Velasco, Gonzlez, Vsquez y Urdaneta 1

Jose Daniel Velasco

Laura Juliana Gonzlez
Nelson Mauricio Vsquez
Mateo Urdaneta
Profesor Rodolfo Ramrez
tica y Cultura
04 de septiembre de 2017

Qu violenta nuestra conciencia tica?

Evaluando el yo, el otro y la exotizacin del ser.

1. Fbula
En uno de los cajones de una vieja cmoda, haba todo tipo de medias: de colores, de rayitas, de
puntos,etc. En un rincn de aquel cajn, en donde haca mucho calor, viva una media conroticos.Un
da el dueo de las medias decidi sacar una de ellas, y sin quererlo, lanz la media de roticos a un
sector muy fro del cajn, en donde se encontraba una media velada. Cuando la media velada vi la
media con roticos, le dijo: Vaya, vaya, qu roticos tan particulares que tienes por todas partes. A la
semana siguiente, la media velada se mand a abrir un par de roticos ycuandolamediaconroticosla
vio, qued estupefacta, pues gracias a esospequeoshuecosensucuerponohabapodidoconseguir
trabajo, por eso haba decidido entonces, mandarse a cerrar los roticos. Al cabo del tiempo la media
velada empez a tener un gran xito entre el resto de las medias del cajn, sus huecos se haban
agrandado y hasta empezaba a imponer la moda. Meses despus la media velada empez a abrirse
ms y ms roticos, hasta que un da estaba tan rota que ya no pudo volver a ser usada, as que, muy
triste, decidi acercarse a la vieja media con roticos y lepregunt:Porqutushuequitosnoacabaron
contigo cuando an los tenas?,entoncesellalecontestPorqueassaldelafbrica,yofuidiseada
con esos huequitos desde un principio para refrescar a los que me usan, t en lugar de eso fuiste
diseada para las mujeres que quieren lucir un poco ms atractivas en hermosos vestidos. Con el
pasar de los das la media velada, segua deshacindose poco a poco, y las dems medias del cajn
comenzaron a ignorarla y dejarla a un lado, todasmenoslamediaderoticos,quehabadecididovolver
a lucir como haca antes, sin un solo rastro de hilo intentando tapar sus huequitos, y llevndose la
sorpresa de que an no perda su trabajo.Poco a poco las dos medias se fueron volviendo ms yms
cercanas hasta que terminaron por enamorarse, convirtindose en una pareja bastante famosa dentro
de aquel cajn por estar juntos a pesar de no ser del mismo tipo. La media de roticos vivi feliz, pues
haba conseguido eltrabajodesussueosytambinelamor,ansiendolamediaderoticosquenunca
se imagin poder ser feliz como las dems. La media velada tambin comprendi que nunca debi
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intentar cambiar su aspecto para tratar de conseguir un poco ms de atencin, apropindose de las
maneras y formas que no le corresponden.

2. El problema de la exotizacin de las personas

A la pregunta de Qu violenta nuestra conciencia tica?, encontramos entre nosotros un
sentimiento de malestar acerca de la exotizacin de las personas. Al ser nosotros cuatro jvenes,
estudiantes y latinoamericanos, nos descubrimos a nosotros mismos como objeto de exotizacin en
pases que no son el nuestro, y descubrimos a personas de diversos sectores de la sociedad
colombiana como sujetos tambin exotizados, pero en su propio pas. Esto nos llev a preguntarnos
Bajo qu condiciones se daestasituacin?Fueallcuandonosdimoscuentaqueesenelencuentroy
la diferencia como punto de partida en donde la exotizacin de las personas empieza a tener cabida,
siendo este encuentro mediado con una cultura mayoritariamente neoliberal y globalizada. En el libro
Encuentro con el Otro (2006), Ryszard Kapuciski, escritor, historiador y principalmente periodista, se
ocupa de el Otro el Yo y el Encuentro. En la primera de las conferencias que aparecen en el libro,
titulada El encuentro con el Otro como reto del siglo XXI, Kapuciski aborda desde una perspectiva
histrica el encuentro entre diferentes grupos humanos, en donde tres posibilidades tienen cabida; la
guerra, el aislamiento detrs de un muro para no ver al otro y el dilogo. Dentro de estas
consideraciones, reconoce tambin la existencia de la subjetividad del otro, que desde un punto de
vista igualmente histrico, corresponde a un tiempo ms cercano a la contemporaneidad:

No pasemos poraltoelhechodeque,porlogeneral,lanocindelOtrosehadefinidodesdeun
punto de vista del blanco, del europeo. Pero cuando, hoy en da, camino por un puebloetope
levantado en medio de las montaas, corre tras de m un grupo de nios deshechosenrisasy
regocijo; me sealan con el dedo y exclaman: Ferenchi! Ferenchi!, lo que significa,
precisamente, otro, extrao. Es un pequeo ejemplo de la actual desjerarquizacin del
mundo y sus culturas. Es cierto que el Otro a m se meantojadiferente,peroigualdediferente
me ve l, y para l yo soy el Otro.
En este sentido, todos vamos en el mismo carro. Todos los habitantes de nuestro planeta
somos Otros entre otros Otros: yo ante ellos, ellos ante m. (K
apuciski, 2006)

As pues, cuando se reconoce que el Otro tambin es Yo, y se evidencia para nosotros su
subjetividad, seentiendequeladiferenciaenelEncuentroprovienedeambaspartes.Antesdedarpaso
a la pregunta que Kapuciski plantea acerca de qu suceder entonces con el Encuentro en el siglo
XXI, asegura que un factor determinante paraesteencuentroeslabuenadisposicinquesetengapara
con el Otro. Es importante comprender que ese Otro, posiblementetieneprofundasdiferenciasnoslo
sociales, sino tambin polticas, religiosas y culturales.
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Hoyendaexistenyaescuelasdepensamientoendisciplinascomolafilosofa,laantropologay
la crtica literaria que prestan especial atencin a todo este proceso de hibridacin y
transformacin de la cultura. Dichoprocesoseobservasobretodoalldondelasfronterasentre
Estados tambin lo han sido entre culturas (como lo mexicano-estadounidense), as como en
metrpolis gigantescas como So Paulo, Singapur o Nueva York, donde hay una mezcla de
razas y culturas de lo ms variopinto. De todos modos, decimos del mundo de hoy que es
multitnico y multicultural no porque haya aumentado con respecto al pasado el nmero de
comunidades y culturas, sino porque estas hablan con una voz cada vez ms audible,
independiente y decidida, exigiendo aceptacin y reconocimiento de su valor y un lugar en la
mesa de las naciones.
Sin embargo, el autntico desafo de nuestrotiempo,elencuentroconelnuevoOtro,elOtrode
nuevo cuo, hunde sus races en un contexto histrico ms amplio.Lasegundamitaddelsiglo
XX es ese momento histrico en que dos tercios de la poblacin mundial se liberan del yugo
colonial y se convierten en ciudadanos deEstadosindependientes,almenosdesdeelpuntode
vista formal. Poco a poco, esas personas empiezan a descubrir su propio pasado, sus mitosy
leyendas, sus races y su identidad, y una vez descubierta y asumida esta ltima, se sienten
orgullosas de ella. Estos hombres y mujeres empiezan a sentirse ellos mismos, sus propios
amos y dueos de su destino, y les resulta odioso que se los trate como objetos,comoextras
como vctimas pasivas de un antiguo dominio ajeno. (Kapuscinski, 2006).

De esta forma, llegamos a la actualidad, en donde todos estos elementos se hacen visibles
dentro de las dinmicas del Encuentro, es decir, ciertamente la sensacin de un mundo ampliamente
cultural se hace evidente. Sin embargo, las dinmicas mencionadas anteriormente del mundo
contemporneo, propician que estas conductas de victimizacin, racismo y exotizacin se siguen
haciendo presentes a la hora de establecer un dilogo en este Encuentro.

2. El problema del nacionalismo y la otredad.
Otra referencia que decidimos estudiar para ampliar la reflexin sobre el encuentro con la
otredad, es el concepto de Comunidades Imaginadas, acuado por Benedict Anderson en su libro
Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobre el origen y expansindelnacionalismo(1991). Allelautor
expone las razones por las cuales el Nacionalismo ha sido histricamente un artefacto poltico que, si
bien cumpli su funcin social para la formacin de los estados modernos, no es ms que una
construccin social de un grupo de individuos conectados por enlaces imaginarios:

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Desde un punto de vista antropolgico, entonces,propongolasiguientedefinicindelanacin:

es una comunidad poltica imaginaria - e imaginada, como inherentemente limitada y
soberana.Es imaginada porque los miembros incluso de la nacin ms pequea nunca se
encontrarn con la mayora de sus compaeros, nunca los conocern, o incluso oirn de ellos,
pero en la las mentes de cada uno viven la imagen de su comunin. (Anderson, 1991.)

Abordamos el problema del nacionalismo, porque consideramos que la nocindepertenecera
una nacin es uno de los elementos sociales ms fuertes en la construccin de la identidad en
humanidad actualmente, y por consecuencia ha sido un constructor de otredad. Especialmente en el
caso que estamos abordando, la exotizacin de las personas, vemos la mayora de casos se dan a
partir de la pertenencia a un pas en especfico. entonces, cuando la idea de Nacin juega un papel
fundamental en esta problemtica, es imperante analizar la naturaleza de este concepto as como el
papel que juega en las dinmicas sociales y culturales. El hecho de que el concepto de nacin sea
determinante en la elaboracin de grupos sociales, y de que los individuos se creen un concepto
imaginario de comunidad, tambin ha sido histricamente una estrategia poltica que permite influir en
las personas, permitindoles construir sociedades de las que pueden hacer parte, y de las que los
dems no. respecto a esto, El autor reafirma la naturaleza ficticia del concepto de nacin, aadiendo
que Lanacinestanimaginariacomolimitada,porqueinclusolasmsgrandedeellas,queabarcantal
vez mil millones de seres humanos vivos, tienen lmites finitos, aunqueelsticos,msalldeloscuales
se encuentran otras naciones. (Anderson, 1991.)
En consecuencia a esta ficcionalidad del concepto de nacin, viene la problemtica que
Anderson tambin menciona, segn la cual el nacionalismo se ha ido arraigandoprofundamenteenlos
individuos desde un punto psicolgico e inconsciente, y comoconsecuenciasehavueltounelemento
legitimador del irrespeto a la diferencia, la minimizacindelaotredadylajustificacindelasupremaca
de una nacin a otra. esto sedebeaqueesunconceptoquenotieneencuentaalsentidodelanacin
extranjera al mismo nivel de la propia. por esto, el encuentro con el otro se vuelve un encuentro de
carcter jerrquico y vertical:

Finalmente, una nacin es imaginada como una comunidad, porque, independientementedela
desigualdad y explotacin querealmentepuedeprevalecerenella, siempreesconcebidacomo
una camaradera profunda y horizontal. En ltima instancia, es esta fraternidad laquehahecho
posible, durante los dos ltimos siglos, para tantos millonesdepersonas,notantomatar,como
morir voluntariamente por tales imaginaciones limitadas. (Anderson, 1991).

El nacionalismo es un sentimiento que en s mismo, y por su naturaleza, desconoce a la
otredad, y hace que estos encuentros estn mediados por un pensamiento imaginado que no apela al
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sentido de comunidad universal, pues, segn Anderson (1991), ninguna nacin se imagina a s misma
colindando con el resto de la humanidad.

3. Transformaciones en el encuentro, la diferencia, el yo y los demsenelcinecontemporneoy

cmo hacer frente ante la crisis de las estructuras sociales.
Sujetosalamximaquesostenemoscomoproblemadelencuentroconelotroyladiferencia,
creemos que existen situaciones e incluso, estructuras de carcter social que estn precisamente
engranadas dentro de toda esta dinmica y que merecen ser un objeto de estudio.
Las relaciones interpersonales determinan en un alto grado la forma en que reconocemos al
otro, cmo nos relacionamos en un espacio geogrfico y tambin altera nuestros comportamientos
tanto en el lugar como con el otro mismo. En muchas de estassituaciones,incluso,nuestroinstintode
supervivencia se sobrepone ante cualquier situacin, intentando as, seguir el transcurso normal de la
vida, evaluando aspectos personales e interpersonales.

Dentro de esta forma de ver el mundo nace un documental de origen suizo llamado Europe,
She Loves (2016) de Jan Gassmann, estrenado en la versin 66 del Festival de Cine Berlinale, en la
categora de Panorama.
El documental de Gassmann cuenta con una gran capacidad narrativayunaimponentepuesta
visual la historia de cuatro parejas ubicadas en cuatro puntos neurlgicos del continente europeo
(Sevilla en Espaa, Thessaloniki en Grecia, Dubln en Irlanda y Tallinn en Estonia) donde las dinmicas
del mercado, el capitalismo, las revueltas, la poltica y la situacin social siempre es verstilyvariante.
Lo interesante de este trabajo documental es la forma en que logra evidenciar cmo estas estructuras
logran penetrar en la vida de estas cuatro parejas de forma constante y logra transformar sus
comportamientos y la forma en que pueden llevar sus vidas. La historia seradicasignificativamenteen
una mirada intimista que indaga el amor en tiempos de cambios sociales profundos y la forma en que
los adultos contemporneos hacenevidentesestoscambiosensuvidaencasoscomoelvivirenpareja
hasta el encuentro sexual ntimo.
Evidentemente, esta es una manera de cuestionar la forma en que nos relacionamos en un
entorno social, revaluando conceptos como esa mencionada otredad y en un plano mucho ms
tangible, la intimidad. El trabajo de observacinquereflejalapelculadeGassmannesunaintervencin
que busca subvencionar la miradaclsica,utilitaristaycategricaqueselepuedendaralasrelaciones,
al amor, al sexo e incluso, a la sociedad. No busca ser tajantemente radical y tomar una posicin
disidente al respecto, ms bien busca reflexionar y brindar un aporte desde el planocinematogrficoa
lasnovedadesconlaquelossujetostienenqueenfrentarseenuncontinentequesehatransformadoen
tiempos recientes como lo es Europa.
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No obstante, la pelcula no versa nicamente sobre la aparente imposibilidad de amar en la

contemporaneidad, establecer un vnculo fuerte con el otro o reconocerse como pareja. Tambin
permite ahondarentemascomoeldesempleo,elsobreviviralserrefugiado,vivirenelexilioylacarade
una supuesta tierra de oportunidades pero que en la diferencia, el encuentro -y ms delicado an- en
una realidad, no sucede.
En el sitio de streaming de pelculas online MUBI se encuentra un artculo queexplicaunpoco
ms la pertinencia de Europe, She Loves en la coyuntura europea. Michael Pattinson (2016) dice lo
siguiente:

Europe, She Loves is one of those ensemble films that juxtapose their tableaux with ambient,
neo-classical drone music while more vibrant and violent images unfold. Gassmann, directing
cinematographer Ramon Giger as well as three different editors,floatsbetweenthesescenarios
as if theyre not so much bad dreams as merely melancholic. Imagery from other European
cities, meanwhile, implies other sadnesses, other untold despairs. In spite of this, hope: in
Dublin, Siobhan describes to her lover Terry the healing value of being in a relationship amidst
social adversity. (Pattinson, 2016).

La idea de la adversidad social es lo que ms se puede leer en la pelcula y hace parte de la
discusin acerca de involucrarse con el otro, reconocerlo. Tambin haceparte-desdeunplanomenor-
de la discusin acerca de las formas evidentes de exotizacin mundial, donde al sujeto se le despoja
violentamente de su condicin de individuo y pasa a ser un objeto de admiracin, ridiculizacin e
incluso, de burla. Europa, She Loves funciona como un retrato de la adultez temprana en una
sociedad contempornea con todos sus estigmas, sus duelos y enfrentamientos. Es una pelcula que
habla desde un plano bastante personal pero que se puede llevar a dimensiones mucho ms macro,
cuestionar fibras delicadas de la inmersin capitalista en la que vivimos y las formas en que los
mercados nos controlan dentro de esa intimidad prxima que al parecer, ensociedadescomoEuropa,
se pierde.

La pelcula permite entablar un dilogo directo con el otro, que no es solamente un otro, son
ocho otros tratando de llevar el pesodelmundoenlapantalla.Elreflejodecadaunadeestaspersonas
pretende hablar desde la individualidad y variedad que se puede encontrar en el mundo y que, no
importa dnde ni cmo ni con quin se est, existe,eslatenteynosepuedenegar.Laproximidadque
se pueda establecer en la pelcula hace que la discusin acerca de la exoticidad, la otredad y las
relaciones entren en un plano de discusin bastante interesante y ms que pertinente.


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4. El arte latinoamericano y su exotizacin en las esferas internacionales.

Cuando hablamos de latinoamericanos, adems de referirnos a un grupo de seres humanos como tal,
tambin debemos aprehender dentro de este trmino, un grupo cultural fuertemente fundamentado y
que como cualquier otro, tiene varias formas de expresin cultural, inherentes a sucosmogona.Esas
que surge el arte como una de ellas, un arte que naturalmente se preocupa por expresar sus mayores
inquietudes ypreocupaciones,yquetambinhasidovulnerablealaexotizacin,talcomocualquierade
nosotros lo ha sido al encontrarse lejos de nuestro pas, as como noscuentaCarmenHernndezenel
siguiente aparte:
Gerardo Mosquera, en su constante actuacin como curador invitado a importantes bienales
internacionales, advierte que el sistema valorativo tiene que ver con el proceso de legitimacin
establecido en los ms importantes centros del circuito artstico, como Nueva York, donde se
contina defendiendo la condicin universal o internacionaldelasobrasvisuales,locualesuna
suerte de pasaporte de identidad de excelencia que, como categora, se sigue reproduciendo
localmente: En el terreno artstico contemporneo, la importancia se suele homologar con la
corriente de opinin dominante, o asociar a un amplio reconocimiento internacional que, a su
vez, depende de los circuitos establecidos (1998b: 62). Aunque el sistema ha expandido su
radio, cada vez se muestra ms cerrado en s mismo porque se ha ido atomizando en ncleos
diversificados segn tendencias ofuerzasquecreancortescomoartedemujeres,artegay,arte
tnico o arte poltico, entre otros, pero siempre bajo el impulso de privilegiar una mirada
dominante queadjetivizalasexperienciasparadiferenciarlouniversaldelolocal.Estatendencia
que, supuestamente se sustenta en una perspectiva pluralista derivada del pensamiento
postmoderno, termina por marcar el lugar que ocupan las minoras respecto a la posicin del
ARTE con maysculas.
Mosquera constantemente advierte que las propuestas artsticas producidas en AmricaLatina
se ven afectadas por los mecanismos de valoracindelaesferainternacionalporquedealguna
manera son apreciadas a partir de mecanismos referenciales que definen su mayor o menor
aproximacin a unos estatutos previamente fijados: Cuando se discute en trminos muy
generales acerca de las artes plsticas suelen usarse las denominaciones lenguaje artstico
internacional o lenguaje artstico contemporneo como construcciones abstractas que
refieren a una especie de ingls del arte en el cual sehablanlosdiscursosinternacionalesde
hoy (Mosquera, 1998a: 65). Esta mayor o menor internacionalizacin se define a partir de los
estatutos derivados de la mainstream que se atribuye a s mismaelderechodeejercerunvalor
universal sin tomar conciencia de su carcter local: A menudo ser internacional o
contemporneo en el arte es slo el eco de ser exhibido en espacios lite de lapequeaisla
de Manhattan (1998a: 65). (Hernndez, T. Crtica alaexotizacinyalasociologizacindelarte
latinoamericano.
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http://19bienal.fundacionpaiz.org.gt/wp-content/uploads/2014/02/critica-exotizacion-arte-latino
mericano.pdf )

Citamos este texto para entender, a qu nos referimos como arte latinoamericano exotizado, un arte
que la mayora de las veces, cuando se presenta en las esferas internacionales, es juzgado con una
mirada eurocentrista que inmediatamente asigna unniveldedistanciamiento,quenublalacomprensin
de las obras, y que a su vez, asigna un valor en la mirada, que se guamsporloexticodeloquese
ve y no por su cualidad tcnica.

Bibliografa
Anderson, B. (1991). Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobre el origen y expansin del
nacionalismo. Londres: Verso Editions.
Hernndez, T. Crtica a la exotizacin y a la sociologizacin del arte latinoamericano.
http://19bienal.fundacionpaiz.org.gt/wp-content/uploads/2014/02/critica-exotizacion-arte-latino
mericano.pdf .
Hrl, A. (Productor) & Gassmann, J. (Director). (2016). Europe, She Loves. Suiza.
Kapuciski, R. (2006). Encuentro con el Otro. [ebook] ePub, p.pt. El encuentro con el Otro
como reto del siglo XXI. Available at: https://www.epublibre.org/libro/detalle/21579
Pattinson, M. (17 de junio de 2016). A Specter Is Haunting: Jan Gassmanns "Europe, She
Loves". MUBI.
https://mubi.com/notebook/posts/a-specter-is-haunting-jan-gassmann-s-europe-she-loves