A FOME E O AMOR:

AS PULSES E SEUS DESTINOS NA OBESIDADE

Segundo Freud, o curso tomado pelos eventos mentais regulado pelo princpio de

prazer, ou seja, o curso desses eventos colocado em movimento por uma tenso

desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma reduo

dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou uma produo de prazer (FREUD,

1920/1980). Podemos considerar que a questo do desejo de comer, para alm da necessidade

biolgica de se alimentar, remete-nos ao conceito de pulso e busca do prazer para alm da

satisfao das necessidades fsicas.

O conceito de pulso foi apresentado por Freud pela primeira vez em 1905, com o

artigo Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Anteriormente, em Projeto para uma

psicologia cientfica (1950 [1895]), j havia um discurso freudiano de que no movimento dos

organismos h uma descarga total das excitaes e um mnimo de energia para garantir a

conservao do indivduo. Nessa perspectiva, Freud estabeleceu a vigncia do princpio de

constncia (segundo o qual o aparelho psquico tende a manter a quantidade de excitao do

organismo to baixa quanto possvel) e de seu correlato, que seria o princpio do prazer (o

qual define que o objetivo da atividade psquica aumentar o prazer e reduzir o desprazer).

Para o autor, o conceito de pulso atua na correlao entre o somtico e o psquico, sendo que

ela est ligada, para Freud, noo de representante, pela qual ele entende uma espcie de

delegao enviada pelo somtico ao psquico (LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p. 395).

Roudinesco, em Dicionrio de psicanlise (1998, p. 628), discute a origem do

conceito freudiano de pulso:

Termo surgido na Frana em 1625, derivado do latim pulsio, para designar o

ato de impulsionar. Empregado por Sigmund Freud a partir de 1905, tornou-
se um grande conceito da doutrina psicanaltica, definido como a carga
energtica que se encontra na origem da atividade motora do organismo e do
funcionamento psquico inconsciente do homem.

59
 Em seu primeiro artigo dedicado discusso das pulses, Freud (1905a/1980)

considerou a existncia de dois tipos de excitao que se relacionam zona ergena28, e que

esto baseadas em diferenas de natureza bioqumica: uma das espcies de excitaes

descrita como auto-conservadora, e outra descrita como sendo especificamente sexual.

Logo, as necessidades sexuais dos seres humanos e animais se explica em biologia pela

pressuposio de que existe uma pulso sexual, assim como existe a pulso da nutrio para

explicar a fome (FREUD, 1905a/1980).

Em As pulses e os destinos da pulso (1915b/1980), Freud define pulso da

seguinte forma:

Uma pulso um conceito situado na fronteira entre o psquico e o somtico,

como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente, como uma medida de exigncia feita mente
no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo.

Na nota do editor ingls (FREUD, 1915b/1980), afirma-se que a pulso tem origem

nas clulas do corpo, e que essas clulas do lugar a necessidades tais como fome, respirao

e sexualidade. Para o autor, a pulso tem impacto constante sobre a vida do indivduo,

incidindo dentro do organismo como uma necessidade, e cujo alvo a satisfao.

Nesse artigo, Freud apresenta a pulso segundo quatro dimenses: presso (Drang),

finalidade (Ziel), objeto (Objekt) e fonte (Quelle). Freud (1915b/1980), sobre isso, discute:

Por presso [Drang] de uma pulso compreendemos seu fator motor, a

quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa.
[...] A finalidade [Ziel] de uma pulso sempre satisfao, que s pode ser
obtida eliminando-se o estado de estimulao na fonte da pulso. [...] O
objeto [Objekt] de uma pulso a coisa em relao qual ou atravs da qual
a pulso capaz de atingir sua finalidade. [...] Por fonte [Quelle] de uma
pulso entendemos o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do
corpo, e cujo estmulo representado na vida mental por uma pulso.

No perodo em que a criana obtm satisfao pela estimulao da boca, a atividade

sexual ainda no se separou da ingesto de alimentos, e, portanto, a satisfao das pulses

28
A zona ergena qualquer regio do revestimento cutneo-mucoso suscetvel de se tornar sede de uma
excitao de tipo sexual (LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p. 533).

60
sexuais se associa satisfao das pulses de auto-conservao. Desde 1905, Freud afirmou

que j na amamentao possvel observar a articulao entre as caractersticas das pulses

sexuais e as de auto-conservao:

No chuchar ou sugar com deleite j podemos observar as trs caractersticas

essenciais de uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se numa
das funes somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual,
sendo auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona
ergena. Antecipemos que essas caractersticas so vlidas tambm para a
maioria das outras atividades das pulses sexuais infantis (FREUD,
1905a/1980, grifo do autor).

Essas pulses se separam s gradativamente, sendo que parte das pulses sexuais pode

permanecer ligada s pulses de auto-conservao, fornecendo-lhes componentes libidinais

que, no funcionamento normal, escapam observao com facilidade, s sendo revelados de

maneira clara no incio da doena (FREUD, 1915b/1980). Para que uma pulso faa parte de

uma doena, significa que ela foi capaz de se unir a outras pulses e mudar sua finalidade29,

de modo a proteger a psique de um sofrimento maior do que ela seria capaz de suportar (nesse

sentido, h uma ponderao entre o prazer obtido e o desprazer evitado).

Em Freud (1915c/1980), o conceito de pulso surge para superar a dicotomia entre

mente e corpo. A pulso se apresenta, portanto, como o representante psquico das

excitaes que se originam no interior do corpo e chegam ao psquico como uma medida de

exigncia de trabalho que imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao com o

corporal (FREUD, 1915c/1980).

O corpo se torna lugar da emergncia da pulso parcial, sendo satisfeito pelo objeto

correspondente. Sobre as pulses parciais, Laplanche e Pontalis (2001, p. 402) comentam:

O termo parcial no significa s que as pulses parciais so espcies que

pertencem classe da pulso sexual na sua generalidade; deve ser sobretudo
tomado num sentido gentico e estrutural: as pulses parciais funcionam
primeiro independentemente e tendem a unir-se nas diversas organizaes
libidinais.

29
Alguns fins mais freqentes so a sublimao, o recalque, a reverso ao oposto (como a passagem da atividade
para a passividade, por exemplo) e o retorno em direo ao ego do indivduo (FREUD, 1915b/1980).

61
 Desde Trs ensaios... (1905a/1980), Freud introduz a noo de pulso parcial como

parte da pulso sexual. O que o guiou nessa diferenciao, afirmam Laplanche e Pontalis

(2001), foi a preocupao de discernir componentes da pulso sexual que poderiam estar

ligados a uma zona ergena determinada, ou a uma meta especfica.

Posteriormente, em Alm do princpio do prazer, Freud (1920/1980) manteve a idia

da existncia de dois tipos de pulses. Entretanto, houve uma mudana conceitual, pois se

antes as pulses eram concebidas como pulses de auto-conservao e pulses sexuais, agora

surgem pontos de questionamento que impedem essa diferenciao, pois poderia haver um

mesmo tipo de libido destinada tanto a pulses de auto-conservao quanto a pulses sexuais,

como o caso da libido narcsica. Foi, assim, construdo o conceito de dualismo entre pulso

de vida e pulso de morte, trabalhado tambm nos textos que se seguiram30. Frente a essa

nova diferenciao, Freud (1920/1980) ordenou suas classes de pulses:

Lidando no com a substncia viva, mas com as foras que nela operam,
fomos levados a distinguir duas espcies de pulses: aquelas que procuram
conduzir o que vivo morte, e as outras, as pulses sexuais, que esto
perpetuamente tentando e conseguindo uma renovao da vida.

Com a introduo da pulso de morte, houve uma transformao da primeira teoria das

pulses, o que fez Freud (1923a/1980) redefinir o dualismo pulsional em duas novas classes:

[Eros ou de vida] abrange no apenas a pulso sexual desinibida

propriamente dita e as pulses de natureza inibida quanto ao objetivo ou
sublimada que dele derivam, mas tambm a pulso de auto-conservao; [e
Thanatos ou de morte], cuja tarefa conduzir a vida orgnica de volta ao
estado inanimado.

A pulso de morte se articula ao princpio do Nirvana, assim definido por Freud

(1920/1980): a tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral, o

esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna devida aos

estmulos. Cabe ressaltar que o princpio do Nirvana derivado do princpio de constncia:

os dois enfatizam uma busca para reduzir e manter constante a quantidade de excitao

30
O ego e o id (1923a) e O mal-estar na civilizao (1930 [1929]).

62
presente no organismo. A diferena entre ambos que no princpio de constncia, o aparelho

psquico tende a manter a nvel [...] to constante quanto possvel a quantidade de excitao

que contm (LAPLANCHE E PONTALIS, 2001, p. 355). Assim, o princpio de constncia

est ligado ao princpio do prazer numa perspectiva econmica, na qual o prazer est

associado diminuio da tenso. Para Freud, enfatizam Laplanche e Pontalis (2001), o

princpio de constncia pode ser entendido no sentido de uma auto-regulao, uma busca pelo

nvel timo de excitao. J o princpio do Nirvana representa no aparelho psquico o

propsito de reduzir a nada ou, pelo menos, de manter to baixas quanto possvel as somas de

excitao que fluem sobre ele (FREUD, 1924a/1980). Afirmam Laplanche e Pontalis (2001,

p. 364): nesta medida, o princpio do Nirvana designa algo diferente de uma lei de

constncia ou de homeostase: a tendncia radical para levar a excitao ao nvel zero

Assim, nesse novo dualismo, ambas as pulses podem ser colocadas a servio de Eros,

e podem se expressar de diversas maneiras:

As pulses de morte podem se tratadas de diversas maneiras: em parte so

tornados incuos por sua fuso com componentes erticos; em parte so
desviadas para o mundo externo sob a forma de agressividade, enquanto que
em grande parte continuam, sem dvida, seu trabalho interno sem estorvo
(FREUD, 1923a/1980).

Aqui, o conceito de compulso repetio foi fundamental para apoiar a tese

freudiana de um novo dualismo pulsional. Desde a origem, afirmam Laplanche e Pontalis

(2001), a psicanlise se viu confrontada com fenmenos de repetio. Entretanto, ao colocar

em primeiro plano a noo de compulso repetio, em Alm do princpio do prazer

(1920/1980), Freud reagrupa um certo nmero de fatos de repetio j descobertos e isola

outros em que a repetio se apresenta no primeiro plano do quadro clnico (LAPLANCHE

E PONTALIS, 2001, p. 84). Segundo os autores, muitas experincias aparentemente tidas

como desagradveis eram repetidas, e isso reforou, para Freud, a idia de que os motivos da

compulso repetio obedecessem ao princpio do prazer. Roudinesco (1998, p. 631)

comenta sobre a compulso repetio:

63
 De origem inconsciente e, portanto, difcil de controlar, essa compulso leva
o sujeito a se colocar repetitivamente em situaes dolorosas, rplicas de
experincias antigas. Mesmo que no se possa eliminar qualquer vestgio de
satisfao libidinal desse processo, o que contribui para torn-lo difcil de
observar em estado puro, o simples princpio do prazer no pode explic-lo.

Nessa reorganizao conceitual, surge uma diferenciao entre a presso exercida

pelas pulses do ego31 e pelas pulses sexuais:

apenas quanto ao primeiro grupo de pulses que podemos afirmar que

possuem carter conservador, ou melhor, retrgrado, correspondente a uma
compulso repetio, porque, em nossa hiptese, as pulses do ego se
originam da animao da matria inanimada e procuram restaurar o estado
inanimado, ao passo que, quanto s pulses sexuais, embora seja verdade
que reproduzem estados primitivos do organismo, aquilo a que claramente
visam, por todos os meios possveis, coalescncia de duas clulas
germinais que so diferenciadas de maneira particular (FREUD, 1920/1980).

Assim, na pulso de morte, h um movimento regressivo de retorno a um estado

anterior que se confronta constantemente com as exigncias do mundo externo.

Freud considera, desde seu trabalho com as histricas, que as idias so fortemente

influenciadas pelo princpio do prazer, e essa proposio encontra expresso na hiptese de

que o aparelho mental se esfora por manter sua quantidade de excitao to baixa quanto

possvel, ou, pelo menos, constante. Partindo dessa ltima afirmao, Freud (1920/1980)

avalia:

Se o trabalho do aparelho mental se dirige no sentido de manter baixa a

quantidade de excitao, ento qualquer coisa que seja calculada para
aumentar essa quantidade est destinada a ser sentida como adversa ao
funcionamento do aparelho, ou seja, como desagradvel.

Entretanto, incorreto dizer que o princpio do prazer domina o curso dos processos

mentais, pois se essa dominao existisse, a maioria de nossos pensamentos teria que ser

acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele. O autor conclui:

O mximo que se pode dizer, portanto, que existe na mente uma forte
tendncia no sentido do princpio de prazer, embora essa tendncia seja
contrariada por certas outras foras ou circunstncias, de maneira que o
resultado final talvez nem sempre se mostre em harmonia com a tendncia
no sentido do prazer (FREUD, 1920/1980, grifo do autor).

31
Pulses do ego enquanto uma pulso de conservao de si mesmo, j que o ego como instncia a agncia
psquica a que est entregue a conservao do indivduo (LAPLANCHE, 2001, p. 417).

64
 Portanto, ainda que o princpio do prazer domine o curso das idias, o que se tem

uma anlise interna sobre aquilo que trar mais prazer ou menos desprazer. No processo de

recalque, por exemplo, quando surge alguma experincia que causa desprazer, seu contedo

reprimido e separado do afeto correspondente, de forma a evitar o desprazer que seria

produzido por aquele contedo. Quando h uma tentativa de retorno do reprimido, esse pode

surgir na forma de uma compulso repetio.

Segundo Freud (1920/1980), a compulso se relaciona ao retorno desse reprimido

porque nela h uma repetio ativa que rememora experincias do passado, e que pode ser

caracterstica e permanente. Essa repetio, que a re-experincia de algo, em si mesma

uma fonte de prazer.

Freud (1920/1980) afirma: A compulso repetio tambm rememora do passado

experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo

tempo, trouxeram satisfao, mesmo para pulses que desde ento foram reprimidas. No

comeo de nossas vidas, muitas situaes percebidas como desagradveis foram vividas de

maneira passiva, e, posteriormente, o indivduo poderia repetir aquela situao de angstia na

busca por uma resoluo do conflito, ao assumir um papel ativo. E, ao mesmo tempo em que

repete, o indivduo retira um prazer daquela situao. Portanto, surge a possibilidade de

existncia de duas pulses, ambas prazerosas, mas com destinos diferentes: uma em direo

conservao da vida, e outra no sentido da morte, morte essa entendida como a ausncia de

tenso.

Subvertendo a lgica do prazer, Freud tenta explicar os impasses clnicos que surgiram

a partir do fato de que o desprazer poderia ser vivido em alguns momentos como um prazer.

Com isso, Freud introduz, em seu artigo O problema econmico do masoquismo

(1924a/1980) o conceito de masoquismo ergeno, no qual haveria uma relao entre o

princpio do prazer com a pulso de vida e a pulso de morte.

65
 Nesse artigo, Freud (1924a/1980) questiona como uma pulso de morte pode derivar

de uma pulso de auto-conservao, pois se os processos mentais so governados pelo

princpio de prazer de modo tal que o primeiro objetivo a evitao do desprazer e a obteno

de prazer, o caminhar em direo morte incompreensvel. Freud (1924a/1980) explica:

Todo desprazer deve assim coincidir com uma elevao e todo prazer com
um rebaixamento da tenso mental devida ao estmulo; o princpio de
Nirvana (e o princpio de prazer, que lhe supostamente idntico) estaria
inteiramente a servio das pulses de morte, cujo objetivo conduzir a
inquietao da vida para a estabilidade do estado inorgnico, e teria a funo
de fornecer advertncias contra as exigncias das pulses de vida a libido
que tentam perturbar o curso pretendido da vida. Tal viso, porm, no
pode ser correta. Parece que na srie de sensaes de tenso temos um
sentido imediato do aumento e diminuio das quantidades de estmulo, e
no se pode duvidar que h tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos
de tenso.

Isso obrigou Freud a concluir que h um fator qualitativo alm do fator quantitativo na

dinmica do prazer. No comeo da vida mental, a luta pelo prazer era muito mais intensa que

mais tarde, mas no to irrestrita: passava por constantes interrupes. Depois, o domnio

sobre como obter prazer se tornou muito mais fcil e seguro, mas o princpio do prazer ainda

continuava sendo influenciado pelos resqucios do passado, por traumas ocorridos num

perodo em que o ego estava frgil e desprotegido. E o comer, enquanto necessidade e desejo,

assumiu um vnculo mpar com a dinmica pulsional.

Como pensar a relao com o comer, frente a modalidades de pulso que no se

excluem, mas se complementam?

Laplanche, ao retomar a primeira classe de pulses, afirma (1985, p. 17): a

sexualidade que representa o modelo de toda a pulso e , provavelmente, a nica pulso

propriamente dita. Para o autor, a oralidade implica ao mesmo tempo um modo de relao,

que uma incorporao, e um tipo de objeto, que justamente suscetvel de ser engolido e

incorporado, tal como o seio materno. Assim, a pulso sexual se apia numa funo no

sexual ou numa funo corporal essencial vida (LAPLANCHE, 1985, p. 24), que

primeiramente trata-se da fome e da funo alimentar. Nos bebs, a pulso sexual se apia na

66
funo de auto-conservao pela amamentao, na qual primeiro vem o sugar com o objetivo

de alimentar e sobreviver, e em seguida surge o sugar com finalidade ertica, com excitao

dos lbios e da lngua pelo mamilo e pelo fluxo de leite morno.

a atividade inicial de suco do leite materno que familiariza a criana com o prazer,

pois a satisfao da zona ergena est intimamente ligada satisfao da necessidade

alimentar.

A criana sugando seio materno torna-se o prottipo de toda relao amorosa

posterior, e possivelmente o comer como busca de satisfao tambm pode ser encarado como

a busca de reencontrar o objeto original provedor de prazer, o que significa, segundo

Laplanche (1985), que o objeto a ser encontrado no o objeto perdido, mas seu substituto

por deslocamento.

Para Freud, afirma Laplanche (1985), a incorporao generaliza a ingesto em toda

uma srie de relaes possveis: no se trata mais somente da ingesto alimentar, mas da

incorporao por meio de outros orifcios corporais, como a pele e os olhos.

A circulao da libido permite tanto seu deslocamento quanto seu retorno auto-ertico

para processos de auto-conservao. Aqui aparecem duas faces de um mesmo processo: a

interiorizao auto-ertica e a constituio de um corpo estranho interno que fonte

contnua da pulso sexual. Logo, h uma ordem vital assinalada pela ordem sexual, marcada e

apoiada pela fome e pelo amor:

Por que necessrio que se force freqentemente as crianas a comer; por

que necessrio propor-lhes uma colher para o papai, uma colher para a
mame, isto , uma colher pelo amor do papai, uma colher pelo amor da
mame, se no pelo fato de que o apetite sustentado e substitudo, na
criana, pelo amor? A prova em contrrio reside na anorexia mental, em que
a perturbao de ordem sexual induz diretamente a uma perturbao de auto-
conservao, isto , da funo alimentar (LAPLANCHE, 1985, p. 54-5, grifo
do autor).

Assim, h um dualismo das foras vitais: de um lado est o amor, e do outro lado est

a fome, ou seja, de um lado est a sexualidade, e do outro est a auto-conservao. O sujeito

67
busca um equilbrio dessas duas foras, de forma que a sexualidade no destrua o sujeito, nem

que a auto-conservao destrua o desejo do indivduo de viver e ter prazer.

Assim como explica Mezan (1980), o conceito de pulso se apia sobre as grandes

necessidades biolgicas como a nutrio e a excreo como necessidades de auto-

conservao, cujo prottipo da primeira dado pelo fenmeno da fome. Mas o conceito de

sexualidade freudiana no envolve qualquer limitao a um rgo ou conjunto de rgos, pois

qualquer parte do corpo pode se tornar uma zona ergena. Assim, a boca serve tanto para

comer quanto para beijar (MEZAN, 1980, p. 156).

A indiferenciao inicial entre os dois gneros de pulses, imbricadas entre si no ato

de mamar, vai aos poucos sendo substituda por uma diferenciao fundamental. As duas

pulses so, portanto, idnticas quanto sua natureza, mas com origens diferentes: como

explica Mezan (1980, p. 158, grifo do autor): o que constitui a especificidade de cada uma

delas a relao com a acessibilidade do objeto, mediada num caso pela realidade exterior e

no outro pelo corpo prprio.

Assim, o tema da pulso em Freud surgiu da necessidade de se definir como o registro

da qualidade se constitui a partir do registro da quantidade, ou seja, como se constitui a

produo de representaes no aparelho psquico, considerando-se o primado econmico na

metapsicologia (BIRMAN, 1997). Para Freud, enfatiza Birman (1997, p. 63, grifo do autor),

a pulso uma fora (Drang), antes de mais nada, que precisa ser submetida a um trabalho

de ligao e de simbolizao para que possa se inscrever no psiquismo propriamente dito.

Mas, para que haja essa inscrio, necessrio que a fora da pulso se transforme num

circuito pulsional, de forma que se introduzam formas de mediao que evitem a descarga

imediata. Essas formas de mediao surgem do outro, que oferece um campo onde possvel

encontrar a satisfao.

68
 Essa ambigidade entre a fora pulsional e a representao marca uma

descontinuidade entre os registros quantitativo e qualitativo, que , para Birman (1997),

correlato da relao entre o caos e a ordem. O caos viria de um indeterminismo, de onde viria,

posteriormente, a ordem do psiquismo. Assim: A ordem psquica seria articulada nos

diferentes registros do objeto, da representao e da alteridade, tendo na oposio prazer /

desprazer e nos processos de simbolizao os seus eixos fundamentais de regulao

(BIRMAN, 1997, p. 64, grifo do autor).

Com a segunda tpica e a conceituao de uma pulso de vida e uma de morte, o

sujeito fica merc de instncias que limitam sua capacidade de se livrar do prprio destino,

determinado pelos desejos do prprio sujeito. E o sentimento de impotncia frente ao prprio

destino cria um mal-estar.

Para o autor, o mal-estar a matria-prima necessria para a produo de sofrimento.

E, num mundo conturbado onde os recursos individuais esto sempre aqum da rapidez dos

acontecimentos, esse sofrimento fica presente no cotidiano do indivduo, o qual busca

recursos para aliviar esse sofrimento, como comer em excesso, trabalhar em excesso, uso de

drogas, etc. E o resultado disso a homogeneizao das subjetividades, o silenciamento das

diferenas (BIRMAN, 1997, p. 72, grifo nosso). Por fim, Birman (1997, p. 86, grifo do

autor) conclui:

Portanto, para que exista alguma possibilidade para o sujeito face ao

desamparo, necessrio que o sujeito invente um estilo de existncia, de
maneira a dar um lugar para a singularidade do seu desejo.

Pensando nesse estilo de existncia, possvel pensar no destino da pulso pela

sublimao. Laplanche e Pontalis (2001, p. 493) explicam que a sublimao corresponde a

certos tipos de atividades alimentadas por um desejo que no visa, de forma manifesta, um

objetivo sexual. Freud (1908a/1980, grifo do autor), sobre isso, comenta:

69
 A pulso coloca disposio da atividade civilizada uma extraordinria
quantidade de energia, em virtude de uma singular e marcante caracterstica:
sua capacidade de deslocar seus objetivos sem restringir consideravelmente a
sua intensidade. A essa capacidade de trocar seu objetivo sexual original por
outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro,
chama-se capacidade de sublimao.

O discurso freudiano realiza uma leitura metapsicolgica das formaes de cultura,

onde o que se discute a existncia e o funcionamento do sujeito na sociedade. E a

sublimao, nesse contexto, surge como a manuteno do objeto da pulso, onde existe a

transformao do alvo da pulso.

A questo do desamparo s se torna possvel quando abordamos a segunda teoria das

pulses, com a presena da pulso de morte como um facilitador para o aparecimento do

desamparo. Freud (1926a [1925]/1980) define o desamparo na vida do indivduo conforme

apresentado abaixo:

Podemos dizer que cada perodo da vida do indivduo tem seu determinante
apropriado de angstia. Assim, o perigo de desamparo psquico apropriado
ao perigo de vida quando o ego do indivduo imaturo; o perigo da perda de
objeto, at a primeira infncia, quando ele ainda se acha na dependncia de
outros; o perigo de castrao, at a fase flica; e o medo do seu superego, at
o perodo de latncia. No obstante, todas essas situaes de perigo e
determinantes de angstia podem resistir lado a lado e fazer com que o ego a
elas reaja com angstia num perodo ulterior ao apropriado; ou, alm disso,
vrias delas podem entrar em ao ao mesmo tempo (FREUD, 1926a
[1925]/1980).

Com relao questo da angstia, cabe aqui um breve esclarecimento: podemos

observar, segundo Green (1982), trs momentos na produo terica freudiana relativa

angstia.

O primeiro, presente entre 1893 e 1895, gira em torno da neurose de angstia e das

suas relaes com a vida sexual. A idia principal, aqui, que a angstia no deve ser buscada

na esfera psquica, mas na esfera fsica. Logo, em lugar de se transformar em (...) uma tenso

psicossexual, a tenso fsica se transforma em angstia (GREEN, 1982, p. 74). O autor

compara a dinmica da angstia histeria de converso, enfatizando que na primeira h a

70
passagem do fsico sexual para o somtico, enquanto que na segunda h a passagem do

psquico sexual para o somtico.

O segundo, de 1909 a 1917, discute as relaes entre a angstia e a libido recalcada.

Nesse momento, a pesquisa freudiana se centra nas relaes entre o afeto e o representante-

representao da pulso, e no destino e transformao desses afetos. Conforme as afirmaes

de Green (1982), medida que Freud avana em seus estudos sobre a sexualidade infantil, ele

percebe a relao entre a angstia e o recalque. Com isso, ele conclui que embora a angstia

responda a uma aspirao libidinal recalcada ela no essa prpria aspirao; o recalque

causa de sua transformao em angstia (GREEN, 1982, p. 76).

O terceiro momento, por sua vez, entre 1926 e 1932, destaca as relaes de angstia

com o aparelho psquico. Aqui, Freud reformula suas hipteses sobre a angstia, listadas por

Green (1982):

(1) o ego passa a ser interpretado como a nica sede da angstia, ou seja, s o ego

pode sentir angstia (GREEN, 1982, p. 80);

(2) o sinal de angstia pode suscitar somente no ego uma reao ativa ou passiva;

(3) substitui-se a hiptese de que o recalque produz a angstia, para a idia de que a

angstia produz o recalque;

(4) a angstia passa a ser compreendida como a evocao de uma situao de perigo

antiga, em funo de uma exigncia pulsional nova;

(5) a energia da exigncia pulsional pode sofrer diversos destinos;

(6) o ego, em sua relao com o id, est, por um lado, sob a dependncia do ltimo, e

por outro, mostra-se menos impotente do que parece, pois apto a usar o recalque para

desencadear o sinal de angstia;

(7) a angstia neurtica passa a ser vista como causada pelo aparecimento de uma

grande carga de tenso, cuja descarga impossvel;

71
 (8) a evoluo libidinal demonstra que a percepo de perigo muda ao longo do

desenvolvimento;

(9) a angstia, aqui, compreendida como dependente do recalque originrio e do

recalque posterior;

(10) o sinal de angstia e a expresso de uma situao traumtica correspondem ao

papel desempenhado pelas instncias id, ego e superego.

Em Inibies, sintomas e angstia (1926a/1980), Freud correlaciona de modo mais

sistemtico a questo da angstia com o comer e as patologias alimentares:

A funo da nutrio , com a maior freqncia, perturbada por uma falta de

inclinao para comer, acarretada por uma retirada da libido. Um aumento
do desejo de comer tambm no constitui coisa incomum. A compulso para
comer atribuda ao medo de morrer de fome, mas isto um assunto pouco
estudado. O sintoma de vmitos conhecido por ns como uma defesa
histrica contra o comer. A recusa de comer devido angstia
concomitante de estados psicticos (delrios de ser envenenado).

Segundo Delouya (1998, p. 5), O afeto e os estados depressivos encontram-se

atrelados a uma situao originria, determinante do espao psquico e da condio de

possibilidade da representao. Logo, podemos considerar que a depresso, frequentemente

presente em pessoas obesas, est ligada situao de desamparo.

Conforme afirma Freud (1924/1980), dentro do desamparo h um masoquismo

circulante, e, nesse caso, o conceito de masoquismo circulante ser fundamental para se

compreender a obesidade.

Freud apresenta o tema do masoquismo em diversos artigos, tais como Trs ensaios

sobre a teoria da sexualidade (1905), As pulses e os destinos da pulso (1915), e Uma

criana espancada (1919). Nesses artigos anteriores, o masoquismo apresentado como

uma derivao de um sadismo anterior, mas no se reconhece um masoquismo primrio. Em

Alm do princpio do prazer (1920), com a introduo da pulso de morte, surge a hiptese

de um masoquismo primrio, hiptese essa que se confirma com o artigo de 1924 (O

problema econmico do masoquismo), no qual a existncia de um masoquismo primrio

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explicada com base na fuso e desfuso de duas classes de pulses, e a natureza

aparentemente contraditria de uma pulso que visa o desprazer tratada a partir da distino

feita entre o princpio de constncia e o princpio de prazer.

Na posio masoquista, o sujeito se agarra ao outro, oferecendo a esse outro o prprio

corpo, que servir de objeto de prazer. Dessa forma, ele evita, a todo custo, a tragicidade da

experincia de desamparo. A solido contida no desamparo insuportvel para tal indivduo,

de forma que ele prefere se agarrar ao outro a suportar a prpria angstia. Assim, o que

caracteriza o masoquismo no o desejo de ser humilhado ou de sentir dor, pois ambos os

desejos surgem de maneira secundria, e so derivaes da impossibilidade de suportar o

desamparo. O masoquismo o oposto da angstia, ele a contrapartida mais rigorosa, pois o

sujeito prefere a posio masoquista para que a angstia seja afastada. Assim, o masoquismo

evidencia a repulsa do sujeito ao desamparo, submetendo-se ao outro para evitar a dor e a

solido. Mas, ao mesmo tempo em que a dor traz sofrimento, acompanhada tambm pelo

prazer. Freud (1915b/1980), sobre o prazer ligado dor, comenta:

Temos todos os motivos para acreditar que as sensaes de dor, assim como
outras sensaes desagradveis, beiram a excitao sexual e produzem uma
condio agradvel, em nome da qual o sujeito, inclusive, experimentar de
boa vontade o desprazer da dor. Uma vez que sentir dor se transforme numa
finalidade masoquista, a finalidade sdica de causar dor tambm pode
surgir, retrogressivamente, pois, enquanto essas dores esto sendo infligidas
a outras pessoas, so frudas masoquisticamente pelo sujeito atravs da
identificao dele com o sujeito sofredor. Em ambos os casos, naturalmente,
no a dor em si que fruda, mas a excitao sexual concomitante (grifo do
autor).

Assim, a passagem do sadismo ao masoquismo ocorre por um duplo movimento que

coincide: por um lado, h a inverso do contrrio, que a passagem da atividade

passividade ou da passividade atividade, e o retorno sobre a prpria pessoa. Ou seja, existe

uma passagem da posio ativa eu fao sofrer o outro para uma posio passiva ou, em

todo caso, uma posio mdia eu me fao sofrer por auto-punio (FREUD,

1915b/1980).

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 Para Birman (1997), a cultura o outro do sujeito, e sem ela impossvel pensar em

qualquer possibilidade de constituio do mesmo. Ao mesmo tempo, essa relao entre sujeito

e cultura constantemente permeada pelo mal-estar e pelo conflito de interesses. Assim,

conclui-se que o sujeito do inconsciente uma produo simblica e desejante que se

delineia entre os plos da pulso e da cultura (BIRMAN, 1997, p. 10).

H diferentes registros do corpo que so provenientes de diferentes nveis de

organizao da subjetividade. O enredamento entre corpo e sujeito se d de forma a criar

diferentes nveis de organizao do ser, impossveis de serem separadas daquele corpo. Vida e

morte esto ligadas a esse corpo: de acordo com Birman (2003, p. 88, grifo do autor): os

registros da finitude, do desamparo e da incerteza remetem mortalidade do sujeito. Esses

atributos remetem corporeidade do sujeito, isto , ao fato de que este encorpado e

incorporado. Freud buscou a superao dos registros da linguagem e do corpo pela mediao

de uma teoria dos afetos. Dessa forma, o sujeito seria corpo e pensamento, marcado ento

pelo destino das pulses. Portanto, se inscreveria imediatamente no registro da ao, sem que

essa se contrapusesse ao da reflexo (BIRMAN, 2003, p. 93).

Quando pensamos em corpo na atualidade, rapidamente nos remetemos discrepncia

entre o corpo do obeso e o prottipo de corpo considerado ideal. Sobre a questo da beleza,

Freud (1930/1980) afirma:

A felicidade na vida predominantemente buscada na fruio da

beleza, onde quer que esta se apresente a nossos sentidos e a nosso
julgamento [...]. A atitude esttica em relao ao objetivo da vida
oferece muito pouca proteo contra a ameaa do sofrimento, embora
possa compens-lo bastante. A fruio da beleza dispe de uma
qualidade peculiar de sentimento, tenuemente intoxicante. A beleza
no conta com um emprego evidente; tampouco existe claramente
qualquer necessidade cultural sua. Apesar disso, a civilizao no
pode dispens-la.

A vivncia do ser humano numa cultura de narcisismo implica num constante fracasso

do indivduo e na estetizao de sua existncia. A trilha de seu desejo nem sempre segue a

mesma trilha daquilo que definido como ideal pelo mundo da performance. Quando uma

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trilha recusada pela sociedade, o indivduo tem a opo de buscar outras trilhas ou ficar

margem; quando a trilha no recusada pela sociedade, o indivduo passa a desfrutar desse

prazer, mesmo que custa de sua prpria sade, como ocorre possivelmente com a obesidade,

que apesar de trazer danos visveis sade do indivduo, considerada uma estratgia

aceitvel. Assim, frente a uma situao de angstia gerada pela necessidade de satisfazer o

desejo, o sujeito submerge numa situao masoquista que pode custar at mesmo sua prpria

vida.

Birman (2003, p. 246, grifo do autor) conclui: a existncia do sujeito se constitui pelo

eixo da estetizao. a estetizao da existncia que toma volume como estilo existencial do

sujeito. Essa estetizao atinge as fronteiras dos espaos pblicos e privados, criando uma

trilha entre ambos no espao psquico.

Assim, o sujeito do inconsciente oscila constantemente entre os plos narcsico e da

alteridade, e, nessa oscilao, o desejo s possvel se o sujeito se encontra no segundo plo.

Nessa condio, o outro deve se apresentar como algo sedutor e atraente, capaz de despertar o

desejo do sujeito. Caso contrrio, o desejo se apresenta como da ordem do impossvel, e ao

sujeito resta to-somente a utilizao voraz do corpo do outro para afirmar de maneira

predatria seu autocentramento (BIRMAN, 2003, p. 297). Apreender canibalisticamente o

corpo do outro, apropriar-se do corpo do outro auxilia o sujeito a anular as noes de

alteridade e reconhecimento da diferena que surgem nesse universo da estetizao da

existncia. Mais do que se servir do corpo do outro, resta ao sujeito a possibilidade de gozar

continuamente para sobreviver, custa da prpria carne, do prprio corpo como um todo.

Segundo Nogueira e Gromann (2005), observa-se que a questo da voracidade no

obeso est ligada ao desejo de preencher uma privao afetiva com alimento, como se o

alimento aliviasse a tenso e apaziguasse o medo de no suportar a frustrao. Assim, a

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obesidade um problema vivenciado como uma infelicidade engolida e no verbalizada

(NOGUEIRA E GROMANN, 2005, p. 75).

A escolha pela comida como objeto de alvio pode se dar porque inicialmente

aprendemos a lidar com situaes estressantes usando o prprio corpo e a alimentao, e

muitas vezes continuamos a usar essa dinmica quando nos deparamos com situaes nas

quais outros recursos falham, como ocorre nas patologias alimentares. Recorrer ao prprio

corpo , assim, retomar um objeto narcsico e recorrer a formas primrias de satisfao

(NOGUEIRA E GROMANN, 2005).

Para Varela (2006), o corpo obeso um corpo marcado pelo excesso de comida e pelo

vazio afetivo, inchado no prazer e no desprazer, e movido pela fome. Aqui, a fome uma

necessidade humana de regular o balano energtico e garantir seu desenvolvimento.

Entretanto, mesmo depois de supridas as carncias nutritivas, o ser humano obeso continua

comendo, como se houvesse uma falha entre o sinal corporal de se sentir repleto de comida e

o sinal psquico correspondente. Para a autora, essa falha est diretamente ligada falha de

simbolizao de um sofrimento que encontrou como vlvula de escape a satisfao no comer.

Essa falha de simbolizao remete situao do beb, no qual as excitaes oriundas

de urgncias somticas e do contato com o mundo externo invadem seu precrio aparelho

psquico e no encontram possibilidade de escoamento pela via das representaes, pois o

aparelho psquico desse beb ainda est sendo formado. Ento, essas excitaes retornam e

encontram uma possibilidade de descarga pela via do somtico, sobrecarregando-o.

Dependendo da intensidade das excitaes, da via de liberao dessas excitaes, da

eficincia dessa liberao e do significado que a figura materna tem sobre a formao da

psique, as experincias so significadas de forma a criar um elo entre a satisfao pulsional e

o objeto provedor de prazer, como a comida.

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 Nos obesos, afirma Varela (2006), os desejos, satisfaes e insatisfaes aparecem

pela via do corpo, e do encher esse corpo. Com isso, h um empobrecimento das associaes

e da compreenso dos sentimentos, que prende o obeso no concreto to somente. Essa

satisfao pelo concreto permite ao obeso erotizar a si mesmo por meio da satisfao de uma

forma de prazer j experimentada, em que no a fome pela falta de nutrientes que est em

jogo.

Com a experincia de perda do seio, o beb tem a percepo de ausncia materna, e

busca formas de simbolizao para conter o sofrimento vinculado perda. O obeso, nessa

dinmica, come para preencher o sentimento de vazio e para no dar espao para a

simbolizao desse sofrimento. Entretanto, medida que a pessoa engorda, seu prprio corpo

se torna a marca de um vazio que no consegue passar despercebido pela prpria dimenso

corporal.

Assim, na obesidade est em jogo a questo do corpo, enquanto invlucro

determinante dos limites e da expresso do sofrimento. A fome do obeso pulsional, e,

portanto, a compreenso dessa patologia s possvel quando articulamos corpo e desejo

enquanto fatores determinantes para a inscrio da fome num circuito no s de prazer, mas

tambm como alm desse prazer.

No prximo captulo, sero apresentadas as questes relativas ao narcisismo e ao ideal

de beleza estabelecido na contemporaneidade, elementos-chave para o entendimento da

dinmica da obesidade.

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