Cuando tiempo y espacio se unen: Trevelin.

Rosa Mara Schwarz.

E Mail: <rosmarischwarz@gmail.com>

Introduccin.
 En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla Para vivir se muere la
palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. 1

Quince pasos hemos dado desde que atravesamos el umbral del actual milenio y el valle de lgrimas
que hemos de surcar an est aqu. Nuestros ojos buscan vidos un cambio. Porque un mito
ancestral se ha despertado en nuestro interior. Desde all, desde el inconsciente colectivo, fluye,
reconstruyendo la obra de arte ms honesta que el hombre jams ha creado: el Mundo. Esta obra
de arte que somos, nos revela a diario nuestras ms ntimas creencias, no podemos disimular o
esconder nada, porque a travs de su salvaje sinceridad nuestras verdaderas metas y
preocupaciones, nuestros deseos y temores, ocultos hasta de nuestra propia mirada consciente, se
develan. As es que en la Tierra y no en otro lugar del vasto Universo, este ao millones de personas
sufren de desnutricin y miles por da mueren de hambre. Es en nuestro mundo donde las guerras y
las guerrillas aumentan y el imperialismo se expande. Donde se profundiza la desocupacin y la
exclusin social, donde se agranda obscenamente la brecha entre ricos y pobres, llenando el espacio
de temor y deseo, provocando mayor sufrimiento.
Corre el ao 2015 y el reloj est tan solo a tres minutos de las doce.2 Discpolo tena razn
porque aunque avance la ciencia, la tcnica y se transforme el ambiente, cambiando lo humano y
sus representaciones, el mundo con toda su miseria, conflictos, brutalidad y destructiva
agresividad sigue siendo lo que fue, en el 506 y en el 2015 tambin y esto simplemente es as,
porque el hombre todava es como fue, todava es brutal, violento, agresivo, codicioso,
competitivo y ha construido una sociedad en estos trminos.*
Trminos que configuran el campo cognitivo limitndonos, encerrndonos en una inmensa trama de
significacin por nosotros mismos construida. Si como dice Jacques Derrida, nada existe fuera del
texto que hablamos y nos habla, es fcil comprender, por qu?, siendo seres inteligentes,
capaces de construir cosas inmensamente bellas, no podemos salir de nuestro interminable devenir
de escasez, divisin, competencia y dominacin. No importa cunto reflexionemos sobre las
atrocidades del pasado, si no somos capaces de hacerlo fuera de la lgica que imprime esta trama
de dominacin cognitiva, caeremos una y otra vez en el mismo fango, porque como dijo Albert
Einstein no podemos resolver problemas pensando de la misma manera que cuando los creamos. Es
necesario entonces, auscultar con un diapasn, los trminos, las ideas, y los conceptos, la trama
misma que hemos tejido, para que solamente quede lo que es.3 Para luego, encontrndonos ya en el
silencio sepulcral del interior de la Tierra, fro y hmedo, sembremos la nueva percepcin-
cosmovisin, la palabra-semilla que muere para vivir, dando a luz a una nueva trama; un nuevo
mundo.
Es el tema central de este congreso, ahondar en los movimientos sociales y polticos de nuestro
pasado reciente, para as, desde la historia, poder reflexionar sobre los conflictos y las
problemticas actuales. Lejos de la ostentosa intelectualidad o de la ftil erudicin, con estos
trabajos, seguimos buscando la calve interpretativa, que no solo nos permita explicar los hechos ya
acaecidos o predecir los que estn por venir, sino que apuntando ms alto, nos den acceso a la
posibilidad de descifrar el laberinto que nos tiene confinados en el eterno retorno.

Guillermo Almeyra y Emiliano Thibaut. Zapatistas un nuevo mundo en construccin. Maipue.2006.Cuarta declaracin de la selva
Lacandona III.
Reloj simblico mantenido desde 1947 por la junta directiva del Boletn de Cientficos Atmicos de la Universidad de Chicago. Realiza
una analoga donde estar ms cerca de la medianoche es estar ms cerca de la destruccin total de la humanidad, ya sea por la amenaza
de la guerra nuclear, o por los cambios climticos.
El
Este artculo, Cuando Tiempo y Espacio se Unen: Trevelin, sigue justamente esta estrella, puesto
que devela un antiguo entramado religioso que se condensa en el nacimiento del Pueblo del Molino,
la flor de la planta que fuera sembrada en el desembarco de Madryn el 28 de julio de 1865. Esta
flor ha quedado marcada de manera sutil pero firme en el terreno y en las costumbres de su gente,
haciendo de este pueblo una verdadera cpsula del tiempo a cielo abierto, que florece a gritos,
trayendo consigo desde el fondo de la Historia y de la Tierra a la flor de la palabra.
Dicen que los bellos ptalos de las flores, no son ni ms ni menos que hojas transformadas,
buscando a travs de su particular belleza ser percibidas y que en una inteligencia vincular, las
flores, aparecen en la Tierra conjuntamente con los seres capaces de descubrirlas. Hoy, tambin se
produce esta sincrona vincular, puesto que lo que estaba oculto se muestra en un contexto donde
puede ser interpretado. Jacque Fresco, bien dice que las semillas no germinan, ni las plantas crecen,
porque no pueden hacerlo si no se encuentran con las condiciones necesarias para que esto suceda,
como agua, temperatura, nutrientes, luz solar. As tambin, esta flor hoy es percibida, porque
nosotros con nuestras nuevas formas de mirar, podemos verla, accediendo a ella a travs de una
capacidad de interpretacin renovada. Con ojos nuevos vemos lo que antes no veamos,
sencillamente porque ha cambiado nuestro enfoque y esto nos permite encontrarle un patrn, un
significado, a las formas que antiguamente se enfrentaban a nosotros careciendo de sentido. Este
nuevo enfoque transita un camino cognitivo diferente, posee una valoracin propia del texto
percibido y por tanto, trastoca la antigua valoracin de las cosas. De esta manera, lo que antes
dentro del texto era considerado como una decoracin pintoresca, hoy, puede revelarse a nosotros
como la clave que desentraa el enigma. Teniendo en cuenta esto y recordando que somos el
mundo, que nada est fuera del texto que hablamos y nos habla, es que percibimos un renovado
valor en el estudio del paisaje, puesto que en este, han quedado plasmadas las representaciones
colectivas del grupo de migrantes, las que develan su forma particular de ver y entender el mundo,
de valorarlo, de transformarlo y de transformarse. Esto es posible debido a que el paisaje es un
agrupamiento ordenado de objetos comparable a un texto [que] acta como un sistema de
significacin a travs del cual un sistema social es comunicado, reproducido, vivenciado y
explorado.4 Su lectura, nos permite entonces acceder al cuento que un grupo de gente se
[cont] a s misma acerca de ellos mismos.5
Ahora bien, para que algo sea observado como paisaje debe existir un acuerdo en la misma
comunidad cultural acerca de los significados que transmite,6 sin embargo, la consciencia
paisajstica es histricamente variable y subjetiva,7 por lo que para poder reconstruirla,
indefectiblemente hay que acercarse a las formas de pensar y sentir de [la] poca,8 y de esta
manera, reconstruir su habilitante mundo cognitivo. En nuestro caso, este sendero ha sido abierto
por Fernando Williams, en su libro Entre el desierto y el jardn, reconstruye la trama de
significacin de tres figuras de percepcin del paisaje: desierto, jardn y edn. Su obra, se dirige de
forma decidida y firme al significado intrnseco, es decir a los principios subyacentes que
revelan la actitud bsica,9 de la colonia galesa de la Patagonia, logrando identificar los sustratos
de significacin que nutrieron el proyecto mismo de colonizacin y como l dice: aqu no caben
dudas de que, en un amplio arco que va desde el puritanismo hasta el trascendentalismo, dicho

James Duncan, The city as text: the politics of landscape in the Kandyan Kingdom, Cambrige University Press, Nueva York, 1990,
p.11, citado por: Williams, 2010, p.36.
Cliffor Geertz, citado por: James Duncan, 1990 p19, citado por: Williams, 2010, p. 37.
Graciela Silvestri, El color del ro. Historia cultural del paisaje del Riachuelo. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2003,
p.41, citado por Williams, 2010, p.40.
Chris Fitter, Poetry, Space, Landscape. Toward a new theory, Cambridge University Press, 1995, p.1, citado por: Williams, 2010, p. 40.
Concepto de Panofsky, citado por: Graciela Silvestri, 2003, p. 4, citado por: Williams 2010, p. 40.
Del significado intrnseco de Panofsky, citado por: Cosgrove, Denis y Stephen Daniels, The Iconography of landscape, Cambridge
University Press, Madison y Londres, 1998, p.2, citado por: Williams, 2010, p.65.
sustrato importa centralmente a los valores religiosos.10 Su valioso trabajo, es ahora para nosotros,
puente que permite unir a plena luz los smbolos presentes en las costumbres, los signos, y los
conos, antiguos y actuales, de nuestro pueblo, con el sustrato de significacin por l revelado. Es
por esto, que se nos hace ineludible no solo la mencin de su trabajo, sino tambin, la realizacin de
una breve resea de cada una de las figuras de percepcin del paisaje por l trabajada, ya que esta
accin, es la que nos permite percibir el mundo cognitivo que habilita la presencia del texto
simblico que devela el presente artculo.
No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro de quien la nombra hoy, pero la
palabra que vino desde el fondo de la Historia y de la Tierra ya no podr ser arrancada11 Puesto
que la flor ya es ha sido percibida.

El viaje: Retorno al Edn.

El principal sustrato de significacin que nutri el proyecto de los colonos galeses en Patagonia
estuvo centralmente vinculado a lo religioso y esto se nos revela claramente cuando tenemos en
cuenta, que en el momento en el que se planea el emprendimiento, la filiacin religiosa posea una
importancia mayor que la nacionalidad como ncleo de identificacin comn,12 ya que por ese
entonces, las iglesias agrupadas bajo el nombre de Nonconformity, en especial la Metodista
Calvinista, ocupaban el lugar central en la construccin identitaria.13 El sueo que engendr este
proyecto surgi de estos sectores, siendo los pastores sus principales promotores y por esto, la
Colonia, no fue soada tan solo como un reservorio para las creencias, las costumbres y la lengua,
-que claramente en ese tiempo y espacio se vean atacadas- sino que, mucho ms all de esto, busc
la formacin de un hombre nuevo, una sociedad nueva, una transformacin plena, teniendo como
estrella a la tierra prometida. Dentro de este marco, como observa Fernando Williams, el desierto
no fue percibido como un territorio extico, sino ms bien como [el] espacio de la prueba, ms
especficamente, de la prueba de fe en Dios.14 Porque para ellos, la Patagonia, represent el
desierto del Antiguo Testamento donde el pueblo de Dios es puesto a prueba en su marcha hacia la
tierra prometida15 Esta forma, no solo de entender sino de vivir su realidad, se evidencia
ntidamente en los registros de los servicios religiosos: en ellos sale a la luz el mito que atraviesa a
todo el grupo y que se hace carne, en la experiencia directa del desierto de los hijos de Israel.16 Es
ms, esta poderosa identificacin se observa tambin en los nombres de origen hebreo de muchos
de los primeros colonos como: Abraham, Aarn, Rachel, Joshua, o sus capillas: Bethel, Sion,
Nazareth, Salem y Bethesda.17

Fernando Williams. Entre el desierto y el jardn, Prometeo Buenos Aires, 2010, p.275.
Guillermo Almeyra y Emiliano Thibaut. Zapatistas un nuevo mundo en construccin. Maipue.2006.
Teniendo en cuenta que: Hasta bien entrado el siglo XIX el movimiento identitaria haba sido liderado por poetas, antiquaarians y
estudiosos de la mitologa, hacia mediados del mismo siglo las distintas sectas disidentes que agrupaban ya masivamente a los galeses
quedaron posicionadas en un lugar central de este proceso. Fernando Williams, 2010, p. 92.
Puesto que: En 1847 La Comisin Real evalu el estado de la educacin y atribuy el estado de atraso e inmoralidad al idioma gals y
a las iglesias disidentes. Como reaccin a esto lo religioso y lo lingstico fueron considerados, de all en adelante, valores inseparables.
Prys Morgan, From a Death to a view: The Hunt for the Welsh past in the Romantic Period en Hobsbawm, T. Ranger, The Invention
of Tradition, Cambridge, 1983, pp.92-94, citado por: Fernando Williams, 2010, p. 93.
Fernando Williams, 2010, p. 89.
Ibdem, p.89.
En el primer servicio religioso de Tre-Rawson: El tema del sermn a cargo de Abraham Matthews, fue la experiencia de los hijos de
Israel en el desierto William Casnodyn Rhys, La Patagonia que canta, Emc, Buenos Aires, 2000. y segn Richard Jones, el pastor
predic con tal fuerza e influencia que todos sentimos que Dios nos enviaba.. Richard Jones, Del imperio al desamparo. El Regional,
Gaiman, 2002, citados por: Williams, 2010, p. 90.
Fernando Williams, 2010, p. 102.
El jardn, nunca enterr al desierto,18 sino que vivi con l,19 ya que en el caso de la colonia galesa
las tierras cultivables se limitaban a un valle relativamente pequeo de no ms de 70 km de largo
por 7 de ancho, y ... el desierto constitua un fondo permanente sobre el cual el jardn resaltaba
como figura.20 Claramente, este jardn era resultado del intenso trabajo, del cultivo de la tierra, del
riego, y en especial de este ltimo, ya que todos los autores galeses coinciden en sealar el
descubrimiento del riego como la clave de la consolidacin de la colonia.21 Las venas de plata del
valle, segn se anim a decir Lewis Jones,22 fue la empresa ms ambiciosa emprendida por los
galeses. A partir de all la vinculacin agua-vida fue centro en las celebraciones poticas, llegando a
determinar un espacio de pertenencia: todos nosotros, hijos del Chubut.23
La construccin fsica e ideolgica del Jardn tuvo sus bases en el puritanismo, movimiento
asctico, que estuvo estrechamente vinculado con el dogma de la predestinacin,24 y dentro de esta
mirada, hablar de jardn es hablar, Sagradas Escrituras mediante, del jardn del Edn,25 por lo que
en este caso, la creacin de un hombre nuevo, cuya moralidad fuera inseparable de su
laboriosidad,26 estaba entendida especialmente, desde la importancia que los metodistas le daban a
la disciplina del trabajo.27 En este marco, cultura y cultivo quedaban estrechamente unidos, lo que
queda evidenciado en las palabras de Abraham Matthews, cuando afirma que la ocupacin del valle
y su explotacin agrcola, fue la que oblig a la gente a ser ms reflexiva y, por ende, mejores
componentes de una sociedad.28 De esta manera, en el fruto del trabajo y en especial de la fe, se
encontr el jardn. Su percepcin qued plasmada en la poesa y tambin en los nombres de un
importante nmero de chacras, las que hacen referencia al espacio verde, a los frutos de la labor
emprendida, al lugar placentero, a la residencia fija donde se elige echar races.29
Hacia 1890, con la ocupacin casi completa de las concesiones rurales del valle del Chubut, la
necesidad de nuevas reas para colonizar se volvi urgente En 1885 se alcanz el rea
cordillerana donde se cre un segundo asentamiento en el Valle Hermoso: Cwm Hyfryd, -hoy valle
16 de octubre-. 30 Aqu, la figura percibida fue la del paraso prstino y original, el Edn. La mirada
que prim en la percepcin de este paisaje fue la trascendente y en ella, se corporizaron los atributos
de lo sublime. La vvida certeza de estar viendo un espacio hasta entonces desconocido, virgen,
puro, que an no haba sido etiquetado, medido, catalogado y explicado, fue el contexto exacto, el
medio justo que permiti al observador entrar en el xtasis de los ojos nuevos, los ojos de nio,
capaces de percibir sin el lmite de lo establecido. Esta importancia de la naturaleza virgen como
medio de percepcin en el trascendentalismo, qued plasmada en el temor de Eluned Morgan al
avance civilizatorio. Ella teme que la cordillera de los Andes se civilice demasiado antes de la

En los textos de los galeses no encontramos la visin de un jardn que ha enterrado al desierto, tal como aparece en los textos de los
cronistas pampeanos Ibdem, p.172.
Puede decirse entonces que existe una definicin espacial- y no temporal- de los lmites del jardn. Ibdem, p.174.
Ibdem, p. 173.
Ibdem, p. 178.
Ibdem, p. 182.
Eluned Morgan. Dringor Andes, Y Brodyr Owen. Y Fenni, 1904. Edicin en castellano: Hacia los Andes. El Regional, Rawson, 1976.
p. 24. citado por: Williams, 2010, p. 190.
Fernando Williams, 2010, p. 132.
Ibdem, p.139.
Ibdem, p. 156. Queda claro, hasta aqu, en qu medida las colonias eran concebidas como laboratorios, no solo en relacin con la
transformacin del territorio sino tambin en funcin de una sociedad que deseaba ser construida Ibdem, p. 142.
E.P. Thompson destaca la importancia de las sectas metodistas en la interiorizacin de la disciplina de trabajo. Justamente el nombre
metodista subraya este buen gobierno del tiempo. E.P .Thompson, Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial, en
Costumbres en comn, Crtica, Barcelona, 1995, pp.439-449 citado por Williams, 2010, p.120.
Abraham Matthews, Hanes y Wladfa Gymreig yn Pateagonia, Mills & Evans, Aberdare, 1984. Edicin en castellano: Crnica de la
colonia galesa de la Patagonia. Editorial Raigal, 1954, citado por Williams, p. 156.
Fernando Williams, 2010, p.186 y187.
Ibdem, p. 201.
llegada del visionario, aquel que ve ms all, a travs de la pureza natural,31 porque sabe que la
experiencia es intransferible, y nuestro lenguaje incapaz de comunicarla o traducirla, y justamente
por eso exclama: Ojal tuviese una pluma de oro mojada en el roco de la aurora para escribir el
mensaje de la naturaleza a sus hijos.32 Ante sus ojos este es el Jardn, el Edn, donde el hombre
puede volver a estar en presencia de Dios, la tierra prometida donde fluye o brota la leche y la miel
o en sus palabras, donde fluyen la leche y las frutillas.33 Esta figura de percepcin se materializ
entre otras formas en la toponimia del lugar, ya que el cerro ms importante -dentro de la
comunidad- fue denominado Gorsedd y Cwmwl (Trono de las nubes). Hoy, pensaramos que este
nombre obedece a que su cumbre suele estar rodeada de nubes, pero evidenciando la forma de
pensar y sentir de ese momento, intensamente ligada a lo religioso, Morgan, nos deja en claro que
su nombre conservar hasta el fin de sus das un significado sagrado,34 y cabe entonces
preguntarnos: dnde ms puede estar ese trono sino en el paraso? Sin extendernos ms, es fcil
ver la impronta de esta percepcin cuando simplemente recordamos que Trevelin, el Pueblo del
Molino, es el Jardn de la Provincia.
Como vemos, en la trama de estas tres figuras de percepcin del paisaje subyacen valores
religiosos, ms an, en los sustratos de significacin encontramos claramente al mito pletrico, que
nutre, recorre, identifica y se hace carne en cada una de las personas que se entregaron plenamente a
este proyecto. Ellos, fueron los hijos de Israel que atravesaron el desierto para alcanzar la tierra
prometida, y a lo largo de la gesta, como bien identifica Williams, este sustrato de significacin se
manifest ntidamente a travs del puritanismo primero y del trascendentalismo despus. Estas
dos formas se nos muestran a simple vista, como diferentes y hasta antagnicas, especialmente
cuando hacemos hincapi en el medio que supone el mejor contexto para acercarse a Dios. As,
cuando el puritanismo propone una racionalizacin de la conducta -de acuerdo a los preceptos
divinos- para que el hombre no se pierda, sino que al contrario, en metdica conducta encuentre el
espacio que lo acerque a l; el trascendentalismo, halla solo en el espacio puro, virgen, es decir, sin
la mcula de la intelectualidad humana, al medio que le permite la percepcin directa de lo sublime.
Pero si en esta primera mirada, no nos dejamos gobernar por nuestra mente mecnica, que requiere
de la divisin, el conflicto, para no solamente identificar, sino tambin controlar, podremos
entonces observar en los cambios incesantes que se producen en el texto, a la transformacin de las
hojas en los ptalos de la flor. Para vislumbrar este paso, es que recordamos que la iniciacin del
paisaje del valle como objeto de consumo esttico, o su percepcin como mbito de placer, surge de
la poesa, una de las pocas artes que no eran consideradas indignas por los puritanos y si bien para
ellos, el disfrute de la belleza era un acto superfluo y vano, este slo fue posible cuando las
condiciones de vida ya no requirieron de labores intensivas para garantizar la subsistencia del
grupo y en especial, cuando el fruto de su trabajo dio lugar a la percepcin del Jardn valletano.35
Pero de manera singularmente grfica, vemos reflejada esta transformacin, en el relato de Eluned
Morgan, ya que su escrito, Hacia los Andes, se inicia con una pintoresca descripcin del valle
del Chubut en tanto comunidad ordenada, laboriosa y armnica, y en las pginas siguientes y
aludiendo a la inundacin de 1899, presenta la destruccin total de ese jardn. Ese es el significativo
marco desde el cual Morgan abandona el valle hacia la gran dimensin de la estepa y las
montaas.36 Este relato nos revela con intensa claridad su percepcin, puesto que la inundacin es
aqu la deconstruccin de la trama que fundamenta la construccin humana del Jardn valletano, y
su apreciacin como tal. Despojada de esta visin y en evidencia de que el Jardn en tanto Tierra

Eluned Morgan, 1976, p. 19, citado por Williams, 2010, p 229.

Ibdem, p. 53, citado por Williams, 2010, p. 229.
Ibdem, p. 52, citado por Williams, 2010, p. 221.
Fernando Williams, 2010, p.249.
Ibdem, pp. 128 y 191-192.
Eluned Morgan, 1976, p. 38, citado por Williams, 2010, p. 233.
Prometida no haba sido an alcanzada, es que se dirige con una mirada renovada al encuentro de
la naturaleza prstina y pletrica donde percibir lo sublime, encontrando el paraso.
Como vemos, ambos movimientos intentaron salir del eterno retorno, buscando construir tanto un
hombre como una sociedad nueva, pero este no fue el principal punto en comn ya que en trminos
de continuidad sabemos que el trascendentalismo lejos de ser un camino mstico, comparte con el
puritanismo la creencia de que el estado de gracia no se alcanza por medios mgicos
sacramentales, ni por efecto de la confesin, ni tampoco como consecuencia de un acto de piedad,
sino por medio de un cambio rotundo en la vida del creyente que lo diferencia claramente del
hombre natural.37 Este tutano que comparten, es el que nos permite realizar la analoga de la
planta, donde el puritanismo es en la adversidad el tallo y las hojas, mientras que el
trascendentalismo, la flor de la individuacin.
Podemos decir, que el primero cultiv la fe a travs del cuidado de s, en la observacin de los
preceptos divinos que rigieron a la comunidad, y de esta manera, con un altruista deseo de
perfeccin, devino el hombre superior, capaz de construir el jardn.38 El segundo, naci de la
destruccin o si se quiere de la deconstruccin de las ideas, los conceptos, de la trama, que hasta
all haba dado sustento e interpretacin a la realidad vivida. Para Eluned, la inundacin fue el
diapasn que desintegr la construccin humana del jardn, y esta percepcin le puso en evidencia
de la pequeez del hombre y su estrecha limitacin al mismo tiempo que la uni a la infinitud del
inconsciente.39 Esta observacin, nos permite reparar en que la transformacin individual pregonada
por el trascendentalismo, estuvo siempre unida al arquetipo del sacrificio redentor, en el cual, el yo,
como consciencia de la divisin, de lo singular, se deconstruye, purificndose as la percepcin,
acercndose a lo universal, al ncleo mismo de la psiquis, para asistir al fin, a la unin de los
contrarios. La pureza, es a priori necesaria para esta visin, puesto que es el sujeto, y no el objeto,
quin hace posible el conocimiento, y si este mantiene ante sus ojos los lentes verdes esmeralda de
la antigua cosmovisin, la percepcin directa es imposible.40 De esta manera, si el cuidado de s,
es fundamental en el puritanismo, la conciencia de s, lo es en el trascendentalismo, ya que es en
la individuacin, es decir en la unin nupcial de las mitades opuestas: del consciente y el
inconsciente, de la accin y la potencia, del tiempo y el espacio, en donde se concibe la totalidad. 41
Estamos aqu, ante la imagen del superhombre de Nietzsche, que surge nuevo del centro mismo del
laberinto: nuestra psiquis. Esta figura, de acuerdo a la tradicin que transitemos se nos presenta con
otros nombres, siendo el hombre verdadero, primordial o admico -que est en presencia de Dios- y
en su mxima expresin, el iluminado, el ungido, o como se lo identifica dentro de la Ciencia
Sagrada:42 el hombre universal, trascendente, el que une el cielo y la tierra.
Hasta aqu intentamos en estas breves palabras, percibir el mundo cognitivo habilitante de este
grupo, y en especial, vislumbrar en la deconstruccin, a la transformacin de las hojas de esta planta
en los ptalos puros de la flor capaz de concebir, y esto es de suma importancia, puesto que esta
trama simblica que surca el camino del medio, es la que se encuentra plasmada en nuestro pueblo.
Trevelin: La novia de los trigales.

Fernando Williams, 2010, p. 119.

Relacin entre Foucault y Nietzsche.
El sentimiento de lo infinito slo lo alcanzo, sin embargo, cuando estoy limitado al mximo. La mayor limitacin del hombre es la
persona; se manifiesta en la vivencia yo no soy ms que esto!. Solo la consciencia de mi estrecha limitacin en la persona me une a la
infinitud del inconsciente. En esta consciencia me siento a la vez limitado y eterno, como el Uno y el Otro. Al saberme nico en mi
combinacin personal, es decir, limitado, tengo la posibilidad de tomar consciencia tambin de lo infinito. Pero slo as.1
C. G. Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos. Pgina 381. Seix Barral. Los Tres Mundos. Barcelona. 2005.ISBN 9788432208294
Idea que se encuentra en la sintona con el pensamiento de George Berkeley filsofo irlands del Idealismo subjetivo.
Carl. G. Jung Aion Contribucin a los smbolos del s mismo. Paids, Buenos Aires, 2008, p. 75.
Ren Gunon, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Traducido por Juan Valmard, Temas de EUDEBA, Buenos Aires,
1969.
Sumergindonos ya en la tarea de percibir esta trama en nuestra localidad, abordamos en primera
instancia al Pacto de Dolbrwynog, documento que supone la fundacin del pueblo y el origen del
nombre de Trevelin, y que es mencionado por John Daniel Evans en sus memorias. Este documento
an no se ha encontrado; sin embargo, esto no hace mella alguna al camino que ahora
emprendemos, al contrario, nos permite enfocarnos en la sacra denominacin de las palabras
elegidas para perpetuarlo en el tiempo y el espacio. Porque no es, sino teniendo en cuenta la
importancia del lenguaje preciso dentro de esta comunidad en la que las palabras nunca fueron
usadas a la ligera, que nos percatamos en primera instancia de la rareza de la utilizacin del trmino
pacto, cuando en estas circunstancias hubiera sido ms conveniente, una palabra como acuerdo o
convenio.43Pero esta apreciacin se modifica radicalmente cuando tenemos en cuenta al sustrato de
significacin religioso o, si se quiere, al campo y camino cognitivo que atraviesa a estas personas.
Porque dentro de su cosmovisin, el pacto cobra una dimensin absolutamente nueva. Si nos
adentramos entonces en el xodo que ellos replican, veremos que el pueblo de Israel cruz el mar
de Yam Suf, es decir, el mar de Dolbrwynog, el mar de los Juncos -que por una mala traduccin fue
tradicionalmente nombrado como Mar Rojo- para luego en el desierto, realizar un Pacto con
Yahveh YHVH- su Dios, el que es, el que era y el que ha de venir. [Apocalipsis 1:8] Es decir, el
que nos muestra en s mismo la unin de los contrarios, del ser y el no ser, as como tambin su
sntesis, el devenir. En este pacto los israelitas se comprometieron a seguir la ley de Yahveh, y a su
vez, este, prometi morar en medio de su pueblo pero no de manera directa, sino separado por las
barreras del tabernculo, ya que los pecadores no podan sobrevivir a la presencia divina de lo que
es. A pesar de la distancia que debieron mantener de su Dios bajo la Ley, este pueblo no dej de
esperar el da en que se diera la parusa, la presencia plena, la comunin ntima con l. Es por esto,
que el viaje no concluy all sino que continu, y eso mismo pas aqu: el Pacto de Dolbrwynog,
pens, habl y sembr el nacimiento de este lugar, en tanto centro religioso donde qued plasmado
como en un mapa, el camino a la tierra prometida, y esta cpsula del tiempo a cielo abierto, se abre
hoy ante nuestra mirada para recordarnos que aquel que mira afuera suea, mientras que quien
mira en su interior despierta.44
Pero antes de comenzar a descubrir el mapa que aqu en medio nuestro se encuentra, es necesario
que abordemos aspectos centrales de esta historia. En primera instancia debemos saber que Moiss,
el sacado o salvado de las aguas (con todo lo que representa: el Patriarca, el pueblo, la
comunidad, la Ley), no entr en la Tierra Prometida, puesto que la Ley es incapaz de conducir a la
perfeccin.45 Fue Josu en cambio el que atraves con su pueblo el Jordn. Observando su nombre,
nos percatamos que no pudo haber sido de otra manera, ya que Josu -que en hebreo antiguo es
Yehosha, es decir, la forma temprana de Yesha- significa Yahveh salva, Yahveh salvacin. Pero
eso no es todo: en las letras hebreas que forman su nombre se encuentra marcado el camino para
llegar a esa tierra prometida, el camino a la verdad y a la vida en el paraso, en el que es, YHVH.
Yehosha, , est formado por las letras hebreas Yod, la mano la construccin; Hay, la ventana
que permite la contemplacin el arrepentimiento y la misericordia; Vav, entonces, la conexin;
Shin, los dientes, que devoran lo que no es, hasta encontrar la llama de la revelacin, la verdad y
por ltimo, Ayin, el ojo, la nueva visin en la tierra. A travs de sus significados se puede decir
que, en el xodo de Egipto, lo que fue construido se destruy, o si se quiere se deconstruy
liberando al pueblo a travs de la verdad, la que les otorg una nueva vida, una nueva visin,
porque las aguas del mar de los juncos, no solo devoraron,46 al ejrcito egipcio, sino tambin a la
construccin identitaria que este grupo haba tejido como trama propia, para dar paso, a una vida

Observacin realizada por la vecina Norma Contreras Williams.

Frase de Carl Gusta Jung.
18
De esta manera queda derogada la disposicin anterior, en razn de su ineficacia e inutilidad 19 ya que la Ley es incapaz de conducir
a la perfeccin- y se introduce una esperanza mejor, que nos permite acercarnos a Dios. Hebreos 7: 18-19.
Lo que queda del mar de Yam Suf, es el prcticamente desaparecido (por la construccin del canal de Suez que modific la topografa)
lago El Balah, que significa, el lugar donde Dios devor.
reglada por la Ley mosaica. Yesha, , versin tarda de Yehosha, guarda en su escritura el
mismo proceso, Yod la construccin, la trama de significacin por nosotros mismos construida, el
texto que hablamos y que nos habla; Shin, la bsqueda de la verdad a travs de la deconstruccin,
de los trminos, conceptos, ideas que sustentan esta trama cognitiva; Vav, entonces; Ayin, el brote
de una nueva visin, el renuevo. He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de
sus races, y edificar el templo de Yahveh, [Zacaras 6:12] el que es, era y ser, el que cree en l, no
es condenado; el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico
de Dios, [Mateo3:18], no ha credo en la palabra. [Juan 12:48]
Aqu debemos hacer una breve pausa, para recordar que este grupo crea que el estado de gracia no
se alcanzaba por medios mgicos sacramentales, ni por efecto de la confesin, ni tampoco como
consecuencia de un acto de piedad, sino por medio de un cambio rotundo en la vida del creyente
diferencindolo claramente del hombre natural. Ese cambio, estaba dado por el segundo nacimiento,
a travs del agua y el espritu, que Yesha explica a Nicodemo, y que como vimos antes, est
escrito en su nombre.47
Pero al igual que Nicodemo a nosotros nos cuesta entender, porque hemos construido nuestro yo a
travs de la tradicin reinante, en la valoracin moral de un texto determinado y ms an, hemos
tambin adornado ese templo con nuestro cuidado de s o, mejor dicho de m, tapando con cientos
de valvas la perla de lo que es, hasta olvidar su nombre. Nosotros somos el mundo, y para que este
cambie, para que renazca, tenemos que destruir estas valvas en las que vive nuestro yo identificado
y hallarnos al fin, en el centro, siendo la perla misma de la individuacin, de la unin de los
contarios, del que es y el que no es, para que brote en renuevo, una nueva trama cognitiva. Est
escrito, que El que tiene apego a su vida la perder; y el que no est apegado a su vida en este
mundo, la conservar para la Vida eterna.[Juan 12:25] Sin embargo, nos preguntarnos Quin desea la
verdad que libera? O mejor an Quin desea tanto ms esta verdad, de lo que le teme a su propia
deconstruccin, su propia muerte? Somos el mundo y por eso Friedrich en busca del reino de la paz
dijo amo a quienes, para hundirse en su ocaso y sacrificarse, no buscan una razn detrs de las
estrellas: sino que se sacrifican a la tierra para que esta llegue alguna vez a ser el superhombre.48
Porque solo cuando Apolo, el consciente, la ley, cae en la cuenta de que no puede alcanzar la
perfeccin, muere imbuido en la consciencia de su pequeez y se hunde en su ocaso, descendiendo
a los infiernos para encontrarse con Dioniso, el inconsciente, su contrario. All, en la embriaguez de
la unin, donde Todo es Uno y Uno es Todo, en la totalidad de los iguales, en la verdad que libera,
en el s mismo donde nada se divide porque nada se manifiesta, se concibe, para s, la nueva
percepcin: el renuevo.
En los smbolos, los significantes que articulamos, y en especial en la trama toda de la cual forman
parte, encontramos a primera vista un mensaje pletrico de contenido; pero ahusando nuestra
mirada podemos distinguir que no est para nada todo dicho, sino que muy al contrario, en todas
estas imgenes que esbozamos hace centro la incgnita, el hueco, lo faltante, el vaco, aquello que
no puede ser dicho hasta tanto no sea concebido. Para percatarnos de esto, tuvimos que cambiar
nuestro enfoque, agudizndolo hasta poder mirar el ojo de la aguja, porque en el texto que hablamos
y que nos habla, estas imgenes han sido con esmero y desmedida dedicacin recubiertas y
presentadas como concisas, cerradas, terminadas y estables; confundiendo el smbolo con lo
simbolizado, o peor an el significante con el significado.49 El hueco, el medio, lo faltante es en
definitiva lo sealado por el smbolo y en la Ciencia Sagrada, resaltan en este sentido las figuras

Porque el padre no juzga a nadie: l ha puesto todo juicio en manos de su Hijo. Juan 5:22. / Al que escucha mis palabras y no las
cumple, yo no lo juzgo, porque no vine a juzgar al mundo sino a salvarlo. El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quin lo
juzgue: la palabra que yo he anunciado es la que lo juzgar en el ltimo da. Juan 12: 47-48
Lo que es grande en el hombre es que es un puente y no un fin: lo que puede ser amado en el hombre es que es un trnsito y un
ocaso. en Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra.
Rinty DAngelo, Eduardo Carbajal y Alberto Marchilli, Una Introduccin a Lacan, Lugar Editorial, Buenos Aires, 2006. pp. 78-82.
del arca perdida, el grial o el mismo nombre, antao olvidado del que es, el que era y el que ha de
venir. Lo faltante se transforma en primera instancia en la causa del deseo que impulsa nuestra
bsqueda; pero al final, es este hueco en tanto vaco, el umbral hecho destino ya que el significado
reside en l, el centro de la psiquis donde no hay persona ni objeto,50 donde no hay divisin alguna,
donde Todo es Uno, y Uno es Todo, porque nada se separa en la singularidad de lo nombrado, y
justamente por eso, no puede ser alcanzado por el lenguaje, por el texto que hablamos y que nos
habla. Tiemblas, esqueleto? Ms temblaras si supieses adnde te llevo.51 Atreverse o no
atreverse es aqu la cuestin. Porque solo el viviente que desea la verdad que libera, ms de lo que
teme a su muerte, es decir de lo que teme a la deconstruccin de su yo, dividido y entronado en el
centro del consciente, puede alcanzar la unin y saludar a la aurora de la humanidad.
Hasta aqu, ayudados por la indefectible articulacin de la sabidura que entiende, el amor que
rene, y la manifestacin de la vida, podemos advertir que es justamente el s-mismo lo que est
perdido.52 Su hueco, su vaco no es fcil de percibir ya que en nuestro imaginario esta prdida es
recubierta por la conciencia del yo singular, nico y dividido del resto; es decir, del hombre natural,
el que existe a partir de las diferencias, de los contrarios, y que por tanto, solo puede engendrar para
s -aun con el ms diligente cuidado de s- la misma realidad que lo concibi.53 El centro, o si se
quiere el tutano de esta presentacin, se encuentra en el camino a la verdad y a la vida, el camino
al paraso, a travs del sacrificio redentor, de la deconstruccin de este yo, que desemboca en la
unin de los contrarios, en el Espritu Absoluto que todo lo contiene.54 Este camino que antes
viramos enmarcado por el Pacto de Dolbrwynog y marcado en el nombre de Yesha, lo veremos a
continuacin en algunos de los smbolos presentes en nuestro pueblo, pero antes de embarcarnos en
esta tarea es bueno recordar que el contenido de todo medio, en este caso el smbolo, es otro
medio, si comprendemos realmente que el medio es el mensaje,55 no nos obsesionaremos con el
contenido de cada uno de ellos, sino al contrario, parafraseando a Lacan intentaremos escuchar ms
56
all de lo que dicen, ya que lo que ellos dicen no puede en verdad hacer escuchar a lo que es.
Florece la palabra.
No podemos iniciar este ejercicio en otro lado que no sea en la plaza del Pueblo del Molino: su
singularidad, su presencia, su impronta desde 2005 como logo flor de Trevelin son algunos de los
motivos. Aunque hay que reconocer que las incgnitas, los espacios vacos, son obviamente su
mayor atractivo. Quines la concibieron as?, Por qu tiene esa forma?, Es un octgono o una
rueda de carro?, son algunos de los interrogantes, y tambin de las disputas que surgen de su
identificacin. Para adentrarnos en este smbolo, es bueno comenzar teniendo en cuenta, que en
1918 [el mismo ao] en que se firma el acta del Molino Andes, J.D. Evans, Elas Owen y Thomas
Morgan compran la legua 14 que originalmente perteneciera a David Roberts, De la legua 14, los
nuevos propietarios se reservaron un cuarto para cada uno y el restante lo donaron para establecer
all un pueblo, en la margen izquierda del ro Percy. Se [firm] entonces el Pacto de
Dolbrwynog.57 Desde ese momento la plaza tuvo su lugar, y esta afirmacin cae de maduro, si

Ibdem, p. 63.
Friedrich Nietzsche La Gaya Ciencia. El Ateneo, 2001, Espaa.
El s-mismo se encuentra en el centro de la psiquis, en el vaco donde no hay persona ni objeto, donde los contrarios se igualan y
funden en la totalidad. El s-mismo es la meta que impulsa el camino y al mismo tiempo el destino del individuo.
La conciencia de s mismo es confundida recurrentemente con la consciencia del yo dividido, el m mismo, y su devenir.
En Hegel, el Espritu Absoluto, representa la sntesis, la idea en s y para s.
Marshall McLuhan, Comprender los medios de comunicacin, Las extensiones del ser humano, Paids, Espaa, 1996, pp. 29-31.
Rinty DAngelo, Eduardo Carbajal y Alberto Marchilli, 2006.
Fiori Jorge y De Vera Gustavo, Trevelin, Argentina, 2002, p 171.
observamos las molestias que se tomaron para concretar su plena manifestacin, la que se llev a
cabo recin en 1944 cuando adquiri la forma octogonal que hoy la caracteriza.58
En su centro se encuentra el mojn de arranque que dio origen al trazado del pueblo en 1918, y su
extensin ocupa partes iguales de las leguas 14 (originariamente destinada al pueblo); 15, donada
por J.D. Evans; 20, vendida por Victoria Underwood y 21, donada por Meredith Jones. Ante esta
situacin, nos preguntarnos por qu realizar este esfuerzo, si la plaza pudo estar en cualquier lugar
dentro del sector pactado de la legua 14, inclusive teniendo en uno de sus ngulos al mojn de
arranque. Entonces, nos percatamos de la importancia de las cuatro leguas, las que en sus nmeros
guardan un mensaje cifrado. Este, puede observarse cuando sumamos las cifras que componen cada
nmero de legua, reduciendo as de 21; 20; 15 y 14 a 3; 2; 6 y 5, nmeros, que en la numerologa
Pitagrica representan al Cielo, la Tierra, y su Hierogamia, o boda espiritual. Porque, mientras que
2 y 3 son la Tierra y el Cielo en s mismos y en su naturaleza propia, 5 y 6 son la Tierra y el Cielo
en su accin y reaccin recproca, 5 y 6 es la
unin central de Cielo y Tierra. En el primero, el
Cielo se suma a la Tierra por accin de presencia 2+3=
5 y en el segundo por reaccin de la Tierra con
respecto al Cielo, el nmero 2 multiplica al nmero
celestial, porque la potencialidad de la substancia es la
raz misma de la multiplicidad. A esto, le debemos
sumar que en su centro se encuentra el mojn n 11 y
es justamente este nmero, en cuanto es la suma de 5 y
6, lo que hace de l, el smbolo de esa unin central de Cielo y Tierra y como consecuencia el
nmero por el que se constituye en su perfeccin la Va del Cielo y de la Tierra. 59 Por si esto fuera
poco, justo en este centro se encuentra la plaza de forma octogonal, cuyo principal simbolismo es el
de la unin del Cielo y la Tierra, ya que su figura, se construye a partir de dos cuadrados,
contenidos en una circunferencia, y las formas cuadradas o cbicas se refieren a la tierra, y las
formas circulares o esfricas al cielo; o dicho de otra manera, las cuadradas se refieren al
mundo terrestre y las circulares al mundo celeste. La forma octogonal representa en cambio al
mundo intermedio, el mediador, puesto que desde el punto de vista geomtrico est, ms prximo
al crculo que el cuadrado, pues un polgono regular se acerca tanto ms al crculo cuanto mayor es
el nmero de lados. Es especialmente esta caracterstica, la que le permite al octgono en el mundo
constructivo, ser la base del cielo, es decir, el lugar donde
reposa la cpula circular, la bveda, la que no podra descansar
sobre un cuadrado, el cubo, la tierra. De esta manera, cuanto
ms caras, tenga el polgono, ms cerca estar del crculo pero
nunca llegar a ser crculo, lo que pertenece a un mundo
diferente. El octgono, el mediador, es la forma ms simple de
este grupo de polgonos que son intermediarios, y por tanto, es
el principal representante de esta tierra media. 60
Dice la regla que ms por ms es igual a ms, y aqu, tenemos
frente nuestro un encaje perfecto que articula e integra, los
smbolos presentes en la ubicacin, la forma, y el centro de la
plaza, lo que no solo delata el profundo sentido religioso de
quienes en plena consciencia realizaron esta obra sino que, nos deja entrever a la novia de los

En agosto de 1944 cuando se produce la donacin por parte de Meredith Jones del terreno correspondiente dentro de su propiedad y la
venta por parte de Victoria Underwood del espacio correspondiente a la suya Fiori Jorge y De Vera Gustavo, 2002, p.220.
La unidad, al ser propiamente el principio del nmero, no se cuenta como nmero; en realidad, lo que representa no puede sino ser
anterior a la distincin de Cielo y Tierra. Ren Gunon, La Gran Triada, captulo VIII Nmeros celestiales y nmeros terrenales. p. 37.
Ren Gunon, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Traducido por Juan Valmard, Temas de EUDEBA, Buenos Aires,
1969, pp. 234-235.
trigales tan feliz, sembrando el destino sobre su huella,61 para que su pan sea en la Unin del Cielo y
la Tierra, porque en trminos cristianos, la tierra prometida, el Jardn del Edn, ser para todos,
cuando la Jerusaln Celeste descienda sobre ella.
Aunque mucho ms se puede ahondar en cada uno de estos pletricos smbolos, nos detenemos
aqu, con la intencin de poder mencionar otros significantes presentes en la trama, y es momento
de la rueda de carro, la que para muchos estuvo marcada por los cercos de ligustros de la plaza, y
que hoy, se encuentra coronando la fachada del Saln Central. Los que defienden esta percepcin,
afirman que la rueda de carro, representando la travesa de los colonos, es el origen del diseo de
nuestra plaza, y aunque sabemos que no existen las ruedas octogonales, no vamos por eso a
desechar tan singular idea, porque para sorpresa de muchos, esta figura que puede construirse si
tenemos en cuenta al crculo que contiene al octgono, no est disociada de la anterior, sino que
muy al contrario, la complementa. La rueda constituye un smbolo del mundo donde la
circunferencia representa la manifestacin, producida por la irradiacin del centro,62 el espacio
vaco e inmutable. El hombre natural se encuentra en la periferia de esta rueda, donde lo lleno y lo
transitorio predomina, donde el constante movimiento, del eterno retorno, de la rueda de la vida, de
la rueda las cosas, de la rueda de la fortuna o simplemente del Samsara, es la regla. Sin embargo,
este smbolo no determina una relacin inamovible entre centro y periferia, puesto que sus rayos
marcan el recorrido de la manifestacin o si se quiere tambin del retorno, hacia la estacin
divina (el- maqmu-l-ilhi), el lugar en que se unifican todos los contrarios, en que se resuelven
todas las oposiciones.63 Ms an, este smbolo tiene una ntima conexin o hasta equivalencia con
los smbolos florales, porque el abrirse del loto, el lirio o la rosa representa el
desarrollo de la manifestacin, puesto que su abrirse no es sino una irradiacin
entorno del centro. Por eso es que en la tradicin hind, el Mundo se representa a
veces en forma de loto, en cuyo centro se eleva Meru, la montaa sagrada que
simboliza el Polo.64
Con respecto a los ochos rayos que presenta nuestra rueda, podemos ver en ella, en primera
instancia a la ruedecilla cltica, con las ocho festividades del ao, pero tambin si nos abocamos al
camino del regreso, vemos a la Rueda del Dharma, con sus Cuatro Nobles Verdades y el ctuple
Camino, las que tienen su similar en la Cruz de Ocho Beatitudes surgida del octgono templario y
su equivalente en la Bienaventuranzas del Sermn de la Montaa. No hay espacio en este artculo
para desarrollar las intensas conexiones que se realizan entre estos smbolos, pero s podemos
decir, que los contrarios se complementan, se unen, mostrndonos no solo el espacio y la
potencialidad, sino el sendero y la accin, en la meditacin sagrada, la que tambin quiso reflejarse
en el dimetro mximo de nuestro octgono que es de 108 metros,65 un nmero, que en sus cifras
guarda a la manifestacin del infinito de lo pequeo, como tambin del infinito de lo grande,
invitndonos a meditar en la transitoriedad de las cosas, en la vida, en la muerte, deconstruyendo
as, la ilusin del texto que hablamos y nos habla. Porque en el centro de la rueda, se halla el Vaco,
el espacio donde nada se divide y por tanto nada se manifiesta, el espacio del Uno siendo: Todo en
Uno y Uno en Todo, el Vaco, incognoscible e inconmensurable.
Como vemos, los smbolos abordados, ya sea el octgono, la rueda de carro, o la flor de Trevelin,
nos muestran el mismo escenario que hemos descripto a lo largo de este artculo y si la rueda en
especial nos revela, la existencia y el sendero, el octgono en cuya forma tambin se guardan los

Cancin Trevelin. Letra de Hugo Gimnez Agero.

Ren Gunon, 1969, p. 226.
Ibdem, p.56.
Ibdem, p.55.
Mucho se puede decir de este nmero que se encuentra plasmado en el rosario o mala de 108 cuentas utilizado en el hinduismo y el
budismo, y que tambin se encuentra representado (por su mitad), en el cristiano. Esto se observa fcilmente cuando nos percatamos de
que la circunferencia formada por este rosario -que representa a la rueda de la manifestacin del hombre- tiene 54 cuentas.
smbolos del bautismo que Yesha ensea a Nicodemo, nos devela el arquetipo de la muerte, el
sacrificio redentor y el nacimiento del espritu, el que hace del hombre una montaa viviente, que
desde el centro se eleva para unir la Tierra con el Cielo.
Todo esto puede causar asombro y es sano sentirse perplejo, porque tiembla el esqueleto cuando lo
faltante se hace evidente frente a nosotros. Es entonces momento de sopesar las cosas y
preguntarnos todos los colonos participaban de este conocimiento? Claro que s en potencia; y
claro que no, si solo consideramos a quienes saban en accin; en consciencia. Dentro de este ltimo
grupo podramos asegurar se encontraba J. D. Evans, quien estuvo presente en la primera
expedicin, en el grupo de los Rifleros, en el Pacto de Dolbrwynog, en el registro de su marca
Molino Los Andes-Trevelin y en las tratativas que dieron forma a la plaza que hoy conocemos. A
travs de su nieta Clery A Evans, llega a nosotros no solo en sus memorias sino en los recuerdos
familiares que aseguran que el diseo de la plaza tiene origen en la arquitectura funeraria templaria
que l observara en Grecia, aunque tambin podran haberlo influido sus iglesias, o por qu no, la
Cpula de la Roca, que se erige en Jerusaln en el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos.66 Con
esto ltimo no se quiere ms que evidenciar, que esas generaciones tuvieron una intensa vinculacin
con el lenguaje simblico presente en diferentes tradiciones religiosas. Lo que tambin se manifest
en las leyendas artricas, en la bsqueda del hombre nuevo, el grial, el nuevo Sol. Este destino, no
es otro que el del camino que otrora fuera de Jano,67 ahora de Santiago, refundado por los
Caballeros Templarios. Su sentir atraves el Atlntico y se intern en Amrica, hacindose smbolo
en los nombres de nuestros pases, de nuestras capitales y o sus representaciones.68 Trevelin, hacia
el oeste, es una de estas bellas ciudades, hasta su puente Kansas y el paisaje de fondo nos sita en
ese contexto, sin embargo, hay aqu una singularidad que resaltar, puesto que las ciudades fundadas
bajo el rito de Jano, se organizaron especialmente a travs de la figura del cuadrado establecido y no
del emergente que es justamente el que resulta de la divisin de leguas de nuestro pueblo.69 Este
detalle hace centro en la diferencia, puesto que la plena consciencia, de que la Tierra Prometida (al
menos para todos), an no ha sido alcanzada, es aqu representada a travs del cuadrado o el cubo
emergente que se alza en semejanza al octaedro, el aire, en busca de la unin del cielo y la tierra,
mientras que el cuadrado establecido y firme, supone que el espacio comprendido est ya reglado
por la razn ltima de la realidad del cielo.
En el cuadrado emergente que queda formado por las cuatro leguas que contienen en su centro a la
plaza, se encuentra marcada como consecuencia de sus divisiones una cruz en forma de X, que
bien podra en este momento figurarnos, como en lgebra, la representacin de la incgnita, porque
si lo vemos de esa manera, nos ser ms grato descubrir que esta letra en Protosinatico, (smk=pez)
,en Etrusco , en Fenicio , o hasta en la mayscula griega, , tiene la forma del smbolo del
Wang , el hombre universal, el que une la tierra y el cielo, ya que est formada por tres
lneas horizontales atravesadas por una vertical, lo que refleja la unin de los tres
mundos, el terrestre, la tierra media y el celeste, por el hombre que sintetiza en s a la
humanidad.70 La lnea vertical que une los mundos no es sino la Va del Cielo y la Tierra,
simbolizada por el nmero 11 que viramos antes en el centro de la plaza, en el justo lugar que
marca la X. Cabe ahora preguntarnos quin acaso puede ser un Wang, un puente entre el cielo y la

John Daniel Evans viaj a Tierra Santa y lleg a Palestina en 1928. Clery A. Evans, John Daniel Evans, El Molinero, Ediciones El
Regional, Gaiman-Chubut, 2008, 5ta edicin, p.157.
En el simbolismo de Jano, encontramos al rey sacerdote que posee las llaves para abrir y cerrar los tiempos. Ren Gunon,
Smbolos1969, p. 110.
A manera de ejemplo encontramos como culminacin del camino hacia el oeste, la ciudad capital de Santiago de Chile, recibe ese
nombre en honor al Apstol Santiago, Santo Patrono de Espaa. Las reliquias de este Santo se encuentran en Santiago de Compostela,
punto central en el camino de Santiago o la ruta Jacobea.
Estableciendo en el orden de lo sensible, una distribucin analgica al orden csmico la forma, segn el rito de Jano y de geometra
igual a su templo, tena planta cuadradaCarlos. S. Montaa, La Geografa sagrada de Augusto.
Ren Gunon, La Grande Trade, Trad. Castellana La Gran Trada, Obelisco, Barcelona, 1986 (208pp., Trad. Daniel Camarinha) p.70.
tierra? Si sumamos los nmeros de las leguas nos dar como resultado 70,* y si lo reducimos y
luego sumamos, 16, el cuadrado perfecto, y 7, el nmero que en numerologa pitagrica simboliza
lo que es puro, limpio inmaculado, virgen. Como vimos anteriormente, la pureza en el
trascendentalismo es una necesidad a priori para la nueva concepcin, y solo el individuo, el
hombre trascendente, puede estar en presencia de lo que es, sin el velo del tabernculo, y por eso la
bienaventuranza del Sermn de la Montaa reza: Felices los que tienen el corazn puro, porque
vern a Dios. [Mateo5:8] Aqu, la pureza, est dada por la virginidad del espacio, en tanto copa vaca
capaz de ser llenada, capaz de concebir, y es la concepcin de una nueva forma de ver, entender y
sentir, la que se encuentra en el interior del cuadrado emergente que se alza cual octaedro, la que ha
de manifestarse, al fin en la Tierra.71 Por esto, es que yo no pido una vida de lujos, el oro del
mundo ni sus perlas ms finas: Pido un corazn feliz, un corazn honesto, un corazn puro.72
Otro smbolo significante de lo perdido, de lo que debe recuperarse, es el Grial, y en esta leyenda de
origen galico, el tesoro, tambin es revelado a quien ha transitado el camino del medio y se ha
purificado, como Percifal, o al puro de corazn, el perfecto, Galahad, el nico capaz, al menos en
la leyenda de sentarse en el sitio peligroso, el asiento que consume a todo aquel que no es puro.
Estamos en la profunda raz mtica del pueblo gals, que llega
hasta nuestros das en el Eisteddfod.73 Porque as como en la mesa
redonda haba un asiento peligroso, reservado solo a quin puro de
corazn lograra sentarse en l, a riesgo de perder su propia vida,
en el Eisteddfod, los artistas compiten por ocupar esa misma
figura, la del sitio peligroso, ahora como bardos. Porque la
pureza, es la condicin, el medio capaz de concebir ms all de la
crcel invisible que nos encierra en el texto que hablamos y nos
habla, para as sealar lo vaco, o por qu no, dar a luz en la poesa
a un nuevo sentido de la palabra. El bardo, el poeta, es aqu, el que
en su pureza a veces inconsciente, es imbuido por la presencia, y a
travs del lenguaje de los pjaros, de los ngeles, en su visin de
unin eterna, trasmite la nueva palabra al pueblo en la tierra. La
pureza, es a priori necesaria para la percepcin y por eso Eluned
dice: Saboreamos la merienda a la vera de un arroyo mientras
uno de los mensajeros del Trono nos murmuraba los secretos de la
blanca corte all arriba. Lamentablemente no ramos lo
suficientemente puros de corazn como para interpretarlo.74
Pero este Sitio peligroso, que consume lo que no es, encierra en s
ms significantes, puesto que hace referencia al bautismo del Espritu y el Fuego, que menciona
Juan el Bautista,75 y este bautismo, no es la confirmacin de las creencias, en tanto forma de
recubrir el hueco de lo faltante, sino de consumirlas, porque han ocupando un lugar que no estuvo
nunca a su alcance. As es que el yo en tanto persona separada a partir de todos los adornos
construidos, cae, consumindose en el fuego de la presencia, la mirada del que es, siendo uno. De
esta manera, donde haba dos, solo queda uno, el que siempre estuvo inscripto en el libro. El cono
N1 nos muestra este proceso en lo individual, ya que el cuadrado emergente puede representar al
cubo, tanto como al octaedro, y estos simbolizan al cuerpo y el espritu del hombre, mujer o varn.

Smbolo del Anima Mundi que pertenece al hermetismo de la Edad Media. Ibdem, p.48.
Primera estrofa del himno gals Calon ln, Corazn puro, escrito en el siglo XIX.
Evento que surge en Aberteifi, en el Siglo XII, a travs de las celebraciones organizadas por el Conde Rhys ap Gruffydd.
Eluned Morgan, 1976, p.68, citado por Fernando Williams. 2010, p. 229.
11
Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero aquel que viene detrs de m es ms poderoso que yo, y yo ni si quiera soy
digno de quitarle las sandalias. l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego.12 Tiene en su mano la horquilla y limpiar su era:
recoger su trigo en el granero y quemar la paja en un fuego inextinguible. Mateo 3:11-12.
En cambio, el N2 al estar representado por un hexgono, hace referencia a
la colmena, el mundo. Formado por la unin de las puntas de la estrella de
David, esta figura representa al icosaedro, el agua de vida, que en su interior
guarda el fuego y cuando este cuerpo platnico se estrella, delimita la forma
de su dual, el dodecaedro, el slido que representa al mundo manifestado.
Dos instancias separadas, la primera individual, la segunda grupal, como se
encuentra en el libro de la Revelacin que tanto pavor causa a quienes se
aferran a su yo separado, pero que intensifica el intento de los que desean
ms all de lo que le temen a su propia muerte.
En este ltimo grupo se encuentran los vecinos Daniel Roberto Soncini, y
Gabriel Osvaldo Amado. El primero, en su obra Jardn del Mundo Junto a
la Ciudad Nueva, orden las cuartetas de Nostradamus, descubriendo a
Trevelin en las letras del Cirio, al mismo tiempo que vio en el jardn de la
provincia, a la ciudad que por el cambio har ganancia. Cmo? sentndose
en el asiento peligroso, sumergindose en el sulfuro de la deconstruccin
que purifica, que acrisola, para que el jardn del mundo sea.
Ahora preguntemos nuevamente Quin desea la verdad que libera? O mejor
an Quin desea, tanto ms, esta verdad, de lo que teme a su propia
deconstruccin, su propia muerte? Su contemporneo, el Amado Gabriel, en
su libro Candelabro, avanz sobre la descripcin de la renovacin interior,
en el ro de agua viva, el rbol de la vida y el descenso de la Jerusaln
Celeste. Uno de sus objetivos fue que el Mundo fantstico ya no cree una
atmsfera de horror sagrado ante el Misterio de lo Divino, para que nos
concentremos en la renovacin interior. Porque el rbol de la vida, que est
perdido, se encuentra en la X, en el crisol donde se unen los arquetipos de la muerte que redime y
la pureza que concibe. Donde el corazn de piedra es quitado y un nuevo corazn, y un nuevo
espritu es dado.76 Daniel y Gabriel, son presente en sus palabras, son la pasin del loco enamorado
dispuesto a sacrificarse por la Tierra, para que la aurora de la humanidad sea. Son la respuesta al
llamado de los latidos del tiempo,77 imbuidos en el brote de la semilla que germina, sembrada por
aquellos que atravesaron el desierto confiados en la tierra que les haba sido prometida. Ellos, los
pioneros, araron la tierra en la creencia de que la gracia devena de un cambio rotundo en la vida; y
sobre esta roca de base, fueron peregrinos en el camino de Santiago, viajando al oeste, recordando
siempre que el padre del pueblo de Israel, Jacob, tampoco haba sido predestinado; y sin embargo,
esa condicin nunca lo haba detenido, al contrario, haba motorizado aun ms su corazn fiel y
veraz, para buscar ms all de los lmites del texto que lo hablaba, para luchar con quien fuera por
la verdad, la gracia, y la vida; y por todo esto, es que fue l, el amado, el elegido. Hoy estamos a 3
minutos de las doce, esperando como Esa, que las cosas se den, sin mover un pice nuestra
desgarbada humanidad, viendo como se desmorona todo a nuestro derredor, y sin embargo, no
haciendo nada para salir de este juego vicioso de dominacin, competencia, y escasez. Jugo de
tomate fro en nuestras venas debe haber para seguir como seguimos, esquivando la mirada a tanto
sufrimiento. Es por esto, que ya es momento del regreso, de la deconstruccin de los conceptos, los
trminos, las ideas, con las que hemos definido al mundo que somos. El diapasn est sonando, y
lo que se sembr en silencio hoy a gritos florece. Porque en profunda entrega se dedic esta tierra,
para que en la unin del Tiempo y el Espacio, Trevelin sea.
Porque Trevelin, el Pueblo del Molino, es la cosecha de la siembra ya madura, es la separacin de
la paja del trigo, es la deconstruccin del grano por la muela Shin- del molino, para que quede

Les dar un corazn nuevo, y pondr en ustedes un espritu nuevo: les arrancar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un
corazn de carne. Ezequiel 36: 26
Sergio Owen, Escultura Latidos del Tiempo. Homenaje a mujeres de la colectividad galesa.
solo lo que es, y as de su vientre con amor, nazca el pan de un nuevo mundo, con un corazn y un
espritu nuevo, en la aurora de la humanidad.
Este ao, celebramos los 150 aos del desembarco, donde los ideales religiosos de la concepcin
puritana del mundo, encarnaron la accin que llev adelante el proyecto, mientras que el amor por
la lengua, la madre, la tierra, Gales, fue su potencia. Este ao tambin, se cumple el tercer Jubileo.
En el primero, 1915, la Gran Guerra signific el reencuentro con el hermano britnico. Camino al
segundo, el idioma gals se recluy al mbito de la religin, donde qued al servicio de una serie
de valores que, tanto en Gales como en la Patagonia, fueron crecientemente percibidos como
conservadores y retrgrados.78 Al llegar el segundo Jubileo, en 1965, la antigua lengua de Gales
fue el lazo del reencuentro. Este ao, 2015, la flor de la palabra es percibida. Fill wenu mapu trenko
llawi,79- el universo funciona de forma circular- y este, es el momento de la unin de los contrarios,
el momento del renuevo, para que sea la parusa.
A modo de cierre podemos decir que: en el camino recorrido, hemos detectado la singularidad de
los conos, las marcas, las costumbres, las palabras, y las creencias; para entonces, en la suma de las
singularidades, poder percibir la articulacin de los significantes accediendo as a su mensaje, el que
nos revela en cada cono, marca, y palabra, el camino a la verdad y a la vida, a travs del sacrificio
redentor, en la deconstruccin de nuestro yo, es decir, en la deconstruccin del texto que hablamos
y nos habla. Pero este mensaje, en tanto contenido, no es el final del recorrido, es el medio que en
verdad nos revela, que no est todo dicho, que hay algo faltante, algo olvidado que debemos buscar,
y es ese sentir, el que nos impulsa a ser siendo camino, que llega hasta el ocaso, para sumergirse y
salir del otro lado, saludando as a la aurora de la humanidad, conociendo ya el significado de la
palabra igualdad.
Dicen que hubo 153 pioneros unidos por las redes de un pescador, que abrazaron esta barca
construida con los leos de la sabidura primordial, anclada profundamente en su corazn. Dicen
que se echaron a la mar, para recorrer 11.000 km, en busca de las playas doradas y, tambin dicen,
que en las noches oscuras y profundas del ocano, las estrellas su prstino destino develaron.
Porque en el negro cielo descubrieron a la huella, a Melipal, la Cruz del Sur, la Jerusaln Celeste, y
en sus brazos extendidos a Beta Crucis, Mimosa, la entrada a la tierra prometida siendo su reflejo.
La sincrona siempre presente, descubre esta cpsula del tiempo, que florece a gritos porque fue
sembrada en silencio. Nuestra mirada es capaz de percibirla, pero nosotros Deseamos la verdad
que libera, an ms, de lo que tememos a nuestra propia deconstruccin, nuestra propia muerte?

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