2.

- Jesucristo, misionero del Padre

realiz su misin en circunstancias sociopolticas, econmicas, religiosas muy concretas,
todo lo que dijo e hizo tuvo una importancia capital para los primeros testigos y para los
cristianos de todos los tiempos.

En esas circunstancia anunci y fue l mismo Buena Nueva de Dios. La misin nunca se
realiza en el vaco, viene siempre al encuentro de las preguntas, inquietudes, necesidades,
expectativas humanas. Dios se acerca siempre a personas concretas.

Podemos decir que la misin histrica de Jess transcurre entre dos presentaciones
oficiales. La primera a orillas del Jordn, cuando recibe el bautismo y la voz del Padre lo
proclama hijo amado y predilecto. La segunda en la cruz, su verdadero bautismo; el mundo,
la historia y los siglos como testigos. Entre una inmersin y una elevacin. Una inmersin
en un ro, en un bautismo de purificacin y de esperanza, en la corriente de esa humanidad
pecadora y oprimida, necesitada de reconciliacin, de vida, de salvacin. Y una elevacin -
la cruz- que atrae todas las miradas, todos los corazones, toda la sed humana de plenitud, de
salvacin. La cruz: una inmersin en el pecado del mundo, en la muerte; una inmersin
libre y dolorosa, pacfica y decidida, pacificadora y esperanzada. Desde la cruz, Jess
expira su espritu, nos regala el Espritu que l haba recibido en plenitud en su bautismo en
el Jordn y que siempre le ha acompaado.

Amor apasionado

La vida de Jess es toda ella una pasin amorosa. Vive por y para Dios su Padre, para hacer
presente su Reino de justicia y de paz, y en consecuencia vive, se desvive por nosotros sus
hermanos. Una pasin serena y largamente alimentada en esos aos de silencio y de trabajo
en Nazaret, una pasin fruto de la escucha y de la fidelidad, y que le costar la vida: He
venido para que tengan vida y vida en abundancia. En la muerte de Jess descubrimos un
ejemplo perfecto de donacin al prjimo, de fidelidad humana a Dios; en su muerte la
humanidad abandona el camino de la arrogancia, de la autosuficiencia, de la presuncin
para rendirse a Dios, para acoger su don, para darse al prjimo. En consecuencia, la
salvacin es aceptar la presencia de Dios en nuestra vida, combatiendo el orgullo y la
autosuficiencia, y vivir una actitud nueva ante el prjimo. La salvacin es fidelidad,
entrega, obediencia a Dios y ofrenda, servicio, donacin al prjimo.

El Padre no poda permanecer en silencio delante de la cruz. A ese gesto de ofrenda y de

amor supremo de Jess, el Padre -fiel y justo- responde con amor, con vida y lo resucita. La
resurrecin lleva el sello especial de Dios. Un Dios de vivos y de vida plena. Si todo
hubiera terminado en la cruz qu fracaso! No hubiera existido jams la misin cristiana
Qu hubiramos podido anunciar? Fracaso, tinieblas, injusticia? Por eso, Jess resucitado
se presenta delante de sus discpulos para regalarles su Espritu y confiarles su misin, una
misin de reconciliacin y de paz: Paz con vosotros. Igual que el Padre me ha enviado a
m, os envio yo tambin a vosotros. Y dicho esto sopl y les dijo: recibid el Espritu
Santo (Juan 20,21-22).
nico mediador

Jess recorre su camino desarmado, con la fuerza de su palabra y de su bondad. Solidario,

acogedor, no violento, esperanzado. El estilo es esencial: la caa cascada no la quebrar, el
pbilo vacilante no lo apagar,nos dice el profeta Isaas hablando de ese siervo que ser
luz de las naciones (Is.42,3). Ofrecer siempre confianza, una mirada cordial y clida, una
palabra respetuosa para hacer aflorar la bondad escondida de todo corazn, creyendo en esa
bondad, l que es la bondad suprema. Ms que hablar de salvacin en abstracto, Jess
realiza actos salvadores. Frente a la desgracia humana de rostro concreto el ofrece la gracia
-liberacin y gozo- tambin concreta. La muerte y la resurreccin de Jess -supremo acto
salvador- son el ncleo de nuestra fe y se convierten en la motivacin misionera de la
Iglesia, determinando igualmente la modalidad de la misin. Nos indican qu tenemos que
anunciar y cmo tenemos que realizar y vivir la misin. Haced esto en memoria ma. Y
esto es su camino, su pascua, su estilo de vida, la eucarista.

La suprema donacin de Jess se convierte en fuente de salvacin para quien se adhiere a l

por la fe. Los discpulos irn descubriendo poco a poco, y guiados siempre por el Espritu,
que la vida, la muerte y la resurreccin de Jess tienen un significado nico para ellos y
para toda la humanidad. Un significado salvador. Cristo se convierte en el nico mediador y
as lo van a proclamar con libertad y audacia a todos: no hay ms que un Dios y no hay
ms que un mediador entre Dios y los hombres, un hombre, el Mesas Jess, que se entreg
en rescate por todos. nico mediador de ese Dios que quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad (I Tim 2,4-6). Pedro, en nombre de todos,
dir: La salvacin no est en ningn otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres
ningn otro nombre al que tengamos que invocar para salvarnos (Hech 4,12). No existe
autoredencin, slo Dios salva en Cristo. Y su salvacin alcanza a toda la historia humana,
a todos los lugares y tiempos, a todos los corazones y pueblos. Toda la historia humana es
historia de salvacin. Salvacin que se va abriendo camino en las fidelidades personales, en
los esfuerzos colectivos por un mundo mejor, en las luces y sombras de nuestra condicin
humana, en las vicisitudes y sobresaltos de nuestra historia cotidiana, la grande y la
pequea, la annima y la publicada. La gracia discreta, silenciosa, pero real de Dios hace
progresar esta salvacin ms all de nuestras incertidumbres o desalientos.

Solidaridad de Dios

El mundo es el escenario de la accin de Dios, una accin siempre salvadora. Dios Creador
acta en el mundo, siembra su Reino de justicia y de amor, por ello toda la historia est
grvida de su presencia, presencia que es mayor y ms plena en Cristo muerto y resucitado.
La venida de Jess es siempre en favor del mundo. Dios, en Jess, se revela como un Dios
cercano, misericordioso, solidario, perdonador, y esta revelacin se convierte en salvacin
para todos.

La misin es solidaridad: la solidaridad de Dios con nosotros, ofrecindonos a su Hijo, el

cual al encarnarse asume nuestra condicin, se hace peregrino de la historia y del caminar
humano, peregrino y acompaante de todo hermano. Tena que parecerse en todo a sus
hermanos, para ser compasivo (Heb 2,10-18). La misin es la solidaridad de Jess con
cada uno de nosotros. Y el discpulo que descubre esta solidaridad divina, se deja afectar
por ella, se deja transformar, se hace tambin solidario. Eso tambin es misin. La Iglesia
es un pueblo de discpulos, un pueblo solidario con todo el gnero humano, viviendo una
solidaridad difcil: libre, crtica, esperanzada, optimista. La misin es solidaridad
descubierta y acogida, ofrecida y compartida.

La misin brota de la fe en Jess como una prolongacin, un anuncio de lo que Jess ha

enseado y vivido, y realiza, por ello, la continuidad entre el Jess predicador y el Cristo
predicado, entre el evangelio que l proclam y la proclamacin de Cristo como Evangelio
del Padre para todos, entre el Reino que l anunci y el anuncio de Cristo como realizacin
del Reino de Dios. La caridad de Cristo nos apremia (II Cor 5,14). La misin es la
continuidad de la pasin amorosa de Jess vivida por sus discpulos, tocados por su amor.

TEXTOS

El anuncio y el testimonio de Cristo, cuando se llevan a cabo respetando las conciencias,

no violan la libertad. La fe exige la libre adhesin del hombre, pero debe ser propuesta,
pues las multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del
cual creemos que toda la humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo
que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de
la verdad. Por eso la Iglesia mantiene vivo su empuje misionero e incluso desea
intensificarlo en un momento histrico como el nuestro. Juan Pablo II Redemptoris Missio
8

El Verbo de Dios, por quien todo ha sido hecho, se hizo a s mismo carne, de modo que
siendo hombre perfecto salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulacin de todo. El
Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de los deseos de la historia y
de la civilizacin, el centro del gnero humano, gozo y plenitud de las aspiraciones de todos
los corazones. Vaticano II Gaudium et Spes 4

La misin en nuestras vidas

* S. Pablo en Filipenses 3,7-11 nos habla de la transformacin total que l ha

experimentado. El conocimiento vivencial, profundo de Jess puede transformarnos de
verdad y transformar nuestras comunidades.

* Reza con Efesios 1,3-10. Dios derrocha sabidura y generosidad para llevar la historia a
su plenitud. Somos capaces de ver las huellas del trabajo, de la presencia de Dios en
nuestra historia?

* Marcos 9,38-40. Muchas personas, creyentes y no creyentes luchan contra diferentes

formas de mal que esclavizan a la persona. Cmo pueden nuestros grupos y comunidades
participar en ese esfuerzo?
Al estilo de Jess: misioneros del Padre
Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo
encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con
nuestra palabra y obras es nuestro gozo 1.

No se podra entender la actividad misionera de Vicente de Pal, ni ninguna de sus

realizaciones, sin la explcita referencia a Jesucristo. Vicente quiso desde el momento de su
conversin, seguir a Jesucristo, centrarse en l, mirarse una y otra vez en l, hasta el punto
de querer en todo momento hacer y no hacer lo que Cristo hara o no hara. Su primer
bigrafo L. Abelly manifest: se haba propuesto a Jesucristo como el nico modelo de
su vida, y llevaba tan bien grabada la imagen en su alma, y posea tan perfectamente sus
mximas, que no hablaba, ni pensaba, ni oraba, sino a imitacin suya y guiado por l. La
vida del divino Salvador y la doctrina de su Evangelio eran la nica regla de su vida y de
sus actos2.

Vicente de Pal quiso hacer de Jesucristo la nica regla de su vida. Y a cuantos iban
asocindose a sus trabajos misioneros, les fue sealando ese mismo camino. Al P. Portail,
su primer colaborador en las misiones, le escribe el 1 de mayo de 1635: Acurdese, padre,
de que vivimos en Jesucristo por la muerte en Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar
oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir
como Jesucristo3. En esta misma lnea le escribe al P. Nicols Etienne el 30 de enero de
1656: Nuestro Seor Jesucristo es nuestro padre, nuestra madre y nuestro todo4.

1.- Jesucristo, enviado del Padre, dedicado a hacer su voluntad

En la experiencia vicentina aparece con fuerza la relacin entre Jesucristo y el Padre.

Jesucristo ha sido enviado por el Padre. Jesucristo vive totalmente dedicado a hacer la
voluntad del Padre. Jesucristo vive en continua oracin al Padre.

Al repasar las cartas y conferencias de San Vicente, descubrimos la importancia que

concede al misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, descenso desde el Padre para la
salvacin de los hombres: Qu es lo que hizo el Hijo de Dios? Dej el seno de su Padre
eterno, lugar de su reposo y de su gloria. Y para qu? Para bajar aqu a la tierra, entre
los hombres, para instruirles por medio de sus palabras y de su ejemplo, para liberarles de
la cautividad en que estaban y redimirles5

Este descenso de Cristo desde el seno del Padre lo entiende Vicente como la expresin
delamor profundo de Cristo para con su Padre: Salvador mo, cuan grande era el
amor que tenas a tu Padre! san Pablo al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la
tierra, dice que se anonad6. Poda testimoniar un amor mayor que muriendo por su
amor de la forma en que lo hizo? Oh amor de mi Salvador!7.

La venida de Cristo a la tierra no ha tenido otro objetivo que el cumplimiento de la

voluntad del Padre. Es el Padre el que ha enviado a su Hijo al mundo. Y el Hijo vive como
enviado del Padre y todo lo hace en referencia al Padre: El Hijo de Dios no buscaba en
todo ms que el cumplimiento de esa santa voluntad, que era el alimento y la ley de todas
sus acciones8

Nuestro Seor no vino a este mundo nada ms que para cumplir la voluntad de Dios As
pues, Jesucristo no vino al mundo ms que para cumplir la voluntad de su Padre, y durante
toda su vida no hizo otra cosa, y la Hija de la caridad que tiene que formarse sobre el
modelo de Jesucristo, querr hacer algo distinto de la voluntad de Dios?.9

En la conferencia a los misioneros del 7 de marzo de 1659, dedicada a la conformidad con

la voluntad de Dios, Vicente de Pal comenta ampliamente las palabras de Jess: Mi
alimento es hacer la voluntad del Padre que me envo10. La norma de nuestro Seor era
cumplir la voluntad de su Padre en todo, y dice que para ello baj a la tierra, no para
hacer su voluntad, sino la del Padre. Oh Salvador! Qu bondad! Cunto brillo y
esplendor das al ejercicio de tus virtudes! T eres el rey de la gloria, pero vienes a este
mundo con la nica finalidad de cumplir la voluntad del que te ha enviado. Tu gusto,
Salvador del mundo, tu ambrosa y tu nctar es cumplir la voluntad de tu Padre11.

Cristo, el Misionero del Padre, el que ha descendido desde el cielo para hacer la voluntad
del Padre que le envi, ha vivido en dilogo permanente con Dios Padre. San Vicente
destaca que Nuestro Seor era un hombre de oracin: Nuestro Seor era hombre de
grandsima oracin; Su continuo y principal ejercicio era la oracin. La noche de su
pasin se separ una vez ms de sus discpulos para orar, y se dice que se retir al huerto,
adonde iba con frecuencia a hacer oracin. Y all la hizo con tanto fervor, con tanta
devocin, que su cuerpo, por los esfuerzos que haca, sud sangre y agua12.

De la misma manera que San Vicente ha visto relacionada la oracin de Cristo con su
misin en la tierra, no duda en presentar la oracin en conexin con la misin. Los
misioneros deben descubrir la eficacia apostlica de la oracin, esa oracin que aliment la
misin de Cristo: Una cosa importante, a la que usted debe atender de manera especial,
es tener mucho trato con nuestro Seor en la oracin; all est la despensa de donde
podr sacar las instrucciones que necesite para cumplir debidamente con las obligaciones
que va a tener13.

La Congregacin de la Misin durar mientras se practique en ella fielmente el ejercicio

de la oracin, porque la oracin es como un reducto inexpugnable que pondr a todos los
misioneros al abrigo de cualquier clase de ataques; es un arsenal mstico, o como una
torre de David, que les proporcionar toda clase de armas, no slo para defenderse, sino
tambin para atacar y derrotar a todos los enemigos de la gloria de Dios y de la salvacin
de las almas14.

La oracin es como un gran libro para un predicador con ella pueden estar seguros de
que tocaran los corazones15.

La oracin es como el man de cada da que baja del cielo16

Despensa, man, gran libro para un predicador, arsenal todas las comparaciones sugieren
el valor misionero, apostlico, de la oracin, porque la oracin es lo que ha animado a
Jesucristo Misionero del Padre y ser tambin lo que animar la misin de quienes le
siguen.

2.- Jesucristo, el Misionero del Padre, es el Evangelizador de los pobres.

Para Vicente de Pal, Jesucristo es el misionero del Padre, el prototipo de misionero, que
encuentra cada da en su ministerio. La mirada de Vicente se centra en el rostro humano
de Jess que recorre los caminos de Palestina anunciando la Buena Nueva de Dios a los
pobres17. Sorprende la cercana a la humanidad de Jesucristo que expresan muchas de sus
apreciaciones: Qu hizo nuestro Seor mientras vivi en la tierra? tuvo el oficio de
carpintero; se carg con el cesto y sirvi de jornalero y de albail. Desde la maana hasta
la noche estuvo trabajando en su juventud, contino hasta la muerte Lo vemos vivir del
trabajo de sus manos y en la ocupacin ms baja y penosa Y, desde los treinta aos
hasta su muerte, qu es lo que no trabaj de da y de noche, predicando unas veces en el
templo, otras en una aldea, sin descanso, para convertir al mundo y ganar almas para
Dios su Padre? Ganarse la vida de esta manera, sin perder tiempo, es ganrsela como
nuestro Seor se la gan18

Vicente no se cansa de repetir que el Hijo de Dios vino al mundo para evangelizar a los
pobres, indicando que los misioneros no hacen otra cosa que prolongar la misin de
Jesucristo en la tierra: En esta vocacin vivimos de modo muy conforme a nuestro Seor
Jesucristo que, al parecer, cuando vino a este mundo, escogi como principal tarea la de
asistir y cuidar a los pobres. Misit me evangelizare pauperibus. Y si se le pregunta a
nuestro Seor: Qu es lo que has venido a hacer a la tierra? A asistir a los pobres- A
algo ms? A asistir a los pobres, etc.19.

La vocacin del misionero es la forma de vida que ms y mejor se acerca a la vida de

Jesucristo en la tierra: S, nuestro Seor pide de nosotros que evangelicemos a los pobres:
es lo que l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros20.

3.- Jesucristo Servidor

Jesucristo, el Misionero del Padre, el Evangelizador de los pobres, es el servidor de los

pobres. Jesucristo no se content con predicar a los pobres; les sirvi. Este es un
convencimiento firme en la experiencia espiritual de San Vicente, a partir sobre todo de los
acontecimientos de Chatillon en 1617.

San Vicente reflexionando sobre las actitudes de Cristo, descubre en su amor la explicacin
de su entrega y servicio. Contempla a Cristo como un abismo de dulzura que le lleva
comportarse como servidor: He aqu una descripcin del espritu de Nuestro Seor, del
que hemos de revestirnos, que consiste en una palabra, en tener siempre una gran estima y
un gran amor a Dios21.
 Miremos al Hijo de Dios: qu corazn tan caritativo!, qu llama de amor! Oh
Salvador!, Fuente de amor humillado hasta nosotros y hasta un suplicio infame! Quin
ha amado en esto al prjimo ms que t? Hermanos mos, si tuviramos un poco de ese
amor, nos quedaramos con los brazos cruzados? Dejaramos morir a todos esos que
podramos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la
salvacin y al consuelo de los dems22.

San Vicente no duda en llamar a los pobres con trminos como: maestros, amos, seores,
para indicar la actitud de servicio propia de quienes en la tierra tienen como misin
continuar la misin de Jesucristo: existe cierta compaa, cuyo nombre no me viene a la
memoria, que llama a los pobres nuestros seores y nuestros amos; y tienen razn, pues
ellos son los grandes seores del cielo, a ellos les toca abrir sus puertas como se nos dice
en el evangelio. As pues esto es lo que los obliga a servirles con respeto, como a vuestros
amos, y con devocin, porque representan para vosotras a la persona de Nuestro Seor,
que ha dicho: Lo que hagis al ms pequeo de los mos, lo considerar como hecho a m
mismo23.

4.- Las Virtudes vicentinas, necesarias para evangelizar y servir a los pobres

Para Vicente de Pal sencillez, humildad, mansedumbre, mortificacin y celo eran las
virtudes o mximas evanglicas caractersticas de un misionero (a) y servidor (a) de los
pobres. Las vea como las cinco piedras con las que venceremos al infernal Goliat.
Debemos hacer el esfuerzo de desentraar su significado y descubrir las maneras en que
hoy podemos vivirlas

4.1.- Sencillez (Mt 10,16, Mt 11,25)

San Vicente asegura que el espritu de Jesucristo es un espritu de sencillez24.

La sencillez consiste en decir la verdad, en decir las cosas tal como son, sin ocultar ni
disimular nada. La sencillez consiste tambin en referir todas las cosas slo a Dios. San
Vicente est tan convencido de la importancia que tiene la sencillez para la misin, que no
duda en llamarla mi evangelio y asegura que es la virtud que ms amo. La sencillez
exige vivir sin superfluidades, sin cargarse de cosas vanas e intiles; adems est
persuadido de que Dios se comunica a los sencillos, que donde hay sencillez all est Dios.

La sencillez consiste en hacer todas las cosas por amor de Dios, sin tener otra finalidad
en todas las acciones ms que su gloria. En eso es precisamente lo que consiste
propiamente la sencillez. Todos los actos de esta virtud consisten en decir las cosas
sencillamente, sin doblez ni artificio; ir derecho a nuestro propsito, sin rodeos ni andar
con recovecos. La sencillez consiste, por tanto, en hacerlo todo por amor de Dios,
rechazando toda mescla25.

Para un vicentino (a) resulta imprescindible la sencillez, es por la sencillez como uno se
hace agradable a Dios y cercano a los pobres.
4.2.- Humildad (Mt 11,28 -30; Lc 1,52; Filp 2,8)

La humildad es fundamental en la espiritualidad del evangelio. El reino de Dios pertenece a

los pobres de espritu. Dios resiste a los soberbios y eleva a los humildes. San Vicente saba
esto muy bien. De hecho estaba convencido de que la humildad es el fundamento de la
perfeccin evanglica y el ncleo de toda la vida espiritual. Jesucristo nos ha dado
ejemplo de humildad de palabra y de obra

De dnde viene que tan pocos la abracen y muchos menos la posean? De que es muy
hermosa en teora, pero en la prctica es desagradable a la naturaleza. Practicarla
significa que escogeremos siempre el lugar ms bajo, ponernos detrs de los dems,
incluso de los ms pequeos, sufrir las calumnias, buscar el desprecio, amar la
humillacin, que son cosas por las que naturalmente sentimos cierta aversin. Sin embargo
es menester que pasemos por encima de esta repugnancia y que todos nos esforcemos en
llegar al ejercicio actual de esta virtud; de lo contrario, no la adquiriremos jams.

Para un vicentino (a) resulta imprescindible la humildad. Es por la humildad como Dios
actuar a travs de nosotros, y es la humildad la que nos har cercanos a los pobres

4.3.- Mansedumbre (Mt 5,8)

San Vicente nos dice que l era colrico por temperamento. Pero enfrentado a la llamada
evanglica a ser manso y humilde de corazn, pidi a Dios que cambiara su corazn:

Me volv a Dios y seriamente le ped cambiar este irritable y lgubre carcter mo, y que
me concediera un espritu amable y benigno. Y con la gracia de nuestro Seor, poniendo
un poquito de cuidado en contener los impetuosos impulsos de mi naturaleza, me he visto
parcialmente curado de mi humor negro.

Dios actu en este hombre santo. Sus contemporneos nos dicen que Vicente era muy
amable y afable. Era manso incluso cuando se vea obligado a corregir. Por su compasin y
la amabilidad de sus palabras, incluso cuando correga, ganaba con frecuencia los
corazones de los obstinados.

San Vicente adverta a los miembros de la compaa que no pensaran que los mansos son
dbiles: No hay personas ms constantes y firmes en el bien que los que son mansos y
apacibles; por el contrario, los que se dejan llevar de la clera y de las pasiones del
apetito, son ordinariamente muy inconstantes, porque no obran ms que por arranques y
por impulsos. Son como los torrentes, que slo tienen fuerza e impetuosidad en las riadas,
pero se secan apenas ha pasado el temporal; mientras que los ros, que representan a las
personas apacibles, caminan sin ruido, con tranquilidad, sin secarse jams .

La mansedumbre lleva consigo ser acogedor, amable, afable, tener un rostro sereno hacia
los que se nos acercan. Implica saber sufrir las ofensas, perdonando e incluso tratando con
dulzura a los que nos ofenden.
4.4.- Mortificacin (Mt 16,24-26; Gal 2,20)

Jess te llama a seguirle hasta la muerte, y a morir cada da al pecado. San Vicente conoca
estos mandatos evanglicos muy bien: Cristo dijo: Quien quiera seguirme, niguese a s
mismo y tome su cruz cada da. Y dentro del mismo espritu, san Pablo aadi: Si viven
segn la carne, morirn; pero sin con el espritu hacis morir las obras del cuerpo,
vivirn. Por ello todos nos dedicaremos asiduamente a someter la voluntad y el juicio
propios, y a mortificar todos los sentidos

La mortificacin supone el sometimiento de la pasin a la razn, lleva a la indiferencia, al

desapego de personas, lugares, oficios, para estar ms disponibles a la voluntad de Dios

4.5.- Celo apostlico (Lc 12,49; Mc 16,15; 2Cor 5,14)

Si el amor de Dios es fuego, nos dice san Vicente, entonces el celo es su llama. l
amaba con un amor ardiente. Desde lo hondo de su corazn deca con calor a los miembros
de su compaa: Estemos ciertos de que no seremos verdaderos cristianos hasta que no
estemos dispuestos a perderlo todo y a dar incluso nuestra vida por el amor y la gloria de
Jesucristo, decididos con el santo Apstol a escoger antes los tormentos y la muerte que
vernos separados de la caridad de este divino Salvador .

que vino a traer fuego a la tierra para infamarla de su amor. Qu otra cosa hemos de
hacer nosotros sino que arda y lo consuma todo? Es cierto que he sido enviado no slo
para amar a Dios, sino para hacerlo amar. No me basta con amar a Dios si no lo ama mi
prjimo Si tuviramos un poco de ese amor, nos quedaramos con los brazos
cruzados? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la
salvacin y al consuelo de los dems.26.

El celo apostlico capacita para ir a cualquier lugar y para hacer todo, busca extender el
Reino de Dios. Es disponibilidad para ir a cualquier parte e incluso morir por Cristo: Nos
impulsa a la misin con amor ardiente.

5.- Actitudes fundamentales para evangelizar y servir al estilo de Jess

Simplemente, voy a trazar una serie de actitudes que me parecen nucleares hoy para
caminar al estilo de Jess como vicentinos (as)

a)Pedagoga vicenciana

El 11 de noviembre de 1657, Vicente de Pal se dirigi a Hijas de la Caridad con una

conferencia que bien podramos subtitular como manual de pedagoga vicenciana para un
mejor servicio al pobre: Por eso estis destinadas a representar la bondad de Dios delante
de esos pobres enfermos. tambin vosotras tenis que tratar a los pobres enfermos como
os ensea esa misma bondad, esto es, con dulzura, con compasin, y con amor: pues ellos
son vuestros amos y tambin los mos As pues, esto es lo que os obliga a servirles con
respeto, como a vuestros amos, y con devocin, porque representan para vosotras a la
persona de Nuestro Seor Segn eso, no slo hay que tener mucho cuidado en alejar de
s la dureza y la impaciencia, sino adems afanarse en servir con cordialidad y con gran
dulzura, incluso a los ms enfadosos y difciles, sin olvidarse de decirles alguna buena
palabra No decir muchas cosas a la vez, sino ir poco a poco dndoles la instruccin que
necesitan27

Aparentemente, esta pedagoga vicenciana puede parecer excesivamente normal y

elemental. Pero ah reside, precisamente, su grandeza, su perennidad, su urgencia y su
actualidad.

b) Comunin con los pobres

Una comunin que implica y conlleva verdadero conocimiento de los problemas y

necesidades de los pobres, autntico encuentro con ellos, acogida profunda, proximidad,
participacinreal en sus avatares, sensibilidad respecto de sus derechos, docilidad servicial
ante sus exigencias, escucha y dilogo para descubrir sus valores y ayudarles a tomar
conciencia de su potencial, dejarse interpelar por sus llamadas, ser voz de los que no tienen
voz para defender los derechos de los ms desprotegidos y dar a conocer las aspiraciones
legtimas de los ms desfavorecidos, atencin personalizada.

Lo reflej muy acertadamente, Sor Juana Elizondo, en su intervencin en el Snodo sobre la

Vida Consagrada: Es importante acortar distancias para encontramos ms cerca de los
pobres y para que ellos no tengan dificultad en aproximarse a nosotros. Podemos crear
distancias con nuestras actitudes, nuestras estructuras, nuestros modos de vida

c) Audacia y creatividad

En el contexto vicenciano, audacia y creatividad hacen referencia al ardor, a la unin del

amor afectivo y el amor efectivo, fuego que inflama, ilumina y consume a quien lo posee.
Es decir, se trata de consumir la vida, como un holocausto, en el servicio a los pobres. Y se
traducen por un empuje que brota de la experiencia honda de Jesucristo servidor y de la
pasin por los pobres, y desemboca, ineludiblemente, en la bsqueda de nuevos mtodos,
nuevas formas y nuevas expresiones serviciales.

Por supuesto, la audacia y la creatividad van de la mano de la disponibilidady la movilidad.

Cuando las Constituciones de las Hijas de la Caridad dicen que Fiel a tal Espritu, la
Compaa se mantiene disponible y gil para responder con creatividad y valenta a las
llamadas de la Iglesia y a las urgencias de los pobres28, estn hablando de audacia y
creatividad.

d) La evangelizacin integral

El destinatario de este servicio solidario es la totalidad de la persona del pobre. Con otras
palabras, el destinatario no son slo todos los pobres, sino todo el pobre. Y as, Vicente de
Pal recuerda a las Hijas de la Caridad que su servicio evangelizador a los pobres debe
evitar los dualismos: Porque vosotras no estis solamente para atender a los cuerpos de
los pobres enfermos, sino tambin para darles instruccin en lo que podis29 Tenis que
llevar a los pobres dos clases de comida: la corporal y la espiritual30.

e) Formacin permanente, slida y renovada

Porque si el servicio a los pobres tiene que llevarse a cabo con calidad, es absolutamente
necesaria e imprescindible unaactitud de apertura a la formacin como crecimiento
vocacional, como renovacin espiritual, como dinamizacin del ser y quehacer, como
adquisicin de contenidos, como conocimiento actualizado del mundo de los pobres y de su
entorno social, como puesta al da en mtodos y formas de servicio Ya pasaron los
tiempos en que bastaba con la buena voluntad.

Las Constituciones de las H.C. enfocan la formacin hacia un mejor servicio integral al
pobre y como recorrido de toda la vida prepara a las Hijas de la Caridad a dar
respuestas siempre nuevas a las continuas llamadas de Dios. No es slo una necesidad sino
una cuestin de justicia hacia los pobres y hacia cada Hermana31

f) Espiritualidad vicentina, es una espiritualidad integradora

Entre la capilla y el mundo no puede haber mucha separacin. Evidentemente, son lugares
diferentes y los dos necesarios, pero el uno debe llevar al otro. Ah est la integracin a la
que nos invita San Vicente: el encuentro con Dios en la capilla a travs de la oracin
personal y comunitaria, o a travs de la celebracin de los sacramentos, se tiene que
transformar en energa para el servicio y la evangelizacin del pobre. Por aqu apuntaba
San Vicente cuando insista a Misioneros y a Hijas de la Caridad que la oracin debe
terminar con algn compromiso concreto. l lo expres en la archiconocida frase de dejar
a Dios por Dios.32. La mstica vicenciana no se improvisa, sino que se prepara en la
oracin intensa y profunda. De lo contrario no impulsa a la contemplacin en la accin.

Es una espiritualidad de siervo (a): que abarca, al menos, tres dimensiones:

Una espiritualidad de encarnacin: no se puede tener un compromiso a distancia. Hay

que encarnarse en el mundo de los pobres. Hay que ser y estar con los pobres. De lo
contrario, el compromiso se convertir en burocracia.
Una espiritualidad samaritana: hay que sentir con el herido, sensibilizarse ante su
situacin, cargar con sus sufrimientos, tomar conciencia de las causas que producen sus
heridas, alerta a la sociedad contra los mecanismos que producen heridos.
Una espiritualidad del principio-misericordia: tomando palabra misericordia en su sentido
ms profundo y etimolgico: tener el corazn al lado del msero, es decir, haciendo que la
misericordia sea el motor y el impulso de nuestro pensar, juzgar y actuar respecto de los
pobres.

Hoy, como en tiempo de san Vicente necesitamos: audacia, creatividad e imaginacin,

como peda Juan Pablo II: Se trata de continuar una tradicin de caridad que ya ha
tenido muchsimas manifestaciones en los dos milenios pasados, pero que hoy quizs
requiere, mayor creatividad. Es la hora de una nueva imaginacin de la caridad, que
promueva no tanto y no solo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de
hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no
como limosna humillante, sino como un compartir fraterno33.

Juan Pablo II habl de nuevo ardor. San Vicente urga enrgicamente a los misioneros:
Si el amor de Dios es un fuego, el celo es la llama; si el amor es un sol, el celo es su
rayo. Se trata de un coraje, un empuje que brotan de la profunda experiencia de Jesucristo
servidor, y de la pasin por los pobres que llevan necesariamente a la bsqueda arriesgada y
valiente de nuevos mtodos, nuevas formas y nuevas expresiones de servicio. El amor a
Dios y a los pobres exige cambio de esquemas mentales a una sincera conversin: La
conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera
conservacin a una pastoral decididamente misionera con nuevo ardor misionero,
haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa
acogedora, una escuela permanente de comunin misionera34.