Acotaciones al comentario de John Mac Arthur- Rdo.

Ismael Cajal

Acotaciones al comentario de John Mac Arthur- Rdo. Ismael Cajal

Tener en cuenta:
Posicin 1: TODOS LOS DONES VIGENTES (TAMBIN LLADOS
CONTINUISTAS)
Posicin 2: NINGUN DON VIGENTE (TAMBIEN LLAMADOS
CESACIONISTAS)
Posicin intermedia: ALGUNOS DONES VIGENTES (CONTINUISTAS
MODERADOS)
En el apunte siguiente, todo lo que est en mayscula y resaltado con
amarillo son acotaciones personales, que sirven para orientar el estudio
biblico.
Algunas frases remarcadas en negrita son para indicar nfasis del autor.
Las palabras en forma inclinada o cursiva es para seguir algunas posiciones
que el autor us.
Por favor: note que no hay mucha exegesis del pasaje, sino una discusin
de posiciones y opiniones que tienen los autores. Hubiera sido bueno que
nos hablaran del griego y de las razones bblicas por las cuales llegaron a
esos puntos de vista.
Profeca, "lo perfecto" y el fin de qu? Por John MacArthur
Cdigo: B140320
(Discusion sobre la opinin de J. Piper realizada por Mac Arthur sobre 1 Corintios 13)

El ltimo argumento que John Piper hizo en su transmisin en apoyo de la

continuacin de la profeca falible ( COMO ES QUE DICE QUE ES
FALIBLE ALGO QUE DIOS MISMO GENERA PARA SU PUEBLO?! QUIZ
PORQUE ASOCIA LA TRADUCCION PERFECTO CON INFALIBLE? ) tiene
que ver con la identidad y el tiempo de lo perfecto en 1 Corintios
13:8-12. [1] Esto es lo que l dijo:
Considero que la perspectiva del futuro es evidentemente cuando venga
Cristo (YA DEFINE QUE ES CUANDO VENGA CRISTO! PERO RECORDEMOS
QUE PARA LA IGLESIA NO VIENE, SINO QUE NOS ENCONTRAMOS EN LAS
NUBES. SE LE LLAMA ARREBATAMIENTO O RAPTO, PORQUE NOS TOMA
DESDE LA TIERRA Y NOS LEVANTA DE LA MISMA.1 Tes 4:13-18; 1 Cor
15:51-52) . Cuando venga lo perfecto, en el momento de la edad adulta,
cuando ya no est hablando como un nio, el tiempo de ver cara a cara, ya
no ms por un espejo, sino ms bien completo como yo fui conocido. Ese no
es ningn tiempo en esta era (BUENO, ESPERAMOS QUE LO DEMUESTRE!!)
. Ese es el fin de los tiempos, cuando sabremos completamente tal como
nosotros hemos sido conocidos por completo. (ESTA ES SU POSICIN,
AUNQUE ENTIENDE EL CONCEPTO QUE PABLO ESCRIBI DE LA NIEZ Y LA
ADULTEZ!
Entonces es ah que se detiene el don de la profeca. Por consiguiente,
considero que este texto es un argumento bastante claro de que el
don de la profeca y de las lenguas continuar hasta que Jess
regrese. (O SEA QUE para JOHN PIPER, DIOS QUIERE QUE LOS
CREYENTES SEAN SIEMPRE NIOS Y NUNCA MADUREN?!! ESO
CONTRADICE EFESIOS 4:11-16 Y OTROS PASAJES DE 1 CORINTIOS
DONDE PABLO US TELEIOS Y 2 Timoteo 3:16-17 DONDE VEMOS EL

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PROPSITO DE LAS ESCRITURAS)Y creo que el motivo por el cual dice que
cesan es precisamente porque son imperfectas. (DONDE DICE DIOS QUE
SON IMPERFECTAS?! EL AUTOR ASUME QUE TELEIOS SIEMPRE SE
TRADUCE PERFECTO Y QUE LO CONTRARIO ES IMPERFECTO!! UN GRAVE
ERROR PARA UN ESTUDIOSO DE LA ESCRITURA.) No tienen la autoridad a
nivel de la Escritura, ya que el versculo 9 dice ek merous prophteuomen -
eso es el griego - nosotros profetizamos ek merous, profetizamos en parte,
al igual que un nio que trata de razonar, pensar y hablar; y cuando crece y
se convierte en hombre en el futuro, ya no necesitar ese tipo de ayuda. [2]
(SIN EMBARGO AQU SE ADECA EL PENSAMIENTO AL CONTEXTO!! SU
ERROR EST EN LA TRADUCCIN DE LA PALABRA TELEIOS! ESO SE
RESUELVE CON ESTUDIAR LAS VECES QUE APARECE EN LOS ESCRITOS DE
PABLO, LUEGO EN EL NUEVO PACTO O TESTAMENTO O BUSCANDO EN
ALGUN DICCIONARIO DE PALABRAS GRIEGAS!)
Ese resumen refleja lo que se ha convertido en una interpretacin comn de
1 Corintios 13:8-12.
Debido a su popularidad, muchos no son conscientes de que se basa en
suposiciones sin fundamentos (BUENO, PERO ELLOS TAMBIN DICEN LO
MISMO DE TU POSICIN!) y que es totalmente contraria a los exgetas
respetados tanto a lo largo de la historia de la Iglesia, como a los de hoy en
da (SI, HAY MUCHOS ESTUDIOSOS DE AMBOS LADOS, PERO DEBEMOS
CONDUCIR NUESTRO ESTUDIO HACIENDO SANA EXEGESIS Y NO
TOMANDO UNA POSICIN A PRIORI). Pero, concentrndose en lo que
realmente dijo Pablo, creo que podemos despejar la confusin que los
continuistas (DEFINICIN QUE SE DA PARA QUIENES CREEN QUE TODOS
LOS DONES ESTAN VIGENTES HASTA EL ARREBATAMIENTO O HASTA EL
ESTADO ETERNO COMO PIENSAN OTROS) han insertado en este texto.

Qu es lo perfecto?
La palabra traducida perfecto viene de tleios; y es utilizada para describir
algo que es moralmente perfecto, (ESTA TRADUCCIN SE USA CUANDO SE
HABLA DE DIOS EN Mat 5:48, PERO ES INADECUADA PARA DECRIBIR EL
ESTADO DE MADUREZ DE UN HOMBRE O DE UN CREYENTE, O PARA
APLICARLA A UN OBJETO, EXCEPTUANDO LA ESCRITURA EN SANTIAGO
1:23-25!) completamente desarrollado, maduro o completo.
Las diferentes connotaciones de tleios han dado lugar a varias
interpretaciones de a lo que lo perfecto se refiere: (NOTEMOS QUE AQU
USA DEFINICIONES DE HOMBRES ESTUDIOSOS Y NO INVESTIGA COMO SE
HA TRADUCIDO EN EL NP O NT, TELEIOS!)
F.F. Bruce dijo que lo perfecto es el amor en s;
B.B. Warfield, el canon completo de la Escritura;
Robert Thomas, la iglesia madura;
Richard Gaffin, el regreso de Cristo; y
Thomas Edgar, la entrada individual del creyente a la gloria celestial. [3]
De manera significativa, a pesar de que no estn de acuerdo en lo referente
a lo perfecto, cada uno de esos eruditos respetados del Nuevo Testamento
es un cesacionista comprometido.
Claramente - y contrariamente a lo que afirma muchos continuacionistas -
el caso cesacionista no se sostiene o derrumba en 1 Corintios 13:8-12.
Como dice el estudioso del Nuevo Testamento Anthony Thistleton: Pocos o
ninguno de los argumentos cesacionistas serios dependen de una exgesis

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especfica de 1 Corintios 13:8-11 esos versculos no deberan ser

utilizados como una polmica por ningn partido en este debate. [4]
Incluso el erudito continuacionista D. A. Carson admite que las palabras de
Pablo en 1 Corintios 13 no significan necesariamente que un don
carismtico no podra haber sido retirado antes que la parousia. [5]
Dicho esto, creo que la mejor manera de entender el tiempo de lo
perfecto est ms cerca de la visin de John Piper.
He aqu lo que yo escrib en Fuego Extrao: (UN LIBRO DEL PASTOR MAC
ARTHUR- 2014 por Grupo Nelson Publicado en Nashville, Tennessee, Estados
Unidos de Amrica. Grupo Nelson, Inc. es una subsidiaria que pertenece
completamente a Thomas Nelson, Inc. Grupo Nelson es una marca registrada de
Thomas Nelson, Inc. www.gruponelson.com Ttulo en ingls: Strange Fire 2013
por John MacArthur)

De todas (REALMENTE TODAS?! ME PARECE QUE NO HA EXPUESTO

TODAS!) las interpretaciones posibles, la entrada del creyente en la
presencia del Seor se ajusta mejor al uso de Pablo de lo perfecto en 1
Corintios 13:10. (NOTEMOS QUE TODAVIA NO HAN ESTUDIADO EL USO DE
TELEIOS!) Esto tiene sentido con la declaracin posterior de Pablo en el
versculo 12 acerca de que los creyentes vern cara a cara a Cristo (AQU
ESTA SU PRECONCEPTO! EL CREE QUE VERAN CARA A CRISTO Y EL TEXTO
ENFATIZA EL CONTRASTE ENTRE VER COMO POR ESPEJO Y ESTAR
VIENDO PROSOPON PROS PROSOPON CARA A CARA! COMO ENTIENDE
QUE ESTA HABLANDO DE CRISTO?!) y poseern un conocimiento completo
que no puede experimentarse de este lado de la gloria. [6] NOTEN QUE NO
DICE ESO EL TEXTO! EL AGREGA QUE CARA A CARA ES VER A CRISTO!
Entonces, as como los cesacionistas pueden estar en desacuerdo entre ellos
sobre lo que lo perfecto es; y an as seguir siendo cesacinistas, John
Piper y yo podemos estar de acuerdo en cundo lo perfecto viene (AMBOS
ESTAN DE ACUERDO ENTONCES QUE ES EN LA VENIDA , MEJOR DICHO
EN EL ARREBATAMIENTO) y sin embargo no estar de acuerdo acerca de
cundo los dones milagrosos cesaron. (O SEA: NO PODEMOS COINCIDIR EN
TODO!! ENTONCESYA NO TENEMOS EL DON DE ENSEANZA COMO EN EL
PRIMER SIGLO!)
Esto demuestra que un estudiante minucioso de la Escritura - ya sea
cesacionista o continuista - no debera mirar a 1 Corintios 13:8-12 como un
triunfo en su discusin, imaginando que una simple cita de un pasaje deja
en claro que su punto de vista es el correcto.
Este texto tiene que ser cuidadosamente manejado para dejar en claro la
intencin del autor (2 Timoteo 2:15). En el resto de esta publicacin espero
poder hacer eso formulando dos preguntas trascendentales acerca de este
texto.

Qu es lo que falta (puntualmente) en la profeca del Nuevo

Testamento?
El contraste en 1 Corintios 13 no es entre lo imperfecto/falible y lo
perfecto/infalible, sino ms bien entre lo parcial y lo completo. (MUY BIEN!!
ESO SI ES LO QUE DICE EL TEXTO John!!)
Pablo dijo claramente: Porque en parte conocemos y en parte
profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se
acabar. (vv. 910, nfasis aadido).
Pero Piper toma perfecto en el sentido de infalible y en parte en el
sentido de falible. He aqu lo que l dijo mientras citaba los versculos 9-

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10 (sus comentarios estn marcados con itlicas)(AQU SI SE SEPARA DE

LA MANERA EN QUE PIPER INTERPRETO Y EST CORRECTSIMO SU
DIAGNOSTICO DEL ERROR DE PIPER!):
Porque nosotros en parte conocemos y en parte profetizamos - esa es una
afirmacin muy importante: En parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto - como si las profecas no lo fueran [es decir, no perfectas] - lo
incompleto se acabar. [7] (AQU SE EQUIVOCA AL USAR PERFECTAS-
PERFECTO. DEBERA HABER USADO COMPLETO!)
No pase por alto la conclusin interpretativa que Piper ha insinuado all (es
especialmente clara en el audio). l ve el contraste entre en parte
profetizamos y ms cuando venga lo perfecto (NOTE EL ERROR! EL
TEXTO HABLA DE QUE YA CONOCIAN EN PARTE Y QUE LA OTRA PARTE
ERA SUPLIDA CON DONES!) como una sugerencia de diferencia cualitativa
entre el don de la profeca practicado entre los corintios y lo que est
sucediendo en el tiempo de lo perfecto. Para l, eso significa que el don de
la profeca del Nuevo Testamento no debe ser perfecto - es decir que no
debe ser infalible.
Pero no hay absolutamente ninguna justificacin para ello. Profetizar en
parte no significa profetizar de manera falible o inexacta; (CORRECTO,
COINCIDIMOS HASTA AQU!) significa que las profecas no proveen el tipo
de conocimiento exhaustivo que los creyentes poseern cuando entren en la
presencia de Cristo. (NOTEMOS QUE EL ASUMIO QUE ES LA VENIDA DE
CRISTO! PERO NO HA DEMOSTRADO AUN PORQU NO PUEDEN SER LAS
ESCRITURAS).
Se puede decir lo mismo de la profeca del Antiguo Testamento: era
infalible, pero tambin era en parte porque no provea el cumplimiento
completo de la revelacin de Dios encontrado en el Nuevo Testamento.
Inclusive los dos Testamentos juntos no pueden proveer el conocimiento
exhaustivo que los creyentes disfrutarn en la gloria, (CORRECTO! ES OTRO
TEMA EL CUERPO GLORIFICADO. PERO NO EST DENTRO DEL CONTEXTO
DE LO QUE PABLO ESTABA CORRIGIENDO.) el cual es precisamente el
punto de Pablo en 1 Corintios 13:8-12 (INCORRECTO!). (COMO SABE QUE
ES ESE MOMENTO?! DEBERAMOS ENTENDER QUE EL CONTEXTO NO ESTA
TOMANDO EN CUENTA EL RAPTO EN EL CONTEXTO!)
Por lo tanto, no debemos entender que en parte significa falible sino
incompleto o parcial. (ESO ES CORRECTO! EST CONSIDERADO EN EL
CONTEXTO!)
Y no debemos entender que perfecto significa infalible sino completo.
(CORRECTO!)
La declaracin de Pedro (ERROR, ES PABLO) en 1 Corintios 13:9-10 debe
ser entendida de la siguiente manera: en parte conocemos y parte
profetizamos; pero cuando aquello que es completo venga, aquello que es
incompleto se acabar (BIN! AHORA DEBERAMOS HABLAR DE LA
ESTRUCTURA GRAMATICAL DEL TEXTO!). Lo que falta a la profeca del
Nuevo Testamento es la consumacin (una cuestin cuantitativa) y no la
precisin (una cuestin cualitativa). (AQU MAC ARTHUR ASUME QUE ES
LA CONSUMACIN O RAPTO PERO DISCUTE CORRECTAMENTE LAS IDEAS
CUALITATIVAS Y CUANTITATIVAS) . La perfeccin cualitativa de la
profeca del Nuevo Testamento nunca estuvo en cuestin hasta los desafos
modernos del movimiento carismtico.

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Qu (exactamente) acabar?
Luego de que Piper argumenta que el tiempo de lo perfecto es el fin de los
tiempos, cuando nosotros vemos a Cristo (algo con lo que estoy de
acuerdo)(PERO NO ESTA DE ACUERDO EL CONTEXTO!), l llega a esta
conclusin: Entonces es ah que termina el don de la profeca. [8] Y es ah
donde yo dejo de estar de acuerdo.
El versculo 8 no dice que el don de la profeca - singular - acabar; dice
que las profecas - plural - acabarn. El cese del cual Pablo habla no se
relaciona con el don de la profeca sino las profecas, que son el resultado o
producto del don de la profeca. (ES UN JUEGO DE PALABRAS! COMO
LLEGARAN LAS PROFECAS SIN PROFETAS?! ES OBVIO QUE PABLO UTILIZA
UNA SINECDOQUE)
He aqu como lo explica Sam Waldron:
Por lo tanto, el nfasis no est en el don de la profeca en s, sino en las
varias revelaciones o profecas dadas por medio de ese don. Por
consiguiente, el versculo 8 enfatiza no al don de la profeca sino a los
contenidos de la profeca - las profecas en plural dadas a travs del don de
la profeca. El nfasis, por consecuencia, del contexto anterior no es sobre
el don de lenguas y de profeca. Est claramente en el conocimiento - el
conocimiento parcial - asociado con esos dones. [9] Y eso sucedi en el
primer siglo!
Ahora, a menos que usted considere que Waldron est haciendo una
distincin demasiado sutil, reflexione cavilosamente por un momento en los
versculos 9 y 10.
John Piper cree que en parte en el versculo 10 es una declaracin
cualitativa que se refiere al don de la profeca falible. l querra que
nosotros leyramos el pasaje de la siguiente manera: porque nosotros
sabemos faliblemente y profetizamos de manera falible; pero cuando venga
lo perfecto, los dones falibles acabarn.
Pero a fin de mantener el paralelo de Pablo entre en parte y lo perfecto,
la interpretacin de Piper nos forzara a concluir que lo perfecto se refiere
a un don. As es como suena: porque sabemos de manera falible y
profetizamos de manera falible; pero cuando vengan los dones perfectos,
infalibles de la profeca y el conocimiento, los dones falibles acabarn.
Por lo tanto, debemos esperar recibir los dones perfectos, infalibles de la
profeca y el conocimiento cuando veamos a Cristo cara a cara? De ninguna
manera. Piper ya nos ha dicho que lo perfecto no es un don en absoluto
sino que es evidentemente cuando Cristo viene. Esta discrepancia interna
hace evidente el error. Por un lado, el paralelismo muestra el contraste
entre en parte, lo cual es falible y lo perfecto, lo cual es infalible. Pero
ese paralelismo es ignorado en la prxima instancia para mantener que lo
perfecto no es un don infalible si no la consumacin de conocimiento que
los creyentes disfrutan cuando ven a Cristo cara a cara. Hay que escoger.
(CORRECTO! SE CONTRADICE PIPER!)
Entonces, Waldron tiene razn. En parte no se refiere al don de la profeca
en s, sino ms bien al conocimiento parcial (y al mismo tiempo
infalible)(PORQUE ESA PALABRITA A QUI?! ) que resulta del ejercicio de
este don. Este conocimiento parcial no se contrasta con un don perfecto de
conocimientos sino con el conocimiento perfecto, ntegro (AQU PARECE
QUE ESTA ARGUMENTANDO CORRECTAMENTE! ESTO ES ALGO QUE CON LA
ESCRITURA COMPLETA SE LOGRA EN LA VIDA DE LOS CREYENTES!) que los

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creyentes disfrutarn cuando vean a Cristo cara a cara. [10] (AQU

DEBEREMOS PENSAR Y SEGUIR EL ESTUDIO MS AFIN CON EL TEXTO EN
GRIEGO)
Con eso en mente, puede alejarse de los detalles del texto para descubrir el
propsito. Pablo no est tratando de ensear a los corintios acerca
de cundo cesarn los dones, sino que el conocimiento trasmitido a
travs de esos dones cesar.
( SI ES ASI, ENTONCES EL TEXTO EST MAL ESCRITO! PORQUE MEJOR NO
ESTUDIAMOS EL TEXTO PARA VER QUE QUISO DECIR EL ESPIRITU SANTO
CUANDO GUI A PABLO A ESCRIBIR?!)
Tal como he escrito en Fuego Extrao:
Es importante sealar que el propsito de Pablo en este captulo no fue
identificar cul sera la duracin de los dones espirituales en los siglos
posteriores a la historia de la Iglesia, ya que eso no habra tenido ningn
sentido para los lectores originales de esta carta. (LA IMPRESIN QUE DEJA
EL TEXTO ES LO CONTRARIO!)
Ms bien, el apstol estaba estableciendo un punto que concerna en
especfico a la audiencia del primer siglo: cuando los creyentes corintios
entraran a la perfeccin glorificada de la eternidad en el cielo,(ES EVIDENTE
QUE ESTOS AUTORES NO NOS AYUDAN A ESTUDIAR EL USO DE CADA
PALABRA BIBLICA UTILIZADAS EN SU CONTEXTO, SINO QUE ESTAMOS
ARGUMENTANDO SEGN PRESUPOSICIONES. NECESITARIAMOS EXEGESIS
MAS QUE ARGUMENTOS PRE-ASUMIDOS) los dones espirituales que ahora
apreciaban tanto, ya no seran necesarios (porque la revelacin parcial que
proporcionan se hara completa). (SI! ESO ES CORRECTO!! PERO PORQU
NO IGNORAR QUE ERA LO QUE YA TENIAN EN PARTE ANTES DE TENER LOS
DONES?! EL TEXTO ASEGURA QUE YA TENIAN EN PARTE Y QUE LOS
DONES ERAN LA OTRA PARTE QUE COMPLETABA! ES DECIR QUE LO
PERFECTO SERA LA OTRA PARTE QUE COMPLETARA LO QUE ANTES DE
TENER LOS DONES TENIAN!)
Sin embargo, el amor tiene un valor eterno, por lo que la bsqueda del
amor es superior a cualquier don (v.13). [11]
Thomas Edgar resume el tema con estas palabras:
Si, como parece evidente en el pasaje, teleion [lo perfecto] se refiere a la
presencia de la persona con el Seor, este texto no alude a un cierto punto
proftico en la historia. (OBVIO! SOLO QUE NO HEMOS VISTO LOS
ARGUMENTOS EXEGETICOS DE ESTA POSICIN AN!)
Estos factores significan que este pasaje no ensea cundo los dones
cesarn o cunto tiempo van a durar. Sirve para recordarles a los corintios
la naturaleza permanente del amor en contraste con los dones, los cuales
por su misma naturaleza son slo temporales, slo para esta vida. [12]
(ENTONCES NINGUN CREYENTE PUEDE MADURAR SEGN EF. 4:11-16
PORQUE SERAN NIOS TODA LA VIDA HASTA EL ARREBATAMIENTO!?!?)
Por lo tanto, a pesar de que se utiliza a menudo como un texto contundente
para apoyar al continuismo,(PERO TAMBIEN APOYAN AL CESACIONISMO!) 1
Corintios 13 no ensea nada acerca de cundo los dones cesarn. (PERO
VEMOS QUE PABLO DICE CUANDO ACONTECERA!!CUANDO VENGA LO
PERFECTO!!)
Pablo nuevamente est tratando de corregir a los creyentes corintios -
quienes estimaban altamente al conocimiento, que se produjo como
resultado de los dones profticos, que un da sera eclipsado por el carcter

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perdurable del amor. En lugar de tratar de exhibir de manera ostentosa sus

dones unos a otros, deberan de enfocar su energa en amarse unos a otros.

Conclusin
Esta ha sido la tercera publicacin con respecto todo a los textos que John
Piper utiliz para apoyar la profeca falible (1 Tesalonicenses 5:19-21; 1
Corintios 11:4-5; 1 Corintios 13:8-12). Ninguna de las interpretaciones
continuistas de estos pasajes nos obliga a abandonar la doctrina del
cesacionismo. Lo que yo he proporcionado no es nada nuevo. Es
simplemente la posicin histrica de la Iglesia, (QUE MAC ARTHUR ELIGE!!
EXISTI TAMBIEN EN EL 2 Y 3 SIGLO INFORMACION DE QUE HABIAN
CESADO!) la cual es fiel a la perspectiva bblica de la profeca.
Espero que los cristianos vean que el apoyo a la profeca falible y a la
continuidad de los dones milagrosos es exegticamente sospechoso; y no
resiste el escrutinio bblico. Y espero que desafen a todo aquel que intente
reducir o degradar el poder completo de la Palabra proftica de Dios
mediante la redefinicin de acuerdo a presupuestos continuistas.(ESTO FUE
EL OBJETIVO DE MAC ARTHUR: CONTRADECIR A LOS CONTINUISTAS,
PERO QUEDA EN EL MEDIO DEL TEMA,YA QUE NO ESTUDIO LOS TERMINOS
EXEGETICAMENTE!)
No existe ninguna virtud de permitir que el error contine sin cesar y sin ser
comprobado. A menudo no es agradable para las personas involucradas;
pero es lo ms amoroso que hacer. Tendr ms para decir acerca del deber
pastoral de confrontar y corregir el error, como una cuestin de genuino
amor cristiano, en mi prxima publicacin.

[1] Asegrese de no perderse las publicaciones anteriores: La profeca

redefinida, La falibilidad y los profetas femeninos.

[2] Preguntle al Pastor John, episodio 215, 6:047:19.

[3] John MacArthur, Fuego Extrao, p. 148.

[4] Anthony Thistleton, La primera epstola a los corintios (NIGTC), pp.

106364. [5] D.A. Carson, Showing the Spirit, p. 70.
[6] John MacArthur, Fuego Extrao, pp. 14849.
[7] Preguntle al Pastor John, episodio 215, 5:315:46.
[8] Preguntle al Pastor John, episodio 215, 6:346:38.
[9] Sam Waldron, To Be Continued?, pp. 6364.
[10] Vea tambin Thomas Edgar, Satisfied by the Promise of the Spirit, p.
245: Las profecas y el conocimiento en este pasaje no son dones en s
mismos, tal como la mayora de los intrpretes parecen asumir, sino el
contenido asociado con los dones. Existen varios motivos para comprender
el pasaje de este modo. Los dones no son parciales, ni habr un da cuando
los dones parciales sern reemplazados por dones completos.
[11] John MacArthur, Fuego Extrao, p. 149.
[12] Thomas Edgar, Satisfied by the Promise of the Spirit, p. 246; cf. Sam
Waldron, To Be Continued?, p. 64: La conclusin debe ser que Pablo est
enseando el cese del conocimiento parcial en favor del conocimiento
perfecto en el versculo 10. El no hace ninguna mencin a cuando los dones
de la profeca y de lenguas acabarn. l slo se refiere al conocimiento
presente y parcial fue trasmitido por medio de sus dones. l deja abierta la

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 Acotaciones al comentario de John Mac Arthur- Rdo. Ismael Cajal

pregunta acerca del tiempo de finalizacin de los dones de la profeca y las

lenguas. Este pasaje es, por lo tanto, no definitivo para la continuacin del
don de la profeca. Ese tema debe ser decidido en base a otros
fundamentos.

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