Plan de Estudios

Carrera: ABOGACA AO 2003 MODALIDAD A DISTANCIA.

Alumno nombre y apellido: Nstor Javier, YALETTI.

Documento Nacional de Identidad: 33.484.795.
N de legajo: 76415.

PARCIAL DE INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS DE LA FILOSOFIAS - I:

PREGUNTAS:
Pregunta 1. Consigne qu relaciones pueden establecerse entre el concepto de filosofa, en su acepcin
etimolgica, y el mito de Eros, dios concebido en el festejo del nacimiento de Venus. (16 puntos)

Pregunta 2. Elabore un cuadro consignando, respecto de la doctrina platnica: a) partes del alma; b) clase
social correspondiente; c) forma de gobierno resultante. (17 puntos)

Pregunta 3. Desarrolle la crtica que formula Aristteles a la Teora de las Ideas de Platn. (17 puntos)

Pregunta 4. En la Unidad 5 del Mdulo 3 vimos que gran parte del debate filosfico, estuvo referido al tema
del conocimiento. En este punto se solicita que indique cules fueron los aportes del racionalismo
cartesiano y del empirismo a la teora de Kant. (15 puntos)
Para responder a esta consigna le ser de utilidad haber resuelto previamente las Actividades 1, 2 y 3 del
Mdulo 3.

Pregunta 5. En la Unidad 6 del Mdulo 3, hicimos especial hincapi en la importancia que adquiere en la
historia del pensamiento de Hegel. En este punto se solicita que establezca la forma en que se relaciona
Naturaleza y Espritu en la propuesta filosfica de Kant y Hegel. (15 puntos)

Pregunta 6. Comte, filsofo francs del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espritu positivo" nos dice que
todas nuestras especulaciones, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar
sucesivamente por tres estados tericos distintos, denominados teolgico, metafsico y positivo. En base a
esto se le solicita que realice un cuadro donde se consignen las caractersticas de cada uno de estos
estadios. (10 puntos)

Pregunta 7. Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filsofo del martillo, por la crtica mordaz que
realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado en el marco conceptual, se solicita que explique
cul es la crtica que l formula a Scrates y a Platn. (10 puntos)

REPUESTA: 01.

La filosofa se basa en la bsqueda de conocimientos. Lejos de ser interesada, parte

desde el amor de la sabidura, al conocer, indagar, profundizar y preguntarse por cada
concepto, sin importar cul sea la respuesta que arroja el anlisis. Simplemente por la
pasin hacia LA SABIDURA.

Eros, hijo de Poros (Dios de la Riqueza) y Penia (Diosa de la Pobreza), nace del fruto del
amor entre ellos. De su madre hereda una situacin precaria; mientras que de su padre,
hereda el haber contemplado la belleza, y la perseverancia por conseguirla nuevamente. En
esta lnea, eros se encuentra en una bsqueda constante al igual que la filosofa: Guiado por
el amor busca traer a presencia lo que est ausente. El amor, mediante la bsqueda, hace de
intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no. En ambos, existe un desinters: una
bsqueda amorosa, antes que la transmisin de un contenido especial.

(Parcialmente Correcta): 15 Puntos

REPUESTA: 02.

Partes del Alma Clase social correspondiente Forma de Gobierno

resultante
RACIONAL Gobierno del Individuo Prudencia, sabidura

(Ayuda a encontrar lo
verdadero y lo bueno como
fines esenciales de la vida
de una sociedad)

IRASCIBLE Guerreros y Auxiliares Fortaleza

(para soportar
adecuadamente las
dificultades y los ataques de
los dems)
CONCUPISCIBLE Artesanos Templanza

(Se sita por encima del

cuerpo impidiendo que el
alma sea esclavizada por
las pasiones de aquel)

(Parcialmente Correcta): 16 Puntos

REPUESTA: 03.

Aristteles se opuso a la doctrina propuesta por su maestro, manifestando que el

mundo de las Ideas muestra su total inutilidad; cuando por medio del mismo, quiere
explicarse la realidad en la cual vivimos. De esta manera solo se logran expresar frases
vacas.

Para llegar a la verdad haba que buscarla en el mundo sensible que se reconoce como real.
A travs del proceso mental de abstraccin es que pueden obtenerse las caractersticas
particulares de las cosas, con el fin de llegar al conocimiento universal. Teniendo en cuenta
ello, lo universal no puede existir como suceda con la idea platnica, fuera de los
individuos, ya que nunca lo universal posee existencia independiente. La nica forma de
conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en l.

Por ello, el hombre que desea el saber, se lanza a la bsqueda de lo universal que hay en las
cosas. Para alcanzarlo, har falta una continua experiencia, por medio de los datos que
ofrecen los sentidos a travs de la induccin.

La induccin requiere de una percepcin sensible, y aun as no ser suficiente para el

establecimiento de la ciencia. Esta llega a ser tal, cuando logra que lo universal ponga de
manifiesto de s mismo, su propia necesidad. Esto se lleva a cabo por medio de la
demostracin; entendida como el desarrollo de un razonamiento, el ejercicio del Logos. De
este modo el camino que la ciencia debe seguir es la lgica.

Para Aristteles la demostracin no es el nico modo de conocer. Existe otro ms elevado,

y es aquel por el cual la inteligencia (Nous) capta las verdades inmediatas. Los primeros
principios de la demostracin son mostrables a una intuicin del Nous, no son objeto de la
ciencia, sino fundamentos de la misma.

De esta manera para Aristteles la filosofa, no slo es el grado de conocimiento ms

elevado; es ciencia.

(Correcta): 17 Puntos

REPUESTA: 04.

Filosofa de Kant: es necesario conocer el ambiente filosfico y cientfico de su poca, que

transcurre dentro de los lmites del siglo XVIII y que se conoce con el nombre de
Ilustracin o Iluminismo. La tarea de la razn es la de intentar penetrar y modificar las
costumbres y modos de pensar, aceptando slo lo que su propia luz ilumina y aclara.
La Ilustracin reconoce dos fuentes principales inmediatas: el racionalismo del siglo XVII
que tiene su origen en Descartes y para el cual la razn era el lugar de las verdades eternas,
y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretenda invadir todas las direcciones del
saber.

La Ilustracin hereda el concepto de la razn, pero le hace modificaciones. La principal de

ellas consista en no considerar que todo conocimiento slo es obra de lo racional. Al lado
de la razn la experiencia juega un rol fundamental. En este contexto Kant inicia su tarea
filosfica considerando que la crtica, es la nica actitud legtima tanto en la Filosofa,
cuanto a las ciencias.

El desarrollo intelectual de Kant resume particularmente el empirismo y el racionalismo

de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad.

El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de la

razn. Para el racionalismo un saber realmente merecido por el hombre, debe ser necesario
y universal. Pero la experiencia muestra algo diferente, ya que el conocimiento que
proporciona no es ni necesario ni universal, sino por el contrario, contingente y particular.

En consecuencia, para el racionalismo, el conocimiento emprico no es verdadero sino

nicamente la que la razn pueda alcanzar por si sola. La razn tiene, no la capacidad de
alcanzar los fenmenos sino el fondo ltimo de las cosas: Realidad.

El empirismo, a la inversa postula que el nico conocimiento legtimo es el que proviene

de la experiencia de manera tal que la razn carece de competencia ms all de informacin
proporcionada por los sentidos.

Racionalismo y empirismo: se presentan as como enfoques tericos opuestos. Kant,

observar que pese a este evidente enfrentamiento, existe una coincidencia en la que va a
incidir su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo (teora que sostiene
que para el acto del conocer lo determinante es el objeto). El sujeto cognoscente, es por ello
comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan; este espejo sera para los
racionalistas la razn y para los empiristas, los sentidos, pero en cualquiera de estos casos,
el esquema es bsicamente el mismo. Y as, mientras que los racionalistas dirn que lo que
se hace es copiar el fundamento ltimo de las cosas, los empiristas se limitarn a lo
fenomnico, lo aparente, pero en ambos casos, el conocimiento se reduce a una actitud
pasiva por parte del sujeto cognoscente.

Kant: sita como base al conocimiento de que son los objetos quienes se adecan al sujeto.
Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se debe, no tanto
a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos conceptos
puros o categoras a priori que imponen su ley sobre lo fenomnico.
(Parcialmente Correcta): 14 Puntos
REPUESTA: 05.

Hegel: intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento moderno. La

filosofa griega pens especialmente la naturaleza (physis), culminando en el concepto
aristotlico de sustancia; la filosofa moderna, desde Descartes y en su lnea de inspiracin
cristiana, se propuso comprender el espritu, la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues
bien, Hegel quiere pensar la sntesis de estos dos conceptos: naturaleza y espritu.

Si queremos conocer segn Hegel, en qu consiste lo que distingue, la Naturaleza del

Espritu, nos hallamos ante una concepcin simple. La naturaleza es eso que est ah. Y el
espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ah; como dira Hegel ser
en s. Espritu es ser para m, ser para s, mismidad.

Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la unin entre
realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre
sentidos y razn. En definitiva: entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el mundo, entre el
Creador y su creacin.

En la filosofa kantiana, culminan las tres corrientes filosficas principales de la Edad

Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al afirmar que el conocimiento se limita a
la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento
proviene de la experiencia se acerca al racionalismo.

La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y

lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto
consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza,
descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear el destino
ltimo del hombre.

Rousseau: gran ilustrado, fue influyente en l, reforzando en Kant la conviccin de la

autonoma de la moralidad, frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia
del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espritu. El problema
tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la aclaracin de cmo el hombre
es ciudadano de ambos reinos.

(Correcta): 15 Puntos
REPUESTA: 06.

LEY DE LOS TRES ESTADOS DEL ESPRITU

TEOLGICO Bsqueda orientada hacia el origen de

las cosas. Hacia las causas primeras y
finales de todas lo que acontece.

Etapas sucesivas en las que se marca un

proceso de interpretacin:

FETICHISMO

POLITESMO

MONOTESMO
METAFSICO Bsqueda orientada a explicar la
naturaleza ntima de los seres, el modo
esencial de produccin de todos los
fenmenos. Opera con abstracciones
personificadas cuyo uso caracterstico
permite designarlas con el nombre de
Ontologa, entendida como parte de la
metafsica que estudia el ser en general y
sus propiedades
POSITIVO Bsqueda orientada a los conocimientos
absolutos. Estado definitivo, en el que la
razn y la observacin priman ante la
imaginacin.

Acepciones: Real Quimrico, til

ocioso, Certeza indecisin, Preciso
Vago, Positivo negativo, Relativo
absoluto.

(Parcialmente Correcta): 09 Puntos

REPUESTA: 07.
La filosofa de Nietzsche: supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa
cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco,
le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el
pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le
llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de
caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad
que conocemos, contradictoria y cambiante.
A). La crtica de la metafsica
Nietzsche: se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica
e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo
tres objeciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana
opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales
categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la
inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer
el mundo? Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra
nica posibilidad cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una
negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del
resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad,
perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
B). La crtica de la moral
Nietzsche: acusa a la moral platnica- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales.
Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino
en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del
hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y
expresin de la decadencia de la cultura occidental.
C). La crtica del conocimiento:
Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana
hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y
como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no
puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la
esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico
a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad,
un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto,
de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la
oculta.
C.1)- El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional
ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
C.2)- Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de
lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo
aforstico de su obra.
D).-La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar
la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando
a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la
muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica,
para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar
conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a
ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicional los valores asociados a ellos no pueden
subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, ser el
blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
nihilismo.
E)- El nihilismo: es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
E.1)- El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de
la duda y la desorientacin.
E. 2)- El nihilismo como auto afirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin
de la razn.
E. 3)- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin,
que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca,
en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma
conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de
todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios
descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
(Parcialmente Correcta): 09 Puntos

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