SOCIOLOGIAS 314

ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 19, no 45, mai/ago 2017, p. 314-347

A cincia como sublimao: o desafio da objetividade

na sociologia reflexiva de Pierre Bourdieu

GABRIEL PETERS*

Resumo
O artigo investiga a resposta de Bourdieu a um problema clssico na epistemologia
das cincias sociais: como possvel um conhecimento objetivo do mundo societrio
se os pontos de vista dos cientistas sociais so condicionados por seu pertencimento
a esse mundo? O texto expe sua tese de que a sociologia da sociologia, ao revelar
os condicionantes sociais do pensamento sobre o social, possibilita uma margem de
liberdade em relao a tais condicionantes. Longe de desembocar no relativismo
pluriperspectivista, portanto, a sociologia reflexiva de Bourdieu voltada conquista
da objetividade. O trabalho tambm mostra que sua noo de reflexividade se articula
a uma concepo de objetividade cientfica como efeito sublimado da competio
regrada entre agentes interessados que caracteriza o campo da cincia. Por fim,
embora simptico proposta de Bourdieu, o artigo pontuado com consideraes
crticas sobre as tenses a ela inerentes: a) o reconhecimento do carter
posicionado das suas intervenes sociolgicas versus a inteno de capturar o
espao inteiro dos pontos de vista sociocientficos; b) a defesa de uma reflexividade
sociolgica calcada na dialtica racional do campo cientfico versus a admisso de
que as cincias sociais no possuem suficiente autonomia para levar essa dialtica
racional a cabo.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Objetividade. Reflexividade. Epistemologia das
Cincias Sociais. Sociologia do Conhecimento.

* Universidade Federal da Bahia, Brasil

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Science as Sublimation: The Challenge of Objectivity in Pierre

Bourdieus Reflexive Sociology

Abstract
The article investigates Bourdieus answer to a classic problem in the epistemology
of the social sciences: how is an objective knowledge of the social world possible if
social scientists points of view are conditioned by their belonging to this world? The
text presents his thesis that the sociology of sociology, by revealing the social
conditionings of social thought, enables a margin of freedom from these conditionings.
Far from sliding into pluriperspectivist relativism, therefore, Bourdieus reflexive
sociology is geared towards the conquest of objectivity. The paper also shows that
his notion of sociological reflexivity is articulated to a conception of scientific objectivity
as a sublimated effect of the rule-bound competition between interested agents that
characterizes the field of science. Finally, although sympathetic to Bourdieus
proposal, the article is interspersed with critical considerations about the tensions that
inhere to it: a) the recognition of the positioned nature of his sociological
interventions versus the intention of capturing the whole space of social-scientific
viewpoints; b) the defense of a sociological reflexivity based on the rational dialectic
of the scientific field versus the admission that social sciences do not possess enough
autonomy to bring this rational dialectic about.
Keywords: Pierre Bourdieu. Objectivity. Reflexivity. Epistemology of the social
sciences. Sociology of knowledge.

Introduo: a faanha de Mnchhausen

onta o personagem mitmano Baro de Mnchhausen que,

C certa vez, ele andava em seu cavalo quando, de repente,

ambos comearam a afundar em solo pantanoso. No tendo
onde agarrar-se, o Baro estava prestes a se despedir desse
mundo at que teve a brilhante ideia de se retirar do pntano, juntamente
com seu cavalo, puxando-se pelos prprios cabelos. Em discusses de
inspirao lukcsiana sobre a objetividade nas cincias sociais, Lwy (1991;
2000) recorreu engenhosamente a esta anedota para atacar a ideia de que
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o conhecimento objetivo sobre o mundo social poderia ser adquirido atravs

de um mero esforo de controle consciente dos prprios preconceitos e pr-
noes (Durkheim). A analogia proposta por Lwy sugere que tal injuno
metodolgica, segundo a qual o autocontrole psicolgico seria suficiente para
neutralizar os prprios vieses (cognitivos, valorativos, afetivos etc.) na
caracterizao cientfica do mundo societrio, soa to irrealista quando a fa-
anha narrada pelo simptico mentiroso Mnchhausen.
O valor evocativo da anedota lwyiana merece respeito, tanto mais
porque se soma sua erudita reconstruo das respostas positivistas, histo-
ricistas e marxistas ao desafio da objetividade nas cincias sociais, em face
dos condicionamentos sociopolticos que pesam sobre as vises de mundo
dos seus praticantes (Lwy, 2000, p. 12). Seu tour de force intelectual en-
contra uma espcie de anticlmax, no entanto, ao desembocar, na concluso
do livro, em uma verso parcamente modificada da tese lukcsiana quanto
superioridade epistemolgica do ponto de vista do proletariado. Tal tese,
que j era um bocado problemtica quando da publicao de Histria e Cons-
cincia de Classe por Lukcs em 1923 (cf. Jay, 1984, p. 112-27; Kolakowski,
1978, p. 299-300; Vandenberghe, 2009, p. 131-56), adquire tamanho rasgo
de anacronismo ao ser defendida na aurora dos anos 2000 que o prprio
Lwy acaba tendo de projetar seu fundamento ltimo, confessadamente in-
demonstrvel, em um ncleo irredutvel de f,...de aposta histrica sobre o
papel emancipador do proletariado, sobre sua vocao universal e redentora
(op.cit., p. 209; grifos do autor).
O presente texto explora a resposta de Pierre Bourdieu aos dilemas
epistemolgicos esquadrinhados por Lwy: se os pontos de vista sobre o
mundo social so interessados, parciais e situados, essas propriedades no
invalidam a prpria pretenso a afirmar a verdade sobre esse mundo, inclu-
indo-se a pretenso contida no enunciado de que os pontos de vista sobre

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o mundo social so interessados, parciais e situados? Existem tantos mun-

dos sociais quantas forem as representaes de mundo socialmente posici-
onadas? Como julgar a validade de pretenses distintas e frequentemente
antagnicas ao conhecimento verdadeiro sobre o universo societrio, consi-
derando-se a aparente ausncia de juzes que no sejam, eles prprios, par-
tes interessadas na disputa pelo monoplio da representao legtima da
realidade socio-histrica?
De Marx e Engels (1974) at epistemlogas feministas como Sandra
Harding (1996) e Donna Haraway (1988), passando por Lukcs (2003) e Man-
nheim (1960 [1936]), o fato de que os pontos de vista sobre o mundo social
so vistas a partir de um ponto (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 74) particular
desse mesmo mundo tem sido enfatizado por diversas perspectivas. Debru-
ando-se sobre as condies de possibilidade de um saber genuno acerca
da vida societria, tais teorizaes so obrigadas a confrontar o carter so-
cial e historicamente posicionado do sujeito cognoscente nas cincias huma-
nas:
a) Quais so as principais influncias posicionais sobre o sujeito cognos-
cente? Classe? Raa? Gnero? Sexualidade? Postos no campo acad-
mico?
b) Que mecanismos sociopsicolgicos respondem pelos vnculos entre vi-
ses do mundo coletivo e posies particulares nesse mundo? Interes-
ses conscientes ou inconscientes derivados da posio social? Esque-
mas cognitivos oriundos de experincias socializadoras?
c) Qual o status epistemolgico de tais influncias? Os interesses estra-
tgicos e as categorias de entendimento que os cientistas sociais de-
vem sua posio e trajetria de socializao seriam invariavelmente
obstculos a um conhecimento fidedigno do seu objeto? Ou as vises

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socialmente fundadas de mundo envolvem uma distribuio desigual de

possibilidades de cegueira e lucidez?
d) Finalmente, que consequncias podemos extrair do vnculo entre posi-
o no social e viso do social para o projeto de retratar acuradamente
a realidade socio-histrica? A identificao de um ponto de vista social-
mente fundado que seria dotado de horizontes epistemolgicos vantajo-
sos em relao a outros (a resposta da standpoint epistemology de
Lukcs a Harding)? A sntese relacionista ou pluriperspectivista de
pontos de vista diversos possibilitada por uma intelligentsia socialmente
flutuante (como em Mannheim)?
Vejamos como Bourdieu enfrenta essas questes, desembocando
em uma concepo de objetividade calcada no controle reflexivo de vieses
posicionais atravs da auto-objetivao sociolgica.

Pontos de vista como vistas de pontos

Segundo Bourdieu, o condicionamento posicional dos modos de

apreenso do social opera tanto na dimenso cognitiva quanto na dimenso
volitiva da subjetividade (Bourdieu, 2001a, p.18). Em outras palavras, as dis-
posies intelectuais moldadas por uma trajetria posicionada no mundo so-
cial so tanto da ordem do entendimento (e.g. esquemas de percepo, for-
mas de classificao) quanto da vontade (e.g. interesses estratgicos, sim-
patias e antipatias, preferncias e averses). Bourdieu aponta que as mais
variadas etapas da pesquisa sobre a realidade societal escolha do tema,
formulao de problemticas, referencial conceitual, mtodos e tcnicas uti-
lizados etc. so infiltradas pelas disposies subjetivas de um habitus as-
sociado socializao do pesquisador ao longo de coordenadas de classe,
etnicidade, gnero, sexualidade e assim por diante. A nfase bourdieusiana

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sobre o carter infradiscursivo do habitus (1983, p. 46) chama a ateno para

o feitio difusamente vivido de tais propenses do intelecto, as quais, muitas
vezes, mesmo entre os profissionais do saber discursivo, se impem primei-
ramente sob a forma de estados de nimo (simpatias e antipatias, atraes
e repulses) que apenas encontram suas justificaes racional-discursivas a
posteriori (2005, p. 55-6).
Oferecendo uma tipologia de tais condicionamentos, Bourdieu re-
traa-os a trs categorias. Em primeiro lugar, os pressupostos associados
socializao no espao social mais amplo, os quais incluem traos de classe,
raa e gnero por exemplo (Bourdieu, 1989a, p. 138). O selo do pertenci-
mento s fraes de classe mais abastadas do espao social revela-se no
fato de que a participao nos jogos (srios) do esprito que marcam a
atividade intelectual depende de um distanciamento de necessidades econ-
micas urgentes (Bourdieu, 2007, p. 243). Alm disso, a entrada em campos
de produo simblica como a arte, a cincia ou a filosofia favorecida pela
aquisio prvia de um capital cultural associado s socializaes familiar e
escolar caractersticas de uma posio de classe (Bourdieu, 2001b, p. 134).
Quanto s socializaes de gnero, por sua feita, Bourdieu discerne a exis-
tncia de desigualdades de poder e prestgio entre diferentes disciplinas e
subdisciplinas imbudas com marcaes simblicas femininas e masculi-
nas, mesmo em um contexto de crescimento nas oportunidades de acesso
e nos ndices de representao de mulheres nos espaos escolares em geral
e acadmicos em particular (Bourdieu, 2001a, p. 110). Quanto dimenso
racial, embora sua obra contenha diversas discusses empricas do racismo,
que vo dos seus primeiros escritos sobre a dominao francesa na Arglia
(Bourdieu, 2013) at suas intervenes polticas sobre a situao dos imi-
grantes na Europa da dcada de 1990 (Bourdieu, 1998), ela no possui uma

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discusso terico-geral sobre a raa como princpio de regionalizao do

espao social.
A segunda gama de pressupostos cognitivos destacada por Bour-
dieu refere-se queles que um pensador deve sua participao em deter-
minado campo de produo simblica (por exemplo, filosfico ou artstico),
os quais incluem tanto as crenas constitutivas da doxa prpria quele jogo
quanto aquelas atadas posio particular do pensador nas relaes inter-
nas ao campo. Em qualquer momento histrico, um campo de produo in-
telectual constitui um sistema de posies no apenas diferentes, mas dife-
renciais, isto , definidas umas com relao s outras (Bourdieu, 2003, p.
119-26). Segundo uma associao entre posies objetivas e disposies
subjetivas, vlida para o conjunto dos campos, as vises de autores diversos
no seio do campo conectam-se s suas divises internas, relacionadas
posse desigual do capital de autoridade e legitimidade simblicas especfico
ao campo. Em outras palavras, defender tal ou qual perspectiva em um
campo de produo cultural simultaneamente buscar uma posio de po-
der naquele espao.
O acento sobre os campos de produo cultural na moldagem dos
pontos de vista intelectuais um tropo comum na crtica de Bourdieu a abor-
dagens marxistas, que ele julga culpadas de estabelecer uma conexo de-
masiado direta (curto-circuito [Bourdieu, 1989a, p. 13]) entre produtos inte-
lectuais e posicionamentos de classe (Bourdieu, 1990, p. 115). Segundo o
socilogo francs, mesmo as influncias ideolgicas de classe (assim como
aquelas oriundas de outras propriedades que perpassam o espao social e
seus diferentes campos, como gnero e raa) s se exercem sobre produ-
es culturais de modo mediado, passando por uma refrao exercida pelo
campo como tal e pela posio particular do produtor no seu interior. Com

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efeito, o trabalho de Bourdieu sobre A ontologia poltica de Martin Heide-

gger (1989b), mais do que uma interveno nas discusses encarniadas
acerca dos vnculos entre a filosofia do autor alemo e seu engajamento
poltico pr-nazista, um estudo de caso acerca desse fenmeno de refra-
o casu quo, um exame de como motivos ideolgicos relacionados
revoluo conservadora na Europa do tempo de Heidegger puderam en-
contrar, na sua obra, uma expresso particular ao campo filosfico, graas
traduo sistemtica daqueles motivos nos termos das problemticas, das
referncias e dos vocbulos tidos como legtimos naquele campo. Longe de
derivar do clculo explcito, essa traduo filosfica de orientaes poltico-
ideolgicas que Heidegger partilhava com autores como Spengler e Jnger
teria sido efeito de um habitus intelectual constitudo no prprio campo filo-
sfico; portanto, capaz de pensar espontaneamente nos termos consagra-
dos pela sua histria (Bourdieu, 2003, p. 124-25).
Finalmente, Bourdieu devota muitas de suas pginas s propenses
cognitivas derivadas da situao de skhol ou otium inerente ao ofcio do
intelectual: a liberdade frente a presses urgentes do mundo, a qual possibi-
lita uma postura contemplativa diante dele e, assim, a prpria existncia dos
campos de produo erudita (Bourdieu, 2001a). Como quaisquer outras dis-
posies subjetivas, a dedicao a empreitadas intelectuais pelo homo scho-
lasticus depende da instaurao de certos ambientes sociais nesse caso,
aqueles que tornam possvel uma atitude de contemplao do real, devida-
mente insulada das presses da necessidade material e das urgncias da
prtica cotidiana. Quando inconscientes quanto s limitaes epistemolgi-
cas oriundas dessa situao socialmente excepcional, intelectuais tendem,
inadvertidamente, a projetar sua relao contemplativa com o mundo nos
prprios agentes que estudam. A principal manifestao desse erro esco-

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lstico, endmico na filosofia e nas cincias sociais, consiste nas caracteri-

zaes intelectualistas das motivaes do agente humano por exemplo,
nas teorias que fazem a ao remontar a um clculo explcito de alternativas
de conduta ou obedincia consciente a normas coletivas (Bourdieu; Wac-
quant, 1992, p. 123).

Instrumentos sociolgicos de auto-objetivao; ou galhos e cips para sair

do pntano

O reconhecimento desses condicionamentos socioestruturais que

pesam sobre as vises de mundo de pesquisadores no leva Bourdieu ao
relativismo epistemolgico, isto , a reduzir a validade dos produtos intelec-
tuais, necessria e/ou completamente, s disposies implicadas nas loca-
lizaes objetivas de seus produtores. O socilogo francs tambm no
abraa qualquer espcie de standpoint epistemology (Harding, 1996) se-
gundo a qual certas posies estruturais seriam mais conducentes lucidez
sociolgica do que outras. Em vez disso, sua proposta epistmica retoma o
compromisso com o controle metdico dos condicionamentos libidinais (lato
sensu) e cognitivos que influenciam a atividade sociocientfica. No entanto,
longe de reduzir tal controle sinceridade de intenes ou ao mero esforo
psicolgico, Bourdieu prope que ele advenha de uma objetivao sociol-
gica das prprias condies socio-histricas de produo da sociologia
(Bourdieu, 1990, p. 114).
Tal como Lwy, Bourdieu delineia um caminho de aquisio da ob-
jetividade cientfica que no se baseia na exortao psicologista ao autocon-
trole que inspirou, no primeiro, a divertida analogia mnchhauseniana. A
ideia mesma de que os pressupostos cognitivos que devemos nossa traje-
tria de socializao, os quais estruturam impensadamente nossa percepo

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do mundo, poderiam ser acessados e controlados pela mera introspeco

lida por Bourdieu como sintoma magno do que ele denominou de viso es-
colstica: a iluso da onipotncia do pensamento, tentao contnua (para
no dizer sndrome ocupacional) dos intelectuais (Bourdieu, 2001a, p. 19).
Em vez disso, ele prope uma anlise sociolgica dos determinantes socio-
histricos que pesam sobre a prpria sociologia, procedimento pensado
como conducente a uma margem de liberdade possvel em relao queles
determinantes. Buscando distinguir sua modalidade de reflexividade sociol-
gica da frouxa evocao intimista de vivncias sociais, Bourdieu defendeu
que as armadilhas da introspeco tinham de ser combatidas com todos os
instrumentos de objetivao disponibilizados pela cincia social, tais como o
levantamento estatstico, a investigao histrica e o registro etnogrfico (op.
cit., p. 20).
Longe de cingir-se, por assim dizer, ao domnio exterior pele do
pesquisador, tal objetivao do sujeito da objetivao (Bourdieu, 1990, p.
114) buscaria acessar, a partir de sua posio e trajetria no espao socie-
trio, os seus pressupostos mais profundos de viso e inteleco do mundo
social, tomados como traos desse mesmo mundo internalizados na sua
subjetividade via socializao. A objetivao reflexiva de si que o sujeito cog-
noscente leva a cabo dirige-se, assim, ao conjunto das coaes que moldam
suas percepes mais ou menos espontneas do mundo social, coaes ao
mesmo tempo objetivas (por exemplo, o grau de capital especfico associado
a uma posio no campo acadmico) e subjetivas (p. ex., os esquemas cog-
nitivos e interesses estratgicos atrelados sua posio e tornados disposi-
es). Foi com base nessas premissas epistemolgicas que Bourdieu levou
a cabo, sobretudo em Homo Academicus (2011), um estudo do prprio
campo intelectual de foras e lutas em que ele estava imerso como um
agente interessado.

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Segundo Bourdieu, tal objetivao dos pressupostos e limites, pro-

penses e vieses, lacunas e parcialidades do seu pensamento ofereceria ao
cientista social a chance de transcend-los ao menos em certa medida, in-
crementando, assim, o grau de validade objetiva dos seus retratos de tal ou
qual fenmeno societrio. No que toca ao problema de Mnchhausen, uma
vez que a auto-objetivao sociocientfica propugnada por Bourdieu no re-
corre mera autoexplorao ou apologia das boas intenes epistemol-
gicas, mas a uma explicao-compreenso sociolgica de si, ele poderia
sublinhar que os instrumentos de objetivao acumulados pela histria da
cincia social so como cips ou galhos de rvores nos quais o estudioso
pode se agarrar para escapar ao pntano de seus preconceitos sociocogni-
tivos:

Tomar a insero social do pesquisador como um obstculo insu-

pervel para a construo de uma sociologia cientfica esquecer
que o socilogo encontra armas contra as determinaes sociais
na prpria cincia que as ilumina, e portanto em sua conscincia
(Bourdieu, 1988, pp. 5-6).

A crtica sociologia bourdivina

Segundo vrios de seus crticos, h uma tenso inerente aos apelos

de Bourdieu em prol da reflexividade como ferramenta metodolgica que per-
mitiria a conquista da objetividade nas cincias sociais. De um lado, temos
sua insistncia de que as afirmaes que ele faz acerca dos agentes no
campo intelectual que o envolve, na medida em que advm de um agente
posicionado nesse mesmo campo, se aplicariam tambm a ele (2001a, p.
145). Segundo postula sua prpria caracterizao da lgica dos campos,
suas intervenes no debate sociocientfico seriam manobras interessadas
na acumulao e na manuteno de um capital de autoridade e prestgio ali
possudos. Ao defender que a sociologia da sociologia no constitua uma

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especialidade no campo, mas seja praticada como elemento constitutivo de

qualquer saber cientfico-social digno desse qualificativo, Bourdieu, segundo
rezaria um retrato calcado na prpria economia bourdieusiana das trocas
acadmicas, prope a concepo de cientificidade mais afeita aos seus pr-
prios interesses estratgicos. Naturalmente, ele replicaria que a objetivao
sociolgica do espao total de posies em termos dos quais se delineiam
os interesses dos agentes no campo intelectual, inclusive os seus prprios,
precisamente o que possibilitaria a ele controlar os efeitos de posio que
pesam sobre seu modus cognoscendi (1988, p. 6). Entre os no praticantes
da sociologia da sociologia, a inconscincia quanto a tais determinaes es-
truturais o que permitiria, por outro lado, que elas se exercessem de ma-
neira mais intensa e incontrolada sobre as suas tomadas de posio (prises
de positions).
A suspeio epistemolgica que Bourdieu estende aos seus cole-
gas-competidores no campo, ao ressaltar o carter estratgico e interessado
das suas posturas intelectuais, poderia, no entanto, ser de novo devolvida a
ele: sustentar que a objetivao sociolgica dos seus interesses de posio
o permite transcender, ao menos parcialmente, as distores cognitivas pro-
duzidas por tais interesses no avanar uma proposio interessada? Bour-
dieu agora responde com a afirmao de que seu uso da sociologia do co-
nhecimento sociolgico no cnico, mas clnico (1996b) uma distino
que, como bem viu Vandenberghe (2010, p. 76-78), ecoa uma anterior dife-
renciao mannheimiana entre as concepes particular e total de ideo-
logia (Mannheim, 1960 [1936], p. 67). Em ambos os casos, o que est em
jogo a diferena entre uma objetivao radical dos rivais intelectuais que
funciona como estratgia de desqualificao de suas afirmaes (e.g. toda
a sociologia weberiana uma resposta burguesa a Marx), de um lado, e um
diagnstico do espao social total de pontos de vista nos quais o prprio

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analista est posicionado, de outro (diferentemente de Mannheim, entre-

tanto, o alvo primordial da objetivao sociolgica proposta por Bourdieu o
jogo especfico de produo cultural no qual os cientistas sociais esto en-
gajados). Mas seus crticos retrucariam que a inteno clnica inconsis-
tente com o que Bourdieu afirma a respeito das condutas de seus colegas:

[...] esse movimento bachelardiano pelo qual o autor de Homo

Academicus tenta criar uma terceira posio para ele mesmo
...problemtico,...porque ele prprio afirmou...que no h, e no
poderia haver, uma posio independente sobre o campo ad-
vinda do interior do prprio campo. Em segundo lugar, a aplica-
o reflexiva da sua...sociologia sua...sociologia desmascara
sua posio epistemolgica como uma posio ideolgica e, as-
sim, como um movimento interno ao prprio campo (Vanden-
berghe, 2010, p. 79).
Como vimos, Bourdieu sustenta que as parcialidades dos pontos de
vista sociocientficos sobre o mundo social no so apenas da ordem da
vontade (interesses estratgicos), mas tambm do entendimento (esquemas
cognitivos de apreenso). Para vrios de seus crticos, a tenso acima men-
cionada entre o reconhecimento de sua imanncia ao campo, de um lado, e
sua inteno de transcendncia das parcialidades que afetam os demais jo-
gadores, de outro, se aplica tambm ao domnio cognitivo:

como pode ele ter acesso posio de espectador imparcial,

observando suas prprias observaes e aquelas dos outros,
vendo o que eles no veem e talvez at o que ele no v?
(...)...este parece ser o ponto em que a sociologia bourdieusiana
torna-se sociologia bourdivina (Vandenberghe, 2010, p. 80).
[a] objetivao tem de ser feita no interior do espao reconstru-
do pelo prprio Bourdieu, o objetivador particular. (...) Se re-
construdo por outros que ocupam posies diferentes no campo,
uma srie de retratos ou histrias radicalmente diferentes da es-
trutura e da evoluo do campo emergiro (Kim, 2010, p. 749)
O prprio projeto bourdieusiano de representao cientfica do
mundo social, que recai regularmente em um discurso convenci-
onal de realidade e em uma postura holstica de transcendncia.
(...) Bourdieu...toma cuidado em se incluir no retrato sociolgico;

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mas ainda Bourdieu que estabelece as condies explanatrias

e define os parmetros...no seio dos quais ele posiciona objeti-
vamente a si mesmo e aos outros. (...)...isto pressupe...um pri-
vilgio prvio prpria teoria da cincia como campo de Bourdieu
(Pels, 2003, p. 173)
Conforme esse eixo de crticas, a tese de Bourdieu segundo a qual
a objetividade de sua caracterizao do mundo social possibilitada por sua
auto-objetivao seria circular, j que sua auto-objetivao j pressuporia,
de sada, a verdade daquela caracterizao do mundo social. Em justia ao
socilogo francs, vale dizer, no entanto, que esse dilema da petio de
princpio afeta todas as perspectivas que buscam compatibilizar a pretenso
objetividade com o reconhecimento do carter socialmente posicionado de
qualquer viso sobre a vida social. Nas discusses sobre saberes situados
(Haraway, 1988), por exemplo, a afirmao de que qualquer ponto de vista
sobre o mundo social condicionado pela localizao do seu observador
assume inevitavelmente um compromisso ontolgico prvio com uma carac-
terizao do que so pontos de vista sobre o mundo social, bem como dos
modos pelos quais o segundo impacta os primeiros (Pels, 2003, p. 156). Essa
circularidade j afligia a principal matriz das epistemologias do ponto de
vista (standpoint epistemologies [Harding, 1996]) nas cincias sociais, isto
, a tese lukcsiana do privilgio epistemolgico de uma perspectiva identi-
ficada conscincia de classe do proletariado (2003)1. O marxista hngaro
assim como Lwy depois dele (2000, p. 127-33) - busca fundamentar tal
superioridade epistmica com um retrato substantivo dos horizontes socio-

1
Lukcs no se refere necessariamente conscincia emprica discernvel nas mentes dos pro-
letrios em qualquer momento dado, mas conscincia que pode ser adjudicada ou impu-
tada ao proletariado como o sentido histrico de sua condio (Lukcs, 2003, p. 179).

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histricos de conscincia de classe sob o capitalismo2. Tal retrato no pode-

ria ser defendido, no entanto, com base na tese de que ele exprime a lucidez
da conscincia de classe do proletariado, pois essa mesma lucidez est
sendo afirmada a partir daquele retrato. Nos termos concisos de Eagleton:
afirmar que apenas a perspectiva proletria permite que se capte a verdade
da sociedade como um todo j assume que se sabe o que a verdade3
(1991, p. 97).

2A abordagem do Lukcs de Histria e Conscincia de Classe (2003) lana mo de um conjunto

complexo de teses para justificar a primazia epistemolgica do ponto de vista do proletariado.
Grosso modo, a apreenso dialtica da sociedade capitalista como totalidade (op.cit., p.78)
descobriria nela o telos da abolio do capitalismo e, portanto, do domnio de classe burgus
(ainda que tal teleologia no seja pensada por Lukcs em termos de leis mecnicas, mas como
mediada pela prxis consciente do proletariado [op.cit., p.65-70]). J que este desenlace cor-
responderia ao interesse objetivo da classe proletria e no ao da classe burguesa, a primeira
teria tudo a ganhar ao descobri-lo como potencialidade no prprio movimento da histria, en-
quanto a ltima estaria condenada a ocultar de si, ao menos parcialmente, as condies socio-
histricas reais de sua existncia (op.cit., p.146-147). No enorme captulo sobre a reificao e
a conscincia do proletariado (op.cit., p.193), Lukcs aduz ainda a ideia de que, como seres
humanos que o capitalismo trata como coisas, os proletrios experimentam mais direta e in-
tensamente sua fora reificadora e, assim, esto mais aptos a descobrir a reificao como es-
sncia do sistema capitalista como um todo (op.cit., p.319)
3 A despeito de suas discordncias entre si, as tradies intelectuais que se perguntam pelos

condicionantes socio-histricos do pensamento social se postam, em bloco, contra o realismo

ingnuo de perspectivas que se pronunciam acerca do universo societrio sem enfrentar,
antes, a pergunta reflexiva acerca da posio a partir da qual tais pronunciamentos so feitos.
Nesse mbito, aquelas tradies sociologizam o projeto epistemolgico tal como concebido na
filosofia moderna desde Descartes, isto , a tese de que que a tentativa de conhecer o real tem
de ser precedida da reflexo sobre as condies e limites do conhecimento humano do real. O
problema que, para o cognoscente humano, simplesmente no h como retratar as condies
de conhecimento do real sem supor que elas sejam parte...do real. A afirmao de que no se
pode acessar um mundo exterior ao jogo de linguagem, paradigma, episteme ou formao
discursiva em que se est enredado supe, por exemplo, uma ontologia dessas entidades cha-
madas jogo de linguagem, paradigma, episteme e formao discursiva. Como viram Ha-
bermas (1987, p.28) e Hamlin (2014, p.39-41), o problema da petio de princpio na reflexo
epistemolgica j havia sido sublinhado por Hegel em sua crtica a Kant.

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O acento sobre a falcia da petio de princpio no vnculo que

Bourdieu estabelece entre objetividade e auto-objetivao se junta frequen-
temente crtica menos interessante - arrogncia do seu projeto (e.g.,
Boltanski, 1990). Pels (2003, p. 158) sublinhou que muitos esforos de au-
toclarificao podemdegenerar em uma chantagem sutilna medida em
que a autoexposio do observador vem com uma prerrogativa poltica de
expor as autocontradies do observado (Pels, 2003, p. 158). A passagem
descreve bem como a sociologia reflexiva de Bourdieu veio a ser vista em
diversos quartis: graas ao blefe da objetivao sociolgica de suas pr-
prias limitaes de perspectiva, a sociologia bourdivina poderia reclamar
para si a capacidade de alcanar a famosa viso a partir de lugar nenhum
que a de Deus (Latour, 2005, p. 139), a mesma viso que ela nega a todos
os demais. Tendo provado, em Homo Academicus, que ele era mais inteli-
gente do que todos os seus pares acadmicos, Bourdieu ofereceu, ento,
seu Esboo de autoanlise (2005) para provar que era mais inteligente do
que ele mesmo. E assim seguem as ironias...
Possivelmente sob o impacto dessas crticas, Bourdieu, nos mo-
mentos mais tardios da sua carreira, passou a combinar a nfase sobre a
auto-objetivao como empreitada de um pesquisador singular com uma no-
o de objetividade como efeito relacional e emergente da lgica do campo
cientfico. Nesse sentido, antes de prosseguirmos na discusso sobre a ob-
jetividade nas cincias sociais, precisamos passar pela caracterizao bour-
dieusiana das condies da objetividade em toda e qualquer cincia, carac-
terizao formulada sobretudo em Meditaes pascalianas (2001a [1997]) e
Cincia da cincia e reflexividade (2004 [2001]).

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O campo cientfico

Tal qual sua sociologia de outros campos, como o artstico ou o

religioso, a anlise bourdieusiana do campo cientfico dirige-se tanto aos ca-
racteres gerais que ele compartilha com outros em termos de estrutura e
funcionamento (Bourdieu, 1988, p. 44) quanto ao que o singulariza em face
de campos distintos. O veio da semelhana conecta-se desmistificao das
noes clssicas da atividade cientfica como exceo lei da ao interes-
sada que Bourdieu postula na teoria dos campos e na economia geral das
prticas (1977, p. 177). O veio diferenciador de sua concepo do cosmo
cientfico sublinha, por sua feita, a especificidade dos interesses e lucros que
movem os atores ali, levando-os a desinteressar-se, em boa medida, por
mbeis como dinheiro e poder poltico. Assim como os campos artstico e
religioso, o campo cientfico movido pela disputa em torno de uma forma
especfica de capital simblico, manifesta nos certificados de glria, honra,
crdito, reputao, notoriedade (Bourdieu, 2001a, p. 202) que legitimam o
exerccio da autoridade naquela esfera de atividade.
Ainda como naqueles campos, as estratgias mobilizadas na dis-
puta pelo capital especfico enrazam-se sobretudo na distribuio desigual
de tal capital entre agentes dominantes e dominados (Bourdieu, 2003, p. 119-
26). Dotados de maior volume de capital cientfico acumulado, os primeiros
tendem a cultivar estratgias de conservao do status quo que os favorece.
Por sua feita, o grupo de dominados inclui tanto os marginalizados pelos
critrios vigentes de acumulao dos lucros simblicos do trabalho cientfico
quanto os agentes mais ou menos recm-chegados ao campo. Aos ltimos,
cabe a escolha entre estratgias ortodoxas de sucesso dos dominantes ou
o caminho mais arriscado de tentativas de subverso do estado de coisas
vigente. Embora o confronto entre estratgias ortodoxas e heterodoxas se

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desenrole contra o pano de fundo da doxa compartilhada, as lutas simblicas

entre os grupos dominantes e dominados se estendem prpria concepo
de como uma disciplina cientfica deve ser conduzida e, portanto, s frontei-
ras que vigem no campo (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 184).
A singularidade da perspectiva de Bourdieu sobre a cincia deriva
de sua tentativa de compatibilizar duas teses vistas amide como incompa-
tveis: o reconhecimento do carter interessado da atividade cientfica e a
ideia de que tal atividade engendra produtos intelectuais objetivamente vli-
dos, isto , irredutveis aos interesses particulares daqueles que os geraram.
O socilogo francs combinou o diagnstico das competies que animam o
mercado de bens cientficos (Bourdieu, 1983, p. 133) com a tese de que as
leis socio-histricas imanentes cincia foram os cientistas individuais a
perseguirem seus interesses privados na acumulao de capital simblico
somente atravs de contribuies pblicas, impessoais, para um empreen-
dimento coletivo. Dessa forma, Bourdieu manteve seu retrato das lutas
aguerridamente autointeressadas pelo capital cientfico, em contraste com
quaisquer imagens ingnuas de cientistas desinteressados, sem, no entanto,
negar a validade objetiva e universal dos produtos intelectuais que resultam
de tais lutas histricas (vcios privados, benefcios pblicos, como reza a
Fbula das Abelhas de Mandeville). Seu racionalismo historicista (Bour-
dieu, 2001a, p. 148), que tanto explica quanto justifica a cincia como uma
Realpolitik da razo (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 190), procura, portanto,
escapar a qualquer transcendentalismo a-sociolgico no mesmo passo em
que evita, digamos, o agnosticismo epistemolgico de Foucault (Merquior,
1985, p. 146-7) ou o niilismo subjetivista das etnografias da cincia de La-
tour e Woolgar (Bourdieu, 2004, p. 2631).
Em outras palavras, Bourdieu buscou escapar tanto s formas a-
histricas do racionalismo quanto s consequncias relativistas de estudos

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da cincia como atividade socio-histrica. O modelo bourdieusiano da Ci-

dade Cientfica (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 178), primeiramente extrado
de uma histria sociolgica da cincia e posteriormente convertido em ideal
normativo, situa a razo no na estrutura da mente humana ( la Kant) ou
da comunicao lingustica ( la Habermas), mas no tipo de dilogo no
violento que aquela Cidade institui. Com seu tpico trilhar de uma via sinttica
para alm das dicotomias reinantes entre os seus coetneos, seu histori-
cismo racionalista defende a validade universal dos enunciados cientficos,
mas sustenta que tal atributo tornado possvel no por quaisquer funda-
mentos transcendentais do conhecimento humano, e sim por condies so-
cio-histricas particulares e contingentes grosso modo, aquelas que ense-
jaram a emergncia e a consolidao (sempre ameaada) da cincia como
microcosmo autnomo de atividade. Em compasso com a dialtica entre ins-
tituies e corpos que Bourdieu observaria em outras esferas da vida social
(1988, p. 40) a cristalizao histrica do campo cientfico como instncia de
atividade substancialmente autnoma em relao a constries exteriores
(por exemplo, presses de natureza financeira ou poltica) caminhou a par e
passo com o cultivo de interesses e competncias especificamente voltados
aos lucros simblicos deste campo em detrimento dos demais. O interesse
especfico do cientista passa a significar, assim, desinteresse pelos bens
vulgarmente associados noo de conduta interessada, como dinheiro e
poder poltico da a noo provocativamente paradoxal de interesse pelo
desinteresse (Bourdieu, 2001a, p. 246).
No entanto, longe de reduzir os produtos intelectuais engendrados
pelos cientistas a meras expresses de seus interesses particulares, a cin-
cia, pelo menos nas suas modalidades mais autnomas, logrou instituciona-
lizar um mecanismo alqumico de converso de vontades privadas em be-

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nefcios pblicos. A operao de regras impessoais de discusso e de con-

fronto de ideias, de verificao e de crtica mtua, faz com que os lucros
prprios ao campo cientfico, tais como o capital simblico de prestgio e
autoridade apropriados por um indivduo ou uma instituio particular, s
possam ser alcanados ao preo de uma contribuio intelectual capaz de
sobreviver ao crivo daquelas regras e, portanto, de beneficiar a cincia como
empreitada coletiva:

Esses universos fundados na skhol e na distncia escolstica

em relao necessidade e urgncia, sobretudo econmicas,
favorecem trocas sociais em que os constrangimentos sociais as-
sumem a forma de constrangimentos lgicos (e vice-versa).
Mesmo quando favorveis ao desenvolvimento da razo, tal
ocorre porque preciso fazer valer razes, para que se possa a
fazer valer; assim como para triunfar neles, preciso fazer triunfar
neles argumentos, demonstraes ou refutaes. Os mbiles pa-
tolgicos a que se refere Kant...somente podem se tornar efica-
zes nesses universos contanto que se ajustem s regras do di-
logo metdico e da crtica generalizada (Bourdieu, 2001a, p. 132-
3).
Segundo Bourdieu, so estes mecanismos institucionais de regula-
o da comunicao e de checagem recproca que propelem o progresso do
conhecimento universalmente vlido no campo cientfico. Ao tomar a com-
petio entre agentes autointeressados como sua base, institucionalizando-
a de maneira tal que a busca de lucros simblicos particulares s possa
ocorrer sob a forma sublimada de reivindicaes publicamente averiguveis
de validade, o campo cientfico faz florescer um mecanismo de universaliza-
o bem mais poderoso, segundo Bourdieu, do que quaisquer exortaes
moralizantes viso imparcial e neutralidade axiolgica. tal mecanismo
que no apenas descola os enunciados produzidos por cientistas interessa-
dos nas recompensas do campo daquilo que aqueles devem aos interesses
particulares destes cientistas, mas, de modo mais amplo, gera, no seio da
histria, verdades irredutveis histria (Bourdieu, 2001a, p. 132).

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A sublimao da libido dominandi de agentes particulares em uma

libido sciendi forada a utilizar somente as armas de luta apropriadas lgica
do campo cientfico, tais como a demonstrao lgica e a verificao emp-
rica, tanto maior quanto maior for a autonomia de que tal campo goza. A
condio mesma de produo de verdades cientficas a preveno da uti-
lizao de princpios heternomos ao campo cientfico, tais quais incentivos
pecunirios ou presses polticas, como armas de competio no seu inte-
rior. Alm disso, o crescimento cumulativo do saber produzido no seio do
campo, ao tornar mais custosos seus preos de entrada, tambm significa
uma reduo drstica na audincia dos produtos intelectuais ali veiculados,
audincia que passa a identificar-se, cada vez mais, com outros produtores
dotados da percia necessria para decifr-los a avali-los. Isto cria uma si-
tuao de vigilncia cognitiva em que os avaliadores crticos dos produtos
simblicos que l circulam so outros produtores, isto , rivais.
a partir desse argumento que Bourdieu responde acusao de
que, ao defender que sua inteno objetivante clnica em vez de cnica,
ele se eximiria do diagnstico sociolgico de autointeresse que ele estende
ao conjunto dos seus colegas. Em compasso com sua viso do progresso
da cincia como produto emergente do cenrio social de competio entre
agentes individuais submetidos s suas normas e demandas, ele agora diz
que o geometral de todas as perspectivas (Leibniz), o ponto de vista de
lugar nenhum (Nagel) e de todos os lugares, em suma, a vista de Deus no
seria, nas cincias sociais, aquela de qualquer agente particular situado no
campo, mas a do campo mesmo nesse caso, de uma lgica de auto-obje-
tivaes e objetivaes recprocas:

Ningum pode forjar armas suscetveis de serem utilizadas contra

seus adversrios sem ficar exposto a que essas armas se voltem
de imediato contra si, aplicadas tanto pelos adversrios como por

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outros, e assim sucessivamente, ao infinito. dessa lgica pro-

priamente social, e no de alguma deontologia ilusria e farisaica,
que se pode esperar algum progresso em direo a uma reflexi-
vidade maior, imposto pelos efeitos da mtua objetivao e no
por um simples retorno, mais ou menos narcisista, das subjetivi-
dades sobre si mesmas (Bourdieu, 2001a, p. 145).
Contra aquelas crticas que supem que Bourdieu pretende falar
pelo campo, ele enfatizaria tal carter social da reflexividade como arma ci-
entfica. A objetividade do conhecimento cientfico-social no seria resultado
apenas da auto-objetivao levada a cabo por um nico cientista social, mas
um efeito das objetivaes mtuas instauradas pelo campo, bem como da
autovigilncia inculcada pelo senso que cada participante do jogo tem quanto
possibilidade de ter a si e s suas produes simblicas submetidos
objetivao. O carter clnico da sociologia reflexiva derivaria dessa lgica
propriamente social [...] da mtua objetivao, no de alguma deontologia
ilusria e farisaica capaz de neutralizar a dimenso autointeressada do exer-
ccio objetivante:

O fato de que produtores tendam a ter como seus clientes apenas

os seus competidores mais rigorosos e vigorosos,...aque-
les...mais inclinados e mais capazes de dar sua crtica fora
plena, ...o ponto arquimediano no qual podemos nos apoiar para
dar uma caracterizao cientfica da razo cientfica, para resga-
tar a razo cientfica da reduo relativista e explicar como a ci-
ncia pode progredir...na direo de maior racionalidade sem ter
de apelar para alguma espcie de milagre fundador (Bourdieu,
2004, p. 54).

Bourdieu, o idealista

Bourdieu se esfora por apresentar sua anlise do campo cientfico

como uma explicao-e-justificao da validade universal dos enunciados da
cincia que no resvala para a idealizao das motivaes dos cientistas
maneira, digamos, da clssica pea de Merton (1973, p. 577-98) sobre os

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valores da comunidade cientfica4. No obstante, o retrato bourdieusiano,

dos resultados de prticas cientficas interessadas como fundados em um
mecanismo institucional de converso ou sublimao de interesses par-
ticulares em conquistas de interesse universal, possui, ainda assim, afirmam
seus crticos, um resduo de idealismo racionalista (e.g., Pels, 2003, p.
120). Por um lado, Bourdieu reconhece que seu raciocnio passa de uma
descrio da produo socio-histrica de verdades cientficas a um conjunto
de prescries derivadas de tal descrio, associadas, naturalmente, a uma
apreciao de valor positiva quanto ao significado cultural e mesmo civiliza-
cional da cincia. Por outro lado, embora Bourdieu apresente a sequncia
de seu argumento em termos de descrio-valorizao-prescrio, vrios de
seus intrpretes (e.g., Schatzki, 2006, p. 499) julgam que sua caracterizao
substantiva do mundo cientfico , de sada, tutelada por seus compromissos
normativos com a manuteno das condies socio-histricas de possibili-
dade da cincia, as quais Bourdieu (2004, p. vii) percebia como crescente-
mente ameaadas (por exemplo, pelas perturbaes autonomia do campo
cientfico oriundas de interesses mercadolgicos). Segundo esses crticos, a
despeito de no deslizar para a idealizao das motivaes dos cientistas,
sua pintura dos mecanismos de sublimao de paixes autointeressadas sob
a forma de dilogos racionais que culminam na fora do melhor argumento
(Habermas) ou na fora intrnseca da ideia verdadeira (Spinoza) ou na
fora da razo (Kant) no escaparia idealizao: a natureza quase

4 A consulta a outros textos de sociologia histrica da cincia da lavra de Merton (1973) mostra,

entretanto, que, longe de abraar uma viso rsea dos motores subjetivos das prticas cient-
ficas, ele estava bastante ciente do que estas possuam de autointeressadas e aguerridamente
competitivas. O prprio Bourdieu veio a reconhecer, em Cincia da cincia e reflexividade
(2004, p.12-13), que seu texto de 1975 sobre o campo cientfico (1983, p.130) no tratou as
vises de Merton com a devida justeza.

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popperiana e quase habermasiana do campo cientfico tal como esbo-

ado...[por Bourdieu] parecer a muitos boa demais para ser verdade5 (In-
glis, 2005, p. 378).
A contraparte dessa idealizao seria sua negligncia quanto aos
potenciais efeitos destrutivos de uma realpolitik da razo e de uma corpora-
o autnoma de intelectuais, os quais podem incluir desde o favorecimento
clientelista na distribuio de postos de autoridade acadmica at a super-
produo de refugo bibliogrfico. Ao empunhar a bandeira da restrio da
participao no mercado dos bens cientficos a colegas-competidores, Bour-
dieu tinha em mente as ameaas autonomia da cincia postas por interes-
ses heternomos como os do grande empresariado (e.g. a tutela de estudos
de neuropsiquiatria por companhias farmacuticas), de autoridades estatais
(e.g. o favorecimento de formas tecnocrticas de conhecimento social em
detrimento de abordagens crticas) ou do mainstream miditico (e.g. a tenta-
o dos holofotes levando alguns intelectuais ao abandono dos rigores cien-
tficos em favor do fast thinking opinioso [Bourdieu, 1996b, p. 38]). Cen-
trando-se nas ameaas extrnsecas autonomia do campo cientfico, Bour-
dieu termina passando ao largo, no entanto, das ameaas intelectuais e
tico-polticas oriundas da autonomia do campo cientfico, isto , da existn-
cia de uma corporao de cientistas eximidos de prestar contas a quaisquer
outras instncias alm dos demais integrantes do mesmo campo. Quaisquer
que sejam os problemas da sociologia da sociedade de risco (2010 [1986])
desenhada por Ulrich Beck, por exemplo, ela certamente bem-sucedida

5 Como reconheceu o prprio Bourdieu (2004, p.82-83), ao salientar que a objetividade de-

pende crucialmente, tanto nas cincias naturais quanto nas cincias sociais, dos controles in-
tersubjetivos institucionalizados pelo funcionamento do(s) campo(s) cientfico(s), sua perspec-
tiva ecoa argumentos avanados por Popper algumas dcadas antes (p.ex., Popper, 1957,
p.155).

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em esquadrinhar a presena daquelas ameaas no apenas luz de expe-

rimentos mentais da imaginao distpica, mas tambm das lies concretas
da histria recente (e.g., o acidente da usina de Chernobyl no mesmo ano
em que o livro de Beck veio a lume). Assim como as propostas de instaura-
o de vias de comunicao aberta e democrtica entre peritos e leigos lan-
adas por outros autores (e.g., Feenberg, 1999), a viso de Beck tem ainda
o mrito de delinear, pace Bourdieu, os riscos do domnio inquestionado de
especialistas (epistemocracia) sem recair, no entanto, nos excessos anar-
quistas ps-modernos de uma crtica da cincia la Feyerabend (1987).
E quanto s cincias sociais? Como vimos, a nfase sobre os efeitos
emergentes produzidos pela lgica relacional do campo cientfico transmite-
se para a prpria noo de reflexividade (socio)cientfica propugnada por
Bourdieu, que no mais se identifica empresa solitria do intelectual autr-
quico. Ao contrrio, ela passa a ser pensada como um empreendimento que
s pode avanar coletivamente, pela verificao recproca e pela crtica m-
tua (Bourdieu, 2001a, p. 9). O problema aqui que, quando aplicado s
cincias sociais, o enunciado soa mais programtico do que propriamente
ancorado no seu desenvolvimento histrico efetivo e sintomtico que
Bourdieu no oferea qualquer exemplo em que a crtica mtua dos pontos
de vista, atada objetivao de suas fontes posicionais, tenha levado re-
futao de falsas ideias. Uma vez mais, no entanto, o socilogo francs teria
uma explicao para essa dificuldade: a insuficiente autonomia do espao
em que se faz cincia social.

Autonomia e cientificidade da sociologia

Em compasso com sua viso da autonomia da cincia no como

conquista individual, mas como efeito de certas condies socio-histricas
que impedem que a distribuio de autoridade cientfica seja usurpada por

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critrios heternomos ao campo (e.g. poder poltico), Bourdieu sociologiza a

prpria discusso sobre os obstculos cientificidade genuna nas cincias
sociais. Segundo sua perspectiva, as dificuldades especficas que se inter-
pem conquista da cientificidade na sociologia no derivam primordial-
mente de sua dimenso interpretativa, isto , do fato de que elas tm de se
haver com a compreenso dos significados (inter)subjetivos da conduta hu-
mana, como classicamente enfatizado por autores interpretativistas de
Dilthey at Geertz. Em vez disso, essas dificuldades derivariam, sobretudo,
da particular suscetibilidade da sociologia a presses sociais heternomas
quanto lgica de controles cientficos estritos. Tal suscetibilidade d teste-
munho da insuficiente autonomia dessa disciplina frente a constries exte-
riores ao mundo cientfico. Aplicando cincia social uma lei sociolgica
que ele julga valer para o conjunto dos campos de produo cultural (como
a arte e a religio), Bourdieu sustenta que os agentes dominados, segundo
os critrios particulares de tais campos, so frequentemente tentados a
transformar sua condio pelo uso estratgico de princpios heternomos:

A dificuldade que a cincia social experimenta em romper decisi-

vamente com o senso comum, em estabelecer seu nomos espe-
cfico, deve muito ao fato de que sempre h pessoas que, sendo
cientificamente dominadas, esto espontaneamente do lado do
pr-construdo, que tm interesses vitais em desconstruir o cons-
trudo, em desentender o entendido e...em tentar trazer todos de
volta linha de partida. Eles podem ser encontrados fora do
campo, mas tambm dentro do campo; e aqueles que esto fora
seriam bem menos influentes no fosse pelos que os auxiliam do
interior (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 184).
Como esfera semiautnoma de produo e circulao de ideias, a
cincia social congregaria as lgicas discrepantes do campo poltico, de um
lado, e do campo cientfico nas suas modalidades mais autnomas, de outro.
No primeiro, a fora das ideias deriva sobremaneira do poder possudo pelos
indivduos e grupos que as propem como vlidas. No segundo, o poder de

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reconhecimento dos produtos intelectuais no derivaria de apoios extrnse-

cos, mas da fora intrnseca da ideia verdadeira (Spinoza). Em contraste
com as reas mais autnomas das cincias da natureza, a incompleta auto-
nomia do campo das cincias sociais o que permitiria explicar que ideias
h muito submetidas desmontagem lgica e refutao emprica perma-
neam vivas e em circulao. Seu dficit de autonomia daria ensejo ao jogo
duplo de intelectuais que haurem prestgio da participao no campo de pro-
duo restrita sem renunciarem a outros jogos por exemplo, notoriedade
extra propiciada pelos comentrios opiniosos sobre os assuntos do mo-
mento em veculos como o jornalismo e o ensasmo cultural.
Com efeito, embora Bourdieu reconhea um continuum de graus de
autonomia que impossibilita a averiguao da cientificidade da sociologia em
termos de tudo ou nada (Bourdieu et al. 1999, p. 94), seu investimento na
autonomia do campo sociocientfico tenciona uma firme demarcao entre o
discurso sociolgico, de um lado, e, de outro, o discurso dos porta-vozes,
homens polticos, ensastas, jornalistas, em suma, todos aqueles cuja pro-
fisso debater, dia aps dia, semana aps semana, todos os temas
obrigatrios do momento, a juventude, a violncia, a droga,...etc. (2003,
p. 10). Ao fast thinking opinativo diante dos problemas da hora, a cincia
social oporia um discurso submetido a controles lgicos e empricos estritos,
o qual, portanto, no pode seno ser lentamente elaborado, ao ponto de
chegar frequentemente ao debate aps a luta, quando os seus contendores
j esto com as vistas em outro tpico quente. prosa facilmente compre-
ensvel, a cincia social oporia um discurso inevitavelmente complexo e pro-
penso, assim, a desencorajar queles no imbudos do gosto (ou tolerncia)
pela complexidade ou simplesmente do capital cultural necessrio sua de-
cifrao. s gratificaes egoicas dos holofotes miditicos, a cincia social
oporia o sacrifcio de projees pessoais pela prpria natureza impessoal e

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abstrata do seu discurso. Finalmente, tendncia demaggica pregao

aos convertidos, a cincia social oporia uma distncia crtica diante de cren-
as espontneas e impresses recebidas (Bourdieu, 2003, p. 10; Bourdieu;
Wacquant, 1992, p. 187).
A defesa da autonomia da sociologia significaria abdicao de
quaisquer intenes de interveno tico-poltica sobre a realidade social?
Longe disso. Como sabido, Bourdieu se integra a uma tradio de teoria
crtica da dominao que sensvel aos mecanismos socio-simblicos pelos
quais condies de existncia historicamente contingentes so vivenciadas
e reproduzidas como ordenamentos naturais e evidentes das coisas (uma
tradio que vai de Marx a Judith Butler, passando por Lukcs e Foucault).
Uma das singularidades da verso de teoria crtica abraada por Bourdieu,
no entanto, consiste na ideia de que o potencial tico-poltico das cincias
sociais no emerge a despeito da sua autonomia, mas por causa dela. A
sntese entre autonomia e engajamento proposta por Bourdieu rejeita, nesse
sentido, tanto a clausura do cientista social na torre de marfim quanto a sua
tutela por atores polticos externos, como instituies governamentais e mo-
vimentos sociais. Para ele, a condio mesma de possibilidade de que o
conhecimento cientfico-social seja investido de potncia emancipatria para
tais ou quais agentes no mundo societrio o fato de que o socilogo no
possua qualquer mandato ou misso alm daqueles que assume em vir-
tude da lgica de sua pesquisa (Bourdieu, 1988, p. 28). Apesar de suas
referncias intelligentsia sem vnculos nem razes teorizada por Man-
nheim serem invariavelmente crticas (e.g. op. cit., p. 26), Bourdieu possui
em comum com o grande pensador hngaro o rechao da orientao nor-
mativa de que intelectuais atuem como porta-vozes de classes e grupos es-
pecficos, substituda pela injuno de que eles passem a falar por si prprios

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enquanto estrato social. Mantendo uma relao ambivalente, misto de atra-

o e repulsa, pela tese lukcsiana de que os interesses particulares da
classe proletria como sujeito-objeto idntico da histria (Lukcs, 2003, p.
308) coincidiam com o prprio movimento da totalidade, Mannheim havia
deslocado o acesso epistemolgico privilegiado totalidade do proletariado
para a intelligentsia como categoria social. Era a condio socialmente flu-
tuante do intelectual que permitiria a este operar, em meio e para alm
da - pluralidade de perspectivas parciais e antagnicas, como advogado
predestinado dos interesses intelectuais do todo (Mannheim, 1960 [1936],
p. 142). O prprio Bourdieu ofereceu sua verso da coincidncia entre inte-
resses particulares e universais ao sustentar que a defesa dos privilgios
associados autonomia do campo intelectual no se reduzia ao autointe-
resse de uma categoria particular, pois tais privilgios j haviam se mostrado
condies de possibilidade de progresso do universal. A noo provocativa-
mente paradoxal de corporativismo do universal (1996a, p. 369) exprime,
nesse sentido, sua tese de que a autonomia corporativa dos intelectuais seria
requisito sine qua non da produo de verdades transcorporativas, isto ,
universais.

Concluso

Enquanto a tnica dos primeiros estudos sociolgicos da cincia de

Bourdieu a desmistificao da ideologia do desinteresse atravs da recu-
perao dos interesses estratgicos e prticas agonsticas que movem o
campo cientfico (Bourdieu, 1983), o Bourdieu maduro de Meditaes Pas-
calianas (2001a) e escritos afins se mostra mais preocupado em evitar po-
tenciais implicaes anticientficas e/ou relativistas daqueles retratos sobre
as conexes entre busca da verdade e lutas pelo poder. Como revela sua

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crtica ao recurso heteronomia pelos dominados no campo das cincias

sociais, essa reorientao o levou inclusive a fazer algo que contrastava for-
temente com o restante da sua obra, isto , a tomar o partido dos dominantes
no campo6.
Nos piores momentos, a tese de que as cincias sociais no tm
sido autnomas o suficiente para gerar a dialtica racional no seu campo
(Kim, 2010, p. 5) serviu a Bourdieu como um expediente abusivo de imuni-
zao crtica. Um exemplo sua afirmao de que a tentao da hetero-
nomia o que leva cientistas sociais novatos e dominados a ressuscitarem,
de modo esprio, dicotomias que j foram destrudas mil vezes no curso da
histria cientfica (Bourdieu; Wacquant, 1992, p. 179), como o confronto en-
tre objetivismo e subjetivismo. Mesmo que essa tentao seja um fenmeno
real, ntido que o argumento funcionou, por vezes, como um modo de des-
qualificar de antemo como no cientficas certas crticas sociologia de
Bourdieu por exemplo, a ideia de que sua teoria da prtica no destruiu
verdadeiramente a dicotomia objetivismo/subjetivismo, mas elaborou uma
forma sofisticada de neo-objetivismo (Alexander, 1995; Elster, 1981).
Nos seus melhores momentos, no entanto, a reflexo de Bourdieu
desemboca em um programa poltico-intelectual de instaurao e manuten-
o de condies institucionais capazes de propiciar uma cincia social au-
tnoma. Como vimos, sua concepo de autonomia rejeita uma cincia so-
cial cujo engajamento tutelado por atores sociopolticos externos ao campo

6 O enunciado tem de ser qualificado. A condio de dominante no pode obviamente ser

pensada em termos substancialistas, mas histricos e relacionais. Ao pronunciar-se sobre as

ameaas que o grande empresariado, a burocracia estatal ou os magnatas da mdia colocam
autonomia do campo cientfico, Bourdieu pressupe que os cientistas ocupam, sim, a classe
dominante, mas na sua frao dominada (2007, p. 243) ou, dito de outro modo, eles se
inseririam no polo dominado do campo do poder (1996, p. 261)

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sem, no entanto, condenar o intelectual clausura na torre de marfim. Bour-

dieu tambm aludiu (2001c, p. 9) ao que via como errnea confuso entre
neutralidade axiolgica e objetividade cientfica, sugerindo que o aban-
dono do primeiro desiderato no invalidaria a factvel busca do segundo.
Embora ele mesmo no se expresse nesses termos, sugestes da sua obra
indicam que, nos termos dessa distino frequentemente negligenciada, a
ideia de neutralidade axiolgica referir-se-ia a um atributo psicolgico do su-
jeito cognoscente, ao passo que a objetividade cientfica valeria como esta-
tuto epistmico de enunciados ou proposies sobre o mundo. Conforme seu
retrato da cincia como sublimao, so as orientaes intelectuais e con-
troles lgico-empricos inerentes cincia como atividade institucionalizada
que tornam possvel que sujeitos subjetivos por definio adquiram o inte-
resse e a competncia (intersubjetivamente averiguada pelos pares-rivais)
que lhes permitem produzir enunciados objetivamente vlidos.
Ademais, no que toca s suas implicaes tico-polticas, a socio-
logia de Bourdieu supe que o conhecimento do mundo social ser tanto
mais benfico ao transformadora desse mundo quanto maior for sua
objetividade. Ao sublimar suas paixes polticas (por exemplo, o espanto
diante da dominao de classe naturalizada, para ficar em apenas uma ilus-
trao) pelo recurso aos instrumentos rigorosos do mtodo cientfico, convi-
dando ainda seus colegas a fazer o mesmo, Bourdieu no julgava estar di-
luindo, mas fortalecendo a potncia emancipatria da sociologia, no mesmo
passo em que investia na sua objetividade. Como tantos outros aspectos de
seu legado, essa proposta intelectual, a despeito de suas tenses internas
(ou por causa delas), ainda fala a ns com uma voz tremendamente atual.

Gabriel Peters Doutor em Sociologia (IESP-UERJ) e professor adjunto da Universi-

dade Federal da Bahia (UFBA), Brasil. gabrielpeters@hotmail.com

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Recebido: 30.12.2015
Aceite: 18.04.2016

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