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Pas de penses, pas dimages, par Kim Nataraja

Dans la lettre de la semaine dernire sur la philosophie ternelle, nous avons vu que cest lexprience du
silence et de la solitude intrieurs procure par des disciplines spirituelles contemplatives comme la
mditation qui nous amne dcouvrir lessence de notre religion, laquelle est en outre le socle commun de
toutes les traditions de sagesse et de toutes les religions. Alors quau niveau de lexprience, il y a de
nombreux points communs entre les religions, au niveau des thories et des thologies, il y a des
diffrences majeures formes par les filtres de la culture et de la socit au moyen desquels nous
interprtons ces expriences. Cependant dans le monde o nous vivons, il est important que nous
respections la vrit de toutes les religions et que nous nous engagions dans le dialogue interreligieux, qui
est un aspect important de la Communaut mondiale pour la mditation chrtienne. En partageant le silence
de la contemplation avec dautres personnes de toutes croyances, un point commun apparait qui incite au
respect et la comprhension mutuels.

Il ny aurait pas de conflit ni de manque de comprhension si seulement nous pouvions rester au niveau de
lexprience, du silence partag. Mais nous passons si facilement de lexprience la pense. Le dsir de
comprendre en profondeur lexprience spirituelle intrieure nous pousse la traduire en images et en
mots ; cest ainsi que fonctionne notre conscience. tre en mesure de nommer les choses nous donne un
sentiment de scurit et de contrle, aussi illusoire soit-il. Mais nous oublions les limites de notre conscience
rationnelle et de ses filtres ; nous oublions que toutes les penses et images, en particulier sur le Divin,
dforment et limitent. En fait, les premiers chrtiens considraient mme comme un blasphme dattacher
un nom Dieu.

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Au II sicle, tout au dbut de la tradition mystique chrtienne, Clment dAlexandrie est le premier
philosophe/thologien chrtien avoir tent de mettre en mots lexprience mystique et la relation entre
lme humaine et le Divin. Il la fait dune manire apophatique , ou ngative ; cest--dire quil na pas dit
ce que Dieu tait, car il voyait le Divin comme un mystre sacr au-del de toute comprhension. Il a tent
dapprocher lessence divine en disant ce que Dieu ntait pas : Dieu ne se trouve pas dans lespace, mais
au-dessus des lieux, des temps, des noms et des penses. Dieu est sans limites, sans forme, sans nom. Il
est anonyme... Il ne nous reste que la notion dtre pur, cest la seule manire dapprocher Dieu au plus
prs... Il est ineffable, au-del de tout discours, de tout concept, de toute pense. (Clment dAlexandrie)

Il estimait quon ne peut arriver connatre lessence de Dieu quen enlevant toutes les qualits
habituellement associes tout ce qui appartient au monde matriel. Une belle analogie tait courante
lpoque : un sculpteur taille un bloc de marbre en enlevant des petits fragments jusqu ce quune forme
apparaisse. De mme, si nous aspirons connatre la Ralit divine, nous devons faire tomber une une
toutes nos ides et nos concepts propos de Dieu, nos penses, nos images, jusqu ce que, par grce, se
rvle Son essentielle prsence. On entre alors dans un tat dans lequel on vnre Dieu dans la crainte
respectueuse et le silence, et on se tient devant Lui dans un saint merveillement (Clment). Cest ltat
qui nous aide tre tolrants envers les diffrentes expressions de la qute humaine de sens.