Elementos

de Metapoltica para una Civilizacin Europea N 28

CONTRA EL LIBERALISMO
EL PRINCIPAL ENEMIGO

UrKultur

UrKultur
http://urkultur-imperium-
europa.blogspot.com.es/
Escuela de Pensamiento
Metapoltico
Elementos
de Metapoltica para una
Civilizacin Europea
Director:
Sebastian J. Lorenz
sebastianjlorenz@gmail.com
Nmero 28
CONTRA EL LIBERALISMO
EL PRINCIPAL ENEMIGO
2
Sumario
El liberalismo, enemigo principal,
por Alain de Benoist y Charles Champetier, 3
El liberalismo en las ideas de la Nueva
Derecha, por Carlos Pinedo Cestafe, 5
Liberalismo, por Francis Parker Yockey, 11
Frente al Peligro de la Hegemona Liberal,
por Marco Tarchi, 20
La esencia del neoliberalismo,
por Pierre Bourdieu, 22
El error del liberalismo,
por Alain de Benoist, 26
Liberalismo y Democracia: Paradojas y
Rompecabezas, por Joseph Margolis, 29
El liberalismo y las identidades,
por Eduardo Arroyo, 41
Dinmica histrica del Liberalismo: del
mercado total al Estado total,
por Tomislav Sunic, 43
Neoliberalismo: la lucha de todos contra
todos, por Pierre Bourdieu, 52
La impostura liberal, por Adriano Scianca, 55
Una crtica liberal del liberalismo,
por Adrin Fernndez Martn, 58
Leo Strauss y su crtica al liberalismo,
por Alberto Buela, 65
Charles Taylor: una crtica comunitaria al
liberalismo poltico,
por Carlos Donoso Pacheco, 67
El liberalismo norteamericano y sus crticos:
Rawls, Taylor, Sandel, Walzer,
por Chantal Mouffe, 83
La crtica comunitaria a la moral liberal,
por Renato Cristi, 94
 perfecta" es un mito, pues las relaciones de
fuerza ya existen antes de que la
El liberalismo, competicin aparezca y, adems, la
seleccin competitiva no nos dice
enemigo principal absolutamente nada sobre el valor de lo
________________________________ seleccionado: tan posible es que seleccione
lo mejor como lo peor.
Alain de Benoist y Charles La evolucin selecciona a los ms aptos
Champetier para sobrevivir, pero precisamente el
hombre no se contenta con sobrevivir, sino
que ordena su vida en funcin de unas
jerarquas de valores y justamente aqu,
en estas jerarquas de valores, el
El liberalismo encarna la ideologa
liberalismo pretende permanecer neutro.
dominante de la modernidad; fue la
primera en aparecer y ser tambin la
ltima en extinguirse. En un primer
momento, el pensamiento liberal permiti
que lo econmico cobrara autonoma frente
a la moral, la poltica y la sociedad, en las
que antes estaba inserto. En una segunda
fase, el liberalismo har del valor mercantil
la instancia soberana de cualquier vida en
comn.
El advenimiento del "reino de la
cantidad" define ese trayecto que nos ha
llevado desde las economas de mercado
hasta las sociedades de mercado, es decir,
la extensin a todos los terrenos de las
leyes del intercambio mercantil, coronado
por la "mano invisible".
El liberalismo, por otra parte, ha
engendrado el individualismo moderno a
partir de una antropologa que es falsa Alain de Benoist
tanto desde el punto de vista descriptivo
como desde el normativo, basada en un El carcter inicuo de la dominacin
individuo unidimensional que extrae sus liberal engendr, en el siglo XIX, una
"derechos imprescriptibles" de una legtima reaccin con la aparicin del
"naturaleza" fundamentalmente no social, movimiento socialista. Pero ste se desvi
y al que se supone consagrado a maximizar de su camino bajo la influencia de las
permanentemente su mejor inters teoras marxistas. Y pese a todo lo que les
eliminando toda consideracin no opone, liberalismo y marxismo pertenecen
cuantificable y todo valor ajeno al clculo fundamentalmente al mismo universo,
racional. heredado del pensamiento de las Luces: el
mismo individualismo de fondo, el mismo
Esta doble pulsin individualista y universalismo igualitario, el mismo
economicista viene acompaada por una racionalismo, la misma primaca del factor
visin "darwinista" de la vida social, donde econmico, la misma insistencia en el valor
esta ltima queda reducida, en ltima emancipador del trabajo, la misma fe en el
instancia, a la competencia generalizada, progreso, la misma aspiracin al fin de la
nueva versin de la "guerra de todos contra historia.
todos", con el fin de seleccionar a los
"mejores". Pero la competencia "pura y
3
 En muchos aspectos, el liberalismo ha ideal de gestin "cientfica" de la sociedad
realizado con mayor eficacia ciertos global, situndose bajo el limitado
objetivos que comparta con el marxismo: horizonte de la pericia tcnica.
erradicacin de las identidades colectivas y
Paralelamente, el Estado de derecho
de las culturas tradicionales,
liberal, muy comnmente sinnimo de
desencantamiento del mundo,
repblica de los jueces, cree poder
universalizacin del sistema productivo
abstenerse de proponer un modelo de vida
Del mismo modo, los desmanes del buena y aspira a neutralizar los conflictos
mercado han producido la aparicin y el inherentes a la diversidad de lo social
reforzamiento del Estado-Providencia. En echando mano de procedimientos
el curso de la historia, el mercado y el puramente jurdicos destinados a
Estado aparecieron al mismo tiempo. El determinar no qu es el bien, sino qu es lo
Estado buscaba someter a servidumbres justo.
fiscales los intercambios intracomunitarios
El espacio pblico se disuelve en el
no mercantiles, antes inasibles, y convertir
espacio privado, mientras la democracia
ese espacio econmico homogneo en un
representativa se reduce a un mercado
instrumento de su poder. La disolucin de
donde se dan cita una oferta cada vez ms
los lazos comunitarios, provocada por la
restringida (giro al centro de los programas
mercantilizacin de la vida social, hizo
y convergencia de las polticas) y una
necesario el progresivo reforzamiento de
demanda cada vez menos motivada
un Estado-Providencia que paliara la
(abstencin).
desaparicin de las solidaridades
tradicionales mediante el recurso a la En la hora de la mundializacin, el
redistribucin. Lejos de obstaculizar la liberalismo ya no se presenta como una
marcha del liberalismo, estas ideologa, sino como un sistema mundial
intervenciones estatales le permitieron de produccin y reproduccin de hombres
prosperar, pues evitaron la explosin social y mercancas, presidido por el
y, en consecuencia, garantizaron la hipermoralismo de los derechos humanos.
seguridad y la estabilidad indispensables Bajo sus formas econmica, poltica y
para el librecambio. moral, el liberalismo representa el bloque
ideolgico central de una modernidad que
Pero el Estado-Providencia, que no es
se acaba. Es, pues, el adversario principal
ms que una estructura redistributiva
de todos aquellos que trabajan por la
abstracta, annima y opaca, ha
superacin del marco moderno.
generalizado la irresponsabilidad,
transformando a los miembros de la
sociedad en simples asistidos que hoy ya Alain de Benoist y Charles Champetier,
no reclaman tanto la rectificacin del Manifiesto por un renacimiento europeo
sistema liberal como la ampliacin
indefinida y sin contrapartidas de sus
derechos.
Finalmente, el liberalismo implica la
negacin de la especificidad de lo poltico,
pues ste siempre entraa arbitrariedad en
la decisin y pluralidad en las finalidades.
Desde este punto de vista, hablar de
"poltica liberal" es una contradiccin de
trminos.
El liberalismo, que aspira a construir el
entramado social a partir de una teora de
la eleccin racional que subordina la
ciudadana a la utilidad, se reduce a un

4

El liberalismo en las ideas
de la Nueva Derecha
_____________________________________
Carlos Pinedo Cestafe
Para la Nueva Derecha, el enemigo
principal es el liberalismo burgus y el
occidente atlntico-americano, del que la
socialdemocracia europea no es ms que
uno de los ms peligrosos sucedneos,
dado que la existencia y el mantenimiento
de este sistema supone para los pueblos la
decadencia ms profunda, la mxima
disgregacin social, el desmoronamiento
de las identidades colectivas y la
consecucin del fin de la historia.
Esta afirmacin lleva a la ND a hacer
una crtica de este sistema. Hay dos formas
de entender la sociedad y el hombre: una
que valora al individuo y por lo tanto a la
humanidad (suma de todos los
individuos). Es la idea cristiana, liberal y
socialista; otra que insiste en los pueblos y
en las culturas, y en la que la humanidad es
un conjunto de comunidades populares. Es
la concepcin holista (orgnica). En la
primera concepcin, la nacionalidad reposa
en la eleccin individual y en la idea de
contrato revocable unilateralmente. En la
segunda, la nacionalidad se basa en la
herencia cultural e histrica. La civilizacin
europea fue holista (la comunidad se
entenda como un todo orgnico, al que se
perteneca por herencia y afinidades) hasta
que con el cristianismo apareci el
individualismo. Segn esta concepcin, el
hombre es un ser moral, capaz de salvarse
individualmente. En tanto que ser moral,
ligado a un Dios creador fuera-del-
mundo, es posible la sustitucin del
hombre como ser social por el individuo
como portador de un carcter
extramundano. Adems, la nocin de
humanidad se basa en el carcter igual de
la relacin filial de todos los hombres con
Dios. Desde entonces, la nueva relacin
5
abstracta, que liga a todos los miembros de
la especie humana, sustituye a las antiguas
comunidades. La historia de la Europa
cristiana ser la historia de la difusin
progresiva del individuo extramundano.
Con la laicizacin de los valores cristianos
en los siglos XVII y XVIII, el
individualismo, el igualitarismo y el
universalismo pasarn a ser nociones
concretas de la vida profana. Este proceso
culminar con el calvinismo, donde el
elemento extramundano se concentra en el
trabajo y en el esfuerzo individuales, que
tienden a glorificar a Dios en el mundo.
Cuando la creencia en Dios se debilite, el
individualismo cambiar de signo. Este se
expresar en el puro hedonismo (bsqueda
de la felicidad econmica).
El liberalismo ha heredado la
concepcin individualista, igualitaria y
universalista del cristianismo. La sociedad
liberal no es ms que una adicin de
tomos iguales entre s por una especie de
pacto comercial negociable en todo
momento y revocable unilateralmente.
Paralelamente, el liberalismo hereda de la
concepcin metafsica judeocristiana la
idea de una sociedad ideal, sin conflictos,
sociedad espontneamente armnica, con
tal que uno se atenga al orden natural de
las cosas o pueda hacer uso libremente de
su razn. El liberalismo afirma la existencia
de derechos naturales, que todos los
hombres poseeran por su propia
existencia, independientemente de sus
filiaciones respectivas. Sobre los derechos
de los pueblos, el liberalismo simplemente
los desconoce. Tambin el marxismo, cuya
teora es el revs de la teora liberal,
afirma una concepcin parecida. Los
pueblos y naciones son para el marxismo
entidades accesorias en relacin a esta
humanidad potencial, simple suma de
individuos que es la clase.
Por otra parte, la economa y la moral
aparecen ligadas indisociablemente en el
liberalismo. La economa es considerada
como una actividad moral, pues concurre
el bienestar material (objetivo de la
sociedad, identificado con el bien). Esta
concepcin del hombre como animal
econmico identifica tanto al capitalismo
burgus como al socialismo marxista. Para
estos, la funcin determinante de una
sociedad es la economa (primaca de la
economa y de sus leyes, que permiten
apreciar la actividad del hombre y prever
sus comportamientos). Para el marxismo,
como es sabido, la historia no es ms que el
resultado de una lucha entre clases,
definidas por su posicin respecto de los
modos de produccin. Adems, el hombre,
en estas teoras es esencialmente definido
como un agente econmico: el hombre es
naturalmente bueno y racional y su
tendencia natural le lleva a discernir cul
es su inters (econmico), y cules son los
medios para lograr su mximo provecho y
bienestar. Segn este sistema, el inters
general no es ms que la adicin de un
cierto nmero de intereses individuales,
arbitrariamente considerados como no
contradictorios. Esta teora del homo
oeconomicus corre pareja al surgimiento de
la economa como ciencia con sus leyes
econmicas, cuyo conocimiento permite
dilucidar el sentido de la historia. De esta
forma, el economicismo se manifiesto como
una laicizacin de la teora judeocristiana
del sentido de la historia.
El liberalismo tambin se basa en la
idea de que el poder es un mal necesario,
susceptible de degenerar extremndose,
por lo que hay que oponerle
contrapoderes, siendo posible igualmente
organizar su desaparicin. Esta hostilidad
frente al poder proviene del igualitarismo:
el poder es fundador de jerarquas y no se
adapta a un modelo no-conflictivo de
sociedad. En esta concepcin, el hombre
poltico no puede ser ms que un
empresario o un administrador. El Estado
es un til de la economa. Un Estado
mnimo, cuya funcin es vigilar el
patrimonio material de los ciudadanos,
arbitrar en caso de conflicto, vigilar que se
respeten las leyes y contribuir al bienestar
general. Esta crtica del Estado se basa en el
pensamiento bblico. Desde el momento en
que Dios es concebido como enteramente
distinto del mundo, la funcin poltica
pierse su carcter sagrado. El soberano no
hace la ley, sino que habla en nombre de la
ley.
6
Otros dos principios de la poltica
liberal son la omnipotencia de la ley y la
separacin de poderes. El primero de ellos,
que subyace en el constitucionalismo del
Estado de Derecho, conduce a un
fetichismo jurdico y a un formalismo de
procedimiento, perfectamente antagnicos
de las necesidades del estado de
urgencia (Ernstfall). El principio de la
separacin de poderes garantiza la
impotencia en perodos de crisis. La
separacin del poder ejecutivo y el
legislativo se enfrenta al hecho de que slo
el poder ejecutivo es capaz de hacer
respetar las leyes, y en cuanto a la
separacin del ejecutivo y del judicial, el
control no puede ser separado de la
aplicacin.
El alegato liberal en favor del
mundialismo poltico del Estado
mundial, perfectamente
occidentalocntrico, pues no es ms que la
extensin del modelo liberal de mercado y
del gobierno demo-liberal occidental. El
advenimiento de un estado mundial, lejos
de entraar la paz general, no hara ms
que multiplicar las ocasiones de conflicto.
Las guerras exteriores no seran ms que
episodios de una vasta guerra civil
universal. Para el liberalismo, los pueblos y
naciones no son ms que realidades
secundarias, frente al mercado en
expansin continua que ignora las
relaciones de poder y las especificidades
nacionales.
Para la ND, la actividad econmica
deber ser puesta al servicio de la nacin,
dado que es un medio de la poltica. En
primer lugar, debe asegurar la
independencia nacional, cosa que no hace
el librecambismo, que no slo tiende a la
regulacin monopolstica del mercado,
sino que fragiliza las economas nacionales
mediante la divisin internacional del
trabajo. La ND se pronuncia a favor de la
constitucin de zonas autocentradas de
desarrollo, que asocien a pases con niveles
econmicos comparables y con intereses
geopolticos y estratgicos comunes. Se
trata, en suma, de abandonar el
librecambismo en favor de un modelo
basado en las preferencias nacionales de
estructura y no en la demanda
internacional, con una optimizacin
establecida a partir de variables tanto
polticas como econmicas.
Una sociedad y un pueblo estn en
forma cuando son conscientes de sus
orgenes culturales e histricos, se agrupan
en torno a un mediador capaz de reunir las
energas de ese pueblo y de catalizar su
voluntad de detino, o cuando conservan la
valenta de designar a su enemigo. Ahora
bien, ninguna de estas condiciones se
realiza en la sociedad liberal-mercantilista,
que disuelve la memoria colectiva, sofoca
lo sublime y destruye las pasiones. No
quiere tener un enemigo, y cree que es
posible no tenerlo.
La decadencia social comienza a partir
del momento en que no hay sentido
perceptible en el interior de una sociedad.
El individualismo liberal favorece la
proliferacin anrquica de subjetividades
en detrimento de los valores colectivos. La
solidaridad comunitaria se deshace, pues
los individuos ya no se sienten ligados a
los que les rodean, dado que no tienen
nada en comn con ellos. Las sociedades
liberales favorecen el narcisismo
individualista y el presentismo. El
individuo no puede proyectarse, dado que
todo proyecto exige una clara conciencia de
una herencia y de un origen, que no
pueden aprehenderse ms que
colectivamente. La supresin de todo
sentido colectivo conduce a la disolucin
de la cohesin y de la conciencia de grupo,
que supone el fin de la historia. En la
ideologa liberal, el mito anti-histrico de la
sociedad post-industrial (sociedad del ocio
o de no-trabajo), asociado al tema de la
muerte de las ideologas y a la creacin de
una repblica pacificada universal, es
equiparable a otro mito anti-histrico, el
marxista de la sociedad sin clases.
El liberalismo, como representante ms
tpico de la ideologa de la felicidad
individual y del universalismo igualitario
judeocristiano, se manifiesta socialmente
disolvente. Deshace las comunidades, al
tiempo que impide al hombre superarse
hacia lo sobrehumano, desolidarizndole
7
de todo gran proyecto que declara
peligroso para la igualdad y la seguridad.
Liberndole de las exigencias que le
permitiran construirse, le somete a otras
exigencias, que le hacen caer por debajo de
s mismo. En suma, el liberalismo asegura
los medios de existencia del hombre, pero
le quita su razn de vivir y su posibilidad
de destino.
Una amenaza es tanto ms temible
cuanto menos se percibe. Las tiranas
clsicas suscitan al menos la resistencia,
pero la tirana liberal se consagra como
libertad al mismo tiempo que oprime. Las
libertades otorgadas a los individuos por el
liberalismo son un simulacro de las
libertades reales. No basta ser libre para
hacer algo. Es necesario que esto que se
haga tenga una consecuencia sobre el curso
de las cosas. La libertad no se reduce al
sentimiento que se tiene de ella. El esclavo
y el robot pueden creerse perfectamente
libres. Es suficiente que hayan perdido la
posibilidad de representarse lo que podra
ser en realidad su libertad. La conciencia
de libertad es inseparable de una
antropologa fundadora del hombre, en
tanto que artfice de su propio destino, y
constructor de su ser individual y
colectivo. Las dictaduras martirizan a los
individuos, pero no matn a los pueblos. La
decadencia hace desaparecer a los pueblos
dulcemente.
La socialdemocracia post-sesenta y
ocho se sita en la filiacin moral y
econmica del liberalismo avanzado, y no
hace ms que perfeccionar y hacer ms
creble la gestin de un sistema que ya los
propios liberales haban comenzado a
orientar en direccin hacia el Estado-
asistencial actual. Esta socialdemocracia de
los 80 es a su manera heredera de las
ideologas liberales del consumo y del
bienestar. Contrariamente a lo que se cree,
estas ideas no han sido contestadas a fondo
por los neomarxistas de la Escuela de
Frankfurt, que no las han criticado ms que
en su formulacin externa, considerada
incompatible con los grandes principios
igualistarios. Esta socialdemocracia post-68
es actualmente la expresin de un neo-
conservadurismo que caracteriza a las
sociedades en vas de eyeccin de la
historia. Su difusin ha coincidido con la
cristalizacin de la gran corriente de
reinsercin de los contestatarios del
mayo francs. Este mayo del 68 no ha sido
en ltimo caso ms que una manifestacin
de reaccin contra el mundo moderno, un
rechazo de los desafos lanzados por la
modernidad a las sociedades de los 60.
Todo el espritu del 68 no ha sido ms que
la incapacidad de una generacin para
asumir los valores de aventura, segregados
por el mundo tecnolgico de fines del siglo
XX.
La socialdemocracia post-68 no trata de
gestionar el sistema capitalista ni de
condenarlo, sino de optimizar el consumo,
respetando las estructuras sociales y
econmicas generadoras de abundancia,
contentndose con reorientar ligeramente
la distribucin de bienes. Se trata de
traducir en trminos de instituciones
polticas los valores que fundamentan la
mentalidad de consumo: seguridad
material, simulacro de la libre eleccin
absoluta, asuncin de todos los problemas
por parte de la tecnoestructura y supresin
de los estmulos exteriores. La
socialdemocracia va siemplemente a
burocratizar la sociedad mercantil,
compensando las penurias generadas por
la impotencia del Estado-providencia,
mediante distribuciones de gratificaciones
y ddivas, que a pesar de su
insignificancia, mantendrn el favor de los
electores, dndoles la impresin de
generosidad.
Tanto para el liberalismo como para el
marxismo, la actividad econmica es
considerada como la expresin esencial de
las aspiraciones humanas, al tiempo que
como agente motor principal del devenir
histrico. Este economicismo no aspira
tanto a satisfacer las necesidades com a
homogeneizarlas, y por lo tanto, a igualar a
los individuos, llamados a participar en el
consumo de idnticos bienes. Claude Polin
ha puesto de manifiesto la relacin que
asocia el economicismo con el
igualitarismo y el totalitarismo. Esta
relacin queda implicada en una prctica
econmica que exige la igualdad de los
8
agentes econmicos, pero que no cesa por
su misma praxis de introducir la
desigualdad entre ellos. El paso del
liberalismo al socialismo se da cuando la
desigualdad creada por una actividad
basada en la exigencia de igualdad es
insoportable. El totalitarismo es el nico
medio de salir de esta contradiccin. Es el
nico medio de continuar la exigencia
igualitaria de la economa, eliminando los
efectos generadores de desigualdades,
propios de la libre empresa. El
totalitarismo es el resultado de formas de
poder, que no son ms que la expresin de
una infraestructura econmica. Si a ello le
aadimos una ideologa que posee los
rasgos esenciales del pensamiento bblico,
tales como el profetismo mesinico, la
necesidad histrica y la afirmacin de un
bien y de un mal absolucots, tenemos el
sistema comunista.
El liberalismo siendo el rgimen que a
un mismo tiempo segrega la desigualdad,
y hace de su detestacin el fundamento
terico de su legitimidad, presenta un
carcter esquizofrnico y una impotencia
constitutiva frente al totalitarismo. Es la
razn por la que los polticos liberales no
pueden oponer a sus crticos socialestas
ms que una mayor eficacia en el logro de
los mismos fines.
No es admisible la distincin clsica de
tipo entre regmenes liberales-
parlamentarios y regmenes totalitarios.
Esta distincin enmascara la inspiracin
igualitaria comn de las doctrinas
socialistas y liberales. Adems, enmascara
el hecho de que la sociedad comunista no
es ms que la acentuacin radical de un
deseo de igualdad, que constituye tambin
el basamento de las democracias liberales.
Tambin oculta la responsabilidad
histrica e ideolgica que tiene el
liberalismo en el nacimiento y el desarrollo
del socialismo, al mismo tiempo que
silencia el hecho de que el liberalismo y el
comunismo, en la misma medida que el
cristianismo, no representan ms que
diferentes momentos de un mismo
discurso igualitario.
 Como demuestra Talmon,
totalitarismo moderno se ha construdo
ideolgicamente a partir de las mismas
premisas que la democracia liberal. No
representa ms que una segunda variacin
posible sobre la temtica de la ideologa
democrtica. Tiene su origen, al igual que
el demo-liberalismo, en un cierto nmero
de ideas religiosas o metafsicas, que se
laicizan con la Ilustracin. La primera es la
primaca de la razn. La historia se
transforma en un proceso, en una forma de
determinismo social, hacia el que los
hombres tienden irremediablemente. La
historia toma el relevo de la teologa. La
escatologa se convierte en ideologa del
progreso. La revolucin es declarada
ineluctable, porque se identifica con el
transcurso obligatorio de la historia, que
sigue una evolucin finalista.
Esta ideologa postula igualmente un
sistema nico y vlido, que nacer cuando
desaparezca todo lo que la razn y la
utilidad ya no justifican. El hombre,
adems, es considerado per se, despojado
de todos los atributos que no pertenecen a
su humanidad comn. Para llegar a este
hombre en s, hay que eliminar todas las
diferencias y todas las desigualdades que
obstaculizan la sociedad racional futura.
Otra idea fundamental es la existencia de
un orden natural, sobre cuyo modelo debe
calcarse la sociedad. Se considera que,
mediante una accin social apropiada, se
podr desarraigar en cada uno la segunda
naturaleza, que es la corrupcin de la
primera (la autntica).
Lo que caracteriza a la democracia
totalitaria, respecto de la democracia
liberal, es su impaciencia. La democracia
totalitaria es demasiado exigente, quiere ir
demasiado deprisa y por esta razn no
duda en recurrir a los mismos mtodos de
poder que critica. Para los marxistas, la
dictadura no es admitida ms que como
medio provisional, que conducir ms
rpidamente al reino de la libertad, en el
que toda autoridad habr desaparecido.
Que los demcratas liberales prefieran ver
la esencia de la libertad en la
espontaneidad y en la ausencia de
coaccin, o que los demcratas totalitarios
el crean necesario utilizar por ltima vez el
poder para realizar inmediatamente la
sociedad civil, no impide que tanto los
unos como los otros compartan la misma
conviccin mesinica de que la humanidad
acceder un da a un estado general de paz
y armona, equivalente a la salida de la
historia.
El recurso casi demonolgico al
concepto de totalitarismo, como
antagonista del liberalismo, funciona a la
manera de coartada. Se trata de
mantener la buena conciencia de
Occidente, persuadindole de que no tiene
nada que ver con estas aberraciones. En
realidad, lo que mejor caracteriza al
totalitarismo es la reduccin a lo mismo, a
lo nico, mediante la estadarizacin
forzada (comunismo)o subrepticia
(liberalismo) de los tipos, de los
comportamientos y de los modos de pensar
humanos. El totalitarismo es el atributo de
los regmenes igualitarios. Los regmenes
no-igualitarios pueden presentar formas
autoritarias, incluso dictatoriales, pero
siendo regmenes holistas, orgnicos,
basados en el reconocimiento de la
diversidad, no pueden evolucionar hacia el
totalitarismo, sin renegar de s mismos.
Ms que interpretar el liberalismo
como algo contrario al totalitarismo, hay
que entenderlo ms bien como su prefacio.
nicamente los pases liberales se
convierten en comunistas, pues slo los
pases ganados al ideal igualitario liberal,
pueden ser conducidos a ver en el
9
comunismo el nico medio de realizar este
ideal. Lejos de inmunizar contra el
comunismo, el liberalismo acaba por
hacerlo aceptable de una triple forma:
primeramente al difundir un ideal
igualitario, que es incapaz de realizar en la
prctica; en segundo lugar porque segrega
valores de disfrute individual, que
aniquilan toda capacidad de resistencia, y
tienden a debilitar los factores creadores de
poder, que pueden oponerse al ascenso del
comunismo. En tercer lugar, destila una
ideologa del condicionamiento
tecnomrfico, que hace perder a los
hombres el sentido de la autntica libertad
y les predispone a aceptar el socialismo, en
razn del gusto irreprimible de igualdad y
seguridad. Una sociedad liberal se
convierte en socialista cuando la pasin de
igualdad es tan grande que est dispuesta a
perder su libertad para satisfacerla.
El sistema liberal produce con gran
eficacia el ideal igualitario: salida de la
historia, debilitamiento de la poltica,
supresin de las fronteras, que caracteriza
tambin al socialismo marxista. El
liberalismo realiza el marxismo terico
mejor que los propios sistemas socialistas.
Si por comunismo entendemos la visin
del mundo de Marx, hay que admitir que
la sociedad occidental es la sociedad ms
comunista del mundo. El liberalismo y el
socialismo se manifiestan entonces en su
juego de sstole y distole, cada uno como
el valedor, la buena conciencia y la anttesis
relativa del otro, dentro del mismo campo
ideolgico.
Designar el liberalismo como el
enemigo principal, no es hacerle el juego al
comunismo. Es afirmar por el contrario que
la nica manera eficaz de luchar contra el
comunismo es luchar contra lo que lo
produce. Cuando los liberales denuncian el
auge del comunismo, en realidad deploran
su incapacidad para impedirlo. Deploran
lo que sus ideas y sus carencias han hecho
posible. Deploran esta apariencia de
seduccin con la que puede adornarse el
comunismo gracias a ellos. Deploran la
extensin de un sistema para el cual son los
nicos en trabajar eficazmente.
10
La ND es hostil al comunismo por las
mismas razones que le llevan a oponerse al
liberalismo, es decir, por un anti-
igulaitarismo consecuente. Sin embargo,
reconoce que para la realizacin de la
aspiracin igualitaria, el liberalismo se
muestra ms eficaz y por lo tanto ms
peligroso. Adems, los sistemas socialistas,
en la medida en que llevan el igualitarismo
hasta sus ltimas consecuencias,
hacindolo inaplicable, son susceptibles de
evolucionar. El comunismo se muestra de
hecho imposible de realizar, y los pases
que lo han intentado han debido
traicionarlo. Sin embargo, los pases
liberales pueden subsistir en sus
caractersticas esenciales, sin tener que
traicionarlas. Detrs de su agitacin
aparente, las sociedades liberales son de
una macroestabilidad terrorfica.
La ND no comparte el anticomunismo
primario de la derecha convencional,
puesto que ste ha perdido su razn de ser
y es instintivo, no dndose cuenta que
ciertas doctrinas, no precisamente
comunistas, pueden ser peor que el
comunismo. La ND critica tanto el
comunismo como el liberalismo, pero
tambin el cristianismo como fundador de
la matriz comn, de la que proceden los
otros dos en forma profana. Critican el
liberalismo y el comunismo, no para
oponerlos artificialmente, sino para
compararlos desde una ptica anti-
igualitaria, pues ambos son fases del
discurso igualitario.
La ND considera tambin la
eventualidad de que la democracia liberal
actual conduzca a una nueva forma de
totalitarismo, hasta ahora indita.
Admitiendo que una sociedad
totalitaria aniquila la variedad humana y
espiritual en favor de un estndar
homogneo, se puede decir que las
sociedades liberales occidentales generan
un nuevo totalitarismo, puesto que
instauran un tipo de hombre
estandarizado, homogeneizando las
actitudes sociales y las opiniones a travs
de los medios de comunicacin y los
hbitos de consumo, que uniformizan los
comportamientos sociales. La
transformacin del discurso poltico en un
discurso gestionario conduce a recrear un
rgimen de partido nico, en el que las
formaciones polticas no son ms que
tendencias de ese partido, cuyas
diferencias no se deben ms que a la
eleccin de medios para alcanzar los
mismos objetivos. El recurso a tcnicas de
fichaje y vigilancia informticas permite
controlar las actividades de los societarios
tan eficazmente como el control policial
clsico. Los oponentes no son deportados
ni fusilados, sino marginalizados, es decir,
dirigidos hacia espacios de libertad ficticia,
donde su accin queda sin efecto. La
presin de la opinin pblica, vida de
eslganes y de estereotipos, acenta el
efecto de la espiral del silencio, que elimina
con tanta seguridad como la prisin o la
deportacin. Esto puede apreciarse en el
hecho de que un acontecimiento del que
los medios de comunicacin no hablen, no
haya tenido lugar, y tambin en el hecho
de que la libertad de opinin conduzca a la
indiferencia, pues se puede decir todo lo
que se quiera, pero no sirve para nada.
Paralelamente, la pulsin igualitaria,
basada en el resentimiento, instaura la
tirana de todos contra todos, caracterstica
del totalitarismo, en el seno de un sistema
parlamentario liberal, que institucionaliza
los conflictos sectoriales de intereses y los
enfrentamientos entre partidos,
favoreciendo la atomizacin del cuerpo
social y creando las condiciones de una
guerra civil permanente. La multiplicacin
de los contrapoderes le quita a la esfera
poltica su autoridad especfica y realiza la
fusin de lo pblico y lo privado. La
economizacin de la vida pblica equivale
a su despolitizacin, que disimula cada vez
ms difcilmente la extensin de una
burocracia omnipresente. Al mismo
tiempo, las sociedades occidentales estn
regidas por una ideologa monopolstica:
no percibida como tal pero, sin embargo,
real, resultante de la extensin a todas las
capas sociales de las mismas aspiraciones
cuantitativas, ligadas a los mismos valores
burgueses.
11
Liberalismo
___________________________
Francis Parker Yockey
El liberalismo es uno de los ms
importantes subproductos del racionalismo
y sus orgenes e ideologa deben ser
claramente expuestos.
El perodo de "Ilustracin" de la
historia occidental que se inici despus de
la contrareforma puso cada vez ms nfasis
en el intelecto, la razn y la lgica segn
iba desarrollndose. A mediados del siglo
XVIII esta tendencia produjo el
racionalismo. El racionalismo consideraba
todos los valores espirituales como sujetos
suyos y procedi a evaluarlos desde el
punto de vista de la razn. La lgica
inorgnica es la facultad que los hombres
han utilizado siempre para resolver
problemas de matemticas, ingeniera,
transporte, fsica y en otras situaciones no
evaluables. Su insistencia en la identidad y
el rechace de, la contradiccin son tiles en
actividades materiales. Tambin producen
satisfaccin material en asuntos de
pensamiento puramente abstracto, como
las matemticas y la lgica, pero si se
llevan demasiado lejos se convierten en
meras tcnicas, simples presunciones cuya
nica justificacin es emprica. El fin, del
racionalismo es el pragmatismo, el suicidio
de la razn.
Esta adaptacin de la razn a
problemas materiales es causa de que
todos los problemas se conviertan en
mecnicos cuando son analizados a "la luz
de la razn", sin ningn aditamento mstico
de pensamiento o tendencia de ninguna
clase.
Descartes estudi a los animales como
si fueran autmatas, y aproximadamente
una generacin ms tarde, el mismo
hombre era racionalizado como un
autmata, o, igualmente como un animal.
Los organismos se convirtieron en
problemas de qumica y fsica, y los
organismos suprapersonales simplemente
dejaron de existir, pues no pueden
someterse a la razn al no ser visibles ni
mensurables. Newton proporcion al
universo de las estrellas una fuerza no
espiritual auto-regulada; el siguiente siglo
arrebat el espritu al hombre, a su historia,
y a sus asuntos.
La razn detesta lo inexplicable, lo
misterioso, la media luz. En un problema
prctico de maquinaria o de construccin
de buques, uno debe sentir que todos los
factores se encuentran bajo su
conocimiento y control. Nada debe quedar
fuera de previsin y control. El
racionalismo, que es el sentimiento de que
todo est sujeto a la razn. y es explicable
por sta, rechaza todo lo que no es visible
ni calculable. Si una cosa no puede ser
verdaderamente calculada, la razn
meramente dice que los factores son tan
numerosos y complicados que el clculo es
imposible desde un punto de vista
prctico, pero no lo hace imposible desde
un punto de vista terico. As, la razn
tiene tambin su voluntad de poder; lo que
no se somete a ella es declarado
recalcitrante, o su existencia es
simplemente negada.
Cuando volvi su mirada hacia la
historia, el racionalismo crey ver en ella
una tendencia hacia la razn. El hombre
"energa" durante varios milenios, luego
"progresaba" desde la barbarie y el
fanatismo hasta la Ilustracin, desde la
"supersticin" hasta la "ciencia", desde la
violencia hasta la "razn", desde el dogma
hasta la crtica, desde la oscuridad hasta la
luz. Ya no ms cosas invisibles, no ms
espritu, no ms alma, no ms Dios, no ms
iglesia y Estado. Los dos polos del
pensamiento son "el individuo y la
humanidad". Todo lo que los separe es
"irracional".
Esa costumbre de llamar irracionales a
las cosas es, de hecho, correcta. El
racionalismo debe mecanizarlo todo, y lo
que no puede ser mecanizado es, por
necesidad, irracional. As, toda la historia
12
se convierte en irracional: sus crnicas, sus
procesos, su fuerza secreta, el destino. El
mismo racionalismo, como subproducto de
una cierta etapa en el desarrollo de una
gran cultura, es tambin irracional. Por qu
el racionalismo sigue una fase espiritual,
por qu ejercita su breve predominio, por
qu se desvanece una vez ms dentro de la
religin... esas preguntas son histricas,
luego irracionales.
El liberalismo es racionalismo en
poltica. Rechaza al Estado como
organismo y solamente puede concebirlo
como resultado de un contrato entre
individuos. El objeto de la vida no tiene
nada que ver con los Estados, ya que estos
no tienen una existencia independiente. As
la "felicidad" del individuo llega a ser el
objeto de la Vida. Bentham formul esta
idea colectivizndola de la manera ms
vasta posible, con la frase "la mayor
felicidad para el mayor nmero". Si un
rebao de animales pudiera hablar
utilizara este eslogan contra los lobos. Para
la mayora de humanos, que no son ms
que material para la historia y no actores
en el escenario de la misma, "felicidad"
significa bienestar econmico. La razn es
cuantitativa, no cualitativa, y as convierte
al hombre medio en "el hombre". El
"hombre" es algo que necesita alimentos,
vestidos, hogar, vida social y familiar, y
ratos libres. La poltica, a veces, exige el
sacrificio de la vida por cosas invisibles.
Esto va "contra la felicidad y no debe
existir. La economa, en cambio, no va
"contra la felicidad sino que casi coincide
con ella. La religin y la iglesia desean
interpretar la totalidad de la vida
basndose en cosas invisibles, militando,
de esta manera, contra la "felicidad". La
tica social, por otra parte, asegura el orden
econmico, promocionando, as, la
"felicidad".
Aqu, el liberalismo encuentra sus dos
polos de pensamiento: la economa y la
tica. Corresponden al individuo. y a la
humanidad. La tica, naturalmente, es
puramente social, materialista; si la vieja
tica se conserva sus antiguos fundamentos
metafsicos se abandonan, y se promulga
como un imperativo social, no religioso. La
tica es necesaria para mantener el orden
necesario como marco de la actividad
econmica. Dentro de esa marco, no
obstante, el individuo" debe ser "libre".
Este es el gran grito del liberalismo,
"libertad". El hombre no es ms que s
mismo, y no est ligado a nada, excepto
por propia eleccin. As "la sociedad" es la
"libre" asociacin de hombres y grupos. Por
consiguiente el Estado es contrario a la
libertad, es obligacin, es violencia. La
iglesia es esclavitud espiritual.
Todas las cosas en el terreno espiritual
fueron transmutadas por el liberalismo. La
guerra fue transformada, ya en una
competicin vista desde el polo econmico,
ya en una diferencia ideolgica, vista desde
el polo tico. En vez de la mstica
alternativa rtmica de la guerra y la paz,
slo ve la concurrencia perpetua de
competencia o contraste ideolgico, que en
ningn caso puede devenir hostil o
sangriento. Desde un punto de vista tico,
el Estado se convierte en sociedad o
humanidad; desde el econmico, en un
sistema de produccin y comercio. La
voluntad de cumplir una finalidad poltica
se transforma en la realizacin de un
programa de ideales sociales" en el plano
tico, y de clculo en el plano econmico.
ticamente hablando, el poder se
convierte en propaganda, y en reglamento,
hablando econmicamente.
La ms pura expresin de la doctrina
del Liberalismo fue probablemente la de
Benjamn Constant. En 1814 public sus
ideas sobre el progreso" del "hombre".
Consider a la Ilustracin del siglo
XVIII con sus tendencias intelectuales e
humanitarias como los simples
preliminares de la verdadera liberacin, la
del siglo XIX. La economa, la industria y la
tcnica representaban los "medios, de la
libertad.
El racionalismo era el aliado natural de
esa tendencia. Feudalismo, reaccin,
guerra, violencia, Estado, poltica,
autoridad... todo fue superado por la
nueva idea, suplantado por la razn, la
economa, la libertad, el progreso y el
parlamentarismo.
13
La guerra, al ser violenta y brutal era
irracional, y fue reemplazada por el
comercio, que es inteligente y civilizado. La
guerra es condenada desde todos los
puntos de vista: econmicamente hablando
es una derrota, incluso para el vencedor.
Las nuevas tcnicas blicas -la artillera-
convierten al herosmo personal en algo sin
sentido, y as el encanto y la gloria de la
guerra se van del brazo de su utilidad
econmica. En tiempos pretritos, los
pueblos belicosos subyugaban a los
pueblos mercantiles, pero esto ya no
suceda as. Ahora los pueblos mercantiles
emergan como los dueos de la tierra.
Francis Parker Yockey
Un momento de reflexin demuestra
que el liberalismo es enteramente negativo.
No es una fuerza formativa sino siempre, y
exclusivamente, una fuerza
desintegradora. Desea destronar a las
autoridades gemelas de la Iglesia y el
Estado, substituyndolas por la libertad
econmica y la tica social. Sucede que las
realidades orgnicas no permiten ms que
dos alternativas: el organismo es fiel a s
mismo, o cae enfermo, es distorsionado y
se convierte en presa para otros
organismos. As, la polaridad natural de
dirigentes y dirigidos no puede ser abolida
sin aniquilar el organismo. El liberalismo
nunca tuvo un xito total en su lucha
contra el Estado, a pesar del hecho de que
se comprometi en actividades polticas a
lo largo de todo el siglo XIX en alianzas con
toda clase de fuerzas desintregradoras del
Estado. As, hubo Nacional-Liberales,
Social-Liberales, Libres Conservadores,
Liberal-Catlicos. Incluso se aliaron con la
democracia, que no es Liberal, sino
irresistiblemente autoritaria cuando est en
el poder. Simpatizaron con los anarquistas
cuando las fuerzas de la Autoridad
intentaron defenderse contra ellos.
En el siglo XX el liberalismo se ali con
el bolchevismo en Espaa, y los liberales
europeos y americanos simpatizaron con
los bolcheviques rusos.
El liberalismo slo puede ser definido
negativamente. Es una mera crtica, no una
idea viva. Su gran palabra "libertad" es una
negacin: de hecho, significa libertad
contra la autoridad, es decir,
desintegracin del organismo. En sus
ltimas consecuencias produce atomismo
social, en el cual no solamente es
combatida la autoridad del Estado, sino
incluso la autoridad de la comunidad y la
familia. El divorcio tiene el mismo rango
que el matrimonio, los hijos que los padres.
Este constante pensamiento negativo
engendr activistas polticos como Marx,
Lorenz von Stein y Ferdinand Lasalle que,
para desesperacin de los liberales,
utilizaron el liberalismo como vehculo
poltico. Sus actitudes fueron siempre
contradictorias, siempre en busca de un
compromiso. Siempre busc lanzar a la
democracia contra la monarqua, a los
empresarios contra los obreros manuales,
al Estado contra la sociedad al poder
legislativo contra el judicial. En una crisis,
el liberalismo como tal nunca apareci. Los
liberales se pusieron siempre a uno u otro
lado de una contienda revolucionaria,
segn la consistencia de su liberalismo y su
grado de hostilidad hacia la autoridad.
De manera que el liberalismo en accin
fue exactamente tan poltico como
cualquier Estado. Obedeci a la necesidad
orgnica por sus alianzas polticas con
grupos e ideas no-liberales. A pesar de su
teora del individualismo, que lgicamente
excluira la posibilidad de que un hombre o
un grupo pidiera a otro hombre o grupo el
sacrifico o riesgo de su vida, apoy ideas
"anti-liberales" como la democracia, el
socialismo, el bolchevismo, el anarquismo,
todas las cuales exigen el sacrificio de la
vida.
14
Partiendo de su antropologa de la
verdad bsica de la naturaleza humana en
general, el racionalismo engendr el
enciclopedismo del siglo XVIII, la Franc-
Masoneria, la democracia y el anarquismo,
as como el liberalismo, cada uno con sus
diversas variantes. Cada uno desempe
su papel en la historia del siglo XIX y, a
causa de la distorsin crtica de toda la
civilizacin occidental motivada por las
dos primeras Guerras Mundiales, incluso
en el siglo XX, donde el racionalismo se
encuentra grotescamente fuera de lugar
lentamente se transform en
irracionalismo.
El cadver del liberalismo no haba
sido an enterrado a mediados del siglo
XX. Por consiguiente, todava es preciso
diagnosticar la seria enfermedad de la
civilizacin occidental como Liberalismo
complicado con envenenamiento
extranjero.
Como el liberalismo considera a la
mayora de los hombres como razonables o
buenos, se deduce que deberan ser libres
para hacer lo que quisieran. Como no
existe ninguna unidad superior a la cual se
sientan ligados y cuya vida supra-personal
domine las vidas de los individuos, todo
campo de la actividad humana slo se sirve
a s mismo - siempre y cuando no desee
convertirse en autoritario - y permanece
dentro del marco de la "sociedad". As, el
arte deviene "el arte por el arte, lArt pour
lArt. Todas las zonas del pensamiento y la
accin devienen igualmente autnomas. La
religin se convierte en mera disciplina
social, ya que trascender ese concepto
significa asumir autoridad. La ciencia, la
filosofa, la educacin, slo existen para s
mismas, no estn sujetas a nada ms
elevado. La literatura y la tcnica poseen
idntica autonoma. La funcin del Estado
consiste simplemente en protegerlas
mediante patentes y derechos de autor.
Pero, por encima de todo, la economa y el
derecho son independientes de la
autoridad orgnica, es decir, de la poltica.
Los lectores del siglo XXI encontrarn
difcil de creer que una vez prevaleci la
idea de que cada uno debiera ser libre para
hacer lo que quisiera en asuntos
econmicos, aunque su actividad personal
causara el hambre de centenares de miles
de personas, la devastacin de campos y
zonas mineras y el debilitamiento del
poder del organismo; que fue posible que
un individuo se levantara por encima de la
dbil autoridad pblica y dominara, por
medios privados, los pensamientos ms
recnditos de poblaciones enteras, por su
control de la prensa, la radio y el drama
mecanizado.
Todava les resultar ms difcil que tal
persona pudiera recabar y obtener el apoyo
de la Ley para materializar su voluntad
destructiva. As, un usurero puede, a
mediados del siglo XX, invocar con xito la
ayuda de la Ley para desposeer de su
propiedad a campesinos y granjeros. Es
difcil de imaginar qu dao mayor podra
infringir un individuo a un organismo
poltico que convertir la tierra en polvo en
frase del gran Freiherr von Stein.
Pero todo esto se deduca
inevitablemente de la idea de la
independencia de la economa y el derecho
con respecto a la autoridad poltica. No hay
nada ms elevado, no hay Estado; slo hay
individuos, unos contra otros. Es
perfectamente natural que los individuos
econmicamente ms astutos acumulen en
sus manos la mayor parte de la riqueza.
Pero, si son autnticos Liberales, no
querrn que la autoridad acompae a esa
riqueza, pues la autoridad presenta dos
aspectos: poder y responsabilidad. El
individualismo, psicolgicamente
hablando, es egosmo. "Felicidad" es
Egosmo. Rousseau, el abuelo del
liberalismo fue un verdadero
individualista, y mand a sus cinco hijos al
asilo de nios expsitos.
El derecho, como campo del
pensamiento y la conducta humanas, tiene
tanta independencia, y tambin tanta
dependencia como cualquier otro campo.
Dentro de su marco orgnico es libre para
pensar, idear y organizar su material. Pero,
igual que otras formas de pensamiento,
puede ser enrolado al servicio de ideas
externas.
15
As, el derecho, que fue
originariamente el sistema de codificar y
mantener la paz interna del organismo
mediante la conservacin del orden y la
prevencin de disputas privadas, fue
transmutado por el pensamiento liberal en
un sistema para mantener el desorden
interno y permitir a individuos
econmicamente fuertes liquidar a los ms
dbiles. A esto se le llam "el gobierno de
la Ley", el "Estado Legal" la
independencia del poder judicial. La
idea de utilizar la Ley[33] para convertir en
sacrosanto un determinado estado de cosas
no fue una invencin del liberalismo. Ya en
tiempos de Hobbes otros grupos lo
intentaron, pero la incorruptible mente de
Hobbes patentiz con la mxima claridad
que el gobierno de la Ley significaba el
gobierno de los que determinan y
administran la Ley, que el gobierno de un
"orden ms elevado" es una frase vaca, y
slo recibe contenido a travs del gobierno
concreto de determinados hombres y
grupos sobre un orden ms bajo.
Esto era pensamiento poltico, cuya
finalidad es la distribucin y el movimiento
del poder. Tambin es poltica denunciar la
hipocresa, inmoralidad y cinismo del
usurero que imprudentemente exige el
gobierno de la Ley, que significa riqueza
para l y pobreza para millones de
personas, y todo ello en el nombre de algo
ms elevado, con validez sobrehumana.
Cuando la autoridad resurge contra las
fuerzas del racionalismo y la economa
procede a demostrar que el complejo de
ideales trascendentales con que el
liberalismo se equip a s mismo es tan
vlido como el Legitimismo de la era de la
monarqua absoluta, y nada ms. Los
monarcas eran los ms fuertes
protagonistas del legitimismo, los
financieros del liberalismo. Pero el
monarca estaba ligado al organismo
enteramente y durante toda su vida; l era
orgnicamente responsable incluso donde
no lo era de hecho. Tal fue el caso de Luis
XVI y Carlos I. Incontables monarcas y
gobernantes absolutos han debido
enfrentarse con su responsabilidad
simblica. Pero el financiero slo tiene
poder pero no responsabilidad, ni siquiera
simblica, porque, por lo general, su
nombre es desconocido. La historia, el
destino la continuidad orgnica, la fama,
ejercen su poderosa influencia sobre un
gobernante poltico absoluto, y, adems su
posicin le coloca enteramente aparte de la
esfera de la baja corruptibilidad. El
financiero, en cambio, es privado,
annimo, puramente econmico,
irresponsable. No puede ser altruista en
nada; toda su existencia es la apoteosis del
egosmo. No piensa en la historia, en la
fama, en la continuidad de la vida del
organismo en el destino, y, adems, es
eminentemente corruptible por medios
viles, Ya que su deseo principal es el
dinero; dinero y ms dinero.
En su contienda contra la Autoridad, el
Liberal financiero despleg una teora
segn la cual el poder corrompe a los
hombres. Sin embargo, lo que los corrompe
es la vasta riqueza annima, toda vez que
en la misma no hay limitaciones
supranacionales, tales como poner al
verdadero estadista completamente al
servicio del organismo poltico, y colocarle
por encima de la corrupcin.
Fue precisamente en el terreno de la
Economa y el Derecho donde la doctrina
Liberal produjo los ms destructivos
efectos en la salud de la civilizacin
occidental. No import mucho que la
Esttica se independizara, ya que la nica
forma artstica en Occidente que todava
tena un futuro, la Msica occidental, no se
ocup de las teoras y continu su gran
curso creador hasta su final en Wagner y
sus epgonos. Baudelaire es el gran smbolo
de lart pour lart: la enfermedad como
belleza. Baudelaire es, pues, Liberalismo en
literatura, enfermedad como principio de
Vida, crisis como salud, morbosidad como
vida espiritual, desintegracin como
propsito. El hombre como individualista,
un tomo sin relaciones, el ideal liberal de
la personalidad. Fue en el terreno de la
accin ms que en el del pensamiento
donde el dao fue ms grave.
Al permitirse que la iniciativa en
asuntos econmicos y tcnicos quedara en
16
manos de individuos sujetos a escaso
control poltico, se cre un grupo cuyos
deseos personales eran ms importantes
que el destino colectivo del organismo y
sus millones de habitantes. La ley que
refrendaba este estado de cosas estaba
completamente divorciada de la moralidad
y el honor. Para desintegrar al organismo,
toda moral reconocida estaba divorciada
de la metafsica y la religin, y slo se
ocupaba de la "sociedad". El derecho penal
reflej la idiosincrasia del liberalismo al
castigar los crmenes de violencia, y los
pasionales, pero olvidndose incluso de
mencionar casos tales como la destruccin
de los recursos nacionales, dejando a
millones de personas en la miseria, o la
usura a escala nacional.
La independencia de la esfera
econmica fue un dogma de fe para el
liberalismo.
Esto no estaba sujeto a discusin.
Incluso se ide una abstraccin
denominada "hombre econmico" cuyas
acciones podan ser predichas como si la
economa fuera el vaco. La ganancia
econmica era su nica motivacin, slo la
codicia le excitaba. La tcnica del xito
consista en concentrarse en las propias
ganancias e ignorar todo lo dems. Pero
este "hombre econmico" era el hombre en
general para los Liberales. l era la unidad
de su concepcin del mundo. La
"Humanidad" era la suma de esos granos
de arena econmicos.
El tipo de mente que cree en la
"bondad" esencial de la naturaleza humana
advino al liberalismo. Pero hay otra
antropologa poltica, que reconoce que el
hombre es inarmnico, problemtico, dual,
peligroso. Esta representa la general
sabidura del gnero humano, y es
reflejada por el nmero de guardias,
vallados, cajas fuertes, cerraduras, crceles
y policas. Toda catstrofe, incendio,
terremoto, erupcin volcnica, inundacin,
evoca el saqueo. Incluso una huelga de
policas en una ciudad americana fue la
seal para el saqueo de las tiendas por los
respetables y bondadosos seres humanos.
 As, este tipo de pensamiento parte de "culpable" de la guerra, que no estaba
los hechos. Esto es pensamiento poltico en moralmente preparado para poseer
general, opuesto al mero pensar sobre colonias, que sus soldados fueron los
poltica, o racionalizar. Ni siquiera la gran nicos en cometer "crmenes de guerra".
ola del racionalismo pudo sumergir esta Pero por complicado que fuera el disfraz
clase de pensamiento. Los pensadores moral, por consistente que fuera el
polticos difieren enormemente en vocabulario ideolgico, no era ms que
creatividad y en profundidad pero estn de poltica, y la poca de la poltica absoluta
acuerdo en que los hechos son normativos. vuelve de nuevo a la clase de pensamiento
poltico que parte de los hechos, reconoce
La palabra teora" ha sido llevada al
el poder y la voluntad de poder de los
descrdito por intelectuales y liberales que
hombres y los organismos ms elevados
la han usado para describir su punto de
como hechos, y considera cualquier
vista favorito sobre cmo les gustara que
tentativa de describir la poltica en
fueran las cosas. En un principio, teora
trminos morales como sera describir la
signific explicacin de los hechos. Para un
qumica en trminos teolgicos.
intelectual ignorante en poltica, una teora
es un fin, para un verdadero poltico, su
teora es un lmite.
Una teora poltica busca para
encontrar en la historia los lmites de lo
polticamente posible. Esos lmites no
pueden ser hallados en el terreno de la
razn. La poca de la razn naci en un
bao de sangre, y pasar de moda a travs
de ms baos de sangre. Con su doctrina
contra la guerra, la poltica y la violencia,
presidi las mayores guerras y
revoluciones habidas en cinco mil aos y
desemboc en la poca de la poltica
absoluta. Con su evangelio de la
hermandad humana, llev a cabo el
hambre provocado en gran escala, la
humillacin la tortura y el exterminio
contra poblaciones de la civilizacin Existe toda una tradicin del
occidental despus de las dos primeras pensamiento poltico en la cultura
Guerras Mundiales. Al poner fuera de la occidental, algunos de cuyos principales
ley el pensamiento poltico y convertir la representantes son Montaigne,
guerra en una contienda moral en vez de Maquiavelo, Hobbes, Leibnitz, Bossuet,
una lucha por el poder arroj en el polvo la Fichte, de Maistre, Donoso Corts,
caballerosidad y el honor de un milenio. La Hippolyte Taine, Hegel, Carlyle. Mientras
conclusin de todo ello es que la razn Herbert Spencer describa la historia como
tambin se convirti en poltica cuando el "progreso" desde la organizacin militar-
entr en el terreno poltico, an cuando feudal, hasta la comercial-industrial,
empleara su propio vocabulario. Cuando la Carlyle enseaba a Inglaterra el espritu
razn arrebataba un territorio a un prusiano del socialismo tico, cuya
enemigo vencido despus de una guerra, lo superioridad interna debera ejercer sobre
llamaba "desanexin". El documento que toda la civilizacin occidental en la
consolidaba la nueva posicin era llamado venidera edad poltica una transformacin
"Tratado" aun cuando hubiera sido dictado igualmente fundamental que la que ejerci
en medio de un bloqueo por hambre. El el capitalismo en la edad econmica. Esto
derrotado enemigo poltico deba admitir era pensamiento poltico creador, pero
en el "Tratado" que l era el nico desgraciadamente no fue comprendido, y

17
la ignorancia resultante permiti que
influencias distorsionadoras arrojasen a
Inglaterra a dos Guerras Mundiales sin
sentido, de las que emergi arruinada y
con casi todo perdido.
Hegel propuso un desarrollo en tres
etapas de la humanidad desde la
comunidad natural, a travs de la
burguesa hasta el Estado. Su teora del
Estado es profundamente orgnica, y su
definicin del burgus es completamente
apropiada para el siglo XX. Para l el
burgus es el hombre que no desea
abandonar la esfera de la seguridad
poltica interna, que se sita a s mismo,
con su sagrada propiedad privada, como
un individuo contra la totalidad, que
encuentra un substitutivo para su nulidad
poltica en los frutos de la paz, en sus
posesiones y en la perfecta seguridad de su
gozo, y que, por consiguiente, desea
dispensarse del coraje y permanecer seguro
contra la posibilidad de una muerte
violenta. Con estas palabras, Hegel
describe al verdadero liberal.
Los pensadores polticos mencionados
no gozan de la popularidad de las grandes
masas de seres humanos. Mientras las
cosas marchan bien, la mayora de la gente
no desea hablar de luchas por el poder, de
violencias, de guerras, o de teoras relativas
a ello. As, por ejemplo, en los siglos XVIII
y XIX se puso en boga la actitud de que los
pensadores polticos - y Maquiavelo fue la
primera vctima - eran hombres malvados,
atvicos, sedientos de sangre. La simple
aseveracin de que siempre habra guerras
bastaba para describir al que lo deca como
una persona que quera que las guerras
continuaran. Llamar la atencin sobre el
vasto e impersonal ritmo de la guerra y la
paz era prueba de poseer una mente
enferma, con deficiencias morales y
corrupcin emocional. Describir los hechos
fue considerado como desearlos e incluso
crearlos. En el mismo siglo XX todo el que
denunciara la nulidad poltica de las "ligas
de naciones" era un profeta de la
desesperacin. El racionalismo es anti-
histrico; el pensamiento poltico es
historia aplicada. En la paz es impopular
mencionar la guerra; en la guerra es
18
impopular mencionar la paz. La teora que
ms rpidamente llega a ser popular es la
que enaltece las cosas existentes y la
tendencia que se supone que ilustran como
la mejor, predeterminada por toda la
historia previa. As, Hegel fue anatema
para los intelectuales a causa de su
orientacin estatal, que hizo de l un
"reaccionario", y tambin porque rehus
unirse a la muchedumbre revolucionaria.
Como la mayora de la gente desea or
solamente soporferas charlas sobre
poltica, que no exijan llamadas a la accin,
y como en condiciones democrticas a la
tcnica poltica le interesa lo que a la
mayora de la gente le gusta or, los
polticos democrticos desplegaron en el
siglo XIX una dialctica completa de
poltica partidista. La idea consista en
examinar el terreno de la accin desde un
punto de vista "desinteresado", moral,
cientfico o econmico, y descubrir que el
oponente era inmoral, anticientfico,
antieconmico... de hecho, que era poltico.
Esto era algo diablico que deba ser
combatido. El punto de vista propio era
enteramente "no poltico". La palabra
poltica era un trmino de reproche en la
edad econmica. No obstante,
curiosamente, en ciertas situaciones
generalmente relacionadas con asuntos
exteriores la palabra impoltico" poda ser
tambin un trmino despreciativo,
significando que el hombre as descrito
careca de habilidad negociadora. El
poltico partidista deba tambin fingir
desgana en aceptar el cargo. Finalmente,
una demostracin cuidadosamente
preparada de la "voluntad popular" venca
su resistencia, y consenta en aceptarlo en
acto de "servicio". A esto se le llam
maquiavelismo, pero evidentemente
Maquiavelo fue un pensador poltico, y no
un experto en "camouflages". Un poltico
partidista no escribira un libro como "El
Prncipe" sino que elogiara a toda la
especie humana, exceptuando a ciertas
gentes perversas: Los oponentes del autor.
De hecho, el libro de Maquiavelo es
defensivo en su tono, justificando
polticamente la conducta de ciertos
estadistas citando ejemplos extrados de las
invasiones extranjeras de Italia. En el siglo
en que vivi Maquiavelo, Italia fue
invadida en diferentes ocasiones por
franceses, alemanes, espaoles y turcos.
Cuando las tropas revolucionarios
francesas ocuparon Prusia y unieron los
sentimientos humanitarios de los Derechos
del Hombre con brutalidades y robos en
gran escala, Hegel y Fichte tributaron de
nuevo a Maquiavelo el respeto debido
como pensador.
l representaba un medio de defensa
contra la chusma armada con ideologa
humanitaria. Maquiavelo mostr el
verdadero papel desempeado por los
sentimientos verbales en poltica. Uno
puede decir que existen tres actitudes
posibles con respecto a la conducta
humana, al evaluar sus motivaciones: la
sentimental, la realista y la cnica. La
sentimental atribuye un motivo bueno a
todo el mundo; la cnica un motivo malo, y
la realista simplemente se ocupa de los
hechos. Cuando un sentimental, es decir,
un liberal, se ocupa de poltica se convierte
forzosamente en un hipcrita. La ltima
consecuencia de esa hipocresa crea el
cinismo. Una parte de la enfermedad
espiritual que sigui a la Primera Guerra
Mundial fue una oleada de cinismo que
surgi de la transparente, asquerosa e
increble hipocresa de los hombrecillos
que se hallaban en los puestos de mando
en esa poca. Maquiavelo, en cambio,
posea un intelecto incorruptible y no
escribi su libro en un espritu cnico. El
slo dese plasmar la anatoma de la
poltica con sus peculiares tensiones y
problemas, internos y externos. Para la
fantstica enfermedad mental del
racionalismo, los hechos duros son cosas
lamentables, y hablar de ellos es crearlos.
Un politiqueo, del tipo Liberal incluso
intent prohibir hablar de la Tercera
Guerra Mundial, tras la Segunda. El
liberalismo es, en una palabra, debilidad.
Quiere que cada da sea un cumpleaos, y
la vida una larga fiesta. El movimiento
inexorable del tiempo, el destino, la
historia, la crueldad de la realizacin, la
energa, el herosmo, el sacrificio, las ideas
suprapersonales: he aqu el enemigo. El
19
liberalismo es una evasin de la dureza
hacia la blandura, de la masculinidad hacia
la feminidad, de la historia hacia el
pastoreo de los rebaos, de la realidad
hacia los sueos herbvoros, del destino
hacia la felicidad. Nietzsche, en su ltima y
principal obra, design al siglo XVIII como
el siglo del feminismo y denunci a
Rousseau como lder de la evasin masiva
de la realidad. El mismo feminismo, qu
es, sino un medio para feminizar al
hombre? Si hace a las mujeres iguales a los
hombres, slo lo consigue al transformar
primeramente al hombre en una criatura
que nicamente se preocupa por su
economa personal y por su relacin con la
"sociedad" es decir, una mujer. La
"sociedad" es el elemento de la mujer, es
esttica y formal, sus contiendas son
puramente personales, y se ven libres de la
posibilidad del herosmo, y la violencia.
Conversacin, no accin; formalismo, no
hechos. Cun diferente es la idea de rango
si se usa en un asunto social o si se aplica
en un campo de batalla! Ah depende del
hado, mientras en el saln es vano y
pomposo. Una guerra se lleva a cabo por
control, mientras que las contiendas
sociales estn inspiradas por la vanidad
femenina y por los celos y tienden a
demostrar que uno es "mejor" que otro.
Y, sin embargo, que hace, finalmente
el liberalismo con la mujer?: la viste con
uniforme y la llama "soldado". Esta
ridcula hazaa no sirve ms que para
ilustrar el eterno hecho de que la historia es
masculina, de que sus austeras exigencias
no pueden ser escamoteadas, que las
realidades fundamentales son
irrenunciables y no pueden dejarse de lado
ni siquiera con la ayuda del ms elaborado
artificio. El manosear de los liberales con la
polaridad sexual slo sirve para desatar la
clera en las almas de los individuos,
confundindolos y distorsionndolos, pero
el hombre-mujer y la mujer-hombre que
crea estn ambos, sujetos al ms alto
destino de la historia.
[Extrado de Imperium (1948) de Francis
Parker Yockey (Traduccin de Joaqun
Bochaca), Ediciones Bausp, 1976]
 poltica y econmica de muchos pases-
ante las cuales debemos esforzarnos por
Frente al Peligro de la reaccionar, aun soportando a menudo
caricaturizaciones, difamaciones,
Hegemona Liberal marginaciones y acusaciones infundadas
_______________________________ de cultivar inconfesas nostalgias por los
regmenes no liberales, que tambin hemos
Marco Tarchi sometido a crtica. Son muchos los motivos
que nos empujan a seguir denunciando
aquello que ya se est afirmando como el
credo obligatorio del Occidente moderno,
el pensamiento nico bajo el cual sern
No ser suficiente el nfasis educadas las futuras generaciones.
propagandstico en los argumentos, que
desde hace aos estamos exponiendo para El primer motivo, en orden de
poner en guardia, contra el riesgo que importancia, es el recuerdo, todava
implica una hegemona cultural liberal a candente, de las heridas causadas por la
todos aquellos que de corazn defienden la precedente hegemona, aquella que en el
libertad de pensamiento. plano intelectual se llamaba marxismo y en
el terreno poltico se denominaba
Nuestro temor es verdadero, sentido,
comunismo.
razonado y motivado, y nada tiene que ver
con las infatuaciones fanticas de los
nostlgicos del totalitarismo o las manas
de protagonismo de algn amante del
calembours, que espera calmar la carencia
de ideas agitando los espritus.
Por esto, nos hemos declarado siempre
post liberales, es decir interesados en
encontrar frmulas que pongan remedio a
las insuficiencias de esta doctrina, y no anti
liberales, pues aclaramos que nuestra
aversin a la ideologa liberal -hecha de
individualismo, egosmo social,
economicismo, utilitarismo, indiferencia
por los valores trascendentes e
insuficiencia de sentido cvico- no contrasta
en los hechos con el respeto de las Marco Tarchi
libertades civiles y polticas.
Habiendo combatido en primera
stas consideradas a todos los niveles,
persona aquella dictadura, la franja
incluido el de la legitimidad del poder, que
generacional no conformista que afront el
para nosotros debe estar sancionado por la
conflicto de ideas en los aos sesenta, sabe
existencia de un consenso popular no
cun duro es sufrir acusaciones y
manipulado, as como de mecanismos de
exclusiones. Sabe qu dolores provoca
control de las acciones del gobernante
soportar afrentas y persecuciones injustas
desde las bases. En otras palabras, hacia el
que restan impunes, y por ello mismo no
terreno del "liberalismo real" hacia donde
quiere repetir la experiencia. Quien ha
apuntan nuestras crticas y propuestas de
sabido apreciar el sabor del pluralismo, en
alternativa.
contraste con opresiones -pequeas y
Desde hace decenios, quienes se grandes- de las que ha sido vctima o
proclaman liberales vienen provocando testigo por lustros, no est dispuesto a
situaciones -en la vida cultural, social, renunicar a l fcilmente, y no se

20
impresiona si el color de la casaca del italiano, donde la tendencia de los
patrn cambia ms o menos idelogos del liberalismo a saturar el
imprevistamente. entero mercado de las ideas, est
asumiendo contornos orwellianos.
Se equivoca -incluso de buena fe-
quien, entre los viejos compaeros de ruta, No necesitamos referirnos en detalle a
se ilusiona de tener algo que ganar en el tantos ejemplos de arrogancia que, en
pasaje de Marx a Bentham o de la Italia, ofrecen las versiones recicladas del
nomenklatura a David Ricardo. Una liberalismo, tpicas de tantos exponentes de
hegemona ideolgica permanece como un cierta "cultura de izquierda" rpida en
sistema de poder cerrado y opresivo, remozarse con tintes a la moda, porque son
fisiolgicamente intolerable, que termina de dominio pblico de nuestros lectores y
por imponerse tanto a la inteligencia como de todos aquellos que, en distintas partes
a la buena voluntad de los individuos. del planeta, soportan una situacin
Como los comunistas, los liberales estn parecida. Para impedir que este escenario
convencidos de poseer no solo la mejor de pesadilla se reafirme, debemos
frmula para garantizar la convivencia denunciar, mientras haya tiempo, el
humana y la "felicidad del mayor nmero", oscurantismo del proyecto monocultural
sino de ser la nica solucin aceptable. liberal, empendonos para que, a diestra
y siniestra y ms all, crezcan escuelas de
Por eso tratan a quienes sostienen
pensamiento que se opongan a la dictadura
puntos de vista diferentes como un
del mercado y del individualismo:
ferviente cristiano trata a un pecador
antiutilitarismo, comunitarismo,
empedernido: a veces con compasin, a
diferencialismo. Las armas son impares y el
menudo reprobndolo, otras veces con
riesgo de terminar en una suerte de
santa indignacin infligiendo penitencias
adanovismo occidental es grande, pero con
para salvar el alma del descredo.
la propia conciencia no se puede ni se debe
Las ideologas con pretensiones pactar.
universalistas, desde este punto de vista,
El tiempo de las luchas de retaguardia
son ms parecidas entre s de lo que
ha terminado. Es en el terreno de la
generalmente creemos. Quien duda se
hegemona liberal, y no en otro, donde hoy
equivoca. Y a cuantos prefieren el
se juega el futuro de la libertad, la
despotismo intelectual de los liberales al de
solidaridad y la justicia social, tanto a nivel
los marxistas, satisfechos con los nichos
individual como colectivo. Y es en este
microscpicos que la fbrica del consenso
frente donde debemos concretar las
permite a un cierto nmero de herticos de
energas, a pesar de la incomprensin y la
izquierda y derecha -en donde sobrevivir o
calumnia, esperando llegar a poder crear,
esperar turno para aparecer en las pginas
finalmente, alianzas y antagonismos que
de alguna revista de moda- les debemos
no sean dictados como herencia de
recordar que los comunistas de ayer y los
antiguos rencores, sino surgidos e
liberales de hoy divergen en las ideas y
impuestos por la lgica concreta de las
mtodos, pero no en el objetivo: hacer tabla
cosas.
rasa de toda cultura alternativa a la propia.
Usando procedimientos soft, acordes con la
hipocresa de nuestra poca, pero con igual
determinacin.
Y empleando, cuando conviene, el
procedimiento preferido: la reduccin al
silencio o la descalificacin del adversario,
equivocando las ideas y negando el
derecho a rplica. Quien piense que
exageramos, puede meditar sobre los
recientes ejemplos ofrecidos por el caso

21

La esencia del
neoliberalismo
_________________________
Pierre Bourdieu
Como lo pretende el discurso
dominante, el mundo econmico es un orden
puro y perfecto, que implacablemente
desarrolla la lgica de sus consecuencias
predecibles y atento a reprimir todas las
violaciones mediante las sanciones que
inflige, sea automticamente o ms
desusadamente a travs de sus extensiones
armadas, el Fondo Monetario Internacional
(FMI) y la Organizacin para la Cooperacin
y el Desarrollo Econmico (OCDE) y las
polticas que imponen: reduccin de los
costos laborales, reduccin del gasto pblico
y hacer ms flexible el trabajo. Tiene razn
el discurso dominante? Y qu pasara si, en
realidad, este orden econmico no fuera ms
que la instrumentacin de una utopa la
utopa del neoliberalismo convertida as en
un problema poltico? Un problema que,
con la ayuda de la teora econmica que
proclama, lograra concebirse como una
descripcin cientfica de la realidad?
Esta teora tutelar es pura ficcin
matemtica. Se fund desde el comienzo
sobre una abstraccin formidable. Pues, en
nombre de la concepcin estrecha y estricta
de la racionalidad como racionalidad
individual, enmarca las condiciones
econmicas y sociales de las orientaciones
racionales y las estructuras econmicas y
sociales que condicionan su aplicacin.
Para dar la medida de esta omisin,
basta pensar precisamente en el sistema
educativo. La educacin no es tomada nunca
en cuenta como tal en una poca en que
juega un papel determinante en la
produccin de bienes y servicios tanto como
en la produccin de los productores mismos.
De esta suerte de pecado original, inscrito en
el mito walrasiano de la teora pura,
22
proceden todas las deficiencias y fallas de la
disciplina econmica y la obstinacin fatal
con que se afilia a la oposicin arbitraria que
induce, mediante su mera existencia, entre
una lgica propiamente econmica, basada
en la competencia y la eficiencia, y la lgica
social, que est sujeta al dominio de la
justicia.
Dicho esto, esta teora desocializada y
deshistorizada en sus races tiene, hoy ms
que nunca, los medios de comprobarse a s
misma y de hacerse a s misma
empricamente verificable. En efecto, el
discurso neoliberal no es simplemente un
discurso ms. Es ms bien un discurso
fuerte tal como el discurso siquitrico lo
es en un manicomio, en el anlisis de Erving
Goffman. Es tan fuerte y difcil de combatir
solo porque tiene a su lado todas las fuerzas
de las relaciones de fuerzas, un mundo que
contribuye a ser como es. Esto lo hace muy
notoriamente al orientar las decisiones
econmicas de los que dominan las
relaciones econmicas. As, aade su propia
fuerza simblica a estas relaciones de
fuerzas. En nombre de este programa
cientfico, convertido en un plan de accin
poltica, est en desarrollo un inmenso
proyecto poltico, aunque su condicin de tal
es negada porque luce como puramente
negativa. Este proyecto se propone crear las
condiciones bajo las cuales la teora puede
realizarse y funcionar: un programa de
destruccin metdica de los colectivos.
El movimiento hacia la utopa neoliberal
de un mercado puro y perfecto es posible
mediante la poltica de derregulacin
financiera. Y se logra mediante la accin
transformadora y, debo decirlo, destructiva
de todas las medidas polticas (de las cuales
la ms reciente es el Acuerdo Multilateral de
Inversiones, diseado para proteger las
corporaciones extranjeras y sus inversiones
en los estados nacionales) que apuntan a
cuestionar cualquiera y todas las estructuras
que podran servir de obstculo a la lgica
del mercado puro: la nacin, cuyo espacio de
maniobra decrece continuamente; las
asociaciones laborales, por ejemplo, a travs
de la individualizacin de los salarios y de
las carreras como una funcin de las
competencias individuales, con la
consiguiente atomizacin de los trabajadores; As se establece el reino absoluto de la
los colectivos para la defensa de los derechos flexibilidad, con empleados por contratos a
de los trabajadores, sindicatos, asociaciones, plazo fijo o temporales y repetidas
cooperativas; incluso la familia, que pierde reestructuraciones corporativas y
parte de su control del consumo a travs de estableciendo, dentro de la misma firma, la
la constitucin de mercados por grupos de competencia entre divisiones autnomas as
edad. como entre equipos forzados a ejecutar
mltiples funciones. Finalmente, esta
El programa neoliberal deriva su poder
competencia se extiende a los individuos
social del poder poltico y econmico de
mismos, a travs de la individualizacin de
aquellos cuyos intereses expresa: accionistas,
la relacin de salario: establecimiento de
operadores financieros, industriales, polticos
objetivos de rendimiento individual,
conservadores y socialdemcratas que han
evaluacin del rendimiento individual,
sido convertidos en los subproductos
evaluacin permanente, incrementos
tranquilizantes del laissez faire, altos
salariales individuales o la concesin de
funcionarios financieros decididos a imponer
bonos en funcin de la competencia y del
polticas que buscan su propia extincin,
mrito individual; carreras individualizadas;
pues, a diferencia de los gerentes de
estrategias de delegacin de
empresas, no corren ningn riesgo de tener
responsabilidad tendientes a asegurar la
que eventualmente pagar las consecuencias.
autoexplotacin del personal, como
El neoliberalismo tiende como un todo a
asalariados en relaciones de fuerte
favorecer la separacin de la economa de las
dependencia jerrquica, que son al mismo
realidades sociales y por tanto a la
tiempo responsabilizados de sus ventas, sus
construccin, en la realidad, de un sistema
productos, su sucursal, su tienda, etc., como
econmico que se conforma a su descripcin
si fueran contratistas independientes. Esta
en teora pura, que es una suerte de mquina
presin hacia el autocontrol extiende el
lgica que se presenta como una cadena de
compromiso de los trabajadores de
restricciones que regulan a los agentes
acuerdo con tcnicas de gerencia
econmicos.
participativa considerablemente ms all
La globalizacin de los mercados del nivel gerencial. Todas estas son tcnicas
financieros, cuando se unen con el progreso de dominacin racional que imponen el
de la tecnologa de la informacin, asegura sobrecompromiso en el trabajo (y no solo
una movilidad sin precedentes del capital. entre gerentes) y en el trabajo en emergencia
Da a los inversores preocupados por la y bajo condiciones de alto estrs. Y
rentabilidad a corto plazo de sus inversiones convergen en el debilitamiento o abolicin de
la posibilidad de comparar los estndares y solidaridades colectivos.
permanentemente la rentabilidad de las ms
De esta forma emerge un mundo
grandes corporaciones y, en consecuencia,
darwiniano es la lucha de todos contra
penalizar las relativas derrotas de estas
todos en todos los niveles de la jerarqua, que
firmas. Sujetas a este desafo permanente, las
encuentra apoyo a travs de todo el que se
corporaciones mismas tienen que ajustarse
aferra a su puesto y organizacin bajo
cada vez ms rpidamente a las exigencias
condiciones de inseguridad, sufrimiento y
de los mercados, so pena de perder la
estrs. Sin duda, el establecimiento prctico
confianza del mercado, como dicen, as
de este mundo de lucha no triunfara tan
como respaldar a sus accionistas. Estos
completamente sin la complicidad de
ltimos, ansiosos de obtener ganancias a
arreglos precarios que producen inseguridad
corto plazo, son cada vez ms capaces de
y de la existencia de un ejrcito de reserva de
imponer su voluntad a los gerentes, usando
empleados domesticados por estos procesos
comits financieros para establecer las reglas
sociales que hacen precaria su situacin, as
bajo las cuales los gerentes operan y para
como por la amenaza permanente de
conformar sus polticas de reclutamiento,
desempleo. Este ejrcito de reserva existe en
empleo y salarios.
todos los niveles de la jerarqua, incluso en

23
los niveles ms altos, especialmente entre los
gerentes. La fundacin definitiva de todo
este orden econmico colocado bajo el signo
de la libertad es en efecto la violencia
estructural del desempleo, de la inseguridad
de la estabilidad laboral y la amenaza de
despido que ella implica. La condicin de
funcionamiento armnico del modelo
microeconmico individualista es un
fenmeno masivo, la existencia de un ejrcito
de reserva de desempleados.
La violencia estructural pesa tambin en
lo que se ha llamado el contrato laboral
(sabiamente racionalizado y convertido en
irreal por la teora de los contratos). El
discurso organizacional nunca habl tanto de
confianza, cooperacin, lealtad y cultura
organizacional en una era en que la adhesin
a la organizacin se obtiene en cada
momento por la eliminacin de todas las
garantas temporales (tres cuartas partes de
los empleos tienen duracin fija, la
proporcin de los empleados temporales
contina aumentando, el empleo a
voluntad y el derecho de despedir un
individuo tienden a liberarse de toda
restriccin).
As, vemos cmo la utopa neoliberal
tiende a encarnarse en la realidad en una
suerte de mquina infernal, cuya necesidad
se impone incluso sobre los gobernantes.
Como el marxismo en un tiempo anterior,
con el que en este aspecto tiene mucho en
comn, esta utopa evoca la creencia
poderosa la fe del libre comercio no solo
entre quienes viven de ella, como los
financistas, los dueos y gerentes de grandes
corporaciones, etc., sino tambin entre
aquellos que, como altos funcionarios
gubernamentales y polticos, derivan su
justificacin viviendo de ella. Ellos santifican
el poder de los mercados en nombre de la
eficiencia econmica, que requiere de la
eliminacin de barreras administrativas y
polticas capaces de obstaculizar a los dueos
del capital en su procura de la maximizacin
del lucro individual, que se ha vuelto un
modelo de racionalidad. Quieren bancos
centrales independientes. Y predican la
subordinacin de los estados nacionales a los
requerimientos de la libertad econmica para
los mercados, la prohibicin de los dficits y
24
la inflacin, la privatizacin general de los
servicios pblicos y la reduccin de los
gastos pblicos y sociales.
Los economistas pueden no
necesariamente compartir los intereses
econmicos y sociales de los devotos
verdaderos y pueden tener diversos estados
squicos individuales en relacin con los
efectos econmicos y sociales de la utopa,
que disimulan so capa de razn matemtica.
Sin embargo, tienen intereses especficos
suficientes en el campo de la ciencia
econmica como para contribuir
decisivamente a la produccin y
reproduccin de la devocin por la utopa
neoliberal. Separados de las realidades del
mundo econmico y social por su existencia
y sobre todo por su formacin intelectual, las
ms de las veces abstracta, libresca y terica,
estn particularmente inclinados a confundir
las cosas de la lgica con la lgica de las
cosas.
Estos economistas confan en modelos
que casi nunca tienen oportunidad de
someter a la verificacin experimental y son
conducidos a despreciar los resultados de
otras ciencias histricas, en las que no
reconocen la pureza y transparencia
cristalina de sus juegos matemticos y cuya
necesidad real y profunda complejidad con
frecuencia no son capaces de comprender.
Aun si algunas de sus consecuencias los
horrorizan (pueden afiliarse a un partido
socialista y dar consejos instruidos a sus
representantes en la estructura de poder),
esta utopa no puede molestarlos porque, a
riesgo de unas pocas fallas, imputadas a lo
que a veces llaman burbujas especulativas,
tiende a dar realidad a la utopa ultralgica
(ultralgica como ciertas formas de locura) a
la que consagran sus vidas. Y sin embargo el
mundo est ah, con los efectos
inmediatamente visibles de la
implementacin de la gran utopa neoliberal:
no solo la pobreza de un segmento cada vez
ms grande de las sociedades
econmicamente ms avanzadas, el
crecimiento extraordinario de las diferencias
de ingresos, la desaparicin progresiva de
universos autnomos de produccin
cultural, tales como el cine, la produccin
editorial, etc., a travs de la intrusin de
valores comerciales, pero tambin y sobre
todo a travs de dos grandes tendencias.
Primero la destruccin de todas las
instituciones colectivas capaces de
contrarrestar los efectos de la mquina
infernal, primariamente las del Estado,
repositorio de todos los valores universales
asociados con la idea del reino de lo pblico.
Segundo la imposicin en todas partes, en las
altas esferas de la economa y del Estado
tanto como en el corazn de las
corporaciones, de esa suerte de darwinismo
moral que, con el culto del triunfador,
educado en las altas matemticas y en el
salto de altura (bungee jumping), instituye la
lucha de todos contra todos y el cinismo
como la norma de todas las acciones y
conductas.
Puede esperarse que la extraordinaria
masa de sufrimiento producida por esta
suerte de rgimen poltico-econmico pueda
servir algn da como punto de partida de
un movimiento capaz de detener la carrera
hacia el abismo? Ciertamente, estamos frente
a una paradoja extraordinaria. Los
obstculos encontrados en el camino hacia la
realizacin del nuevo orden de individuo
solitario pero libre pueden imputarse hoy a
rigideces y vestigios. Toda intervencin
directa y consciente de cualquier tipo, al
menos en lo que concierne al Estado, es
desacreditada anticipadamente y por tanto
condenada a borrarse en beneficio de un
mecanismo puro y annimo: el mercado,
cuya naturaleza como sitio donde se ejercen
los intereses es olvidada. Pero en realidad lo
que evita que el orden social se disuelva en el
caos, a pesar del creciente volumen de
poblaciones en peligro, es la continuidad o
supervivencia de las propias instituciones y
representantes del viejo orden que est en
proceso de desmantelamiento, y el trabajo de
todas las categoras de trabajadores sociales,
as como todas las formas de solidaridad
social y familiar. O si no...
La transicin hacia el liberalismo tiene
lugar de una manera imperceptible, como la
deriva continental, escondiendo de la vista
sus efectos. Sus consecuencias ms terribles
son a largo plazo. Estos efectos se esconden,
paradjicamente, por la resistencia que a esta
transicin estn dando actualmente los que
25
defienden el viejo orden, alimentndose de
los recursos que contenan, en las viejas
solidaridades, en las reservas del capital
social que protegen una porcin entera del
presente orden social de caer en la anomia.
Este capital social est condenado a
marchitarse aunque no a corto plazo si
no es renovado y reproducido.
Pero estas fuerzas de conservacin,
que es demasiado fcil de tratar como
conservadoras, son tambin, desde otro
punto de vista, fuerzas de resistencia al
establecimiento del nuevo orden y pueden
convertirse en fuerzas subversivas. Si todava
hay motivo de abrigar alguna esperanza, es
que todas las fuerzas que actualmente
existen, tanto en las instituciones del Estado
como en las orientaciones de los actores
sociales (notablemente los individuos y
grupos ms ligados a esas instituciones, los
que poseen una tradicin de servicio pblico
y civil) que, bajo la apariencia de defender
simplemente un orden que ha desaparecido
con sus correspondientes privilegios (que
es de lo que se les acusa de inmediato), sern
capaces de resistir el desafo solo trabajando
para inventar y construir un nuevo orden
social. Uno que no tenga como nica ley la
bsqueda de intereses egostas y la pasin
individual por la ganancia y que cree
espacios para los colectivos orientados hacia
la bsqueda racional de fines colectivamente
logrados y colectivamente ratificados.
Cmo podramos no reservar un
espacio especial en esos colectivos,
asociaciones, uniones y partidos al Estado: el
Estado nacin, o, todava, mejor, al Estado
supranacional un Estado europeo capaz
de controlar efectivamente y gravar con
impuestos las ganancias obtenidas en los
mercados financieros y, sobre todo,
contrarrestar el impacto destructivo que
estos tienen sobre el mercado laboral. Esto
puede lograrse con la ayuda de las
confederaciones sindicales organizando la
elaboracin y defensa del inters pblico.
Quermoslo o no, el inters pblico no
emerger nunca, aun a costa de unos cuantos
errores matemticos, de la visin de los
contabilistas que el nuevo sistema de
creencias presenta como la suprema forma
de realizacin humana.

El error del liberalismo
_______________________________________
Alain de Benoist
La concepcin del hombre como
animal/ser econmico (el Homo
oeconomicus de Adam Smith y su escuela) es
el smbolo, el signo incluso, que connota a la
vez el capitalismo burgus y el socialismo
marxista. Liberalismo y marxismo han
nacido como polos opuestos de un mismo
sistema de valores econmicos. El uno
defiende al explotador, el otro al
explotado, pero en ambos casos nos
movemos dentro de la alienacin econmica.
Liberales (no neoliberales) y marxistas estn
de acuerdo en un punto esencial: la funcin
determinante de una sociedad es la economa.
Ella constituye la infraestructura real de todo
grupo humano. Son sus leyes las que
permiten apreciar de un modo cientfico la
actividad del hombre y prever su
comportamiento. Dentro de la actividad
econmica, los marxistas conceden el papel
preponderante al modo de produccin,
mientras que los liberales se lo dan al
mercado. Es el modo de produccin o el modo de
consumo (economa de partida o economa
de llegada) el que determina la estructura
social. En esta concepcin, el nico fin que la
sociedad civil consiente en asignarse es el
bienestar material y el medio adecuado a tal
fin es el pleno ejercicio de la actividad
econmica.
Se piensa que los hombres, definidos en
lo esencial como agentes econmicos, son en
todo momento capaces de obrar segn su
mejor inters (econmico); es decir, en los
liberales en busca de un mayor bienestar
material, y en los marxistas, de acuerdo con
sus intereses de clase, determinados a su vez,
en ltima instancia, por la posicin del
individuo dentro del aparato productivo.
Nos hallamos ante un sistema
fundamentalmente optimista: el hombre es
por naturaleza bueno y racional; su
26
tendencia natural le lleva a discernir
constantemente dnde est su inters
(econmico) y cules son los medios para
conseguirlo; de modo que, siempre que se le
d la posibilidad, se pronunciar a favor de
la solucin capaz de proporcionarle las
mayores ventajas. Es tambin un sistema
racionalista, construido por entero en torno al
postulado (an no demostrado) de la
racionalidad natural de las decisiones del
individuo, y en especial del consumidor y
del empresario. En cuanto a estas ventajas
y ese inters que se supone busca el
individuo, no estn bien definidos. De qu
tipo de inters se trata? Con relacin a qu
sistema de valores hemos de apreciar las
ventajas? Ante tales cuestiones, los autores
liberales hacen gala de las mismas reticencias
que los marxistas cuando se trata de definir
la sociedad sin clases. Por el contrario,
postulan, por unanimidad, que el inters
individual se confunde con el general, el cual
no sera otra cosa que la suma de cierto
nmero de intereses individuales
arbitrariamente considerados como no
contradictorios.
Esta teora general es presentada
simultneamente como emprica y como
normativa, sin que podamos siempre
distinguir bien lo que resulta del dato
experimental y lo que se deduce de la
norma. En efecto, no slo se afirma que el
hombre busca automticamente su
beneficio individual, sino que se declara,
de manera ms o menos implcita, que esa
conducta es natural y, por consiguiente,
preferible. El comportamiento basado en
motivaciones econmicas se convierte as en
el mejor comportamiento posible.
La aparicin de la teora del Homo
oeconomicus fue simultnea a la de la
economa como ciencia, una ciencia puesta
continuamente en jaque por lo imprevisto; es
decir, por un factor humano no aprehensible
racionalmente y que los partidarios del
economicismo se esfuerzan en reducir
mediante un proceso que supone desposeer
al hombre de lo que le es ms propio (la
conciencia histrica). En efecto, slo puede
haber ciencia econmica si la economa
constituye una esfera autnoma, no
dependiente de ms leyes que de las suyas
propias, y cuyos imperativos no pueden funcin econmica se emancip de la tutela
estar subordinados a otros considerados de lo poltico y justific esa emancipacin.
superiores. Si, por el contrario, la economa
Frente al Estado, el liberalismo se
no es ms que una esfera subordinada, la
manifiesta en una doble forma. De una parte,
ciencia econmica se reduce a una tcnica o
hace de l una crtica violenta, glosa su
metodologa de geometra variable; en
ineficacia y denuncia los peligros del
cuanto disciplina, no es ms que la
poder. De otra, y en una segunda etapa, se
descripcin histrica y clasificacin de los
esfuerza por hacerla bascular hacia la esfera
medios adecuados para alcanzar tal o cual
econmica, a fin de despolitizarlo e invertir la
intencin de motivaciones no econmicas.
antigua jerarqua de las funciones. A medida
Finalmente, si la economa es una ciencia
que va desarrollndose, la casta econmica
y, por otara parte, la funcin determinante
atrae a s la sustancia del Estado,
de la estructura social, el hombre no es ya
subordinando poco a poco la decisin
dueo de su destino, sino el objeto de unas
poltica a los imperativos econmicos.
leyes econmicas cuyo conocimiento, cada
vez ms profundo, permite dilucidar el
sentido de la historia. El devenir histrico
responde a datos econmicos, el hombre es
movido por esos datos; el mundo marcha
necesariamente hacia un progreso cada vez
mayor (o hacia la sociedad sin clases).
El economicismo aparece as como una
primera laicizacin de la teora
judeocristiana del sentido de la historia. De ah
la observacin de Henri Lepage, para quien
la teora liberal se apoy en un principioo,
paralelamente a la aparicin del concepto de
propiedad, en la lenta maduracin de la
filosofa del progreso de que fue vehculo
por tradicin judeocristiana y su nueva
visin vectorial (= lineal) de la historia,
frente a la visin circular (= cclica) del
mundo antiguo [Autogestin et capitalisme,
Masson, 1978]. La nica tarea del gobernante consiste en
Los factores propiamente econmicos mantener el orden y la seguridad, sin los que
aade Lepage- no habra bastado para no hay libertad de comercio, defender la
engendrar una nueva civilizacin en propiedad (econmica), etc. A cambio, debe
profunda ruptura con la precedente si, a igualmente exigir lo menos posible, proteger
la vez, la difusin del universo mental a los negociantes dejndoles la mxima
judeocristiano no hubiese contribuido a libertad de accin, etc. En resumen: no ser ya
modelar un nuevo espritu [ibdem]. el seor, sino el esclavo de los que, mejor
informados que l de las leyes de la
Pero el liberalismo no es slo eso.
economa (que son las determinantes dentro
Histricamente, consiste sobre todo, como ha
de la sociedad), estn tambin mejor situados
observado Thierry Maulnier, en una
para organizar el mundo con arreglo a su
reivindicacin de la libertad para las nuevas
mejor inters. Constant y Jean-Baptiste Say
formas de poder que nacen frente al Estado y
describen al Estado como un mal necesario,
para quienes las manejan [La Societ
una triste necesidad, un agente torpe cuyas
nationale et la lutte des classes, en Les cahiers de
prerrogativas hay que reducir
combat, 1937]. En otros trminos, el
constantemente (sistema de los
liberalismo es la doctrina por la que la
contrapoderes, en espera del da feliz en
que podamos desembarazarnos de l. Esta

27
idea ha inspirado siempre a los tericos aristocracias hereditarias y los rdenes
liberales, y resulta notable que en su feudales, pero al mismo tiempo se instaura la
resultado final coincida con la tesis de la jungla econmica en nombre de la igualdad
desaparicin del Estado anunciada por Marx. universal y la libertad del zorro en el
gallinero: las desigualdades subsistentes son
Paralelamente, la idea de igualdad,
atribuidas a la pereza o la imprevisin,
tomada del mbito teolgico, es a su vez
mientras se crean la distole llama a la
reducida al estado laical y trada a la tierra
sstole- las condiciones para que legue el
en nombre de una metafsica profana,
socialismo a mejorar la oferta.
centrada en una abstraccin hipostasiada que
hace las delicias de la teora jurdica del Esta concepcin descarriada de la
derecho natural: la naturaleza humana. En libertad y esta falsa idea de la igualdad
la Enciclopedia, Francois de Jaucort (1704- acaban por despojar al individuo de todas
1779) escribe: sus adscripciones, de cuantas inclusiones le
hacen participar de una identidad colectiva.
La igualdad natural o moral se basa en la
constitucin de la naturelaza humana comn En el sistema liberal slo cuenta la
a todos los hombres, que nacen, crecen, dimensin individual, acompaada de su
viven y mueren de la misma manera. Puesto anttesis, la humanidad. Todas las
que la naturaleza humana es la misma en dimensiones intermedias: naciones, pueblos,
todos los hombres, es evidente que, segn el culturas, etnias, etc, tienden a ser negadas,
derecho natural, todos deben estimar y tratar descalificadas (en tanto que productos de
a los dems como seres que les son iguales la accin poltica e histrica, y en tanto que
por naturaleza. obstculos a la libertad de comercio) o
consideradas como insignificantes. El inters
Este postulado de una igualdad
individual domina al comunitario. Los
natural aparece implicado desde el
derechos del hombre se refieren
principio en la teora. En efecto, si los
exclusivamente al individuo aislado, o a la
hombres no fuesen fundamentalmente
humanidad. Los individuos reales son
iguales, no todos seran capaces de obrar
percibidos como reflejos, como
racionalmente en aras de su mejor
encarnaciones de un concepto abstracto de
inters. Sin embargo vale la pena
individuo universal. La sociedad, a la que la
subrayarlo- , la puesta en prctica de esta
tradicin europea consideraba como
teora de la igualdad natural tiene sobre
integradora del individuo (en el sentido en
todo el efecto de sustituir unas desigualdades
que el organismo integra en un orden
no econmicas por otras econmicas. Antes se
superior a los rganos que lo componen), se
era rico por ser poderoso. Hoy se es
ve despojada de sus propiedades especficas
poderoso por ser rico. La superioridad
y pasa a ser la simple suma de sus habitantes
econmica, injustificable cuando no es el
en un momento dado. En adelante es
corolario de una superioridad espiritual, se
definida como una coleccin de personas
convierte en factor decisivo: tal individuo
arbitrariamente consideradas como
gana ms dinero, , luego tiene ms razn. El
soberanas, libres e iguales. La propia
xito econmico se confunde con el xito sin
soberana poltica es reducida al nivel
ms (e incluso, en el sistema calvinista, con
individual. Al estar proscrita cualquier
una superior moralidad). El espritu
trascendencia del principio de autoridad, el
competitivo, cuando no es totalmente
poder no es ya ms que una delegacin hecha
aniquilado como en las sociedades
por unos individuos cuyos votos se suman
comunistas, se va acantonando en un solo
con ocasin de las elecciones, delegacin que
terreno. El aprendizaje del xito econmico
vence regularmente y de la que el poder
selecciona a los mejores, es decir, a quienes
debe rendir cuentas a la manera de un
se revelan como ms aptos para la lucha por
presidente de consejo de administracin ante
la vida con arreglo a las leyes de la sociedad
la junta de accionistas. La soberana del
mercantil (darwinismo social). Se suprimen
pueblo no es en modo alguno la del pueblo
los privilegios de nacimiento, las
en cuanto tal, sino la indecisa, contradictoria y

28
manipulable de los individuos de que ese
pueblo se compone. Al ser los individuos
iguales y tener primaca sobre las
colectividades, el desarraigo se convierte en
regla. La movilidad social, necesidad
econmica, cobra fuerza de ley. La prctica
dirigida a consumar la teora, favorece la
abolicin de las diferencias, que han acabado
por ser calificadas de injustas, al depender
del azar del nacimiento. Lo que implica,
como subraya Pierre Franois Moureau,
romper las comunidades naturales, las
metforas orgnicas, las tradiciones
histricas propicias a encerrar al sujeto en un
conjunto que se supone no ha elegido (Les
racines du liberalisme, Seul, 1978). La
concepcin orgnica de la sociedad, derivada
de la observacin del mundo viviente, es
sustituida por una concepcin mecnica,
inspirada en una fsica social. Se niega que el
Estado pueda ser asimilado a la familia
(Locke), que la sociedad sea un cuerpo,
etctera.
De hecho, una de las principales
caractersticas de la economa liberal es su
indiferencia y su irresponsabilidad frente a
las herencias culturales, las identidades
colectivas, los patrimonios y los intereses
nacionales. La venta al extranjero de las
riquezas artsticas nacionales, la
intepretacin de la utilidad en trminos de
rentabilidad comercial a corto plazo, la
dispersin de las poblaciones y la
organizacin sistemtica de las migraciones,
la cesin a sociedades multinacionales de
la propiedad o la gestin de sectores enteros
de la economa y la tecnologa nacionales, la
libre difusin de modos culturales exticos,
la sumisin de los media a maneras de
concebir y de hablar ligados al desarrollo de
las superpotencias polticas o ideolgicas del
momento, etc, son caractersticas de las
sociedades occidentales actuales que
constituyen la derivacin lgica de la
aplicacin de los principales postulados de la
doctrina liberal. El arraigo, que exige cierta
continuidad cultural y una relativa
estabilidad en las condiciones de vida, no
puede menos que chocar con el leitmotiv del
nomadismo permisivo resumido en el
principio liberal laisser faire, laisser passer.
Tales son las bases del error liberal.
29
Liberalismo y Democracia:
Paradojas y Rompecabezas
____________________________________
Joseph Margolis
Espero que no sea demasiado tarde para
ofrecer una observacin poltica en contra de
la difusin de la democracia de los Estados
Unidos y de Europa Occidental a Europa
Oriental y Asia y, a lo mejor, a frica,
Amrica Sur y Central e incluso ms all, a
territorios an sin mencionar. Hablar de
democracia, hoy en da, es usar un
discurso codificado, bien vinculado a ideas
que facilitan el acceso y aumento de nuevas
inversiones y del comercio a esferas de
influencia y mercados normalizados. Es el
precio de entrada a todo lo que se anuncia
como apoyo a ciertas formas de gobierno
representativo y a la seguridad de la
propiedad y de la persona. No estoy en
contra de tales medidas sencillamente por
una cuestin de principios. Sin embargo, la
fcil difusin de la democracia enmascara
su deformacin inevitable. A finales del
siglo veinte, hemos entrado ya en una fase de
recolonizacin del mundo que no podemos
entender en su conjunto. En un mundo tal, la
democracia es casi su absoluta moneda
poltica, lo mismo que el ingls es su lingua
franca. Veo su comienzo aproximadamente
hacia el fin de la Guerra del Golfo. Por aquel
entonces, en un ataque de honestidad, el
Presidente de los Estados Unidos grit:
hemos ganado. A mi entender, lo que l
quis decir es que, en efecto, de ahora en
adelante, el mundo se encontrara atrado,
cada vez ms explcitamente, a comerciar en
las dos monedas ya mencionadas de una
manera favorable a los intereses imperialistas
de los Estados Unidos.
Por supuesto sera un error exagerar la
importancia de la Guerra del Golfo. No
podra tener el significado que yo le atribuyo
si la Segunda Guerra Mundial no hubiera
resultado como fue, si los recursos de la
Alemania y el Japn vencidos no hubieran
sido reclutados por las democracias
occidentales, si el Imperio Sovitico no
hubiese sido desmantelado, si el poder
econmico y poltico de los Estados Unidos
no hubiera sido sostenido lo suficiente, si los
estados del petrleo no hubiesen acabado
como clientes dbiles de Occidente, y si no
hubiera existido una ausencia casi total de
nuevas visiones y debates durante los
ltimos 50 aos de la posguerra mundial. La
importancia pendiente de China y de sus
estados vecinos con menor podero apenas
ha tenido efecto conceptual sobre las
filosofas de Occidente. En parte por
incomparecencia, en parte por la
comodidad, la idea de la democracia liberal
ha llegado, de una manera sin precedentes, a
ser el idioma humano de la poltica a lo largo
y ancho del mundo aunque
agostado/desgastado apenas tiene rival--. La
Plaza Tienanmen, por ejemplo, es un
metonimia por la inquietud de buscar que
China garantice que sus intenciones
polticas y comerciales no violarn ese
umbral de tolerancia global que va en
aumento. El mundo liberal se expresa en
trminos de los derechos humanos y los
derechos de disidentes pero seguramente
aquello es slo una desviacin verbal de su
verdadera preocupacin. Asimismo, Arabia
Saudita y Kuwait, donde las disputas acerca
de la democracia no tienen sentido alguno,
la estrategia mejor es producir tanto silencio
en lo que concierne el asunto como sea
posible. Por otra parte, incluso la Europa del
Este est dispuesta a dejarse abrir a
Occidente. Es como una membrana
complicita que alterase su vieja qumica para
probar nutrientes polticos nunca
saboreados y que ahora no pudiera rehusar.
La promesa es que, selectivamente, Europa
del Este todava pueda participar de las
nuevas hegemonas soadas por Occidente.
Pero, qu pasa con el liberalismo y la
democracia y con la democracia liberal y los
valores humanos? Si, en trminos de injertos
e inseminaciones raras que se practican hoy
en da, vale la pena reflexionar sobre viejas
preguntas conceptuales respeto a la
condicin humana, entonces, puede que
todava me quede algn que otro manido
30
tema de conversacin por tratar. Yo los
distribuira en dos cestas distintas. Una
contendr los efectos imprevisibles de
aplicar las formas abstractas de una
tradicin a las prcticas de una cultura
extranjera. La otra servir para reunir las
paradojas y las inflexibilidades recientes que
han afectado a estas mismas formas, en sus
propias casas, cuando han tenido que
afrontar problemas que no fueron
diseados para ser resueltos. Ambas
cestas tendrn mucho en comn una vez
observemos que las aplicaciones de las
primeras a culturas distintas se parecen a las
nuevas aplicaciones nativas de las segundas.
Es aqu donde hay que tener cuidado. No
importa lo escpticos que queramos ser en
cuanto a lo que la democracia liberal ha
llegado a significar, no podemos olvidar que
tenemos que hacer lo que se pueda con la
vida poltica que ya existe. Faute de
mieux, consideremos que es posible
normativamente dentro de la tradicin
liberal.
Permtaseme poner sobre la mesa lo ms
abiertamente posible las instrucciones que
pretendo dar. Admito que son todas bastante
banales. Lo que las salva es que han sido, y
continan muy a menudo siendo ignoradas.
Lo que reduce, por supuesto, las
posibilidades de que sean meramente
arbitrarias o idiosincrsicas (lo cual adems
de ser una ventaja ms, es un adelanto).
Todo esto que digo proviene del tpico de
que la democracia liberal es una mezcla
inestable de elementos dispares: liberalismo
y democracia sealan caminos totalmente
distintos. Tan cierto es eso que es posible que
el liberalismo llegue a destruir algunas
democracias polticas, y que un Estado
democrtico pueda tener poco o ningn
inters en los valores y normas liberales.
Lo que tengo que aadir depende de una
verdad suplementaria y es la de que no haya
garantas de la existencia de algn encaje
entre las afirmaciones utpicas o ideales del
liberalismo, o de la democracia, o de la
democracia liberal, y lo que pasa
histricamente en la vida politica. Si
sumamos a esas distinciones indisputables
los problemas, ya reconocidos, de intentar
aplicar las regularidades sacadas de lo ideal
 segn una tradicin liberal o democrtica--
a una tradicin muy distinta, acabaremos por
reunir todas las tensiones que infectan
nuestra poca tarda en el intento de
absorber a Europa Oriental bajo el manto
protector del Occidente. Una vez ms, tras la
Segunda Guerra Mundial, se dan algunos
ejemplos logrados con dicha estrategia. --la
democratizacin forzada de Alemania y
Japn.
Ms recientemente, el mismo esfuerzo de
democratizar se ha extendido por una
Rusia de nuevo cuo, donde vemos (ms
claramente que en Japn o en Alemania)
la torpeza y la cualidad irreal del encaje
pretendido. Durante aos, los Estados
Unidos han entonado la cancin de la
evidente victoria de que, salvo Cuba, el
mundo hispanohablante es ahora ms o
menos democrtico, pero la cancin en s
debera servir de aviso de que el criterio
utilizado ser tan amplio como impreciso.
No podra ser de otra manera, si pensamos
en las paradojas de la democracia liberal
dentro de los propios Estados Unidos. Y, por
supuesto, si pensamos en el significado del
veredicto cuando se aplica a Hait o
Guatemala (o Bosnia), veremos el sentido en
el cual vale la pena ser tan claros como sea
posible acerca de nuestros supuestos
principios y lo que puede considerarse su
aplicacin correcta.
Las Incongruencias entre el Liberalismo
y la Democracia
Consideremos, entonces, las siguientes
incongruencias. El Liberalismo en principio
no tiene que ver con la estructura de ningn
Estado ni sistema de gobierno poltico. La
democracia es una forma de gobierno.
Inicialmente, el Liberalismo es una teora de
la vida normativa e individual. La
democracia es, en primera instancia, una
categora descriptiva, no es, en principio, en
absoluto normativa. En los casos en que
pueda ser normativa (como con
Rousseau), podr considerrsela
igualmente en trminos bien colectivistas,
bien individualistas. En las formas
occidentales clsicas (las de la Ilustracin,
Kant, Habermas, Rawls), el Liberalismo es
ahistrico, dedicado a un modelo de la razn
esencialmente invariable o especfico de la
31
especie, una razn apta para discernir las
normas correctas de la vida humana. La
democracia no es mucho ms que una
categora taxonmica para una familia de
ejemplos de formas de gobierno
histricamente limitados, y muy distintos,
que han existido en el mundo antiguo y
moderno. Ahora bien, cuando las
democracias (en el sentido moderno) se
construyen precisamente como dedicadas a
la proteccin de derechos humanos (o de
derechos positivos que se acercan a derechos
humanos), entonces la democracia se
convierte en una estructura hbrida y muy
distinta; en una democracia liberal. sta
disminuye las formas colectivistas o
comunitarias de la democracia y, de
manera ambigua, prohbe la aplicacin del
trmino democracia a los Estados que no
incluyen derechos humanos individuales
plasmados formalmente en determinados
documentos constitucionales (por ejemplo,
se prohbe aplicar el trmino a las
llamadas democracias Confucianas).
Finalmente, el Liberalismo a fortiori, la
democracia liberal-- es un concepto
utpico o ideal, mientras que la
democracia, a secas, normalmente no es
utpica en absoluto. No es ms que un
concepto de procedimiento o un concepto
descriptivo. Esta ultima distincin afecta
notablemente a algunas de las confusas
paradojas de la democracia y de la
democracia liberal.
Es perfectamente posible considerar al
Liberalismo meramente como una
ideologa. Visto as, no merece la pena
intentar una defensa filosfica de la
Declaracin de Independencia ni de su
aplicacin constitucional en la Declaracin
de Derechos (un apndice a la Constitucin
Americana). Tampoco valdra tal defensa de
la Declaracin de los Derechos Humanos
Francesa. Lo que, sin embargo, sera
absurdo, dada la importancia y la
naturaleza de la controversia de aquellos
documentos. Es decir, no podemos
ignorar el problema de su legitimacin, si
consideramos que su validez va ms all de
los tiempos histricos locales en los cuales
fueron formulados. Sin embargo, los
prospectos de una defensa deben ser
psimos ahora, en el siglo XXI. Es as porque
apenas existe una defensa convincente de la
doble afirmacin (ya sea terica o prctica)
de que: i) la naturaleza humana o la razn
humana es invariable a travs de la historia,
y (ii) la razn natural o prctica es apta para
determinar las normas objetivas de la vida
humana --especialmente para determinar los
derechos humanos esenciales.
Sin duda alguna la teora tiene un
encanto considerable y tambin un uso
prudencial y humanista. Pero es valida la
doctrina? Insistir en que s lo es significara
que todo el mundo que rechaze la validez
racional u ntica de la afirmacin aunque
estn dispuestos a apoyar derechos
positivos-- afirmara a su vez una
reclamacin de falsedad demostrable,
posiblemente una reclamacin
necesariamente falsa. Lo que parece muy
poco probable. Tomemos nota de que, si los
valores liberales fueran tratados como
artefactos de la historia, nunca podramos
legitimar al liberalismo en su forma clsica.
Porque, si fuera historizado, no podra ser
invariable; no habra mucha razn para
suponer que las formas distintas de
enculturar la naturaleza humana se
acercaran efectivamente para sostener
ningn juego solo o preferido de normas
fijas. Sera poco creble suponer que
sociedades con historias muy variables de
las de nuestros ejemplos elegidos podran
acomodar de manera sencilla los valores
liberales en su conjunto, salvo sobre un
fundamento muy flojo y poco creble, o a un
coste enorme en lo que concierne sus
prcticas habituales y bien arraigadas. Por
ejemplo, la Repblica Checa sera un
candidato mucho ms fcil de coaccionar
que, diramos, Rusia o Bulgaria.
No existe ningn argumento convincente
para confirmar que la razn prctica es fija.
Tampoco hay ningn argumento para
confirmar su capacidad de discernir o decidir
la validez de las normas liberales (ni,
ciertamente, la de cualesquiera valores
alternativos). En el siglo XXI, aquel
proyecto se ha puesto en tela de juicio
fundamental. No existe ninguna estructura
fija y asegurada de la humanidad, tampoco
de sus normas eternas. La variedad inmensa
32
del mundo entero pone de relieve sus
pretensiones. La crtica de Hegel a Kant (y la
subsiguiente crtica de Hegel) es todava
vlida. As es: en primer lugar,
cualquier versin puramente formal de
la universabilidad (el punto de vista de
Kant) puede usarse para justificar cualquier
poltica internamente consistente. En
segundo lugar, si las normas de la razn
prctica son culturalmente variables, la
bsqueda misma de normas universales
habr de ser o una equivocacin o un error
malintencionado.
Desde luego, tericos como Jrgen
Habermas y John Rawls, los campeones
actuales del Liberalismo, han tenido xito al
encapsular versiones genricas de la doctrina
liberal. Sin embargo, ellos no pueden
legitimar sus propias ideologas. Europa
Oriental, atrada de una forma u otra a
complacer a la hegemona occidental, apenas
si supone que la versinque favorezca no
pueda en absoluto legitimar su eleccin
moral a travs de argumentos racionales o
mediante referencias a su propia historia.
Joseph Margolis
Entonces, hemos de admitir lo siguiente:
(i) no existe nada en la vida poltica y moral
que sea evidente, natural, neutral, objetiva,
esencial o necesaria; (ii) tampoco hay
fundamentos plausibles para respaldar
revisiones polticas que no estn ya
fundadas de manera obvia en nuestras
fuentes morales; y (iii) es inadmisible (i) y (ii)
cualquier forma que justifique pensar en la
legitimacin de las normas liberales como
menos provisionales o ms fiables que
nuestras normas morales. El resultado de
aceptar (i) (iii) equivale a aceptar el consejo
de Platn (en El Poltico) de que las visiones
y las reformas polticas y legislativas,
utpicas o no, nunca puedan ser ms que las
segundas mejores.
Cualquier visin neutral de la naturaleza
humana esencial sobrepasa nuestros poderes
y es un sinsentido completo. Si es as,
entonces el liberalismo y la democracia
deben someterse al mismo veredicto. Que
las normas polticas sean segundas
mejores --nunca ms que "segundas
mejores"-- significa que (en trminos
platnicos) nunca puedan confirmarse con
referencia a las formas eternas de lo que
est correctamente bien o con referencia a la
esencia fija de la naturaleza o de la razn
humanas. No puede existir, en los asuntos
humanos, ningn camino correcto a seguir;
y, no importa que juzguemos ser una
revisin justa de nuestra prctica poltica no
puede evitar depender de alguna proyeccin
de las mismas fuentes de las que haban
surgido originalmente las normas en
entredicho.
Sin embargo, no estamos aqu en un
callejn sin salida. El veredicto ni es circular,
ni refleja ninguna paradoja. Sencillamente
disminuye la presuncin de la filosofa
poltica o tica. Las sociedades de Europa
oriental y de otras partes que estn pensando
en unirse a las democracias liberales quedan
aqu avisadas.
El liberalismo como universal
Ms all de todo esto, hay dificultades de
una importancia ms insistente. stas nos
llevan de nuevo a lo que antes llam las dos
cestas de cuentas polticas. Una concierne al
liberalismo en s; la otra, a la democracia
liberal. Cada una tiene que ver con la crtica
razonable de las sociedades liberales
reconocidas junto a las sociedades que
aspiran a ser liberales mediante una
transformacin considerable. Pero, lo hacen
de dos maneras muy distintas. Una seala
los rompecabezas que residen por debajo del
nivel en el que normalmente funciona el
liberalismo; la otra enfoca complejidades
imprevistas que van ms all de los lmites
esperados de una poltica liberal. Su
admisin en conjunto sugiere que el
liberalismo y la democracia liberal todava
33
podran resultar ser formas transitorias de
concepciones polticas ms amplias que no se
han plasmado lo suficiente para atraernos.
La sola mencin de la posibilidad sugiere
que el arte a travs del cual las
sociedades afirman sus credenciales
demcratas o liberales significa que las
alianzas nuevas que el nuevo siglo permitir
o requerir puedan ser mejor cumplidas por
invenciones alternativas que an quedan por
descubrir. Y as, es a principios del siglo
cuando --segn el argumento optimista de,
por ejemplo, George Bush-- cada sociedad
pretende ser liberal o demcrata o ambas
cosas. Puede ser que la historia del
liberalismo y la democracia occidentales
haya sido demasiado superficial, demasiado
limitada, para guiarnos de manera plausible
en la poca venidera.
Ms abajo muestro algunos ejemplos de
inflexibilidades propias de la teora liberal,
sacadas de la reciente experiencia poltica
estadounidense. Al mostrarlas, animo a que
se apliquen, por analoga, a las prcticas
locales en aquellas sociedades algo ajenas
que intentan seguir su ejemplo (vase,
Polonia y Hungra) teniendo que consultar
su propio Sitten (costumbres) ante posibles
complicaciones similares.
Puede que resulte sorprendente para los
europeos darse cuenta de que la notoria
decisin de Rowe contra Wade de la Corte
Suprema americana que favorece el derecho
de aborto de las mujeres, no afronta de
verdad el asunto directamente en trminos
de derechos humanos fundamentales. No
poda dadas los formalismos del
pensamiento liberal. La razn curiosa es
porque no existe (ni puede existir) ninguna
manera (ni puede haberla) de defender el
derecho al aborto en s (propiamente el
derecho al aborto) en la situacin politica
actual de los Estados Unidos. Hay que
sumergirles, como derechos, por debajo de
algo que no tiene nada que ver con la
cuestin del aborto. El problema con la
defensa del aborto como un posible derecho
fundamental es que su defensa tendra que
basarse en las diferencias biolgicas entre
hombres y mujeres; sin embargo, eso
supondra interpretar la doctrina de
derechos en trminos de distinciones
vlidas subespecie. Segn la
interpretacin normal constitucional, tal
acercamiento significara rechazar la
doctrina de la igualdad. Por lo tanto, en
Rowe contra Wade, la defensa del aborto se
plasma en trminos del derecho del
individuo (de cualquier individuo) a la
intimidad. Es decir, se plasma de una
manera que ignora las complejidades del
embarazo y del aborto precisamente para
que sea posible defenderlo segn bases
liberales.
De forma similar, en las elecciones de
1996, cierto referndum (conocido como
Proposicin 209) fue aprobado en
California, lo cual, se dice, repudia en
efecto cualquier forma de la llamada accin
afirmativa. Es decir, todas las polticas
estatales que buscan establecer una
medida de igualdad polticamente eficaz,
dada la desigualdad extrema entre las razas
y entre hombres y mujeres en lo que
concierne a la oportunidad educativa y
econmica. Las prcticas correctivas
obtenidas a travs de la discriminacin a
la inversa, introduciendo desigualdades
correctivas que pretendan eliminar formas
ms profundas de resistencia a la igualdad.
El referndum entonces s reconoce las
desigualdades de facto y de larga duracin
pero adopta un punto de vista estrecho o
utpico de la doctrina de derechos, lo cual en
efecto impide su propia realizacin y ya se
sabe que lo har.
Aqu veremos un dilema inevitable: en el
nombre de los derechos bsicos, la
proposicin 209 consiste en endurecer la
resistencia a la verdadera recuperacin de la
igualdad. Hace que la desigualidad de
derechos sea invisible al ojo poltico, y en
efecto vence la eliminacin de desigualdades
mediante la propia doctrina de los derechos.
Al parecer no hay escapatoria a esos reveses
al admitir una disyuncin en principio entre
derechos abstractos y politica cotidiana.
El liberalismo y la democracia liberal son
conceptos utpicos por completo.
Estrictamente aplicados, destruyen su
propio propsito politico. Por consiguiente,
si se pretende extender la doctrina de
derechos al comportamiento hacia
34
homosexuales, o a favor del suicidio asistido
para los enfermos terminales, o a un
tratamiento especial para los hijos
genticamente malformados, o incluso (sin
apenas controversia) para reducir la pobreza,
asegurar la seguridad social, hacer accesible
la educacin, se ver que no se puede confiar
en que la doctrina de los derechos humanos
(ni siquiera siendo ajustada
estratgicamente) resuelva los nuevos
retos que estn tomando forma.
Todo tiene que ver con las distinciones a
nivel subespecie. El problema es que, ahora,
a principios del siglo XXI, existen menos y
menos desafos que confirmen la suficiencia
de las formas ms estrictas de liberalismo.
No quiero negar la humanidad inmensa que
se codifica en documentos como el Bill of
Rights (Declaracin de Derechos) americana
y la Declaracin francesa de los Derechos del
Hombre. Limitar el encarcelamiento
arbitrario, la tortura, la confiscacin de la
propiedad, veredictos sin beneficio de juicio
quedarn entre las metas permanentes de
cualquier Estado iluminado. Los
paradigmas estn ya bastante bien
establecidos. Sin embargo, es obvio que,
segn el argumento ofrecido, no se pueda
esperar que ms formalismos
constitucionales del mismo tipo se extiendan
para ocuparse de los problemas nuevos:
disputas acerca del aborto, derechos gay, el
suicidio asistido, eutanasia, la igualdad de
gnero o de raza-- sin mencionar el reto ms
espinoso, la eliminacin de las enormes
desigualidades globales que tienen que ver
con el control y el uso de los bienes
materiales de la Tierra. Obviamente van ms
all de los recursos de la doctrina de
derechos y dependen casi por completo de la
percepcin atenta de la justicia.
Baste con considerar el internamiento de
los ciudadanos estadounidenses de origen
japons durante la segunda guerra mundial,
no hay por qu buscar paralelos en la
historia reciente de Bosnia. El asunto es
sencillamente si Europa Oriental ha
experimentado una historia constitucional
totalmente distinta a la de los Estados
Unidos o Europa Occidental (aliados durante
la segunda guerra mundial), como es el caso,
lo que Europa oriental har del liberalismo o
de la democracia liberal ser ms una lucha entre el Imperio Sovitico y Occidente,
funcin de sus costumbres sittlich (morales) puede construirse como dos fases de la
y su empeo de recuperar el poder, bajo misma lucha entre visiones radicalmente
circunstancias cambiadas, que de intenciones opuestas de la democracia. La posibilidad
utpicas o constitucionales. est prcticamente ausente en el horizonte
politico norteamericano.
El Liberalismo y la situacin histrica
Cuando, despus de la Guerra del Golfo,
Podra considerrselo cinismo pero no lo
el Presidente Bush pronunci su considerada
es. Porque, por un lado, no hay defensa
opinin Hemos ganado, no tena ni idea de
filosfica posible para ninguna versin
las profundas presiones comunitarias que
esencialista o racionalista del liberalismo; y,
la democracia ejercera sobre las
por el otro, existen formas aceptables de
democracias occidentales de elite,
recuperar algo de los valores que la tradicin
supuestamente estables. No se dio cuenta
liberal normalmente ha favorecido sin
en general, los norteamericanos no se dan
intentar restaurar los derechos considerados
cuenta-- de que la pura mobilidad y la
necesarios. La doctrina de los derechos
mezcla de gentes de etnias diversas (muchas
humanos inalienables pertenece a la poca
sin ningn lazo histrico con el liberalismo
de la Iluminacin. En cierto momento de la
del siglo XVIII) amenazaran, como
historia, la derrota de los Estados
inmigrantes, con ahogar el modelo
privilegiados condujo a la doctrina
individualista del liberalismo (y la
convincente de la razn universal y los
democracia liberal) en un mar de fuerzas
derechos humanos esenciales. Es lo que
multiculturales.
afianza a Kant en su destacada posicin
dentro de la tradicin liberal --y le sigue Lo importante es lo siguiente: no existe
afianzando en el liberalismo filosficamente un canon liberal accesible que pueda
ms blando (heroico) de Habermas y de acomodar hoy en da el patrimonio
Rawls, unos dos siglos ms tarde. colectivo de las democracias
multiculturales dentro del marco de la
Sin embargo, ya, en el siglo XVIII, las
democracia liberal en s. La idea es una
investigaciones comparativas de la
oxmoron. La nica opcin que admiten los
lingstica y de la antropologa que
demcratas liberales es la de posponer, de ir
atrajeron a Humboldt haban cuestionado de
asimilando las poblaciones y etnias a travs
manera fatdica lo invariable de la
de la reduccin politica (el crisol). Si es la
naturaleza humana; las intuiciones de
doctrina de derechos humanos la que
Rousseau haban encontrado una paradoja
reina, como creen ellos, entonces las
en el mismsimo corazn de la doctrina
poblaciones inmigrantes debern manipular
democrtica, a fortiori, en el corazn de ese
sus Sitten locales para que encajen con
individualismo radical que los demcratas
las condiciones preestablecidas y sean
liberales nunca extirparan. Ya hacia finales
aceptadas como dignas de recibir el
del siglo XVIII, de Maistre haba atacado la
patrimonio de derechos esenciales. Eso
ficcin pura del Hombre como esencia,
supone que los nuevos inmigrantes debern
apareciendo en la Declaracin del Hombre
subordinar su solidaridad tnica al
aadido a las constituciones francesas de los
individualismo. Sin embargo, los
aos 1790. Desde entonces, el concepto
inmigrantes estn resistiendo mucho ms
mismo de democracia (es decir, la
eficazmente que antes.1
identidad de gobernantes y gobernados) se
ha visto obligado a balancear entre les Ya hemos considerado la debilidad e
volonts de tous y la volont generale. inflexibilidad de la doctrina de derechos
naturales as como la ambigedad de lo que
Hay un sentido de democracia segn
se entiende por democracia. La prudencia
el cual no tiene que ser liberal en
poltica apenas podra favorecer los intereses
absoluto --el sentido que sigue las
comunitarios. Ahora, especialmente en el
observaciones de Karl Schmitt y Heidegger,
mundo anglo-parlante, afrontamos la
la Segunda Guerra Mundial, junto con la

35
perspectiva de formas progresivas de
inmigracin que favorezcan las fuerzas de
solidaridad tnica, favorecen valores no
familiares con el liberalismo, convicciones
que desafiarn u oscurecern, incluso si, sin
querer, cada esfuerzo liberal para extender la
lucha por los derechos ms all de los lmites
normales de los acontecimientos de los
siglos XVIII y XIX, movimientos que
confrontan cada vez ms a las fuerzas
democrticas liberales con las fuerzas
comunitarias. Por tanto, las tensiones
profticas de la Revolucin francesa, por
tercera vez en los siglos XX y XXI, se renen
para una lucha sin precedentes por la
hegemona global. Es en este escenario en el
que los que abogan por la democracia liberal
piensan extender localmente su orden
preferido por toda Europa si es posible, por
todo el mundo.
La novedad de la prctica actual del
liberalismo en los Estados Unidos
considerado como el supercampen de la
democracia liberal-- reside en su intromisin
deliberada de la doctrina de derechos
humanos o sea aumentados oportunista y
distorsionadamente-- en todos sus tratos
concernientes al comercio internacional. Slo
hay que recordar: la aventura de los Contras
en Nicaragua; el embargo contra Cuba; el
intento de utilizar el asunto de los disidentes,
las polticas estatales acerca del aborto, la
cuestin de los trabajos forzados, en las
negociaciones con China, cuando las
prioridades obvias eran las de abrir los
mercados chinos a la exportacin de
mercancas americanas. El liberalismo
americano, ahora, en su fase ms reciente, ha
empezado a experimentar con agradecer su
canon --ms atrevido en su nfasis al asunto
del aborto, por ejemplo, en decidir su ayuda
econmica a la India. Esto refleja no tanto la
cuestin de los derechos humanos clsicos
sino la incorporacin poltico- econmica de
preocupaciones sittlich, comunitarias e
incluso explcitamente religiosas. Tales
maniobras estn muy dudosamente
relacionadas con los derechos humanos
individuales.
Claro que, no hay que enfatizar tanto
unos pocos episodios particulares. Sin
embargo, es un hecho el que, tanto en los
36
Estados Unidos como en el extranjero, el
liberalismo norteamericano se interpreta
cada vez ms en trminos dependientes de
las mismas cuestiones comunitarias de la
historia norteamericana, que De Toqueville
ya haba sealado a principios del siglo XIX.
(Pensemos en el comunismo ateo, por
ejemplo). Si aadimos a esto la importancia
de los nuevos patrones de inmigracin y las
paradojas del liberalismo interno,
empezaremos a notar que el individualismo
extremo de la clsica tesis original del
liberalismo a lo mejor no aguanta el embate
de las formas emergentes de solidaridad
tnica, sin ceder algo de terreno.
Puede que el intento de las democracias
liberales occidentales para establecer su
estatus poltica y econmicamente les
obligue a apartarse cada vez ms de sus
convicciones liberales al servicio de polticas
que son obviamente comunitarias en
sentido hegemnico. Los europeos siempre
se han inclinado en esta direccin ms que
los norteamericanos. Es la leccin, sin duda,
de la Segunda Guerra Mundial y de las
fortunas cambiantes por las viejas luchas
con el imperio sovitico. Ahora, el
liberalismo norteamericano se presenta
paulatinamente ms arbitrario y parcial y
mucho ms dirigido somnabulisticamente
por su propia solidaridad sittlich. De todas
formas, no es probable que la comunidad
internacional acepte tal cosa si es capaz de
resistir la fuerza norteamericana.
Debemos recordar que, en nuestros
tiempos, aunque no se les pueda negar
razonablemente a los seres humanos una
proteccin mnima en lo que concierne a sus
vidas, libertad, y bsqueda de la felicidad
(o propiedad), tales salvaguardas no han
de ser expresadas en trminos de
derechos inalienables ni en el idioma
individualista del liberalismo. Existen
muchos ms idiomas en los cuales los
derechos o protecciones positivos pueden ser
promulgados en aquellos Estados que
disfrutan de una medida de lealtad no
forzada. Sin embargo, puede que aquella
lealtad no tenga nada que ver con el
esencialismo extrao que se usa para
legitimar las reclamaciones liberales.
 Si se acepta el argumento, se ver de
inmediato que no hay nada
intrnsecamente siniestro, polticamente
hablando, en la implausabilidad en aumento
del liberalismo clsico. Igualmente, no es
necesario que el pensamiento comunitario
crezca a causa del declive del liberalismo si,
con la frase pensamiento comunitario se
entiende o (i) afirmar una entidad
genuinamente colectiva que tiene sus propias
necesidades normativas, intereses
derechos; (ii) subordinar, de manera
formal, las normas y valores que gobiernan
las vidas humanas individuales a las normas
y valores de entidades colectivas; o (iii)
afirmar que hay bases racionales o reveladas
para apoyar o (i), (ii) o ambos. Donde se
favorecen (i)-(iii) demasiado, lo previsto en el
pensamiento comunitario revela una
tendencia hacia el totalitarismo (fascismo en
casos extremos). Aunque, las llamadas
democracias confucianas (por ejemplo,
Singapur) son comunitarias, carecen de
una doctrina de derechos naturales, s
protegen de manera humana sus
ciudadanos y sbditos individuales (al
menos comparativamente hablando), sin ser
fascistas.
En general, dichos Estados no son
fascistas cuando, en el sentido ms
profundo, los asuntos comunitarios se
limitan a cuestiones predicativas. Es decir,
sencillamente, que las propiedades colectivas
se asignan correctamente a agregados de los
ciudadanos o a sbditos individuales. Lo
mismo hemos de hacer al atribuirnos
aptitudes lingsticas a nosotros mismos.
No existen yos ni personas salvo los
miembros aptos de homo sapiens que han
internalizado adecuadamente el idioma y las
prcticas de sus sociedades nativas. De ser
as, entonces, negarle la dimensin
comunitaria a la vida humana es, en efecto,
negarle la naturaleza humana en s. Es
decir, negarle la naturaleza segundo-
naturalizada que emerge de nuestras
aptitudes biolgicas y las transforma.
Admitir yos y la naturaleza humana
es, pues, admitir la diversidad sin fin de la
vida sittlich, sin beneficio de normas
esenciales mediante las cuales se puede
mostrar qu alternativas polticas son
equivocadas o correctas. Aqu tocamos el
substrato ms recndito del rompecabezas.
Porque, si el esencialismo no se puede
justificar especialmente un esencialismo de
normas ticas y polticas-- entonces las
invariables de ambas democracias, liberales y
comunitarias, corrern un serio peligro. No
es decir que los hbitos polticos se van a
desmoronar, sino que ninguna legitimacin
modal resultar viable, ni posible siquiera.
o
El argumento breve es bien claro:
abandonamos el Platonismo mediante
normas, y tenemos que aceptar un Estado
segundo-mejor (como Platn dice en El
Poltico). Es decir, un Estado vlido slo en
trminos de esas normas sittlich nuestras que
la historia considera objetivas,
neutrales, razonables, racionales,
durante una temporada, aunque ellas
sean tanto construccin como reconstruccin
reconocidas. Aqu el liberalismo es ms
vulnerable que la democracia, porque no hay
manera de legitimar el primero si el
Platonismo es falso. Cualquier democracia
puede ser legitimada, como un Estado
segundo-mejor, si es que se puede
legitimar el Estado en absoluto. Luego,
derechos positivos o protecciones positivas
pueden ser implementados lo mismo por
medios liberales que por medios
comunitarios. No hay nada que perder. De lo
que s tenemos que deshacernos es de la
pretensin por parte del liberalismo de ser
algo ms que pura ideologa. Acabamos de
ver como eso es imposible. Por tanto, al
avanzar el siglo XXI, no podemos confiar en
que la historia refuerce el liberalismo
necesariamente. Su suerte ser la suerte del
mercado global.
Liberalismo y multiculturalismo
Con esto me planteo un ltimo juego de
problemas. Tienen que ver con el efecto
producido al intentar acomodar
derechos multiculturales (o, ms
especficamente, el bien colectivo o
comunitario) en el sistema de la democracia
liberal. De inmediato, uno da cuenta de que,
estrictamente hablando, no pueden existir
derechos colectivos en los trminos de la
frmula clsica; resultara una contradiccin.
Sin embargo, una vez admitido el estatus
sittlich de derechos y normas en efecto, la
37
naturaleza artificial, la naturaleza
segunda de yos o personas-- vemos que la
propia institucin de normas y valores debe
tener un aspecto comunitario. La apora va
directamente al corazn mismo de la vida
humana: desde el punto de vista predicativo,
las normas individualistas son tan
comunitarias como las normas
multiculturales. Son sittlich en origen: son
normas que asumen validez multicultural,
fingiendo, por la va platnica, fundarse en
algo completamente distinto a nuestras
prcticas colectivas. Si no, no podran
asegurar su posicin independiente. Sin
embargo, sigue que el pedigr platnico no es
legitimable.
La situacin no est nada clara. Primero,
porque, si los yos son de segunda-
naturaleza, es decir, formados en primer
lugar sometiendo a miembros jvenes del
Homo sapiens a los procesos de
culturizacin, de un idioma natural --para
que un yo (un sujeto humano o un agente
humano) sea un sitio apto, biolgicamente
independiente, para el ejercicio de ciertas
prcticas colectivamente definidas--
entonces las personas slo son individuos a
travs de compartir poderes colectivos. Esto
ya es incompatible con una ontologa
puramente liberal. Aceptado esto, tericos
tan diversos como Hobbes y Locke y
Jefferson y Kant y Mill y Rawls y Habermas
pueden haber sido ya vencidos de manera
contundente.
El liberalismo no tiene validez
ontolgica: los derechos naturales no tienen
sentido si no son convertidos en
derechos positivos, es decir, cuando son
histricamente promulgados y aprobados.
Pero, entonces, el xito de una politica de
derechos no dependera de la autonoma ni
de la fijeza normativa de la razn, sino de la
coyuntura de las crticas histricas que sigue
un camino prudencial. Si es as, luego no
habr ningn conflicto en principio entre la
doctrina de los derechos individuos y la
admisin de que los derechos tienen su
fuente en el sittlich. Sin embargo, se da un
conflicto entre los fundamentos historizados,
al proponer una poltica de derechos en la
actualidad, y la visin liberal de una
neutralidad universal a travs de la cual la
38
razn necesariamente la acepta. El
liberalismo filosfico es completamente
indefendible. La democracia liberal, sin que
importe su humanidad, no es mucho ms
que una prctica poltica oficialmente ciega
en lo que concierne la dinmica de la
verdadera vida poltica.
El multiculturalismo no est en mejor
posicin. La presuncin que pueden existir
derechos colectivos definidos en trminos
multiculturales, o bien metas comunitarias,
que puedan funcionar como derechos
liberales, legal y polticamente, es un
monstruo conceptual. Para empezar,
legitimar derechos multiculturales es asignar
un poder de veto a un subpoblacin
determinada dentro de la jurisdiccin de un
Estado de hecho, un derecho supremo-- a
base de respetar a priori sus normas sittlich.
En segundo lugar, no puede existir ninguna
base autnoma o racional para favorecer, en
s, una historia contingente sobre otra. En
tercer lugar, la prctica conduce en
direccin a las posibilidades fascistas del
comunitarismo. Y, en cuarto lugar, la
prctica conducir a un caos de cualquier
visin crtica bajo la cual,
democrticamente, las normas sittlich
puedan ser cambiadas de forma razonable.
Ms all de eso, los derechos
multiculturales no podrn reconciliarse con
los derechos liberales. Por ejemplo,
imaginemos que se defiende el derecho al
divorcio mediante una lectura liberal de los
derechos de libertad y de intimidad
(imitacin del argumento acerca del aborto
en los Estados Unidos). No puede suceder
que una poblacin inmigrante contraria al
divorcio por razones religiosas reclame el
derecho de actuar segn su propia tradicin
y, por consiguiente, el derecho de prohibir el
divorcio entre sus seguidores? Se dice, por
ejemplo, que la jerarqua catlica en Polonia
ha ido buscando una manera de prohibir el
derecho legal al divorcio. Cmo afrontara
un conflicto as en trminos liberales?
Ciertamente, lo mismo pasara con el aborto,
el suicidio, el suicidio asistido, la eutanasia,
el matrimonio homosexual y la separacin
entre la religin y el Estado.
 Es ah donde residen dificultades
ocultas. Los tericos liberales suelen ser
procesualistas ms que sustancialistas:
es decir, creen que abogar por los
derechos naturales y por una concepcin
liberal de la justicia no obliga a una sociedad
a adoptar ninguna postura respecto a la vida
buena ni a la virtud en concreto. Piensan en
un liberalismo preocupado slo por
bienes formales o por el procedimiento
(racional). Eso explica la importancia que
tiene Kant para la causa liberal (una lealtad
ciega hacia Kant). Es el punto de conjuncin
entre todos los tericos liberales ms
conocidos de la actualidad: Rawls y Ronald
Dworkin en los Estados Unidos; Habermas y
Karl-Otto Apel en Alemania.
Es lo que explica la obsesin del liberal
por lo neutral y lo objetivo. Sin embargo, y
faltara ms, las paradojas del liberalismo
socavan la ficcin. No hay ninguna ventaja
procesal al apoyar por separado los derechos
formales de la verdadera historia. Se recibe la
misma leccin con el reductio de Hegel del
Imperativo Categrico de Kant que con los
rasgos autodestructivos de la poltica de la
igualdad racial de la Constitucin americana.
Los liberales estn atrapados en un dilema:
tienen el miedo a la Historia porque de
ah no pueden confirmar ninguna
neutralidad afianzada; y no poder abogar
por ninguna visin contingente de la vida
buena, puesto que entonces devendra la
razn abierta a la lucha ideolgica.
Se puede apreciar por tanto por qu la
interpretacin procedural de la doctrina
liberal es tan perfectamente adecuada para
la concepcin temprana del crisol de
democracia en America. Funciona de tal
manera porque las diversas prcticas sittlich
de los pueblos inmigrantes, hacia el final de
la segunda guerra mundial, s tendieron a
disolver o ceder a favor de las nociones
liberales de derechos y justicia (lo cual no es
confirmar la victoria de los valores liberales
en el mismo periodo); y, en segundo lugar,
porque los valores sittlich de la
subpoblacin dominante, en la misma
poca, s ofrecieron la base efectiva para
interpretar las doctrinas liberales. Ahora,
todo eso ha cambiado. La teora liberal
afronta sus propias paradojas, bajo
circunstancias imprevistas, y, no se puede
contar con las nuevas poblaciones de
inmigrantes para ceder ante la primaca de
los valores liberales como en el pasado. El
resultado es que, incluso en los Estados
Unidos, el conflicto potencial entre las
polticas liberales y las actualidades sittlich
no se puede ignorar ms. Admitir todo
esto, lo absurdo del liberalismo tardo de
Alemania (lo de Habermas y sus
formalismos, por ejemplo) es obvio. Parece
que no han aprendido nada del fuego del
Reichstag y la siguiente estafa legal. Tericos
humanos como Dworkin y Habermas no
pueden ser ms que juguetes inocentes del
juego de una imaginacin utpica.
A pesar de todo ello, los liberales han
intentado recientemente, incorporar normas
multiculturales en la propia teora liberal. Es
un esfuerzo honesto, hay que admitirlo, que
reconoce la importancia de los patrones
actuales de la inmigracin. El racismo
amenazador de Gran Bretaa, Francia y
Alemania slo puede exacerbarse debido a
la politica del Mercado Comn: el
desempleo interno cuenta contra la
absorcin de mano de obra tnica; la
marea ascendente de Turcos, Serbios,
Bosnios, Africanos del norte y Europeos del
este amenaza con alterar de manera
permanente lo sobresaliente de las
poblaciones nativas de Occidente como el
influjo de asiticos y latinoamericanos
amenaza el equilibrio sittlich de la vida
norteamericana. No hay forma alguna de
39
frenar esa tendencia. Es, precisamente, el
punto ciego del liberalismo utpico.
Aparte del concepto del crisol, el
liberalismo ha favorecido dos polticas
distintas al tratar de la compatibilidad entre
multiculturalismo y derechos bsicos. Sin
embargo, las opciones son un fracaso porque
implican un conflicto potencial entre
derechos inalienables y la supervivencia
de una u otra forma de solidaridad cultural o
tnica. La derrota inevitable de la poltica
reconciliar derechos con supervivencia
tnica-- reside en lo utpico de una
supuesta neutralidad sittlich para la defensa
de una poltica de derechos naturales y
de los intereses prudenciales del genio
inmigrante. La verdad es que la primaca de
la doctrina de derechos requiere la primaca
de los Sitten histricamente asociados con la
poblacin responsable por tal doctrina. No
puede existir igualdad entre las diversas
comunidades que, por casualidad, se han
encontrado en una democracia liberal: segn
el argumento liberal, las reclamaciones
acerca de la supervivencia cultural
deben ceder frente a los requisitos de los
derechos fundamentales; pero,
contrariamente a los liberales, eso no puede
suceder, si las prioridades sittlich que
aseguran tales derechos tambin ocupan el
primer lugar, por lo menos de facto. Tericos
como Charles Taylor, por tanto, son los que
profesan favorecer valores liberales pero
tambin quienes pretenden reconciliar estos
valores con la supervivencia de sub-
sociedades tnicas dentro del mbito del
Estado liberal (por ejemplo, Quebec, en el
Estado de Canad; posiblemente las
comunidades Flamencas y Valonas, en el
Estado de Blgica) no entienden del todo el
conflicto potencial entre tales valores. Donde
prevalecen los valores comunitarios, el
multiculturalismo no puede ser ms que
subordinarse a ellos.
Las polticas multiculturalistas liberales,
por consiguiente, van as: (i) no ceder, si
tratamos del modelo del crisol y si los
inmigrantes pueden aceptar derechos y
justicia liberales, porque no hay otro recurso:
(ii) proteger la diversidad al mximo -- pero
no ms; la prioridad siempre viene dada por
la nocin liberal; y, (iii) admitir una paridad
40
entre los valores liberales y comunitarios
por tanto, admitir que el liberalismo quizs
tenga que ceder ante las necesidades de la
supervivencia cultural.
Rawls y Habermas abogan por el
nmero (i); Michael Walzer apoya la nmero
(ii); y, de forma ambigua, Charles Taylor es
partidario de la nmero (iii). El primero es
completamente utpico; el segundo es
realista polticamente en lo que concierne al
dominante en el sentido sittlich, pero
utpico cuando se trata de la neutralidad del
propio liberalismo; y el tercero no est
dispuesto a llegar a admitir que las
prioridades stan en conflicto. As, la elusin
deliberada de la dificultad central por parte
de Taylor seala la debilidad insuperable de
la posicin liberal frente al desafo en
aumento del comunitarismo. Reconocer la
validez de la supervivencia como un
derecho liberal es una maniobra totalmente
incoherente. Ningn comunitario
competente pensara jams en intentar unir
los dos sistemas. (Ni Alasdair MacIntyre, ni
Michael Sandel, por ejemplo).
Puede ser entonces que el liberalismo o
la democracia liberal estrictamente
considerada-- sea una doctrina muy artificial
que ya ha experimentado los mejores
momentos y que ahora va a desaparecer ms
rpidamente que nunca. Despus de todo, el
concepto mismo de un yo ha sufrido un
cambio fundamental desde la poca de la
Revolucin Francesa. Lo curioso es que la
tradicin filosfca y poltica del mundo
anglfono ha favorecido en gran parte la
idea de un agente autnomo,
esencialmente ahistrico y fiablemente
racional a lo largo de los dos siglos que han
pasado desde entonces. Si penssemos en
Hegel como un hombre de simpatas
liberales --con mayor amplitud, una
simpata por la Ilustracin-- tendramos
tambin luego que admitir que Hegel
efectivamente historiz la razn y la
naturaleza humana y, como resultado, nos
ha obligado a pensar en yos como
artefactos culturales. La tradicin europea
que va de Hegel a Marx a Nietzsche a
Dilthey a Heidegger a Horkheimer a
Gadamer a Foucault ha sido en gran parte
olvidada, en el periodo siguiente a la Guerra
del Golfo (a favor de los valores liberales de
moda o puramente oportunistas), mientras
que sus temas ms profundos respecto a
constructivismo y colectivismo han
prosperado.
Por lo tanto, es obvio que si no
abandonamos por completo la dimensin
culturalmente preformada de la existencia
humana en un futuro prximo, es probable
que sus implicaciones historicistas y
contingentes sean recuperadas poco a poco.
Existe una verdad que seguramente nos
golpear de nuevo: as, el universalismo y el
historicismo son incompatibles --tanto
filosfica como polticamente. Por el
momento, estamos en un limbo raro
donde un trozo de la concepcin
historicista ha sido separado de la
historicidad misma, es decir, de la dimensin
sittlich de la vida humana. Por eso, los
tericos occidentales que abogan por algo
parecido a la democracia, si no por el
liberalismo puro los comentaristas: Taylor,
Sandel, MacIntyre, e incluso hasta Richard
Rorty-- son, en ltima instancia, tan
ahistoricistas como los liberales que se
oponen.
Si, como mucha gente ahora prev, la
mayor actividad mercantil del nuevo siglo
se va a centrar en Asia, entonces, no
quepa duda de que la lucha entre
liberalismo y democracia y entre
individualismo y comunitarianismo
requerir la renovacin de distinciones
historicistas. Porque, hasta el punto en que se
espera que Estados Unidos tenga un papel
estrella en el intercambio Oriente-Occidente
(cosa que no fue prevista ni por Asia ni por
Europa hasta muy recientemente), el idioma
del debate poltico de principios del siglo
XXI seguramente ser una continuacin del
idioma del pasado. Y, entonces, la
reinvencin de los pases de Europa del Este
segn lneas liberales o democrticas
seguramente ser definida en trminos de
paradojas y problemas de la historia y las
teoras polticas occidentales. Es buena idea
viajar teniendo a mano un mapa.
A Parte Rei. Revista de Filosofa, nm. 42,
noviembre 2005.
El liberalismo y las
identidades
________________________________
Eduardo Arroyo
Cuando las ideas liberales irrumpieron
en el horizonte europeo y slo en el
europeo eran, por el contexto de entonces,
ideas de "izquierdas" y venan a subvertir
con la poderosa arma de la utopa un mundo
orgnicamente construido. Hoy da los
liberales no pueden ser considerados de
"izquierdas" por la sencilla razn de que
otras ideas de la misma estirpe que la liberal,
han asentado sus reales en el panorama
ideolgico de los ltimos doscientos aos y
han desplazado a stos a posiciones ms a la
"derecha", para abanderar ellas mismas lo
que se conoce como "izquierdas".
Pero entre los tiempos iniciales del
liberalismo y los actuales, han cambiado
mucho las cosas. La expansin de facto de las
ideas revolucionarias no tuvo nada que ver
con los psicpatas de la Convencin. Fueron
las tropas de Napolen Bonaparte quienes,
valindose del Estado-Nacin francs,
impusieron por la fuerza de las armas a
muchos pueblos del continente la exigencia
ilustrada de que toda nacin debera
alcanzar su propio Estado. Contradiccin?
En absoluto. Un simple desfase entre praxis e
ideologa. La revolucin naciente tan slo
alcanzaba dentro de su radio de accin a la
antigua monarqua; de ah que su dinmica
homogeneizadora solo pudiera ejercerse en
los estrechos dominios del rey francs. Las
nuevas ideas necesitaban un esfuerzo
literalmente imperialista para materializar su
poltica. Por el contrario, en lo ideolgico, los
revolucionarios formulaban una ambiciosa
Declaracin de los Derechos del Hombre que
an hoy inspira a nuestros polticos y
juristas. Ntese el contraste impuesto por las
necesidades reales: poco margen de
maniobra en la accin poltica, pero amplitud
de miras en lo doctrinal. Aos despus, los
41
soviets no procedieron de diferente manera la idea de que las naciones, los estados, las
en la naciente URSS. clases sociales eran algo ms que modelos
interpretativos de fenmenos sociales que
Pero en el presente las nuevas
deban analizarse en trminos de individuos,
tecnologas han reducido el mundo de
sus deseos y sus acciones. La creencia en la
tamao y las ideas circulan de manera casi
realidad metafsica de la nacin, lo sagrado
instantnea. En consecuencia las aspiraciones
de la lengua nacional, lo permanente de la
de nuestros liberales son otras; ahora es el
identidad racial, deba poder desentraarse,
planeta lo que cae bajo sus expectativas. La
para as echar las bases de una sociedad
accin poltica acorta distancias con el
crtica y abierta" (Artculo de la Agencia
discurso doctrinal y por eso no hay "viejo" o
Interamericana de Prensa Econmica,
"nuevo" liberalismo porque ste slo puede
14.8.2002). Juan Ramn Rallo Julin, en su
entenderse como proceso histrico. Lo
revisin del libro de Aleix Vidal-Quadras
esencial en l no es una forma determinada
Amars a tu tribu publicada por
de accin poltica sino su antropologa: la
www.liberalismo.org, espeta: "El nico
concepcin del hombre segn la cual nada
sujeto vlido y trascendente es el ser
existe por encima de sus derechos y criterios.
humano". Los tres autores no hacen otra cosa
Es el individualismo lo radicalmente
que expresar la creencia liberal de que no
revolucionario, entonces y ahora, que
existe ms realidad que el "individuo", un
subyace a la ideologa liberal. El Estado
individuo que adquiere formulacin poltica
Nacin, surgido de la ideologa ilustrada, no
en el "patriotismo constitucional" de Jrgen
fue en realidad ms que una herramienta al
Habermas y del Partido Popular.
servicio de una accin poltica de mayor
alcance y por eso en nuestro tiempo parece Naturalmente, una vez elevado el
superado. An hoy resulta imposible, en "individuo" al criterio supremo, la lucha
consecuencia, fundamentar ninguna contra las identidades colectivas deja de
identidad grupal sobre premisas liberales regirse por la disyuntiva "verdadero-falso"
porque el individualismo es radicalmente para caer bajo la disyuntiva "racional-
opuesto a toda nocin de identidad colectiva. irracional". As Schwartz, en el artculo
Una vez liberado el individuo de sus mencionado, sentencia: "Si comprendemos el
ataduras, no existen frenos de ningn tipo a fenmeno nacional, podremos salvar de la
su dinmica, de manera que cualquier supersticin orgnica nuestras democracias
"identidad" puede contemplarse como individualistas, tolerantes y plurinacionales".
imposicin arbitraria. Lo identitario es pues, desde la comprensin
liberal, supersticioso, irracional y oscuro.
En el caso espaol, ante el embate
Rallo Julin, explicando a Vidal-Quadras,
nacionalista cataln y vasco, que por razones
dice: "Por una parte, encontramos la nacin
obvias nos cae ms cerca, la ideologa
entendida como la autorrealizacin de la
individualista imperante intenta
esencia cultural de la tribu, magnificada
fundamentar Espaa sobre arenas
hasta niveles cuasi divinos y dotada con la
movedizas. Para Fernando Garca de
trascendencia que, por derechos
Cortzar "una nacin de ciudadanos no
preexistenciales, merece. El pueblo adquiere
necesita mitos. Slo una Constitucin" (La
naturaleza antropomrfica y monotesta. Es
Razn, 19.11.2003) y cabe deducir que lo
el nico individuo de facto; su visin del
grave es la ruptura del pacto constitucional.
mundo (coincidente con el ideario del
Pedro Schwartz cita a su admirado Karl
partido nacionalista gobernante) debe ser la
Popper cuando dice: "La idea de que existen
visin de todas sus partes. En definitiva, no
unidades naturales como las naciones, o los
se entiende al pueblo como la comunin de
grupos lingsticos y raciales, es enteramente
todos sus ciudadanos, sino como la
ficticia. El intento de ver el estado como una
encarnacin fsica de stos. Por supuesto,
unidad natural conduce al principio del
bajo este prisma es el pueblo el que tiene
estado nacional y a las ficciones romnticas
derechos y no el individuo, quien, si tiene
del nacionalismo, el racialismo y el
suerte queda en un rgimen blando de
tribalismo". Y aade: "Popper condenaba as

42
heteronoma ante los designios del todo
nico homogneo, y si no la tiene, se le
reduce y se le elimina como sujeto
independiente".
En los panegricos neo-ilustrados, casi
siempre caricaturas, lo identitario es siempre
brutal, visceral, caprichoso y frecuentemente
conectado con lo divino, esa autntica bestia
negra del "individualismo" burgus. La
versin demoliberal de esta nueva dicotoma
"racional-irracional", mucho ms pedestre
que la liberal a secas, es lo "legal-ilegal". De
manera que, en palabras de Jos Mara
Lasalle referidas a los crmenes etarras, no
hay razn para la violencia porque: "Acaso
se niega a los vascos que no se sienten
espaoles el derecho a defender libremente
la independencia de su tierra a travs de la
fuerza pacfica de los votos y no de las armas
ni de la tolerancia hacia stas?" (El Diario
Montas, 9.6.2002). Este tipo de
reduccionismos expulsa definitivamente a la
verdad de las relaciones humanas, de modo
que incluso una superchera histrica como
el nacionalismo vasco puede contender en
pie de igualdad dentro de los mrgenes de
la legalidad establecida con ideas veraces.
Como se deduce fcilmente, tanto la
presunta racionalidad ilustrada como la
legalidad demoliberal pueden servir de
ariete indistintamente frente al separatismo
vasco-cataln y frente a la afirmacin de la
nacin espaola.
Excede con mucho de las pretensiones de
este artculo pero, si se desea realmente
superar la crisis del momento, ser necesario
fundamentar Espaa sobre un asiento ms
slido y no sobre abstracciones: Espaa como
realidad preexistente a la que la Constitucin
sirve pero que no determina, una nacin
como conjunto de personas depositarias de
una herencia comn y de un esfuerzo
colectivo de las generaciones pasadas, cuya
desaparicin, a manos del separatismo o a
manos de la apisonadora de la globalizacin,
supondra un gravsimo empobrecimiento
para toda la humanidad. La savia de todo
esto no puede ser otra cosa que el amor a la
Verdad y a lo que nos legaron los espaoles
de otros tiempos.
43
Dinmica histrica del
Liberalismo: del mercado
total al Estado total
_________________________________
Tomislav Sunic
El propsito de este texto es examinar
crticamente la dinmica histrica del
liberalismo y su impacto en las naciones
europeas. Este ensayo argumentara: a) que el
liberalismo provee hoy un "refugio"
ideolgico confortable para los miembros de
la elite intelectual y dirigente cansados de las
disputas ideolgicas y teolgicas que
movieron la poltica europea durante siglos;
b) que el liberalismo puede converger con el
progresismo socialdemcrata en todos los
aspectos excepto en el dogma del mercado
libre; c) que el liberalismo crece
extendindose a todos los aspectos de la vida
y a todo el mundo, erosionando
gradualmente el sentido de comunidad
nacional e histrica que anteriormente haba
proporcionado al individuo un sentido
bsico de identidad y de seguridad
psicolgica. Este texto cuestionara si el
liberalismo, pese a su xito innegable en el
plano econmico, puede proporcionar un
defensa adecuada contra las ideologas no
democrticas, o que al provocar ciertas
condiciones puede al contrario,
inconscientemente estimular su crecimiento.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, el
liberalismo y el Marxismo emergieron como
las dos ideologas dominantes, como
consecuencia de su victoria militar contra su
enemigo comn, el Fascismo. Esto fue
seguido por el conflicto interno entre ambos,
en tanto que ambos mantenan que solo su
punto de vista y su modelo poltico era
valido, negando tal validez a la tesis de su
oponente. Beaud escribe que cuando las
ideas liberales y socialistas emergieron, el
primero rpidamente se cubri de
cientificismo ("la ley de la oferta y la
demanda", "la ley de hierro de los salarios"),
mientras que el segundo tendi a degenerar
en el misticismo y el sectarismo.
Algunos crticos del liberalismo como el
economista francs Francois Perroux,
sealaron que segn algunos principios
liberales extremos, "todo lo que ha sucedido
desde el principio de los tiempos puede ser
atribuido al capitalismo as como el mundo
moderno fue construido por los industriales
y mercaderes que consultaban sus cuentas y
deseaban aumentar las ganancias." Actitudes
subjetivas similares, aunque desde un ngulo
ideolgico diferente, pueden ser observadas
a menudo entre tericos marxistas, que en
sus anlisis del capitalismo liberal acuden a
juicios de valor colorados por la dialctica
marxista y acompaados por el rechazo de la
interpretacin liberal de los conceptos de la
igualdad y la libertad. "El hecho de que el
mtodo dialctico puede ser utilizado para
cada propsito," remarca el filosofo austraco
Alexander Topitsch, "explica la
extraordinaria atraccin que ha tenido en su
diseminacin por el mundo, que solo puede
ser comparada al xito propagandstico de la
doctrina de los derechos naturales del siglo
dieciocho."
No obstante, pese a sus disputas
ideolgicas, los liberales, neo-liberales,
socialistas y "socio-neoliberales" concuerdan,
al menos en principio, en tanto que
herederos de un racionalismo comn en su
rechazo de todas las ideologas no-
democrticas, especialmente el nacionalismo
tnico. A principios de este siglo, Georges
Sorel, el terico francs del anarco-
sindicalismo, remarco con irona que "el
intento de protestar contra la ilusin del
racionalismo significaba ser considerado
inmediatamente como enemigo de la
democracia."
El conflicto practico entre las virtudes
del liberalismo y el socialismo parece haber
llegado a su fin, como lo demuestran algunos
de los principales regmenes marxistas que
han liberalizado sus economas, aunque el
debate ideolgico no ha terminado entre los
intelectuales. Indudablemente, la
popularidad del socialismo marxista ha
decado entre aquellos que han tenido que
enfrentar el problema de hacerle funcionar.
44
En consecuencia, a pesar del hecho de que el
apoyo al Marxismo entre los intelectuales
occidentales estaba en su cspide cuando la
represin en los pases marxistas lo estaba
tambin, hoy parece que el liberalismo ha
sido aceptado como un "refugio" para
muchos intelectuales, que desilusionados con
el fracaso de los pases marxistas, sin
embargo continan manteniendo el ethos
universalista e igualitarista que el Marxismo
comparta con el liberalismo.
Como comenta Francois B. Huyghe, el
Estado benefactor aceptado por los liberales
ha implementado muchos de los programas
socialistas que fracasaron en los pases
comunistas. As, el liberalismo econmico no
solo es popular entre muchos intelectuales
ex-izquierdistas (incluyendo numerosos
intelectuales de Europa del Este) porque ha
dejado resultados econmicos tangibles en
las naciones occidentales, sino tambin
debido al hecho de que su contraparte
socialista ha fracasado en la prctica, dejando
al modelo liberal como la nica alternativa
incontestable. "La principal razn por las
victorias del liberalismo econmico," escribe
Kolm, "es el hecho de que todo el
funcionamiento errneo del modelo no-
liberal de realizacin social nos lleva a
reconsiderar la realizacin social alternativa
postulada por el liberalismo. Los ejemplos de
tales casos abundan en Occidente, como en
Oriente, en el Norte y en el Sur."
En ausencia de otros modelos exitosos, y
en la poca de un pronunciado proceso de
"despolitizacin" en toda Europa y
Norteamrica, el liberalismo moderno ha
resultado ser un modus vivendi comn para
antiguos enemigos. Pero podemos concluir
por consiguiente que el eclipse de otros
modelos e ideologas significa el fin de la
poltica e inaugura el inicio de la Era del
Liberalismo?
Mucho antes de que el milagro del
liberalismo moderno se hiciera obvio, un
nmero de pensadores haban observado
que el liberalismo continuara teniendo una
crisis de legitimidad aunque sus enemigos
socialistas y fascistas desapareciesen. En
tiempo mas reciente, Serge-Christophe Kolm
ha remarcado que el liberalismo y el
socialismo no deben ser vistos en oposicin cada uno segn su capacidad, a cada uno
dialctica, sino como complemento uno de segn su necesidad."
otro. Kolm escribe que los ideales del
A pesar de esas diferencias, se puede
liberalismo y el Marxismo "son casi idnticos
decir, en general, que las ideas socialistas
dado que ellos estn fundados en los valores
siempre han aparecido como satlites y
de la libertad, y coinciden en la aplicacin de
complementos inevitables del liberalismo.
casi todo, excepto en un tema que es puntual
Tan pronto como las ideas liberales hicieron
lgicamente, y todava muy importante en
sus incursiones en la Europa feudal, el
este mundo: el salario, la locacin de los
precedente para los apetitos socialistas (unos
individuos y el yo." Algunos han avanzado
apetitos que serian muy grandes para ser
la hiptesis de que el liberalismo y el
satisfechos) haba sido fijado. Tan pronto
socialismo son la cara y la contracara del
como los primeros burgueses aseguraron su
mismo fenmeno, en tanto que el liberalismo
posicin, liquidando los gremios y las
contemporneo ha logrado, a largo plazo y
corporaciones feudales y el poder de la
en una forma no represiva, muchos de
aristocracia terrateniente, tuvieron que
aquellos objetivos que el socialismo marxista,
enfrentarse a los crticos que les acusaban de
empleando mtodos represivos, no pudo. Sin
ahogar las libertades polticas e ignorar la
embargo, existen algunas diferencias.
igualdad econmica, y de convertir al nuevo
Los idelogos socialistas no solo temen campesino desprotegido en un esclavo de la
que la introduccin del libre mercado fabrica.
signifique el fin del socialismo, por otro lado
el socialismo y el liberalismo difieren
fundamentalmente en la definicin de la
igualdad. Tericamente, ambos subscriben la
igualdad constitucional, legal, poltica, tnica
y social, pero su mayor diferencia esta en sus
ideas sobre la distribucin de los beneficios
econmicos, y sus definiciones de la
igualdad econmica. A diferencia del
liberalismo, el socialismo no esta satisfecho
con la igualdad poltica y social, sino que
insiste en una distribucin igualitaria de los
bienes econmicos. Marx repetidamente
critico la definicin liberal de la igualdad de
derechos, sobre los que dijo una vez "esta
igualdad de derechos es la desigualdad de
derechos para los trabajadores. Estos
derechos no reconocen la diferencia de clase
porque presuntamente todo el mundo es un Tomislav Sunic
trabajador como todo el mundo, pero
En el siglo diecisiete, remarca Lakoff, las
tcitamente reconocen la desigualdad de
ideas burguesas de igualdad y libertad
talentos individuales, y consecuentemente
inmediatamente le proporcionaron al cuarto
creen que deban darse privilegios segn los
estado (campesinos) una amunicin
talentos individuales." Solo en un estado
ideolgica efectiva, que fue utilizada
superior de comunismo, luego de que la
rpidamente por los numerosos
actual subordinacin de los individuos al
movimientos revolucionarios proto-
capital, es decir, despus que las diferencias
marxistas. Bajo tales circunstancias de falsa
en la reparticin de los beneficios
igualdad, no debera sorprendernos que el
econmicos hayan desaparecido, los
principal problema para los campesinos era
derechos burgueses desaparecern y la
la hipocresa de la burguesa, que exaltaba
sociedad escribir en sus fundamentos: "A
los derechos a la igualdad en su lucha contra
la aristocracia; mientras en el momento en

45
que accedi al poder, prudentemente evito
hacer mas declaraciones sobre la igualdad
econmica. David Thomson remarco con
irona que "muchos de esos que defenderan
con su vida los derechos a la libertad y la
igualdad (como muchos liberales ingleses y
norteamericanos) no lo haran frente a los
ataques al concepto del igualitarismo
econmico." Tambin, Sorel sealo que en
general, el abuso de poder de una
aristocracia hereditaria era menos daino al
sentimiento del pueblo que los abusos
cometidos por un rgimen plutocrtico,
agregando que "nada arruinara tanto el
respeto a las leyes como el espectculo de las
injusticias cometidas por aventureros, que,
con la complicidad de los tribunales, se han
hecho tan ricos que pueden comprar a los
polticos."
La dinmica de las revoluciones liberales
y socialistas se inicio en los siglos dieciocho y
diecinueve, una poca de gran fermento
revolucionario en Europa. La revolucin
liberal de 1789 en Francia rpidamente abri
el camino para la revolucin socialista
jacobina de 1792; el "liberal" Condorcet fue
suplantado con el "comunista" Babeuf, y el
golpe de estado pacifico girondino fue
seguido por la avalancha de sangre bajo el
terror jacobino y la revuelta de los "sans-
culottes." Similarmente cien aos despus, la
Revolucin de Febrero en Rusia fue seguida
por la revolucin de Octubre que sustituyo al
socialdemcrata Kerensky con el comunista
Lenin. E
l liberalismo expulso a la antigua
aristocracia, liquido las corporaciones de
comercio medievales, alieno a los
trabajadores, y entonces fue sustituido
frecuentemente por el socialismo. Por
consiguiente es interesante observar que
luego de su competicin con su hermano
socialista, el liberalismo hoy esta mostrando
mejores resultados tanto en el campo
econmico como tico, mientras que el credo
marxista parece estar en su ocaso. Pero, el
liberalismo se convertir en el nico modelo
aceptable para todos los pueblos de la tierra?
Como es posible que el liberalismo, como
encarnacin del ideal humanitario y del
espritu democrtico, haya siempre creado
46
enemigos tanto en la izquierda como en la
derecha, aunque por diferentes razones?
Libre Mercado: La "religin" del
liberalismo
El liberalismo puede hacer muchos
"tratos" ideolgicos con otras ideologas, pero
en el aspecto donde permanece intransigente
es en la promocin del libre mercado y del
libre intercambio de bienes y comodidades.
Indudablemente, el liberalismo no es una
ideologa como otras, y adems, no tiene el
deseo de imponer una visin absoluta y
exclusiva del mundo basada en una
dicotoma dualista entre el bien y el mal, el
proletario y el burgus, y "los elegidos y los
no elegidos." Es mas, el ideal liberal no tiene
ese telos tan distintivo que es tpico del
fascismo y del comunismo. A diferencia de
otras ideologas, el liberalismo es exceptivo
de cualquier concentracin de poder, porque
ve en la "inflacin" de lo poltico y en el
fervor ideolgico, los signos del
autoritarismo y peor an, como han
argumentado algunos autores, del
totalitarismo.
El liberalismo parece encajar mejor en
una polis secularizada, que Carl Schmitt
llam alternativamente "estado mnimo"
(Minimalstaat) o estado neutral. En tal
sociedad donde la produccin ha sido
racionalizada y la interaccin humana esta
sujeta a una reificacin constante, el
liberalismo no puede (o no desea) adoptar la
misma "voluntad de poder" que caracteriza a
las otras ideologas. Adems, es difcil que
una sociedad as pueda demandar el sacrifico
de sus ciudadanos por los intereses de algn
ideal poltico o religioso. El libre mercado es
visto como un "espacio neutral"
(Neutralgebiet), que permite nicamente el
conflicto ideolgico ms minsculo, que
tiene como objetivo superar todos los
conflictos polticos, proponiendo que todas
las personas son seres racionales cuya
bsqueda de la felicidad es sinnimo de la
persecucin pacifica de su bienestar
econmico. En una sociedad liberal e
individualista, cada creencia poltica tarde o
temprano es reducida a un "asunto privado"
cuyo ultimo arbitro de su veracidad es el
individuo. El terico marxista Jurgen
Habermas ha llegado a una conclusin
similar, cuando l argumenta que los
sistemas liberales modernos han adquirido
un carcter negativo: "la poltica es orientada
a la remocin de las disfunciones y riesgos
dainos al sistema; en otras palabras, la
poltica no esta orientada a la
implementacin de objetivos prcticos, sino a
la solucin de problemas tecnolgicos." [19]
El mercado podra as ser visto como una
construccin social ideal cuyo principal
objetivo es limitar la arena poltica.
Consecuentemente, cada error imaginable en
el mercado es explicado como producto del
"exceso de poltica" que impide el libre
intercambio de bienes y comodidades.
Una de las frases mas cnicas sobre el
liberalismo y el "fetichismo monetario"
liberal, no viene de Marx, sino del idelogo
fascista Julius Evola, que una vez escribi:
"frente al dilema clsico de elegir entre el
dinero o la vida, el burgus paradjicamente
respondera lo siguiente: "Toma mi vida,
pero ahorra mi dinero." Pese a su carcter
presuntamente agnstico y apoltico, seria
errneo afirmar que el liberalismo no tiene
"races religiosas." De hecho, muchos autores
han remarcado que la implementacin del
liberalismo ha sido ms exitosa en aquellas
naciones que se han adherido fuertemente al
monotesmo bblico. A principios de este
siglo, el socilogo alemn Werner Sombart
sealo que los postulados econmicos y la
tica liberal provienen del legalismo
judeocristiano, y que los liberales conciben al
comercio, el dinero y a la "santa
economicidad" ("heilige Wirtschaftlichkeit")
como la va ideal para lograr la salvacin
individual espiritual. Mss recientemente, el
antroplogo francs Louis Dumont, ha
escrito que el individualismo y el
economicismo liberal son la transposicin
secular de creencias judeocristianas,
concluyendo que "as como la religin dio
nacimiento a una poltica particular, la
poltica luego engendrara a una cierta
economa."
Por consiguiente, escribe Dumont en su
libro De Mandeville a Marx, que en la
doctrina liberal, la bsqueda individual de la
felicidad fue lentamente asociada a la
bsqueda del bienestar econmico. l opina
que en las sociedades modernas la
47
sustitucin del concepto del hombre como
ser social por la idea del hombre como
individuo fue hecha posible por el
judeocristianismo: "fue hecha posible la
transicin desde un orden social holista
(orgnico) a un sistema poltico organizado
por el consenso individual como
superestructura en una base econmica
particular." En otros trminos, la idea de la
responsabilidad individual ante Dios, dio
nacimiento, luego de un largo periodo de
tiempo, al individuo y a la nocin de la
responsabilidad econmica que constituye
uno de los ejes del contrato social liberal --
una nocin totalmente ausente de las
sociedades orgnicas y nacionalistas. As,
Emanuel Rackman argumenta que el
judeocristianismo jugo un papel importante
en el desarrollo del liberalismo tico en
Estados Unidos: "esta fue la nica base en la
que Thomas Paine pudo fundamentar en sus
"Derechos del hombre" el dogma de la
Declaracin norteamericana de
Independencia de que todos los son hombres
son creados iguales. Y este dogma es bsico
en el Judasmo."
Declaraciones parecidas son hechas por
Konvitz en Judaism and the American Idea,
donde argumenta que la Amrica moderna
le debe mucho a las escrituras sagradas
hebreas. Feurbach, Sombart, Weber,
Troeltsch, y otros han argumentado de forma
similar que el judeocristianismo tuvo una
influencia considerable en el desarrollo
histrico del capitalismo liberal. Por otra
parte, s se considera el reciente xito
econmico de los pases asiticos de la costa
del Pacifico, cuyo mpetus expansionista a
menudo sobrepasa los logros econmicos de
las naciones marcadas por el legado
judeocristiano, uno no debe igualar el xito
econmico nicamente con las formas
judeocristianas de la sociedad liberal.
Igualdad de oportunidades
econmicas o la Oportunidad para ser
desigual?
La fuerza del liberalismo y de la
economa de mercado reside en el hecho de
que el ideal liberal permite, al menos
tericamente, a todas las personas
desarrollar sus talentos de la mejor forma
que puedan. El mercado ignora toda la
jerarqua y diferenciacin social, excepto
aquellas diferencias que resultan de las
transacciones econmicas. Los liberales
argumentan que todas las personas tienen la
misma oportunidad econmica, y que
consecuentemente, cada individuo, al hacer
uso de sus talentos y empeo, determinara
su status social. Pero los crticos del
liberalismo a menudo sealan que esta forma
en si misma es dependiente de las
condiciones bajo las cuales los principios de
la "oportunidad econmica" pueden tomar
lugar. John Schaar afirma que el liberalismo a
transformado el espacio social en una rea
econmica, y que tal formula debera
entenderse as: "igualdad de oportunidad
para todos para desempear esos talentos
que son valorados altamente por la economa
en un tiempo dado."
Segn la lgica de Schaar, cuando los
antojos del mercado determinan que bienes,
comodidades o talentos humanos son mas
demandados, o mas mercadeables que otros,
causa que los individuos que no tienen esos
talentos o comodidades experimenten una
gran injusticia y un sentimiento de exclusin.
"Cada sociedad", Schaar continua,
"promueve algunos talentos y rechaza otros.
Bajo la doctrina de la igualdad de
oportunidades, los hombres que podrn
realizarse a si mismos y desempear sus
habilidades son solo aquellos que hacen lo
que la sociedad demanda de ellos." Esto
significa que las sociedades liberales
paradjicamente solo funcionaran
correctamente cuando sus miembros
compartan una cultura (liberal, ciertamente)
y unos objetivos en comn. Sin embargo, el
liberalismo moderno parece querer eliminar
las fronteras nacionales y promover la
conversin de estados-naciones
anteriormente homogneos en entidades
multitnicas por medio de los
desplazamientos migratorios. As, el
potencial para la disgregacin e econmicos sbitos. Anthony Flew, en forma
insastifaccion es maximizado por la
implementacin exitosa de sus principios
econmicos.
Es ms argumentable decir que el xito
del liberalismo engendra sus propios
problemas. As, como Karl Marx ha notado,
en una sociedad donde todo se convierte en
48
una comodidad intercambiable, el hombre
gradualmente comenzara a verse a si mismo
como otra comodidad intercambiable
tambin. Un individuo medio ser cada vez
menos capaz de seguir sus propios criterios,
valores e intereses personales y ms bien, se
enfocara tenazmente en no ser derrotado en
la batalla econmica, y a estar siempre
acoplado con los intereses del mercado.
Segn Schaar, tal actitud, a largo plazo,
puede tener consecuencias catastrficas tanto
para el ganador como para el perdedor: "los
vencedores empiezan a considerarse a si
mismos como superiores a la humanidad
comn, mientras que los vencidos son
forzados a pensar que son menos humanos."
Bajo tal presin psicolgica causada por una
competicin econmica incesante, y turbados
por el temor de que podran quedar fuera del
juego, un nmero considerable de personas,
cuyos intereses y sensibilidades no son
compatibles con las actuales demandas del
mercado podran desarrollar sentimientos de
envidia, resentimiento e inferioridad.
Muchos entre ellos aceptaran el juego
econmico, pero muchos, llegaran, poco a
poco, a la conclusin de que la forma liberal
de la "igualdad" solo aplica en realidad
aquellos que son mas exitosos
econmicamente. Murray Milner, cuyos
anlisis son paralelos a los de Schaar,
observa que bajo esas circunstancias, la
doctrina de la igualdad de oportunidades
crea una inseguridad psicolgica
independientemente de cual sea la afluencia
material de la sociedad. "Remarcar la
igualdad de oportunidades necesariamente
hace mas fluida a la estructura del status
social y mas ambigua e insegura a la posicin
del individuo dentro de ella." La lucha sin fin
por las riquezas y la seguridad, que parece
no tener limites, puede producir resultados
negativos, particularmente cuando la
sociedad este en camino de sufrir cambios
similar, escribe que "una 'competicin' en la
que el xito de todos los competidores es
igualmente probable es un juego de azar, no
una competicin genuina." Para Milner tal
juego econmico es impredecible, y "si se
extiende indefinidamente, podra llevar al
cansancio y al colapso."
 Muchos otros autores contemporneos
tambin argumentan que el mayor desafo
para el liberalismo viene del constante
incremento del bienestar general logrado por
sus xitos econmicos. Recientemente, dos
acadmicos franceses, Julien Freund y
Claude Polin han escrito que la sorprendente
expansin del liberalismo, que ha resultado
en una creciente afluencia general, genera
inevitablemente nuevas necesidades
econmicas y materiales que deben ser
satisfechas. Consecuentemente, luego de que
la sociedad haya alcanzado un nivel
envidiable de crecimiento, la ms ligera crisis
econmica resulta en una cada perceptible
en la calidad de vida, que causa rechazo
social y posiblemente movilizaciones y
cambios polticos.
Tomando una posicin un poco
diferente, Polin remarca que el liberalismo,
segn la muy valorada doctrina de los
"derechos naturales", tiende, a menudo, a
definir al hombre como una especie
finalizada y completa, que ya no necesita
evolucionar, y cuyas necesidades pueden ser
predichas racionalmente. Llevado por un
deseo inextinguible que hace que l deba
actuar en su entorno fsico exclusivamente
para mejorar sus bienes terrenales, segn la
ideologa liberal l es impulsado a pensar
que la nica va posible para realizar la
felicidad es poniendo al bienestar material y
el individualismo por sobre todo lo dems.
De hecho, debido a que la "ideologa de
las necesidades" se ha convertido en un
criterio tcito de progreso en el liberalismo,
es argumentable que todas las necesidades
materiales de las masas annimas modernas
deben siempre ser "pospuestas", porque
nunca sern satisfechas. Es ms, toda
sociedad que pone una esperanza excesiva
en la economa, gradualmente llegara a ver la
libertad como una libertad puramente
econmica y el bien como un bien puramente
econmico. As, la "civilizacin mercantil"
(civilization marchande), como Polin la
llama, debe eventualmente convertirse en
una civilizacin hedonista en busca de placer
y amor propio. Esos puntos son similares a
aquellos mantenidos por Julien Freund, que
tambin vio en el liberalismo la promocin
de una sociedad de necesidades imposibles y
49
de deseos insaciables. l remarca que "la
saciedad y superabundancia no son lo
mismo que la satisfaccin, porque provocan
una nueva insatisfaccin." En vez de resolver
racionalmente todas las necesidades
humanas, la sociedad liberal hace aparecer
constantemente nuevas necesidades. Todo
sucede, escribe Freund, como si los bien-
alimentados necesitarn ms que aqullos
que viven en la indigencia. En otras palabras,
la abundancia crea una forma diferente de
escasez, como si un hombre necesitara de
privacin e indigencia, "como si el necesitara
tener algunas otras necesidades." Uno casi
tiene la impresin de que la sociedad liberal
deliberadamente provoca nuevas
necesidades, generalmente impredecibles, a
menudo bizarras. Freund concluye que
"mientras mayor sea la racionalizacin de los
medios o de la produccin que produzca un
incremento en el volumen de los bienes
accesibles, mayores sern las necesidades
hasta el punto de volverse irracionales."
Esto implica que la dimanica del
liberalismo, que continuamente fomenta
nuevas necesidades impredecibles, amenaza
continuamente los principios filosficos del
mismo racionalismo en el que la sociedad
liberal ha construido su legitimidad. En ese
aspecto los tericos socialistas suenan a
menudo convincentes cuando argumentan
que s el liberalismo no ha sido capaz de
ofrecer la igualdad en la afluencia, al menos
el comunismo ofrece la igualdad en la
frugalidad!
 Conclusin: de la sociedad atomizada al
sistema totalitario
El imperialista britnico Cecil Rhodes,
una vez exclamo: "s yo pudiera anexara
tambin los planetas!" De hecho, es una idea
muy prometida y bastante digna de los
individualistas radicales de Jack London o de
los emprendedores de las novelas de Balzac
-- pero puede ser realizada en un mundo en
el que la vieja guardia capitalista, como
sealo Schumpeter, se ha convertido en una
especie en extincin?
Es una incgnita saber cmo el
liberalismo realizara su odisea en una
sociedad en la que aquellos que son mas
exitosos en el plano econmico tienen que
convivir con aquellos con menos logros
econmicos, en tanto que sus principios
igualitaristas prohiben el desarrollo de un
sistema moral que justifique esa jerarqua
econmica, como aquel que sostuvo la
sociedad medieval europea. Aparte de las
profecas sobre el ocaso de Occidente, es
evidente que es mas fcil crear la igualdad en
la miseria econmica que la igualdad en la
afluencia. Las sociedades socialistas
evidencian un grado superior de igualdad en
...la msera. Pero las sociedades liberales,
especialmente en los ltimos diez aos, han
sido enfrentadas por un dilema sin fcil
resolucin; por un lado, sus esfuerzos para
expandir el mercado para crear una
economa ms competitiva han causado la
marginalizacin de algn estrato social. Por
otro, sus intentos de crear condiciones mas
igualitarias por medio del Estado Benefactor,
tienen como consecuencia un desempeo
econmico mas flojo y el incremento de los
controles burocrticos gubernamentales.
Como ha sido demostrado antes, la
democracia liberal se desva de la idea de
que el "estado neutral" y el libre mercado son
presuntamente los mejores obstculos al
avance de las ideologas polticas radicales, y
que el comercio, como pensaba Montesqieu,
"ablanda los impulsos." Ms all, como
resultado del impulso liberal a extender el
mercado a nivel planetario,
consecuentemente, a reducir o eliminar todas
las formas de proteccionismo nacional contra
el flujo de mercancas o de capital, o incluso
de mano de obra, el trabajador individual se
encuentra en un entorno incomprensible que
cambia muy rpido y que es internacional,
muy diferente de la sociedad local segura
conocida por l en su niez.
Esta paradoja del liberalismo ha sido
descrita muy bien por un lucido observador
alemn, el filosofo Max Scheler, que tuvo la
oportunidad de observar que el desarrollo
errtico liberal, primero en la Alemania
guillermina y luego en el rgimen de
Weimar. l noto que el liberalismo esta
condenado a crear enemigos, tanto en el lado
derecho como en el izquierdo del espectro
poltico: en la izquierda hace enemigos de
aquellos que ven el liberalismo una
perversin del dogma de los derechos
naturales, y en la derecha, en aquellos que le
consideran como una amenaza seria a la
sociedad orgnica- comunitaria tradicional.
Escribe Scheler "como consecuencia, una
gran cantidad de resentimiento aparece en
una sociedad como la nuestra, en la cual la
igualdad poltica y otros derechos, es decir,
la igualdad social reconocida pblicamente,
es acompaada de grandes diferencias en
poder real, propiedad real y educacin real.
Una sociedad en la que cada uno tiene el
"derecho" a compararse con todos, pese a que
en la realidad, el hombre solo puede
compararse con nadie." En las sociedades
tradicionales segn Louis Dumont, esos tipos
de razonamientos nunca se desarrollaran en
la misma magnitud porque la mayora de las
personas estaban fuertemente arraigadas a
sus races comunales y al status social que su
comunidad les dio. Por ejemplo, India
proporciona un caso ejemplar de un pas que
ha preservado significativamente una
comunidad cvica tradicional, al menos en
sus pueblos y villas mas pequeas, a pesar
del impacto adverso de su explosin
demogrfica y del conflicto entre el
socialismo gubernamental y el liberalismo
del creciente sector industrial de la
economa. A diferencia, en el Occidente ms
industrializado, se puede argumentar que la
supervivencia del liberalismo moderno
y depende de su habilidad para "ir mas all de
si mismo" econmicamente.
La necesidad de una expansin
econmica rpida y constante lleva en si las
semillas de la dislocacin social y cultural, y
50
es esta perdida de "races" lo que
proporciona el semillero ideal para las
ideologas radicales. De hecho como el
crecimiento sin control podr aplacar a los
proponentes radicales de los derechos
naturales, cuya respuesta tpica es que es
inadmisible que alguien sea un perdedor y
otro un triunfador? Frente a la expansin
constante del mercado, el individuo
desarraigado y alienado en una sociedad en
la que el principal criterio valorativo es la
riqueza material, podra tender a sacrificar su
libertad por la seguridad econmica. No
siempre parece convincente que las
sociedades liberales sean siempre capaces de
sostener el "contrato social" en el que
dependen para sobrevivir basndolo en la
interdependencia material entre los
individuos. La economa podra, a veces,
conformar un lazo social fuerte, pero no tiene
el poder afectivo emocional para inducir al
sacrificio propio en tiempos de adversidad.
Probablemente, al ligar a los individuos
en una interdependencia puramente
econmica, y al destruir las relaciones mas
tradicionales basadas en el parentesco y la
comunidad nacional, el liberalismo moderno
ha tenido xito en crear un entorno dnde,
en tiempos de adversidad, el individuo
econmico intentara sobrepujar, ser ms listo
y superar en estrategia a todos los otros, por
consiguiente, preparando el terreno para "el
terror del todos contra todos," y para la
aparicin de nuevos totalitarismos. En otras
palabras, el espritu del totalitarismo nace
cuando la actividad econmica oscurece
todos los otros aspectos de la existencia
social, y el "individuo deja de ser un padre,
un deportista, un hombre religioso, un
amigo, un colega, etc - para convertirse solo
en un actor econmico." Encogiendo el
aspecto espiritual y privilegiando a las
actividades econmicas, el liberalismo
amenaza sus propios principios de libertad,
facilitando as enormemente la aparicin de
las tentaciones totalitarias. Se puede concluir
que mientras los valores econmicos
permanezcan subordinados a los ideales no-
econmicos, el individuo tiene al menos
algn sentido de seguridad
independientemente del hecho de que su
vida, fuese a menudo, mas miserable
51
econmicamente. Con la emergencia
subsecuente del mercado annimo,
gobernado por la igualmente annima mano
invisible, en la sociedad annima, como
Hannah Arent alguna vez sealo, el hombre
adquiere un sentimiento de desarraigo y de
inseguridad existencial. Por esta razn, las
economas liberales modernas del Occidente
deben tratar constantemente de asegurar que
el milagro econmico contine. En tanto que
el xito econmico ha sido convertido en el
principal valor moral y los sentimientos
comunitarios nacionales han sido tachados
de obsoletos, los problemas econmicos
automticamente generan una profunda
insatisfaccin entre aquellos confrontados
con la pobreza, que son mas dbiles al
sentido de "alienacin" en el que se ha
basado todo el pasado xito marxista.
Entonces, no se debe excluir la
posibilidad de que la sociedad liberal
moderna enfrente serias dificultades en
algn tiempo futuro al fracasar en ofrecer un
crecimiento econmico seguro,
especialmente, si adems continua
atomizando deliberadamente a la familia
(por ejemplo, reduciendo los matrimonios
por medio de un sistema fiscal que favorece
el individualismo extremo) y a las
comunidades nacionales en beneficio de un
nico mercado mundial internacional, en
conjunto con su acompaante inevitable: el
"Hombre internacional." Mientras que
cualquier vacilacin de la economa mundial,
ya bajo presin de la explosin demogrfica
del Tercer Mundo, podra llevar
considerablemente a un resurgir de los
totalitarismos de derechas en algunos
lugares, es mucho mas probable que en una
sociedad internacionalizada el nuevo
totalitarismo vendr de la Izquierda, en la
forma de un resurgir del "experimento
marxista", que prometera un paraso
econmico a una poblacin que ha sido
enseada durante dcadas que los valores
econmicos son los nicos valores que
importan. Precisamente porque los
"trabajadores del mundo" se vern a si
mismos como un proletariado internacional
alienado, tendern a favorecer al
totalitarismo marxista internacional, y no a
otros movimientos polticos radicales.

Neoliberalismo: la lucha
de todos contra todos
_____________________________________
Pierre Bourdieu
Cabe preguntarse si el mundo
econmico es en verdad, como pretende el
discurso dominante, un orden puro y
perfecto que despliega implacablemente la
lgica de sus consecuencias previsibles,
dispuesto a reprimir todos los
incumplimientos mediante las sanciones que
inflige, ya sea de manera automtica o, ms
excepcionalmente, por intermedio de su
brazo armado, el FMI o la Organizacin para
la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos
(OCDE), y sus polticas: baja del costo de
mano de obra, reduccin de los gastos
pblicos y flexibilizacin laboral.
Y si, en realidad, slo fuera la
implementacin de una utopa, el
neoliberalismo, convertido as en programa
poltico, una utopa que se imagina como la
descripcin cientfica de lo real?
Esta teora tutelar es pura ficcin
matemtica basada en una abstraccin
formidable, que consiste en poner entre
parntesis las condiciones y las estructuras
econmicas y sociales que son la condicin
de su ejercicio. Basta con pensar en el sistema
de enseanza, que nunca se tuvo en cuenta
como tal en un momento en que desempea
un rol determinante tanto en la produccin
de bienes y servicios como en la produccin
de los productores.
De esta suerte de falla original, inscripta
en el mito de la "teora pura", derivan todas
las faltas y todas los incumplimientos de la
disciplina econmica y la obstinacin fatal
con la cual se aferra a la oposicin arbitraria
que hace existir entre la lgica meramente
econmica, basada en la competencia, y la
lgica social, sometida a la regla de la
igualdad.
52
Un discurso diferente
Dicho esto, esta "teora" originariamente
desocializada y deshistorizada cuenta hoy
ms que nunca con los medios para volverse
verdadera, empricamete verificable. En
efecto, el discurso neoliberal no es un
discurso como los otros. A la manera del
discurso psiquitrico del asilo, segn Erving
Goffman, es un "discurso fuerte", tan fuerte y
tan difcil de combatir precisamente porque
tiene a su disposicin todas las fuerzas de un
mundo de relaciones de fuerza a cuyas
caractersticas contribuye, sobre todo
orientando las opciones econmicas de
quienes dominan las relaciones econmicas y
agregando a estas relaciones de fuerza la
propia. En nombre de este programa
cientfico de conocimiento convertido en
programa poltico de accin, se lleva a cabo
un inmenso trabajo poltico que apunta a
crear las condiciones de realizacin y de
funcionamiento de la "teora"; un programa
de destruccin metdica de los colectivos.
El movimiento, posible gracias a la
poltica de desregulacin financiera, hacia la
utopa neoliberal de un mercado puro y
perfecto se logra a travs de la accin
transformadora y destructiva de todas las
estructuras colectivas capaces de obstaculizar
la lgica del mercado puro: la nacin, cuyo
margen de maniobras es cada vez ms
limitado; grupos de trabajo, por ejemplo con
la individualizacin de los salarios y de las
carreras en funcin de las competencias
individuales y la consiguiente atomizacin
de los trabajadores; los colectivos de defensa
de los derechos de los trabajadores -
sindicatos, asociaciones, cooperativas-; la
familia misma que, a travs de la
constitucin de mercados por clases de edad,
pierde una parte de su control sobre el
consumo.
El programa neoliberal, que extrae su
fuerza social de la fuerza poltico- econmica
de aquellos cuyos intereses expresa -
accionistas, operadores financieros,
industriales, polticos conservadores y
socialdemcratas convertidos a las
dimisiones reconfortantes del "laissez- faire",
altos funcionarios de las finanzas-, tiende
globalmente a favorecer la ruptura entre la
economa y las realidades sociales. Y a
construir as, en la realidad, un sistema
econmico conforme a la descripcin terica.
Es decir, una suerte de mquina lgica que se
presenta como una cadena de limitaciones
que generan los agentes econmicos.
La mundializacin de los mercados
financieros, junto con el progreso de las
tcnicas de informacin, asegura una
movilidad sin precedentes de los capitales y
ofrece a los inversores sociales una
rentabilidad a corto plazo de sus inversiones,
la posibilidad de comparar de manera
permanente la rentabilidad de las ms
grandes empresas y de sancionar los fracasos
relativos. Las mismas empresas, bajo
amenaza permanente, deben ajustarse
rpidamente a las exigencias de los
mercados, con el riesgo de perder, como se
dice, "la confianza de los mercados" y el
respaldo de los accionistas que, preocupados
por obtener una rentabilidad a corto plazo,
cada vez son ms capaces de imponer su
voluntad a los gerentes, de exigirles normas
y de orientar sus polticas en materia de
contratacin, empleo y salario.
As se instaura el reinado absoluto de la
flexibilidad, con los contratos temporarios o
las pasantas y la instauracin, en el seno de
la empresa, de la competencia entre filiales
autnomas, entre equipos y entre individuos
a travs de la individualizacin de la relacin
salarial. Objetivos individuales, reuniones
individuales de evaluacin, evaluacin
permanente, incrementos individualizados
de salarios, carreras individualizadas,
estrategias de "responsabilizacin" que
tienden a asegurar la autoexplotacin de
ciertos cuadros que, aunque simples
asalariados bajo una fuerte dependencia
jerrquica, son responsabilizados por sus
ventas, sus productos, su sucursal, su revista,
etctera, como si fueran "independientes".
Exigencia de "autocontrol" segn las tcnicas
de "gestin participativa", infinidad de
tcnicas de obligacin racional que, al
imponer el trabajo en condiciones de
urgencia, ayudan a debilitar o a abolir las
solidaridades colectivas.
La institucin prctica de un mundo
darwiniano de una lucha de todos contra
todos, en todos los niveles jerrquicos, que
53
encuentran los motores de la adhesin a la
tarea y a la empresa en la inseguridad, el
sufrimiento y el estrs, seguramente no
podra triunfar tan exitosamente si no
encontrara la complicidad de los hbitos
precarizados que produce la inseguridad y la
existencia, en todos los niveles jerrquicos,
incluso entre los ms altos, de un ejrcito de
reserva de mano de obra docilizada por la
precarizacin y por la amenaza permanente
del desempleo.
La mquina infernal
El fundamento ltimo de todo este orden
econmico es la violencia estructural del
desempleo, de la precariedad y de la
amenaza de la suspensin: la condicin del
funcionamiento "armonioso" del modelo
micro-econmico individualista es un
fenmeno de masas: la existencia del ejrcito
de reserva de los desempleados.
Esta violencia estructural pesa tambin
sobre lo que se llama el contrato de trabajo.
El discurso empresarial nunca habl tanto de
confianza, cooperacin, lealtad y cultura
empresarial como en una poca en la que se
obtiene la adhesin a cada instante haciendo
desaparecer todas las garantas temporales.
Vemos as que la utopa neoliberal tiende
a encarnarse en la realidad de una suerte de
mquina infernal, cuya necesidad se impone
incluso a los dominantes. Como el marxismo
en otro tiempo, con el cual tiene muchos
puntos en comn, esta utopa suscita una
creencia profunda, la "free trade faith" (fe en
el libre comercio), no slo de los financistas,
los gerentes de las grandes empresas,
etctera, sino tambin en quienes encuentran
en ella la justificacin de su existencia, como
los altos funcionarios y los polticos que
sacralizan el poder de los mercados en
nombre de la eficacia econmica, que exigen
la abolicin de las barreras administrativas o
polticas capaces de fastidiar a los capitalistas
en la bsqueda puramente individual de la
maximizacin de la ganancia individual, que
quieren bancos centrales independientes y
que pregonan la subordinacin de los
Estados nacionales a las exigencias de la
libertad econmica.
Sin compartir necesariamente los
intereses econmicos y sociales de los
verdaderos creyentes, los economistas tienen
bastantes intereses especficos en el campo
de la ciencia econmica como para hacer una
contribucin decisiva a la produccin y la
reproduccin de la creencia en la utopa
neoliberal.
Alejados por toda su existencia y toda su
formacin intelectual, la mayora de las veces
puramente abstracta y terica, del mundo
econmico y social tal cual es, estn
inclinados a confundir las cosas de la lgica
con la lgica de las cosas. Confiados en
modelos que prcticamente nunca pueden
someter a la prueba de la verificacin
experimental, inclinados a mirar desde arriba
los progresos de otras ciencias histricas,
cuya verdadera necesidad y profunda
complejidad son incapaces de comprender,
participan y colaboran en un cambio
econmico y social que no puede resultarles
desagradable ya que tienden a hacer real la
utopa ultraconsecuente (como ciertas formas
de locura) a la que dedican su vida.
Y, sin embargo, el mundo es as, con los
efectos inmediatamente visibles de la
implementacin de la gran utopa neoliberal.
No slo la miseria de una fraccin cada vez
mayor de las sociedades ms avanzadas
econmicamente, el crecimiento
extraordinario de las diferencias entre los
ingresos, la desaparicin progresiva de los
universos autnomos de produccin cultural
mediante la imposicin de los valores
comerciales, sino tambin -y sobre todo- la
destruccin de todas las instancias colectivas
capaces de contrarrestar los efectos de la
mquina infernal. Y tambin la imposicin
de esta suerte de darwinismo moral que, con
el culto del ganador, instaura la lucha de
todos contra todos y el cinismo como normas
de todas las prcticas sociales.
La paradoja del presente
Podemos esperar que la masa
extraordinaria de sufrimiento que produce
este tipo de rgimen poltico-econmico
algn da sea el principio de un movimiento
capaz de detener la carrera hacia el abismo?
Estamos frente a una extraordinaria
paradoja: por un lado, los obstculos en la
realizacin del nuevo orden, el del individuo
solo pero libre, hoy son considerados
54
imputables a rigideces y arcasmos, y toda
intervencin directa y consciente -al menos
cuando proviene del Estado- es
desacreditada de antemano. Pero al mismo
tiempo, la permanencia o la supervivencia de
las instituciones en vas de
desmantelamiento, el trabajo de todas las
categoras de trabajadores sociales y todas las
solidaridades sociales y familiares son los
que hacen que el orden social no se sumerja
en el caos.
El paso al "liberalismo" se logra de
manera insensible, por tanto imperceptible,
ocultando as sus efectos ms terribles a
largo plazo. Efectos que disimulan,
paradjicamente, las resistencias que suscita
de parte de quienes defienden el orden
antiguo, las solidaridades antiguas.
Pero estas mismas fuerzas de
"conservacin", que fcilmente se pueden
tratar como fuerzas conservadoras, tambin
son fuerzas de resistencia a la instauracin
del nuevo orden, que pueden convertirse en
fuerzas subversivas.
Si podemos conservar alguna esperanza
razonable, tiene por protagonista a lo que
todava queda de estas fuerzas, las cuales -
bajo la apariencia de defender simplemente
un orden desaparecido y los "privilegios"
correspondientes- deben trabajar para
construir un orden social que no tenga por
nica ley la bsqueda del inters egosta y la
pasin individual por la ganancia, y que d
lugar a colectivos orientados hacia la
bsqueda racional de fines colectivamente
elaborados y aprobados.
Entre estos colectivos -asociaciones,
sindicatos, partidos- cmo no darle un lugar
especial al Estado nacional o, mejor an,
supranacional, capaz de controlar e imponer
las ganancias obtenidas en los mercados
financieros y contrarrestar la accin
destructiva que estos ltimos ejercen en el
mercado del trabajo, organizando la
elaboracin y la defensa del inters pblico
que, queramos o no, no saldr jams de la
visin del contable que la nueva creencia
presenta como la forma suprema del logro
humano.

La impostura liberal
__________________________________
Adriano Scianca
El liberalismo tiene, como ideologa, una
funcin precisa en la historia occidental: la
de sustituir al marxismo en el papel de
paradigma dominante despus del final de la
Guerra Fra. Porque, efectivamente, ha
habido un momento en que las clases cultas
europeas no podan ms que proclamarse
marxistas, casi como si el sistema del
filsofo de Trveris representase la
vanguardia de todo el bloque igualitario. Las
cosas no han salido demasiado bien. El
marxismo que, de hecho, se impona todava
de manera ideolgica, era aun as una parte
que aspiraba con imperfecciones a ser el
todo. Adems, su verificacin histrica ha
desagradado a la larga incluso a los ms
obtusos guardianes de la ideologa. Y
entonces? Entonces, se han redescubierto
todos liberales. Cado el Muro de Berln, se
ha descubierto que, en la prctica, comunista
no lo haba sido nadie, que, en el fondo,
todos han estado siempre del lado de los
derechos humanos, que el mercado no era,
despus de todo, ese instrumento de Satn
tal y como pensaban, que el Sol del Porvenir
quizs sala por la Gran Manzana y no por
Leningrado. Todos liberales y todos
americanos. El pensamiento nico se ha
cambiado de chaqueta. Y as volvemos a ser
lo que ramos desde el principio.
Las diversas corrientes
Pero, qu es el liberalismo, este nuevo
dogma ideolgico de principios de milenio?
Hay que decir, ante todo, que existen
diversas corrientes en el interior de la
nebulosa liberal, entre las que no podemos
ms que citar, al menos, la utilitarista
(Bentham: mayor felicidad para el mayor
nmero de personas), la anarco-capitalista
(el mercado es un orden espontneo que se
autorregula y segn tal modelo hay que
reformular toda la sociedad) y la liberal (la
55
sociedad debe realizar lo justo-no el bien- y
el Estado debe garantizar que tal realizacin
sea efectiva). Esta ltima- la versin de los
Rawls, de los Dworkin, de los Larmore,
todos profundamente deudores de Kant- es
la que en mayor medida se ha impuesto
durante los ltimos aos en el debate
acadmico. Las razones de este xito son
obvias: el pensamiento de Rawls (como el
de Jrgen Habermas) viene que ni pintado
para legitimar la categora emergente de los
social-liberales: los reformistas de una
izquierda en crisis que no quiere echar a
perder las frutas frescas de la igualdad con
las frutas pochas de la revolucin (1). Por
otra parte, los sectores ms pragmticos de la
alta finanza y de la poltica a esta ltima
sometida no han desdeado la posibilidad de
dejarse seducir por escuelas liberales menos
angelicales, como la corriente que se
desarrolla de von Mises a von Hayek y
despus de estos a Milton Friedmann y sus
tristemente clebres Chicago Boys, los cuales
en su momento ejercieron una destacada
influencia sobre Reagan y Thatcher (por no
hablar de Pinochet).
El individualismo liberal
Muchas familias de pensamiento, por
tanto, pero una sola visin del mundo, por lo
menos, en lo esencial. Para Alain de Benoist,
el liberalismo se puede definir genricamente
como una doctrina econmica que tiende a
hacer del modelo del mercado
autorregulador el paradigma de todos los
hechos sociales (no siendo el liberalismo
poltico otra cosa que la aplicacin a la
poltica de tal esquema), y tambin como una
doctrina que se funda sobre una
antropologa de tipo individualista (2). Estos
dos aspectos tienen un punto en comn:
ambos estn contra las identidades
colectivas. Ideologa del individuo, de la
masa y de la sociedad (Gesellschaft), el
liberalismo es por naturaleza hostil a la
persona (3), al pueblo y a la comunidad
(Gemeinschaft).
Partiendo del individuo, el liberalismo
tiende a desintegrar todos los vnculos
sociales que vayan ms all de ste. Dotado
de una primaca al mismo tiempo
descriptiva, normativa, metodolgica y
axiolgica (4) sobre toda forma de
comunidad, el individuo es visto como la y cuando conviene. Por esto el problema del
nica realidad y el principio de toda Estado es abordado por los liberales desde el
evaluacin, una mnada autosuficiente mero punto de vista de la eficiencia, con
respecto a la cual toda colectividad es independencia de toda pertenencia concreta
derivada por simple aadidura (perspectiva y vivida. El constante recurso, desde Locke a
antiholstica: el todo es slo la suma de sus Rawls (pero no en Hayek) a la ficcin del
partes). contrato originario se justifica desde esta
ptica: en una hipottica situacin originaria
Capitalismo y derechos humanos
de igualdad, los individuos elegiran la
Ahora, este tomo social no es ni ms ni sociedad ms justa sin estar condicionados
menos que el homo oeconomicus, el por irracionales influjos culturales. Y ni
individuo que calcula los propios intereses que decir tiene que los principios
gracias a una racionalidad pura, determinados de esta forma sern vlidos
economicista, distanciada de todo contexto y universalmente, en todo lugar y en toda
de toda tradicin y est adems dotado de poca.
originarios derechos inalienables. Se puede
ver cmo el liberalismo tiene en el
capitalismo su forma y en la religin de los
derechos del hombre su contenido. Los
derechos pertenecen al individuo en cuanto
tal, no derivan de ninguna cultura particular
ni son conferidos por ninguna autoridad. La
autoridad, al contrario, debe slo encargarse
de garantizarlos. Al ser anteriores a
cualquier forma de vida social, (los derechos Adriano Scianca
individuales) no vienen acompaados
He aqu lo que significa el hecho de que
inmediatamente de deberes, ya que los
para los liberales lo justo prevalece sobre el
deberes implican, precisamente, que exista
bien: la moralidad determinada con la ficcin
un inicio de vida social (5). Por tanto,
contractualista expresa una justicia universal
derechos sin deberes. De ah una visin
que debe ser garantizada por el Estado,
necesariamente conflictiva de las relaciones
mientras las ideas particulares del bien se
intersubjetivas: yo tengo el derecho de
sitan en la esfera privada en la que el
hacer valer mi inters respecto a los otros,
ciudadano es libre de adherirse al estilo de
mientras que con respecto a ellos no estoy
vida que quiera. La concepcin del estado,
obligado por ningn vnculo, autoridad o
por tanto, queda empobrecida: al no tener
norma. El escenario que se configura es el de
que promover un proyecto poltico centrado
la ley de la jungla de marca capitalista. No
en una idea de bien comn, el Estado se
por casualidad el primero de los derechos
convierte en una mquina, una empresa,
inalienables es el de la propiedad. El inters
cuyo fin es puramente burocrtico y
material es el primer motivo de
administrativo. La poltica es entonces slo
preocupacin para el individuo liberal y es
una tcnica de gestin que apunta a la
slo para satisfacer mejor esta bsqueda de
eficiencia.
la felicidad por lo que decide asociarse en
una colectividad. As Locke: el fin mayor y Estado y mercado
principal por el que los hombres se unen en
Para las corrientes anarco-liberales,
Estados y se someten a un gobierno es la
adems, el estado debe ser casi suplantado
salvaguardia de la propiedad (6).
por el mercado. Este ltimo, para los
El contrato originario distintos Friedmann, von Hayek, von Mises,
es el modelo por excelencia de toda
Toda forma de vida asociada, por tanto,
organizacin social, siendo considerado
es elegida racionalmente por el individuo en
inocente, justo y tendente hacia el equilibrio
relacin con la propia conveniencia
espontneo. Oponindose a los modelos
utilitarista. Se estrechan relaciones sociales si
organizativos de tipo jerrquico (en los que
56
la decisin se toma en los niveles ms altos
de manera arbitraria- as lo creen los anarco-
liberales y se comunica gradualmente a los
niveles inferiores, imponindose slo por
autoridad), el mercado sera naturaliter
democrtico: un cliente entra en una tienda y
pide un producto, el vendedor lo pide al
distribuidor, el distribuidor a la fbrica y as
sucesivamente. Una organizacin de tipo
mercantil parece, por tanto, mucho ms justa
y eficiente que una organizacin
clsicamente poltica, cuya naturaleza
decisionista sera irracional y precursora
de catstrofes. Incluso un Constant o un Kant
estuvieron, en su momento, convencidos de
que el mercado, imponindose de manera
total, eliminara las guerras y establecera
una paz perpetua; ilusiones del siglo XVIII,
se dir. Y sin embargo, un Habermas o un
Antiseri han tenido el valor de afirmar
ingenuidades similares incluso en nuestros
das, despus de casi dos siglos de agresiones
y guerras emprendidas por el pas mercantil
por excelencia. Pero, como se sabe, una
religin no teme las refutaciones de la
realidad.
El Yo pobre
Ahora, lo que en el liberalismo aparece
ante todo como aberrante es sin duda el
planteamiento individualista. La idea liberal
del Yo es pobre, irreal, deshistorizada. El
quin soy yo?, en la concepcin liberal, es
totalmente olvidado y reemplazado por un
abstracto qu fines debo elegir? o por un
cmo puedo maximizar mis ganancias?;
pero estas ltimas preguntas no tienen razn
de ser sin la primera. En primer lugar, la idea
de la eleccin racional orientada de forma
utilitarista se basa en una concepcin de la
psique humana simplista y reduccionista, en
neta contraposicin a los resultados ms
recientes de las ciencias neurocognitivas (7).
No se entiende, adems, qu puedo decidir
sobre mi existencia y sobre las metas que
quiero alcanzar si no estoy situado ya en un
horizonte de sentido, en una cultura, en una
tradicin. Nacemos siempre en una
determinada situacin, en un cierto contexto,
en medio de una tradicin particular con la
que tendremos que medirnos, aunque sea
incluso para distanciarnos de ella. En la
realidad, los individuos tal y como los
concibe el liberalismo- sin memoria, inmunes
a la casualidad y fuera de la historia, agentes
morales que durante todo el curso de su
vida son seres perfectamente racionales, que
gozan de plena salud y nunca se ven
afectados por ningn problema (8) - no han
existido jams.
El Nosotros est antes que el Yo
Tampoco la realidad parece que
confirme los absurdos del contrato
originario. Aunque este ltimo slo fuese
un mero expediente metodolgico, de todas
formas, queda por explicar cmo se puede
formular una teora poltica partiendo de una
hipottica situacin que, aunque no se
considere que haya sucedido realmente,
contradice en cualquier caso todos los datos
histrico-antropolgicos en nuestra posesin
acerca de la naturaleza del ser humano. Que
los liberales crean o no en la naturaleza
histrica del contrato originario es
secundario; la cuestin es que tal contrato
traza una antropologa totalmente falsa y
que, por tanto, no puede ni siquiera
admitirse como hiptesis. El hombre se
encuentra desde siempre inmerso en la
historicidad y, por tanto, desde siempre tiene
experiencia del otro. El Nosotros es ms
originario que el Yo. El hombre nunca ha
decidido de forma utilitarista ser el animal
poltico que es, pero siempre lo ha sido. Hay
que partir de este punto, de que el hombre es
un ser concretamente situado en una
tradicin histrica y en una red de relaciones
intersubjetivas. Cualquier otro punto de
partida es onrico, irreal, utpico.
Tecnocracia
La idea del Estado y de la sociedad que
deriva lgicamente de tal perspectiva
distorsionada tiene, adems, todos los rasgos
de la pesadilla tecnocrtica.Reducido a
protegernos de los ladrones y del fuego,
como deca Nietzsche, el Estado liberal ya no
es portador de una idea de vida buena y de
bien comn, debe tan slo concebir la mejor
forma de alcanzar unos fines que ya se dan
por sentados. Nada ms. Por tanto, es obvio
que gobernar es cada vez ms un factor de
competencia tcnica, cosa de pocos
expertos, con muchas alusiones a la
pretendida soberana del pueblo
57
ignorante. Todava se organizan
elecciones, pero cada vez son ms intiles, ya
que la poltica se convierte en asunto
exclusivo del banquero Ciampi, del
empresario Berlusconi, del oligarca Dini, del
gestor Prodi y de sus innombrables
superiores que, por lo menos, ni siquiera
fingen que son demcratas. Desterrada
queda toda voluntad de Grosse Politik: uno
no se presenta en Maratn o en Salamina con
ejrcitos formados por consumidores deca
ya Jean Thiriart. Imaginemos la respuesta de
un interlocutor liberal la Popper: Pero la
Gran Poltica slo genera desastres!; y bien,
por cuanto a nosotros respecta, no somos
capaces de pensar en desastres mayores que
la rapia y la usura institucionalizadas en el
Nuevo Orden liberal que depreda y asesina
hombres, pueblos y almas.
(1) Charles Champetier, I comunitaristi
contro il liberalismo, en Diorama n. 203, abril
1997.
(2) Alain de Benoist, Il liberalismo contro le
identit collettive, en Trasgressioni n. 28,
Mayo-Agosto 1999
(3) Para la diferencia entre persona e
individuo vase , entre otros , Julius Evola,
Los hombres y las ruinas.
(4) Alain de Benoist, op. cit.
(5) Alain de Benoist, op. cit.
(6) John Locke, Il secondo trattato sul
governo, Rizzoli, Milano 1998
(7) Cfr George Lakoff (Il s neurocognitivo,
in Pluriverso, vol. 1, num. 5, 1996):
Kahnemann y Tversky han demostrado, en
una amplia serie di experimentos, que en
varias situaciones el pensamiento basado en
prototipos y marcos va contra los intereses
del sujeto (tal y como es definido por las
teoras del autointers fundadas en la teora
de la probabilidad y de la lgica). Por tanto,
la naturaleza especfica de nuestros sistemas
conceptuales elimina la eventualidad de que
podemos actuar slo con vistas a maximizar
nuestros intereses
(8) Alasdiar MacIntyre, Animales racionales
y dependientes: por qu los seres humanos
necesitamos las virtudes, Paids, Barcelona,
2001.
58
Una crtica liberal del
liberalismo
_____________________________________
Adrin Fernndez Martn
Sobre el libro de John Gray, Las dos
caras del liberalismo. Una nueva
interpretacin de la tolerancia liberal, Paids,
Barcelona 2001
Todas las reseas de este libro de Gray
recuerdan lo mismo. El otrora Pope del
liberalismo europeo ms ultra, el antao
consejero de la Thatcher, se revela hoy un
traidor al dogma. Entre Gin-Tonic y Gin-
Tonic la que fuera dama de hierro,
furibunda anticomunista, dicen que se
pregunta: qu le ha pasado a este Gray?
Acaso no era de los nuestros. En buena
medida sigue siendo de los suyos. Su libro,
es cierto, como el anterior Falso amanecer, es
una dura crtica de los resultados y
deficiencias del programa liberal clsico
aplicado a nuestros das. Pero Gray no se ha
pasado al enemigo, su crtica al liberalismo
es una crtica liberal. Si en su momento fue
un liberal dogmtico y ultra, hogao la toma
con Rawls y se convierte en una suerte de
relativista hobbesiano. Esa es la tesis inicial
del libro: existen dos tradiciones liberales y
tales vienen determinadas por su concepcin
de la tolerancia.
Las dos tolerancias
Los orgenes del Estado liberal se
remontan, dice Gray, a las guerras europeas
de religin, a la bsqueda, en una sociedad
fracturada, de un modus vivendi fundado en
la tolerancia. Desde entonces, si bien no ha
cambiado apenas el discurso liberal, sin duda
s lo ha hecho el mundo. De todas maneras,
aunque haya habido una lnea triunfante, en
el liberalismo se apuntaron dos proyectos
polticos, fundados cada uno de ellos en dos
concepciones diferentes de la tolerancia. Por
un lado, pensadores como Locke entendieron
la tolerancia como un ideal de consenso
racional sobre la buena vida. La tolerancia,
as entendida, es un remedio para las
limitaciones del entendimiento y respalda
una convergencia ideal ltima de valores: la
diversidad de modos de vida se asume en la
medida en que se considera que est
destinada a desaparecer. Esta tolerancia
requiere de un rgimen poltico universal: el
Estado liberal.
Hobbes encarnara la otra concepcin de
la tolerancia, la que sostiene que los seres
humanos pueden florecer en muchas formas
de vida y que la tolerancia es ante todo un
mtodo para alcanzar un compromiso de paz
y coexistencia entre diferentes modos de
vida y, por tanto, realizable en diferentes
regmenes polticos, que no se agotan en el
Estado liberal. Si el liberalismo tiene futuro,
piensa Gray, habr de desarrollarse en esta
va, pues, como resultado de las presentes
migraciones, en casi todas las sociedades
actuales coexisten varios modos de vida,
siendo el consenso en valores, en estas
condiciones, absolutamente imposible. La
falta de valores comunes tal es la tesis
principal del libro que nos ocupa no es
bice para una vida comn, tan slo obliga al
liberalismo a replantearse sus objetivos:
definir el ideal de una sociedad no fundada
en creencias comunes.
Lo primero de lo que ha de darse cuenta
el liberalismo, afirma Gray, es de que an
cuando la historia de la filosofa ha estado
caracterizada por un ideal de armona de
valores, la historia real del mundo nos
muestra que tal objetivo nunca se ha logrado.
Nunca ha existido un consenso sobre
virtudes, valores o modos de vida. La
filosofa moral ha tendido a interpretar los
conflictos de valores como sntomas de error
y no una parte misma de la vida tica. La
propuesta del modus vivendi comienza por
admitir que, en la vida tica, el conflicto de
valores es inevitable, que no es posible el
consenso racional universal, que los
humanos siempre tendrn razones para vivir
de maneras diferentes y que cuando estos
modos de vida son rivales, ninguno de ellos
es necesariamente mejor. El objetivo de la
filosofa del modus vivendi no es, pues,
eliminar el conflicto, sino conciliar en una
vida en comn a individuos con valores
59
distintos, y para ello no precisamos
compartir valores, sino instituciones en las
que esas formas de vida puedan coexistir.
Otra de las tesis duras defendidas por
Gray es que, de entre los muchos tipos
existentes de vida buena, algunos no son ni
mejores ni peores, sino simplemente
inconmensurables, valorables de diferente
modo. En la medida en que el bien es plural
pueden surgir conflictos entre valores para
los cuales no hay una sola solucin correcta y
ante los cuales personas igualmente
razonables, pero con distintas tradiciones
morales, propondran soluciones diferentes.
Si la vida tica alberga conflictos de valores,
cuya resolucin no es unvoca, sa es una
verdad que debemos aceptar, no algo que
debamos intentar evitar para lograr una falsa
consistencia lgica.
Rawls ha pretendido, a juicio de Gray,
eludir esta evidencia de la pluralidad de
valores mediante el expediente artificial de
una teora de la justicia. Considera Rawls,
en opinin de Gray, que su concepcin de la
justicia puede ser aceptada por personas que
tienen diferentes concepciones del bien. Para
ello requerimos definir una Constitucin
ideal, universalmente aplicable, que
especifique un marco fijo de libertades
bsicas y derechos humanos. Este marco
establecera los trminos en los que los
diferentes modos de vida pueden coexistir y
resolver sus conflictos cumpliendo con las
exigencias de la justicia. Sin embargo, no es
posible un consenso sobre el significado de la
justicia. La idea de justicia est determinada
por las diferentes concepciones del bien y la
buena vida, y cuando la sociedad es
axiolgicamente plural habr tanta
divergencia en puntos de vista sobre la
justicia como sobre el bien. Igualmente
ocurre cuando Rawls sostiene, afirma Gray,
que la justicia puede realizarse en distintos
sistemas econmicos, siempre y cuando
cumplan con ciertos principios de
distribucin, lo que implcitamente supone la
posibilidad de un consenso sobre cuestiones
distributivas que abarque los distintos
modos de vida. Sin embargo, en la medida
en que los diferentes modos de vida estn
animados por diferentes ideales del bien,
habr, cree Gray, diferentes concepciones
sobre la distribucin.
Un primer paso en favor de esta doctrina
del modus vivendi fue el trabajo Mill, Sobre
la libertad. La presencia de una idea
romntica de cultura atraviesa su concepcin
de la tolerancia, sugirindole que las formas
de vida pueden ser diversas. En la medida en
que Mill crey que una era la forma de vida
buena, defendi la tolerancia como camino
intelectual. En cambio, en la medida en que
crey, como romntico, que los hombres
pueden desarrollarse de diferentes modos,
interpret los valores rivales como los
diferentes modos en los que los hombres
pueden vivir bien y ser distintos. Al creer en
la posibilidad de un consenso sobre valores,
Mill se comport como un liberal clsico;
pero al afirmar que los humanos pueden
vivir bien de diferentes maneras, era un
pluralista axiolgico. En una lnea similar
Berlin, en Dos conceptos de libertad
intent fundar el valor de la libertad negativa
en la misma pluralidad de valores. Defendi
la libertad no porque permita el
descubrimiento del mejor modo de vida sino
porque permite a la gente ser distinta. Sin
embargo, en opinin de Gray, el intento
berliniano de fundar el liberalismo en una
tica pluralista se derrumba, pues, si hay
muchos valores irreductibles que no pueden
ser ordenados con una nica escala, la
libertad negativa slo puede ser un bien
entre muchos.
Valores plurales
Pero, qu quiere decir Gray con valores
inconmensurables? Acaso sirva uno de sus
60
ejemplos. Decir que la amistad y el dinero
son incomparables no significa que la
amistad sea mejor que el dinero. Significa
que no pueden ser comparados por su valor.
Eso no es bice para que quien entiende tal
cosa pueda verse obligado, por los motivos
que sea, a elegir y de hecho lo haga. En tal
caso no est cambiando algo que tiene un
valor infinito por algo que tiene menos valor.
Est eligiendo entre modos de vida y puede
que tenga buenas razones para su eleccin.
Considera Gray que todos los intentos
filosficos por eludir el hecho del pluralismo
de valores yerran en lo mismo, a saber: o
bien se comprometen con la imposibilidad
de realizar elecciones razonables entre
valores inconmensurables, o bien lo hacen
con la idea de que una eleccin solamente es
racional, si existe solamente una solucin
unvoca correcta. Sin embargo, el pluralismo
axiolgico considera que en los conflictos
entre valores inconmensurables pueden
hacerse elecciones incompatibles que son
correctas. Los valores inconmensurables no
obstruyen el camino del razonamiento
moral, sino que constituyen el espacio en el
que se desarrolla tal razonamiento. De
hecho, en la vida corriente, arguye Gray,
constantemente sopesamos, razonamos y
discutimos valores inconmensurables.
Conflicto de libertades
La ortodoxia liberal afirma que son
precisamente los conflictos de valor lo que da
legitimidad a los regmenes liberales, ya que
permiten que puntos de vista contradictorios
convivan en condiciones que todos aceptan
como justas. En su Teora de la Justicia Rawls
considera que la justicia exige que cada
persona tenga la mayor libertad posible
compatible con que otras personas tengan la
misma libertad, de modo que la libertad slo
puede ser restringida a favor de la libertad.
Sin embargo, los juicios sobre la mayor
libertad posible dependen de la evaluacin
que se haga sobre la importancia de los
intereses que las diferentes libertades
protegen. Rawls parece que implcitamente
considera que cualquier persona estar de
acuerdo en cul es esa mayor libertad
posible. Sin embargo, afirma Gray, la idea de
mayor libertad posible tiene contenido
definido slo en la medida en que aplicamos
nuestras concepciones del bien. En
conclusin, si el ideal de libertad ms extensa
posible slo adquiere un contenido definido
al invocar unos valores concretos, los
regmenes liberales no pueden defenderse
con el argumento de que contienen un
sistema de libertades que todas las personas
razonables deben aceptar. Igual que los
regmenes no-liberales, los regmenes
liberales encarnan unas concepciones
especficas de la buena vida.
Rawls da por sentado tambin que las
reglas de la justicia tienen un nico
significado. Sin embargo, lo cierto es que
personas con diferentes concepciones del
bien hacen juicios diferentes cuando aplican
la misma regla, luego las concepciones
opuestas del bien reaparecern como
aplicaciones incompatibles de los mismos
principios liberales. El sistema rawlsiano es
un intento de eludir juicio poltico mediante
la aplicacin de supuestas leyes universales
axiolgicamente neutras. Lo que inhabilita la
empresa de Rawls es que las aplicaciones
incompatibles de sus principios pueden
justificarse mediante diferentes concepciones
del bien.
En Liberalismo poltico Rawls reemplaza
la idea del sistema de libertad ms extenso
posible por una relacin de las libertades
bsicas: el derecho de voto, la libertad de
expresin y reunin, la propiedad personal,
y otras libertades liberales. Pero con esto no
se evita el conflicto de libertades, pues,
personas con diferentes valores harn juicios
diferentes sobre las libertades bsicas y su
aplicacin y desarrollo. Adems, las
libertades bsicas rawlsianas pueden entrar
en conflicto. La libertad de expresin choca
con la libertad de no sufrir agresiones
racistas, el derecho a la intimidad choca con
la libertad de prensa, a veces la libertad de
hacer proselitismo pone en peligro la libertad
culto. Estos conflictos no pueden eliminarse
ajustando o regulando libertades. Su
solucin ste sera para Gray el fundamento
del modus vivendi pasa necesariamente por
la negociacin y el pacto poltico. Es por ello
que diferentes Estados liberales hayan
regulado estos conflictos de diferentes
modos. Nuevamente, afirma Gray,
encontramos que la solucin correcta a un
61
conflicto de valores, en este caso de
libertades, no es unvoca. Rawls se ve
obligado a suponer que las libertades bsicas
forman un esquema coherente porque su
doctrina poltica sobre las libertades no
explica cmo han de solucionarse esos
conflictos. Al contrario, est diseada para
suprimirlos, ya que slo si los derechos y
libertades fundamentales no pueden plantear
demandas incompatibles, es posible aislar la
justicia de los conflictos de valor.
Las libertades en conflicto no son un
rasgo peculiar de la doctrina rawlsiana. Ah
est Nozick, para quien las limitaciones
secundarias son los lmites contra cualquier
agente pblico o privado que trate a las
personas como meros recursos. Sin embargo,
las limitaciones secundarias no pueden tener
todas el mismo peso y cuando entran en
conflicto alguna debe primar. Supongamos
que el nico modo de impedir un asesinato
requiere de un robo menor. Entonces, una
limitacin contra la violacin de la
propiedad compite con una contra la
violacin de la vida. Si se acepta que las
limitaciones secundarias pueden tener
distinto peso, entonces las violaciones de las
limitaciones con menor peso pueden ser
permisibles o incluso exigibles, si son
necesarias para impedir violaciones de
mayor peso. Pero, en la explicacin de
Nozick no hay nada sobre cmo han de
resolverse estos conflictos. No podemos
explicar las diferencias de grado entre
derechos sin considerar los distintos
intereses que resultan afectados y cuando
nuestras nociones del bien divergen, tambin
divergen nuestras concepciones sobre los
derechos. Luego, volvemos al problema
inicial, a saber, que no se puede construir
una filosofa liberal al margen de toda
concepcin de la buena vida.
El liberalismo de Mill tiene muchas
ventajas, a la hora de resolver los conflictos
entre libertades, sobre las filosofas basadas
en los derechos. En Sobre la libertad su
principio de libertad se basa en argumentos
sobre los intereses humanos. Mill intent
formular un principio sobre la restriccin de
la libertad que pudiera ser aceptado por
todas las personas, a saber: la libertad
puede restringirse slo sin con ello se impide
dao a otros. Sin embargo, el principio de
Mill no da los resultados esperados, pues,
personas con concepciones diferentes del
bien pueden formular juicios diferentes sobre
qu es lo que constituye un dao, luego,
personas con diferentes concepciones del
bien discreparn sobre cmo aplicar el
principio.
Las filosofas liberales en las que la
igualdad es el valor central no quedan menos
tocadas, pues, valores diferentes apoyan
igualdades rivales. Los ideales de igualdad
difieren porque seleccionan diferentes
intereses humanos como los ms
importantes: para algunos la justicia exige
igualdad de recursos, para otros igual
proteccin social, o igualdad en la
satisfaccin de las necesidades y otras teoras
sostienen que la justicia exige una
distribucin igualitaria, no de bienes, sino
oportunidades. Traigamos de nuevo a Rawls,
pide Gray: la medida de desigualdad en la
posesin de bienes primarios es justamente
la que maximiza las posesiones de los ms
desfavorecidos. Sin embargo, y an
definiendo cules son esos bienes, como de
hecho hace Rawls, si los bienes primarios
entrar en conflicto y no hay una seleccin
entre bienes primarios rivales que sea
unvocamente razonable, entonces no puede
aplicarse el principio rawlsiano. Estamos
obligados a elegir qu bienes primarios son
los que ms necesitan los ms
desfavorecidos. Y, evidentemente, mejorar la
situacin de los ms desfavorecidos no es un
ideal unvoco, sino que exige elecciones y
concepciones divergentes darn prioridad a
diferentes igualdades.
John Gray pasa revista tambin a los
intentos neohegelianos de solventar estos
conflictos mediante concepciones locales de
la justicia. Cita para ello a M. Walter, quien
ha sostenido que en las diferentes esferas de
la vida social se aplican diferentes
interpretaciones de la igualdad. La igualdad
no es lo mismo en la familia, en la escuela o
en el mercado, pues, en diferentes contextos
sociales se aplican diferentes principios de
distribucin. No obstante, piensa Gray, esta
interpretacin de la igualdad en trminos de
esferas de justicia local se derrumba ante el
hecho de que no hay consenso sobre la
62
amplitud y contenido de estas esferas. La
familia es un buen ejemplo: los liberales,
feministas y fundamentalistas religiosos la
conciben de diferentes modos. En tales
circunstancias los conflictos sobre la
igualdad tampoco pueden solventarse
acudiendo al consenso cultural, pues, cuando
la sociedad alberga varios modos de vida,
hay pocas posibilidades de alcanzar tal
consenso.
Finalmente comenta Gray cmo Berlin y
Raz han intentado basar los ideales liberales
precisamente en los conflictos de valores.
Berlin sostiene, como ya comentamos antes,
que los bienes de la vida son
irreductiblemente diversos, que a menudo
no pueden combinarse y que cuando entran
en conflicto no siempre hay una solucin
aceptable para todos. Para Berlin el valor de
la libertad negativa radica en que permite a
las personas hacer sus propias elecciones
entre bienes en conflicto cuyo valor no puede
compararse. Por su parte, Raz defiende la
libertad de la autonoma personal, de ser el
coautor de la propia vida. El valor de la
autonoma consiste en que nos permite elegir
entre valores all donde la razn no puede
servir de rbitro. Lo que hace valiosa la
autonoma es que nos permite hacer
elecciones propias entre opciones y vidas que
son valiosas pero incompatibles. Sin
embargo, si el pluralismo de valores es
verdadero, como afirma Gray de hecho,
entonces no se pueden considerar una
prioridad sobre otros valores ni la libertad
negativa de Berlin ni la autonoma personal
de Raz. Existen autonomas y libertades
negativas rivales y personas con diferentes
concepciones del bien valorarn la
autonoma de maneras diferentes. Es
imposible evaluar la autonoma personal y la
libertad negativa sin invocar una
interpretacin de la buena vida.
Y la solucin?
El pluralismo de valores es contrario a
las utopas ilustradas socialdemcrata,
marxista y liberal. La creencia de que
estamos destinados a vivir en una
civilizacin universal es un resto del pasado
ilustrado sin fundamento histrico,
interpreta Gray. El pluralismo de valores nos
conduce a rechazar las filosofas que
aseguran una solucin final a los conflictos grado de legitimidad pese a no ensalzar unos
morales. Por ello, el objetivo del modus valores claramente liberales.
vivendi ha de ser alcanzar un compromiso
De los derechos protegidos por la
en torno a instituciones comunes, no en
Declaracin, el de mayor peso es el que
torno a valores nicos. La solucin que
prohibe a los Estados aplicar polticas de
ofrece esta suerte de relativismo poltico-
genocidio y esclavitud racial, afirma Gray.
moral del modus vivendi pasa por los
Con ellos se protegen unos intereses que son
derechos humanos. La filosofa del modus
genricamente humanos y cuya vulneracin
vivendi entender los derechos humanos
impide desarrollar cualquier tipo de vida
como artculos de paz que permitan un
humana merecedora de vivirse. Ningn
espacio de convivencia a comunidades con
rgimen en el que esos intereses sean
valores e intereses en conflicto. Por otro lado,
sistemticamente vulnerados puede
se compromete con la democracia, pero
reivindicar un carcter legtimo. Un derecho
entendida sta no como derecho de
humano universal se justifica cuando hay un
autodeterminacin de los pueblos, sino como
inters humano que podra ser
mecanismo poltico que permita que
universalmente protegido. Los derechos
diferentes comunidades lleguen a decisiones
humanos universales se pueden respetar,
comunes sin recurrir a la fuerza.
empero, en distintos regmenes. A pesar de
Existen adems, afirma Gray, modelos ser un rgimen no-liberal, el Imperio
mnimos de legitimidad poltica que deben Otomano cumpla uno de los principios
aplicarse necesariamente. Todos los determinantes de los derechos humanos
regmenes razonablemente legtimos, piensa, universales mediante la defensa de la
requieren del imperio de la ley, la capacidad tolerancia religiosa.
de mantener la paz, unas instituciones
representativas eficaces y un gobierno que
los ciudadanos puedan cambiar sin recurrir a
la violencia. Requieren adems la capacidad
de asegurar la satisfaccin de las necesidades
bsicas para todos y proteger a las minoras
de las desventajas. Esto lleva al liberal Gray a
admitir que en algunos aspectos la Cuba
socialista puede competir en legitimidad con
los gringos, y que no basta la presencia de
instituciones parlamentarias, elecciones y
mercados libres para considerar legtimo a
un rgimen poltico.
Estos mnimos de decencia y
legitimidad, afirma Gray, no suponen una
aplicacin universal de los valores e
instituciones liberales. Si consideramos la Desde el punto de vista del legalismo
historia contempornea dice, encontramos ortodoxo liberal, los compromisos que se
que los regmenes que satisfacen estos alcanzan mediante la negociacin poltica
criterios no son exclusivamente liberales. El carecen de la legitimidad basada en los
Imperio Otomano menudo ejemplo tena principios. Los liberales clsicos, piensa
como principal institucin el millets, Gray, parecen considerar a la poltica slo
comunidades religiosas reconocidas y como una segunda opcin cuando los
protegidas por la ley que tenan jurisdiccin principios fallan. Contrariamente a los
sobre sus propios miembros. Permita tal derechos universales, los pactos polticos son
sistema que sus practicantes vivieran bajo la locales, variables y renegociables. Sin
jurisdiccin legal de su propia comunidad embargo, cuando las instituciones
religiosa y dentro de un marco comn. democrticas funcionan razonablemente
Luego, un rgimen puede tener un alto bien, los pactos polticos que se alcanzan

63
sobre cuestiones profundamente
controvertidas se suelen percibir como ms
legtimos que los procedimientos legales que
dan lugar a la promulgacin de derechos
incondicionales, afirma Gray. Un pacto
poltico, al menos, puede llegar a un
equilibrio entre intereses opuestos. Y en la
vida real, esto es piensa Gray en la poltica,
son preferibles siempre los compromisos a la
coherencia, pues, al menos los compromisos
incluyen un acomodo entre intereses
opuestos.
Lo que las sociedades plurales actuales
necesitan no es consenso sobre valores,
imposible por otra parte, en opinin de Gray,
sino instituciones polticas comunes en las
que dirimir los conflictos de intereses y
valores. Esta es la va de investigacin que ha
de abrir el liberalismo. Si tener una vida
comn no significa participar en valores,
entonces tampoco podemos esperar que esas
instituciones comunes sean nicas, pues, las
condiciones de coexistencia entre
comunidades son demasiado variadas como
para que un tipo de rgimen sea el ms
deseable en toda situacin. En cualquier
futuro concebible en trminos realistas, cree
Gray, los Estados slo sern legtimos si
reflejan la pluralidad de identidades
comunes.
Entre todas las instituciones, el Estado
nacional soberano, afirma Gray, ha sido el
supuesto de todo el pensamiento liberal. Los
liberales clsicos usaron el Estado moderno
para debilitar las lealtades locales y
regionales. Con esta poltica se contribuy a
crear el individuo autnomo, el ciudadano.
Los individuos autnomos son productos de
las culturas nacionales creadas por los
modernos Estados nacionales europeos. Las
culturas nacionales se construyeron a partir
de sus potestades impositivistas, educativas
y militares. Sin embargo, a medida que las
culturas nacionales homogneas han
empezado a disolverse, el modo de vida de
los individuos autnomos est dejando de
ser el predominante en las sociedades. A la
pluralidad cultural que debilita el Estado
nacional hay que aadir, segn Gray, las
transformaciones militares modernas. Desde
el advenimiento de las armas nucleares, las
guerras estatales del tipo Clausewitz han
64
disminuido en nmero e importancia, y
surgen ahora todo tipo de modalidades de
guerra civil. Cuando la posibilidad de una
guerra entre Estados ha disminuido, los
Estados nacionales pierden su primaca
como expresiones de identidad colectiva.
Sin embargo, sera exagerado sostener
que los Estados nacionales estn en trance
inmediato de desaparicin, pues, siguen
siendo las nicas instituciones de
participacin democrtica. Adems,
paralelamente al declive del Estado nacional,
ha habido un impresionante aumento del
mayor peligro para la coexistencia pacfica:
nacionalismo tnico. Donde conviven
mayoras y minoras tnicas, piensa Gray, es
necesario interpretar la democracia, no como
mecanismo de autodeterminacin nacional
(lo que condenara a los grupos tnicos
minoritarios), sino como medio por el cual
comunidades distintas pueden llegar a
decisiones comunes.
Es errneo buscar un nico sucesor al
moderno Estado nacional. En algunas
circunstancias, la delegacin de
competencias o el federalismo pueden ser
tiles. En otros casos las diferencias
culturales son tan grandes que la secesin
puede ser la nica solucin. En Chipre y La
India la particin es lo nico que ha
permitido una coexistencia hasta cierto
punto pacfica. Otro mecanismo, para Gray,
es el consociacionalismo. Un rgimen
consociacional es aquel en el que las
comunidades son portadoras de derechos.
Cada comunidad, como en el millets
otomano, tiene instituciones propias en las
que rigen sus propios valores y leyes, a la
vez que comparten un marco comn. Los
regmenes consociacionales permiten la
convivencia entre diferentes modos de vida
sin relegar a la esfera privada sus valores
distintivos.
El pensamiento liberal sigue dando por
hecho la existencia del Estado moderno
cuando en gran parte del mundo actual no
hay nada que se le parezca. Algunos Estados
siguen teniendo un gobierno fuerte, sobre
todo en Occidente, pero no ocurre lo mismo
en lugares como la extinta Unin Sovitica
(en paz descanse) o frica, donde el Estado
ha perdido el control de la violencia
organizada. En los pases donde el Estado se
ha derrumbado, la principal amenaza para
los derechos humanos es, ms que la tirana
y el Estado, como antao pens el
liberalismo clsico, la anarqua. Por todo ello
afirma Gray que la fragilidad del Estado hace
que nuestra poca se parezca ms a la era
tardomedieval y tempranomoderna que a los
ltimos doscientos aos.
Donde no hay Estado no hay derecho, y
donde no hay derecho, afirma Gray como
buen hobbesiano, no hay justicia. Si la peor
amenaza actual contra la libertad no es el
Estado, como pensaron los liberales, sino la
anarqua, entonces, de quien tenemos que
aprender no es de Rawls o de Hayek, sino de
Hobbes. Hobbes crey que sin un poder
comn, la vida entre los hombres era
imposible. Sin embargo, se equivocaba,
sostiene Gray: Cuando los Estados faltan no
son los individuos aislados el peligro, sino
las comunidades.
Segn esta concepcin neohobbesiana,
los distintos regmenes polticos se juzgan en
trminos de su capacidad de alcanzar
compromisos entre concepciones rivales del
bien. El resultado del modus vivendi es una
filosofa liberal en la que el bien tiene
prioridad sobre los derechos, pero ninguna
concepcin del bien tiene prioridad sobre
todas las dems, dice Gray. La defensa del
modus vivendi no se basa en que sea un tipo
de valor trascendente que todos los modos
de vida estn obligados a ensalzar, sino en
que todos los modos de vida tienen intereses
que hacen que valga la pena intentar llegar a
una coexistencia pacfica. La filosofa del
modus vivendi asume que las visiones
rivales del bien y de los derechos son un
rasgo universal e inextinguible de la vida
poltica. As pues, la misin del nuevo
liberalismo ha de ser la de encontrar los
mecanismos e instituciones necesarios para
la gestin de los conflictos entre culturas que
sern siempre distintas.
El Catoblepas. Revista Crtica del Presente,
nmero 6, agosto 2002.
65
Leo Strauss y su crtica
al liberalismo
_____________________________________
Alberto Buela
Sin lugar a dudas la principal influencia
intelectual entre los neoconservadores ha
sido Leo Strauss quien fue objeto de culto
durante sus ltimos aos en Chicago, y l y
algunos admiradores aparecen en la novela
de Saul Bellow Ravelstein
Leo Strauss naci el 20 de septiembre de
1899 en en Kirchhain, junto a Marburgo, en
la provincia de Hessen, Alemania, hijo de un
pequeo y piadoso comerciante judo.
Asisti a la escuela secundaria en Marburgo
y sirvi como intrprete en el ejrcito alemn
durante la Primera Guerra Mundial. Obtuvo
un doctorado en la Universidad de
Hamburgo en 1921 por su tesis de filosofa
supervisada por Ernst Cassirer. Ms tarde
viaj a Berln para trabajar en la Academia
de Investigacin Judaica. En 1932 obtuvo una
beca y abandon Alemania. Vivi en Pars y
Cambridge hasta 1938, ao en que se
traslad definitivamente a los Estados
Unidos de Amrica.
La obra posdoctoral de Strauss incluy
estudios sobre Husserl y Heidegger, y en
1930 y 1935 public sus primeros libros sobre
dos emblemticos autores judos como
Spinoza y Maimonides. Estos dos primeros
trabajos signan de una vez y para siempre el
carcter judo del pensamiento de Strass, lo
que va a condicionar, tal como
demostraremos en este artculo, toda su
crtica a la democracia liberal, desde este
exclusivo punto de vista. Despus de un
perodo en que realiz investigaciones en
Londres, public The Political Philosophy of
Thomas Hobbes (La filosofa poltica de
Thomas Hobbes) en 1936.
En 1937, se traslad a la Universidad de
Columbia, y desde 1938 hasta 1948 fue
profesor de Ciencias Polticas y Filosofa en
la New School for Social Research, New
York. Durante ese perodo escribi On
Tyranny (1948) y Persecution and the Art of
Writing (1952).
En 1949, pas a ser profesor de filosofa
poltica en la Universidad de Chicago, y all
permaneci durante 20 aos. Sus obras en
este perodo incluyen Natural Right and
History (1953), Thoughts on Machiavelli
(1958), What is Political Philosophy? (1959),
The City and Man (1964), Socrates and
Aristophanes (1966), y Liberalism Ancient
and Modern (1968).
Entre 1968 y 1973, Strauss fue profesor
en universidades en California y Maryland, y
complet su obra sobre los discursos de
Jenofonte y Scrates y Argument and Action
of Platn's Laws (1975). Despus de su
muerte, ocurrida en Annapolis, Maryland, en
octubre de 1973, fue publicada la coleccin
de ensayos Studies in Platonnic Political
Philosophy (1983).
Su proyecccin poltico-prctica la
sintetiz la estudiosa Shadia Drury, autora
del libro "Leo Strauss and the American
Right" de 1999 y actualmente profesora de
teora poltica en la Universidad de Regina
en Saskatchewan, Canad cuando afirma que
el uso del engao y la manipulacin en la
poltica actual de Estados Unidos se origina
directamente en las doctrinas del filsofo
poltico Leo Strauss (1899-1973). Entre sus
discpulos estn los neo-conservadores que
han guiado gran parte de la agenda poltica
de la Administracin Bush.
De sus dieciseis obras se destacan La
ciudad y el hombre, El derecho natural y la
historia y Scrates y Aristfanes . Se defiende
en ellas la recuperacin de la filosofa poltica
y la defensa de la teora frente a la avalancha
de la politologa positivista de la postguerra.
Esto ha determinado que Strauss tenga,
paradjicamente, gran ascendencia hoy en la
mayora de los politlogos de la derecha
filofascista o paganizante. De Carl Schmitt,
Strauss adopta la concepcin de la poltica
como el enfrentamiento amigo-enemigo.
Pero Strauss radicaliza a Schmitt al proponer
la reteologizacin de lo poltico, la unin de
poltica, religin y moral - aun cuando piensa
como Maimnides que ambas son un fraude
66
perpetrado por los sabios y los filsofos para
engaar al pueblo que no est preparado
para conocer la verdad, - sino por el valor
movilizador que proveen.
Entre sus discpulos, judos todos, se
cuentan Paul Wolfowitz, secretario adjunto
de Defensa y supuestamente la persona ms
decisiva en la invasin de Irak; Abraham
Shulsky, de la Oficina del Pentgono para
Operaciones Especiales; Richard Perle, del
comit consultivo del Pentgono; Elliott
Abrams, del Consejo de Seguridad Nacional,
Donald Rumsfeld, Secretario de Defensa y
los escritores Robert Kagan y William
Kristol.
Ellos al poseer una filosofa poltica
poseen un realismo con convicciones de las
que otros carecen, lo que les da un tiente de
arrogancia e intolerancia a sus acciones, fiel
reflejo de aqulla. El principio movilizador
que les inculc Strauss fue aquel de
Maquiavelo: si no existe una amenaza
externa, hay que fabricarla.
Sin lugar a dudas la principal influencia
intelectual entre los neoconservadores ha
sido Leo Strauss quien fue objeto de culto
durante sus ltimos aos en Chicago, y l y
algunos admiradores aparecen en la novela
de Saul Bellow Ravelstein.
Strauss crea que las verdades esenciales
acerca de la sociedad y la historia humanas
deban ser mantenidas por una lite y no
reveladas a quienes carecieran de la fortaleza
suficiente para asumir la verdad. La sociedad
necesita que se le cuenten mentiras
reconfortantes. Deca tambin que el
relativismo de la sociedad norteamericana
moderna comporta un caos moral que podra
impedirle identificar y atacar a sus enemigos
reales. l dio prioridad al concepto de
estado de guerra como un medio para
gobernar, pues la tolerancia que mostr la
Repblica de Weimar con el extremismo
posibilit el ascenso al poder del partido
nazi.
Leo Strauss realiz una enrgica y
particularsima crtica intelectual del
liberalismo de la posilustracin. Entenda a
EEUU como el caso ms avanzado de
liberalismo y, por consiguiente, el ms
expuesto al nihilismo. Su argumentacin era
que la filosofa clsica griega,
particularmente la de Platn es ms fiel a la
verdad de la naturaleza que cualquier otra
que la hubiera reemplazado. Claro est, en
Platn hay esclavos por naturaleza que son
la fuerza de trabajo de la polis griega, en
tanto que un nmero reducido de
ciudadanos la lite ostenta el poder
poltico, cultural y econmico y los gobierna.
Leo Strauss fiel a su raigambre juda
desarrolla tres argumentos crticos contra la
democracia liberal: 1) El liberalismo poltico
permite discriminar a los judos por el simple
hecho que la minora debe plegarse a las
decisiones de la mayora. 2) El liberalismo
econmico favorece el individualismo y
destruye finalmente el comunitarismo judo.
3) El liberalismo social privilegia el laicismo
en detrimento de la religin. El sentimiento
de persecucin debe ser el fundamento de la
religin juda porque ello obliga a los judos
serrer le rangs.
Esta crtica que inspira a los
neoconservadores estadounidenses, que en
los puestos directivos son mayoritariamente
judos, ha logrado que stos quieran
erradicar la democracia liberal de Estados
Unidos en provecho de una
pseudodemocracia conformada secretamente
por los famosos Sabios de la tradicin
hebrea y dirigida por una lite que
gobernar al pueblo usando los artificios y
mentiras ya descriptos por George Orwellen
1984.
Leo Strauss fue un profundo creyente en
la eficacia y la utilidad de las mentiras en la
poltica. El apoyo pblico a la guerra de Irak
se bas en mentiras de que Irak representaba
una amenaza inminente para Estados Unidos
- todo el asunto de las armas de destruccin
masiva. Ahora que se han descubierto las
mentiras, Paul Wolfowitz, su discpulo
amado, y los dems partidarios del estado
de guerra niegan que esas hayan sido las
verdaderas razones para llevarla a cabo.
Si esto ltimo que acabamos de describir
tiene algo de parecido con la realidad de lo
que sucede, ni el mrito ni la culpa son
nuestros, sino de la realidad, y el lector est
obligado a sacar sus propias conclusiones.
Revista Arbil n 82.
67
Charles Taylor: una crtica
comunitaria al liberalismo
poltico
______________________________________
Carlos Donoso Pacheco
Introduccin
El liberalismo constituye, sin duda
alguna, la filosofa poltica ms importante
del mundo occidental. Este hecho se
manifiesta de mltiples maneras. No se trata
solamente, en efecto, de la decisiva influencia
terica y prctica que esta corriente de
pensamiento ha tenido y mantiene en la
sociedad, sino de las fuertes y variadas
reacciones, no siempre favorables, que
suscita. Sin ir ms lejos, desde la dcada de
los aos ochenta aproximadamente y hasta
nuestros das, se ha desarrollado un debate -
surgido en el mundo anglosajn-, en el que
participan, por una parte, pensadores
liberales, y, por otra, pensadores crticos del
liberalismo. Charles Taylor -filsofo
canadiense que ha intervenido en la
discusin-, menciona entre los primeros a
John Rawls, Ronald Dworkin, Thomas Nagel
y T.M. Scanlon, en tanto que entre los
segundos, conocidos como pensadores
comunitarios, destaca a Michael Sandel,
Alasdair MacIntyre y Michael Walzer. Se
manifiestan en este debate distintas visiones
filosficas sobre el hombre y sus relaciones
de convivencia. Dichas visiones estn ligadas
a corrientes tradicionales del pensamiento
poltico, la ilustracin en el caso de los
liberales y la aristotlico-tomista y hegeliana
en el de los comunitarios. Pero, ellas tambin
guardan relacin, por otra parte, con
realidades y opciones polticas que afectan
profundamente nuestra actual convivencia.
El debate entre comunitarios y liberales
no slo tiene que ver con ideas, sino con
realidades sociales y polticas asociadas a
ellas, que preocupan con razn a nuestros
contemporneos. Los filsofos comunitarios
han hecho ver un conjunto de errores y
limitaciones de los razonamientos y las
propuestas liberales. En tal sentido, los
argumentos comunitarios representan una
crtica muy profunda a posturas tales como
el individualismo y el contractualismo
caractersticos del liberalismo. Sus
planteamientos se orientan, en cambio, entre
otras cosas, a la necesidad de valorar
adecuadamente las esferas comunes de
convivencia y de buscar el bien comn por
sobre los intereses meramente individuales.
No fluye necesariamente de este debate,
sin embargo, la idea de que esa crtica sea tan
radical y amplia como para servir de base a
un proyecto de sociedad esencialmente
distinto al liberal, al modo en que algunas
dcadas atrs lo proponan filsofos como
Jaques Maritain (1882-1973) y Emanuel
Mounier (1905-1950), y los pensadores
socialistas. Al menos, no sera sa una
intencin consciente y manifiesta de autores
como Sandel, MacIntyre o Walzer. Cabe
preguntarse, entonces, sobre los alcances de
los argumentos y postulados comunitarios:
Representan, desde el punto de vista de la
filosofa poltica, el fundamento de una va
de construccin social distinta a la liberal?
Se trata, por lo tanto, de una filosofa
orientada hacia la constitucin de un nuevo
sistema social?
Este tipo de interrogantes parece
coincidir con el que ha formulado la autora
de una exhaustiva investigacin sobre el
debate entre liberales y comunitarios:
Algunos analistas han calificado al
comunitarismo como primo terico del
liberalismo, mientras otros lo consideran su
rival. Aquellos que simpatizan con el
comunitarismo tienden a catalogarlo como
una doctrina humana liberadora; sus ms
fervientes detractores, en cambio, afirman
que no slo es un simple rival del
liberalismo, sino su rival ms peligroso.
Se podra pensar que esto simplemente
refleja un desacuerdo respecto a la
importancia del comunitarismo, pero sera
un error, pues todos estos puntos de vista
equivalen a distintas respuestas a la
pregunta: cul es el proyecto del
comunitarismo?.
68
Sin pretender dar una respuesta a ese
tipo de interrogantes, nos proponemos aqu
aportar algunos antecedentes sobre esta
discusin y sus alcances. Lo haremos desde
la perspectiva que ha adoptado el ya
mencionado pensador Charles Taylor, en
razn de sus reconocidos mritos dentro de
la filosofa poltica actual; la originalidad y
actualidad de su pensamiento; y, su
interesante posicin frente al debate: en
cierto sentido, al menos, a Taylor se le puede
considerar como liberal, pero por otra parte
expresa un enfoque filosfico y poltico
coincidente con aspectos bsicos de la visin
comunitaria, al punto de que se le menciona
frecuentemente entre los pensadores
comunitarios. Pero, ms que ubicar a
Taylor dentro del marco del debate, interesa
examinar su punto de vista respecto al
mismo y a las cuestiones debatidas, as como
a otros asuntos que quizs no han estado tan
presentes en la discusin, pero que guardan
relacin con el tema general: la crtica al
liberalismo.
A partir de una visin general sobre el
debate, se examinan en particular tres
aspectos centrales del pensamiento
tayloriano. El primero de ellos tiene que ver
con la concepcin antropolgica de Taylor.
En este punto, se tratan especialmente
algunos conceptos claves de la filosofa de
este autor: el de la dimensin moral de la
vida humana y el de la identidad personal. El
segundo aspecto se relaciona con las ideas de
Taylor sobre el concepto de comunidad y su
discusin con las visiones atomistas de la
sociedad. Y el tercero se refiere a su punto de
vista en torno a los derechos colectivos y el
multiculturalismo. Quedara para analizar
en otra oportunidad el diagnstico que
Charles Taylor hace de la sociedad moderna,
y de lo son que para l sus tres componentes
fundamentales: el individualismo, la razn
instrumental y las instituciones de la
sociedad tecnolgico-industrial. Se trata de
temas que pertenecen propiamente al mbito
de la teora poltica y que el pensador
canadiense aborda con espritu crtico y al
mismo tiempo propositivo.
Equvocos del debate actual
Taylor ha participado en el debate de
diferentes maneras. Una de ellas se ha dado,
como se ver ms adelante, mediante
reflexiones y estudios sobre distintos temas
filosficos, tambin abordados por autores
liberales y comunitaristas. Otra, mediante el
anlisis crtico de algunas ideas centrales de
estos mismos autores, o directamente
refirindose a la ndole y al contenido del
debate. Comencemos por esto ltimo.
En una conferencia dictada en Chile
sobre el tema, Taylor valora los debates en
curso como extremadamente interesantes,
pero sostiene que llamarlo debate liberal-
comunitario constituira en cierto modo un
error: Parte de la razn por la cual este
nombre no es totalmente correcto es que el
debate se produce con distintos tipos de
liberalismo. Uno de esos modelos de
liberalismo segn Taylor, postula que la
sociedad est integrada por individuos
detentores de derechos, y el objetivo de la
comunidad sera el de defender dichos
derechos, los derechos de los individuos que
la constituyen. Otro tipo de liberalismo
concibe la sociedad como un instrumento
comn por medio del cual los individuos
reunidos pueden alcanzar ciertas metas que
no habran podido alcanzar aisladamente. Y
un tercer tipo considera a la sociedad
principalmente como una sociedad liberal
democrtica y destaca la naturaleza
instrumental de un gobierno liberal.
Asimismo, muchas teoras liberales
combinan estos modelos y de ello resulta un
liberalismo complejo. Ahora bien, al autor
canadiense le parece que en el caso de lo que
se ha dado en llamar frecuentemente el
debate liberal-comunitario, aquellos que se
definen como liberales tienden a considerar
la sociedad liberal solamente en los trminos
del primer modelo, es decir, como una
sociedad dedicada a defender los derechos
de los individuos. Y Taylor afirma que esta
versin del liberalismo -que es la principal-,
hunde sus races filosficas en Kant y tiene
actualmente al filsofo anglosajn John
Rawls como su representante ms famoso y
dominante.
Por otra parte, en su artculo Equvocos:
el debate liberalismo-comunitarismo,
sostiene que en este debate hay autnticas
diferencias, pero tambin muchos equvocos
y simple confusin. Y ello es as porque se
69
tiende a considerar conjuntamente dos
cuestiones bastante diferentes. Podemos
llamarlas, respectivamente, cuestiones
ontolgicas (ontological issues) y cuestiones de
defensa (advocacy issues). Las primeras
tienen que ver con lo que se reconoce como
los factores que se invocan para explicar la
vida social, mientras que las segundas
corresponden a la postura moral o los
principios que se adoptan. La relacin entre
estas dos categoras de cuestiones es
compleja, segn el mismo autor: por una
parte son distintas, en el sentido de que
tomar una posicin con respecto a una no
nos precipita hacia la otra. Pero, tampoco son
completamente independientes, porque la
posicin a nivel ontolgico puede convertirse
en parte del trasfondo esencial con respecto a
la posicin que se decide defender. Ambas
relaciones, la distincin y la conexin, no han
sido adecuadamente apreciadas, lo cual, a su
juicio, confunde el debate.
Taylor ilustra lo anterior con ejemplos
tomados del libro de Sandel, El liberalismo y
los lmites de la justicia, en el que la cuestin
principal es ontolgica, sin perjuicio de lo
cual se le ha respondido como si se tratara de
una obra de defensa. Consideremos aqu uno
de esos ejemplos. Segn Taylor, Sandel
intenta mostrar cmo los diferentes modelos
atomistas y holistas- de los modos en que
vivimos conjuntamente en sociedad estn
ligados a las diferentes comprensiones del yo
y de la identidad: yoes desvinculados
(unencumbered) frente a yoes situados. Y esto
es una contribucin a la ontologa social, que
puede desarrollarse en diversas direcciones.
Por una parte, podra utilizarse para
argumentar que, en la medida que en que el
yo totalmente desvinculado es una
imposibilidad humana, el modelo atomista
extremo de sociedad es una quimera. Y por
otra, tambin se podra sostener que ambos
yoes, el (relativamente) desvinculado y el
(relativamente) situado son posibilidades,
como tambin lo seran las sociedades
(relativamente) atomistas y holistas, y que las
combinaciones viables entre estos dos niveles
son limitadas: una sociedad altamente
colectivista difcilmente combinara con una
identidad desvinculada, y una forma de vida
altamente individualista sera imposible all
donde los yoes estn fuertemente situados.
Con el anterior razonamiento, Taylor est
mostrando que en cualquiera de esas
direcciones, la calidad de estas tesis sobre la
identidad sera puramente ontolgica y no
equivale a una defensa de nada. Estructura el
campo de posibilidades con ms claridad, y
ello nos deja ante alternativas para las que
necesitamos alguna normativa, argumentos
deliberativos, para decidir. Lo ontolgico
ayuda, pues, a definir las opciones que tiene
sentido apoyar mediante la defensa. Pero no
debera inducirnos a pensar que una
determinada proposicin ontolgica equivale
a la defensa de alguna alternativa.
Equvocos como los sealados y otros
anlogos, puestos en evidencia a propsito
de distintos argumentos y razonamientos de
Sandel en su discusin con Rawls,
constituyen, a juicio de Taylor,
tergiversaciones que tienen lugar debido a
una muy extendida insensibilidad hacia la
diferencia entre los dos tipos de cuestiones. Y
ello lo hace pensar que para superar esa
insensibilidad, los trminos hbridos
liberal y comunitario probablemente
debern ser descartados, porque suponen
que aqu slo hay una cuestin, o que la
posicin en una cuestin determina la que se
mantiene en la otra. Parece clara la intencin
de Taylor de acercarse en forma ms
adecuada a la mdula de los asuntos que
interesan tanto a liberales como a
comunitarios. Por eso, no se limita a
presentar objeciones como las sealadas, sino
que participa en este debate entregando
tambin su opinin sobre los problemas
mismos, tanto en los dos artculos ya
mencionados, como en su ensayo Lo Justo y
el Bien.
Los temas discutidos
Taylor aborda, en efecto, los temas
discutidos por liberales y comunitarios,
expresando su punto de vista, generalmente
crtico, frente a los argumentos liberales y, en
particular, a los argumentos de Rawls.
Rawls -dice Taylor- se interroga respecto a
lo que es una sociedad justa y trata de
describir estos principios de justicia
buscando las bases sobre las cuales los
individuos podran ponerse de acuerdo para
colaborar en una sociedad. Esos individuos,
70
conforme al enfoque rawlsiano, poseen
determinados planes de vida que requieren
de los medios o bienes primarios adecuados
para desarrollarlos. Considera Rawls que
una sociedad justa ser aquella que afiance y
proteja los derechos y libertades de los
individuos para realizar esos planes, y
entregue los recursos correspondientes a ese
mismo fin. La visin de Rawls, concluye
Taylor, es muy igualitaria. Siempre, claro,
dentro del marco de una concepcin de
sociedad cuyo bien comn sera defender y
proteger la posibilidad de elaborar y realizar
los planes de vida individuales, a la vez que
asegurar la distribucin igualitaria de los
medios para llevarla a cabo.
En este punto, Taylor plantea lo que l
entiende como desafo comunitario. La
verdad es que a su juicio son muchos los
desafos definidos como comunitarios, de los
cuales son tres en los que desea detenerse.
Todos ellos, asegura, se plantean la pregunta
sobre si no necesitaremos en nuestra
sociedad un concepto ms rico del bien
comn que el propuesto por la teora
rawlsiana, que trascienda la simple
facilitacin y defensa del bien de los
individuos. A partir de aqu, menciona
algunas maneras de considerar esta
materia. Concretamente, se trata de tres
tipos de objecin que han surgido desde el
comunitarismo.
La primera sostiene que la teora
rawlsiana refleja el moderno liberalismo
individualista y que es una visin
moralmente empobrecida del bien humano:
Alasdar McIntyre es ciertamente el
exponente ms importante, ms inteligente y
de mayor prestigio entre los que hacen esta
crtica. La segunda se refiere a la pretensin
de universalidad del modelo, que deja de
lado los ricos aportes que puedan provenir
de distintas sociedades y culturas. Uno de los
que impulsan este ataque es Michael Walzer,
tal vez el ms importante defensor de esta
posicin. La tercera tiene que ver con el
carcter democrtico de la sociedad: para
que ste realmente se cumpla, se requiere un
concepto ms rico de bien, que incluya la
participacin y el autogobierno. Y aqu
aparece la crtica de Torqueville, Sandel,
Walzer y la ma propia, dice Taylor, al
planteamiento de Rawls.
A continuacin, el autor canadiense
seala como un momento importante del
debate la crtica que hiciera el filsofo
norteamericano Michael Sandel a Rawls -
luego de que ste publicara, en 1971, su
Teora de la Justicia-, especialmente en
relacin con el liberalismo y los lmites de la
justicia. Sandel hizo ver que el punto de vista
de Rawls parece implicar que los seres
humanos son primero individuos y slo ms
tarde se integran a la sociedad, en
circunstancias de que ellos slo son humanos
dentro de un entorno social. Una segunda
objecin ha consistido en que Rawls parece
suponer que los seres humanos slo se
interesan por sus planes de vida y no tienen
valores comunitarios. Taylor estima que
Rawls se defendi con xito de las crticas en
varios aspectos, mientras que otros no fueron
realmente aclarados por l. As, el autor de
Teora de la justicia seal que no haba
formulado los supuestos que se le atribuyen,
y esto permiti que toda su posicin, dice
Taylor, fuera reformulada de un modo
mucho ms interesante y agudo. Rawls no
pona en duda que la comunidad forma
identidades y que muchos siguen apreciando
las relaciones comunitarias, pero cuando se
llega a la sociedad poltica, todo lo que las
personas tienen y deben tener en comn es
esa esfera exigua del Estado de derecho que
va a facilitar y defender a los individuos y
sus planes de vida.
Si bien para muchos comunitarios esta
visin sigui siendo estrecha, Rawls, por su
parte, actualiz su posicin con dos nuevos
argumentos, uno de facto y otro normativo.
Segn el primero, en las sociedades
modernas, en medio de una gran pluralidad
de posiciones filosficas, religiosas, etc., el
Estado de derecho es todo lo que tenemos en
comn. Respecto al segundo, introduce dos
trminos muy tiles, segn Taylor, ya que
incluso sus opositores pueden adoptarlos y
discrepar sobre su posible aplicacin. Uno de
ellos es el de concepcin integral del bien y
el otro de consenso traslapado: las
diferentes concepciones del Bien se
traslapan y este es el punto de consenso, el
71
eje alrededor del cual se organiza una
sociedad poltica.
Lo que a Taylor le parece que est mal en
este razonamiento es que no es
empricamente cierto aquello que Rawls
sostiene, porque hay sociedades, que yo
quiero llamar liberales, en que hay
convergencia en algo ms que el Estado de
derecho. Seala, en efecto, tres ejemplos de
otros tipos de bienes que observo (...) en la
sociedad de la que procedo: el consenso en
mantener ciertas culturas tradicionales, el
consenso en preservar una sociedad
participativa y el fuerte sentido de
solidaridad de la comunidad, que puede ir
ms all de las demandas estrictas de justicia
y motivar cierto grado de equidad en el
reparto de los recursos. Pese a esto ltimo,
Taylor piensa que hay algunas razones por
las cuales se cree en la primaca del derecho
sobre el bien: Kant por sobre Aristteles.
La primera es una razn antipaternalista:
cada persona debera ser libre de perseguir
su propia concepcin del bien y no hay
razones para restringir la accin de esa
persona alegando su propio bien. Slo habr
derecho a hacerlo sobre la base de un dao
que ella pudiera causar a otros. Frente a esta
razn, Taylor responde que la situacin
cambia si consideramos que hay otro tipo
de bienes, que en realidad no son buscados
por muchas personas, pero que slo pueden
ser buscados en comn, bienes que slo
pueden lograrse en comn, como es el caso
de los tres ejemplos sealados para indicar
que hay posibilidades de consensos ms
amplios que el del Estado de derecho: el
acuerdo en mantener ciertas culturas
tradicionales, el consenso en preservar una
sociedad participativa y el fuerte sentido de
solidaridad de la comunidad. La segunda
razn poco convincente a juicio del
pensador canadiense- se relaciona con el
supuesto de que los argumentos relativos al
derecho estn ms afianzados que los
relativos al bien, o quizs menos afectados
por el desarrollo de un cierto escepticismo
que surge de la epistemologa moderna. Y
una tercera razn responde a la conviccin
de que sera inequitativo para la sociedad
adoptar una visin del bien por sobre otra,
favoreciendo a los que estn de acuerdo con
ella y desfavoreciendo a los que no lo estn.
Ante lo cual Taylor argumenta que el
problema se supera si se hace la distincin
entre coercin y respaldo, en el sentido de
que el primero sera efectivamente
inaceptable para imponer un determinado
bien, en tanto que el segundo es plenamente
legtimo para estimularlo.
Por el camino de la primaca absoluta del
derecho sobre el bien se llega, en cambio, a
un tipo de liberalismo neutro o de
procedimientos, que plantea serios
problemas, los cuales slo pueden expresarse
adecuadamente al explorar los temas
ontolgicos de identidad y comunidad.
Surgen adems interrogantes en torno a la
viabilidad de una sociedad que
verdaderamente quiera enfrentarse a estas
especificaciones, as como aparece tambin
una cuestin acerca de la aplicabilidad de
esta frmula, ms all de los Estados Unidos
(y quizs Gran Bretaa) donde el
liberalismo se ha desarrollado
principalmente-, en otras sociedades, que
prima facie tienen tambin derecho a
llamarse liberales. En otras palabras, puede
acusarse a la teora de poco realista y de
etnocntrica. Ambas objeciones estn
dirigidas contra la exclusin por parte del
liberalismo procedimental de una
concepcin socialmente aprobada del bien.
El problema de la viabilidad se relaciona con
el hecho de que toda sociedad exige
determinados sacrificios y demanda cierta
disciplina de sus miembros.
En un rgimen desptico, la disciplina se
mantiene mediante la coaccin. En cambio,
en una sociedad libre hay que reemplazar
esta coaccin por algo ms, que slo puede
ser una identificacin voluntaria con la polis
por parte de los ciudadanos. As, las
instituciones polticas en las que viven son
una expresin de ellos mismos. En
particular, el patriotismo se basa en una
identificacin con los dems en una empresa
particular comn; se ubica entre la amistad o
el sentimiento familiar, por un lado, y la
dedicacin altruista, por otro.
En este punto se hacen presentes las
cuestiones ontolgicas de comunidad e
identidad: en los ltimos tres siglos -y
72
especialmente en el mundo de habla inglesa-,
se ha podido observar el creciente poder de
los modos atomistas de pensamiento que
han favorecido la constitucin de un
sentido comn irreflexivo plagado de
prejuicios atomistas. Segn esta perspectiva,
existen individuos con inclinaciones,
objetivos y planes de vida. (...) El bien comn
se constituye, sin residuo, a partir de los
bienes individuales. Dentro de esta filosofa
no queda espacio para las repblicas en
funcionamiento, sociedades unidas por el
patriotismo, ya que se basan en un bien
comn de un tipo ms fuerte de lo que el
atomismo permite. Lo que en las repblicas
resulta esencial es que estn animadas por
una idea de un bien comn inmediatamente
compartido: el vnculo de solidaridad con
mis compatriotas en una repblica en
funcionamiento est basado en un sentido de
destino compartido, donde el mismo
compartir es valioso. El bien central de la
tradicin cvico - humanista es el
autogobierno participativo, el ideal
ciudadano. Para apreciar mejor lo anterior,
Taylor plantea en este punto un interesante e
importante tema, relacionado con la
distincin entre mis (o tus) asuntos y los
nuestros, tanto en el plano del lenguaje como
en el de los bienes. Entre otras cosas, afirma
que una conversacin no es la coordinacin
de acciones de diferentes individuos, sino
una accin comn en este sentido fuerte e
irreductible: se trata de nuestra accin.
Sostiene que la intimidad es un fenmeno
esencialmente dialgico: es una cuestin
relacionada con lo que compartimos, con lo
que es para nosotros; hace notar que el paso
del para-ti-y-para-m al para-nosotros, el
paso al espacio pblico, es una de las cosas
ms importantes que ocasionamos en el
lenguaje, y cualquier teora del lenguaje
debe tenerlo en cuenta.
Pero la distincin monolgico -
dialgica es igual de evidente con respecto a
los bienes. Algunas cosas tienen valor para ti
y para m, y algunas cosas tienen valor
esencialmente para nosotros. Hay otras
cosas, como la amistad, donde lo que
verdaderamente nos importa es simplemente
que hay acciones y significados comunes. El
bien es lo que compartimos, y a esto Taylor
lo denomina bienes inmediatamente
comunes. Estos bienes contrastan con otros
que disfrutamos colectivamente, pero a los
que llama convergentes, para indicar la
diferencia.
Ahora bien, las reflexiones de Taylor a
propsito del debate entre liberales y
comunitarios tienen alcances ms amplios,
que de alguna manera representan, como ya
dijimos, tanto objeciones a la forma en que
ste se ha planteado como, al mismo tiempo,
posturas que abren nuevas perspectivas. A
no dudarlo, intentar la superacin de los
equvocos parece importante para Taylor si
se desea esclarecer debidamente temas de
filosofa y de teora poltica verdaderamente
significativos. stos estn relacionados con
asuntos como el atomismo y el holismo, el
individualismo y el colectivismo. A su vez,
ello supone el esclarecimiento de cuestiones
relativas al hombre, al sujeto, o, en trminos
preferidos por nuestro autor, al agente
humano, a la persona, al yo. Es necesario,
entonces, que nos detengamos a considerar
el enfoque antropolgico de Charles Taylor.
Ser humano y moralidad
Taylor busca la respuesta a la pregunta
sobre qu es ser un hombre mediante una
metodologa hermenutica. Esto quiere decir
que, para Taylor, aquello que el hombre tiene
de especfico no puede ser captado por las
metodologas de las ciencias naturales. Estas
ltimas pueden aplicarse al estudio de la
dimensin corporal o animal del hombre,
pero no a lo propiamente humano. Porque
los humanos somos seres que nos
autointerpretamos. Vale decir, nuestra
comprensin de nosotros mismos es
constitutiva de lo que nosotros somos o,
dicho de otro modo, que al menos algo de lo
que nosotros somos depende de lo que
nosotros pensamos que somos. Ahora bien,
en el centro de la interpretacin tayloriana de
lo que es ser un ser humano est la idea de
moralidad, entendida sta como algo
objetivo que se da por intermedio de las
emociones humanas.
Las emociones son modos afectivos de
darse cuenta de determinadas situaciones,
en cuanto a que ellas tienen alguna
importancia para nosotros. El ser humano es,
73
precisamente, un ser a quien las cosas le
importan. As, una situacin nos produce
tristeza, otra alegra, otro temor... Y se trata
de que esto es algo objetivo, no en el sentido
de que constituya una mera situacin
externa, sino de que es algo juzgado como
relevante por la persona que realiza el juicio.
El mismo hecho de que califiquemos las
emociones a veces como justificadas, otras
veces como desproporcionadas, etc.-, se
desprende de esa connotacin objetiva de las
emociones, ya que justamente lo que
posibilita dicha calificacin implica,
necesariamente, su correlacin con algo
distinto a la emocin misma, su carcter
intencional, garantizando as su objetividad.
Por otra parte, segn Taylor la importancia
de las situaciones pueden ser de algn modo
independientes de nosotros como por
ejemplo los que provienen de fenmenos
naturales que amenazan nuestra vida- o, por
el contrario, depender del sujeto que las
experimenta como el sentir o no vergenza
frente a una situacin determinada-.
A este respecto, Taylor enfoca su anlisis
en torno a las emociones del sujeto, entre las
que identifica la vergenza, la dignidad, la
culpa, el orgullo, la admiracin y el
desprecio, la obligacin moral, el
remordimiento, la auto-infravaloracin y la
autoaceptacin. El pensador canadiense
observa que estas emociones las que
sentimos en cuanto sujetos-, son
precisamente la base de nuestra
comprensin de qu es ser un ser humano,
en contraste con ser un mero cuerpo o un
mero animal. Estas emociones (deseos,
aspiraciones, motivaciones, etc.) incorporan
lo que es importante para nosotros en
nuestra vida, lo que nos importa en cuanto
sujetos humanos. Por lo tanto, en el anlisis
de las emociones humanas Taylor ha
descubierto que, adems de darnos un
sentido de la situacin (intencionalidad),
ellas nos abren el dominio del bien humano.
No es slo estar abiertos a la realidad y por
tanto ser capaces de identificar nuestro bien
en cuanto somos cuerpo o nuestro bien en
cuanto somos animales (supervivencia,
reproduccin, etc.). La asercin aqu es ms
fuerte: a travs de las emociones somos
capaces de darnos cuenta de qu es el bien
para nosotros en cuanto sujetos humanos
(Carrasco 2001: 34).
Esta conexin que Taylor establece entre
aquello que somos y el significado del bien
para nosotros, es estudiada amplia y
profundamente en su obra Fuentes del yo.
Expone all sus ideas sobre lo que es un
agente humano, una persona o un yo, a
partir de una comprensin acerca de cmo
se han desarrollado nuestras ideas del bien.
Advierte que los temas de la identidad
personal y el bien, de la individualidad y la
moral, estn inextrincablemente entretejidos.
En otras palabras, el yo se desarrolla, a su
juicio, en relacin al bien y, por lo tanto, est
situado en el terreno de la moral, lo que no
ha sido entendido as por gran parte de la
filosofa moral contempornea. Esta se ha
centrado ms bien en lo que es correcto hacer
y no en lo que es bueno ser. De acuerdo con
lo que seala el autor en el prlogo, en esta
obra pretende definir la identidad moderna
describiendo su gnesis. Intenta retratar
nuestra identidad con el objeto de que sirva
como punto de partida para una renovada
comprensin de las transformaciones de
nuestra cultura y sociedad en los ltimos
siglos, y lo hace rastreando nuestra nocin
moderna de lo que es ser un agente humano,
una persona o un yo. Es el momento,
entonces, de revisar su punto de vista
respecto a la relacin entre la identidad
personal y el bien; al yo y los horizontes
morales dentro de los cuales est situado; y a
la tarea de recuperacin de la ontologa
moral que cree necesario emprender. Es lo
que se har en el prximo acpite.
Identidad personal y bien
Taylor se propone explorar el trasfondo
que respalda algunas de las intuiciones
morales y espirituales de nuestros coetneos
en lo concerniente a nuestra naturaleza y
situacin espiritual, considerando una gama
de asuntos ms amplia de lo que se suele
habitualmente describir como moral. Se
trata no slo de nociones y reacciones frente
a temas como la justicia y el respeto a la vida
ajena, el bienestar y la dignidad, sino de
nuestro sentido de lo que subyace en nuestra
propia dignidad o de lo que hace que
nuestras vidas sean significativas y
satisfactorias. Algunas de estas cuestiones
74
de carcter espiritual- conciernen muy
estrechamente a lo relativo al yo o estn
demasiado cerca de la materia con la que se
hacen nuestro ideales para poder clasificarlas
como temas morales en el lxico de la
mayora de la gente. Mas bien atae a lo que
hace que valga la pena vivir. Lo que ellas
tienen en comn con las cuestiones morales
es el que en unas y otras se implica lo que
Taylor llama una fuerte valoracin, vale
decir, la discriminacin entre lo correcto y lo
errado, lo mejor y lo peor, lo ms alto y lo
ms bajo, que no reciben su validez de
nuestros deseos, inclinaciones y opciones,
sino que, por el contrario, se mantienen
independientes de ellos y ofrecen los
criterios por los que juzgarlos.
Para Alejandra Carrasco, justamente la
contribucin ms brillante de Taylor cuando
aborda el problema de los deseos humanos
consiste en distinguir entre una evaluacin
mecnica y dbil (weak evaluation) y una
evaluacin cualitativa y fuerte (strong
evaluatin). La primera evala los deseos
determinando cul es ms conveniente o ms
atractivo para m; se ocupa principalmente
de resultados y cursos de accin alternativos,
y el rol del agente es el de ser un simple
sopesador de opciones (simple weighter). La
segunda, en cambio, es ms propiamente
humana y consiste en juzgar nuestros
deseos desde el punto de vista del modo de
vida al que pertenezcan, siendo los modos de
vida cualitativamente distintos (por ejemplo,
una vida fragmentada en vez de integrada,
una vida pusilnime en vez de valiente, etc.).
La evaluacin en sentido fuerte clasifica los
deseos en categoras tales como ms altos o
ms bajos, ms o menos plenificadores,
ms nobles o menos nobles. La clave para
entender este segundo tipo de evaluacin es
que el deseo no se compara con otro deseo,
sino que se contrasta con el modo de vida o
tipo de persona que yo quiero ser.
Desde esta visin, nuestras intuiciones y
reacciones morales se presentan bajo dos
aspectos. Uno de ellos es casi instintivo:
actuamos de una u otra manera ante los
dems como lo hacemos frente a algo que
nos apetece o repugna, que nos atrae o nos
repele. Pero, al mismo tiempo y este es el
otro aspecto-, lo hacemos manifestando
pretensiones y consideraciones, valoraciones
en definitiva, que tienen que ver con la
naturaleza y la condicin humana. Segn
Taylor, la manera en que pensamos,
razonamos, argimos y nos cuestionamos
sobre la moral presupone que nuestras
reacciones morales tienen estas dos
condiciones: no son meros sentimientos
viscerales, sino que tambin implican el
reconocimiento de las pretensiones respecto
a sus objetos. Las diferentes
argumentaciones ontolgicas procuran
articular esas pretensiones. La tentacin de
negar este hecho, que emana de la
epistemologa moderna, se ve fortalecida por
la generalizada aceptacin de un modelo de
razonamiento prctico profundamente
errneo, basado en la ilegtima extrapolacin
del razonamiento de la ciencia natural.
Lo anterior se refleja en la tendencia, que
puede observarse en nuestro tiempo, a omitir
toda ontologa moral que articule o respalde
nuestras nociones y opciones morales. Tal
omisin se relaciona tambin con la idea de
pluralismo presente en la sociedad moderna,
que facilita la posibilidad de vivir sin
fundamentos morales de carcter
ontolgicos. Pues bien, Taylor emprende, en
Las fuentes del yo, la tarea de recuperacin
de la ontologa que articula nuestras
reacciones morales.
Recuperacin de la ontologa moral
A este respecto, Carlos Thiebaut, un
buen conocedor del pensamiento tayloriano,
sintetiza el anlisis fenomenolgico que en
aquel libro hace Taylor de nuestra vida
moral sealando que dicho anlisis nos
sugiere que todo acto, toda valoracin
moral, estn inmersos en una serie de marcos
valorativos que constituyen el horizonte sin
el cual no podra realizarse ni ese acto ni esa
valoracin. Agrega Thiebaut que, de
acuerdo a este planteamiento, esos marcos
irrenunciables son, de hecho, la matriz de
nuestra moral, el horizonte sobre cuyo fondo
y a cuya luz se recortan e iluminan todos
nuestros actos de valoracin, de preferencia,
de eleccin. Constituyen, por as decirlo, una
especie de espacio moral en el que nos
movemos y sin ellos sera imposible la
moral misma. Esos marcos u horizontes
pueden tener, y tienen, formas histricas
75
diversas desde la tica del honor o del
guerrero hasta la tica universalista que se
apoya sobre las ideas o los marcos de
dignidad o autonoma-, en cada una de las
cuales son diversos los comportamientos
que se desean y se ensalzan y son diferentes
las razones por las que ello es as. Por esto,
sera profundamente errneo proponer,
como hacen algunas ticas modernas, que
tales marcos sustantivos no existen,
aduciendo que uno de ellos digamos, por
ejemplo, el del tesmo catlico medieval-
haya quedado obsoleto o se haya
desvanecido con otras ruinas de la historia.
Tambin las morales burguesas que emergen
del desencantamiento del mundo medieval
poseen su horizonte valorativo sustantivo.
Asimismo, nuestros actos y juicios
morales dependen de determinados
conceptos o experiencias morales fuertes, de
interpretaciones del mundo y de nosotros
mismos, respecto, por ejemplo, a la existencia
o no existencia de un ser supremo; el carcter
de los sentimientos altruistas, como el amor,
la amistad, la solidaridad; las formas
variantes y complejas de comprensin de
nuestra individualidad en relacin al cosmos
y a la sociedad, como lo ntimo, lo privado,
lo pblico; o el carcter de dignidad que
atribuimos al ejercicio autnomo de la razn.
Ahora bien, la existencia de los marcos
referenciales en nuestra vida supone, a su
vez, la presencia de lo que Taylor seala
como un importante conjunto de distinciones
cualitativas. Pensar, sentir y juzgar dentro
de dichos marcos es funcionar con la
sensacin de que alguna accin o modo de
vida o modo de sentir es incomparablemente
mejor que otros que tenemos ms a mano.
El sentido de la diferenciacin que as se hace
adquiere variadas formas: percibir un tipo de
vida ms pleno que otro; una manera de
sentir y actuar como ms pura que otra; un
cierto estilo de vida como ms admirable;
etc. En todo ello se tiene la sensacin de que
existen fines y bienes valiosos y deseables, y
es en este punto donde a juicio de Taylor se
establece una conexin entre la
incomparabilidad de las distinciones
cualitativas y lo que ha denominado una
fuerte valoracin.
 Las distinciones cualitativas o marcos desorientacin que la gente suele expresar en
referenciales desempean un importante trminos de no saber quines son, pero que
papel y estn entretejidas en las tres tambin se puede percibir como una
dimensiones de la evaluacin moral. La desconcertante incertidumbre respecto al
primera de estas dimensiones consiste en lugar en que se encuentran. Carecen del
nuestro sentido de respeto y obligacin hacia marco u horizonte dentro del cual las cosas
los dems; la segunda en lo que entendemos adquieren una significacin estable; dentro
que hace que una vida sea plena; y la tercera del cual es posible percibir, como buenas y
en un abanico de nociones referentes a la significativas, ciertas posibilidades vitales, y
dignidad o a las caractersticas por las que otras, como malas o triviales. El vnculo
nos pensamos a nosotros mismos como entre identidad y orientacin dentro del
merecedores o no merecedores de respeto. espacio moral es, pues, esencial. Es decir, la
Los marcos referenciales se entretejen en orientacin moral fundamental es esencial
nuestra vida moral y proporcionan el para ser interlocutor humano, capaz de
trasfondo, explcito o implcito, para nuestros responder por s mismo.
juicios, intuiciones o reacciones morales en
Esta visin de Taylor sobre la identidad
cualquiera de las tres dimensiones. Yo
se enfrenta a la visin naturalista, para la
defiendo -dice Taylor- la firme tesis de que es
cual es posible que nos deshagamos por
absolutamente imposible deshacerse de los
completo de los marcos referenciales y
marcos referenciales; dicho de otra forma,
consideremos meramente nuestros deseos y
que los horizontes dentro de los cuales
aversiones, nuestros gustos y antipatas, sin
vivimos nuestras vidas y que les da sentido,
aceptar ninguna distincin cualitativa. La
han de incluir dichas contundentes
cuestin de los marcos referenciales vendra
discriminaciones cualitativas. Ms an, aqu
a ser algo artificioso. Para Taylor, en cambio,
no se trata solamente de una contingencia
esto pertenece a la clase de cuestiones
del hecho psicolgico de los seres humanos,
ineludibles. Es parte de la accin humana
que quizs un da podra no ser pertinente
existir en un espacio de cuestiones sobre los
para algn individuo o un nuevo tipo
bienes potentemente valorados, antes de
excepcional, algn superhombre de
cualquier eleccin o cambio cultural
objetivacin desvinculada. La tesis aqu es,
aleatorio. A la luz de lo que comprendemos
ms bien, que vivir dentro de esos horizontes
como identidad, la imagen de un agente
tan reciamente cualificados es constitutivo de
humano libre de todos los marcos
la vida humana y que saltarse esos lmites
referenciales representa ms bien a una
equivaldra a saltarse lo que reconocemos
persona dominada por una tremenda crisis
como integral, es decir, lo intacto de la
de identidad.
personalidad humana.
De la argumentacin de Taylor sobre la
Lo anterior puede verse con claridad en
identidad se desprende otra importante
la cuestin de la identidad, asunto que
cuestin: la conexin entre identidad y bien.
constituye uno de los temas centrales en la
Es decir, estamos imposibilitados de
obra tayloriana y que ser tratado a
sostenernos en nuestra identidad sin una
continuacin.
cierta orientacin al bien. Somos, nos
Identidad, vinculacin y comunidad definimos a nosotros mismos, por el lugar
donde nos situamos respecto al bien. En
Para Taylor, la respuesta a la pregunta
otras palabras, una persona sabe quin es si
sobre quin es una determinada persona,
sabe qu cosas son valiosas para ella. En este
equivale a conocer dnde esa persona se
punto, Taylor advierte que lo que es ser un
encuentra, en el sentido de los compromisos
yo o una persona de esa ndole es
e identificaciones que proporcionan el marco
difcilmente concebible para ciertas
u horizonte dentro del cual se intenta
vertientes de la filosofa moderna,
determinar lo que para ella es bueno o
especialmente para las consagradas dentro
valioso, lo que debe hacer, lo que se aprueba
de la corrientes de la psicologa y las ciencias
o rechaza. Por eso, las llamadas crisis de
sociales que ven al yo como un objeto de
identidad representan una aguda
76
estudio como cualquier otro. Lo que no ven
esas vertientes es que algunas caractersticas
vlidas para los objetos de estudio cientfico
no lo son para el yo.
Taylor menciona cuatro caractersticas de
los objetos de estudio cientfico: (a) El objeto
de estudio se toma absolutamente, no por
su significado para nosotros, para un sujeto
cualquiera, sino objetivamente; b) el objeto
es lo que es, independientemente de
cualquier descripcin o interpretacin que de
l ofrezca un sujeto cualquiera; (c) en
principio sera posible captar el objeto en una
descripcin explcita; (d) en principio sera
posible describir el objeto sin referencia a su
entorno.
Pues bien, ninguna de esas
caractersticas es vlida a propsito del yo.
Porque slo somos yoes en las cuestiones que
son importantes para nosotros: lo que yo
soy como un yo, mi identidad, est
esencialmente definido por la manera en que
las cosas son significativas para m. Y (...)
esas cosas son significativas para m, y el
asunto de mi identidad se elabora, slo
mediante un lenguaje de interpretacin que
he aceptado como vlida articulacin de esas
cuestiones. Los yoes no son objetos en el
mismo sentido que se atribuye esta condicin
a nuestros propios rganos, por ejemplo.
stos funcionan independientemente de las
interpretaciones que hagamos de nosotros
mismos o de lo que significan las cosas para
nosotros. En cierta medida, en cambio, y de
acuerdo al enfoque hermenutico ya
referido, el yo est constituido por sus
autointerpretaciones. Por ello, no es posible
captarlo en una descripcin explcita.
Tampoco se da, con relacin al yo, la cuarta
caracterstica de los objetos de estudio
cientfico. Porque el lenguaje mediante el
cual elaboramos nuestra identidad slo
existe y se mantiene en una comunidad
lingstica. Y esto indica otra caracterstica
clave del yo. Uno es un yo slo entre otros
yoes. El yo jams se describe sin referencia a
quienes lo rodean. La propia respuesta a la
pregunta sobre quin es una determinada
persona, que surge a partir de un
intercambio entre hablantes, se define de
acuerdo al lugar en el que se encuentra quien
habla, quien responde: rbol genealgico,
77
status y funciones sociales, relaciones ntimas
con aquellos a quienes se ama, espacio de
orientacin moral y espiritual dentro del cual
se dan las relaciones definitorias ms
importantes.
Dice Taylor que no habra manera de ser
introducidos a la personeidad (personhood)
si no fuera por la iniciacin en un lenguaje:
Aprendemos primero nuestros lenguajes de
discernimiento moral y espiritual al ser
introducidos a una conversacin permanente
por quienes estn a cargo de nuestra primera
crianza: los significados que tendrn para m
las palabras clave sern primero los
significados que ellas tengan para nosotros,
es decir, para m y mis compaeros de
conversacin. Slo desde all, de un espacio
comn o pblico, la persona puede innovar y
desarrollar una manera original de
comprenderse a s misma y comprender la
vida humana. No es posible ser un yo en
solitario. El yo slo existe en lo que Taylor
llama la urdimbre de la interlocucin, y es
esta urdimbre difcilmente se ve desde las
concepciones individualistas que se han
desarrollado en la cultura moderna. Ellas, en
efecto, postulan la independencia de la
persona humana respecto a esa urdimbre.
Pero hay otra importante cuestin
relacionada con la vida humana que para
Taylor se plantea de modo ineludible: la de
responder por el valor y direccin que para
cada persona sta adquiere. Para nuestros
contemporneos, la cuestin se puede
plantear en forma de preguntas sobre si
nuestra vida vale la pena o si es
significativa, o si es o ha sido plena y
sustancial o vaca y vana. O si posee unidad
y sentido. Asimismo, se nos plantea el
problema de la direccin de nuestras vidas.
Nuestra condicin humana no se agota en lo
que somos, porque siempre estamos
deviniendo. Lo importante no es slo donde
estamos, sino hacia dnde vamos. Aqu,
dice Charles Taylor, conectamos con otra
rasgo ineludible de la vida humana. He
venido defendiendo que para encontrar un
mnimo sentido a nuestras vidas, para tener
una identidad, necesitamos una orientacin
al bien, lo que significa una cierta percepcin
de discriminacin cualitativa, de lo
incomparablemente superior. Ahora vemos
que dicha percepcin del bien ha de ir Sobre esta conexin tayloriana entre
entretejida en la comprensin que tengo de situacin en relacin al bien y dimensin
mi vida como una historia que va narrativa de nuestras vidas, Francisco Corts
desplegndose. Pero esto es manifestar otra ha comentado que estar o no situado con
condicin bsica para poder entendernos: relacin al bien es un asunto definitivo, que
hemos de asir nuestras vidas en una plantea en el marco de cada concepcin del
narrativa. bien un interrogante absoluto, cuyo sentido
podemos articular nicamente si podemos
Esto quiere decir que no resultara
narrar en una historia de dnde venimos,
posible lograr esa comprensin de nosotros
cmo hemos llegado a ser lo que somos y
mismos, saber quines somos, si no tenemos
para dnde vamos. Somos seres con un
nocin de cmo hemos llegado a ser y de
pasado que nos determina en nuestro
hacia dnde nos encaminamos. A este
presente para construir nuestro futuro. La
respecto, Taylor alude a la descripcin que
historicidad de la existencia remite a esa
Heidegger hace, en El ser y el tiempo, de la
dimensin narrativa de la bsqueda de una
ineludible estructura temporal del ser en el
vida buena, la cual tiene a su vez su lugar en
mundo: desde la percepcin de lo que hemos
determinada comunidad histrica.
llegado a ser, entre un abanico de
posibilidades actuales, proyectaremos
nuestro futuro ser. Dicha estructura resulta
as para cualquier accin situada, desde la
ms trivial hasta la cuestin esencial de mi
lugar en referencia al bien. Segn Taylor, en
todas ellas hay un grado de comprensin
narrativa, en el sentido de que entiendo mi
accin presente en la forma de un y
entonces: ah estaba A (lo que soy), y
entonces hago B (lo que proyecto llegar a
ser).
Sin embargo, la narrativa no slo es
importante en la estructuracin de mi
presente. Lo es incluso ms para la cuestin
de dnde me sito en el espacio moral. Es Charles Taylor
imposible dice Taylor- que un destello me
La concepcin de la persona hasta ahora
haga saber si he logrado la perfeccin o estoy
expuesta difiere de modo claro de cierta otra
a medio camino de ella. Si bien hay
concepcin de gran presencia en la filosofa
experiencias instantneas que nos hacer
moderna, y en relacin con la cual Taylor ha
sentir que tenemos respuestas frente a tales
mantenido un punto de vista ciertamente
cuestiones, las dudas permanecen acerca de
crtico, por no decir francamente polmico.
cmo tomar esos instantes. A esta clase de
Nos referimos especialmente a la del llamado
interrogantes slo cabe responder
atomismo poltico, que representa una
observando cmo ellos encajan en la vida
concepcin acerca del hombre y la sociedad
que nos rodea, qu parte desempean en la
de gran significacin histrica, y a la que
narrativa de esa vida, mirando tanto hacia
Taylor ha dedicado particular atencin.
atrs como hacia adelante. As, pues, dar
sentido a mi accin actual, cuando no se trata Atomismo y holismo
de una cuestin balad como dnde debo ir
Al comienzo de su artculo El
en el transcurso de los prximos cinco
atomismo, Taylor precisa claramente el
minutos, sino de la cuestin de mi lugar en
significado del concepto de atomismo: El
relacin al bien, requiere una comprensin
trmino atomismo en sentido amplio se
narrativa de mi vida, una percepcin de lo
utiliza para caracterizar las doctrinas
que he llegado a ser que slo puede dar una
contractualistas que surgieron en el siglo
narracin.

78
XVII y tambin doctrinas posteriores que tal haya seres humanos capaces de
vez no han utilizado la nocin de contrato pensamiento.
social, pero que heredaron una visin de la
Sin embargo, lo que no advierte el
sociedad como un agregado de individuos al
atomismo es la peculiar naturaleza de los
servicio de objetivos individuales. Algunas
pensamientos. Estos existen en la dimensin
formas de utilitarismo son herederas de estas
del significado y exigen un trasfondo de
doctrinas. El trmino tambin se aplica a las
significados disponibles para ser los
doctrinas contemporneas que retoman la
pensamientos que son. Tal exigencia lo es
doctrina del contrato social, o que intentan
en un sentido fuerte. Esto quiere decir que
defender en algn sentido la prioridad del
ciertos pensamientos son imposibles en
individuo y sus derechos sobre lo social, o
determinadas circunstancias: Nada podra
que presentan una visin puramente
equivaler a afirmar ella es sofisticada entre
instrumental de la sociedad. En otro
los agricultores neolticos de la alta Siria (si
artculo, sostiene que el atomismo filosfico
nuestras conjeturas son correctas acerca de
se basa muy profundamente en la moderna
su cultura) del mismo modo que nada podra
tradicin de la ciencia social y est ligado a
equivaler a hacer la tctica de la reina en el
los fundamentos de la moderna revolucin
juego de damas. Porque en el caso del juego
cientfica, y en particular a la obra de
se presupone un trasfondo de reglas y, en el
Hobbes. Si bien Taylor reconoce que
caso del lenguaje, de condiciones de validez;
probablemente no sea sta, la de atomismo,
y en estos dos casos el trasfondo no est. Ello
una expresin muy adecuada, porque -como
nos est indicando una caracterstica central
todo trmino que se utilice en sentido
del pensamiento y el lenguaje, que, dentro de
amplio- tiene distintos significados y porque
la filosofa contempornea, en particular
ste en particular ha sido usado como epteto
Wittgenstein ha destacado: Un tem
condenatorio por sus enemigos, considera
lingstico dado tiene el significado que tiene
que el tema mismo que con este trmino
slo a partir del trasfondo de todo un
queda planteado merece la pena ser
lenguaje. El uso de un trmino particular,
considerado y discutido.
separado de este trasfondo, es impensable.
Para el atomismo filosfico, las Avanzando en el razonamiento, lo anterior
totalidades han de ser entendidas en lleva a nuestro autor a sostener que un
trminos de las partes que las componen y lenguaje es creado y sostenido en los
las sociedades estn hechas de los continuos intercambios que tienen lugar en
individuos-. Los eventos y estados que son una determinada comunidad lingstica, la
objeto de estudio en la sociedad estn en que constituye entonces el locus del lenguaje,
ltima instancia formados por eventos y excluido, sin embargo, por el individualismo
estados de los componentes individuales. metodolgico.
Tal concepcin se manifiesta, sigue diciendo,
A partir, pues, del hecho de que los
mediante un alegato a favor de lo que se
eventos significativos son eventos
denomina individualismo metodolgico, el
particulares, pero slo en relacin con un
cual nos conmina a tratar las colectividades
trasfondo de significado, Taylor recurre a
como compuestas por individuos. Ahora
continuacin a la distincin saussuriana
bien, lo que hace aparecer al individualismo
entre cdigo lingstico (langue) y cada acto
metodolgico como algo autoevidente es el
paticular de habla (parole). Entre ambas,
hecho obvio de que las sociedades no
langue y parole, se da una relacin circular:
consisten en otra cosa que en seres humanos
Todos los actos de parole presuponen la
y, as, todo lo que a la postre uno puede
existencia de la langue y sta es
encontrar en las entidades sociales es un
constantemente recreada en los actos de
puado de organismos humanos
parole. Si bien stos pueden ser atribuidos a
interactuando. Naturalmente razona
un individuo, de ello no es posible, como
Taylor- en cierta medida es cierto que el
errneamente pretende el individualismo
hecho de que existan cosas tales como roles,
metodolgico, derivar una explicacin
oficios, leyes, estatutos, etc., depende de que
atomista del lenguaje, porque sera reducirlo

79
a una sola dimensin. La langue, dice Taylor,
no es un asunto individual, sino de prctica
normativa de una comunidad.
De all la muy profunda intrincacin de
dos temas de nuestra historia cultural e
intelectual: atomismo versus perspectiva
social, por un lado, y la negacin versus el
reconocimiento de la dimensin del
significado, por otro. Sobre la base de
razonamientos como los sealados, Taylor
formula un par de proposiciones de singular
relevancia.
Una de ellas es que reconocer el lugar
independiente de la dimensin de la langue
significa aceptar algo de la propia ontologa
social que no puede ser descompuesto en
ocurrencias individuales, y este es el paso
crucial que nos aleja del atomismo. Otra es
que cada representacin individual de un rol
es un acto de parole que presupone un
trasfondo de langue; y sta a su vez es
sostenida a travs de actos constantemente
renovados. La incomprensin de este
fenmeno de circularidad, lleva al
individualismo metodolgico a fracasar en
su intento de explicar los procesos sociales.
Lo cierto, en todo caso, es que estaramos
frente a una influyente concepcin de la
naturaleza y la condicin humana, que ve la
sociedad como un agregado de individuos al
servicio de objetivos individuales. Conforme
a ello, la tesis atomista consiste en sostener
que los derechos de los individuos
desempean un papel crucial en la
justificacin de la estructura y accin
polticas; que son vinculantes, y que tienen
primaca frente a cualquier principio de
pertenencia u obligacin social.
Esto ltimo es considerado como algo
meramente derivativo. Y lo mismo sucede
con respecto a la obediencia a las autoridades
sociales y a la obligacin de cooperacin
social. En tal sentido, constituye el atomismo
una concepcin opuesta a la del hombre
como animal social. sta contiene, como idea
esencial, la nocin de que el individuo
aislado no es autosuficiente. Ello no quiere
simplemente decir, aclara Taylor, que el
hombre aislado no puede sobrevivir, sino
que los hombres desarrollan sus capacidades
especficamente humanas en sociedad .
80
Por el contrario, el atomismo afirma la
autosuficiencia del hombre aislado, del
individuo. Y es justamente en esta
afirmacin de autosuficiencia donde el
atomismo fundamenta reconzcanlo o no
sus defensores- la primaca de los derechos,
en particular el de escoger el propio plan de
vida. La tesis y defensa de la primaca de los
derechos adolece, en opinin del filsofo
canadiense, de incoherencias importantes.
Porque, entre otras cosas, si defendemos el
derecho a las propias convicciones morales,
no podemos entonces sostener la primaca de
los derechos, es decir, pretender que no
estamos obligados por naturaleza a
pertenecer a una sociedad y sostenerla. Pero
la incoherencia de la primaca de los
derechos aparece todava ms clara si
analizamos otro conflicto: al destruir la
sociedad estara aniquilando mi propia
capacidad futura para poner en prctica esa
capacidad. Entonces, al defender mi derecho,
me estara condenando a m mismo a un
modo de vida truncado, en virtud de los
mismos argumentos que me permiten
defender el derecho.
La propia libertad o autonoma
individual, que sin duda los defensores de la
primaca de los derechos valoran, slo ha
sido posible gracias al desarrollo de una
determinada civilizacin, en la que a su vez
ha surgido y se han formado los individuos.
Y en relacin a este punto, Taylor destaca un
tema que le parece crucial: dado que el
individuo libre slo puede mantener su
identidad dentro de una sociedad/cultura de
cierto tipo, debe preocuparse del tipo de
sociedad/cultura de modo global. No puede,
siguiendo el modelo anarquista que Nozick
present, (...) preocuparse nicamente de las
elecciones individuales y las asociaciones
formadas por estas elecciones, en detrimento
del marco en que estas elecciones pueden ser
abiertas o cerradas, ricas o escasas.
Es importante que ciertas instituciones y
actividades florezcan en esa sociedad;
incluso es importante el tono moral de la
sociedad como un todo, por sorprendente
que pueda parecerles a los neoliberales el
presentar este tema, porque la libertad y la
diversidad individual slo puede
desarrollarse en una sociedad en la que se
reconozca globalmente su valor.
Se observa aqu un concepto de libertad
distinto al de libertad absoluta, caracterstico
de la filosofa moderna. Taylor propone, en
cambio, el de libertad situada. Esto
significa que los seres humanos estamos
encarnados en la naturaleza y en la
sociedad, lo cual no contradice la posibilidad
de ser libres. Ms bien, significa que toda
aspiracin a la libertad debe partir del
reconocimiento de las condiciones fsicas,
culturales y sociales en las cuales nos
situamos. Y queda an por considerar el
problema de la identidad bajo ciertos
aspectos muy vinculados a las condiciones
sociales y culturales de la misma: los
derechos colectivos y el multiculturalismo.
Derechos colectivos
multiculturalismo
En la sociedad democrtica liberal, la
dimensin social del problema de la
identidad se plantea, en efecto, asociado a
otros dos problemas, el del reconocimiento y
el del multiculturalismo. La profesora de
poltica de la Universidad de Princeton, Amy
Gutmann, seala, a ese respecto, que en
estos das resulta difcil encontrar una
sociedad democrtica o democratizadora que
no sea la sede de una controversia
importante sobre si las instituciones pblicas
debieran reconocer y cmo- la identidad de
las minoras culturales en desventaja. Por su
parte, Charles Taylor sostiene que el discurso
del reconocimiento se ha vuelto familiar
para nosotros en dos niveles: primero en la
esfera ntima, donde comprendemos que la
formacin de la identidad y del yo tiene
lugar en un dilogo sostenido y en pugna
con los otros significantes. Y luego en la
esfera pblica, donde la poltica del
reconocimiento igualitario ha llegado a
desempear un papel cada vez mayor. En la
esfera pblica se trata de plantear el
problema de si en una sociedad democrtica
puede conciliarse el trato igualitario para
todos los individuos con el reconocimiento
de las diferencias especficas que dentro de
esa misma sociedad se manifiestan.
Taylor analiza, a ese respecto, dos
fenmenos ocurridos en estos ltimos siglos,
cuya comprensin puede contribuir a
entender ese problema y aportar a su
solucin. El primero consiste en el desplome
de las jerarquas sociales que servan de base
al honor, concepto asociado a la desigualdad,
y su reemplazo por el moderno concepto de
dignidad, relacionado con la idea de
universalidad e igualdad entre los hombres.
El segundo fenmeno tiene que ver con la
nueva interpretacin de la identidad, en
el sentido de individualizarla,
considerarla como propia de uno mismo, lo
que a su vez se asocia a la idea de ser fiel a s
mismo y al particular modo de ser de cada
individuo.Con el trnsito del honor a la
dignidad razona Taylor- sobrevino la
poltica del universalismo que subraya la
dignidad igual de todos los ciudadanos, y el
contenido de esa poltica fue la igualacin de
y los derechos y los ttulos. Por contraste, el
segundo cambio -el desarrollo del concepto
moderno de identidad- hizo surgir la poltica
de la diferencia. As, la poltica de la
dignidad tiende a establecer un conjunto
idntico de derechos e inmunidades. En
cambio, la poltica de la diferencia exige que
sea reconocida la identidad nica de cada
individuo o grupo, el ser distinto de los
dems. Esta condicin de ser distinto es,
precisamente, la que segn Taylor se ha
pasado por alto, ha sido objeto de glosas y
asimilada por una identidad dominante o
mayoritaria. Por eso mismo, la poltica de la
diferencia ha estado llena, seala, de
denuncias de discriminacin y de rechazos a
la ciudadana de segunda clase.
No resulta extrao, entonces, que estos
dos modos de poltica entren en conflicto.
Sobre esto, sea permitido una cita un tanto
larga, pero muy clarificadora: Para uno, el
principio del respeto igualitario exige que
tratemos a las personas en una forma ciega a
la diferencia. La intuicin fundamental de
que los seres humanos merecen este respeto
se centra en lo que es igual en todos. Para el
otro, hemos de reconocer y aun fomentar la
particularidad. El reproche que el primero
hace al segundo es, justamente, que viola el
principio de no discriminacin. El reproche
que el segundo hace al primero es que niega
la identidad cuando constrie a las personas
para introducirlas en un molde homogneo
81
que no les pertenece de suyo. Esto ya sera
bastante malo si el molde en s fuese neutral:
si no fuera el molde de nadie en particular.
Pero en general la queja va ms all, pues
expone que ese conjunto de principios ciegos
a la diferencia -supuestamente neutral- de la
poltica de la dignidad igualitaria es, en
realidad, el reflejo de una cultura
hegemnica. As, segn resulta, slo las
culturas minoritarias o suprimidas son
constreidas a asumir una forma que les es
ajena. Por consiguiente, la sociedad
supuestamente justa y ciega a las diferencias
no slo es inhumana (en la medida en que
suprime las identidades) sino tambin, en
una forma sutil e inconsciente, resulta
sumamente discriminatoria.
La posicin ciega a la diferencia parece
ser asumida por el liberalismo. Pero Taylor
niega que eso sea as necesariamente. Piensa
que dentro del pensamiento liberal y en
algunas sociedades liberales se manifiesta
una posicin distinta. De hecho, distingue
dos tipos de liberalismo, que Michael
Walzer, en su comentario al ensayo de
Taylor, redescribe, abreviando la
descripcin de ste: 1) El primer tipo de
liberalismo (Liberalismo 1) est
comprometido de la manera ms vigorosa
posible con los derechos individuales y, casi
como deduccin a partir de esto, con un
Estado rigurosamente neutral, es decir, un
Estado sin perspectivas culturales o
religiosas o, en realidad, con cualquier clase
de metas colectivas que vayan ms all de
la libertad personal y la seguridad fsica, el
bienestar y la seguridad de sus ciudadanos.
2) El segundo tipo de liberalismo
(Liberalismo 2) permite un Estado
comprometido con la supervivencia y el
florecimiento de una nacin, cultura o
religin en particular, o de un (limitado)
conjunto de naciones, culturas y religiones,
en la medida en que los derechos bsicos de
los ciudadanos que tienen diferentes
compromisos, o que no los tienen en
absoluto, estn protegidos.
Taylor est ms cerca del segundo de
estos liberalismos, si bien, como el propio
Walzer lo hace ver, no concede mucha
extensin a la defensa de esta cercana. En
todo caso, sus argumentos tienen que ver,
82
entre otras cosas, con la afirmacin del
principio de respeto a las minoras y con el
hecho de que el multiculturalismo es hoy
una realidad que se extiende por el mundo y
que exige una poltica abierta al
reconocimiento de las diferenciaciones
culturales y de las metas colectivas. Por otra
parte, muchos de sus razonamientos estn
apoyados en la experiencia de Quebec,
donde una sociedad ciertamente liberal ha
puesto en prctica, sin embargo, una poltica
de proteccin a la lengua y a la cultura
francesas dentro del territorio canadiense.
Pero este tema del multiculturalismo y
los derechos colectivos, al que Taylor ha
dedicado especial atencin, nos conecta con
un conjunto de preocupaciones ms amplias
del pensador canadiense respecto a la
sociedad moderna, la que, como se dijo
anteriormente, ha sido objeto de un
esclarecido diagnstico -acompaado de
sugerentes propuestas- en una obra breve e
importante: La tica de la autenticidad. Esta
obra constituira, segn Carlos Thiebaut, la
culminacin de Fuentes del yo, y fue
publicada, en una primera versin
canadiense, bajo el ttulo The Malaise of
Modernity (El malestar de la modernidad),
lo que corresponde ms exactamente al
contenido o idea general de este ensayo).
Por ahora, y a modo de conclusin
parcial, digamos que el examen de los
conceptos, las opiniones y los argumentos
con que Taylor manifiesta su posicin frente
a las ideas liberales, permite sealar, a modo
de hiptesis general, que su crtica al
liberalismo poltico se sustenta en una
filosofa de carcter comunitario, la que
puede servir de fundamento a un proyecto
de convivencia social distinto al liberal.
Taylor ha desarrollado una determinada
concepcin acerca de la persona humana
bsicamente coincidente con la de los autores
comunitarios de ayer y de hoy. Los distintos
aspectos del pensamiento de este autor, aqu
esbozados, son coherentes con la idea de que
lo propiamente humano slo se da en forma
de pertenencia a una comunidad, entendida
sta no como un agregado de individuos al
servicio de objetivos individuales, sino como
el comn espacio de significados y bienes
compartidos.
 denuncian la sobrecarga de demandas que la
multiplicacin de nuevos derechos impone al
El liberalismo Estado y el peligro que esta explosin de
reivindicaciones igualitarias hace correr al
norteamericano sistema de autoridad.
y sus crticos: Ms o menos por la misma poca, un
grupo de "neoliberales" la emprende contra
Rawls, Taylor, las medidas de redistribucin de la Great
Society y denuncia la intervencin del Estado
Sandel, Walzer en la economa. De acuerdo con Milton
__________________________ Friedman, preconizan un retorno al
capitalismo de libre mercado. De un lado
Chantal Mouffe como del otro, lo que se ataca es, en realidad,
la articulacin entre liberalismo y
democracia a causa del potencial subversivo
de la idea democrtica frente a la
A partir de Tocqueville, los Estados preservacin de las relaciones sociales
Unidos son considerados a menudo como la dominantes.
tierra predilecta del liberalismo democrtico. Recientemente, una nueva voz se dej
Desde la constitucin de 1787, el liberalismo oir: ya no es ms la democracia el blanco de
habra podido florecer en Norteamrica sin las crticas, sino el liberalismo bsico,
chocar con los obstculos que debi vencer responsable de la destruccin de los valores
en los pases europeos. Reformulado por comunitarios y del debilitamiento de la vida
Louis Hartz en su libro de 1955, The Liberal pblica. Este tipo de crtica, que tiene a la vez
tradition in America, este tema goz durante acentos de izquierda y resonancias
mucho tiempo de una hegemona conservadoras, es original, pues opera en el
indiscutida, y es a esta caracterstica que se marco del redescubrimiento de una tradicin
atribua la doble ausencia, tanto de una real ocultada hasta hoy en los Estados Unidos: la
tradicin conservadora, como de un del "republicanismo cvico". Esta tradicin --
importante movimiento socialista en que algunos prefieren llamar "humanismo
Norteamrica. Muchos vean igualmente en cvico"- afirma en su discurso poltico que la
ello el secreto de la fuerza y de la vitalidad verdadera realizacin humana slo es
del Nuevo Mundo. Sin embargo, desde hace posible cuando se acta en tanto ciudadano
algunos aos, parece que los de una comunidad poltica libre y
norteamericanos son cada vez ms crticos autogobernada.
con respecto a este predominio del
Segn Pocock -uno de los que ms ha
liberalismo democrtico; es as como algunos
contribuido a la reconstruccin de estas
se pusieron a buscar otras formas de
ideas- los orgenes de semejante concepcin
identidad y comenzaron a escrutar su pasado
deben buscarse en la visin aristotlica del
para descubrir en l los signos de la
hombre como zoon poltikon, en Cicern y
presencia de otras tradiciones.
en el ideal romano de la res pblica. No
Desde el fin de los aos 60, se organiz obstante, es en Florencia, en el siglo XV,
un movimiento "neoconservador" para donde adquiere las caractersticas que van a
alertar contra los "excesos de la democracia". influenciar al pensamiento poltico
Agitando el espectro del "precipicio angloamericano de los siglos XVII y XVIII, a
igualitario", este grupo, compuesto por travs de la obra de James Harrington y de
intelectuales prestigiosos agrupados los neo-harringtonianos. Se trata de un
alrededor de las revistas Commentary y The lenguaje poltico que realiza una sntesis
Public Interest, lanz una ofensiva contra la entre elementos aristotlicos y
ola democrtica que los diversos maquiavlicos, lenguaje en el cual
movimientos sociales de esta dcada han
representado. Los neo-conservadores

83
desempean un papel central las nociones de gracias al mantenimiento de valores y de
"bien comn", "virtud cvica" y "corrupcin". smbolos pre-modernos y antiindustriales en
la cultura norteamericana. A esta tradicin
Ahora bien, en el curso de las ltimas
van a apelar los autores crticos del
dcadas se produjo una reorientacin
individualismo liberal, afirmando que
espectular de la interpretacin de la
gracias a ella los norteamericanos pudieron
revolucin norteamericana que puso en
conservar un cierto sentido de la comunidad
evidencia precisamente la importancia del
que a su vez les permite resistir a los efectos
republicanismo cvico en el periodo
corrosivos del individualismo.
revolucionario.
En la revitalizacin de esta tradicin de
Contrariamente a la interpretacin
republicanismo cvico ven la solucin a la
dominante, que vea en esta revolucin una
crisis que vive hoy la sociedad
ruptura de tipo nacionalista con el Viejo
norteamericana. Una crisis que consiste,
Mundo, influenciada principalmente por las
segn ellos, en la destruccin del lazo social
ideas de Locke, los trabajos de historiadores
debida a la promocin social del individuo
como Bailyn y Wood mostraron que haba
que slo conoce la bsqueda de su inters
sido profundamente influenciada por la
propio y rechaza toda obligacin que
cultura del humanismo cvico
pudiera trabar su libertad. Mientras que los
neoharringtoniano. De all viene el lugar
neoconservadores ven en la idea democrtica
central que ocupa la nocin de "corrupcin"
el origen de las dificultades del sistema
en el lenguaje poltico de los patriotas
liberal democrtico, para los autores
norteamericanos, como lo revela el anlisis
llamados "comunitarios" es central la
que hace Bailyn de sus panfletos. Slo ms
desaparicin de la virtud cvica, es decir, de
tarde, la concepcin clsica de la poltica,
la identificacin a una comunidad poltica
donde los individuos participan activamente
donde la ciudadana entraa derechos pero
en la res publica, va a deslizarse hacia un
tambin deberes.
nuevo paradigma: el de la democracia
representativa. Esta desaparicin es consecuencia de la
privatizacin de la vida social as como de la
De acuerdo con Gordon Wood, es la
desaparicin del espacio pblico y no se
constitucin federalista de 1787 la que marca
puede remediar ms que a travs de una
el fin de la poltica clsica y la instauracin
revaloracin de la participacin poltica.
de ese nuevo paradigma en el cual el pueblo
Actualmente, la ilusin liberal de que la
Ya no es concebido corno ligado por una
armona podra nacer del libre juego de los
comunidad de intereses, sino como "una
intereses particulares y que la sociedad
aglomeracin de individuos hostiles que se
moderna ya no tiene necesidad de la virtud
renen alrededor de su beneficio comn en
cvica finalmente se mostr peligrosa:
la construccin de una sociedad".
cuestiona la existencia misma del proceso
Es en ese momento cuando desaparece la democrtico. De all viene la necesidad de
insistencia sobre la necesidad de la virtud una nueva cultura poltica que reanude los
pblica y el bien comn y aparece el lazos con la tradicin del republicanismo
concepto nuevo de opinin pblica. Wood cvico y devuelva su dignidad a lo poltico.
muestra cmo una nueva frmula de
Un nuevo paradigma liberal
gobierno hizo su aparicin y cmo implicaba
una concepcin de la poltica en tanto No es asombroso que los comunitarios
compromiso entre intereses cuya actuales, como los neoconservadores de ayer,
formulacin era exterior a la accin poltica hayan elegido a John Rawls como blanco
misma. Esta nueva concepcin, que en principal. En efecto, desde su publicacin en
general se califica como "liberal", se convirti 1971, A Theory of justice fue saludada como
en dominante durante el siglo XIX; aunque una obra magistral que instaura un "nuevo
segn algunos la concepcin republicana no paradigma liberal". Este paradigma
fue completamente borrada. Por ejemplo, "deontolgico" o rights-based (fundado en
Pocock afirma que persiste subterrneamente los derechos) puso fin a la supremaca

84
indiscutida del utilitarismo en la reflexin liberalismo en la cual el derecho no debe
terica anglo-sajona, y toda crtica al depender de ninguna concepcin utilitarista,
liberalismo debe arreglar cuentas con aquello es importante que lo que justifique al
que es considerado como su elaboracin ms derecho no sea la "maximizacin" del
avanzada. bienestar general, ni ninguna otra
concepcin particular del bien. Por ello,
La posicin de Rawls evolucion de
afirma que lo razonable debe tener la
manera bastante sustancial desde la
prioridad sobre lo racional pues la exigencia
publicacin de su libro, cosa que plantea
de trminos equitativos de cooperacin debe
algunos problemas para captar la coherencia
limitar el margen de libertad que los
de su teora y juzgar las crticas que se le
individuos tendrn en la definicin y la
dirigen. A Theoly of Justice daba a entender
bsqueda de su inters propio. Eso significa
que Rawls buscaba un algoritmo de la
que existir "prioridad del derecho sobre el
eleccin Racional, un punto de Arqumedes
bien", es decir, prioridad de un marco de
que garantizara el carcter universal de su
derechos y libertades fundamentales por
teora de la "igualdad". Su problema consista
sobre las diferentes concepciones del
en determinar cules principios de justicia
bienestar que les sern permitidas a los
deban escoger las personas libres y
individuos. Rawls considera que no es justo
racionales -si se colocaban en una situacin
acrecentar el bienestar total de una sociedad
de igualdad- para definir los trminos
si eso implica sacrificar a un cierto nmero
fundamentales de su asociacin.
de personas.
Ms tarde, declar que solamente
Hay que tratar a los individuos como
deseaba elaborar una concepcin de lajusticia
fines en s y no como medios, precepto que l
para las sociedades democrticas modernas
reprocha al utilitarismo no respetar. En
partiendo de las instituciones comunes a los
efecto, para esta teora los individuos no son
miembros de esas sociedades. Su objetivo.era
ms que unidades de cuenta en el clculo de
articular y hacer explcitas las nociones y
rendimiento mximo del inters general.
principios presentes en estado latente en el
Ahora bien, al sumar a los individuos se los
sentido comn: por lo tanto, no pretenda
homogeiniza y se sacrifican intereses
formular una concepcin de la justicia que
privados en nombre de la utilidad de la
fuera "verdadera", sino proponer principios
mayora. Rawls est seguro de garantizar la
vlidos para nosotros, en funcin de nuestra
defensa de los derechos fundamentales de
historia, de nuestras tradiciones, de nuestras
los individuos y su libertad de una manera
aspiraciones y de la manera como
mucho ms completa que el utilitarismo,
concebimos nuestra identidad.
pues su teora de la justicia est construida
Contrariamente al utilitarismo, Rawls no para respetar su pluralidad y su
concibe a la persona como un puro individuo especialidad.
racional que busca exclusivamente su
Sin embargo, para que el acuerdo sobre
bienestar, sino como una persona moral
los principios de justicia sea verdaderamente
susceptible, no slo de accin "racional"
equitativo, es necesario encontrar un punto
(entendida como accin instrumental que
de vista que no est influenciado por las
apunta al propio inters), sino tambin de lo
circunstancias particulares de los
que se llama accin "razonable", que implica
participantes y sus intereses. Ese es el papel
consideraciones morales y sentido de la
que Rawls hace desempear a la "posicin
justicia en la organizacin de la cooperacin
original", la cual, con su velo de ignorancia
social. Es un mtodo que l designa con el
va a esconder a los participantes su lugar
trmino de "constructivismo kantiano", a fin
exacto en la sociedad, sus talentos, sus
de indicar que opera con una concepcin de
objetivos y todo lo que podra perjudicar a su
la persona concebida, a la manera kantiana,
imparcialidad. Esa posicin va a servir de
como persona moral libre e igual.
mediadora entre la concepcin kantiana de la
Para un liberal de tipo kantiano como persona (a la cual Rawls espera poder liberar
Rawls, que defiende una forma de d la metafsica que la entorpece en Kant y

85
redefinir en trminos estrictamente
empricos) y los prncipios de justicia que se
tratan de construir. La posicin original
designa, entonces, una situacin heurstica
de igualdad y de libertad que va a permitir a
los participantes seleccionar, con el
procedimiento de deliberacin, los principios
de justicia para organizar la cooperacin
social entre personas libres e iguales. Por lo
tanto, no hay criterio independiente de
justicia y el propio procedimiento va a
garantizar que el resultado producido sea
justo. Este mtodo de constructivismo
kantiano conduce a formular los dos
principios de justicia siguientes:
1. Cada uno debe tener un derecho igual
a la libertad fundamental ms extendida
posible y compatible con una libertad
idntica para los otros.
2. Las desigualdades econmicas y
sociales deben ser establecidas de tal manera
que: a. beneficien lo ms posible a los
desfavorecidos (es el famoso principio de la
diferencia); b. estn adheridas a funciones y a
posiciones abiertas a todo en condiciones
equitativas de igualdad de oportunidades.
El primer principio tiene prioridad sobre
el segundo y la clusula b sobre la clusula a
de tal manera que no se debera legitimar
ninguna restriccin de libertad o de igualdad
de oportunidades con el argumento de que
contribuye a mejorar la suerte de los menos
favorecidos. Rawls resume la concepcin
general de su teora de la justicia de la
manera siguiente: "Todos los bienes sociales
primarios -libertad e igualdad de
oportunidades, ingresos y riquezas, as como
las bases del respeto propio- deben ser
distribuidos de manera igual, salvo si una
distribucin desigual de uno o del conjunto
de esos bienes es en beneficio ventajoso de
los menos favorecido".
Rawkls considera que su teora de la
justicia aporta finalmente la respuesta a la
pregunta tan controvertida de saber cules
son los principios de justicia que deben
reorganizar los trminos de la cooperacin
social entre personas libres e iguales. Piensa
haber logrado formular un principio rector
que permita poner en accin los valores de
igualdad y libertad en las instituciones
86
sociales, resolviendo as el conflicto que dura
desde hace dos siglos en el pensamiento
democrtico.
Sin embargo, semejante pretensin fue
cuestionada muy pronto. Desde 1974, Robert
Nozick, en Anarchy, State and Utopia, se
apresur a mostrar cmo se poda llegar a
una concepcin de la justicia diametralmente
opuesta partiendo de una posicin similar a
la de Rawls. En efecto, mientras Rawls es un
defensor indiscutido del EstadoProvidencia,
liberal democrtico, al cual pretende
justificar como la forma poltica ms justa y
racional, Nozick, es un defensor del estado
mnimo, que slo se limita a defender la ley y
el orden y que rechaza todo tipo de funcin
distributiva. Segn Nozick la justicia social
no existe, si la entendemos como justicia
distributiva; adems declara que una
sociedad es justa en tanto sus miembros
posean aquello a lo que tienen derecho,
independientemente de las formas de
reparticin de la riqueza que eso implica.
El individualismo liberal cuestionado
No tratamos aqu de analizar el conjunto
del debate suscitado por la obra de Rawls,
sino de examinar los argumentos de las
crticas calificadas de "comunitarias". A
travs de Rawls y el nuevo paradigma que
instaur, lo que esta crtica ataca es la
filosofia, misma del liberalismo en razn de
su individualismo. Denuncia la concepcin
ahistrica, asocial y desencarnada del sujeto,
que implica la idea de un individuo dotado
de derechos naturales anteriores a la
sociedad, y rechaza la tesis de la prioridad
del derecho sobre el bien. Contra la
inspiracin kantiana de Rawls, los autores
comuntarios hacen hablar a Aristteles y a
Hegel; contra el liberalismo apelan a la
tradicin del republicanismo cvico.
Para Charles Taylor, la visin liberal de
sujeto es "atomstica", pues afirma el carcter
autosuficiente del individuo: constituye un
real empobrecimiento en relacin con la
nocin aristtelica del hombre como animal
fundamentalmente poltico, que no puede
realizar su naturaleza humana ms que en el
seno de una sociedad. Taylor cree que esa
concepcin es el origen de la destruccin de
la vida pblica a travs del desarrollo del
individualismo burocrtico. Segn Taylor,
gracias a la participacin en una comunidad
de lenguaje y de discurso mutuos que se
refieren a lo justo y a lo injusto, al bien y al
mal, puede desarrollarse la Racionalidad y el
hombre puede convertirse en un sujeto
moral capaz de buscar el bien; por lo tanto,
no podra haber prioridad del derecho sobre
el bien. Refirindose especialmente a Nozick,
Taylor muestra lo absurdo de pretender
partir de la prioridad de los derechos
naturales a fin de deducir de ellos el conjunto
del contexto social. En efecto, ese individuo
moderno, con sus derechos, es el resultado
de un largo y complejo desarrollo histrico y
slo en un cierto tipo de sociedad es posible
la existencia de un individuo libre, capaz de
escoger sus propios objetivos.
Alasdair MacIntyre, por su parte,
reprocha a Rawls y a Nozick que propongan
una concepcin de lajusticia que no deja
ningn lugar a la nocin, para l
fundamental, de "mrito": MacItyre atribuye
esta incapacidad, a la concepcin de una
sociedad compuesta de individuos, cuyos
intereses son definidos anterior
independientemente de la construccin de
cualquier lazo moral o social entre ellos.
Ahora bien, dice MacIntyre, la nocin de
mrito slo tiene sitio en el contexto de una
comunidad cuyo lazo originario es una
comprensin compartida, tanto del bien para
el hombre como del bien para la comunidad,
y donde los individuos identifican sus
intereses fundamentales con referencia a esos
bienes. MacIntyre ve en el rechazo, por parte
del liberalismo de toda idea de un "bien
comn", la fuente del nihilisimo que estara
destruyendo nuestras sociedades.
Sin embargo, es en Michel Sandel donde
encontramos la crtica comunitaria con ms
consecuencias. En Liberalism and the Limits
of Justice, Sandel se ocupa de realizar un
anlisis minucioso de la teora de lajusticia
de Rawls a fin de probar su carcter
inconsistente. Ataca principalmente la tesis
de la prioridad del derecho sobre el bien y la
concepcin de sujeto que implica. Si Rawls
afirma que la justicia es la virtud primordial
de las instituciones sociales, dice Sandel, es
porque. su liberalismo deontolgico exige
una concepcin de la justicia que no
87
presupone ninguna concepcin particular del
bien, a fin de poder servir de marco para que
en su interior sean posibles diferentes
concepciones del bien. En efecto, en la
concepcin deontolgica, la primaca de la
justicia no describe solamente una prioridad
moral sino tambin una forma privilegiada
de justificacin El derecho es anterior al bien,
no slo porque sus exigencias tienen
prioridad, sino porque sus principios se
derivan de manera independiente. Pero para
que el derecho sea anterior al bien sera
necesario que el sujeto existiera
independientemente de sus intenciones y de
sus fines. Semejante concepcin requiere de
un sujeto que pueda tener una identidad
definida anteriormente a los valores y a los
objetivos que va elegir.
En efecto, es la capacidad de elegir (y -no
las elecciones que realiza) la que define
semejante sujeto. Si no, no pueden existir
jams, fines que sean constitutivos de la
identidad del sujeto, se le niega as la
posibilidad de participar en una comunidad
donde la definicin misma de lo que l es
est en juego.
De acuerdo con Sandel, en la
problemtica de Rawls, semejante tipo de
comunidad constitutiva es impensable, y la
comunidad slo puede ser concebida como
simple cooperacin entre individuos cuyos
intereses estn dados de antemano y que se
renen a, fin de defenderlos y hacerlos
progresar. Su tesis central es que esta
concepcin "desencarnada" del sujeto,
incapaz de compromisos constitutivos, es
necesaria para que el derecho pueda tener
prioridad sobre el bien y, a la vez,
contradictoria con los principios de justicia
que Rawls pretende sustentar.
En efecto, como el principio de diferencia
es un principio de reparticin, presupone la
existencia de un lazo moral entre aqullos
que van a repartir los bienes sociales; por lo
tanto, supone una comunidad constitutiva
cuyas exigencias se reconocen. Ahora bien,
precisamente este tipo de comunidad,
declara Sandel, est excludo por la
concepcin de Rawls del sujeto sin ataduras
y definido con anterioridad a los fines que
escoge. En consecuencia, el proyecto de
Rawls fracasa porque "no podemos ser al
mismo tiempo personas para quienes
lajusticia es primordial y personas para
quienes el principio de diferencia es un
principio de justica".
Poltica de los derechos o poltica del
bien comn
La crtica de Sandel se basa
principalmente en la posicin defendida por
Rawls en A Theory of Justice y no toma en
cuenta la evolucin ulterior de su
pensamiento, mientras que sobre varios
puntos los artculos recientes modifican su
concepcin del sujeto de manera bastante
sustancial. De todos modos, los argumentos
de Sandel contra el su eto desencarnado
propio de la filosofa liberal son realmente
pertinentes y hay una clara contradiccin en
querer fundar una teora de la justicia
distribuitiva sobre las premisas del
individualismo liberal.
En este sentido, los liberales como
Nozick o Hayek que niegan la existencia
misma de semejante concepto son
ciertamente ms coherentes. No podemos
dejar de estar de acuerdo con Sandel cuando
afirma que Rawls no logra justificar de
manera convincente la primaca de la justicia
y la prioridad del derecho sobre- el bien.
Pero disentimos cuando saca la conclusin
de que eso prueba la superioridad de una
poltica del bien comn sobre una poltica de
defensa de los derechos. El hecho de que la
argumentacin de Rawls sea inadecuada no
implica que su objetivo deba ser rechazado.
Esta cuestin de la prioridad del derecho
sobre el bien constituye la verdadera apuesta
del debate y va a permitirnos poner en
evidencia tanto los lmites de la concepcin
liberal como la ambigedad de la crtica
comunitaria y sus peligros. Como lo hace
notar Sandel, para los liberales de tipo
kantiano como Rawls la prioridad del
derecho sobre el bien significa no slo que no
se pueden sacrificar los derechos
individuales en nombre del bienestar
general, sino tambin que los principios de la
justicia no pueden ser derivados de una
concepcin particular de lo que es bueno en
la vida. Este es el principio del liberalismo
segn el cual no puede existir una sola
88
concepcin de la eudaimonia, del bienestar,
que pueda imponerse a todos, sino que cada
uno debetener la posibilidad de bscar su
felicidad como le parezca, fijarse a s mismo
sus propios objetivos y tratar de realizarlos a
su manera. Los comentarios, por su parte,
afirman que no se puede definir el derecho
antes que el bien, pues slo a travs de
nuestra participacin en una comunidad que
define el bien podemos tener un sentido del
derecho y una concepcin de la justicia.
Este es un argumento irreprochable, pero
que no autoriza de ningn modo la
conclusin de Sandel de que es necesario
rechazar la prioridad de la justicia como
virtud principal de las instituciones sociales,
as como tambin rechazar la defensa de los
derechos individuales, y volver a una
poltica basada en un orden moral comn.
Semejante conclusin reposa sobre un
equvoco fundamental que concierne a la
nocin misma del bien comn, el cual, por
otra parte, es creacin del propio Rawls.
Hasta hace poco ste insista en que su teora
de la justicia dependa de la filosofia moral.
Ahora bien, su teora depende por supuesto
no de la moral sino de la poltica y exige
distinguir entre el "bien comn moral" y el
"bien comn poltico". Una vez que
semejante distribucin ha sido establecida,
las consecuencias que extrae Sandel de las
incoherencias epistemolgicas de Rawls
aparecen como inaceptables.
Examinemos este problema ms
detalladamente. Rawls pretende defender el
pluralismo liberal que requiere no imponer a
los hombres una concepcin del bienestar y
un plan de vida particular. La moral
individual es para los liberales una cuestin
privada y cada uno debe poder organizar su
vida como le parezca. De all viene la
importancia de los derechos y el hecho de
que los principios de lajusticia no pueden
privilegiar una concepcin particular del
bienestar. Pero es evidente que esta
prioridad del derecho sobre el bien slo es
posible en un cierto tipo de sociedad con
instituciones determinadas, y que no puede
haber una prioridad absoluta del derecho
sobre el bien, puesto que, como lo afirman
con razn los comunitarios, slo en el
interior de una comundad determinada, la
cual se define por el bien que postula, puede moral y a partir de la cual no poda haber
existir un individuo con sus derechos. Pero verdadera diferenciacin entre "bien comn
sera necesario especificar que se trata de una poltico" y "bien comn moral": en la
comunidad poltica, es decir, de un regimen concepcin antigua, la poltica de hecho esta
(en el sentido de politeia) que se define por el ba subordinada a la tica y eso es lo que
bien poltico que pone en accin. Ciertos explica la tendencia de ciertos crticos
regmenes se caracterizan por el hecho de comunitarios, influidos por Aristteles, como
que no hay distincin entre el bien del Sandel o MacIntyre, a creer que para
hombre y el bien de la ciudad, aunque la gobernar en funcin del bien comn es
separacin de esas dos esferas en la necesario fomentar una visin moral nica y
modernidad y el rechazo de una concepcin oponerse al pluralismo liberal. De all viene
nica del bien moral no debera hacer perder su actitud generalmente negativa en relacin
de vista la existencia del "bien poltico", el con la modernidad y su nostalgia por una
bien que define una asociacin poltica en comunidad orgnica de tipo Gemeinschaft.
tanto tal.
De este modo, si un rgimen liberal
democrtico debe ser agnstico en trminos
de moral, en cambio, no lo es -y no puede
serloen lo concerniente al bien poltico,
puesto que afirma los principios polticos de
la libertad y de la igualdad. Slo en el
interior de semejante rgimen, y en funcin
del bien poltico que lo define, es posible la
prioridad de los derechos en relacin con las
diferentes concepciones del bien moral. Si los
comunitarios estn autorizados a cuestionar
la prioridad del derecho sobre el bien tal John Rawls
como aparece en Rawls, es sin embargo
ilegtimo de su parte pretender, como es el
En cuanto a Rawls, su incapacidad para
caso en Sandel, que eso exige abandonar el
pensar lo poltico se explica por el hecho de
pluralismo liberal (as como una poltica
que ste constituye el punto ciego del
basada en los derechos), dado que semejante
liberalismo que tiende a reducirlo a una
prioridad es lo que caracteriza a un rgimen
actividad instrumental. En efecto, todo el
liberal democrtico.
aspecto normativo propio de la filosofia
Moral y poltica poltica fue desacreditado por el desarrollo
de la ciencia poltica y la distincin
Se habr comprendido que realmente
positivista entre hechos y valores. De esta
est en cuestin el estatus de lo poltico y
manera, toda una serie de cuestiones que son
esta discusin revela la incapacidad en que
indiscutiblemente de orden poltico, como la
nos encontramos hoy para pensar la poltica
cuestin de lajusticia, fueron relegadas al
de manera moderna, es decir, de una manera
territorio de la moral y por eso, sin duda,
que no sea simplemente instrumental, cosa
Rawls se obstin durante tanto tiempo en
que implica tomar en cuenta todo lo que
presentar su teora de la justicia como una
tiene que ver con la idea de un "bien poltico"
contribucin a la filosofia moral.
con la tica propia de lo poltico, aunque
respetando la separacin moderna entre Esta incapacidad del liberalismo para
moral y poltica. Ni Rawls ni Sandel son pensar lo poltico tiene races profundas.
capaces de pensar esta distincin Como lo seal Carl Schimitt, el principio
adecuadamente, aunque por razones puro y riguroso del liberalismo no puede dar
diferentes. Sandel, porque su crtica del nacimiento a una concepcin especficamente
liberalismo opera a partir de una poltica. En efecto, debe haber negacin de lo
problemtica fundamentalmente aristotlica, poltico en todo individualismo consecuente,
en la que todava no hay separacin entre
89
Puesto que exige que el individuo siga
siendo terminus a quo y terminus ad quem.
Por eso, segn Schmitt, el pensamiento
liberal se mueve dentro de la poralidad entre
moral y economa, y se limita a querer
imponer obligaciones ticas de la poltica o a
someterla a la economa. De all viene el
hecho de que no hay verdadera poltica
liberal, sino solamente una crtica liberal de
la poltica en nombre de la defensa de la
libertad individual.
El individualismo liberal no permite
concebir el aspecto colectivo de la vida social
como constitutivo porque existe una
contradiccin en el corazn del proyecto de
Rawls, como lo indican los comunitarios. Su
ambicin de fundar racionalmente las
exigencias de igualdad (presentes en el
sentido comn de las democracias
occidentales) a partir de una concepcin
individualista del sujeto no puede ms que
fracasar. Y no es el recurso a la moral el que
puede aportar la solucin para esta
limitacin fundamental del liberalismo. La
apelacin de Rawls a la concepcin kantiana
de la persona moral y la introduccin de lo
razonablejunto a lo racional le permiten
establecer lmites morales a la prosecusin
del egosmo privado, pero sin poner
verdaderamente en discusin la concepcin
individualista. Slo en el contexto de una
tradicin que d realmente un lugar a la
dimensin poltica de la existencia humana y
que permita pensar la ciudadana de otra
manera que como simple posesin de
derechos se pueden explicar los valores
democrticos. Sin embargo, esta crtica del
liberalismo debe operarse en el marco de la
modernidad y de las conquistas de la
revolucin democrtica. Aun teniendo
mucho que ensearnos, la concepcin clsica
ya no es practicable.
La emergencia del individuo, la
separacin de la Iglesia y el Estado, el
principio de tolerancia religiosa, el desarrollo
de la sociedad civil, todos estos elementos
han llevado a distinguir el territorio de la
moral del de la poltica. Si bien es importante
plantear nuevamente la cuestin del bien
comn y de la virtud cvica, esto debe
hacerse dentro de una problemtica
moderna, sin postular un bien moral nico.
90
No se trata de retroceder ms ac del
liberalismo, y la crtica del individualismo no
implica ni el abandono de la nocin de
"derechos" ni la del pluralismo.
Justicia y Pluralismo
En esta direccin se elabora la
investigacin de Michael Walzer, quien,
aunque se coloca del lado de los
comunitarios, no se opone a los ideales
polticos del liberalismo. Al contrario, su
proyecto es defender y radicalizar la
tradicin liberal democrtica. Walzer se
opone al tipo de procedmiento filosfico que
supone que un pensador se desprende de
todos los lazos con su comunidad a fin de
poder descubrir verdades supuestamente
universales y eternas. Segn l, un filsofo
debe permanecer en la caverna y asumir
plenamente su condicin de miembro de una
comunidad particular, su papel consiste en
interpretar, para sus conciudadanos, el
mundo de significaciones que tienen en
comn. Si denuncia el racionalismo y el
universalismo de la Ilustracin y proponer
ealzar conceptos como los de tradicin y
comunidad, lo hace para poder defender el
ideal democrtico de manera ms eficaz.
Aunque Walzer critica la posicin
epistemolgica de Rawls, sin embargo est
de acuerdo con este ltimo en lo referente a
la prioridad de lajusticia y la idea de que en
nuestras sociedades sta consiste en la
institucionalizacin de la libertad y de la
igualdad. Pero Walzer se distingue de Rawls
en su manera de concebir la igualdad, y en
Spheres of Justice presenta una teora
pluralista de la justicia social, cuyo objetivo
es la realizacin de lo que llama una
"igualdad compleja". De acuerdo con l, es la
nica concepcin de igualdad adaptada a las
sociedades modernas, en las cuales el grado
de diferenciacin est muy avanzado. Walzer
considera, en efecto, que se concibe
demasiado a menudo la igualdad a partir del
modelo de la igualdad simple, que tiende a
igualar lo ms posible a las personas en
situacin global. Semejante visin implica
necesariamente una intervencin constante
del Estado a fin de impedir la emergencia de
cualquier forma de dominacin.
 Por lo tanto, abre la va al totalitarismo
que pretende coordinar sistemtica y
autortariamente la distribucin de todos los
bienes en todas las esferas. Por ello, Walzer
afirma que si se quiere convertir a la
igualdad en objetivo central de una poltica
que tambin respete la libertad, slo
podemos concebirla como igualdad
compleja. Este tipo de igualdad requiere que
diferentes bienes sociales sean distribuidos,
no de manera uniforme, sino en funcin de
una diversidad de criterios que refleje la
diversidad de esos bienenes sociales y de las
significaciones que le son atribuidas. La
igualdad es una relacin compleja entre
personas, mediatizada por una serie de
bienes sociales, pero no consiste en una
identidad de posesiones. Lo importante es no
violar los principios de distribucin propios
de cada esfera y evitar que el xito en una
esfera implique la posiblidad de ejercer la
preponderancia en otras, como ocurre
actualmente con la riqueza. Y Walzer cita a
Pascal: "la tirana es querer obtener por una
va lo que no se puede obtener otra. Se
rinden diferentes honores a los diferentes
mritos: honras de amor a los placeres, de
temor a la fuerza, de fe a la ciencia". La
justicia, entonces, no es solamente una
cuestin de, interpretacin y de aplicacin de
criterios de distribucin, sino tambin de
distinciones y de fronteras entre las
diferentes esferas. Lo esencial es que ningn
bien social pueda servir de medio de
dominacin, as como es esencial evitar la
concentracin del poder poltico, la riqueza,
los honores y las funciones particularmente
privilegiados en las mismas manos.
El inters de la perspectiva adoptada por
Walzer es que permite la crtica del,
individualismo liberal y de sus presupuestos
epistemolgicos, conservando al mismo
tiempo, e incluso enriqueciendo, el aporte
del pluralismo. Esta perspectiva muestra
tambin cmo se puede pensar la justicia sin
buscar un punto de vista universal y sin
elaborar principios generales vlidos para
todas las sociedades.
Para Walzer, slo a partir de una
comunidad poltica determinada, y en el
interior de la tradicin que la constituye y de
las significaciones sociales comunes a sus
91
miembros, puede ser planteada la cuestin
de la justicia. Segn l, no tiene ningn
sentido declarar que una sociedad de tipo
jerrquico es injusta porque la distribucin
de los bienes sociales no se efecta de
acuerdo con principios igualitarios. Si la
igualdad es un objetivo central para nosotros
es porque vivimos en una sociedad liberal
democrtica, donde las instituciones y las
significaciones estn profundamente
impregnadas por este valor, lo que hace
posible su utilizacin como criterio para
juzgar sobre lo justo y lo injusto.
En tanto que principios polticos, la
igualdad -y la libertad- son susceptibles de
numerosas interpretaciones. No puede existir
acuerdo definitivo sobre la definicin de la
libertad y de la igualdad, sobre las relaciones
sociales donde esos principios deben ser
puestos en accin o su modo de
institucionalizacin. Diferentes filosofas
polticas ofrecen interpretaciones diversas de
todo ello, pero tal discusin es posible, y el
problema de la justicia se plantea para
nosotros en estos trminos, porque esos
valores son centrales para nuestra tradicin.
Aristteles o Maquiavelo?
A la concepcin liberal del individuo, los
autores comunitarios oponen la imagen del
ciudadano que se encuentra en la tradicin
del republicanismo cvico. Contrariamente al
liberalismo, esta tradicin proporciona, en
efecto, un lenguaje que permite pensar la
poltica de una manera no instrumental.
Puesto que ha desempeado un papel
importante en la cultura poltica
norteamericana del siglo XVIII y que no ha
desaparecido completamente, se tratar
entonces de revivificarla y devolver de esta
manera a los norteamericanos la capacidad
de articular sus experiencias y concebir su
identidad en trminos de su participacin
activa en una comunidad poltica. Los
comunitarios ven la solucin para la crisis de
legitimidad que afecta al sistema
democrtico en una revalorizacin de la
esfera de lo poltico y en una rehabilitacin
de la nocin de "virtud poltica".
El problema reside en la ambigedad de
esta nocin de "humanismo cvico" o de
"republicanismo cvico" tal como ha sido
recientemente elaborada. Esta mezcla de
elementos aristotlicos y maquiavlicos
puede, en efecto, dar lugar a interpretaciones
extremadamente diferentes, segn que se
acepte con Aristteles la unicidad del bien y
la ausencia de distincin entre tica y poltica
o que, siguiendo a Maquiavelo, se distingan
esos dos territorios y se insista sobre el papel
central de los conflictos en la preservacin de
la libertad. Ya he indicado de qu manera, en
autores como Sandel o MacIntyre, la crtica
del liberalismo conduce a un callejn sin
salida en lo que se refiere a las caractersticas
de la democracia moderna y conduce al
rechazo de la modernidad. No es el caso de
Taylor o de Walzer, que se esfuerzan por
integrar ciertos aportes del liberalismo: no se
trata pues, de una problemtica
intrnsecamente antimoderna, como lo
afirman ciertos liberales.
Sin embargo, a falta de la elaboracin de
un modelorepublicano adecuado a las
exigencias de la democracia moderna, el
entusiasmo actual por el republicanismo
cvico slo puede dar lugar a confusiones de
consecuencias nefastas para todos aqullos
que defienden la extensin de los derechos y
de las prcticas democrticas. Es
fundamental distinguir entre "conciencia
cvica", es decir, exigencias propias de todo
ciudadano en un rgimen liberal
democrtico, donde los criterios de justicia
son los de la libertad, la igualdad y la
postulacin de un bien comn sustantivo,
que impondra a todos una concepcin nica
de eudaimonia.
Conciencia cvica no implica que
necesariamente deba haber consenso, y el
ideal republicano no requiere la supresin de
la diversidad en favor de la unidad. Una
concepcin republicana que se inspire en
Maquiavelo, aunque tambin en
Montesquieu, Tocqueville y Stuart Mill,
puede perfectamente asimilar lo que
constituye la gran contribucin del
liberalismo: la separacin de lo pblico y de
lo privado y la defensa del pluralismo. Pero
eso exige concebir la ciudadana de manera
democrtica, es decir, sin renunciar a la
libertad individual. Ahora bien, una tarea
semejante slo es posible si se logra
conceptualizar la libertad de otra manera que
92
no sea la defensa de los derechos
individuales contra el Estado, cuidndose al
mismo tiempo de no sacrificar al individuo
en nombre del ciudadano.
Libertad de los antiguos o libertad de
los modernos
Los trabajos fundados en la "nueva
historia" inspirada por Quentin Skinner, son
particularmente pertinentes para semejante
proyecto. En un artculo, donde hace un
balance sobre los resultados de este tipo de
investigaciones, Pocock indica cmo en los
orgenes del pensamiento poltico moderno
se encuentran dos estilos de lenguaje
poltico, de los cuales uno va a llegar a
imponerse en detrimento del otro. Por una
parte, existe el lenguaje de la virtud, que es el
del republicanismo clsico, y por otra, el
lenguaje del derecho que expresa el
paradigma del derecho natural y que se
encuentra en lajurisprudencia. El trmino
libertas est presente en los dos lenguajes,
pero con un sentido diferente. En el lenguaje
de los juristas, libertas tiene el sentido de
imperium, libertad de practicar las propias
leyes. La libertad del ciudadano consiste
entonces en dedicarse a sus propios asuntos
bajo la proteccin de la ley. Por el contrario
en el lenguaje republicano se insiste en la
libertad en el sentido de participacin en el
gobierno del Estado, ligada a una concepcin
del hombre como animal poltico que slo
realiza su naturaleza a travs de sus
actividades en el dominio pblico. Esas dos
formas coexistieron durante un cierto tiempo
y Skinner mostr, en el primer volumen de
The Foundations of Modem Political
Thought, cmo la lucha por la independencia
de las repblicas italianas haba sido llevada
a cabo simultneamente en el lenguaje
republicano y en el de los juristas. A
continuacin, el lenguaje del derecho natural
suplantara al de la virtud, pero al lado de la
historia del liberalismo, centradas sobre la
ley y el derecho habr, durante todo el
comienzo del periodo moderno, una historia
del humanismo republicano donde la
personalidad ser concebida en trminos de
virtud. Solamente con Hobbes se impone el
modo de razonamiento poltico
individualista para el cual la libertad se
limita a la defensa de los derechos particularmente en Maquiavelo, se encuentra
individuales. una concepcin de la libertad que es a la vez
negativa, pues no implica una nocin
El objetivo de Skinner en sus trabajos
objetiva de laeudaimonia, pero que sin
ms recientes es volver a poner en lugar de
embargo incluye los ideales de participacin
honor a esta concepcin republicana que
poltica y de virtud cvica. De esta manera,
durante el Renacimiento en Europa
en los Discorsi, Maquiavelo propone una
reformul la concepcin romana clsica del
concepcin de la libertad como capacidad
ciudadano, pues considera que puede
para los hombres de perseguir sus propios
proporcionarnos una concepcin de la
objetivos, sus humori, afirmando al mismo
libertad ms adecuada que la concepcin
tiempo que con el fin de asegurar las
liberal. Es perfectamente consciente del
condiciones necesarias para evitar la coercin
problema que plantea hoy la relacin entre
y la servidumbre, que haran imposible el
libertad individual y libertad poltica. En
ejercicio de esta libertad individual, es
efecto, desde Benjamn Constant, se admite
indispensable que los hombres cumplan con
generalmente que la "libertad de los
ciertas funciones pblicas y cultiven las
modernos" consiste en el goce apacible de la
virtudes requeridas. Para Maquiavelo es
independencia privada y que ello implica la
necesario practicar la virtud cvica y servir al
renuncia a la "libertad de los antiguos" a la
bien comn, a fin de garantizarnos el grado
participacin activa en el poder colectivo,
de libertad personal que nos permitir
pues eso conduce a someter el individuo a la
perseguir nuestros propios fines.
comunidad.
Semejante lnea argumental requiere, por
Esta misma tesis ha sido reformulada en
supuesto, de desarrollos posteriores, pero
un artculo clebre por Isaiah Berlin, quien
indica una va extremadamente fecunda. La
distingue entre la concepcin "negativa" de la
tarea principal de una filosofa poltica
libertad, entendida simplemente como
moderna y democrtica es precisamente la
ausencia de coersin, que exige que una
articulacin de la libertad individual y de la
porcin de la existencia humana permanezca
libertad poltica, pues all es donde se juega
independiente de la esfera del control social,
toda la cuestin de una ciudadana pluralista
y la concepcin "positiva" de la libertad, la
y democrtica. El gran mrito de Skinner es
cual proviene del deseo del individuo de ser
abrirnos una pista y remitirnos a
su propio amo e implica la idea de
Maquiavelo. ste representa
realizacin y logro de la verdadera
indiscutiblemente un punto de referencia
naturaleza humana.
fundamental para aqullos que quieren
De acuerdo con Berlin, esta segunda pensar lo poltico actualmente, y si es
concepcin es potencialmente totalitaria para importante reanudar los lazos con la
un liberal, y de ello saca la conclusin de que tradicin del republicanismo cvico, tambin
la idea de democracia y de autogobierno no es esencial que sea bajo su gida. La crtica
puede formar parte de la idea liberal de comunitaria del liberalismo puede
libertad. Afirma que toda concepcin conducirnos de esta manera a redescubrir
positiva de la libertad es antimoderna, pues una va abierta hace varios siglos, ya, pero
requiere la postulacin de la existencia de cuyas potencialidades todava no han sido
una nocin objetiva del bienestar para el explotadas, porque la reflexin sobre la
hombre. De esta manera, todos aquellos que poltica iba a comprometerse con Hobbes en
defienden la concepcin republicana de la la direccin supuestamente cientfica que
libertas, la idea de que la libertad no puede culmin con el rechazo de sus aspectos
ser asegurada ms que en una comunidad normativos y el predominio de la concepcin
que se autogobierna, aparecen como instrumental.
adversarios de la modernidad.
Sknner rechaza esta tesis y se esfuerza
Tomado de la revista Espirit, marzo de
por probar que en la tradicin del
1987 (Traduccin de Nora Pasternac).
republicanismo cvico, y ms

93

La crtica comunitaria a la
moral liberal
______________________________________
Renato Cristi
I Los valores no elegidos, es decir, los
La esencia de la utopa liberal, la
filosofa pblica dominante en la actualidad,
est determinada por dos ideas centrales: la
autonoma del individuo y la neutralidad del
Estado. En trminos morales, la autonoma
del individuo supone la libre determinacin
para adoptar cualquier concepcin del bien y
la vida buena. La moral liberal es
antipaternalista porque estima que los
individuos deben guiar sus conductas
internamente sin capitular a las influencias
externas. Se afirman as los derechos de los
individuos y se les concede prioridad sobre
cualquier consideracin sobre su bien o su
bienestar. Posiciones divergentes al interior
del liberalismo contemporneo, como el
liberalismo libertario de Hayek y Nozick, y el
liberalismo igualitario de Rawls y Dworkin,
se unen en torno al antipaternalismo. Ambas
posiciones sostienen que ciertos derechos
individuales son fundamentales y que ni
siquiera el bienestar general de la sociedad
puede considerarse como razn suficiente
para violarlos.
Cuando se postula que los individuos
son libres para adoptar cualquier idea
particular del bien, se rechaza la posibilidad
de descubrir pblica y objetivamente aquello
que permita identificar el bien. El Estado, por
tanto, debe mantenerse neutral frente a las
divergentes concepciones del bien y la vida
buena. As, una poltica estatal que subsidie
la transmisin de programas culturales en
televisin e imponga a la vez fuertes
impuestos a programas de lucha libre o
catch-as-catch-can constituye, segn el
liberalismo, un paternalismo que interviene
indebidamente en nuestra libre
determinacin (Kymlicka, 1990). Para
salvaguardar la pluralidad de tales
94
concepciones del bien, los derechos
individuales deben preceder y anteponerse a
la agencia de un Estado tutelar. Segn Kant,
el mayor despotismo pensable [...] es el que
est dado por un gobierno constituido sobre
el principio de la benevolencia para con el
pueblo, comportndose como un padre con
sus hijos [...]. Inspirado en Kant, Dworkin
define los derechos del individuo como
triunfos (Dworkin, 1977), cuya finalidad es
triunfar sobre el Estado y neutralizarlo.
determinados por nuestra naturaleza, por
Dios o por nuestra identidad como
miembros de una determinada familia,
nacin, religin o cultura no cuentan para el
clculo liberal.
nicamente un Estado neutral frente a
los valores puede ser respetuoso y tolerante
de los distintos modos de vida que asegura
la modernidad. Tal Estado puede intervenir
slo para mediar entre los conflictos que se
susciten entre diferentes interpretaciones de
la vida buena y para evitar que cualquiera de
estas interpretaciones tiranice a las otras. Ello
implica que el Estado liberal no debe adherir
a ninguna concepcin substantiva del bien.
Segn Rawls, el Estado liberal se funda en la
igualdad de los seres humanos como
personas morales, como creaturas que
conciben su propio bien y son capaces de un
sentido de justicia [...]. Los sistemas de
finalidades no tienen una jerarqua de valor
(Rawls, 1971). Dworkin, igualmente, piensa
que el Estado debe tratar a sus ciudadanos
en un pie de igualdad. Afirma, por tanto, que
el Estado debe ser neutral con respecto a la
pregunta por la vida buena (Dworkin,
1978). Las decisiones estatales deben, en lo
posible, ser independientes de cualquier
particular concepcin de la vida buena, o de
aquello que le da valor a la vida (Dworkin,
1978).
La crtica comunitaria a la moral liberal
intenta exponer sus aspectos distpicos. El
crculo de proteccin que el liberalismo
dibuja en torno a los individuos exalta los
derechos subjetivos y la inmunidad personal
frente al celo del Estado, pero esto erosiona
el horizonte de significacin que dispensaba
la tica tradicional, fomenta el
individualismo y exacerba los efectos
desintegradores de las leyes del mercado. En
la tica tradicional figuraban como esenciales
los vnculos comunitarios, los cuales se
consideraban indispensables para el
desarrollo de la virtud y la excelencia
individual. Pero la repblica liberal no
requiere la existencia de ciudadanos
virtuosos. Aun una raza de demonios, piensa
Kant en La paz perpetua, podra organizar un
Estado republicano. Siguiendo a Kant, Rawls
tambin rechaza el perfeccionismo y pone el
acento en la justicia, no como una virtud
individual, sino como una forma de
configurar socialmente intereses
estrictamente individuales.
Esta crtica a la moral liberal no es un
fenmeno reciente. La crtica comunitaria se
manifiesta por primera vez como reaccin
conservadora frente al pensamiento ilustrado
y la Revolucin Francesa. Parte de la
argumentacin de pensadores
contrarrevolucionarios como Burke, De
Maistre y Bonald, constituye una crtica al
liberalismo ilustrado por desatender lo
comunitario. Tambin la distincin que
introduce Hegel entre moral y eticidad
(Sittlichkeit) anticipa el conflicto entre
liberalismo y comunitarismo. Hegel entiende
por moral la moral liberal heredera del
espritu ilustrado. La nocin de eticidad
recoge, por el contrario, el aspecto
comunitario que se determina como el
horizonte de significacin de la actividad y
vida propia de los individuos. Hegel es el
primer pensador moderno que despliega la
idea de un horizonte de significacin
comunitaria como condicin necesaria de la
libertad individual. Esa es precisamente la
funcin que le otorga a la nocin de
Sittlichkeit que opone a la moral liberal, tal
como la entiende Kant, y al pensamiento
ilustrado (Taylor, 1975).
A partir de Hegel, la crtica comunitaria
ha tenido numerosas y variadas
reencarnaciones, selladas por diferentes
aspiraciones morales y polticas. As, por
ejemplo, ciertos aspectos de la crtica de
Marx al capitalismo tienen una decidida
orientacin comunitaria. Pero igualmente
comunitaria es la obra de conservadores
como Gierke y la hueste de sus seguidores
entre los que se destacan Tnnies y Maitland.
95
Esta influencia es tambin visible en
pluralistas como Cole, Laski y Barker en
Gran Bretaa, y en Dewey en Estados
Unidos. Es preciso reconocer adems que la
totalidad del pensamiento catlico, por lo
menos hasta Vaticano II, mantuvo una
postura comunitaria enraizada en su
fidelidad al legado aristotlico-tomista. El
abandono de este legado ha conducido al
rapprochement de la Iglesia con el liberalismo
y explica la influencia que han ganado en
crculos catlicos pensadores como Michael
Novak. En aos recientes, una nueva ola
comunitaria se manifiesta en la obra de
Charles Taylor, Alisdair McIntyre, Michael
Walzer, William Galston y Michael Sandel.
Es evidente que la forma que adquiere la
actual crtica comunitaria al liberalismo
reitera el debate hegeliano entre moralidad y
eticidad (Giusti, 1996). Y en cierto respecto,
los autores citados vienen a llenar el vaco
dejado por la desercin catlica.
En la actualidad, el caudal de literatura
comunitaria proveniente de la sociologa, la
ciencia poltica y la filosofa es enorme. En
ella se sealan los extremos a que ha
conducido el individualismo que fomenta la
modernidad liberal y el consiguiente
deterioro experimentado por los valores
comunitarios, el espritu cvico y la
participacin en el autogobierno. Philip
Selznick, un socilogo comunitario, afirma
que resulta ser una verdad fundamental
que la modernidad debilita la cultura y
fragmenta la experiencia. Las ventajas de la
modernidad se obtienen pagando un costo
muy alto con respecto a la armona y la
estabilidad de la experiencia humana
(Selznick, 1992). Desde la ciencia poltica,
Thigpen y Downing han denunciado la
presencia de un caos moral y la ausencia de
propsitos comunes (Thigpen y Downing,
1987) y un achatamiento generalizado de la
vida humana. Finalmente, Charles Taylor,
desde la filosofa poltica, declara que el
lado oscuro del individualismo se manifiesta
en la fijacin en el sujeto, que tanto achata
como angosta nuestras vidas,
empobreciendo su significado y su
dimensin social (Taylor, 199).
Para el comunitarismo, la exorbitante
demanda de libertad ha significado una
profunda alteracin en la vida de las
comunidades al nivel de familias,
vecindarios, municipios y aun naciones. Hay
que slo pensar en cmo el capitalismo ha
estimulado la libertad de movimiento que ha
contribuido a su vez a la desestabilizacin y
el desarraigo social (cf. Walzer, 1990; Gray,
1994). La movilidad geogrfica, por ejemplo,
ha estimulado la proliferacin de carreteras y
la dependencia en el automvil, y con ello ha
desarticulado barrios tradicionales,
estimulando la fuga hacia los suburbios y la
ruina de los centros urbanos que
tradicionalmente acogieron y fomentaron el
espritu cvico. La movilidad sentimental y
marital ha escindido troncos y ramas
familiares. Los ndices de divorcios son hoy
da ms altos que nunca antes. Hay que
pensar tambin en la movilidad social y
poltica, que ha significado un
desvanecimiento de la lealtad a los idearios
polticos y partidos establecidos. En general,
una orientacin educativa que prepara al
estudiante para el consumo inteligente en
una sociedad de mercado cada vez ms
compleja, pero que descuida inculcar las
virtudes del ciudadano, es uno de los focos
de la crtica comunitaria en la actualidad.
Aunque el argumento comunitario rene
inseparablemente elementos venidos de la
sociologa, la ciencia poltica y la filosofa,
este ensayo privilegia el argumento
filosfico, y en particular la teora de la
justicia y el liberalismo poltico de Rawls y la
crtica de Michael Sandel. El liberalismo de
Rawls argumenta en favor de la salvaguardia
del derecho de la libre determinacin
individual y en contra del peso que ejerce la
tradicin y la autoridad. El respeto por la
dignidad moral de los individuos se obtiene,
segn Rawls, estimulando prcticas que
permitan la autodeterminacin. Por ello
rechaza el perfeccionismo y el paternalismo
que considera propios de las sociedades
comunitarias. El perfeccionismo considera
que ciertas cualidades de carcter o
conductas de vida son formas de virtud
moral que suponen la perfectibilidad
humana (Rawls, 1971). As, interpretaciones
teleolgicas de la moral, como las de
Aristteles y Nietzsche (Rawls, 1971), a las
que habra que agregar la concepcin de la
96
moral que desarrolla Marx (Lukes, 1985) y el
republicanismo de Rousseau, Jefferson y
Tocqueville (Sandel, 1966) coinciden con el
perfeccionismo. Por otra parte, el
paternalismo promueve esas cualidades y
conductas superiores y penaliza las formas
de vida menos valiosas. Aristteles y la
doctrina de la Iglesia catlica representan el
paradigma de una moral y un Estado
paternalista, es decir, un Estado tutelar que
se relaciona con sus ciudadanos como un
padre con sus hijos y les inculca hbitos
virtuosos (Robinson, 1962).
La afirmacin liberal de los derechos de
los individuos intenta neutralizar el
paternalismo estatal. El Estado liberal es
sinnimo de Estado neutral, es decir,
antiperfeccionista y no paternalista. Su
virtud es la tolerancia frente a la diversidad
de concepciones del bien. Este agnosticismo
frente a la autoridad estatal se extiende a la
sociedad en general. Para contrarrestar las
interferencias sociales y polticas el
liberalismo ha auspiciado la constitucin de
santuarios o enclaves de proteccin al
interior de los cuales el individuo se
encuentra a salvo frente a esas interferencias.
Esta afirmacin de la autonoma del
individuo resalta como la contribucin ms
importante del liberalismo. En la medida en
que el liberalismo ha impuesto sus
condiciones, podemos, como individuos,
elegir nuestros propios proyectos de vida,
determinar nuestras propias convicciones y
destinos, y celebrar la diversidad que
promueve el ideal de la tolerancia. stos son
los logros inclaudicables del liberalismo y
que configuran gran parte del contenido de
lo que hoy da se entiende por progreso.
Pero es necesario conceder la
neutralidad del Estado para asegurar la
autonoma individual? Es posible y
deseable no hacer pblicas y poner entre
parntesis las controversias filosficas en
aras del ideal de la tolerancia? La crtica a la
idea de un Estado neutral defendida por
Rawls y Dworkin constituye el punto de
partida de las exposiciones de Galston y
Sandel. En sus respuestas, estos ltimos
retoman el debate de 1858 entre Abraham
Lincoln y Stephen Douglas (Galston, 1993;
Sandel, 1994). Frente al profundo desacuerdo
filosfico y moral existente respecto a la
esclavitud, Douglas propuso poner entre
parntesis esa controvertida cuestin
doctrinaria y abogar por una solucin
poltica que involucraba la neutralidad del
Estado federal. Apelando a la soberana de
los diferentes estados de la Unin, promovi
la idea de que cada estado decidiera en
forma independiente la cuestin de la
esclavitud acudiendo a mtodos
democrticos. En ltimo trmino, los estados
deban estar de acuerdo en su desacuerdo y
poner entre parntesis la controversia
filosfica y moral. Lincoln se manifest
contrario a esta solucin puramente poltica
y sostuvo que no se poda adoptar una
postura agnstica frente a la esclavitud, un
mal moral indiscutible, slo por favorecer un
acuerdo poltico. Sostener la neutralidad del
Estado, como lo haca Douglas, significaba
favorecer los intereses de los esclavistas.
El liberalismo poltico de Rawls debera
inclinarse por la solucin propuesta por
Douglas, pero sorprendentemente este autor
exime de esa abstencin filosfica y moral a
los abolicionistas en los Estados Unidos,
quienes apelaron a concepciones
comprehensivas, como lo hizo Lincoln, para
oponerse a la esclavitud (Rawls, 1993; cf.
Holmes, 1988). Consciente de esta aparente
inconsecuencia, Rawls se pregunta si los
abolicionistas, al apelar a esas concepciones
comprehensivas, violaron el ideal de la razn
pblica, y los lmites que impone, en vistas
de la tolerancia civil. Su respuesta es que no
lo violaron si la intencin de los
abolicionistas fue fortalecer sus
concepciones polticas mediante esas
doctrinas morales y filosficas (Rawls, 1993).
Esta solucin poltica que propone
Rawls, que intenta evitar la apelacin a
doctrinas filosficas y morales
comprehensivas y favorecer los principios
que dictamine el entendimiento cultural en la
actualidad, resulta incomprehensible para
Sandel. Puede explicar la oposicin del
liberalismo poltico a la esclavitud hoy en
da, pero sera incapaz de hacerlo en 1858.
Sostener un liberalismo poltico en la
actualidad implica presuponer todo el bagaje
doctrinario que resulta de la Guerra Civil,
que incluye las Enmiendas Trece, Catorce y
97
Quince y la jurisprudencia de la Corte
Suprema hasta la fecha. En la medida que el
liberalismo poltico rehse invocar ideales
morales comprehensivos y se base en cambio
en nociones cvicas implcitas en la cultura
poltica, no podra fcilmente explicar por
qu Lincoln tena la razn en 1858, y no
Douglas (Sandel, 1994). Junto a la
esclavitud, Sandel menciona la cuestin de
los derechos civiles de los aos 60, y la
discusin actual en los Estados Unidos con
respecto al aborto y la homosexualidad.
Piensa que se paga un costo moral muy alto
cuando se excluye la discusin filosfica
pblica sobre estos temas y se reduce la
filosofa a una disputacin puramente
acadmica.
La obra de Rawls ha generado tres
debates (Sandel, 1994). El primero gira en
torno a su afirmacin de que una teora de
los derechos individuales requiere una
fundamentacin independiente de
consideraciones utilitaristas. Con esto Rawls
planta firmemente su pensamiento al interior
del llamado liberalismo de los derechos
(subjetivos). El segundo debate tiene lugar
al interior del liberalismo de los derechos y
enfrenta su postura igualitaria con el
liberalismo libertario de Hayek, Nozick y
Narveson. Para estos ltimos, los derechos
individuales son posedos por personas que
se identifican con sus capacidades y talentos.
Slo el mercado puede distribuir los
merecimientos que correspondan a la
propiedad de esos talentos, propiedad que
resulta ser fundamentalmente desigual.
Rawls piensa que los individuos no son
propietarios de sus talentos, sino slo sus
custodios. El Estado, por lo tanto, slo tiene
un papel que jugar en la distribucin de
merecimientos. Se trata de un Estado neutral
que no entra a definir la bondad de los fines
y objetivos individuales. El Estado debe
mantenerse neutral frente al bien porque la
libertad y los derechos subjetivos tienen
prioridad sobre el bien. Slo un Estado
neutral y tolerante puede asegurar la
autonoma del sujeto.
El tercer debate es el que promueve el
comunitarismo. ste objeta
fundamentalmente la idea de un sujeto
perfectamente autnomo constituido con
anterioridad a cualquier vnculo social.
Objeta tambin la nocin de un Estado
neutral frente a los valores, es decir, frente al
bien. Es obvio que la crtica comunitaria no
cuestiona el imperativo que exige respeto por
los derechos subjetivos. Cuestiona solamente
la prioridad que le asigna Rawls a la libertad
y a los derechos subjetivos por sobre el bien,
es decir, la posibilidad de identificar y
justificar los derechos individuales de una
manera que no presuponga una particular
concepcin del bien. Sandel, por ejemplo,
afirma que la justicia no es independiente del
bien sino relativa al bien y se pregunta qu
significa que la libertad tenga prioridad
sobre el bien como afirma Rawls.
Rawls deduce los dos elementos
esenciales de la moral liberal, a saber, la
autonoma individual y la neutralidad del
Estado, mediante el empleo de dos
estrategias sucesivas. La primera estrategia
es ontolgica y determina el argumento de A
Theory of Justice; la segunda es epistemolgica
y determina el argumento de Political
Liberalism.
En A Theory of Justice los sujetos que
habitan la posicin original (es decir, aquel
complejo de circunstancias que permite la
interaccin de individuos que buscan
establecer principios formales de justicia) son
personas que se definen como entidades
autnomas e independientes de sus fines y
objetivos. De este modo, Rawls monta una
defensa filosfica de su postura liberal
mediante la adopcin de una concepcin
kantiana de la persona. La persona es un ser
autnomo porque su identidad no depende
de fines u objetivos externos. La autonoma
de una persona se define as por la capacidad
de libre eleccin. Para ser capaz de libre
eleccin, el individuo debe concebirse como
una persona abstracta, independiente de
cualquier atadura o compromiso y anterior a
sus fines. El sujeto es anterior a sus fines,
fines que son afirmados por l [...]. Por tanto,
una persona moral es un sujeto con fines que
ha elegido (Rawls, 1971). Como seala
Sandel, los derechos individuales son
anteriores al bien porque el sujeto es anterior
a sus fines. Es por esta razn, tambin, que el
Estado debe ser neutral y fundamentalmente
tolerante de esos fines y proyectos
98
individuales. Slo un Estado neutral y
tolerante aparece capacitado para respetar la
inmunidad de personas cuya identidad
reside en la pura (y vaca) capacidad de
elegir sus bienes y valores.
La crtica de Sandel a esta concepcin
metafsica de la persona en su Liberalism and
the Limits of Justice (1982) constituye un
momento crucial en la crtica comunitaria al
liberalismo. Sandel piensa que no es posible
concebir la identidad de las personas en
forma independiente de los fines y
compromisos de cada uno. No es posible
hacerlo [...] sin costo para aquellas lealtades
y convicciones cuya fuerza moral consiste en
parte en el hecho de que una vida as
pensada es inseparable de un entendimiento
de nosotros mismos como las personas
particulares que somos, es decir, como
miembros de esta familia, comunidad o
nacin, como portadores de tal historia,
como ciudadanos de esta repblica.
Lealtades como stas son mucho ms que los
valores que se puedan tener, o mantener, a
cierta distancia. (Sandel, 1984).
Es necesario, entonces, abolir la drstica
separacin que establece Rawls entre el
sujeto de posesin y el paquete de atributos
que posee. El propsito de Sandel es slo
mostrar que la aceptacin del segundo
principio de justicia por parte de Rawls
efectivamente mina la autonoma del puro
sujeto de posesin y lo expone a la
constitucin de un sujeto ms amplio y
solidario, abierto a situaciones
intersubjetivas. Lo que Sandel as logra es
explicitar el fundamento ontolgico que hace
posible ese fuerte sentimiento solidario en
los individuos rawlsianos.
En numerosos ensayos posteriores, pero
principalmente en su Political Liberalism,
Rawls ha modificado el pensamiento
expresado en A Theory of Justice, en lo que se
refiere a su concepcin kantiana de la
persona. Dejando de lado los dos debates
previos, concentra su atencin en el tercer
debate, el desafo comunitario a la prioridad
que le otorga a la libertad y los derechos
individuales por sobre el bien (Sandel, 1994).
Rawls defiende ahora la idea de abstraer
toda elaboracin metafsica y deducir la
nocin de Estado neutral de una concepcin
puramente poltica de la persona6. Esta
concepcin postula que los individuos son
independientes de y no identificables con
ninguna concepcin del bien, pero que esto
es as slo cuando se les considera
polticamente como ciudadanos. Es decir, los
individuos deben ser concebidos como los
entes absolutamente libres e independientes
de A Theory of Justice slo en cuanto sujetos
polticos. Rawls piensa que as puede anular
la crtica comunitaria porque cree posible
separar la cuestin metafsica de la cuestin
poltica. El comunitarismo tendra razn,
entonces, al apuntar que un sujeto puro, sin
ningn lastre comunitario, es
metafsicamente inconcebible. Pero Rawls
insiste que el liberalismo no busca esclarecer
esas complicadas cuestiones metafsicas sino
que afirma el hecho concreto de que existen
desacuerdos entre las personas, desacuerdos
que tienen que ver con una pluralidad de
doctrinas comprehensivas que son a la vez
razonables e incompatibles entre s (Rawls,
1993). Para solucionar la infinidad de
conflictos que se generan en la sociedad en
torno a la justicia no es necesario apelar a
una determinada doctrina comprehensiva.
Por el contrario, por razones polticas es
mejor evitar la discusin doctrinaria, ya sea
religiosa, moral o filosfica, y mantenerse
en la superficie, hablando filosficamente
(Rawls, 1990). Es decir, en vez de un
liberalismo comprehensivo, Rawls se
contenta con un liberalismo poltico para el
cual una pluralidad de doctrinas
razonables, pero a la vez incompatibles entre
s, es el resultado normal del ejercicio de la
razn humana dentro del esquema de
instituciones libres de un rgimen
constitucional y democrtico (Rawls, 1993).
De este modo, independientemente de
cmo se resuelva la cuestin metafsica, los
ciudadanos, en cuanto sujetos polticos, son
libres, y esto quiere decir, en primer lugar,
que tienen el derecho de ser considerados
como personas independientes de y no
identificables con ninguna concepcin
particular y su esquema de fines ltimos
(Rawls, 1993). As, por ejemplo, cuando una
persona abandona su religin y se convierte
a otra, no deja por ello de ser la misma
99
persona poltica que era con anterioridad y
su identidad pblica permanece inalterada.
En segundo lugar, los ciudadanos son libres
en el sentido de que son fuentes originales y
autnticas de demandas vlidas (self-
authenticating sources of valid claims) (Rawls,
1993). Las demandas polticas de los
ciudadanos tienen valor simplemente por el
hecho de ser propuestas. Es indiferente el
que esas demandas manifiesten ideales
religiosos o morales, ideales patriticos o
meras preferencias. Su validez como
demandas polticas no dice relacin con la
importancia de los bienes que se afirman. El
liberalismo poltico pone as entre parntesis
nuestras convicciones morales y religiosas.
Esto es necesario debido a los profundos
desacuerdos que existen en las sociedades
modernas y ese procedimiento asegura la
cooperacin social sobre la base del respeto
mutuo. Una asociacin fundada en lazos
comunitarios, es decir por lazos no elegidos
libremente por sus miembros, no puede
aspirar a ser reconocida por su contribucin
al enriquecimiento moral de las personas
autnomas.
Son as consideraciones epistemolgicas
las que fundan la segunda estrategia
empleada por Rawls. sta consiste entonces
en abogar por la neutralidad del Estado y la
adopcin de actitudes tolerantes, no
dogmticas, que faciliten la unidad social
entre los individuos. Se trata de adoptar
polticas de inclusin que eviten el error de
adoptar posiciones rgidas e intransables
basadas en concepciones religiosas,
filosficas o morales comprehensivas. Es
ms, aunque esas doctrinas puedan
legtimamente ser reconocidas como
verdaderas, desde el punto de vista poltico
conviene poner esa pretensin de verdad
entre parntesis. En el mbito poltico el
valor de la tolerancia tiene ms peso que el
valor de la verdad. Esto significa la
marginacin de la filosofa de la esfera
pblica y su limitacin al mbito acadmico
(Rawls, 1993). Segn Rawls, la filosofa
como la bsqueda de la verdad acerca de un
orden metafsico y moral independiente no
puede [...] entregar una base prctica y
compartida para una concepcin poltica de
justicia en una sociedad democrtica
(Rawls, 1990). Si queremos la paz, un mtodo se es precisamente el nervio de la crtica
de abstencin filosfica derivado del de Galston al liberalismo de Rawls. Galston
principio de la tolerancia debera asegurar piensa que Rawls ha revitalizado la filosofa
que las disputas filosficas se mantengan en social normativa, pero que esta revitalizacin
un mbito privado y no trasciendan al sigue estando enraizada en el clima de
mbito pblico. escepticismo moral que ha suplantado
(Galston, 1992). Este escepticismo frente a las
Rawls auspicia lo que llama un consenso
teoras del bien y la virtud humana coincide
entrecruzado (overlapping consensus), es decir,
con una profunda desconfianza con respecto
un consenso que ane concepciones
al perfeccionismo, al Estado tutelar y la
comprehensivas inconmensurables. Rawls
educacin cvica. Coincide tambin con una
expresamente niega que el liberalismo
actitud de defensa nacida del miedo a la
poltico, y el consenso entrecruzado que
autoridad tirnica y arbitraria. Sklar lo
introduce, presuponga una postura escptica
denomina precisamente un liberalismo del
con respecto a doctrinas religiosas, morales o
miedo (Sklar, 1989) que no ofrece un
filosficas inconmensurables (Rawls, 1993).
summum bonum al que deberan aspirar los
Por escepticismo, Rawls entiende una actitud
agentes polticos, sino un summum malum,
que niega la verdad que proclama cada una
que todos conocemos y evitaramos si fuese
de esas numerosas doctrinas comprehensivas
posible (Sklar, 1989). Como salvaguardia
e inconmensurables entre s. Tal escepticismo
frente a un Estado paternalista y legislador
pondra a la filosofa poltica en oposicin a
de la moral, resulta esencial la adopcin de
numerosas doctrinas comprehensivas, y as
una postura escptica que respete la
derrotara desde la partida su finalidad de
diversidad de opiniones y puntos de vista.
lograr un consenso entrecruzado (Rawls,
No es la diversidad lo que hay que temer, no
1993). Por oposicin a un escepticismo que
es el pluralismo lo que conduce a la guerra
niegue la pretensin de verdad de cualquier
civil, sino un Estado tutelar que quiera
doctrina comprehensiva, Rawls afirma la
imponer un consenso.
verdad relativa de todas ellas. Esta ltima
posibilidad es precisamente la condicin de Si Rawls en A Theory of Justice elabora su
un consenso entrecruzado y de una filosofa argumento sub specie aeternitatis, el
poltica y no puramente metafsica. Rawls reconocimiento de lo poltico en Political
se opone as a concepciones como las de Liberalism demuestra una actitud ms realista
Platn, Aristteles y Santo Toms, pero y significa una acomodacin argumentativa
tambin a Bentham y Sidgwick, que conciben a las circunstancias histricas de la
a la filosofa poltica como parte integral de modernidad, y, en particular, a las nociones
una filosofa moral y metafsica con de democracia y civilidad implcitas en la
pretensin de universalidad (Rawls, 1993). cultura de los Estados Unidos. Rawls
reconoce ahora que su teora de la justicia
Pero a partir de Montaigne, Locke y
como equidad es una teora moral razonable
Hume, el ideal de tolerancia y el liberalismo
y comprehensiva que compite con otras
han estado histricamente asociados a un
teoras morales igualmente razonables y
escepticismo con respecto a la posibilidad de
comprehensivas, como el utilitarismo por
verificar juicios de valor. Por oposicin al
ejemplo. Esto es lo tpico de las sociedades
perfeccionismo que supone la falibilidad de
democrticas modernas que se caracterizan
los individuos en relacin a lo que pueda
no slo por un pluralismo de doctrinas
resultar valioso en sus vidas, el liberalismo
religiosas, filosficas y morales
debe postular que los individuos no pueden
comprehensivas, sino por un pluralismo de
nunca errar en este respecto. Esta
doctrinas incompatibles pero razonables
infalibilidad implica, en ltimo trmino, la
(Rawls, 1993). El liberalismo poltico supone,
neutralidad del Estado, es decir, la
por tanto, la convivencia de esa pluralidad
imposibilidad por parte del Estado de
de doctrinas comprehensivas incompatibles,
trascender la subjetividad de las opciones de
pero al mismo tiempo supone una unidad
vida, es decir, la imposibilidad de verificar
consensual en torno a la esencia de la
los juicios individuales de valor.

100
constitucin del Estado. Lo que Rawls llama
el ideal de la razn pblica (Rawls, 1993)
asegura esa unidad consensual en torno a la
constitucin estableciendo lmites a lo que
puede ponerse en el tapete de la discusin
pblica. Un consenso entrecruzado es
insostenible si las cuestiones relativas a los
principios de justicia y la esencia de una
constitucin no quedan fuera de la discusin
poltica.
Sandel reconoce que el liberalismo
poltico que auspicia Rawls, y que determina
tanto la prioridad de los derechos
individuales por sobre el bien colectivo como
la neutralidad estatal, es la filosofa pblica
que rige en los Estados Unidos en la
actualidad. Pero esto no siempre fue as sino
que representa slo un desarrollo reciente
que se ha hecho preponderante slo a partir
de la Segunda Guerra Mundial. El
argumento de Democracys Discontent.
America in Search of a Public Philosophy
muestra cmo la concepcin liberal del
civismo y la libertad gradualmente excluy a
la concepcin republicana (Sandel, 1996; Cf.
Godoy, 1997). Muestra, en primer lugar,
cmo la repblica procesal, cuyos rasgos
esenciales se encuentran ya esbozados en los
inicios del constitucionalismo
estadounidense, se manifiesta
hegemnicamente en las decisiones de la
Corte Suprema relacionadas con la libertad
religiosa, la libertad de expresin y la
legislacin acerca de la familia. En la
segunda parte, Sandel examina el
desplazamiento de una actitud republicana
hacia lo que llama la repblica procesal en
el discurso poltico de Jefferson hasta
nuestros das. En ltimo trmino, Sandel
intenta demostrar que el actual nfasis en la
idea de un Estado neutral, tpico del
liberalismo poltico, resulta de la extincin de
una teora poltica rival: la idea republicana
clsica.
II
La gran transformacin comienza a fines
de la dcada del 30. Con el New Deal de
Roosevelt la economa poltica del
crecimiento y la justicia distributiva desplaza
a la economa poltica del ciudadano
(Sandel, 1996). En parte esta transformacin
se debe, segn Sandel, a la influencia de
101
Keynes. En primer lugar, la poltica
keynesiana de gasto fiscal iniciada por
Roosevelt en 1938 marca el fin de la
discusin en torno a los programas de
reforma estructural que divida a
descentralizadores y planificadores. En vista
de la imposibilidad de llegar a un acuerdo
acerca de los fines a conseguir, el gasto fiscal
ofrece una solucin que aparece como
neutral frente a esos fines. El Estado
interviene slo indirectamente en la
economa y resuelve los problemas del
capitalismo sin alterar su estructura
fundamental (Sandel, 1996). Ello coincide con
la aspiracin de neutralidad y la abstencin
tpica de la repblica procesal. En segundo
lugar, la neutralidad de la poltica fiscal
keynesiana se manifiesta tambin en la idea
de que el Estado no debe formar, revisar y
ni siquiera juzgar acerca de los intereses y
fines perseguidos por los ciudadanos
(Sandel, 1996).
Segn Sandel, tres temas articulados por
los defensores de la nueva economa indican
el abandono del ideal republicano y de la
economa poltica del ciudadano. En primer
lugar, la nueva economa coincide con
Keynes en sostener que el incremento de la
propensin al consumo mediante el manejo
de la demanda efectiva es la principal y
nica tarea de la actividad econmica. Esto
significa desviarse de la tradicin
republicana que, a partir de Jefferson, haba
enfatizado la produccin y no el consumo.
Para esa tradicin, el mundo del trabajo es
el escenario donde, para bien o para mal, se
forman los ciudadanos (Sandel, 1996).
En segundo lugar, el keynesianismo
implica una deflacin de la moral cvica. De
lo que ahora se trata es de satisfacer las
necesidades del consumidor y no de imponer
ambiciosos planes para inspirar virtudes
republicanas, inculcar los hbitos del buen
ciudadano y alterar as el modo de vida de
las personas. En tercer lugar, Keynes apela a
una concepcin de la libertad similar a la del
liberalismo laissez faire. En su opinin, la
regulacin del promedio de gasto agregado
permite entregar a la libre eleccin de los
individuos el modo cmo va a gastar su
ingreso y de los medios para satisfacer sus
demandas (Sandel, 1996).
 En la reconstruccin de Sandel, el pero implica mucho ms que el liberalismo
liberalismo poltico de Rawls aparece como de Rawls. Incluye un conocimiento e inters
la expresin conceptual de la repblica en los asuntos pblicos, un sentimiento de
procesal que se entroniza en Estados Unidos pertenencia a una comunidad poltica y un
a partir de la Segunda Guerra Mundial. Pero sentido de responsabilidad por el todo social.
esta repblica procesal no extingue por Involucra tambin el cultivo de ciertas
completo el ideal republicano, y Sandel disposiciones y hbitos necesarios para el
piensa que ste ha renacido con ms fuerza autogobierno. Involucra, por ltimo, no slo
en esta ltima dcada. Piensa tambin que la el bien convergente o la aspiracin
creciente preocupacin por las consecuencias convergente al bien, sino lo que Taylor llama
cvicas de la desigualdad, el relativo xito de el bien compartido, que incluye en su
las corporaciones de desarrollo comunitario, bondad el hecho mismo de ser compartido
la renovada lucha contra las grandes cadenas (cf. Taylor, 1985). Despojada de un ethos
comerciales como y la expansin del republicano, la democracia ha pasado a ser
movimiento llamado New Urbanism que hoy el arte de contar ms o menos votos y de
busca recuperar las virtudes de las ciudades formar coaliciones partidistas ms o menos
tradicionales, facilitando el trnsito de estables. Poco o nada tiene que ver con la
peatones y ciclistas, revirtiendo la fuga hacia virtud cvica y la perfectibilidad humana.
los suburbios, deteniendo el avance de las Cuando, en la actualidad, el ms grave
carreteras y la dependencia en el automvil, atentado contra el ethos republicano es el
todo ello apunta al renacimiento de la nocin economicismo, cuando el crecimiento
cvica de la libertad situada (Sandel, 1996). econmico demanda la creacin de
consumidores mandevillianos cuyos vicios se
Pero en un mundo que progresivamente
definen como virtudes, la tradicin
avanza hacia la comunidad global, qu
republicana de Aristteles a Rousseau y
podra significar este nfasis regresivo hacia
Tocqueville afirma que la desigualdad
la comunidad local? No sera mejor, se
corrompe la libertad y que el cultivo de las
pregunta Sandel, desarrollar un espritu
virtudes comunitarias es esencial para el
comunitario cosmopolita que pudiera
autogobierno de la polis.
sustentar los desafos que impone una
economa ya globalizada? Pero el
cosmopolitanismo de un mundo de personas
ni amigas ni extraas es el apogeo de la
utopa ilustrada que Sandel, apoyndose en
Herder, rechaza sin ambages (Sandel, 1996).
Por el contrario, considera necesario afirmar,
como moralmente relevantes, las
comunidades concretas, los vecindarios, las
ciudades y naciones, que nos sitan
moralmente en el mundo. stas tienen
precedencia moral sobre las comunidades
ms universales que tienden a neutralizar los
horizontes de significacin. Y tienen tambin
precedencia poltica, pues el ideal del
autogobierno se puede obtener slo si se
dispersa la soberana. Las instituciones
polticas que gobiernan la economa global
necesitan el sustento cvico que emana de las
identidades locales.
La nota esencial es, segn Sandel, la idea http://es.scribd.com/doc/47536329/Varios-
de participacin en el autogobierno [self- Autores-La-trama-del-neoliberalismo-
government] (Sandel, 19965). No es, Mercado-crisis-y-exclusion-social
ciertamente, una idea opuesta al ideal liberal,

102