Liberacin

de la Idea
Comentario al Libro Primero
de la Dialctica Trascendental1

Metafsica II
Jos Ramn Surez Villalba

Crtica, parece que comporta con bastante regularidad, casi siempre, no slo una
exigencia de sutilidad que ella invoca, sino tambin una suerte de imperativo ms
general que le sera subyacente - imperativo ms general an que el de excluir los
errores. Hay algo en la crtica que tiene parentesco con al virtud

M. Foucault, Qu es la Crtica?

Ante al prejuicio univocista de la metafsica dogmtica que pretenda versar

sobre cosas en general, Kant levanta la distincin crtica por antonomasia,
distincin entre dos puntos de vista sobre las mismas cosas, su consideracin
como fenmenos o entes sensibles y su consideracin como cosas en s
mismas, esto es, objetos que son meramente pensados por la razn y,
adems como necesarios -, pero que no pueden ser dados (al menos como la
razn los piensa) en la experiencia2 . Esta distincin encuentra un paralelo en
otra que encontramos ya en la introduccin entre ciertos conceptos y principios
que hacen que de los objetos que aparecen a los sentidos pueda decirse ms,
o por lo menos que uno crea que puede decirse ms, de lo que la mera
experiencia enseara3 y aquellos conceptos a los que ningn objeto emprico
puede corresponder4 que nos arrastran a un decir acerca de objetos que ni se
dan ni pueden darse a la experiencia, un decir ms all del mundo sensible.
Esta distincin no esconde sino la esencial diferencia entre conceptos a priori
del Entendimiento y conceptos a priori de la Razn, esto es, entre categoras e
ideas.

1 Todas las notas refieren la traduccin de la Crtica de la Razn Pura al castellano

de Pedro Ribas.
2 B XVIII
3 A2
4 A3, B7
Las categoras son conceptos que hacen posible la constitucin de lo dado en
la percepcin como experiencia objetiva, formas del pensamiento que
contienen simplemente la capacidad lgica de unificar a priori en una
conciencia la variedad dada en la intuicin5. El reconocimiento y estudio de su
naturaleza ha permitido, a travs de la Analtica Trascendental, criticar la
reductiva concepcin empirista de lo que es experiencia (ms all de la mera
experiencia) y de otro lado redefinir, frete al dogmatismo racionalista, la
concepcin de la Ontologa como una ciencia del ser del ente como fenmeno,
esto es, como analtica de su condiciones de posibilidad y despliegue de la
gramtica que subyace a la sntesis en la experiencia.

Mediante las ideas, en cambio, se tiene la impresin de poder extender

nuestros juicios ms all de los lmites de toda experiencia, para abordar as
investigaciones que, por su importancia, nosotros consideramos como ms
sobresalientes y de finalidad ms relevante que todo cuanto puede aprender el
entendimiento en el campo de los fenmenos6, indagaciones que constituyen
la mira final de la Razn. Nos refiramos a ello como alma, mundo o Dios, las
ideas ponen en juego siempre el concepto de lo incondicionado, esto es, el
pensamiento de un ente absoluto (ab-solutum, incondicionado, absuelto de
toda condicin por ser aquello que presupone la serie completa de las
condiciones). Pero lo absoluto no cabe que se de en el espacio de lo
fenomnico, pues todo fenmeno est sujeto a condiciones. Por tanto, de poder
adscribirse a algn orden de sentido del ser, este ente absoluto tendra que
hacerlo en el de las cosas en s o nomenos. Pero si algo hemos ganado en un
sentido negativo al concluir la Analtica, es que semejante orden de cosas
puede ser pensado, mas no conocido, pues de cosas en general y en s
mismas no hay ciencia terica posible. Respecto de stas, como pretendemos
desplegar, la Dialctica Trascendental demuestra en cambio que cabe un uso
terico legtimo, un uso no constitutivo, sino regulativo, que aportar el cierre de
la experiencia y la posibilidad de unificacin.

Aun ms, y es aqu donde queremos poner el nfasis, la ltima palabra de Kant
acerca de las ideas no se refiere al uso regulativo, terico a fin de cuentas, al
servicio por tanto de la experiencia, sino que hay otro uso vinculado a lo
prctico que adquiere insospechada relevancia. Lo que est en juego aqu es
mostrar como el dogmatismo metafsico y el prejuicio teoreticista ha falseado el
sentido del bien llamado mundo inteligible, cometiendo un error que no
consista tanto en localizar objetos quimricos cuanto en creerse consagrados
a la objetividad 7 . Slo as la pretendida ampliacin de lo especulativo se

5 A248, B305
6 A3, B6-7
7 Lebrun, G. Kant y el final de la metafsica, Escolar y Mayo Ed, Madrid, 2008, p. 44
manifestar como estrechamiento de la Razn, que impedira encontrar el
camino de sus intereses ms propios. Slo as, podremos desprendernos de
uno de los prejuicios que la Crtica se encarga de destruir, a saber: La
metafsica es una ciencia terica o no es nada.8

Horizontes de una unidad inalcanzable

Seccin Segunda y Tercera. Las ideas trascendentales
y Sistema de las ideas trascendentales

La impresin de poder extender nuestros juicios que se haya al origen de la
Metafsica se relaciones con un fenmeno califica de ilusin trascendental. Esta
ilusin trascendental no se identifica con el uso trascendental de las categoras,
si bien la ampliacin trascendente de nuestro conocimientos s se vale del
mismo. La ilusin trascendental no es ilusin sofstica, ni puede ser evitada,
pues se debe a la tendencia irresistible y natural de la razn por alcanzar la
ms alta completitud y unidad de todos nuestros conocimientos 9 . En la
Dialctica va a mostrarse como a la base de esta ilusin no hay categoras del
Entendimiento, sino ideas de la razn. La frustracin de una razn que tropieza
repetidamente en la bsqueda de un saber para el que parece incapacitada, se
resolver con el desvelamiento de una confusin de planos de sentido que
falseaba la naturaleza de tales ideas. La mera razn, cuando en su proceder
natural se remonta a condiciones cada vez ms alejadas buscando lo
incondicionado, hipostatiza el principio que la gua en ese ascenso, tomndolo
como concepto de objetos dados ms all de la experiencia. Esta interpretacin
especulativa de las ideas es desde luego la ms natural, la que
espontneamente emprende la razn, pero no por ello deja de ser una ilusin.

En un sentido meramente lgico, razn refiere la facultad de hacer inferencias

mediatas, esto es, la facultad de hacer silogismos, en los cuales la razn
reconoce a priori que algo particular est contenido en algo universal. Kant
proceder de un modo paralelo a como lo hizo en la deduccin de las
categoras, desentraando el concepto racional puro latente en cada modo
posible de relacin entre las premisas. La diversidad de ideas de la Razn
responde en Kant a la diversidad de maneras en que puede producirse o
expresarse la relacin de condicionamiento: la premisa mayor del silogismo

8 bid, p. 42
9 Duque, F. La fuerza de la razn: invitacin a la lectura de la Crtica de la razn pura,

Dykinson, Madrid, 2002, p. 165

expresa la regla segn la cual algo es condicin de algo10. La analoga entre la
deduccin metafsica de las categoras y la deduccin de las ideas a partir de
las funciones silogsticas se limita por tanto al rubro de la relacin. Son
pensables tres tipos puros de silogismo: categrico, hipottico y disyuntivo. As,
el silogismo categrico presupondra un sujeto ltimo que ya no pudiera ser a
su vez predicado; el hipottico, una sntesis completa de los miembros de la
serie; el disyuntivo, por ultimo, tendra como condicin ltima la articulacin
total de los miembros de toda divisin conceptual en cuanto unidad absoluta de
todo objeto pensable. De ello resultan tres ideas lgicas (sujeto ltimo de
inhesin, completitud de la serie y articulacin de disyunciones) que se
correspondern con tres ideas trascendentales. Consiguientemente, todas las
ideas trascendentales podrn reducirse a tres clases: la primera de ellas
incluir la unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante; la segunda, la
unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno; la tercera, la
unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento en
general11.

Ya hemos advertido que la analoga con la deduccin metafsica de las

categoras a partir de las formas de juicios posibles es reducida. Nos interesa
resaltar otra distancia, esta fundamental. Esta distancia es la que se abre entre
principio (Grudsatz) del entendimiento, y principio (Prinzipen) en tanto nos
referimos a la razn como facultad de los principios. Es la misma distancia que
media entre la pregunta por las condiciones de posibilidad de la experiencia y
la pregunta por la condicin de todas las condiciones (lo incondicionado). Esta
distancia es por supuesto la distancia entre un orden de problemas ontolgico y
otro ntico. Esto es, que si la cuestin de la ontologa general tal como se ha
concretado en analtica del entendimiento se refera a la gramtica del ser, se
hace aqu evidente que el problema que ocupa a la metafsica especial, la
metafsica propiamente dicha para Kant (que se har cargo de las ideas
resultantes del anlisis previo, alma, mundo y Dios), es un problema de orden
ntico. Se trata pues del trnsito de una cuestin de condiciones de la
posibilidad de objetos en general a una cuestin de objeto total, digamos: el
trnsito de la cuestin de ser a la cuestin de lo ente total.12 Encontraremos,
sin embargo, que la validez del tipo de discurso que se ha fundado en la
Analtica no alcanza estas representaciones resultantes del trnsito a la
totalidad. El discurso humano, nuestro conocimiento, solo se refiere a entes
que se mueven en un mundo de relatividades, no alcanzan lo absoluto. Esto es
tanto como decir que, puesto que ha sido el principal resultado de la Analtica
que las categoras slo tienen validez con respecto a objetos de experiencia

10 Marzoa, F. Releer a Kant, Anthropos, Barcelona, 1989, p 129.
11 A334, B391
12 Marzoa, F. Releer a Kant, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 127
posible, y lo absoluto es para nosotros precisamente lo impresentable, aquello
de lo que no cabe experiencia alguna y que tan slo puede ser pensado,
tampoco nos ser posible fundar un conocimiento en torno a estas ideas puras.
Esta es la sentencia de Kant con respecto a la metafsica especial en tanto
saber de entes especialsimos.

Sin embargo la ilusin trascendental, que como ya hemos refiere ese paso por
el cual nos extraviamos en el error en busca de una supuesta extensin de
nuestros juicios a un mbito distinto del fenomnico, esconde aun algo ms
que quimeras y extravos, guarda an algo fundamental para el proceder del
entendimiento. La susodicha ilusin no es sino un considerar como principios
objetivos (que proporcionan conocimiento verdadero) las reglas y mximas
exigidas por la razn en sus esfuerzos de cierre absoluto, de llegar a lo
incondicionado 13 . Esta ilusin esconde algo de gran importancia para los
principios a priori referentes al mismo campo fenomnico, a saber, la diferencia
entre principios a priori objetivos y subjetivos del uso emprico de la razn, esto
es, entre principio que son constitutivos de la experiencia misma y principios
que son regulativos de al investigacin emprica. Al tiempo que se desvela el
malentendido teolgico-especulativo sobre los segundos se pone de manifiesto
esta diferencia y con ella un nuevo problema ligado al carcter finito del
entendimiento, que reclamar el auxilio de las ideas de la razn en su nico
empleo terico legtimo. Este problema est ligado al hecho de que los
principios (objetivos) a priori de la experiencia no son genticos, esto es, no
hay gnesis de lo emprico a partir de lo a priori, lo cual conlleva una absoluta
desorientacin del entendimiento en la infinita pluralidad de lo fenomnico. En
el Apndice de la Dialctica Kant da cuenta de este uso regulador. La razn no
produce, pues, conceptos (de objetos), sino que simplemente los ordena y les
da aquella unidad que pueden tener al ser ampliados al mximo, es decir, en
relacin con a totalidad de las serie14 . Esos conceptos solo refieren pues
objetos de manera simblica, esto es, como horizonte de la bsqueda de
unidad sistemtica en lo emprico.

Esta es la interpretacin inmanente de las ideas en lo referente al

conocimiento. Su sentido se ha revelado no como objetos de especulacin
trascendentes a la experiencia, sino ms bien como aquello que hace posible el
recorrido sistemtico y la exhaustiva interconexin de la experiencia misma,
subordinando ciertos conocimientos empricos a otros de modo que dote al
sistema de los saberes de una unidad para el entendimiento desconocida.
Pero, si la razn se caracterizaba como ese deseo de ir ms all de la

13 Duque, F La fuerza de la razn: invitacin a la lectura de la Crtica de la razn pura,

Dykinson, Madrid, 2002, p. 163

14 A643, B671
experiencia, porque slo fuera de ella puede encontrarse lo incondicionado que
la razn, por su propia naturaleza busca, esta solucin en ltimo trmino
inmanente, fsica, al sentido de las ideas, no puede satisfacer ese impulso y
deja a la razn en ltimo trmino sumida en su frustracin. Las ideas en tanto
reguladoras de la investigacin estn aun al servicio del entendimiento,
sometidas al imperio de la sensibilidad por tanto. Es este el destino de las
ideas?, Es esta la ltima palabra de Kant sobre su legitimidad? Vamos a
mostrar que no.

Liberacin de la Idea
Seccin Primera. Las ideas en general

Uno de los pasajes ms emocionantes de la Crtica es sin duda el conocido
elogio a Platn. En l, Kant defiende el concepto tcnico de idea liberndolo de
lecturas que consideran que las ideas en Platn nos envan a realidades
fantasmagricas. Se trata aqu de una rehabilitacin crtica del trmino idea,
que l va a distinguir de lo que llama categora. Forjar nuevas palabras es una
pretensin pocas veces exitosa. Kant tiene dificultades para encontrar el
trmino que corresponde exactamente a su concepto 15 , es decir, a esos
productos genuinos de la razn pura que en la pretensin de ser referidos a un
mbito de sentido fenomnico no producen sino desvaros y confusin y esto
tan slo quiz, porque su genuino significado queda oculto. Se trata aqu de
restituir precisamente el significado primitivo y la dignidad del trmino idea, que
Kant defiende del uso poco cuidadoso del que no diferencia ni repara en l y la
incluye entre las dems expresiones que designan toda clase de
representaciones. A quien se haya acostumbrado a esta diferenciacin tiene
que resultarle insoportable or llamar idea a la representacin del color rojo.16

Platn se sirvi del vocablo idea de tal suerte, que es evidente que l entendi
por tal algo que no slo no es extrado de los sentidos, sino que sobrepasa con
mucho los mismos conceptos del entendimiento, de los que se ocup
Aristteles17. Despus de dar lo que corresponda a Aristteles en la Analtica
Trascendental, ahora hay que hacer justicia con Platn. Kant refiere la idea de
virtud y de Repblica, que a ojos de tantos son meras quimeras o
fantasmagoras, ejemplos de perfeccin soada, la cual slo puede asentarse

15 A312, B368.
16 A320, B377
17 A313, B370.
en el cerebro de un pensador ocioso18. Aqu Kant hace gala de la misma
actitud que adopt ante la metafsica de su tiempo. Sera muy fcil pasar de
largo con arrogancia y despachar con una burla eso que nos parecen meras
quimeras. Tambin a los espritus ilustrados de la poca los desvaros
metafsico les parecan vanos, hasta el punto de que la que fue considerada la
reina de las ciencias, ahora era tomada por vana charlatanera. Ante esto, en
vez de dejar a un lado como intil este pensamiento con el msero y
contraproducente pretexto de ser impracticable, sera ms oportuno tenerlo
ms en cuenta e iluminarlo (all donde el gran filsofo nos deja desamparados)
con nuevos esfuerzos19.

El acceso a este tipo de ensoaciones de que Platn nos hablaba ha

quedado descrito literariamente como salida de la caverna. En el archiconocido
mito de la caverna, Platn nos habla de dos mundos. Pero esto es una
alegora. En platn lo que es mito no es doctrina, sino un modo de contar algo
de lo que quizs slo se puede hablar mticamente. Una lectura que
confundiera mito con doctrina tomara a las ideas como verdaderas realidades.
Lo que Platn llama ideas desde luego no es lo que nosotros llamamos ideas,
representaciones mentales (ni ideas innatas ni ideas obtenidas por abstraccin
de las cosas), pero sin desmentir esto, debemos saber que tampoco son cosas.
La dualidad dentro y fuera de la caverna, mundo sensible y mundo inteligible,
no sera pues dualidad de mundos, sino una dualidad de planos, una dualidad
de regmenes de sentido (ntico/ontolgico) que en Kant supondr la restitucin
de la tesis, ahora aristotlica, de la irreductible pluralidad de formas de decirse
el ser. Kant no pretende que existan dos mundos, como Platn tampoco.
Naturaleza y libertad no son dos mundos, sino dos mbitos de sentido para un
nico territorio. Kant no habla ni de bestias ni de dioses, sino del terrestre
dotado de razn, el viviente dotado de razn. Dentro y fuera de la caverna
estamos en el mismo mundo, en este mundo. Lo que hay es ms bien dos
actitudes, dos formas de verlo o comprenderlo y dos formas de intervenir en l.

No hay conocimiento u objetividad ms all de la experiencia y, por tanto, de

esas realidades que llamamos ideas no hay conocimiento ni correspondencia
con objetos en la experiencia. El empeo espiritual de Platn por ascender
desde la consideracin del cosmos fsico como copia hasta su conexin
arquitectnica segn fines, es decir, segn ideas, constituye un esfuerzo digno
de ser respetado y proseguido20. Parece que Platn es quien viola todas las
leyes de la objetividad del conocimiento cuando en su doctrina del mundo
inteligible habla de un mundo de verdaderas realidades. Quizs Kant tiene otra

18 A316, B372
19 A316, B372
20 A318, B375
consideracin y piensa que en eso de las ideas se juega una cierta realidad,
solo que una cierta realidad prctica, una cierta realidad que es la de la libertad.
El movimiento de trascendencia del platonismo es del mundo hasta la conexin
sistemtica de acuerdo con fines de este mundo. El proyecto platnico aporta
ese hilo conductor, esa conexin sistemtica de acuerdo con los fines ms
elevados de la razn, fines morales.

Con Kant, las ideas no hacen posible la experiencia. Lo que la hace posible es
el sistema de los principios y conceptos que estudia en la Analtica. Las
categoras, son claves de la experiencia, conceptos que hacen posible la
constitucin de lo dado a la intuicin como objeto, ente, fenmeno. Pero, nos
dice Kant, Platn observ perfectamente que nuestra capacidad cognoscitiva
experimenta una necesidad muy superior a la consistente en un mero deletreo
de la unidad sinttica de los fenmenos21, que la de ordenar, constituir la
experiencia. Nuestra razn de forma natural se decide a alzar el vuelo hacia
conocimientos que van demasiado lejos para que algn objeto de la
experiencia pueda nunca adecuarse a ellos. Pero no por ello esos
conocimientos (que no son conocimientos) son meras fantasmagoras ni ven
reducida su realidad. Qu tipo de realidad, en qu rgimen de sentido
estamos aqu operando? Si estuviramos en el rgimen del conocimiento,
estas ideas debieran entenderse como fantasmagoras. Pero el concepto se
juega de muchos modos en Kant. En relacin a esto ya hemos distinguido entre
categoras e ideas. Las categoras son claves de la experiencia, pero las ideas
introducen ms bien tensin en la experiencia y operan una cierta ruptura con
ella, si bien en ella. Un mrito muy especial de Platn se halla en lo relativo a
los principios de la moral. Las ideas hacen posible la experiencia de bien, no
en otro mundo, sino en el mundo, hacen posible el bien en el mundo. Y qu
puede ser el bien en la experiencia sino las obras de la libertad en la
experiencia, las instituciones de la libertad en la experiencia? Instituciones
como la divisin de poderes, el sufragio universal etc. son obras de la libertad
en la experiencia, obras que no dejan a la realidad ser lo mismo tras ellas.

El terreno preferente donde platn hall sus ideas fue el de todo lo prctico, es
decir, el de la libertad. En eso de la cuestin del edos lo que se juega no es el
problema del conocimiento, sino la libertad en el mundo. Con su rebelda
radical en relacin a la experiencia, Platn pondra en juego la libertad y no
asunto terico alguno. Por eso cuando define qu es la filosofa como
dialctica, la define no como la ciencia de los hombre sabios, sino como la
ciencia de los hombre libres. Eso es lo que est en juego y slo desde aqu no
se explica cmo fantasmagora lo que hace, desde el terreno prctico. De qu
depende la libertad? Depende de conocimientos que son un producto genuino

21 A314, B370
de la razn22. La libertad en el mundo depende de un uso puro de la razn.
Ahora bien, un uso puro prctico. Aqu, Kant encuentra un uso legtimo de la
razn pura sin vinculo con la experiencia, en tanto que uso puro prctico. Las
ideas hacen posible el bien en la experiencia, aunque las ideas mismas no
puedan ser nunca presenciadas en la experiencia, aunque en la experiencia no
pueda hallarse nunca el bien como tal. El que un hombre jams acte de
forma adecuada al contenido de la idea de virtud, no demuestra que este
pensamiento sea quimrico 23 , no quiere decir que las ideas no tengan
efectividad en la realidad como principios que introducen una obligacin de
transformacin de la experiencia, que introducen y ponen en juego algo que no
es ni ser jams, pero que s tiene realidad en tanto que es eso que permite
decir no hay derecho a que las cosas sean como son. Esta libertad de la
razn, esta independencia y separacin de la razn es lo nico que permite y
legitima juicios de este tipo. Pero para que esto sea posible tiene que operar
una separacin, un sobreponerse a lo dado, a lo fctico, tiene que salvarse el
mundo inteligible del sensible. Tenemos que ganar el mundo suprasensible,
entendiendo que esa trascendencia, ese sobrepasamiento, apuntado por el
meta- de metafsica, es interpretado como el movimiento ms propio de la
libertad24.

El que este mrito de que nos habla Kant no sea reconocido, a qu se debe?
A que nos acercamos a Platn desde un rgimen de sentido sometido a reglas
empricas, propias del uso terico. Desde estas, Platn aparece como un
insensato. Se le juzga desde reglas empricas, cuya validez en cuanto a
principios en relacin con el uso prctico es eliminada ahora que se ha
introducido el concepto de idea. Si la experiencia nos suministra las reglas y
es la fuente de la verdad en lo que afecta a la naturaleza, esta misma
experiencia es (desgraciadamente), en lo que toca a las leyes morales, madre
de la ilusin25. Lo que se pone de manifiesto aqu es una doble sintaxis, una
doble economa de la verdad, cuando se trata de conocimiento y experiencia o
de libertad y razn practica. Cuando se trata de conocimiento opera una
legalidad, cuando se trata de razn prctica otra. Si por economa de la verdad
entendemos la relacin estructural en que se sitan experiencia y razn desde
el punto de vista de la posibilidad del error, desde el punto de vista de la
produccin de verdad o ilusin, vemos que, como aqu se dice a experiencia y
Razn corresponde un protagonismo simtricamente opuesto, segn la
cuestin del error se plantee desde un inters terico o prctico. La razn pura,

22 A315, B271
23 A315, B372
24 Callejo, M. J. Gabilondo, A. Sencillamente, profesor, en De la libertad del mundo.

Homenaje a Navarro Cordn, Escolar y Mayo Ed. Madrid, 2014 p.

25 A319, B375
con sus aspiraciones a lo incondicionado, se ha mostrado como sede de la
ilusin trascendental y ha hecho necesario el mismo proyecto crtico para
sentar que slo la experiencia es fuente de toda verdad terica y que incluso
conceptos tan alejados de ella como las ideas de la razn, slo por referencia a
la experiencia cobran valor terico. Pero cuando la razn no se pregunta ya por
qu cosas son y qu son las cosas que son, sino (por) qu cosas deben ser, y
qu deben ser las cosas que sean26, cuando la pregunta no es qu puedo
conocer, sino qu debo hacer?, entonces el reparto se invierte, la
experiencia torna fuente de la ilusin y es muy reprobable el tomar las leyes
relativas a lo que se debe hacer de aquello que se hace o bien limitarlas en
virtud de esto tlimo27. No se trata de dos mundos, hay un nico territorio, pero
hay un doble rgimen de sentido. Ganar el espacio de esta distincin es
justamente ganar el espacio para la intervencin en el mundo, liberar el espacio
para un uso de la razn en que esta no se somete a la experiencia, en que la
razn pura aparecer como canon de la accin en la experiencia y como fuente
de verdad, una verdad prctica.

Este doble sentido que ha ganado la idea encuentra un eco y cobra mayor
hondura si leemos estos pasajes junto con algunos de la Arquitectnica. Me
refiero a la conocidsima distincin filosofa en sentido de escuela y filosofa en
sentido csmico guarda, nos parece, un paralelo con nuestro problema, y con
las delimitaciones con que comenzbamos nuestra reflexin. Esta distincin es
fundamental para entender que lo que parece mera negatividad en la Dialctica
esconde en verdad provechosos frutos. El concepto escolar de filosofa refiere
un sistema de conocimiento que solo se busca como ciencia, que busca la
sistematizacin del conocimiento, aporta articulacin y perfeccin lgica
(organiza el conocimiento a partir de una idea, idea esta al servicio del
conocimiento). La filosofa en su sentido escolar trabaja en relacin con unas
ciencias dadas que sistematiza y pone en ordenacin, siempre al servicio de
este saber. Pero hay otro concepto, el concepto mundano o csmico de la
filosofa, que siempre ha servido de fundamento a esta denominacin28 (la de
la filosofa misma). Entendida as, la filosofa sera la ciencia de la relacin de
todos los con algo que no es conocimiento, esto es, los fines esenciales de la
razn humana. La filosofa en un sentido mundano, en ese sentido en que
todos estamos concernidos, no trata del conocimiento, sino de lo que le da
sentido, lo que orienta a los conocimientos mismos, fines que no son
conocimiento. Esos fines son los de la libertad en el mundo, los de la libertad
moral, esto es, el sumo bien del mundo. El filsofo es un legislador de esa

26 Callejo, M. J. Gabilondo, A. Sencillamente, profesor, en De la libertad del mundo.

Homenaje a Navarro Cordn, Escolar y Mayo Ed. Madrid, 2014 p.. 17

27 A319, B375
28 A893, B867
misma razn, no un artfice de ella29. Legisla en tanto orienta y da sentido a
eso que de suyo no tiene sentido propio (ay si empezamos a confundir eso
mismo con el fin! Cuando se establece que el sentido y el fin es el que
establece el uso terico de la razn la libertad est en peligro).

El matemtico, el naturalista o el filsofo como lgico son meros artfices de la

razn. En el ideal se encuentra el maestro que los une, que los utiliza como
instrumento para promover los fines de la razn humana (y el fin final de la
razn humana no es el conocimiento, en contra de Aristteles, sino la libertad
en el mundo), que los une relacionando esos conocimiento con algo que no es
conocimiento, que da sentido al conocimiento y que une lo que cada disciplina
hace de acuerdo con fines de la libertad. Solo a este maestro se debera dar el
nombre de filsofo. La idea de su legislacin se haya presente siempre en la
legislacin de la razn humana, razn finita (no divina). La instancia de la
legislacin es la razn humana misma por tanto. El filsofo podra parecer aqu
algo as como el filsofo rey, una nueva quimera a la platnica, tan
rpidamente malinterpretada como desacreditada. Pero la medida de ese
prototipo es una idea que est presente en toda razn humana. La razn se
autolegisla, pero esto pasa por entender que esta razn no es ni razn divina,
ni razn terica slo, sino razn prctica. Hay ciertos fines esenciales, de los
cuales solo uno es el supremo (fin final, no fines esenciales o subalternos), y
este es el hilo conductor que da sentido a la Crtica, a la filosofa y a la ciencia.
Este fin final no es otro que el destino mismo de la humanidad y la filosofa
relativa al mismo se llama moral.

Leda poniendo el peso en este y otros pasajes, la Crtica es ante todo una
liberacin de la razn pura, y semejante liberacin lo es ante todo de una muy
precisa autointerpretacin en la que ella misma, espontneamente, se sita al
comienzo de su historia: la interpretacin terico-especulativa de sus
problemas y conceptos fundamentales 30 . Qu relacin guardan esta
liberacin del verdadero sentido y naturaleza de las ideas con la posibilidad de
la metafsica como ciencia? Si se presupone que la metafsica especial es un
conocimiento del ente suprasensible un conocimiento tal queda invalidado tras
la esttica trascendental. Si la posibilidad de la experiencia mide la legitimidad
de un saber a priori, como dice Lebrun, la metafsica como ciencia dogmtica
ha de ser rechazada, la extensin negativa del entendimiento equivale para
nosotros a una negacin de la extensin del conocimiento31. La metafsica de
los metafsicos nunca pudo descubrir su verdadero dominio, ha ignorado

29 bid.
30 Callejo, M. J. Gabilondo, A. Sencillamente, profesor, en De la libertad del mundo.

Homenaje a Navarro Cordn, Escolar y Mayo Ed. Madrid, 2014 p. 18

31 Lebrun, G Kant y el final de la metafsica, Escolar y Mayo Ed, Madrid, 2008, p. 42
siempre que no habra existido, si la razn no hubiera buscado en esa
metafsica fcticamente acontecida un inters ms alto, con respecto al cual la
ontologa es el prtico pero en ningn caso el fin. Este verdadero dominio de la
metafsica es el practico. Los metafsicos no supieron entender que el dominio
suprasensible no es un dominio terico, sino practico, y con el paso a lo
suprasensible no se juega el conocimiento de entidades excelsas, sino ante
todo la libertad en el mundo. La operacin crtica ante todo busca poner lmites
a la ontologa a fin de afirmar un espacio no ontolgico de posibilidad de
conocimiento a priori, no terico, sino prctico.


Bibliografa
Kant, I. Crtica de la Razn Pura
Callejo, M. J. Gabilondo, A. Sencillamente, profesor, en De la libertad del
mundo. Homenaje a Navarro Cordn, Escolar y Mayo Ed. Madrid, 2014

Duque, F La fuerza de la razn: invitacin a la lectura de la Crtica de la

razn pura, Dykinson, Madrid, 2002

Lebrun, G Kant y el final de la metafsica, Escolar y Mayo Ed, Madrid,

2008

Marzoa, F. Releer a Kant, Anthropos, Barcelona, 1989