Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
HE N R I BE R G S .O N
EL PENSAMIENTO
y LO MOV.l BLE
J SUMARIO:
EVOLUCION DE LA VERDAD.
-MOVIMIENTO RETROGRADO
DE LO VERDADERO.- DEL
PLANTEAMIENTO DE LOS
PROBLEMAS.- LO . POSIBLE
Y REAL.- LA INTUICION FI-
LOSOFICA.- LA PERCEPCION
DE LA MUTACION.- INTRO-
DUCCION A LA METAF~SICA.
LA FILOSOFIA DE CLAUDE
BERNARD.- SOBRE EL PRAG-
MATISMO DE WILLIAM JA-
MES: VERDAD Y REALIDAD.-
VIDA Y OBRA DE RAVAISSON.
B bl otee a Ere ll a
,..\
TAMBIEN INTERESARAN A UD.
FU~DAl\lENTOS DE LA P OLI-
T l CA, p o r Hans von Flckardt.-
El cr iterio cientfico ale m n se
h a distin guido siem pre por lo
profundo y l.,J objetivo de sus es-
tud ios. Esta cb ra no excepta tal
r eg la, y constituye todo un roa-
n u a l del arte d e la p oltica, E'l
que ms d iscus iones, ms luch as,
ms sang re l'.a representado a la
hu manidad; pero tambin el que
ha de hace r su f elicidad. Obra
[undamental para el q u e act a
en pol tica como p a r a el m "'ro
observador. . . . . . . . . . . . S 6.
L OS GRANDES PROCESOS DE
LA H I STORIA, por H enri Robert.
-Con tiene n las pgin a s de este
libro, l a rel..1cin d e t r es ~ ra n
des procesos de la historia, otro s
tantos d r amal! en el p asa do de l a
hu manidad: el d e Cris tina d e
S u ecia, e l d e Mara E stuardo, la
rei na de Es<'ucia, y el de Calas,
q ue d efendi Volta ire y q u e con s-
tuy., acaso '" ms viril rebelda
contra e l fana tismo y la in tran -
si gencia r eligiosa. Cabe m Pjor
patente d e i nters?. . . . . . $ 8.
EDITORIAL ERCILLA
Santiago de Chile Casilla 2787
\
-
- .....
..
r
r
PRINT ED IN CHILE
...
Ea propiedad de la Edi
torial Ercilla, lnscrio-
cin N. 9 4383. Queda
hecho el depsito legal.
B I B L I O T ECA E R CILL A
EL PENSAM IENTO
y LO MOVIB LE
ENSAYOS Y CONFERE N CIAS
p o 1{
HENAl BERGSON
'
J
1
_,
1
ADVERTEN CIA
H. B.
1
..
I
.
I NTRODUCCI ON - (Primera Parte)
El pensamiento y lo mooihle 11
12 Henri Bergson
El pcmamiento y lo 1novible 21
(l) El presente estudio se escribi antes de nuestra obra Les deux Sour-
s c la Mora/e et de la Religion, en que desarrollamos la misma compara-
cin.
22 Henri B ergson
El pensamien,to ~~ lo rnovible 23
24 Herzri Bergs on
( 1) Sin incluir por e~o en este nmero, tal cual, las cuatro acepciones que
l crey percibir. Aludimos aqu a Harald Hoffdin g.
El pensamiento '!! lo movible 29
***
Segn esto, tenemos asignado a la metafsica un objeto
limitado, especialmente el espritu; y un mtodo propio, ante
todo el de la intuicin. De suerte que hacemos una distincin
neta entre la metafsica y la ciencia; pero tambin les atri-
bumos un idntico valor. Creemos que una y otra pueden
alcanzar el fondo de la realidad. Rechazamos las t esis sos-
t enidas por los filsofos y aceptadas por los sabios acerca de
la relatividad del conocimiento y de la impositilidad de al-
canzar lo absoluto.
La ciencia positiva se orienta, en efecto, hacia la obser-
vacin sensible. Esta le suministra los materiales cuya ela-
boracin confa a la facultad de abstraer y generalizar, al
juicio y al razonamiento: a la inteligencia. Nacida, en otros
tiempos, de" las matemticas puras, creci por obra de la me-
cnica, luego de la fsica y la qumica y ltimamente lleg a
la biologa. Su terreno primitivo, que sigue siendo su preferi-
do, es el de la materia inerte; menos a su gusto se encuentra
en el mundo organizado, en el cual slo marcha con paso se-
guro apoyndose en la fsica y en la qumica; se aferra a lo
que de fsico-qumico hay en los fenmenos vitales, ms bien
que a lo que en lo viviente hay de propiamente vital. Pero,
cuando llega al colmo de sus apuros es cuando se remonta
hasta el espritu. No por eso queremos decir que no consiga
en ese asunto adquirir ciertos conocimientos ; pero esos cono-
cimientos se vuelven tanto ms vagos cuanto ms se alejan
de los comunes entre el espritu y la materia. Pero, com.o en
este terreno no se podra dar un paso findose, como en el
t erreno de la materia, de las solas fuerzas de la lgica, hay
que recurrir a cada instante del espritu geomtrico al
espritu de sutileza ; quedando siempre algo de metafrico
en las frmulas a que se arriba, por abstractas que sean,
como si la inteligencia necesitara transportar lo psquico a lo
fsico para comprenderlo y expresarlo. Por el contrario, ape-
nas vuelve al terreno de la materia inerte, la ciencia, que pro-
cede de la pura inteligencia, se encuentra en su propia casa.
Nada hay en esto de extrao. Nuestra inteligencia es la pro-
longacin de nuestros sentidos. Antes de especular hay que
vivir; y la vida exige que saquemos partido de la materia, ya
sea por medio de nuestros rganos, que son nuestras herra-
mientas naturales, ya sea por 1as herran ientas propwrr1ente
dichas, que son nuestros rganos artificiales. Mucho antes
de que existieran la filosofa y la c1encia, la tarea de la inte-
32 H enri B ergson
~o, y en todo caso, vago,-c asi vaco por el lado del espritu,
pues del alma slo puede retener efectivamente aspectos su-
perficiale s, y sistemticamente vago por el lado de la materia -
ya. que la inteligencia del metafsico ha debido af:ojar sus ro-
daJes y soltar su mecanismo para poder trabajar indiferente-
mente en la superficie de la materia o en la superficie del es-
pritu?
. La metaf~sica que proponemos al lado de la ciencia, eJ
del todo di fe:-ente. Pues, reconociendo a la ciencm sus tituios
para ahondar en la materia por las solas fuerza~ de la inteli-
gencia, se reserva pata s el espritu; y en ese terreno, que e3
el s~yo propto, qutsi(:;ra desarrollar nuevas funciones del pen-
sarmento. Todos habrn notado que resulta mucho ms pe
lioso adelantar en el conocimiento de s m;smo oue en el del
mundo exterior. Fuera de s mismo, el esfuerzo por aprender
es .natural; se hace con creciente facilidad; se aplican reglas.
M1entras que por dentro, la atencin debe mantenerse en
t ens1n, el avance se hace penoso, como si se repechar a la
pendiente ele la naturalez~. No parece, a primera vista, una
cosa sorprendente? Scmos interiores a nosotros mi~mos, y
~da debiera sernos ms fcil de conocer que nuestra propi?.
personalidad. Pero no es as1: en ella el espritu reside como
..un extrao, mientras la materia le es familiar y se siente en
.dom:.ruo propio, en los dominios de la personalidad. Pero
cierta ignorancia de s mismo resulta tal vez til a un ser que
debe desparramarse al exterior para obrar; y con eso respon-
niente existente como el de Ncwton y del comn de lo<o hombres; slo que,
al pa<>o que para el comn de los hombres y hasta para el mismo Newton,
este universo es 1m conjunto de cosas (aun si la fsica se limita a ms estudiar
las relaciones entre estas cosas), el universo de Einstein no es ya se consi- que
tin conjunto de relaciones. Los elementos invariantes.s que en l
d eran como constitutiv os de la realidad, son expre:;ione en que inteniene n
parmetros, que sern todo lo que se quiera, pero que no representarn ya 1:!! ni
Tiempo ni Espacio ms que otra cosa r:.Ialquiera, ya que a ya los OJO~ de
Ciencia lo nico que existir ser la relacin entre ellos, pues no ext<;te ru
T iempo ni Espacio, si ya no existen cosas, si el universo ya no tie>ne figura.
Para restablece r las cosas, y por consiguiente. el Tiemp? Y el Espado, (C ?J?O
hs1co
ocurre necesariamente cada vez que se t \ ata de avenmar un hecho
'(leterminado, percibido en puntos determinados del Espaci y _del Tiemp_o),
.es forzoso re.~titur al mundo su figur!i; y en ese caso se. habra ya esc~g1do
un punto de vista, y adoptado un s1ste>ma di" ref!"renc!a. Por ese m1smo
hecho, el sistema escogido se habr convertido en e: s1stema central. La
teora de la Relatividad tiene por esencia cabalmente a;;egurarn~)Sdequ~ la
v1sta
expresin matemtica del mundo que hallamos rlesde este punte a
arbitrariamente e3co.,.ido ser idntica -con t al que nos conformemos
las reglas que ella establ~c~ - a l~ que hubir,!i?los hallado situ?dono s en
cualquier otro punto de v1sta. St os contentiS con esta expr~stn, ya no
existir Tiempo. Pero si restablecis el Tiempo, restablecer~ts lasal C9S!ls,
_pero al mismo tiempo habris escogido un si~tema de referenc1a, Y f.stco
que a l se halle unido. No pod.._haber otro por el momento, aunque pu-
diera raberse esc-ogido OtrO muy d Lfe! ente.
El pensmnien to y lo movible 37
***
E s decir que la cuestin del origen y del valor de las
ideas generales surge respecto a todo problema :filosfico, y
que en cada caso part icular reclama tambin una solucin
particular. Llena est la historia de la filosofa de las discu-
siones promovidas acerca de este asunto. Sera, tal vez,
el caso de preguntarse, antes de iniciar cualquiera discu-
sin, si estas ideas const ituyen un verdadero gnero, y si, en
lo que debiramos guardarnos bien de generalidades, es ca-
balmente al tratar de las ideas generales. No cabe duda que
bien puede tenerse la idea general de idea general, si as nos
cuadra. Bastar anticipar que ~e ha convenido en llamar
idea general una representacin que, bajo el mismo nombre,
agrupa un nmero indefinido de cosas; la mayora de los t r-
minos corresponden a una idea general as comprendida.
Pero lo ms importante de la cuestin para la filo~ofa est
en saber por medio de qu operacin, por qu motivo, y so-
bre todo en virtud de qu estructura de lo real, las cosas
pueden as agruparse; y esta cuestin no implica una solucin
nica y mple.
Digamos desde luego que, si la psicologa no cuenta con
un hilo conductor, se no~ antoja que camina a la ventura en
la" investigaciones de est e orden. Pues, detrs de la labor del
esprit u, que es el acto, est la funcin; detrs de las ideas ge-
nerales est la facultad de concebir o de percibir generalida-
d es. Lo indi:;pensable es determinar de antemano la signifi-
cacin vital de esta facultad. E l hilo que 11unca se habra de
d ejar de la mano, en el laberinto de lo<:> actos, estados y fa-
cultades del espritu, es el que nos proporciona la biologa.
Pn'mum vivere. Memoria, imaginacin, concepcin y percep-
cin, y, por fin, la generalizacin, no exi-.:.t en porque s, por
pura entretencin. Si debiramos atenernos a ciertos teori-
zantes, resultara verdaderamente que el espritu c::1y del
cielo con una subdivisin en sus funciones psicolgicas, de
las cuales no habra otra cosa que hacer que comprobar la
46 Ilenri B ergson
4
50 H enri B ergson
* **
Esta era la doctrina que algunos haban credo atenta-
toria a la Ciencia y a la Inteligencia. Doble error; pero al fin,
error instructivo que no carecer de utilidad analizar.
Pero, ante todo, es de advertir que no eran los verdade-
ro: sabios los que nos reprochaban el atentar contra la cien-
cia. Uno que otro pudo muy bien di!<:e ntir de alguno de nues-
tros puntos de mira, y lo hizo precisamente porque lo crey
El pensamiento y lo movible: 57
El pensarnie nto
y lo rnovible 65
- - - ---- -- - -- - ----- ----- - -
pasar de ah a la concienc;a ; sta, por su parte, dotada del
Espacio como de una forma , restitua la extemin a lo
inextenso y recobraba, por reconstruccin, el mundo de fuera.
Todas estas ilusiones se desmoronaban junto con la ilu~in
.q ue las haba creado. No es en nosotros, es en ellos mi ~mos
donde nosotros percibimo s los objetos; es, al menos, en ellos
donde los percibiramos si nuestra percepcin fuera cpura:o..
E sa es la conclusin a que llegamos; aunque realmente a lo
que llegbamos era a la idea del sentido comn. Grande
sera - escribamos entonces - la extraeza de un hombre
ajeno a las especulaciones filosficas, si le dijramos que el
objeto que tiene delante, que ve y t oca, no existe m~ que
en su espritu y para su espritu, o t ambin ms generalmen-
te, no existe m~ que para un espritu, como pretenda Ber-
keley . . . Pero, por otra parte, n:) sera menor el asombro de
nuestro interlocu.tor si le dijramos que el objeto es comple-
tamente distinto de lo que fe le percibe. Luego, para el ~en
tido comn, el objeto existe en s mi~mo. y el objeto es, ade-
ms, en si tan pintoresco como lo percibimos ; es una imagen,
pero una imagen que exi ste en s (1) Cmo pudo parecer
tan extraa una doctrina que en este caso se colocaba en el
punto de vista del sentido comn? Fcil es explicrselo,
cuando se sigue de cerca el desenvolvimiento de la filosofa
moderna, y cuando se advierte cmo desde sus comieP..zos se
orient hacia el irlealismo, cediendo a una presin que era
la misma de las ciencias en cierne. Del mismo modo se plan-
te el realismo, que se formul por opo:;icin al idealismo,
sirvindo3e de lo:> mi :mos trminos; de suerte que se crearon
entre h; fil2ofos ciertos hbitos de espritu en virtud de los
cuales lo cobjetivo y lo subjetivo quedaban deshermana-
dos igualmente para todos, fuera cual fuese la relacin esta-
blecida ent re los dos trminos, y la escuela filo:o fica a que
pertenecieran. Ardua era la empresa de renunciar a estos
hbitos; bien no:> dimos cuenta de ello nosotros mi~mos, por
el esfuerzo casi doloroso, renovado cada da, que hubimos de
imponernos para tornar a un punto de vista tan pareddo al
.del sentido comn. El primer captt:Jo de M ateria y memo-
ria en que dejamos consignado el resultado de nuestras re-
flexiones acerca dt. las imgenes" , fu tildado de o~curo por
todos los que alguna prctica tenan en la e<>peculaci n filo-
sfica, y aun en razn rle esta mi<:mfl prctica. No sabra de-
cir si esta oscuridad ha desaparecido; Jo cierto es que las
teoras del conocimiento que han visto la luz durante estos
ltimos tiempo:>, sobre todo en el extranjero, p3recen haberse
.desentendido de lo3 trminos en que kantian03 y antikanti anos
El pensamiento y lo movible 69
iosamente com
,efectivam ente que las concepciones ms ingen ment e armados, se
bina das y los razonamientos ms sabia
c.asti llos de naipe s el da en que un hecho
desmoron an como --vie ne a choc ar con
- un solo hecho realmente perci bido
y con estos mzon amie ntos. Por lo dems,
estas concepciones go siqui e-ra, que no
no exist e ning n metafsico, ning n telo
a afirm ar que un ser perfe cto es aqu l que co-
est dispuesto tener que recur rir al
noce toda~; las cosas intui tivamente, sin
a la abstr acci n ni a la gene raliza cin. Por
razonamiento, primer punt o.
tanto , no hay tropiezo alguno acerca del segun do, que es el si-
Y no lo habr t ampo co acerc a del
nues tras facUl t::~.des de percep-
guiente: la inc:;ufkiencia de tras facU ltades de
cin - insuf icien cia comp roba da por nues
ha dado orige n a la filosofia.
concebir y razo nar - es la que Las conc epcio nes de
Test igo es la histo ria de 1as doctr inas.
s de Grec ia estab an, es cierto,
los ms antiguos pens adore comp letab an la sensa-
muy cerca nas a la perce pcin , pues
cin inme diata por medio de trans formacionPero es de un elemento
el agua , el aire o el fve; o. desd e el mo-
sensible, como Elea , criticando la
ment o en que los filsofos dE> la escue la de
trans form acin , llega ron, o c,.ey eron llega r, a demos-
idea dP cerca de 1as nociones
trar la ;mposihilidad de man tener se tan
dos, la filoso fa empr endi una ruta por la que no
de los senti la llev a un mun do
ha dejado de marchar hasta ahor a, la que
, COn eidea s pu: as que desd e enton ces de-
SUprasensible es que, pa,a los fil-
ban explicar todas lac:; cosas . Verd ad
sofos antiguos, el mun do intel igible se halla ba situa do fuera
ben nues tros senti dos y nues tra
y por encima del que perci pcin no nos da-
conciencia, y nues tras facul tades de perce
somb ras proy ectad as en el tiempo y
ban a conocer ms que as. En cambio,
el espacio por las Tdeas inmu tables y etern tituti vas de las co-
para los modernos, esas esenc ias son cons
mism as: son verd adera s subs tanci as, cuyo s fe-
sas sensibles a supe rficia l. Pero
nmenos no cons tituyen ms que !a telill
para ver en la
t odos, andguos y modernos, estn de acuerdo a lo percibido . Y
filosofa una subs titucin de lo conc ebido
, a causa de !a insuf icien cia de nues tros sentidos y
apela n todos itu que no sean per-
de nues tra conciencia, a facul tades del espr
quie ro decir , a las funci ones de abstr acci n, de ge-
ceptivas,
nerali zacin y de razo namiento . acerca d~l se
Podemos, por tanto , ponernos de acue rdo tar, segn creo,
gund o pun~ o: y paso .al terce ro, que no susci
may or discusin tamp oco.
~ i a eso, pues , se redu ce el mto do
filosfico, no hay ni
puede haber una filoso fa, como hay una ciencentes ia; lo que habr ,
s filoso fas difer como pen-
por el contrario, sern tanta de otro modo ? Por
sadores origi nales . Y, cm o pudi era ser
epci n, siem pre tend r su punt o
abstr acta que s~a una conc
no
de arranque en una percepcin. La inteligencia combina, se-
para, arregla, desarregla, coordina, pero no crea. Necesita
de material, y el material no puede proceder sino de los sen-
tidos y de la conciencia. Una filosofa que construya o com-
plete la realidad con puras ideas, no puede hacer menos, por
tanto, que substituir o agregar al conjunto de nuestras per-
cepciones concretas, tal o cual idea amaada, enteca, sutili-
zada, y por ende, convertida en idea abstracta y general.
Pero, en la eleccin misma que haga de esta percepcin pri-
vilegiada, habr siempre algo de arbitrario, pues la ciencia
positiva habr tomado para s todo lo que sea incontestable-
mente comn a cosas diferentes, la cantidad, y entonces no
le quedar a la filosofa otra cosa que el dominio de la cuali-
dad, en la cual todo es heterogneo a todo, y en la cual una
parte no representar nunca el conjunto, sino en virtud de
un decreto discutible, y tal vez arbitrario. Y a un decreto se
le podrn oponer siempre otros decretos. Y de ah surgirn
varias filosofas diferentes, armadas de conceptos tambin
diferentes. Y lucharn indefinidamente entre s.
Y aqu viene la cuestin que yo planteo y que considero
esencial. Supuesto qu toda tentativa de filosofa puramente
conceptual suscita tentativas antagnicas y que, en el terreno
de la dialctica pura, no existe sistema alguno al que no se
le pueda oponer otro sistema, hemos de permanecer en este
terreno, o (sin renunciar naturalmente al ejercicio de las fa-
cultades de concepcin y de razonamiento) deberemos volver
a la percepcin y conseguir de ella que se dilate y se extien-
da? Deca, hace un momento, que la insuficiencia de la per-
cepcin natural ha forzado a los filsofos a completar la per-
cepcin con la concepcin- debiendo sta colmar los inter-
valos que quedan entre las nociones de los sentidos y de la
conciencia, y por ende, unificar y sistematizar nuestro cono-
cimiento de las cosas. Pero el examen de las doctrinas nos
muestra que la facultad de concebir, a medida que se adentra
en esta labor de integracin, se ve reducida a eliminar de lo
real un gran nmero de diferencias cualitativas, a amortiguar
en parte nuestras percepciones, y empobrecer nuestra visin
concreta del universo. Y ste es, precisamente, el motivo
por el cual cada filowfa se ve obligada, queriendo o sin que-
rer, a proceder de modo que suscita filowfas antagnicas,
de las cuales, unas recogen lo que las otras han dejado c::aer.
El mtodo marcha, por tanto, en sentido inverso del obJeto:
cuando en teora debiera ampliar y completar la percepcin,
se ve obligado en la prctica a exigir a una multitud de per-
cepciones que desaparezcan para que tal o cual de ellas se
erija en representativa de las dems. Suponed, en cambio,
que no tratamos de elevarnos por encima de la percepcin
de las cosas, sino que ahondamos en ella, para agrandarla en
El pensa?nien)to JI lo movilJle 111
SEGUNDA CONFERENCIA
9
VI
INTRODUCC ION A LA METAFISICA (1)
--
Al comparar entre s las definiciones de la Metafsica y
.los conceptos de lo absoluto, se advierte que los filsofos, a
vueltas de sus aparentes divergencias, se hallan de acuerdo
en distinguir dos modos at iertamente distintos de conocer
una cosa. El primero envuelve la ijea de contornear la cosa
misma; el segundo, la de penetrar en ella. Depende el primero
del punto de n ira en que uno se coloca y de los smbolos por
medio de los cuales se expresa. Mientras el segundo ni toma
ningn punto de vista, ni se apoya en ningn smbolo. Dire-
mos del primer modo de conocer que se detiene en lo relativo;
.y del segundo que, en cuanto es posible, alcanza a lo absoluto_
(1) Las imgenes de que hablamos aqut sor: las que pueden preoen-
tarse al espritu de un filsofo cuando trata de exponer su pensamiento a
otro. Prescindimos de la imagen, muy parecida a la intu i ~in , de que el
filsofo puede necesit ar para s mismo y que a menudo qu eda sin expresin.
El perzsa;miento y lo movible 137
..
El pensamiento ?! lo movible 153
~
el momento en que el entendimiento reclama una indepen-
dencia preada de peligr03. Una vez desconocidos lo3 vncu-
los de unin de la ciencia y la metafUca con la intuicin
1 intelectual , Kant no tuvo tropiezo alguno para demostrar
quenuestra ciencia es toda relativa y nuestra metafsica toda
artificial. Y despus de haber declarado la independencia
del entendimiento en uno y otro caw, despus de haber des-
cargado a la metafsica y a la ciencia de la intuicin inte-
lectual que las nivelaba interiormente, la ciencia ya no le
ofreca, con su~ relaciones, ms que una telilla de forma, ni
la metaf ica con m s cosas, ms que una telilla de materia.
Cmo awmbrarnos, pues, de que en la primera no vea ms
que planes embutidos en planes, y en la segunda, fantaEmas
perseguidos por fantaEmas?
Kant asest a nuestra ciencia y a nuestra metaf:ica
golpes tan rudos, que no han podido volver an de su atur-
dimiento. Nuestro eEpritu se reEignara de buena gana a no
ver en la ciencia m~ que un conocimiento relativo, y en la
metafsica, ms que una vaca especulacin. Y todava nos
sigue pareciendo hoy que la crtica kantiana es aplicable a
toda metafsica y a toda ciencia, cuando en realidad a lo que
se aplica es ante todo a la filo::ofa de 1~ antiguos, corno tam-
bin a la forma - que sigue siendo antigua - de que los
modernos suelen rev~tir m pemamiento. Esa crtica vale
contra una metafsica que pretenda darnos un sistema nico
y ya hecho de c03as; vale contra una ciencia que constituyera
un sistema mco de relaciones, contra una ciencia y una me-
tafsica, en fin, que se nos presentaran con la sencillez arqui-
tectnica de la teora platnica de las Ideas, o de un t emplo
griego. Que si la metafsica pretende constituirse con con-
ceptos que ya poseemos de antemano; comi >te en un aco-
modo ingenioso de ideas preexistentes que utilizamos como
materiales de construccin para un edificio; en fin, fi es algo
distinto de la constante dilatacin de nuestro espritu, de los
reiterados esfuerzos por sobrepasar nuestras actuales ideas y
tal vez, tambin, nuestra lgica simpli: ta, resulta inevitable
que se convierta en una obra artificial como todas las de puro
entendimiento. Que si, por otro lado, la ciencia se reduce
toda entera a obra de anlisis o de repre~entacin conceptual;
si la experiencia slo ha de servir para la comprobacin de
idea~ claras ; si, en lugar de partir ele intuiciones mltiples,
diversas, que se inserten en el movimiento propio de toda
realidad y no empalmen siempre unas en otras, slo aspira
El pensa1niento y lo movible 161
,el solo fin de satisfacer a nuestr a razn, nos atuvi ramosamos pura
y sencillamente a las nocion es de la experi encia, pensar
y nos expresaramos de modo muy distinto. En tanto que
nuestr a inteligencia, con sus hbito s de parsim onia, se ima-
gina los objeto s como estric tamen te propo rciona dos a sus
es prdig a, pone en la causa much o
causas , la naturaleza, que tanto que
ms de lo requer ido para produ cir su efecto . En
-
nuestr o lema es exactament e lo necesario ~ , el de la natura aque-
leza es ms de lo necesa rio - de sobra esto, de sobra
llo, de sobra todo. La realid ad, tal cual la ve J ames, es re-
dunda nte y supera bunda nte. Entre esta realid ad y la re-
constr uda por los filsofos, me figuro que hubie ra podid o
establecer el mismo paran gn que entre la vida cot idiana que
estam os viviendo y la que nos representan los actorelo s, por la
noche, en los teatro s. Los actore s no dicen ms que que es
indispensable decir y no hacen ms que lo que es indisp ensa-
ble hacer; las escenas estn cortad as a la medida ; est la pieza
tiene su prlogo, su desarr ollo y su desenl ace; todo dis-
puesto, lo ms parsimoniosamente, con el prop sito de llegar
a un desenredo trgico o feliz. Mientras que, en la luos; vida, se
dicen mil cosas int iles y se hacen mil gestos superf no
se dan situaciones precis as ; las cosas no pasan tan sencill a,
;
ni tan completa, ni tan bonita.'Ilente como fuera de desear nzo ni
las escenas se at ropell an; la~ cosas no tienen ni comie
fin; no se da un desenlace satisfactorio por entero, ni palabr se adop-
tan actitu des definitivas, ni se pronu ncian esas as
peren torias, que traen resulta dos perma nentes; ysinel duda, final
sale deslucido. Esa es la vida huma na ; y esa es, l.
t ambi n, a los ojos de J ames, la realidad en genera
No por eso nuestr a experiencia se muest ra incoherente;
pues, al mismo tiempo que nos presen ta cosas y hechos,y nos
seala, tambin, el paren tesco que hay entre las cosas, las
relaciones que enlazan los hechos; relaciones tan reales,y tan los
direct ament e observables, segn James, como las cosas las cosas
hecho s mismo s. Pero las relacio nes son flotan tes y
son flidas. Dista mucho de ser ese unive rso adusto bien que
componen los filsofos con eleme ntos bien recort ados, da con
dispuestos, en que cada parte no se halla slo enlaza halla
otra parte, como nos dice la experiencia, sino que secon el
tambin, como preten de nuestr a razn, coord inada
Todo.
El pluralismo" de William James no significa otra cosa.,
La antig edad se haba figurado un mund o cerrado, inerte
finito ; simple hiptesis que responde a ciertas exigen cias de
~ en un
nuestr a razn. Los modernos, por su lado, piens necesi-
mundo infinito; otra hiptesis que responde a otras que J a-
dades de nuestr a razn. Desde el punto de mira enempiris-
mes se sita, y que es el de la experi encia pura o del
174 J-I emi B ergson
l80
/
IX
VIDA Y OBRA DE RAVAISSON (1)
-~-----~=m~=Eml=.=p=e1~M=a~m~t=.e=n~,to-=y~lo__mo__v-ib_k__,_.______l_9~3
nubo de persuadirse bien pronto de que perda tiempo y trabajo.
De este modo, esto:; dos espritus, tras un breve contac-
to, en que qued de manifiesto su incompatibilidad, se di-
vorciaron con toda naturalidad. Cuarenta aos despus, M.
Cousin, anciano y achacoso, a punto de partir para Cannes,
-donde deba morir, manifest deseos de un abocamiento; y
en la estacin de Lyon, en el mom:mto mismo de arrancar el
tren, tendi la m:mo a M. Ravaisson, y cambi con l algunas
emocionadas palabras. No est lejos de lo cierto que fu pre-
cisamente la actitud de M. Cousin para con l la que desalen-
t a M . Ravaisson para hacerse, si cabe la expresin, un fil-
sofo de profesin, y lo decidi a ~eguir otra carrera.
M. de Salvandy, ministro en aquel entonces de Ins-
truccin Pblica, conoca perwnalmente a M. Ravaisson, y
le. nombr jefe de gabinete. Poco despus le encarg (por
pura formalidad, pues M. Ravais..son jams ocup el puesto)
de un curso en la Facultad de Rennes. Por fin, en 1839,
le confi el cargo recin creado de im:pector de Bibliotecas.
De este modo M. Ravaisson se vi metido en una carrera
muy distinta de la que haba soado. Y sigui siendo inspec-
tor d.e Bibliotecas hasta el da en que fu nombrado impector
general de Ensea,.'1za superior, esto es, por espacio de quince
aos. En diversas ocasiones di a luz importantes t rabajos
relativos al servicio de m cargo; en 1841, un Rapport sur les
bz'bliothques des dpartements de l'Ouest; en 1846, un (.,ata-
logue des manuscrits de la bibliothque de Laon; en 1862, un
Rapport sur les archives de l' Empt're et sur l' organisation de la
Bz'bliothque t'mpriale. Las investigaciones eruditas le
haban atrado siempre, y por otra parte, el profundo cono-
cimiento de la antigedad que :?e revelaba en su Essai sur la
rnf>taphysique d'Aristote le sealaba naturalmente como can~
didato a la Academia de Inscripciones, de la que fu elegido
miembro el ao 1849, en la vacante de Letronne.
~~-.: Es de lamentar que un filsofo como l, que en su juven-
t ud y en tan corto tiempo haba producido dos obras magis-
trales, permaneciera despus por?'espacio de veinte aos sin
.dar ningn tributo important e a la filosofa; la excelente
. memoria wbre el Estoicismo, leda en la Academia de Ins~
cripciones en 1849 y 1851, y publicada en 1857, debi ha-
berla compuesto con los materiales reunjdos para el Essai sur
la mtaphysz'que d'Arz'stote. Haba renunciado M. Ravaisson
a sus estudios filosficos durante este largo intervalo? No,
por cierto; pero era l uno de esos hombres que slo se resuel-
. ven a escribir cuando los empuja 'alguna solicitacin de fuera
o sus deberes profesionales. Y as, un concurso acadmico
le haba inducido a componer su Essai, y su examen doctoral
a disertar sobre el Hbo. En sus nuevas ocupaciones nada
-le obligaba 'l escribir. Y tal vez no habra nunca formulado
13
19-t / Henri B ergson
las concluEione s a que le haban lltvado los otros veinte aos
de reflexin, si no hubiera recibido invitacin oficial para.
hacerlo.
Con ocasin de la Exposicin de 1867, el gobierno impe-
rial rewlvi prefentar una reEea acerca del progrew de las
cimcias, letras y artes de Francia, en el tramcurw del siglo
XlX. Era mtonces ministro de Instruccin Pblica M. Du-
ruy, que conoca a M. Ravaiswn por hal:::er sido m condis-
cpulo en el colegio Rollin. Ya el 1863, al restablecen:e el
puesto de agregado en filowfa, haba nombrado a M. Ra-
vaiswn para la presidencia del jurado. A quin ira ahora a
encomendar la resea wbre el progrew de la film:ofa? No
escmeatan los filwfos Eminentes, profewres de la Univer-
sidad, QUe hubieran ambicionado EEmejante honor; pero M.
Duruy prEfiri dirigirEe a M. Ravaiswn, que era un filwfo
extraoficial. Y aquel ministro que en su breve paw por los
negocios pblicos tuvo tan buenos aciertos, no tuvo nunca
uno tan inspirado como ste.
Hubiera pedido M. Ravaiswn contentarse con pasar
revista a los ms renombrados trabajos de los filwfos del.
siglo; probablEmente ew y nada ms era lo que se le peda.
PelO l mtendi su t area de muy distinto modo. Sin atenerse
a opiniones hechas, que reputan de antemano a ciertos pen-
sadores dignos de atencin, e inmerecedores a otros, a fuer de
hombre que conoce lo que vale la reflexin sincera y que, por
la sola fuerza de la reflexin, los ms humildes ob~reros llegan
a sacar pepitas de oro de entre los a~mont~. se di a lata-
rea de leerlos a todos. Y despus de haberlos ledo, tom
Empuje para C.cmir:arlos a todos.
Lo que Ee propuw buEcar, fu, en medio de los t ituteos
y rodeos de ciertas ideas que no han alcanzado plena con-
cimcia de lo que quieren ni de lo que hacen, el punto situado
tal vez en las lejanas de lo futuro, a que el filsofo tenda.
Recobrando y ampliando la idea matriz de su Essai,
distingua dos medos de filosofar. El primero procede por
anlisis; resuelve las cosas en sus elEmentos inertes; de sim-
plificacin en simplificacin, llega hasta lo ms abstracto y
vaco. No hace al caw que este trabajo de abstraccin lo
realice un fsico a Quien se tilde de mecanista, o un lgico, a.
quien ~e calif1que de idealist a ; m <:mtos cal:GS nos mcor,tra-
rr.os ccn puro materialinr o. El Eegur.do rr.cdo r.o ~lo tiene
tn Ct:Enta los elEmEntos, sir:o tambin su ordenacin, la tra-
l:;azn Q.Ue los une, y su comn direccin. No explica ya lo
vivo r or lo mcerto, sir.o que, contEmplando 1-a vida en todo,
eetr.e las fmmas ms elEmentales por su aspiracin a una .
JOima ms elevada de vida. No reduce ya lo superior a lo in-
ferior, sir.o, ror el contrario, lo inferior a lo superior. Y esto
es, en :u verdadero sentido, el:piritualim:o.
EL pensarniento u lo movible 195
Pero lo cierto es que, t anto sus hiptesis sobre las obras maes-
tras de la escultura grie;;a, como sus tentativas de recons-
truccin del g-rupo de Milo, sus interpretaciones de los bajo-
relieves funerarios y sus opiniones sobre moral y educacin,
constit uan un conjunto perfectamente coherente, y se rela-
cionaban, en el modo de pensar de M . Ravaisson, con el nue-
vo rumbo de su doctrina metafsica. Nos hallamos con un
esbozo preliminar de esta ltima filosofa, en un artculo in-
titulado Mt Jphysique et Moral, publicado en 1893, como
introduccin a la revist a de este mismo nombre. De ella hu-
biramos, sin duda, obtenido la frmula definitiva en un libro
que M. Ravaisson estaba escribiendo, cuando le alcanz
Ja muerte. Los fragmentos de esta obra, recogidos por pia-
dosas manos, se hallan publicados bajo el ttulo de T estamen t
philosfJplziq:'.e, y nos dan una idea bastante acabada de lo que
habra de haber sido el libro.
Pero, para seguir el rastro del pensamiento de M. Ravais-
son hasta esta postrera etapa, tendremos que remontarnos
ms all de 1870, y hasta ms all de la publicacin del
Rapport, en 1867, y trasladarnos a los tiempos en que M;
Ravaisson se vi atrado por las obras de la estatuaria griega.
Y fueron sus propias consideraciones acerca del dibujo las
que a ello lo condujeron. Puesto que el estudio del dibujo debe
comenzar por la imitacin no slo de la figura humana, sino
tambin de la belleza en lo que tiene de ms perfecto, fuerza
es recurrir a la estatuaria antigua para pedirle modelos, ya
que fu ella la que elev la figura humana a su ms alto grado
de perfeccin. Por lo dems, como dejamos dicho, para aho-
rrar a los nios las dificultades de la perspectiva, habr que
substituir las estatuas mismas por sus reproducciones foto-
grficas. De este modo, lleg M. Ravaisson a formar, primero,
una coleccin de fotografas, y a mandar vaciar despus,
cosa bajo otro aspecto importante, las obras maestras del ar-
te griego: esta coleccin, instalada primero en el local de la
coleccin Campana, lleg a ser ms t arde el punto de partida
de la coleccin de yesos antiguos, que M. Carlos Ravaisson-
Mol!ien reuni en el museo del Louvre. Por natural progreso,
M . Ravaisson lleg entonces a encarar las artes plsticas bajo
otro. aspecto. Absorto hasta entonces en la pintura moderna,
empez, entonces, a fijar la atencin en la escultura antigua.
Y de acuerdo con su opinin, de que para penetrar el espritu
de un arte es preciso conocer su tcnica, empu el desbas-
tador, se ejercit en el modelado y a fuerza de tesn, adquiri
verdadera destre?:a. P.ien pronto se le ofreci la ocasin de
beneiiciar con ello :!l 0>Le, y por una transicin insensible,
hast8. a la misma t w s:){a.
E l emperador Napo,en III, que en di versas ocasiones
' Y principalmente duant e la inst.1~ 1cin del museo Campana,
==
202 Ilemi B ergson
~
Estas eran las teoras y stas, tambin, las alegoras que
ap taba M. Ravaisson en las lt imas pginas de su Testa-
me philosophique, pocos das antes de su muerte. Y envuel-
to en 'estos elevados pensamientos y en estas graciosas imge-
nes, como si fuera por un largo sendero bordeado de gigantes-
cos rboles y de perfumadas flores, caminaba hacia su postrer
instante, sin que le alarmara la noche que llegaba, preocu-
pado slo de mirar cara a cara, al ras del horizonte, el disco
del sol que, en medio de la suavidad de su luz, dejaba entre-
ver mejor su forma. Una corta dolencia descuidada le arre-
bat en poc'03 das, expirando el 18 de mayo de 1900, en me-
dio de los suyos, habiendo conservado hasta el postrer mo-
mento la lucidez de su gran inteligencia.
*
La historia de la filosofa nos ofrece el espectculo de un
esfuerzo sin cesar renovado, de una reflexin que se empea
por at enuar dificultades, resolver contradicciones, medir con
creciente aproximacin una realidad inconmensurable para
nuestro pensamiento. Y de vez en cuando, surge una de esas
almas que, a fuerza de sencillez, parecen triunfar de toda com-
plicacin; alma de art ista o de poeta, que ha permanecido
apegada a su origen, y que armoniza en un acorde sensible
al corazn, ciertos t rminos que para la inteligencia parecen
irreconciliables. El lenguaje en que se expresa, cuando adop-
ta la voz de la filosofa, no lo comprende del mismo modo todo
el mundo; unos lo consideran nebuloso, y lo es en lo que ex-
presa: otros lo admiten como preciso, porque experimentan
en s todo lo que esa voz sugiere. Para muchos odos slo les
trae el eco de un pasado ya desaparecido; pero otros perciben
ya en l, como en sueos, el canto regocijado del porvenir.
La obra de M. Ravaisson dejar en pos de s estas impresio-
nes t an diversas, como toda filosofa que se dirige tanto al
sentimiento como a la razn.
Nadie discutir que su forma sea un tanto vaga, como la
---
El pensamiento y lo movible 207
FIN
j.
-
...
IN DIC E
Pgs_
Adver tencia 1
l.-Int roduc cin (prim era parte) . Evolu cin de
la verda d . Movim iento retrg rado de lo
verd a dero . . . . . . . . . . . . . .... . 9
ll.- lntrod uccin (segun da parte) . Del plante a-
mient o de los proble mas ... 25
HI.-L o posibl e y lo real . . . . . . . . . . . . . . . . ..
IV.-La intuicin filosfica
V .-La percep cin de la mutac in . . . . . . . . . .
77
90
107.
VI.-In trodu ccin a la metaf sica . . . . . . . . . . .. 130
Vll.-- La filoso a de Claud e Berna rd . . . . . . . . . . 165
Vlli.- -Sobr e el Pragm atismo de Willia m James
:
Verda d y realid ad . . . 172
IX.-V ida y obra de Ravai sson . . . . . . . ..
181