode ser feita atravs de sua arquitetura.34 O arquiteto Ciro plicao de pequenos grupos, do que constituio de
PIRONDI compara as instituies espritas a templos religi- grandes aglomeraes." 38
osos: Embora tenhamos hoje fatores complicadores para essa
"Se olharmos agora a disposio de uma igreja, basta- proposta, tais como as dificuldades para se adquirir e man-
ria substituir a mesa por um plpito ou altar, as cadeiras por ter uma sede e outros recursos materiais com poucos parti-
bancos (...), tirar as fotos de Kardec, Bezerra e Chico Xavi-
er das paredes e colocarmos crucifixos ou santos e tera- cipantes, a preocupao de KARDEC procede. Podemos
mos uma igreja." 35 identificar sobretudo nas grandes instituies os proble-
O debate sobre a natureza religiosa ou laica do Espiri- mas mais graves de nossos centros, entre eles, a luta pelo
tismo, quando realizado filosoficamente, tem contribudo poder, a heterogeneidade de pensamentos e sentimentos
para uma avaliao do religiosismo, do proselitismo e do (que acaba por dificultar ou retardar a definio objetiva
misticismo em nossos centros.36 de caminhos a seguir), a adoo de smbolos e prticas
exteriores, etc.
Os centros espritas tendem a ser grandes e heterog-
neos. KARDEC, percebendo a dificuldade de reunir, j no O clientelismo e o proselitismo so, certamente, duas
seu tempo, grupos grandes e ao mesmo tempo homog- entre as causas de engrandecimento excessivo dos grupos.
neos, defendeu que fossem pequenos (com quinze a vinte O centro esprita, como casa do Espiritismo, tem se
pessoas), para que houvesse uniformidade de sentimentos, constitudo numa ilha, isolada do desenvolvimento cultu-
maior eficcia dos elementos que para eles entram, menor ral. Esse assunto foi objeto de estudo de Ciro PIRONDI.
divergncia dos caracteres, das idias, das opinies e me- Para ele, o Espiritismo no influenciou na evoluo do
nor facilidade para os espritos perturbadores semearem a homem contemporneo pelo fato de os espritas se afasta-
rem da cultura temporal e deixarem de lado os estudos e as
pesquisas que visavam interrelacionar o Espiritismo com
as demais reas do conhecimento.
"(...) O Espiritismo um processo vivo no acabado,
34
Ciro PIRONDI. O desenho arquitetnico e o centro esprita. Em: Autores diversos. que caminha em par com o desenvolvimento tecnolgico e
Espiritismo e sociedade. p. 67-70. com as descobertas do homem e por trazer ao conheci-
Jaci RGIS. O centro esprita no sculo XX. Em: CONGRESSO ESPRITA ES- mento um dos elementos constitutivos do universo o e-
TADUAL DA USE, 7. Anais. p. 12.
35
Ciro PIRONDI. O desenho arquitetnico e o centro esprita. Em: Autores diversos.
Espiritismo e sociedade p. 67-68. 37
Allan KARDEC. Das reunies e das sociedades espritas - Das sociedades propri-
36
J. Herculano PIRES. Problemas religiosos. Em: . O centro esprita. cap. IX, p. amente ditas. Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXIX, item 335, p.
70-81. 422-423.
Krishnamurti de Carvalho DIAS. O lao e o culto: o Espiritismo uma religio? 38
Ibid., item 334, p. 422.
lemento espiritual ele deveria contribuir com todos os no ensinam o Espiritismo para no faltar caridade." 41
avanos da cincia e da filosofia. (...) Com uma filosofia
aberta e revolucionria montamos um movimento fechado
e sectrio." 39 1.4. EVENTOS DE RENOVAO
Temos hoje uma diversidade de tendncias. Alguns
1.3. AS DIVERSAS FEIES DOS CENTROS grupos firmam-se no religiosismo, no mediunismo, no
ESPRITAS assistencialismo e na ignorncia. Outros buscam caminhos
de renovao. Mas no se pode dizer que esse movimento
Qual o objetivo dos centros espritas? Impossvel en-
novo.
contrar uma resposta vlida para todos os grupos. Com
certeza esse objetivo varia segundo fatores culturais, a Em vrios momentos da histria do movimento esprita
ponto de podermos encontrar dois centros espritas com brasileiro puderam ser identificadas aes renovadoras,
objetivos (e portanto atividades) completamente diferen- voltadas para uma identificao maior dos grupos com o
tes. Num centro, maior nfase dada aos conhecimentos Espiritismo, conceitual e metodologicamente. Isoladas,
do Espiritismo, num outro se d maior valor prtica da essas aes no chegaram, na maioria das vezes, a deixar a
mediunidade, num terceiro as pessoas se dedicam priorita- sua marca, o que no significa que no cumpriram seu
riamente ao atendimento de necessitados, num quarto cen- papel. Muitas vezes acabam contribuindo para a criao de
tro a cura o maior objetivo, e assim por diante.40 focos de reconstruo e renovao que nascem margem
da inrcia geral. Uma avaliao fria conclui, no entanto,
Seria de se esperar que o uso da palavra esprita ao
que poucas pessoas foram atingidas.
menos identificasse um compromisso dos grupos com o
Espiritismo, mas nem mesmo nesse ponto os centros esp- Entre as aes renovadoras cujo efeito atingiu ou tem
ritas so unnimes. Jaci RGIS assim se expressa sobre atingido um nmero significativo de centros est a criao
esse problema: das editoras espritas, como a da FEB, no Rio de Janeiro-
RJ, e O Clarim, em Mato-SP. Considero que este foi o
"Os Centros Espritas parecem, em sua maioria, no ter
qualquer compromisso com a Doutrina. Desenvolvem ativi- mais significativo conjunto de eventos para superao de
dades baseadas em comunicaes esparsas, fraudam as nossas limitaes doutrinrias.42 As editoras espritas se
normas e mtodos indicados para a mediunidade e, muitas proliferaram e so hoje uma realidade. Servem, em geral,
vezes, passam a ser subsidirios do desejo de "caridade" divulgao da ideologia reinante, mas isso apenas uma
que avassala seus dirigentes, sempre s voltas com sopas,
roupas usadas e rifas para obter recursos. Atendem a cen-
conseqncia de sua forte ligao com o movimento. Com
tenas de pessoas, como o fazem o Rotary, o Lions Clube, e os livros, revistas e jornais existe um meio de transmisso,
entidades filantrpicas religiosas ou leigas. Admitem que
41
39
Jaci RGIS. O centro esprita no sculo XX. Em: CONGRESSO ESPRITA
Ciro PIRONDI. Influncia do Espiritismo na evoluo do homem contemporneo. ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 4.
Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 3-5. 42
Antonio Cesar Perri de CARVALHO. Mudanas estruturais dos centros e grupos
40
Mauro de Mesquita SPINOLA. O centro esprita e a sociedade. Em: Autores espritas de Kardec aos nossos dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADU-
diversos. Espiritismo e sociedade. p. 60. AL DA USE, 7. Anais. p. 5.
discusso e consolidao de idias, certamente um fator de f) a campanha Comece pelo Comeo, realizada pela
progresso. USE a partir de 1975, para divulgao das obras de
Houve processos de renovao levados pelo movimen- Allan KARDEC, e estendida depois, para todo o pas.
to de unificao entre centros,43 entre eles: A listagem desses eventos pode dar a impresso de que
a) a divulgao das Deliberaes do Simpsio Cen- coube em todos esses momentos ao movimento de unifi-
tro-Sulino, realizado em 1962, com uma abrangen- cao e sua direo a vanguarda da renovao. A verda-
te caracterizao funcional dos centros espritas, de que essas conquistas aparecem muitas vezes como
concesses a propostas formuladas e defendidas revelia
b) a proliferao do COEM - Centro de Orientao e
dos dirigentes.
Educao Medinica, um programa de estudo e
sistematizao da prtica medinica elaborado pelo Diversos desses documentos, programas de cursos,
Centro Esprita Luz Eterna, de Curitiba, PR, a partir cartas e orientaes citados seriam hoje passveis de revi-
de 1970, so, mas representaram avanos na reaproximao dos
grupos com o Espiritismo, mais marcantes at que alguns
c) a criao do Estudo Sistematizado de Doutrina Es-
excelentes livros, artigos de jornais e revistas publicados
prita pela Federao Esprita do Rio Grande do
que no tiveram espao para divulgao.
Sul e sua posterior divulgao nacional pela FEB,
A criao de grupos de pesquisas, vinculados ou no a
d) a divulgao de documentos de orientao aos cen-
centros espritas, mostra que o movimento ainda busca
tros espritas, pela USE - Unio das Sociedades Es-
novos caminhos.
pritas do Estado de So Paulo, como a Carta aos
Centros Espritas, a partir de 1975, e o Esquema
de Atividades Doutrinrias de um Centro Esprita, 1.5. POSSVEL DEFINIR UM MODELO ?
desde 1978,
Apesar daqueles esforos, uma anlise do panorama
e) a divulgao, pela FEB, dos documentos A ade- atual nos mostra uma grande miscelnea, o que torna im-
quao do Centro Esprita para o melhor atendi- possvel responder, com base no que se v, a questo o
mento de suas finalidades, a partir de 1977, e O- que o centro esprita? Estabelecer um modelo seria
rientao ao Centro Esprita,44 desde 1980, muito difcil; analisar e propor, impossvel.
Para estabelecer um modelo teramos que optar por
uma conceituao mais precisa de centro esprita, assu-
mindo algumas de suas caractersticas. Esse modelo viabi-
43
Antonio Cesar Perri de CARVALHO. Mudanas estruturais dos centros e grupos lizaria a anlise e a elaborao de propostas.
espritas de Kardec aos nossos dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADU-
AL DA USE, 7. Anais. p. 6.
der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos di-
as. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 11-14.
44
FEDERAO Esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita.
Fao, portanto, com o objetivo de poder continuar esse com a participao ativa dos espritos. Os motivos
trabalho, um exerccio de modelamento.45 O seu principal pelos quais no farei isso so:
objetivo estabelecer uma referncia conceitual que sirva a.1) Considero que o centro esprita organizado e
de base para a estruturao de uma casa esprita ou mesmo dirigido por homens, tendo espritos desencar-
para a reestruturao de uma casa j existente. So crit- nados como convidados. Desta forma, qualquer
rios bsicos a considerar na avaliao e na organizao estudo relativo estrutura, atividades, mtodos,
dessas casas. prioridades e orientao doutrinria em um
O modelo no toca no problema de organizao admi- centro passa necessariamente pelo comporta-
nistrativa e financeira do centro, mas estabelece diretrizes mento dos homens que o compem.
para que essa organizao, qualquer que seja, se volte para a.2) As atividades do centro esprita, incluindo as
os objetivos de tornar o centro uma casa do Espiritismo. reunies medinicas, so organizadas e dirigi-
So trs os seus componentes: as pessoas, o relacionamen- das por homens. As propostas relativas a essas
to do centro com o Espiritismo e a estrutura de poder, co- reunies devem se dirigir, pelo menos num pri-
mo descrevemos a seguir: meiro momento, a eles.
a.3) So os homens que participam da vida social,
contexto em que est inserido o centro.
CENTRO ESPRITA:
MODELO CONCEITUAL b) O centro esprita comprometido com o Espiritis-
mo. Esse compromisso se concretiza atravs do es-
O centro esprita uma tudo de livros espritas, incluindo necessariamente
associao de pessoas as obras de Allan KARDEC, e adequao das diver-
O centro esprita sas atividades aos conceitos e mtodos prprios da
comprometido com o Espiritismo doutrina.
c) No existe no centro esprita hierarquia esttica e
No existe no centro esprita restritiva. O efeito mais importante dessa estrutura
hierarquia esttica e restritiva a igualdade para aprender, praticar e influir.
Um centro esprita aberto participao integral de
a) O centro esprita uma associao de pessoas en- pessoas interessadas em aprender e contribuir, e compro-
carnadas, de homens. Poderia, por opo, abranger metido com o aprendizado e desenvolvimento do Espiri-
tambm os espritos desencarnados nessa associa- tismo ser o modelo, para os centros espritas modernos,
o, j que os centros espritas contam, em geral,
45
Mauro de Mesquita SPINOLA. O centro esprita e a sociedade. Em: Autores
diversos. Espiritismo e sociedade. p. 59-61.
que adotarei a partir daqui. Mas caberia perguntar: como

ser o centro esprita do futuro?46
A dificuldade,
ainda grande, de
reunir crescido
nmero de elementos
homogneos deste
ponto de vista, nos
leva a dizer que, no
interesse dos estudos
e por bem da causa
mesma, as reunies
espritas devem
tender antes
multiplicao de
pequenos grupos, do
que constituio de
grandes
47
aglomeraes.
Allan KARDEC (1804-1869)
47
Allan KARDEC. Das reunies e das sociedades espritas - Das sociedades propri-
amente ditas. Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXIX, item 334, p.
422.
46
der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos
dias. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 14.
"Compreendi, logo primeira vista, a importncia das

pesquisas que iria fazer. Vislumbrei naqueles fenmenos a
chave do problema do passado e do futuro da Humanida-
de, to confuso e to controvertido, a soluo daquilo que
eu havia buscado toda a minha vida."49
Com o tempo fortaleceu ainda mais a convico que a
Captulo 2 mediunidade deve ser estudada e praticada com seriedade.
A MEDIUNIDADE O sua principal obra sobre o assunto, O livro dos m-
diuns,50 foi lanada em 1861 em substituio a uma outra
de mesma natureza, Instrues prticas sobre as manifes-
taes espritas,51 que havia sido lanada em 1858, pois
O
Espiritismo est histrica e metodologicamente
considerou que esta no era suficientemente completa.52
vinculado mediunidade. Ele nasceu e cresceu a
Nos seus estudos, dedicou especial ateno psicografia,
partir do estudo dos fenmenos medinicos. Sem
pois percebeu que a escrita tem a vantagem de assinalar,
a mediunidade o Espiritismo simplesmente no existiria. A
de modo mais material, a interveno de uma fora oculta
mediunidade o elemento mais importante da estrutura do
e de deixar traos que se podem conservar, como fazemos
centro esprita pois concretiza o mundo dos espritos, obje- com nossa correspondncia.53 Essa sua preocupao es-
to principal de estudo do Espiritismo. clarece, em parte, o carter que atribua mediunidade:
um forte instrumento de comunicao com o invisvel,
2.1. O PAPEL DA MEDIUNIDADE tanto quanto de documentao.
"Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual Para KARDEC era necessria uma conceituao precisa
se estabelecem as relaes entre homens e espritos." 48 de mediunidade (e mdiuns), alm de uma classifica-
KARDEC dedicou grande importncia mediunidade e o detalhada dos fenmenos. Foi o que fez.54 Um ponto
comunicao com os espritos. O relato que fez do incio delicado referia-se questo: quem mdium? Resolveu-a
de suas pesquisas mostra isso: da seguinte forma: todo aquele que sente, num grau qual-
49
Allan KARDEC. Extratos in extenso do livro das previses concernentes ao
Espiritismo: manuscrito feito com especial cuidado por Allan Kardec. Em: .
Obras Pstumas. parte 2, p. 220.
50
. O livro dos mdiuns.
51
. Instrues prticas sobre as manifestaes espritas. Em: . Iniciao esprita.
p. 175-299.
52
. Introduo. Em: . O livro dos mdiuns. p. 13.
48 53
J. Herculano PIRES. Mediunidade: vida e comunicao: conceituao de mediu- . Da psicografia. Em: Ibid, parte 2, cap. XIII, item 152, p. 190.
54
nidade e anlise geral dos seus problemas atuais. cap.I, p. 11. Allan KARDEC. Instrues prticas sobre as manifestaes espritas - Vocabulrio
esprita. Em: . Iniciao esprita. p. 182-216.
. O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XIV-XVI, p. 195-236 e cap. XXXII, p. 478-
480.
CAPTULO 2 - A MEDIUNIDADE 43 44 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
quer, a influncia dos espritos , por esse fato, mdium, seriamente a Doutrina logo percebem a falsidade desse
mas, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a conceito. A mediunidade uma faculdade natural da esp-
cie humana, como todas as demais faculdades." 57
faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se
traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que A atitude de adorao, adulao ou at louvao de
ento depende de uma organizao mais ou menos sensiti- mdiuns tem como causa principal a falta de reflexo so-
va.55 Estudando esse problema mais recentemente, CRAW- bre o papel da mediunidade.
FORD chamou de esttica a mediunidade natural, que
todos possuem, e dinmica a mediunidade ativa. Jos 2.2. AS REUNIES MEDINICAS
Herculano PIRES apresenta tambm as denominaes de
mediunidade generalizada e mediunato, respectiva- Nas reunies medinicas realizam-se os contatos com
mente.56 espritos no centro esprita. Qualquer processo de anlise
ou reviso envolve necessariamente essas reunies. De
Esse continua sendo um dos pontos mais delicados no
acordo com o modelo proposto no captulo 1, elas devem
trato da questo medinica, pois toca no problema da ne-
consagrar conceitos e mtodos prprios do Espiritismo.
cessidade de dedicao do mdium mediunidade. mui-
to comum a frase: voc mdium, por vezes emitida Quando KARDEC classificou as reunies medinicas
numa primeira entrevista, ser utilizada como instrumento como frvolas, experimentais e instrutivas,58 buscou iden-
de proselitismo. Penso que essa postura deve ser reavalia- tificar as condies especiais em que as reunies srias
da, mesmo que se constate a presena de mediunidade devem ser realizadas, destacando a necessidade de partici-
ativa (caracterizada, ostensiva, mediunato). No est de- pao de pessoas srias e o intuito de se instruir.
monstrado que os mdiuns necessitam se dedicar ao centro A uniformidade de objetivos e sentimentos, s possvel
esprita para no sofrer perturbaes. com um nmero pequeno de participantes, ganha aqui um
H ainda um outro ponto em que o conceito de mediu- significado vital.59 Mesmo os centros espritas que optam
nidade generalizada toca: o do carter de graa ou prova- por crescer necessitam cuidar para que as reunies medi-
o atribudo mediunidade: nicas no inchem e portanto no percam esse carter.
"O conceito de mediunidade que vigora entre ns, na Seria possvel estabelecer critrios generalizados?
maioria esmagadora dos centros, espantosamente ambi- Creio que alguns, sim. A comear pela busca de aperfei-
valente e portanto contraditria. Afirma-se ao mesmo tem- oamento e instruo. As reunies medinicas que perpe-
po que a mediunidade uma graa e uma provao, que
tuam os seus objetivos, mtodos, mdiuns e at comunica-
os mdiuns so espritos grandemente faltosos, no obs-
tante adorados como enviados de Deus. Os que estudam
57
J.Herculano PIRES. O centro e a comunidade. Em: O centro esprita. p.18.
58
Allan KARDEC. Das reunies e das sociedades espritas. Em: . O livro dos
55
Allan KARDEC. Dos mdiuns. Em: O livro dos mdiuns, parte 2, cap. XIV, item mdiuns. parte 2, cap. XXIX, itens 324-329, p. 413-418.
59
159, p. 195. Ibid., parte 2, cap. XXIX, itens 332, 334 e 335, p. 420-423.
56
J.Herculano PIRES. Mediunidade: vida e comunicao: conceituao de mediuni- der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos di-
dade e anlise geral dos seus problemas atuais. cap.II, p 18. as. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 3.
es podem estar perdendo a oportunidade de contribuir mtodo foi fundamental em suas pesquisas.63 Nos relatos
para o aprimoramento tcnico e moral dos participantes e constantes do livro O cu e o inferno, por exemplo,
do prprio Espiritismo. Essa observao vale tambm para grande o nmero de casos estudados com uso de evoca-
chamadas reunies de assistncia, que discutirei adiante, es. EMMANUEL, atravs da mediunidade de Francisco C.
onde estrutura e personagens costumam se cristalizar no XAVIER, recomenda que as evocaes no sejam utilizadas
centro esprita. em caso algum, e justifica a sua posio:
Duas das caractersticas de um trabalho srio so a re- "Se essa evocao passvel de xito, sua exeqibili-
gularidade e a continuidade, pois a experincia mostra que dade somente pode ser examinada no plano espiritual. Da
a necessidade de sermos espontneos, porquanto, no
a participao dos espritos tambm regular. No entanto, complexo dos fenmenos espirticos, a soluo de muitas
KARDEC alerta que, se bem os Espritos prefiram a regu- incgnitas espera o avano moral dos aprendizes sinceros
laridade, os de ordem verdadeiramente superior no se da Doutrina. O estudioso bem-intencionado, portanto, deve
mostram meticulosos a esse extremo. A exigncia de pon- pedir sem exigir, orar sem reclamar, observar sem pressa,
tualidade rigorosa sinal de inferioridade, como tudo que considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mri-
tos e retribuir os seus esforos de acordo com a necessi-
seja pueril. 60 dade de sua posio evolutiva e segundo o merecimento
Quando estudou a influncia do meio, KARDEC colo- de seu corao.
cou que uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades "Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela
e propriedades so a resultante das de seus membros e evocao direta, procedendo a realizaes dessa natureza,
mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excep-
formam como que um feixe. Como conseqncia, apre-
cional do Codificador, aliada a necessidades e mritos ain-
senta as condies mais favorveis para uma Sociedade da distantes da esfera de atividade dos aprendizes co-
que aspira granjear a simpatia dos bons Espritos, entre muns." 64
elas: perfeita comunho de vistas e sentimentos, cordiali- A idia de EMMANUEL generalizada entre os centros,
dade recproca, desejo de se instruir e melhorar, recolhi- e no mnimo estranha. A maior dificuldade em potencial
mento e silncio respeitosos, e outras.61 No trato com esp- a de identificao dos espritos tambm foi sentida e
ritos perturbadores, props enrgica resistncia, envol- estudada por KARDEC.65 A organizao de reunies medi-
vendo prece, caridade e ateno.62 nicas em geral, e os trabalhos de pesquisas, em particu-
H um ponto sobre o qual pairam dvidas na organiza- lar, requerem um novo estudo desses conceitos. Seno
o de reunies medinicas: a validade de se evocar esp- estaremos correndo o risco de obedecer a proibies bbli-
ritos. Largamente utilizado e defendido por KARDEC, esse
60
63
mdiuns. parte 2, cap. XXIX, item 333, p. 421. Allan KARDEC. Das evocaes. Em: . O livro dos mdiuns, cap. XXV, p. 338-
61
Ibid., itens 331 e 341, p. 419 e 427-428. 368.
64
. Da influncia do meio. Em: . O livro dos mdiuns. p. 285-288. Francisco Cndido XAVIER. O consolador. parte IV, item 369, p. 207.
62 65
. Das reunies e das sociedades espritas. Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, Allan KARDEC. Da identidade dos espritos. Em: . O livro dos mdiuns. parte
cap. XXIX, item 340, p. 426-427. 2, cap. XXIV, p. 315-337.
cas com a justificativa nica de que no estamos prepara- a) anmicos no medinicos, que envolvem exteriori-
dos. zaes do prprio ser atravs dos sonhos, do so-
O preparo contnuo dos mdiuns para a realizao de nambulismo, da telepatia, da clarividncia no espa-
suas tarefas requer a elaborao de um processo de desen- o e no tempo, da telecinesia, da telemnesia, da psi-
volvimento da mediunidade, tambm chamado de educa- cometria etc.
o medinica. No mais admissvel deixar que a prti- b) anmicos medinicos, que envolvem participao de
ca ou a vida ensinem por si mesmo. KARDEC colocou a pessoas vivas em fenmenos medinicos tais como
necessidade de desenvolvimento, estudando sobretudo a psicografia, psicofonia, aparies etc.
mediunidade psicogrfica.66 H, basicamente, dois aspec- c) espritas (necessariamente medinicos), que envol-
tos no desenvolvimento do mdium:67 vem participao de pessoas desencarnadas.
(1) a prtica, que envolve a necessidade de aperfeio- Essa classificao foi tambm adotada por Ernesto
amento tcnico, BOZZANO.69 Segundo ela, o mdium que transmite mensa-
(2) a aplicao, que abrange a compreenso da influ- gem de seu prprio esprito, quando em estado de emanci-
ncia moral e intelectual que exerce sobre as co- pao, realiza um fenmeno anmico medinico. KARDEC
municaes, da melhor maneira de aplicar seu po- estudou esse caso e concluiu que esse assunto sutil e
tencial e das dificuldades e cuidados que a ativida- delicado, necessitando muitas observaes e meditaes
de medinica envolve. antes de se concluir qualquer coisa sobre a natureza de
determinado fenmeno. Concluiu tambm que generali-
Em termos de aplicao, fundamental que a formao
zada e natural a influncia do mdium nas comunica-
de mdiuns leve em considerao o seu papel nas comuni-
es.70 Isso nos leva necessidade de rever duas posies:
caes. O animismo, fenmeno observado por KARDEC e
por um lado, o descuido na identificao dos fenmenos
outros pesquisadores, requer um estudo aprofundado no
medinicos de natureza anmica e, por outro, o preconcei-
processo de desenvolvimento da mediunidade, pois o seu
to em relao a mdiuns que apresentam caractersticas
desconhecimento tem levado ora a confuses e enganos
anmicas, confundindo-os com charlates.71
em relao a comunicaes, ora a preconceitos descabidos
em relao a mdiuns. Adoto a conceituao utilizada por Todas essas consideraes, se no resolvem, pelo me-
Alexandre AKSAKOF,68 em que animismo e mediunidade nos levantam aspectos relevantes na estruturao das reu-
no se excluem. Segundo ele podem ser identificados os
seguintes tipos de fenmenos: 69
Ernesto BOZZANO. Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica o conjunto
dos fatos?
70
Allan KARDEC. Do papel do mdium nas comunicaes espritas. Em: . O livro
66
. Da formao dos mdiuns - Desenvolvimento da mediunidade. Em: Ibid., cap. dos mdiuns. parte 2, cap. XIX, item 223, p. 259-266.
71
XVII, itens 200-218, p. 237-249. Alexandre SECH. Animismo e mediunismo. Em: Autores diversos. Encontro com
67
Ibid., itens 200-217, p. 237-249. a cultura esprita. p. 174-176.
68
Alexandre AKSAKOF. A hiptese dos espritos. Em: . Animismo e Espiritismo. Francisco Cndido XAVIER. Nos domnios da mediunidade. cap. 22, p. 209-215.
v. II, cap. IV, p. 226-404. Martins PERALVA. Estudando a mediunidade. cap. XXXVI, p.186-190
nies medinicas. Passemos agora s reunies propria- 2.3.1. Estudos de mediunidade

mente ditas.
Essas reunies esto voltadas para o conhecimento da
mediunidade, terico e prtico. Delas participam os ele-
2.3. ATIVIDADES MEDINICAS NO CENTRO ESPRITA mentos ativos das diversas reunies medinicas. A pro-
gramao deve envolver o desenvolvimento medinico e o
Apresento aqui, a ttulo de sugesto, uma estrutura de aprimoramento contnuo.
atividades medinicas do centro esprita, ainda de acordo
com o modelo proposto no captulo 1. Essas atividades KARDEC alertou para a importncia desses estudos. Co-
podem caracterizar reunies especficas ou ser combina- loca como um dos motivos mais importantes a necessidade
das entre si para formar as reunies: de preparo contra a tola presuno de infalibilidade e a
fascinao. Para ele, a instruo no abrange apenas o
a) estudos de mediunidade ensinamento moral que os Espritos do, mas tambm o
b) assistncia a espritos desencarnados estudo dos fatos. Os estudos das comunicaes produzi-
c) atendimento de pessoas das nas prprias reunies de estudos e fora delas (envol-
vendo contedo, forma, linguagem, participao do m-
d) terapia de obsesso
dium etc.), constituem-se em instrumentos simples e rele-
e) passes vantes.72 O estudo terico deve envolver textos bsicos
f) pesquisas de mediunidade consagrados, em especial O livro dos mdiuns73 e a Revis-
ta esprita.74
ATIVIDADES MEDINICAS 2.3.2. Assistncia a espritos desencarnados

NO CENTRO ESPRITA
Na assistncia a espritos desencarnados estabelecido
Estudos de mediunidade contato medinico com espritos desencarnados para que:
Assistncia a espritos desencarnados (1) os espritos exponham suas idias e sensaes,
Atendimento de pessoas (2) quando for o caso, as pessoas do grupo medinico
falem aos espritos com base no conhecimento
Terapia de obsesso
esprita e em experincias anteriores no contato
Passes com outros espritos sobre seu estado de desen-
Pesquisas de mediunidade 72
mdiuns. parte 2, cap. XXIX, itens 328-329 e 343-347, p. 416-418 e 429-432.
73
. O livro dos mdiuns.
74
. Revista esprita.
J. Herculano PIRES. O centro e a comunidade. Em: . O centro esprita. cap. III,
p. 15.
carnado (muitas vezes no percebido pelos espritos sempre corre o risco de se tornar esttica e repetitiva,
tos) e sobre as idias que apresentam, pouco contribuindo para aquele aperfeioamento real.
(3) quando for o caso e mais uma vez com base no co-
nhecimento esprita, as pessoas reconfortem e ori- 2.3.3. Atendimento de pessoas
entem os espritos em relao a suas dores e sofri-
Essas reunies, realizadas em massa nos centros espri-
mentos, que so em geral fruto de sua inferioridade
tas, necessitam obter um carter mais definido e um apri-
e do processo s vezes doloroso de transio entre
moramento tcnico. Destinam-se ao atendimento, diagns-
o mundo material e o espiritual,
tico e tratamento de pessoas com possveis problemas de
(4) as pessoas e os prprios espritos conheam mais natureza espiritual, possivelmente com encaminhamento
sobre a vida no mundo espiritual. posterior para reunies de passes ou terapia de obsesso.
Questiona-se esse tipo de atividade considerando que Na grande maioria dos centros espritas o processo de
seria melhor ou mais lgico que os prprios espritos supe- diagnstico ainda realizado de forma emprica e intuiti-
riores, tambm desencarnados, orientassem os demais. J va. Conta-se, em geral, com orientao de espritos de-
ouvi tambm argumentos no sentido de que o nmero de sencarnados, desprezando-se a necessidade de desenvol-
espritos que se pode assistir diminuto, frente ao de ne- ver e aplicar mtodos e tcnicas especficas para esta im-
cessitados. No entanto, os estudos e observaes demons- portante rea de atuao esprita.
tram a utilidade desta atividade no centro, pois:
(1) os espritos atendidos so, em geral, restritos a um 2.3.4. Terapia de obsesso
grupo ligado ao prprio centro, KARDEC dedicou boa parte de seu trabalho ao estudo
(2) muitos espritos inferiores ou sofredores se mos- da obsesso e seu tratamento.76 Para Jos Herculano PI-
tram mais sensveis ao contato com pessoas encar- RES, a parte mais importante e necessria das ativida-
nadas que com os prprios espritos, possivelmente des medinicas.77 Concordo que uma das reas de mai-
pelo efeito do ambiente e da presena de energia ores possibilidades para o Espiritismo na atualidade, mas o
animal, e seu desenvolvimento depender de uma mudana de pos-
(3) essas comunicaes constituem-se, como tantas ou- tura em relao terapia, passando a assumir o seu carter
tras, em motivo de aprendizado e experincia.75
Cabe aqui alertar para a necessidade do enquadramen- 76
Allan KARDEC. Da obsesso. Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXIII, p.
297-314.
to dessa atividade dentro de um processo amplo de aper- . Os fluidos. Em: A gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo.
feioamento de mdiuns e espritos. A assistncia a espri- cap. XIV, itens 45-49. p. 258-261220-305.
. Manifestaes dos espritos - 7 Da obsesso e da possesso. Em: . Obras
Pstumas. parte 1, p. 40-46.
der FVARO e outros. A estrutura dos centros espritas de Kardec aos nossos di-
as. Em: CONGRESSO ESPRITA ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 7.
75 77
Ibid., p. 15. J. Herculano PIRES. Os servios do centro. Em: . O centro esprita. cap. II, p. 8.
essencialmente tcnico e interdisciplinar.78 Com todo o 2.3.5. Passes

desenvolvimento atual da psicologia, da medicina (sobre- So tambm chamados de fluidoterapia. 79 Seu objetivo
tudo da psiquiatria) e do Espiritismo, no se pode mais o de combinar potencialidades anmicas (das almas de
realizar um tratamento que desconsidere a necessidade de pessoas vivas) e espirituais para a cura de enfermidades de
combinar as contribuies dessas reas da cincia. No natureza fsica (psicossomtica), mental ou espiritual. Po-
suficiente (embora seja necessrio) afixarmos uma placa de ser realizado atravs da emisso energtica prxima
no salo com os dizeres: Recomendamos a todos os paci- sobre a pessoa enferma ou mesmo distncia.80
entes em tratamento que busquem sempre consultar o m-
dico de sua confiana. fundamental estabelecer crit- As atividades de passes tm sido responsveis, em
rios claros para o diagnstico e o tratamento, que estabele- grande parte, pela descaracterizao dos centros espritas,
a a contribuio efetiva e os limites do tratamento espri- que passam a privilegiar o atendimento de um nmero
ta. H uma dificuldade: essa necessidade demanda um cada vez maior de pessoas e se distanciam das atividades
trabalho grandioso de pesquisa ainda por ser realizado vinculadas ao estudo e desenvolvimento do Espiritismo.
(tanto sob o ponto de vista tcnico como legal) no sentido Penso que o problema est no fato de que muitos gru-
de conjugar esforos e dar ao paciente um tratamento inte- pos desvinculam os passes de um tratamento mais profun-
gral: fsico, psicolgico, mental, espiritual. do e metodologicamente elaborado. O passe passa a ser
A terapia da obsesso no centro esprita visa: distribudo como aspirina, em reunies pblicas. A idia
geral a de que no contm contra-indicaes(a compa-
(1) atender pessoas envolvidas em processos obsessi- rao que fao com aspirinas uma fora de expresso,
vos, visando sua cura, devido ao seu uso popular generalizado, mas sabido que
(2) avaliar e aperfeioar continuamente o mtodo e as as aspirinas possuem contra-indicaes). Essa distribuio
tcnicas da terapia. granel pe em cheque at mesmo a suposta misso de
As reunies de terapia de obsesso devem contar com hospital espiritual que muitos grupos buscam realizar, pois
uma equipe preparada e especializada nesse tipo de aten- o centro deixa de ser hospital para ser farmcia.
dimento, alm de uma metodologia de atendimento, trata- Um outro problema est no carter ainda mgico que
mento, acompanhamento, avaliao e catalogao dos se atribui ao passe. Pouco conhecem sobre ele os dirigen-
casos. tes, aplicadores e receptores, a despeito dos estudos de
79
Estudos recentes tm demonstrado a necessidade de substituio dos termos pas-
se e fluidoterapia por expresses mais prprias, que denotem o carter de
transmisso energtica nesses fenmenos. Uma contribuio importante para es-
ses estudos dada por Reinaldo di Lucia em:
Reinaldo di LUCIA. Passes: discusso e propostas. Em: SBPE - SIMPSIO BRA-
SILEIRO DO PENSAMENTO ESPRITA, 3. Anais.
78 80
Celso MARTINS. A obsesso e seu tratamento esprita. J. Herculano PIRES. IV - Passe distncia. Em: . Obsesso. O passe. A doutri-
Francisco Cndido XAVIER; Waldo VIEIRA. Desobsesso. nao. p. 45-47.
KARDEC e outros.81 Jos Herculano PIRES combateu as externa dos dados de interesse. No entanto, algumas reas
vises distorcidas em relao ao significado do passe e as novas podem merecer a formao de grupos de pesquisas
prticas que no condizem com a concepo esprita: especiais, visando o seu mais rpido desenvolvimento.
O passe esprita simplesmente a imposio das As atividades de pesquisa no centro esprita so discu-
mos, usada e ensinada por Jesus, como se v nos Evan- tidas no prximo captulo.
gelhos. (...)
O passe esprita no comporta as encenaes e gesti-
culaes em que hoje o envolveram alguns tericos impro- 2.4. CONCLUSO: A MEDIUNIDADE NA REVISO DO
visados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualis-
tas de origem mgica ou feiticista. (...) Toda a beleza espiri- CENTRO ESPRITA
tual do passe esprita, que provm da f racional no poder A reviso estrutural das reunies medinicas tem base
espiritual, desaparece ante as ginsticas pretensiosas e ri-
dculas gesticulaes. terica slida para ser realizada nos centros espritas. En-
As encenaes preparatrias: mo erguidas ao alto e volve antes de mais nada uma definio mais objetiva do
abertas, para suposta captao de fluidos pelo passista, papel da mediunidade e a valorizao das atividades de
mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor formao de recursos humanos. O ponto mais importante
assimilao fluidica, braos e pernas descruzados para no a mudana de viso dos dirigentes, mdiuns e freqenta-
impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante, s
servem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente.
dores de uma forma geral: a mediunidade deixa de ser um
A formao das chamadas pilhas medinicas, com o ajun- sacerdcio para ser um instrumento de trabalho e pesquisa,
tamento de mdiuns em torno do paciente, as correntes de deixa de ser uma expiao para ser uma das mais ricas
mo dadas ou de dedos se tocando sobre a mesa con- manifestaes da natureza humana.
denadas por Kardec nada mais so do que resduos do
mesmerismo do sculo passado, inteis, supersticiosos, ri- O aprimoramento das reunies medinicas decisivo
dicularizantes. (...) para o centro. Quanto mais voltadas para o prprio desen-
O passe esprita prece, concentrao e doao. 82 volvimento do Espiritismo, maior impacto traro feio
e estrutura da casa esprita.
2.3.6. Pesquisas de mediunidade
Todas as reunies medinicas possuem esse carter, no
sentido de que a anlise, sistematizao, compilao e
codificao das comunicaes devem estar presentes em
todas elas, visando o aperfeioamento do pessoal, o de-
senvolvimento do Espiritismo e a divulgao interna e
81
Allan KARDEC. A gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. cap.
XIII-XV, p. 220-305.
82
J. Herculano PIRES. Obsesso. O passe. A doutrinao. p. 35-38.
O conceito de mediunidade que vigora

entre ns, na maioria esmagadora dos
centros, espantosamente ambivalente e,
portanto, contraditria. Afirma-se ao
mesmo tempo que a mediunidade uma
graa e uma provao, que os mdiuns so
espritos grandemente faltosos, no Captulo 3
obstante adorados como enviados de Deus.
Os que estudam seriamente a Doutrina logo
ESTUDOS E PESQUISAS
percebem a falsidade desse conceito. A
mediunidade uma faculdade natural da
espcie humana, como todas as demais
O
faculdades
83 s espritas em geral consideram que o caminho de
J. Herculano PIRES (1914-1979) continuidade do Espiritismo e dos prprios cen-
tros est nas atividades de estudos e pesquisas.
Apesar disso elas ainda buscam seu lugar ao sol, pois fal-
tam medidas objetivas. Neste captulo estudo essas ativi-
dades e suas perspectivas.
3.1. A BASE DO CENTRO

Os estudos e as pesquisas so o sustentculo do centro
cujo modelo propus no captulo 1. As diversas atividades
do centro so embasadas e orientadas por eles. As pessoas
tomam contato com o Espiritismo, criam, desenvolvem e
substituem atividades baseadas neles. No entanto, isso no
tem sido verdade na grande maioria dos nossos centros
reais, por razes culturais diversas.
Embora reconhecida como fundamental por dirigentes
e freqentadores de todas as casas, poucas vezes se encon-
tra um centro esprita em que as atividades de estudos e
pesquisas sejam colocadas como as mais importantes.
Muitas vezes a necessidade salvadora de praticar a cari-
83
dade (dar roupas e alimentos, dar passes, atender pessoas
J.Herculano PIRES. O centro e a comunidade. Em: O centro esprita. p.18.
e espritos) substitui o peso do conhecimento esprita, que
Captulo 3 - ESTUDOS E PESQUISAS 59 60 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
daria certamente uma grande contribuio para libertar as pesquisa a todas as atividades do centro que envolvam um
pessoas de seus maiores problemas existenciais. trabalho de elaborao humano.86 Assim sendo, a mais
Allan KARDEC chegou a propor uma estrutura para as simples reunio medinica pode realizar pesquisa, bastan-
reunies, baseado na experincia da Sociedade Parisiense do para isso que adote uma metodologia de trabalho e um
de Estudos Espritas. Nota-se a preocupao bsica com conjunto de tcnicas para aplic-la, sempre na busca de
estudos e pesquisas: conhecer algo mais.
"Os trabalhos de cada sesso podem regular-se con- O maior exemplo que tivemos neste sentido veio do
forme se segue: prprio KARDEC. As diversas obras da codificao apre-
1a Leitura das comunicaes espritas recebidas na sentam exemplos da postura de KARDEC em relao pes-
sesso anterior, depois de passadas a limpo. quisa medinica. Para ele era muito clara a diferena entre
2a Relatrios diversos. - Correspondncia. - Leitura das o seu papel e dos espritos: ele era o pesquisador, enquanto
comunicaes obtidas fora das sesses. - Narrativa de fa- os espritos, mdiuns e fenmenos eram objetos de pesqui-
tos que interessem ao Espiritismo. sa. Cabia a ele planejar, conduzir e avaliar continuamente
3a Matria de estudo. - Ditados espontneos. - Ques- os resultados da pesquisa (este era o trabalho de elabora-
tes diversas e problemas morais propostos aos Espritos. - o humano, necessrio em qualquer pesquisa).
Evocaes.
A ttulo de ilustrao, escolho um caso relatado em O
4a Conferncia.-Exame crtico e analtico das diversas
comunicaes. - Discusso sobre diferentes pontos da ci- livro dos mdiuns, que ilustram com muita clareza a sua
ncia esprita."84 forma de trabalhar: numa pesquisa sobre o laboratrio do
A proposta de KARDEC sugere que: mundo invisvel, em que entrevista o esprito So Lus,
KARDEC conduz passo a passo a discusso e no se subme-
(1) estudos e pesquisas so as atividades bsicas da so- te com facilidade s explicaes dadas pelo esprito para a
ciedade, apario de objetos. KARDEC considerava, antes da argi-
(2) o nosso principal objeto de estudo a mediunidade, o, que essas aparies se explicavam pela existncia de
(3) podemos utilizar as prprias comunicaes obtidas um duplo etreo no mundo invisvel, da mesma forma que
na casa como instrumentos de aprendizado e pes- os homens so nele representados pelos espritos. Quando
quisa. So Lus d uma explicao diferente, dizendo que os pr-
Para os grupos que no possussem mdiuns, KARDEC prios espritos podem concentrar elementos da atmosfera e
props tambm que realizassem estudos diversos.85 dar-lhes uma aparncia, KARDEC ainda volta questo,
para obter uma confirmao de So Lus. Este chega a
Em relao pesquisa, em particular, necessrio, an-
responder de forma lacnica: Parece-me que a minha
tes de tudo uma desmistificao da palavra. Denomino
resposta precedente resolve a questo, mas no h cons-
84
. Das reunies e das sociedades espritas - Das sociedades propriamente ditas.
86
Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXIX, item 346, p. 430-431. Allan KARDEC. Caracteres da revelao esprita. Em: Allan KARDEC. A gnese,
85
Ibid., item 347, p. 431-432. os milagres e as predies segundo o Espiritismo, cap. I, itens 13-15, p. 15-16.
trangimentos: tanto um quanto outro conhecia o seu pr- atividades mais elaboradas, atravs de cursos, palestras e
prio papel no jogo da busca de conhecimento.87 seminrios. S no podemos cair na armadilha do cate-
Este simples exemplo mostra que pesquisar depende cismo, que estabelece passos rgidos e predeterminados
mais de uma postura de observao e crtica do que de para se atingir algum estgio. O centro esprita possui uma
ttulos acadmicos: na maioria dos grupos espritas mo- estrutura aberta ao crescimento e participao. H pesso-
dernos uma manifestao de So Lus (ou de um esprito as que com pouco tempo mostram-se preparadas para no-
elevado qualquer) causaria tanta admirao que suas pala- vos desafios: j leram vrios livros, compreenderam os
vras seriam absorvidas sem qualquer anlise ou questio- pontos fundamentais da doutrina e tm interesse pelo tra-
namento. Por causa dessa postura no se evocam os espri- balho. Elas no podem ficar enterradas em cursos infind-
tos, no se fazem perguntas objetivas sobre assuntos de veis antes de comear a contribuir.
interesse da cincia, no se registram, avaliam e divulgam Outro problema se refere integrao de crianas e jo-
os resultados. vens nas atividades, que numa estrutura moderna, deve ser
Uma estrutura baseada em estudos e pesquisas traz a maior possvel. As crianas e, em menor escala, os jo-
problemas a serem enfrentados. O primeiro se refere vens, compartilham o mundo com uma viso diferenciada.
necessidade de restries freqncia e integrao de So preocupaes, interesses, formas de abordagem dife-
novos participantes.88 So atividades que exigem intensa rentes e que podem receber, por parte do centro esprita,
participao das pessoas, assiduidade e amadurecimento espao prprio para sua expanso. Qualquer que seja o
dos grupos de trabalho. Se pessoas novas e inexperientes campo de viso a contribuio do Espiritismo muito
entram e saem de um grupo continuamente, muito difcil grande, porque toca no que todos temos de mais profundo:
faz-lo progredir e dar uma contribuio real. O processo nossa capacidade de ser, existir e crescer. fundamental,
de integrao de novas pessoas necessita de critrios cla- no entanto, identificar os pontos comuns e as oportunida-
ros que envolvem seu conhecimento prvio de Espiritis- des de convivncia para aprendizado conjunto. Atravs de
mo, seus vnculos com o centro e com o grupo de estudo, sua participao em atividades integradas os jovens tm
sua idade, seus interesses etc. O estabelecimento desses contribudo para que os estudos ganhem espao nos cen-
critrios s traro realmente algum problema se forem tros.89
mantidas as velhas idias de grandeza do centro e da ne-
cessidade de conquistar freqentadores a qualquer custo. 3.2. CRITRIOS NECESSRIOS PARA UMA
Os novos participantes se integram aos poucos e rece- ESTRUTURA BASEADA EM
bem recursos para se aperfeioarem e se prepararem para ESTUDOS E PESQUISAS
87
. Do laboratrio do mundo invisvel. Em: . O livro dos mdiuns. cap. VIII. p.
156-165.
88
Jaci RGIS. O centro esprita no sculo XX. Em: CONGRESSO ESPRITA
89
ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 10. Ibid., p. 11.
A criao de uma estrutura baseada no conhecimento Os livros e outros materiais utilizados nos estudos e
envolve alguns critrios necessrios para lhe dar consis- pesquisas devem envolver as obras bsicas do Espiritismo,
tncia: complementadas por outros relatos de pesquisas antigos e
modernos, obras medinicas e demais textos elucidativos,
a) Os estudos e pesquisas devem levar em considera-
o os contextos histrico, cultural e social. espritas ou no, que tenham relao com os assuntos de
estudos. Os materiais produzidos nos prprios grupos po-
"A leitura no pode ser entendida sem a considerao
dos contextos culturais e sociais em que se inserem autor e
dem contribuir com os estudos e pesquisas posteriores.
leitor. O primeiro deixa marcados no texto uma poca e um A organizao de uma biblioteca e uma livraria abran-
conjunto de ideologias e relaes sociais. Depois sai do gentes indispensvel para aperfeioamento dos estudio-
processo. O segundo interpreta e vive o texto segundo um
sos e a difuso de idias.93
grupo anlogo de fatores. Processa-se o dilogo." 90
O estudo do Espiritismo, como de qualquer disciplina, c) As reunies devem possuir uma estruturao didti-
exige a considerao de contextos, para se evitar estudos ca.
abstratos que consideram os textos independentemente do O aperfeioamento dos grupos de estudos tem deter-
tempo e do espao. assim que se deve estudar profun- minado o aprimoramento da estruturao didtica e a di-
damente, entre outros fatores: o contexto histrico no es- versificao das tcnicas de estudos. A tendncia deve ser
tudo das obras espritas,91 o contexto social em que o gru- a de permitir cada vez mais o acesso de todos ao conheci-
po social est inserido,92 as relaes entre aqueles estudos mento, de acordo com o interesse.
e os conhecimentos das demais reas da cincia e da filo- d) Os participantes de cada grupo devem estar inte-
sofia, etc. grados em termos de trabalho e relacionamento.
A pesquisa esprita tambm encontrar nas pesquisas e Havendo comunicao entre eles, a possibilidade de
mtodos de outras disciplinas a base que necessita. Uma satisfao e xito nas atividades muito maior.
pesquisa isolada do desenvolvimento cientfico no pode
ter valor real.
3.3. ATIVIDADES DE ESTUDOS E PESQUISAS NO
b) O material de estudos deve ser consistente e abran-
CENTRO ESPRITA
gente.
A ttulo de sugesto, apresento uma estrutura de ativi-
90
Mauro de Mesquita SPINOLA. Leitura contextualizada do conhecimento esprita.
dades de estudos e pesquisas no centro esprita:
Em: ENCONTRO NACIONAL SOBRE O ASPECTO SOCIAL DA DOUTRI-
NA ESPRITA, 3. Anais. p. 5.
91
Ibid., p. 8-21. a) estudos doutrinrios
Carlos Roberto de MESSIAS. Contribuies sobre o movimento esprita brasilei-
ro. b) estudos para a infncia
92
Mauro de Mesquita SPINOLA. Leitura contextualizada do conhecimento esprita.
Em: ENCONTRO NACIONAL SOBRE O ASPECTO SOCIAL DA DOUTRI-
93
NA ESPRITA, 3. Anais p. 22-27. MANUAL do divulgador do livro esprita.
c) estudos para a juventude Por outro lado, a base cientfica da doutrina seu m-
d) pesquisas todo, suas tcnicas, seus critrios compromete-nos com
e) divulgao do Espiritismo. o trabalho continuo de busca de novas informaes, anli-
ses e elaboraes, visando a construo do conhecimento
esprita. Os estudos espritas partem da constatao karde-
quiana de que o Espiritismo no uma obra acabada e
ATIVIDADES DE ESTUDOS E
necessita de elaborao e contextualizao contnuas.
PESQUISAS NO CENTRO ESPRITA
Uma considerao especial merecem os estudos de
Estudos doutrinrios moral. Para KARDEC, eles devem se basear na reflexo que
Estudos para a infncia os demais conhecimentos espritas trazem, tais como a
imortalidade, a reencarnao e a vida futura.94 As doutri-
Estudos para a juventude naes que abrangem aspectos puramente comportamen-
Pesquisas tais ferem o mtodo esprita de abordagem do problema.
H na literatura esprita muitos exemplos dessa distoro,
Divulgao do Espiritismo em que a anlise moral se limita a uma srie de recomen-
daes sobre a forma de se comportar.95
3.3.1. Estudos doutrinrios
3.3.2. Estudos para a infncia
Esses so os estudos de Espiritismo, envolvendo seu
contedo cientfico, filosfico e moral. Aqui os temas b- A infncia dever possuir um programa prprio, base-
sicos se entrelaam com os diversos assuntos relaciona- ado nos conceitos bsicos do Espiritismo e na integrao
dos, tais como cincia, histria, moral, sociedade, famlia, desses conhecimentos com os demais. Mtodos didticos
problemas atuais etc. Os estudos de mediunidade, aborda- modernos, prprios para cada uma das faixas etrias, ne-
dos no captulo 2, esto tambm aqui includos. cessitam ser aplicados, tanto quanto o so nas escolas. As
atividades devem ser diversificadas, contextualizando o
Os estudos espritas contribuem para uma maior com- conhecimento esprita e permitindo a expresso completa
preenso e para uma continua e sistemtica reflexo sobre das caractersticas infantis. Desta forma criam-se condi-
nossa vida. O Espiritismo um convite ao pensar, ao criar, es para uma melhor percepo das idias espritas.
ao descobrir. Seu contedo filosfico convida-nos a en-
frentar as questes da existncia, o seu significado em
relao ao passado e o futuro. Nos estudos espritas as
pessoas so convidadas a pensar, a criticar, a discutir, para 94
Allan KARDEC. Concluso. Em: . O livro dos espritos. item VIII, p. 489-491.
95
crescer. Ney Prieto PERES. Manual prtico do esprita.
Waldo VIEIRA. Conduta esprita.
Francisco Cndido XAVIER. Cultivando pacincia. Ditado pelo esprito Albino
Teixeira. Em: . Coragem. p. 17-18.
Durante muitos anos desenvolveu-se no movimento reas cientficas, que descaracterize as conquistas prprias
esprita a idia de evangelizar as crianas. Os educadores do Espiritismo.96
passaram a ser chamados de evangelizadores. necessrio Segue-se uma descrio das principais tarefas envolvi-
que nos libertemos disso e passemos a realizar um traba- das na atividade de pesquisa no centro esprita:
lho de educao integral esprita, que envolve no s o a) Anlise, que compreende:
ensino de lies dos Evangelhos, mas sim de todo o co-
nhecimento esprita, envolvendo cincia, filosofia e moral a identificao do problema a ser pesquisado,
(veja item anterior). A idia de evangelizar no s restrin- o detalhamento de suas diversas variantes (formas
ge como tambm distorce a estratgia esprita de aperfei- diferentes em que se apresenta) e causas,
oamento das pessoas, podendo levar inadequada abor- a definio dos critrios para observao, inter-
dagem comportamental que citei acima. Esta forma de pretao e avaliao (no caso de uma pesquisa
tratar as questes morais pode ser ainda mais fortemente sobre cura, por exemplo, como sero observados
prejudicial no caso do ensino de crianas, que vivero e interpretados os resultados, e como podem ser
situaes de vida certamente diferentes das imaginadas avaliados e comparados?)
pelos educadores. Cabe a ele prepar-la, levando-a ao co-
b) Pesquisa bibliogrfica, com levantamento das prin-
nhecimento e reflexo sobre o Espiritismo.
cipais contribuies da literatura sobre o tema em
estudo incluindo os casos de pesquisas anlogas
3.3.3. Estudos para a juventude se existirem relatados
Os jovens devem participar, tanto quanto possvel das c) Sistematizao, cujo papel o de consolidar o m-
mesmas atividades que os adultos. Por opo, pode-se todo, as tcnicas e os instrumentos necessrios para
conceber reunies de estudos para a juventude, visando execuo da pesquisa. O mtodo esprita de pesqui-
incentivar sua auto-organizao e permitir que imprimam sa medinica foi proposto pelo prprio KARDEC,97
mtodos prprios s suas atividades. mas a diversificao e a especificidade dos campos
de atuao leva necessidade de detalhamento do
3.3.4. Pesquisas mtodo kardequiano para cada uma das reas pes-
quisadas, bem como a especificao de procedimen-
As atividades de pesquisa esto ligadas a todas as de- tos adequados aos recursos existentes e s caracte-
mais atividades do centro. No entanto, num processo ini- rsticas dos grupos.
cial de reestruturao, podem ser criadas e utilizadas para
dar base a mudanas a serem realizadas. Elas devem criar
um vnculo entre o centro esprita e o desenvolvimento 96
J. Herculano PIRES. Parapsicologia hoje e amanh. parte 2, cap. XV, p. 199-204.
cientfico, tanto a nvel conceitual quanto metodolgico, 97
Allan KARDEC. Introduo - II - Autoridade da doutrina esprita. Em: . O
evangelho segundo o Espiritismo. p. 11-18.
sem subordinao ilgica a mtodos e tcnicas de outras . Caracteres da revelao esprita. Em: . A gnese, os milagres e as predies
segundo o Espiritismo. cap. I, itens 12-18, p. 15-18.
d) Compilao e codificao, que compreende: 3.3.5. Divulgao do Espiritismo

o registro das comunicaes (planos executados, Essas reunies podem ser utilizadas para divulgao
aes tomadas, resultados obtidos, recursos utili- do Espiritismo e dos trabalhos de pesquisas do centro.99
zados, pessoas e espritos envolvidos, condies
ambientais e outros dados considerados relevan-
tes no mtodo utilizado) 3.4. CONCLUSO: estudos e pesquisas na
a classificao dos registros para posterior pes-
reviso do centro esprita
quisa, avaliao e comparao. A mudana de carter dos centros espritas tem nos es-
importante observar que essas tarefas se desenvol- tudos e pesquisas sua mola mestra. Se por um lado est na
vem e se consolidam medida que o trabalho cresce. No mediunidade a pedra de toque podendo-se afirmar que
necessrio estabelecer uma estrutura complexa como s as alteraes metodolgicas da maneira como esse tema
ponto de partida. Pelo contrrio, o ponto de partida a tratado realmente caracterizariam um novo centro
predisposio para olhar os fenmenos do dia-a-dia do cabe por outro lado ao trabalho de estruturao dos estu-
centro como objetos de pesquisa e aprendizado: analisar, dos e pesquisas espritas no centro o papel de iniciar ou
estudar, observar, interpretar, criticar e registrar. consolidar todo o processo de reviso.
Uma incgnita para o momento o futuro dessa ativi- Dar importncia ao estudo no se resume a dedicar
dade nos centros reais e sua relao com as associaes quinze minutos de cada reunio leitura de um livro, co-
especializadas em pesquisas espritas que tendem a se for- mo se fosse apenas uma atividade acessria. Trata-se de
mar como uma reao inrcia dos grupos espritas. Al- coloc-lo no centro do processo de estruturao e cresci-
gum sabe? Penso que o mais ponderado para o momento mento do centro, criando, avaliando e orientando as de-
imaginar que com o tempo cada um definir o seu papel. mais atividades.
Entre as reas de pesquisas que no tm recebido a de- No que se refere pesquisa, em particular, cabe uma
vida ateno dos centros h algumas que podem ser me- palavra sobre a documentao. O registro de planos, pro-
lhor trabalhadas. Cito os seguintes exemplos prioritrios, cedimentos e resultados uma caracterstica dos grupos de
todos no campo da mediunidade: animismo, passes, tera- pesquisa srios, que visam se aperfeioar sempre e ainda
pia da obsesso, obsesso e loucura, curas, pesquisa bsica deixar sua contribuio.
(sobrevivncia, Transcomunicao Instrumental) etc.98 A preparao de recursos humanos e a reunio de ma-
teriais adequados constituem-se nos dois melhores instru-
mentos para a colocao dos estudos e pesquisas como
base do centro esprita.
98 99
Hernani Guimares ANDRADE. Morte, renascimento, evoluo: uma biologia Jaci RGIS. O centro esprita no sculo XX. Em: CONGRESSO ESPRITA
transcendental. ESTADUAL DA USE, 7. Anais. p. 11.
Principais tarefas envolvidas na

atividade de pesquisa no centro
esprita:
Anlise;
Pesquisa Bibliogrfica;
Sistematizao;
Compilao e Codificao.
(1) a necessidade de abandonar o proselitismo e o cli-

entelismo, caracterizados sobretudo pela inteno
de prender as pessoas ao centro (j abordados no
captulo 1),
(2) a necessidade de estudar, acompanhar e discutir a
Captulo 4 evoluo cultural e moral da sociedade, ao invs
O CENTRO ESPRITA E A SOCIEDADE de simplesmente ignor-la e se afastar dela,
(3) a importncia de estudar, formar uma viso crtica,
buscar e propor caminhos reais para uma evoluo
T odos os espritas concordam que as relaes entre o da sociedade, sobretudo no que se refere a suas in-
centro esprita e a sociedade so necessrias, mas justias e desigualdades.
em que forma? Recebendo as pessoas aflitas, acon- Existe uma falsa idia de que a sociedade tem algo a
selhando-as e curando-as? Assistindo a pobres? Salvando buscar no centro e este nada tem a receber dela. Esse con-
as almas? Divulgando o Espiritismo? Ou fazendo, por ceito, que aparece ora implcita, ora explicitamente, dis-
outro lado, campanhas para polticos espritas? Penso que torce e reduz a insero social do centro. Uma coexistn-
nenhuma dessas atividades resolve, por si s, a questo. cia viva e claramente assumida, uma troca bilateral ativa,
certo que j existem hoje caractersticas marcantes uma busca em comum, so caractersticas desejveis para
nas relaes sociais do centro esprita, entre elas: uma reviso dessas relaes.
(1) a busca dos centros espritas por pessoas de diver-
sos matizes, geralmente procura de um amparo 4.1. DEFESA DO ESPIRITISMO
s suas dores,
Defender o Espiritismo ainda uma das tarefas
(2) a assistncia social realizada pelos espritas, principais do centro esprita. H trs preocupaes nessa
(3) a ligao dos mdiuns com a comunidade, atravs rea: os ataques de adversrios, as distores geradas por
dos servios que prestam no centro ou nos atendi- muitos adeptos e as confuses que se fazem com outras
mentos fora dele, e o reconhecimento do seu papel doutrinas espiritualistas.
social.100 Quanto aos ataques, certo que no vivemos mais o
Uma reviso dessas relaes deve partir de uma refle- perodo que KARDEC identificou como de luta.101 No
xo sobre os seguintes pontos: Brasil, onde a histria tambm registra momentos difceis
para os espritas, o respeito e reconhecimento social pelo
Espiritismo so hoje inquestionveis, a menos de setores
100
J. Herculano PIRES. O centro esprita e a comunidade. Em: . O centro esprita.
101
cap. III, p. 18. Allan KARDEC. Perodo de luta. Em: . Revista esprita. v. 6, ano 1863.
Captulo 4 - O CENTRO ESPRITA E A SOCIEDADE 75 76 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
mais reacionrios ainda existentes em alguns meios religi- KARDEC, mas sobretudo por assumir sua metodologia de
osos. H tambm uma crescente adeso a conceitos adota- abordagem das diversas questes.
dos pelo Espiritismo, como a imortalidade, a comunicabi- As distores geradas no mbito do prprio movimen-
lidade dos espritos e a reencarnao. Tudo isso faz com to esprita merecem ateno especial. So as que tm cau-
que hoje as relaes com os adversrios sejam outras. No sado maiores prejuzos. O centro esprita comprometido
cabem mais os debates emocionais. Mas no procede, por metodolgica e conceitualmente com o Espiritismo age
outro lado, o descuido e a omisso. de responsabilidade em sentido contrrio a essas distores e realiza, desta
dos centros espritas esclarecer a comunidade, sempre que forma, a maior entre todas as tarefas de defesa social da
possvel, sobre os ataques, principalmente quando se ba- doutrina.
seiam em casos isolados de charlatanismo. Para Jos Her-
culano PIRES a defesa do Espiritismo no prescinde da
energia e da virilidade: 4.2. O CENTRO ESPRITA PARA O HOMEM104
"Propagou-se no meio esprita, atravs de mensagens O Espiritismo rompe com as doutrinas que vendem a
medinicas, tendendo a um masoquismo de cilcios e auto- salvao depois da morte. No promete nada, no sugere
punies, a estranha idia de que a virilidade s pertence
aos cultores da violncia. Voltamos assim ao sistema igre-
adeso involuntria, no se mostra como nico caminho.
jeiro dos rebanhos de ovelhinhas inocentes devoradas por Oferece a sua luz sem pedir subordinao, substitui a obe-
lobos famintos sem qualquer possibilidade de defesa. En- dincia cega pela atuao consciente e entrega a cada um a
tregues a essa idia derrotista, o meio esprita abastardou- responsabilidade pela prpria vida. Liberta o homem.
se a ponto de at mesmo recusar-se a defender a Doutrina
aviltada pela ignorncia travestida de bondade e doura." A liberdade que o Espiritismo oferece baseada no
102
conhecimento. Compreendendo o significado da vida e a
As confuses que ainda existem entre Espiritismo e verdadeira natureza de si mesmo, o homem comea a dar
outras doutrinas precisam ser desfeitas. Uma contribuio passos seguros, deixa de ser joguete das circunstncias e
importante elucidao dessa questo foi dada por Delin- traa o seu prprio caminho.
do Amorim em sua obra O Espiritismo e as doutrinas es- claro que isso no uma receita de liberdade, pois
piritualistas,103 onde mostra as diferenas entre o Espiri- cada um que se encontrar com o Espiritismo reagir a seu
tismo e doutrinas com os quais chega a ser confundido, modo. Uns daro mais voltas, hesitaro mais, sero mais
tais como a umbanda, o candombl e a cabala. Entendo vagarosos ou passaro por maiores conflitos, enquanto
que a principal diferena metodolgica, embora haja outros encontraro com maior facilidade seus prprios
tambm diferenas conceituais importantes. O centro se caminhos de libertao. Mas para todos o Espiritismo traz
firma como esprita no s por adotar as obras de Allan
104
Este texto uma adaptao de outro escrito em 1986, que faz parte do artigo:
102
J. Herculano PIRES. O centro esprita. p. 21. Mauro de Mesquita SPINOLA. O centro esprita e a sociedade. Em: Autores diver-
103
Deolindo AMORIM. O Espiritismo e as doutrinas espiritualistas. sos. Espiritismo e sociedade. p. 59-66.
a liberdade em potencial. Cada um que o aproveite a seu lei de causa e efeito. Entender o carter transitrio da
modo. vida atual, que no pode ser analisada fora do contexto da
O centro esprita a casa do Espiritismo e dever cana- eternidade, mas ao mesmo tempo valorizar esta vida.
lizar o potencial libertador da doutrina. Para conseguir Afinal, dentro do vai-e-vem da evoluo, que momento
isso, dever antes de tudo ver as pessoas como indivduos no importante?
diferentes entre si, com capacidades morais-intelectuais, O homem do centro esprita valoriza o momento em
anseios, preocupaes e problemas diferentes. Ao contr- que vive porque sabe que a vida no uma farsa. Tudo
rio do que fazem os templos religiosos, o centro esprita que est aprendendo e realizando fundamental. Compre-
no pode se propor a uma massificao de idias e com- ende e valoriza a vida aps a morte, mas no vive em fun-
portamentos. Cabe a ele manter, bem verdade, um certo o dela, pois sabe que o entendimento das relaes entre
zelo com a doutrina, defendendo sua autenticidade, seu as vidas atual e futura s tem significado se contribuir para
carter racional, e evitando desvios, infiltraes ou distor- entender a realidade de sua existncia atual. O momento
es, mas no possvel conceber um centro realmente que vive , para ele, enquanto vive, o mais importante,
esprita que distribua a todos uma interpretao particular pois quando est preparando, ou realizando, a grande
do Espiritismo. Estaria boicotando a doutrina, desviando arrancada.
os objetivos do grupo e escravizando as pessoas.
O Espiritismo visa o homem. O centro esprita um 4.3. A SOCIEDADE COMO TEMA DE ESTUDO
dos meios de atingi-lo. O homem do centro esprita trans-
formar a si mesmo e sociedade se tiver o Espiritismo A sociedade um dos mais importantes e interessantes
como instrumento. Se o centro esprita inverte essa rela- objetos de estudos e pesquisas no centro esprita. Margina-
o, isolando-se da vida real e exigindo do homem que lizados na maioria dos grupos, devido tradio politica-
abandone seu mundo, est traindo os prprios objetivos do mente conservadora do movimento, os temas sociais ten-
Espiritismo. A paz que oferece, no encontrada l fo- dem a encontrar seu lugar nos estudos medida que a pr-
ra, uma verso disfarada da fuga que incentiva. No pria sociedade se democratiza.
vai contribuir para construir ou libertar nada. Tem sido at agora com certa dificuldade que algumas
O centro esprita feito para o homem, no o contr- pessoas ou grupos tm tentado trazer para o movimento
rio. O homem do centro esprita vai ver o seu dia-a-dia esprita um estudo e uma discusso mais aberta da socie-
como a continuidade de um movimentado processo evolu- dade e seus problemas, luz do Espiritismo. Nos anos 80,
tivo. Passar a compreender o significado revolucionrio por exemplo, alguns encontros de jovens do Estado de So
da imortalidade e o verdadeiro sentido da vida que vive. Paulo se propuseram a debater a questo social e foram
Compreender as relaes entre os mundos material e es- fortemente criticados por isso. O mesmo aconteceu com o
piritual, as mudanas de estado entre encarnao e desen- ENSASDE - Encontro Nacional sobre o Aspecto Social
carnao e as influncias mtuas entre o livre arbtrio e a da Doutrina Esprita, realizado em 1985 (Santos), 1987
(So Paulo) e 1989 (Salvador). Reunidos nesses encontros (2) as relaes que estabelece condicionam em grande
exclusivamente para analisar a questo social, diversos parte o seu desenvolvimento.
espritas produziram extenso material de pesquisa e abri- Para entender o homem e a sociedade no suficiente
ram espao para uma maior abertura a essa temtica nos enxerg-lo como indivduo em evoluo espiritual, pois o
centros espritas. homem no apenas um produto de si mesmo, da mesma
A posio de KARDEC em relao a isso clarssima. forma que a sociedade no apenas uma soma ponderada
Chega a sugerir que sejam discutidas as matrias dos jor- de homens. Tambm grosseira seria a reduo do homem
nais: a um produto do meio.
"A par das obras especiais, formigam os jornais reple- Tratar abertamente da temtica social e poltica nos
tos de fatos, de narrativas, de acontecimentos, de rasgos centros espritas, como proponho, uma atitude que ainda
de virtudes e de vcios, que levantam graves problemas
morais, cuja soluo s o Espiritismo pode apresentar,
encontra resistncias. Os dirigentes adotam em geral uma
constituindo isso ainda um meio de se provar que ele se interpretao conservadora da doutrina, baseando-se num
prende a todos os ramos da ordem social." 105 suposto carter apoltico do Espiritismo e dos centros.
O prprio O livro dos espritos apresenta, na sua ter- Autores conceituados tambm fazem coro. um engano,
ceira parte, um estudo vigoroso das leis morais, que tocam pelo simples motivo de que no h conceito, atitude, grupo
em vrios aspectos da vida social, tais como a distribuio ou pessoa apoltica. No discutir poltica, por exemplo,
de riquezas, a liberdade, a justia, a famlia, o trabalho e uma atitude poltica, no sentido de que evita a reflexo
outros.106 Um estudo srio dessa parte do livro bsico do sobre todo um conjunto de problemas do homem e da so-
Espiritismo no prescinde da reflexo e do debate social, ciedade, como se fossem irrelevantes.
bem como da busca de caminhos para os homens, para a O grande pensador esprita argentino Manuel PORTEI-
comunidade em que vivem e para a sociedade como um RO deixa muito claro que o Espiritismo no pode ser um
todo. Nesse sentido uma contribuio importante foi dada instrumento de conivncia com a injustia:
por Aylton PAIVA com seu livro Espiritismo e poltica,107 "Dedicando o Espiritismo a resolver somente problemas
onde encontramos um estudo das leis morais sob o enfo- metafsicos, prprios da velha escolstica, somente in-
que da anlise social e poltica. vestigao do alm-tmulo, preso velha moral das religi-
es, que ensina a respeitar falsos direitos e injustos privil-
O estudo esprita da sociedade se baseia em dois con- gios, como coisas absolutamente necessrias e de acordo
ceitos fundamentais: com a justia divina e causalidade moral de cada ser, perde
seu carter de cincia integral e progressiva e, em vez de
(1) o homem um esprito encarnado, e vive em cada ser um ideal humano, propulsor do progresso e das causas
momento toda a sua histria espiritual, nobres, aberto a toda iniciativa de bem-estar social, a toda
tendncia renovadora e libertria, torna-se, em mos de
105
Allan KARDEC. Assuntos de estudo. Em: . O livro dos mdiuns. parte 2, cap.
espritos limitados, numa doutrina retrgrada e conservado-
XXIX, item 347, p. 431-432. ra, numa arma formidvel para abater conscincias e con-
106
. As leis morais. Em: . O livro dos espritos. parte III, p. 305-426. ter todo impulso generoso que tenda a estabelecer um no-
107
Aylton Guido Coimbra PAIVA. Espiritismo e poltica.
vo regime social, mais justo e conforme as exigncias do na educao pblica, que no uma preocupao s dos
progresso." 108 espritas, passa a ser tambm um desafio para esses pais,
juntamente com muitos outros.
4.4. ATUAO SOCIAL No plano individual no cabe colocar limites aos cam-
pos de atuao. Deixando a apatia e a passividade de lado,
A conscientizao no tem um fim em si mesma. Visa
cada um vai buscar seus campos e formas prprias, de
relacionar a teoria com a prtica, a idia com a realidade.
acordo com o que sabe e busca. Isso tem relao com uma
Se o centro esprita der ao homem a chance de conhecer o
posio de KARDEC em O livro dos espritos:
Espiritismo e se conscientizar de seu papel individual,
"Por que, no mundo, os maus, to freqentemente, so-
estar tambm contribuindo para a ao. Para KARDEC a
brepujam os bons em influncia?
conscientizao decisiva:
- Pela fraqueza dos bons; os maus so intrigantes e
"A aspirao por uma ordem superior de coisas ind- audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem
cio da possibilidade de atingi-la. Cabe aos homens pro- dominaro."110
gressistas ativar esse movimento pelo estudo e a aplicao
dos meios mais eficazes." 109 Em relao atuao social do centro esprita, como
Realmente, a atuao social consciente e determinada grupo, necessrio ter alguns cuidados:
uma conseqncia natural do estudo da sociedade. E (1) Lembrar sempre que o compromisso primeiro do
tambm uma forma de buscar na realidade social vigente centro esprita com o Espiritismo, ou seja, a difu-
subsdios para esses estudos. so e o desenvolvimento da doutrina. Engajar dire-
Em que termos essa atuao pode ser feita pelos espri- tamente o centro nas lutas sociais s tem sentido se
tas individualmente e pelos centros como grupos? Aqui, no forem esquecidas as reas prprias da doutri-
mais uma vez, no cabem regras, mas quero discutir essa na.
questo. (2) As preocupaes com o poder temporal, inevitveis
Cabe aos homens conscientes, cada um a seu modo, nas lutas sociais, podem ofuscar os objetivos maio-
contribuir para que a sociedade progrida, no simplesmen- res a que o Espiritismo se prope em relao ao
te fazendo a sua parte, mas buscando influenciar para homem e prpria sociedade.
que novos e cada vez melhores rumos sejam traados. A- (3) A poltica partidria, com suas campanhas eleito-
penas um exemplo: na tica esprita a educao de boa rais e interesses contrastantes de partidos e pesso-
qualidade uma condio importante para o progresso as, poder, em momentos de descuido, engajar o
material e espiritual. Os pais espritas so orientados nos centro esprita em interesses outros que nada tm a
centros a valorizarem a educao. A luta por uma melhoria ver com o Espiritismo.
108
Manuel S. PORTEIRO. Espiritismo dialctico. p. 57.
109 110
Allan KARDEC. Liberdade, igualdade e fraternidade. Em: . Obras pstumas. . Felicidade e infelicidade relativas. Em: . O livro dos espritos. parte IV, cap.
parte 1, p. 193. I, questo 932, p. 431-432.
Havendo equilbrio e firmeza doutrinria, tenho certe- d) a organizao ou a cesso de espao para a realiza-
za de que nenhum desses prejuzos ocorrer. o de cursos diversos,
Qualquer que seja a forma e o grau de atuao de cada e) a promoo de eventos e a criao de espao para o
um, espritas e grupos espritas tanto quanto o prprio desenvolvimento de atividades culturais.
Espiritismo possuem um compromisso com a vida, a Algumas dessas atividades, alm de outras mais, po-
cidadania e a democracia. A luta pela valorizao do ho- dem contribuir para a prpria manuteno da sede do cen-
mem como ser integral e pela construo de uma socieda- tro, muitas vezes um pesado nus para seus scios.
de para todos tarefa tambm dos espritas.
4.6. CONCLUSO: para ser um remo

4.5. O CENTRO ESPRITA E A COMUNIDADE
A tradicional apatia do centro esprita em relao or-
sobretudo atravs da assistncia social e espiritual ganizao social tende a desaparecer. O homem moderno
que o centro esprita tem marcado sua presena na comu- no se conforma mais com conceitos abstratos de bem,
nidade. J expus os motivos pelos quais considero que mal, amor e caridade, busca o que realmente signi-
num processo de reviso a tnica maior das atividades do ficam. Abrindo as suas portas para a sociedade, com seus
centro dever ser a difuso e o desenvolvimento do Espiri- problemas, angstias e anseios, o centro esprita talvez
tismo. deixe de ser uma ilha de tranqilidade no mar tempestuoso
Em relao comunidade a divulgao do Espiritismo para ser o remo que faltava ao navegador.
pode ser feita de vrias formas: eventos culturais, feiras de
livros, programas de rdio e TV, jornais, revistas, editoras
e publicaes diversas.
Alm das atividades voltadas para a divulgao do Es-
piritismo h tambm outras formas possveis de participa-
o e abertura do centro esprita comunidade. Eis algu-
mas delas:
a) a prpria assistncia social, que pode contar com a
participao conjunta de pessoas no espritas,
b) a abertura da biblioteca do centro para a comunida-
de, tornando-a uma biblioteca pblica,
c) a realizao conjunta de atividades de interesse co-
mum com as associaes organizadas da comuni-
dade,
Dedicando o Espiritismo a resolver somente problemas metafsicos,

prprios da velha escolstica, somente investigao do alm-
tmulo, preso velha moral das religies, que ensina a respeitar
falsos direitos e injustos privilgios, como coisas absolutamente ne-
cessrias e de acordo com a justia divina e causalidade moral de
cada ser, perde seu carter de cincia integral e progressiva e, em
vez de ser um ideal Captulo 5
humano, propulsor
do progresso e das
O PODER NO CENTRO ESPRITA
causas nobres,
aberto a toda ini-
ciativa de bem-
N
estar social, a toda o modelo que apresentei no captulo 1, ressaltei a
tendncia renova- importncia de no existir no centro hierarquia
dora e libertria, esttica e restritiva. A manuteno de pessoas ou
torna-se, em mos
grupos por perodos longos no poder uma causa freqen-
de espritos limita-
dos, numa doutri- te de cristalizao de idias e criao de mecanismos de
na retrgrada e defesa do poder j estabelecido. Aquele modelo deixa bas-
conservadora, tante claro tambm que dos homens a responsabilidade
numa arma formi- pela definio dos rumos do centro, no dos espritos.
dvel para abater
conscincias e
conter todo impul- 5.1. MANDATOS DIVINOS
so generoso que
tenda a estabelecer um novo regime social, mais justo e conforme as A principal causa da centralizao de poder no centro
exigncias do progresso.111 esprita tem sido a alegao de existncia de mandato con-
Manuel S. PORTEIRO (1881-1936) ferido pela espiritualidade superior. Dirigentes, mdiuns
e espritos, em geral visando o melhor para suas casas es-
pritas, acabam por estabelecer critrios e procedimentos
de fechamento do poder. O peridico esprita Espiritismo
e Unificao realizou um estudo sobre o poder no movi-
mento esprita que identifica esse problema:
"Nos nossos meios, a revelao medinica tem sido
usada como instrumento para avalizar ou determinar um ti-
po de mandato divino, seja ele circunscrito a um centro, a
um mdium ou dirigente, seja, em maior amplitude, atravs
de determinadas organizaes federativas. Todos alegam
111
Manuel S. PORTEIRO. Espiritismo Dialctico. pg. 57
Captulo 5 - O PODER NO CENTRO ESPRITA 87 88 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
possuir um certo poder divino, que lhes teria sido dado pela cimento imotivado de suas funes, que prejudicam a eles
Espiritualidade Superior. e ao grupo. indisfarvel a posio desconfortvel dos
"A ignorncia generalizada do Espiritismo, mesmo nos dirigentes e dos mdiuns-principais que a todos tm que
meios mais dinmicos, voltados, quase sempre, para o fa- amparar, aconselhar, e em todos os momentos tm que
tor mstico, se traduz no fascnio que a mediunidade exer-
ce. Sem dvida, esse fascnio uma clara acepo de Po- apresentar as solues finais para cada assunto. Uma situ-
der. O mdium, nos nossos meios, extravasa o sentido de ao que eles, juntamente com seus seguidores, criaram.
medianeiro, de intercomunicador, para se transformar em No pode ser esquecido tambm que o poder existe,
autoridade, capaz de dominar no somente um ncleo es-
pecfico, mas projetar-se por toda a coletividade. Um e-
sendo um espao a ser ocupado. sempre possvel identi-
xemplo tpico que certos mdiuns se transformam em o- ficar, numa estrutura de poder centralizado, aquele ou a-
rculos e muitos nada fazem sem consult-los e suas opi- queles que o exercem, por um lado, e aqueles que, apati-
nies j no so analisadas, mas ao contrrio so ordena- camente, se permitem ficar longe dele. Alguns at recla-
es infalveis. mam, mas no ocupam seu espao. Seria muito difcil nes-
"Por isso identificamos o Poder clssico fluir, sem esses casos identificar nos viles autocrticos a causa ni-
foro, no mdium-principal, que aconselha e dita ordens ca da centralizao. Por trs de um dono de centro existe
como verdades irrecorrveis; podemos constat-lo no Guia
Espiritual que domina grupos, no permitindo iniciativas muitas vezes uma histria de dedicao e luta solitria por
dos encarnados; ou verificamos no presidente perptuo, no uma causa.
"dono do centro".112
Mdiuns, dirigentes e espritos assumem muitas vezes 5.2. CRITRIOS PARA ABERTURA
papis messinicos e de infundada autoridade nos centros,
sem que haja qualquer motivo para se atribuir a eles rtu- Num processo de abertura participao fundamen-
los diferenciadores. Em momentos de divergncia ou dis- tal que os princpios espritas e os objetivos bsicos do
cordncia, invocam sua autoridade divina para impor suas centro sejam respeitados. Aqueles que no o conhecem ou
posies. bem verdade que essas so atitudes humanas que ainda no mostraram condies para aplic-los no
compreensveis, mas necessrio que a estrutura do centro esto preparados para assumir funes relevantes. Um
no as incentive. caso que presenciei em So Jos dos Campos ilustra a im-
Mdiuns, dirigentes e espritos possuem papis rele- portncia desse cuidado: um grupo numeroso de freqen-
vantes no centro, importante frisar. O que deve ser evi- tadores de um centro de umbanda da cidade comeou a
tado o seu endeusamento, a mistificao e o engrande- freqentar um centro esprita, por recomendao de seu
guia, que disse que deveriam conhecer Allan KARDEC.
Logo se tornaram scios e, por discordarem de alguns
112
O PODER e o movimento esprita. p. 5-6. procedimentos da direo lanaram uma chapa de oposi-
Os termos "mdium principal" e "dono de centro" designam, respectivamente, o
mdium supostamente mais importante no centro (incumbido, geralmente, de o. Venceram as eleies seguintes.
receber as comunicaes do esprito orientador guia do grupo) e o diri-
gente que ocupa continuamente as funes de presidente e coordenador das ati-
vidades da casa. Essas figuras existem, sob diversas formas, em vrios grupos.
Captulo 5 - O PODER NO CENTRO ESPRITA 89 90 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
Existem mecanismos inerciais utilizados por vrios As relaes de poder sero tratadas tambm no prxi-
grupos espritas para evitar essas situaes. Um exemplo mo captulo, que enfoca o movimento esprita.
a criao de um quadro de scios efetivos, no qual s in-
gressam scios que freqentam a sociedade h um certo
tempo e que demonstram seu conhecimento do Espiritis-
mo. Esses scios, e s eles, participam das Assemblias,
podendo eleger e ser eleitos a cargos da diretoria.
Na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas havia
restries participao, s sendo aceitos aqueles que
demonstravam conhecer os princpios bsicos do Espiri-
tismo ou que desejavam se instruir, entre outras exign-
cias. Alm disso reservava-se o direito de limitar, se con-
veniente, o nmero de associados livres e dos scios titu-
lares.113
5.3. CONCLUSO: O CENTRO DE TODOS

Para aperfeioar e democratizar as relaes entre as
pessoas no centro esprita deve-se partir da constatao de
que o poder um elemento real e necessrio nos diversos
grupos e instituies, no podendo ser diferente nos cen-
tros.
A criao de um centro esprita aberto e dinmico, com
ampla liberdade de crescimento, um desafio para todos
os seus participantes. sobretudo nessa rea que se torna
importante a preparao sistemtica de recursos humanos.
Aos poucos os interessados vo se preparando para dar
maiores vos, dentro de suas caractersticas.
113
Allan KARDEC. Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Em:
. O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXX, artigos 3 e 6, p. 436-437.
(2) Controle do ensino esprita, no qual apresenta a

conformidade do ensino dos espritos como o me-
lhor critrio para garantir sua autoridade e informa
que a Sociedade de Paris encaminhar a partir da-
quela data diversas questes doutrinrias para se-
Captulo 6 rem estudadas pelos grupos que com ela se corres-
I INTEGRAO ENTRE CENTROS

ESPRITAS
pondem, por correspondncia particular ou por in-
termdio da Revista,
(3) Questes e problemas propostos aos vrios gru-
pos espritas, com seis questes a serem estudadas
e discutidas, sempre baseadas em comunicaes de
ntegrar sem interferir na individualidade de cada grupo. espritos, uma delas com a incrvel afirmao de
Reunir para intercmbio de idias e informaes. Realizar que nenhum Esprito humano pode manifestar-se
atividades voltadas para objetivos comuns. Estes so os ou comunicar-se com os homens.
principais objetivos da integrao entre centros espritas. Estava dada ento a tnica da integrao que desejava
Apesar de ser indiscutvel sua necessidade, a integrao para os grupos e o tipo de participao que cada um pode-
entre centros ainda busca seu caminho de realizao. ria ter: caberia a cada um deles contribuir para que as
que tambm aqui pesam as relaes de poder, e num grau questes em aberto fossem resolvidas. Posteriormente, em
muito maior. dezembro de 1868, apresentou na prpria Revista a Cons-
tituio transitria do Espiritismo, com proposta de con-
6.1. INTEGRAO: UMA NECESSIDADE tinuidade do Espiritismo e criao de um comit central de
coordenao.115
Na Revista esprita de janeiro de 1862, Allan KARDEC Comeo com essas lembranas para ressaltar um ponto
convidou os grupos espritas a participarem do desenvol- que se perdeu no movimento esprita brasileiro. Em geral,
vimento da doutrina, atravs de trs textos:114 quando se fala em movimento esprita, integrao ou uni-
(1) Publicidade das comunicaes medinicas, em ficao, esquece-se o desenvolvimento do Espiritismo,
que discute as alternativas para publicao do n- atravs da pesquisa e do intercmbio de informaes, pos-
mero cada vez maior de comunicaes e referenda sivelmente a principal contribuio que se poderia tirar
a criao da Biblioteca do mundo invisvel pelos
Srs. Didier & Cia., com essa finalidade,
115
. Constituio transitria do Espiritismo. Em: Ibid., v. 11, ano 1868, p. 367-392.
114
. Publicidade das comunicaes espritas. Controle do ensino esprita. Questes O mesmo texto, ampliado, pode ser encontrado em:
e problemas propostos aos vrios grupos espritas. Em: . Revista esprita. v. 5, . Constituio do Espiritismo - exposio de motivos. Em: . Obras Pstumas.
ano 1862, p. 11-20. parte 2, p. 288-319.
Captulo 6 - INTEGRAO ENTRE CENTROS ESPRITAS 93 94 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
dessa unio. E era exatamente essa a maior preocupao apresentam frontais contradies com conceitos bsicos
de KARDEC. do Espiritismo, resistem apesar das fortes reaes em con-
sobretudo nesse sentido que a integrao se faz ne- trrio por parte de setores mais conscientes. As outras en-
cessria. Mas ela pode trazer outras contribuies, como o tidades federativas e de unificao seguem, em geral a
aperfeioamento dos prprios centros a partir do inter- mesma linha.
cmbio que estabelecem. Um grupo esprita que mantenha Algumas entidades buscaram estabelecer um sistema
contato com outros que tm objetivos anlogos ter sem- mais democrtico em seus estatutos, mas no deixaram de
pre material para aperfeioar seu conhecimento, seus m- viver momentos constrangedores para sua histria. No ano
todos e seus resultados. de 1988 uma delas, a Unio das Sociedades Espritas do
Esse o pano de fundo. Sem ele o movimento esprita Estado de So Paulo (USE), em atitude indita na sua
se torna frum para questes menores e palco para dispu- histria, convidou, sutilmente, as sociedades espritas que
tas de poder. no concordavam com o trplice aspecto do Espiritismo,
para se desligarem. Segue-se a citao do trecho capital do
documento aprovado pelo Conselho Deliberativo Estadu-
6.2. O MOVIMENTO DE UNIFICAO: PARA A FRENTE al:
E PARA TRS "Finalmente, cumpre esclarecer que, em decorrncia
dos fatos relatados e ocorridos, as Sociedades Unidas que
O movimento de unificao entre centros espritas tem
estiverem EM DESACORDO com o Estatuto vigente da
realizado progressos em termos de aproximao com os USE, tm a mais ampla liberdade de optarem, de maneira
objetivos do Espiritismo, como j citei em Eventos de fraterna, por outros caminhos.
renovao, no captulo 1. Mas tem, por outro lado, prota- "Assim sendo, aquelas Sociedades que desejarem, po-
gonizado grandes desvios e patrocinado longos perodos dero solicitar o seu desligamento por no concordarem
de estagnao. Por trs da busca de entendimento cria-se com seu Estatuto, bem como, a qualquer instante, podero
uma luta de idias e os grupos hegemnicos criam meca- solicitar o retorno ao quadro de Sociedades Unidas quando
os princpios adotados forem os mesmos da USE, os quais
nismos de manuteno de poder. s sero alterados quando democraticamente a MAIORIA
Mais uma vez os mandatos divinos so utilizados co- USEANA assim o desejar." 116
mo instrumentos de poder. A Federao Esprita Brasi- Esse episdio encerrou um tumultuado processo que
leira (FEB) um exemplo de entidade que considera que teve na discusso da questo religiosa seu tema principal e
realiza misso conferida pela espiritualidade superior. A- como pano de fundo a disputa pelo poder na USE. Pelo
tualmente se autodenomina Casa Mter do Espiritismo menos uma lio trouxe para todos: um erro pensar nu-
(antes se cognominava Casa Mter do Espiritismo no Bra- ma unificao geral dos centros espritas. H diferenas
sil) e tem como guia o Anjo Ismael, que seria tambm o
coordenador espiritual do Brasil. As distores que impe, 116
UNIO das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Relatrio da comisso
como a defesa e divulgao das obras de ROUSTAING, que nomeada pelo CDE da USE, em 13 de setembro de 1987, para apurar denn-
cias feitas contra a UME de Santos.
Captulo 6 - INTEGRAO ENTRE CENTROS ESPRITAS 95 96 CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
dificilmente superveis a curto prazo. E poucos querem

super-las. Pode-se dizer que a convivncia com a diver-
gncia de idias possivelmente a maior dificuldade do
movimento de unificao. Busco mais uma vez em KAR-
DEC um critrio para a busca de caminhos em comum:
"A imobilidade, em lugar de ser uma fora, torna-se
causa de fraqueza e runa para os que no seguem o mo-
vimento geral. Rompe a unidade, porque os que desejam ir
para a frente separam-se dos que se obstinam em ficar pa-
ra trs. Entretanto, embora seguindo o movimento progres-
sista, mister faz-lo com prudncia e evitar entregar-se s
cegas aos devaneios, utopias e novos sistemas. Importa
faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde e com
conhecimento de causa." 117
6.3. CONCLUSO: CAMINHOS QUE SE ABREM PARA

UMA INTEGRAO REAL
Os grupos espritas tendem a se diversificar cada vez
mais. A integrao entre eles no poder ser suportada
mais por uma sistemtica massificante e de carter global.
Uns buscaro intercmbio para seus estudos e pesquisas,
outros organizaro cursos de preparao. Outros ainda,
trocaro idias sobre formas de aplicar o passe e de reali-
zar a assistncia social. As grandes instituies unificacio-
nistas podero manter o seu papel se aprenderem a convi-
ver com a divergncia e buscar o que h de comum. Mas
independentemente delas, os grupos procuraro cada vez
mais seus pares para com eles crescer. Ao contrrio do que
muitos pensam, pode estar a o caminho de libertao do
118
Espiritismo, pois ele no pertence a nenhuma dessas insti- Desenho esquemtico da estrutura de um centro esprita
tuies.
117 118
Allan KARDEC. Constituio transitria do Espiritismo: III - Dos cismas. Em: . Esquema idealizado por Mauro de Mesquita Spinola e confeccionado eletronica-
Revista esprita. v. 11, ano 1868, p. 375-376. mente por Magda Selvero Salomo.
CONCLUSO
P
ara que realizar uma reviso estrutural do centro
esprita? O primeiro e grande motivo para revisar
adequar o centro esprita sua finalidade maior:
estudar, pesquisar, desenvolver, consolidar e difundir o
Espiritismo, tendo como base a obra de Allan KARDEC.
Mais do que um simples pano de fundo, mais do que uma
motivao ou orientao, o Espiritismo precisa ser o obje-
tivo primeiro do centro esprita, j que este a casa daque-
le. O Espiritismo ao mesmo tempo a base e meta do cen-
tro esprita. Como base, direciona e d subsdios para a
estruturao das diversas atividades. Como meta, estabe-
lece parmetros para definir quais so as atividades que
permitem ao centro melhor contribuir com o Espiritismo,
sem desviar os seus esforos para outros objetivos.
Busquei neste trabalho apresentar a base conceitual e
os meios para a realizao desta tarefa. Sintetizo agora, de
forma mais sistemtica e objetiva, algumas propostas para
implementao das melhorias necessrias.
A BASE CONCEITUAL J EXISTE

A base conceitual do centro esprita o Espiritismo
foi desenvolvida inicialmente por Allan KARDEC. Alm
de nos apresentar informaes sobre o mundo dos espri-
CONCLUSO 99 100CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
tos e a discusso filosfica das diversas conseqncias da UMA OPO DIFERENTE

imortalidade e da reencarnao, a sua obra nos forneceu
Como foi visto no captulo 1, grande a variedade de
um mtodo de trabalho.119 sobretudo neste mtodo que
faces dos grupos que se autodenominam espritas. Assim
est baseado o centro esprita. Adotando-o, o centro torna-
sendo, a opo estritamente esprita sem desvios dou-
se porta voz, duplicador e continuador do trabalho de
trinrios e sem outros objetivos que dispersem as aes
KARDEC.
perdendo o foco principal pode ser vista como uma
No esprita o centro que: opo diferente. Sem dvida, poder ser considerado
no tem por base a obra de Kardec; diferente da maioria o centro esprita que:
no utiliza o mtodo de KARDEC no trato da mediu- tem no estudo a sua base; (v. captulo 3 deste livro)
nidade; realiza pesquisa esprita; (cap. 3)
utiliza conceitos e mtodos que confrontam com as aplica o mtodo de KARDEC no trato com a mediu-
propostas de Kardec. nidade; (cap. 2)
no distribui passes granel em todas as suas re-
unies; (cap. 2)
O MODELO PROPOSTO SERVE DE BASE PARA A no trata qualquer pessoa que procura o centro
REESTRUTURAO como doente, e no a encaminha desde o incio para
O modelo conceitual apresentado no captulo 1 sim- uma entrevista e um tratamento espiritual; (cap.
ples o suficiente para se adaptar a diferenas e transforma- 2)
es culturais, mas oferece restries manuteno de apresenta-se como uma casa de estudos e no como
conceitos, estruturas, mtodos e costumes ainda vigentes um hospital; evita dizer, logo no primeiro contato
nos centros espritas. Exige uma reviso estrutural que com uma pessoa que procura o centro, que ela
priorize o compromisso com o Espiritismo e a libertao mdium e precisa desenvolver a mediunidade para
de estruturas arcaicas de poder. A discusso crtica e con- se livrar de suas perturbaes; (cap. 2)
tnua da estrutura necessria para implementar e consoli- est voltado para o homem e no obriga o homem a
dar este modelo num centro esprita pode contribuir para estar voltado para o centro, como se este fosse um
que seja estabelecido um caminho seguro e direcionado fim em si mesmo (cap. 4)
para o aprimoramento.
discute abertamente a contribuio do Espiritismo
nos diversos temas que afetam o homem moderno;
119
contextualiza o estudo esprita; (cap. 4)
. Introduo - II - Autoridade da doutrina esprita. Em: . O evangelho segundo
o Espiritismo. p. 11-18.
. Caracteres da revelao esprita. Em: . A gnese, os milagres e as predies
segundo o Espiritismo. cap. I, itens 12-18, p. 15-18.
CONCLUSO101 102CENTRO ESPRITA: uma reviso estrutural
dirigido por um grupo representativo de pessoas; trumentos poderosos (livros, pessoas, grupos afins para
no dirigido por espritos ou pelos mdiuns que trocarmos idias). Portanto, s temos que comear.
transmitem suas orientaes; (cap. 5) Qual o objetivo do centro esprita? Esta a primeira
comunica-se, troca idias e integra-se com outros questo a ser respondida por todo grupo esprita que dese-
grupos, mas prope a integrao como instrumento jar iniciar ou rever suas atividades. A partir dessa reflexo
de crescimento do Espiritismo; (cap. 6) ser possvel criar, desenvolver, excluir, modificar ou a-
na integrao com outros grupos no se subordina a perfeioar as diversas atividades, para que se adeqem aos
idias e prticas massificantes (no focadas nos objetivos estabelecidos. Um critrio bsico para todas:
objetivos principais do Espiritismo e do centro que firmem o compromisso do centro com o desenvolvi-
esprita), luta contra as distores e a inrcia. (cap. mento, a aplicao e a divulgao do Espiritismo.
6) claro que no h um nico caminho. Busquei identi-
ficar neste livro os principais critrios para realizar este
O centro que adota esta opo poder ser nico num trabalho. Citei tambm as principais referncias encontra-
bairro ou mesmo numa cidade, s vezes isolado, sem ter das na literatura sobre o assunto. Mas o caminho propria-
com quem trocar idias. fundamental evitar este isola- mente dito depende das caractersticas e da estratgia de
mento, aproximando-se e mantendo contato contnuo com cada centro. Rediscutidos os objetivos, o processo se des-
grupos afins, mesmo que geograficamente distantes. Pode- dobra de forma planificada.120
r ter menos freqentadores que os demais da regio e
alguns de seus freqentadores, que prefeririam v-lo rece- Uma atividade que passa a ser fundamental a gesto
bendo muitas pessoas, talvez questionem. Poder ser acu- do processo de estruturao, que garantir a sua imple-
sado de no praticar a caridade e tudo o mais, mas estar mentao. Para realiz-la, podem ser obtidas algumas li-
oferecendo um produto diferenciado: o Espiritismo. E esta es dos estudos de organizao de empresas, que costu-
certeza basta. mam trabalhar com objetivos, mtodos e resultados preci-
sos. Muitos estudos e experincias sobre a Gesto da Qua-
lidade Total aplicados em diversas organizaes fabris e
de servios no mundo todo podem tambm ser aproveita-
POR ONDE COMEAR?
Esta dvida pode aparecer. Tanto h para fazer que no
se sabe como planejar, iniciar e conduzir um processo de
reviso estrutural. Para responder a esta questo podemos
fazer analogia tarefa de subir uma grande escada: o que
120
temos a fazer comear, dar o primeiro passo. Temos a Os textos de KARDEC que apresentam de maneira mais objetiva as diretrizes para a
estruturao do centro esprita so Das reunies e das sociedades e Regula-
direo a seguir (os conceitos espritas) e possumos ins- mento da sociedade parisiense de estudos espritas, ambos de O livro dos m-
diuns:
Allan KARDEC. O livro dos mdiuns. parte 2, cap. XXIX e XXX, p. 413-444.
dos na gesto do centro esprita, aplicando-se de acordo ELEMENTOS BSICOS DO PROCESSO DE

com os objetivos especficos a que se prope o centro.121 ESTRUTURAO DO CENTRO ESPRITA
Os elementos bsicos a serem considerados para a im-
plantao so apresentados a seguir: 1 Definio de objetivos claros para a
(re)estruturao
2 Estabelecimento de uma estrutura
organizacional e de atividades que
envolva as diversas pessoas
3 Treinamento e educao
4 Atividades de promoo do processo de
(re)estruturao
5 Acompanhamento e avaliao
1. Definio de objetivos claros para a

(re)estruturao. Todos os participantes ativos par-
ticipam de sua definio e todas as pessoas que fre-
qentam ou tm contato com o centro conhecem os
objetivos. A partir dos objetivos gerais (longo pra-
zo) derivam-se as metas de mdio e curto prazo a
serem atingidas. Estabelecem-se tambm os meios e
critrios para realizar avaliaes peridicas dos re-
sultados.
2. Estabelecimento de uma estrutura organizacional e
de atividades que envolva as diversas pessoas. As
pessoas ajudam a planejar e mobilizar a implemen-
tao da (re)estruturao. necessrio romper com
estruturas estticas, baseadas exclusivamente em
funes fixas (presidente, secretrio, diretor de dou-
121
Jeremy MAIN. Guerras pela qualidade: os sucessos e fracassos da revoluo da trina etc.) para permitir um envolvimento das pes-
qualidade. Trad. Outras Palavras Consultoria Lingustica. Rio de Janeiro, Cam-
pus, 1994. soas de acordo com as atividades a serem realiza-
Alberto GALGANO. Calidad total. p. 373-388. das. As atividades so definidas, por sua vez, de a-
Shoji SHIBA e outros. A new american TQM. p. 461-501.
cordo com as metas a serem alcanadas. funda- No centro esprita as pessoas passam a compreender
mental que as atividades no dependam de pessoas cada vez mais o significado da sua existncia. L se en-
especficas para serem realizadas ou continuadas. contram como protagonistas de uma grande jornada, tro-
Por isso os objetivos delas, bem como os mtodos cam informaes, idias, olhares, abraos, ateno, amor.
adotados para execut-las (os procedimentos) de- Conversam, aprendem, discutem, criam, crescem. Sabem
vem ser definidos e, se possvel, escritos. que seu caminho no o mesmo, mas h ali um compro-
3. Treinamento e educao. A formao das pessoas metimento mtuo. A evoluo uma tarefa individual e
que participam das atividades, com base nas propos- coletiva. Essas pessoas esto comprometidas com ela. O
tas do captulo 4, cria uma estrutura slida para as Espiritismo e o centro esprita tambm.
mudanas necessrias. O treinamento est voltado
tanto para o conhecimento esprita quanto para a
preparao execuo das diversas atividades.
4. Atividades de promoo do processo de
(re)estruturao, atravs da divulgao e discusso
dos seus objetivos, palestras, seminrios, comunica- Esprita o centro que:
es peridicas, campanhas, vdeos, etc.
5. Acompanhamento e avaliao. Um grupo que rene tem por base a obra de Kar-
pessoas envolvidas nas diversas atividades, com a dec;
participao da direo (pode ser chamado de grupo utiliza o mtodo de Kardec no
de estruturao) avalia e discute continuamente o trato da mediunidade;
processo, visando aperfeio-lo.
no utiliza conceitos e mto-
dos que confrontam com as
AS PESSOAS
propostas de Kardec.
As atividades do centro esprita no necessitam viver
amarradas a uma coordenao centralizada e fiscalizadora.
O seu desenvolvimento exige um ambiente de liberdade e
criao. Por outro lado, h de se criar meios de no se
perder a unidade existencial. Evitar o engrandecimento
excessivo um pressuposto bsico.
A preparao de recursos humanos e materiais para o
aprimoramento das atividades constitui-se no elemento
chave do processo de reviso estrutural.
107 108
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UNIO DAS SOCIEDADES ESPRITAS DO ESTADO
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SOBRE O AUTOR
CDE da USE, em 13 de setembro de 1987, para apurar
denncias feitas contra a UME de Santos. So Paulo,
USE, 22 mai 1988. Mauro de Mesquita Spinola engenheiro eletrnico.
VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Ditado pelo esprito Trabalha como professor universitrio Escola Politc-
Andr Luiz. 4a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1971. nica da USP, Universidade So Judas Tadeu e Universida-
de Paulista e consultor tcnico nas reas de Sistemas de
XAVIER, Francisco Cndido. Coragem. 2a ed. Uberaba, Informao e Qualidade de Software.
CEC, 1973. p. 17-18.
Nascido em So Paulo em 1956, participa de centro
; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Ditado pelo esprito esprita e do movimento esprita desde muito jovem. Atua
Andr Luiz. 4a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. no Centro de Estudos Espritas Jos Herculano Pires, de
. Nos domnios da mediunidade. Ditado pelo esprito So Paulo e no Centro de Pesquisa e Documentao Esp-
Andr Luiz. 12a ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. rita (CPDoc), de Santos. Integra tambm a equipe do pro-
grama radiofnico Momento Esprita, da Rdio Boa Nova
. O consolador. Ditado pelo esprito Emmanuel. 7a ed. de Guarulhos.
Rio de Janeiro, FEB, 1977.
Suas principais reas de estudo e interesse so o centro
esprita, a mediunidade, o animismo e as contribuies do
Espiritismo organizao social.

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CENTRO

Copyright 1997 by CPDoc

Fotolito da capa: Magda Salomo Microart Comunicao.

uma reviso Impresso e acabamento: Grafpel Artes Grficas Ltda.

estrutural Ficha catalogrfica:

Spinola, Mauro de Mesquita. 1956-

O Centro de Pesquisa e Documentao Esprita

to esprita. No terei condies de apresentar solues

seus vcios. Portanto, a contribuio deste texto est vin-

problema de definio conceitual e estrutural dos centros

1.1. ASPECTOS HISTRICOS

1.2. Centro esprita x Espiritismo: O desconhecimento do Espiritismo por parte de seus

ritual esprita. Sua pesquisa, embora limitada pela con- discrdia.37

que adotarei a partir daqui. Mas caberia perguntar: como

"Compreendi, logo primeira vista, a importncia das

nies medinicas. Passemos agora s reunies propria- 2.3.1. Estudos de mediunidade

ATIVIDADES MEDINICAS 2.3.2. Assistncia a espritos desencarnados

essencialmente tcnico e interdisciplinar.78 Com todo o 2.3.5. Passes

O conceito de mediunidade que vigora

3.1. A BASE DO CENTRO

d) Compilao e codificao, que compreende: 3.3.5. Divulgao do Espiritismo

Principais tarefas envolvidas na

(1) a necessidade de abandonar o proselitismo e o cli-

4.6. CONCLUSO: para ser um remo

Dedicando o Espiritismo a resolver somente problemas metafsicos,

5.3. CONCLUSO: O CENTRO DE TODOS

(2) Controle do ensino esprita, no qual apresenta a

I INTEGRAO ENTRE CENTROS

dificilmente superveis a curto prazo. E poucos querem

6.3. CONCLUSO: CAMINHOS QUE SE ABREM PARA

A BASE CONCEITUAL J EXISTE

tos e a discusso filosfica das diversas conseqncias da UMA OPO DIFERENTE

dos na gesto do centro esprita, aplicando-se de acordo ELEMENTOS BSICOS DO PROCESSO DE

1. Definio de objetivos claros para a

BIBLIOGRAFIA FVARO, der; DEL CHIARO Filho, Amilcar;

. Centro esprita: uma reviso estrutural. Em: SBPE -

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